思想

有政治课、思想品德就是政治。思想品德和政治都是一个意思，只不过换个表达方式。政治是文科

你好 很高兴为你baiduzhi这个dao问题 满意的话 请采纳zhuan 谢谢首先是“秋”的特点shu：：以“清、静回、悲凉”为特答色的“色彩浓、回味永”，它给人的感受是“深沉、幽远、严厉、萧瑟”。思想感情：作者用故都的秋折射出作者对国家的担忧，抒发了向往、眷恋的感情，流露出作者忧思、孤独冷落的感受。作者将苦涩的“品味”与生动的景物描写有机地结合在一起，创造出一种特殊的神韵。他不写故都皇家宫殿、园林，也不写远近郊区众多优美的自然风光，那些景致虽然也代表了故都的特色，但似乎离老百姓生活很遥远。他只是依凭一个普通文化人士的眼光来观察和体验故都之秋，他笔下的秋味、秋色和秋的意境与姿态，都笼罩着一层奇异的主观色彩。例如写“租人家一椽破屋来住着”，“在破壁腰中，静对着”蓝色的牵牛花，从寻常景象甚至破败景象中看出、体验出美来。写“北国的槐树”的落蕊，“脚踏上去声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉”，写“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞”，这些细腻而独特的感受、忧郁而优美的情怀，恐怕只有郁达夫这样一个具有平民倾向又饱受颠沛流离之苦的读书人才能体验得到，才能表现得细腻而深刻。最能表现情景一体的是“清”“静”“悲凉”的描述。“清”“静”，既是对客观景物特点的描写和总结，又是作者内心的感受；“悲凉”，则更多的是作者的主观感受，与景物既有联系又无必然联系(因为感秋可生悲也可生喜，悲者未必从秋景得来)。“清”“静”是大多数散文家能感悟得到和写得出的，未必见得奇妙，而“悲凉”则属于郁达夫一人独有，最见奇妙。总之，本文情意浓厚，以抒发内心感受为主，写景并不像其他作家的散文名篇那样占有很多篇幅。在这一点上可与《荷塘月色》对比，《荷》文写景似用工笔，精描细绘，景物给人留下深刻印象，情为景所藏所掩；本文则略于写景，尽力抒情，文情更给人以亲切感、厚重感。

初中主要侧重于对学生进行良好品德的教育，如何做一个具有较高品德、遵纪守法的公民；而高中则侧重于对学生进行马克思主义基本常识的教育，它包括马克思主义哲学、马克思主义的经济学、马克思主义的科学社会主义理论，还有就是有关文化方面的重要思想。

鲁迅先生是我国现代文学史上的巨人,是伟大的文学家、思想家和革命家.鲁迅先生非常关注青少年的成长,认为青少年是改造旧世界、创造新世界的主要力量.一九二五年四月二十九日他写道:“这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去.扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房,则是现在的青年的使命,"!正是由于他对青少年寄予厚望,因此,他在许多著作中都满腔热忱地关注着青少年的教育间题.《狂人日记》、《孔乙己》等小说和许多杂文都愤怒地批判旧的教育制度对青少年的毒害,提出了自己关于青少年教育的主张.其中《我们现在怎样做父亲》是鲁迅先生早期较为集中地论述青少年教育问题的杂文.《我们现在怎样做父亲》一文写于一九一九年十月,是继第一篇白话小说《狂人日记》发表不久后所写的一篇杂文.鲁迅先生在《狂人日记》的最后发出了“救救孩子”的呼喊.这篇杂文可以说是《狂人日记》的补充,是“救救孩子”的注脚.鲁迅先生在这篇杂文中深刻地批判了封建家庭中父母的“恩威”思想,批判了封建伦常,全面阐发了他对父与子关系的认识,从进化论的思想出发,提出了许多关于家庭教育的新观点.一、提出长辈对于幼者的抚养和教育是一种义务和责任.他指出:父(本文共计4页).[继续阅读本文]

鲁迅先生是我国现代文学史上的巨人,是伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅先生非常关注青少年的成长,认为青少年是改造旧世界、创造新世界的主要力量。一九二五年四月二十九日他写道:“这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房,则是现在的青年的使命,"!正是由于他对青少年寄予厚望,因此,他在许多著作中都满腔热忱地关注着青少年的教育间题。《狂人日记》、《孔乙己》等小说和许多杂文都愤怒地批判旧的教育制度对青少年的毒害,提出了自己关于青少年教育的主张。其中《我们现在怎样做父亲》是鲁迅先生早期较为集中地论述青少年教育问题的杂文。 《我们现在怎样做父亲》一文写于一九一九年十月,是继第一篇白话小说《狂人日记》发表不久后所写的一篇杂文。鲁迅先生在《狂人日记》的最后发出了“救救孩子”的呼喊。这篇杂文可以说是《狂人日记》的补充,是“救救孩子”的注脚。鲁迅先生在这篇杂文中深刻地批判了封建家庭中父母的“恩威”思想,批判了封建伦常,全面阐发了他对父与子关系的认识,从进化论的思想出发,提出了许多关于家庭教育的新观点。 一、提出长辈对于幼者的抚养和教育是一种义务和责任。他指出:父(本文共计4页)......[继续阅读本文]

我们可写，联希方【】在资料内。

《山海经》简介[编辑本段]山海经是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。 《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山海经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。【《山海经》目录】[编辑本段]山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》第十三卷 《海内经》

考生可参考以下公务员政审的相关内容。政审准备的个人自传资料内容：（1）从小学到大学及参加工作的简历(时间要具体)。（2）本人学习或工作期间所获表彰情况。（3）个人的成长经历及个人有哪些优点、特长等。（4）家庭主要成员及主要社会关系的姓名、准确出生时间、工作单位或住址(所属村、社区、街道名称)、政治面貌，主要包括父母亲、配偶、爷爷奶奶、兄弟姐妹、叔叔、姑姑、舅舅、姨、岳父母(公婆)。政审考核的内容为德、能、勤、绩四个方面。德，主要指政治思想表现、工作作风、职业道德和品德修养；能，主要指从事本职工作所具备的基本能力和应用能力；勤，主要是事业心、工作态度和勤奋精神；绩，主要是工作实绩，包括完成工作的数量、质量、效率和所产生的效益。考核的重点是被考核人的工作实绩和与拟补充职位相关的实践经验。

《彼得与狼》是俄罗斯作曲家普罗柯菲耶夫（Prokofiev）1936年为儿童写的一部交响乐童话，故事里面的人物都是用各种不同的乐器来扮演的。此次英国的动画人Suzie Templeton和Hugh Welchman把这个经典故事搬到了现代，并赋予了其全新的结尾。彼得和他的爷爷生活在当代的俄罗斯，乱糟糟的街道上流氓暴徒横行，如惊弓之鸟的爷爷遂把彼得和自己都关在一个像军事堡垒的房子里离群索居，并且不许彼得到外面结了冰的湖面上玩，也不许他爬家门前的大橡树。不过彼得还是趁机偷偷溜了出去，结果遭遇到恶狼。凭着机智和勇敢，彼得活捉了这只恶狼。但当他和爷爷把狼带到镇上时，发现人们对狼非常残暴，最终彼得决定把这只狼重新放回到大自然中。影片在角色塑造方面非常传神生动。

教材分析：这是一篇成年人写孩子趣事的文章。课文生动而细腻地描写了一个男孩子成长的过程，刻画了一个逐步成长的小“男子汉”的形象。按人物的性格特点组织、安排材料，观察细致，描写细腻，语言风趣、幽默而有含蓄。 学情分析：本文通俗易懂，通过生动风趣的语言描写，突出了人物个性。讲解这篇课文时，首先要引导学生熟悉课文内容，从而抓住关键语句具体地复述课文中的人物和事件，深入研究文章主体部分安排材料的顺序和特点，进而了解文章的主旨，有关这些问题可让学生在合作探究的基础上完成。让学生摘出课文中细腻描写人物的有关句子，体会精彩之处。 教学目标： 1．学习以人物性格特点分类组织、安排材料的方法；细致的观察和细腻的描写。 2．体会“男子汉”逐渐成熟、自主自立、刚强的性格特征。 3．学习生动、风趣、幽默而又含蓄的语言。 教学重难点： 1、以人物性格特点分类组织、安排材料的方法。 2、细致地观察和细腻地描写，生动、风趣、幽默而又含蓄的语言。

《我们家的男子汉》是鲁迅的一篇小说，主要通过一个小孩子的视角，描写了他对自己家中男女角色分工的认识与理解。全文以孩子的视角贯穿始终，让读者可以从童稚无知的角度来看待一个家庭的分工问题。这篇小说的主题思想是“尊重平等，拒绝性别歧视”。鲁迅通过小孩子眼中看到的种种事情，来表现出当时社会存在的一些不平等和歧视，警醒人们应该摒弃性别歧视，尊重每个人的平等权利。小孩子在家庭中的真实经历，将现实与理想展示出来，响应了鲁迅的社会态度和思想。在这篇小说中，鲁迅用细腻的描写、深刻的反思来表现一个家庭成员之间的相互尊重和平等，通过孩子对这些事情的观察和思考，呈现出了家庭利益与个人生活之间的复杂矛盾。同时也给读者带来了深入反思的触动，呼吁人们应该摒弃性别歧视，尊重每个人的平等权利，实现人人都有选择和追求自由的真正平等。望采纳

热爱祖国，热爱职业

我们的民族小学 表达了作者怎样的思想感情 我们的民族小学表达了作者对我国各民族团结的自豪感。 我们的民族小学 - 通过描写这所民族小学,反映了孩子们幸福的学习生活。体现了祖国各民族之间的友爱和团结。 表达了作者热爱祖国，团结各族人民的思想感情。 我们的手这首诗表达了作者怎样的思想感情? 我们的手，是血脉。 在兄弟和姐妹之间 传递着血液， 让他们的亲情像骨肉 一样紧紧相连。 我们的手，是手机。 穿越时空， 在你我之间 传递着彼此的问候。 我们的手，是飞机。 在理想和理想之间， 展开强劲有力的翅膀， 搏击长空。 我们的手，是风。 在白天与黑夜之间 快乐地跳舞。 我们的手 四年三班 陈建聪 我们的手，是明亮的灯。 在爸爸和妈妈之间， 传递着光， 让他们幸福的生活。 我们的手，是一辆车。 走遍全世界， 在民族与民族之间， 传递彼此的问候。 我们的手，是一匹千里马。 在年代与年代之间， 托起和平的风帆。 我们的手，是一只笔。 在手和手之间， 写遍全世界每个角落， 让那些失学儿童打开知识的大门。 我们的手 第七小组：宇舰航、黄珊妮、吴建宁、吴俊杰 我们的手，是橡胶。 一伸缩就会让你自由驰骋。 我们的手，是燕子。 在星辰与星辰之间， 欢乐地飞翔。 我们的手，是师爱。 在学生与学生之间， 传递着爱的教育， 让花朵更茁壮地成长。 我们的手，是花朵。 在花园与公园之间， 传递着缤纷的色彩， 让人们生活得更加美好！ 我们的手 第八小组：吴春芳、李苗娜、吴俊彬、余铭峰 我们的手，是房子。 让爸爸和妈妈， 在同一个屋檐下 快乐地生活。 我们的手，是摄影机。 把美丽的风景拍摄下来， 让人们欣赏， 领略大自然的魅力。 我们的手，是轮船。 载着人们到世界各地去旅游， 让他们知道这个世界的广阔。 我们的手，是树。 可以阻挡风沙和洪水， 给人们带来生的希望。 我们的手 第一小组：吴峥尧、洪育兴、吴雅娴、吴晓双 我们的手，是河。 在小鱼与小雨之间 欢快地流淌。 我们的手，是书。 在页码与页码之间 不断增长知识。 我们的手，是风。 在树与草之间 欢快地跳舞。 我们的手，是扫把。 在地板与地板之间， 欢快地扫， 让世界变得更干净。 我们的手 第二小组：陈堆鑫、张付、林培权、吴珊珊 我们的手，是国家。 在世界与世界之间， 互相沟通与交流。 我们的手，是小鱼。 在海洋与海洋之间， 自由自在地遨游。 我们的手，是星星。 在盲人与盲人之间， 传递着光明， 让他们看到这个美丽的世界。 我们的手，是蝴蝶。 在美丽的花丛中， 翩翩起舞， 跳起一支春之舞。 我们的手 第四小组：张俊逸、吴萧娟、吴元钦、吴少桦、卓掌坤、吴志权 我们的手，是手枪。 在国家与国家之间， 捍卫着祖国的尊严。 我们的手，是一句话。 在朋友与朋友之间， 传递着美好的祝福。 我们的手，是一杯热腾腾的茶。 在爸爸与妈妈吵架之后， 构筑更和谐的爱。 我们的手， 是一滴水。 在动物与人类之间， 构筑尊重谅解友好的氛围。 我们的手 第三小组：吴咏蓝、吴靖雯、张晓君、卓沧滨 我们的手，是黄牛。 在土地与土地之间， 为人民服务， 辛勤地劳动。 我们的手，是大树。 在土壤与土壤之间， 茁壮地成长。 我们的手，是小车。 在马路与马路之间， 飞快地奔驰着。 我们的手，是钥匙。 在手与手之间， 开启希望之门。 我们的手 第五小组：王欣燕、吴灿杰、李聪贺、吴奕林 我们的手，是生命。 当人们遇到危难时， 它会赐予人类幸福与平安。 我们的手，是超人。 在邪恶与正义之间， 它会驱除一切罪恶， 伸张正义。 我们的手，是机器人。 当我们伤心时， 它会安慰我们， 让笑容重新回到我们的脸上。 我们的手，是扫把。 可以扫净一切肮脏， 甚至扫除天下一切不平之事。 "我“表达了作者怎样的思想感情？ 无聊的思想感情 情 谊表达了作者怎样的思想感情 开始一段新的恋情，虽说是饮鸩止渴，可是却是最有效的以毒攻毒的办法。 不要总是回忆和她的事情，让那些回忆沉淀吧。 《为学》表达了作者怎样的思想感情 作者分别举“穷和尚”“富和尚”的例子，采用的是举例论证的手法，表明了穷和尚追求理想的勇气、信念和毅力。这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。贵在立志，事在人为，立志而为。 望表达了作者怎样的思想感情 要看是哪种类型的有悲伤的有思念家乡的有望眼欲穿的好多好多 段表达了作者怎样的思想感情 没有选文,没有说明,我们再厉害也没办法知道表达什么思想感情啊,孩子~提问要提全面些,可以描述里面写详细埃 听春表达了作者怎样的思想感情 听春陈鲁明阅读全文,本 听春陈鲁明阅读全文,本文表达了作者怎样的情感 文表达了作者怎样的情感 没准人家什么也不想表达呢,最让人烦的就是读完一篇文章然后写作者是想表达什么!他表达他的,与我何干,人生要自己经历,而不是看别人经历 表达了作者想故乡、盼故乡的纯真情感,忆故乡、念故乡的乡村情结. 秋思表达了作者怎样的思想感情？ 表达了漂泊天涯的旅人的愁思以及思乡之情。

在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者”。他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，是值得人们永远纪念的。

B 试题分析：本题考察学生对法国启蒙思想家伏尔泰的认识，启蒙思想家伏尔泰宣扬平等和自由，“我不同意你说的每一个字”，体现了他有权利不同意 “但我誓死捍卫你说话的权利”体现了对方有权利说，即使别人不同意，因为对方有权利说话，这是上天赋予的自由，A项虽然也是伏尔泰的思想，但个题干意思不符，C项是1789年法国《人权宣言》颁布的原则，D项三权分立是孟德斯鸠的思想，本题选B。点评：本题难度适中，考察学生的识记能力和对历史问题的理解分析能力，伏尔泰是启蒙运动时期伟大的启蒙思想家，其主要思想是天赋人权，解答该题首先要知道伏尔泰的思想有那些，然后和题干进行分析对照，最后得出正确答案，同学们对于启蒙运动的代表人物的思想及内涵要进行分析对比，找出它们的异同。

A 这是法律上的一句至理名言，意思是人生而平等，都有充分表达自己意志的自由。这句话作为一个十八世纪的启蒙思想家的思考，伏尔泰的思想无疑是超越时代的。他这句话为民主在理论上划定一个界限，启发人们更深入地思考民主的价值。它为我们描述了理想中的民主社会公民实现自己话语权的自然状态，即自由平等。

真正的自由不是想做什么就做什么!伏尔泰在当时教会(所谓至高无上)下看到了一副副的丑恶嘴脸.敢于与权威对抗,追求自由,不畏神权,打破旧制度约制,敢于追寻人类社会更高的理想让人肃然起敬!在当今生活或工作中,自由的体现是要随着章法的逐渐完善而完善.我在处事上若能够做到众人皆醉,我独醒,并能有所作为,足矣!

　　１９３４年聂耳根据民间乐曲《倒八板》整理改编，乐曲的旋律昂扬，热情洋溢，锣鼓铿有力。渲染了节日的欢腾气氛。 　　民族管弦乐曲，取材于民间器乐曲《倒八板》，１９３４年聂耳根据民间乐曲《倒八板》整理改编，易名《金蛇狂舞》，并且亲自指挥灌制成唱片。乐曲采用循环体结构，旋律昂扬，热情洋溢，锣鼓铿锵有力。后被改编成琵琶独奏曲，殷飚改编为吉它曲。 　　《倒八板》是广泛流行于全国的民间器乐曲《老六板》的变体，它将后者的尾部变化发展，作为乐曲的开始，故俗称《倒八板》。　　第二段又将原曲中的“工”（即3）更换成“凡”（即4），转入上四度宫调系统，情绪明朗热烈，故也称它为《凡忘工》或《绝工板》。　　（三）作品欣赏 　　乐曲是三段体结构，旋律始终具有鲜明的节奏特点。 　　第一段。乐曲一开始，就以明亮上扬的音调不断地呈现出欢乐、昂扬、奔放的情绪，让人耳目一新。 　　第二段。由两小节打击乐器音响引出的更加热情昂扬而且流畅明快的旋律，令人感到充满生机而富有生命之活力。 　　第三段。作者巧妙地借鉴了民间锣鼓点中“螺丝结顶”的结构形式。上下句对答呼应，句幅逐层减缩，速度逐渐加快，加之锣、鼓、钹、木鱼等打击乐器的节奏烘托，使情绪逐层高涨，直至欢腾红火的顶点，生动地再现了民间喜庆时巨龙舞动、锣鼓喧天的欢乐场面，洋溢出鲜明的民族性格特色和生活气息。 　　全曲以激越的锣鼓伴奏，更渲染了热烈欢腾、昂扬激奋的气氛。

到18世纪时，在启蒙思想家们的极力倡导下，欧洲掀起了长达半个世纪的中国文化热。著名思想家伏尔泰就对儒家学说推崇备至，他曾将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。受其影响，法国大革命时期的《人权宣言》中也曾出现这一格言。另一位启蒙思想家狄德罗也非常景仰中国文化，他称孔子为“中国的苏格拉底”。在一次谈话中，他甚至说与孔子相比，“荷马是个糊涂蛋”。 文艺复兴在欧洲产生了不可忽视的重大影响，它在欧洲历史发展中占有重要地位。第一，它把人们主要是有教养的人们从中世纪的基督教神学的桎梏下解放出来，发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。第二，虽然文艺复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验，这就为17、18及19世纪的自然科学的大发展打下了基础。第三，文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。第四，文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。然而，文艺复兴也不免有一些缺陷。首先，这个时期的艺术家、文人和学者们虽然大力表现和发扬人文主义精神，认识和揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶，但是他们还是乐于接受教皇及教会的保护和豢养，对教会势力抱和解的态度，而不愿走上宗教改革的道路。其次，大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信落后的东西保留下来，如魔法、巫术和占星术等等。

思想统治的武器。。。

楼层:1[思路分析]伏尔泰希望通过“开明”君主的改革过渡到君主立宪制孟德斯鸠发展了洛克分权学说，提出了三权分立原则卢梭提倡“社会契约论”和“人民主权说”[解题过程]伏尔泰：法国启蒙思想家中的领袖人物。他也没有完全摆脱神权思想的影响，仍主张信仰上帝，保留宗教。在抨击天主教会方面，如果与文艺复兴时期的思想家对天主教的态度相比，他的思想并不是全新的东西，但他讥讽、嘲笑、攻击天主教的程度和胆量都远远超过了文艺复兴时期的思想家。他认为教会造成了社会的无知和黑暗，号召为科学和进步而奋斗。他也抨击了君主专制，但又希望通过“开明”的君主实行改革。孟德斯鸠：代表作《论法的精神》既表达了批判法国旧政权的立场，又充实和发展了洛克分权的思想。这一学说的目的，是使国家机器内部权力均衡，互相制约。它既抨击了封建专制制度，又为实现资产阶级争取的“自由”、“民主”和“人权”提出了可行又可靠的保证，为资产阶级以法制对抗封建专制指出了道路，为资产阶级法学奠定了基础。他的三权分立学说对反对封建专制制度有一定的进步意义。卢梭：《社会契约论》继承和发展了英国霍布斯的观点。卢梭认为人是生而平等的，社会存在着人们共同利益的“公益”，为了维护这种利益，人们都要遵守契约。他主张在社会契约面前，人们遵守同样的制约，享受同样的权利，以此反对专制和封建等级制度。他提倡当统治者撕毁社会契约时，人民有权推翻他。这一主张不仅反对君主专制，而且为资产阶级提供了革命的理论。他认为立法权应属于人民，人民有能力建立起体现公共利益的法律。他明确提出了“人民主权”说，反对君权神授论。他在反对君主专制的同时，也反对任何人因谋私利而违反公共意志。他的《论人类不平等的起源和基础》大致奠定了他的政治学说的观点，直接论述了社会不平等的起源是出自财产的私有制，但他并不主张废除私有制，这表现了他的小资产阶级观点。

他是自然法学的拥护者，在哲学上有很高的成就，也捍卫了公民的自由，让人们信仰自由，也让司法公正。

1天赋人权，2私有财产是神圣的。

“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。"他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。

[思路分析]伏 尔 泰 希望通过“开明”君主的改革过渡到君主立宪制 孟德斯鸠 发展了洛克分权学说,提出了三权分立原则 卢梭 提倡“社会契约论”和“人民主权说” [解题过程]伏尔泰：法国启蒙思想家中的领袖人物.他也没有完全摆脱神权思想的影响,仍主张信仰上帝,保留宗教.在抨击天主教会方面,如果与文艺复兴时期的思想家对天主教的态度相比,他的思想并不是全新的东西,但他讥讽、嘲笑、攻击天主教的程度和胆量都远远超过了文艺复兴时期的思想家.他认为教会造成了社会的无知和黑暗,号召为科学和进步而奋斗.他也抨击了君主专制,但又希望通过“开明”的君主实行改革.孟德斯鸠：代表作《论法的精神》既表达了批判法国旧政权的立场,又充实和发展了洛克分权的思想.这一学说的目的,是使国家机器内部权力均衡,互相制约.它既抨击了封建专制制度,又为实现资产阶级争取的“自由”、“民主”和“人权”提出了可行又可靠的保证,为资产阶级以法制对抗封建专制指出了道路,为资产阶级法学奠定了基础.他的三权分立学说对反对封建专制制度有一定的进步意义.卢梭：《社会契约论》继承和发展了英国霍布斯的观点.卢梭认为人是生而平等的,社会存在着人们共同利益的“公益”,为了维护这种利益,人们都要遵守契约.他主张在社会契约面前,人们遵守同样的制约,享受同样的权利,以此反对专制和封建等级制度.他提倡当统治者撕毁社会契约时,人民有权推翻他.这一主张不仅反对君主专制,而且为资产阶级提供了革命的理论.他认为立法权应属于人民,人民有能力建立起体现公共利益的法律.他明确提出了“人民主权”说,反对君权神授论.他在反对君主专制的同时,也反对任何人因谋私利而违反公共意志.他的《论人类不平等的起源和基础》大致奠定了他的政治学说的观点,直接论述了社会不平等的起源是出自财产的私有制,但他并不主张废除私有制,这表现了他的小资产阶级观点.

伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。他把法律分为两类，即自然法和制定法。自然法，适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官，时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，就是在公正的观念上奠定法律基础。 伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。 伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。他认为人类历史发展到今天，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”。至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。 伏尔泰在对人的理性备加推崇的同时，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断。他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪，以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人，在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置上。

c伏尔泰的主要思想：强调天赋人权，大胆揭露旧制度的弊端。宣扬人身自由、思想自由和信仰自由，批判天主教会和专制制度，反对等级特权和不平等现象。他还认为私有财产是神圣的。

　　在欧洲社会极力追求中国时尚的同时，知识界则将目光转向了中国的文化成果。到18世纪时，在启蒙思想家们的极力倡导下，欧洲掀起了长达半个世纪的中国文化热。著名思想家伏尔泰就对儒家学说推崇备至，他曾将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。受其影响，法国大革命时期的《人权宣言》中也曾出现这一格言。另一位启蒙思想家狄德罗也非常景仰中国文化，他称孔子为“中国的苏格拉底”。在一次谈话中，他甚至说与孔子相比，“荷马是个糊涂蛋”。　　文艺复兴在欧洲产生了不可忽视的重大影响，它在欧洲历史发展中占有重要地位。　　第一，它把人们主要是有教养的人们从中世纪的基督教神学的桎梏下解放出来，发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。　　第二，虽然文艺复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验，这就为17、18及19世纪的自然科学的大发展打下了基础。　　第三，文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。　　第四，文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。　　然而，文艺复兴也不免有一些缺陷。首先，这个时期的艺术家、文人和学者们虽然大力表现和发扬人文主义精神，认识和揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶，但是他们还是乐于接受教皇及教会的保护和豢养，对教会势力抱和解的态度，而不愿走上宗教改革的道路。其次，大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信落后的东西保留下来，如魔法、巫术和占星术等等。　　补充回答： 伏尔泰对于宗教神秘主义的攻击是不遗余力的。“他攻击教堂，对于那些自称为基督代表的人骂得痛快淋漓。他又反对教堂所附会的教义，以为《圣经》如果是来自上帝，那上帝太无知识了。第一他就不知道物理，第二他对地理同样地不知道，第三他也不知道年代学。”伏尔泰又认为，《圣经》并不是上帝做的。“实在说起来，只是一个有疯狂病的无知者在一个极坏的地方写的著作。”“要把这些荒唐的故事当作自然的事来相信，一定要有一种与我们现在所有的一切理性相反的理性，否则是不可能。”（283页，《中国哲学对欧洲的影响》，朱谦之／著）　　他宣扬理性的宗教，认为人类道德是天赋的，但不是与无神论相联系，是神授的，但是这种神并非基督教神学的那种神。作为攻击他所认为的基督教神学这种“无知”和“疯狂”的思想武器，伏尔泰举起了中国文化的大旗。他认为，中国文化和国家的治理足以证明这种宗教神秘主义和专制的不合理。他了解到，中国几千年的历史，并不依靠神启的宗教，不需要凌驾于人类之上的神灵。“他们（中国人）与其他民族特别不同之处就在于，他们的史书中从未提到某个宗教团体曾经左右他们的法律。他们的史书没有上溯到人类需要有人欺骗他们、以便驾驭他们的那种野蛮时代。”（86页，《风俗论》，同前）　　在当时宗教专制的欧洲，人们乍听起来很难相信，一个国家没有宗教的指引也可以治理有序。但是因为来华传教士的介绍，欧洲终于发现了东方有这么一个活生生的例子。这毫无疑问给了已经试图摆脱宗教压制的欧洲人巨大的思想支持。　　正如赫德逊所说：“伏尔泰和自然神论者勇敢地把天主教传教士所培植起来的对中国的赞美转用于反击教会，他们以中国为例证明法国可以有道德而治理良好，无须一个教士阶层掌握着法国五分之一的土地。”（270页，《欧洲与中国》，赫德逊著）　　需要一提的是，伏尔泰对中国文化的认识有他的局限性。他认为不能把中国文化完全归于无神论。他并以中国庙宇中一幅对联作为中国人信神的证明。对联说：　　无始无终先作形声真主宰　　宣仁宣义聿昭拯济大权衡　　横批：万有真元　　实际上，这幅对联不能证明中国文化是有神论。这里所谓的主宰，并不是西方意义上的神。如果了解中国文化的精神实质，就知道无论是儒释道，其核心精神恰恰不承认这种有人格的主宰。中国文化的精神实质，勉强来说是“道”的思想，承认世界有它本来的自然规则，生生不息。中国禅宗就说到：“未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏”。《老子》说：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。这里的“性”以及“道”，并不等同基督教的上帝。　　但是需要强调的是，伏尔泰看到的中国的“神”却与当时欧洲宗教势力所主张的绝然不同。他的眼里，中国虽然有宗教，但是没有神秘主义，中国人信的神是理性的神，跟自然相一致。所以也可以说，伏尔泰在中国文化中看出了“自然神”。这也是许多其他的启蒙思想家对中国文化的理解的共同之处。　　伏尔泰在《风俗论》中提到中国与法国的宗教比较时说：“当他们已经有了单纯、明智、庄严、摆脱了一切迷信和野蛮行为的宗教时，我们的德洛伊祭司把小孩装在大柳筐里作为牺牲来祭祀的托达泰斯（高卢人所信奉的最高的神灵：译者注）还没有出现哩！”（88页，《风俗论》上）也可看到他认为中国有宗教，不过没有如同当时欧洲那种“迷信”和“野蛮”的宗教。他也正是以他所认为的这种理性的“宗教”来抨击欧洲的专制和神秘主义的宗教。　　伏尔泰看到中国戏剧的劝善惩恶的内涵，根据中国悲剧《赵氏孤儿》改编成了戏剧《中国孤儿》，讽刺欧洲的道德败坏的情形。他还表示，“这部中国戏，无疑是胜过我们同时代的作品的。”他的这部戏1755年8月在巴黎法兰西剧院公演，在把欧洲正在流行的“中国热”推向高潮的同时，也把他的中国文化观广泛传播到欧洲。　　在剧本中，他假托剧中人物赞扬中国文化和中国的道德，也表达了对孔子的仰慕，所以剧名下又加了副题《五幕孔子的伦理》。他希望通过对中国文化和道德的赞美，来触动当时的法国。　　第一幕第一场有这样的段落：“在当初我也曾经私下转过一个念头，想用我们中国文化的力量，把这一只野心勃勃的狮子收服过来，用我们的礼教道德感化这个野蛮的鞑子，叫他归化中国。……我们中华民族从古以来，有的是高尚的艺术，有的是威严的法律，还有清净的宗教，这些都是世世代代可以夸耀世界的立国之宝。”第四幕第二场借成吉思汗的口说：“尽管我不愿意，我还是崇拜他们，却又为他们带上了桎梏，我发现其著作教育了全天下。我看到了一个历史悠久、手艺精巧和人数众多的民族。其国王以智慧为其势力的基础，以其已归附邻居为幸运的立法者，不用征服而统治和由风俗习惯行使政权。……我的心在暗中嫉妒他们的道德，作为胜利者，我想与失败者齐身。”第四幕第四场又借剧中人说：“我们的国朝（宋朝）是建立在父权上，伦常的忠信上，正义上，荣誉上，和守约的信义上，换一句话，孝弟忠信礼义廉耻就是我们立国的大本。我们大宋朝虽已被推倒，可是中华民族的精神是用不会灭亡的。”剧中末了成吉思汗借主角易达迷（IDAME）来赞美中国文化：“你把大宋朝的法律、风俗、正义和真理都在你一个人身上完全表现出来了。你可以把这些宝贵的教训宣讲给我的人民听，现在打了败仗的人民来统治打胜仗的君王了。忠勇双全的人是值得人类尊敬的，我要以身作则，从今起我要改用你们的法律。”　　（3）受理学思想的影响　　伏尔泰所论述的理性道德的许多重要方面，比较明显受了宋儒理学的影响。朱谦之先生引证了日本学者小林太市郎在《支那思想与法兰西》一书中的分析。伏尔泰在《自然法赋》序言中借出版者的口气说，这本书的目的是“关于从一切启示宗教乃至最高存在性质的一切议论里独立出来，确立了普遍的道德之存在”。在这里，他强调了从宗教专制中解放出来的理性也是普遍的道德的新道德。另外，他认为教育的目的是教人顺从理性的实践行为，这简直就是所谓儒家所强调的道德修养方法的翻版。儒门强调的“克己复礼”、“吾日三省吾身”、“学而时习之”等无不在揭示这种修养。　　在序言里，伏尔泰还强调羞耻之心与理性同是以自然法为基础的。在《自然法赋》的初篇末尾，他说到自然法的普遍性，说“吾人与生俱来之悠久的存在，一切人之心中同样有其萌芽。从天所授的德性，由人来表现，人却为私欲或迷误蒙蔽了它”。这里和宋儒强调的“天理人欲”和“存天理去人欲”同出一辙。伏尔泰也认为罪恶是暂时的，“无论人欲如何兴盛，在内心深处常有法则和道德俨然存在。”　　更值得一提的是，伏尔泰和中国宋朝的程朱一样，把自然法即“理”不只看作是道德的原则，也认作是宇宙万物的原理。星辰运行，风雷变化，草木生育、鸟飞兽走，都不出于这个普遍的“理”。结合他对中国文化的熟悉和赞叹，很难说这种思想不是受了宋儒思想的影响。　　他认为自然法是政治的基本，尊崇自然法是政治改革的当务之急。由他看来，国王是“自然法之勤勉的执行者”；只要人人明白自然法的大道理，努力去做，就可以使国家太平。（290页，《中国哲学对欧洲的影响》，朱谦之／著）可以看到，他主张以中国人所推崇的理性道德和中国的自然思想来挽救欧洲的种种弊端。　　著名思想家伏尔泰就对儒家学说推崇备至，他曾将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。受其影响，法国大革命时期的《人权宣言》中也曾出现这一格言。另一位启蒙思想家狄德罗也非常景仰中国文化，他称孔子为“中国的苏格拉底”。　　第一，它把人们主要是有教养的人们从中世纪的基督教神学的桎梏下解放出来，发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。　　第二，虽然文艺复兴在哲学上成就不大，但是它摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验，这就为17、18及19世纪的自然科学的大发展打下了基础。　　第三，文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。　　第四，文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。

伏尔泰是启蒙运动的开拓者，他的思想体系主张中成就最大的是反对天主教会的思想。他认为宗教迷信和教会统治是人类理性的主要敌人。一切社会罪恶都源于教会所散布的蒙昧主义，造成社会上普遍的愚昧和宗教狂热。伏尔泰注意运用各种形式与教会和宗教狂热斗争，其中悲剧和诗是他最有力的武器。，他宣扬理性、科学、信仰自由和宗教宽容思想，发挥了巨大的战斗作用，产成了深远的历史影响。伏尔泰创作了许多著作，他反对封建专制、反对宗教迷信，宣扬自由和平等的原则，主张人们在法律面前一律平等。他很有名的一句话：“我不同意你说的每一个字，但是我誓死保卫你说话的权利。”代表了他对于言论自由的主张。“伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代”。这是雨果对伏尔泰的评价。他的名字至今仍是世界上一切不愿战争、反抗暴力、捍卫民主自由的人们的崇拜对象。

伏尔泰赞美的是“乾隆”时期的中国. 伏尔泰作为启蒙运动的著名思想家,在欧洲名望很高,以至于当时欧洲不少王室成员都以结交伏尔泰为荣,其中包括俄国女王.伏尔泰还被称为“法兰西最优秀的诗人”,他在给瑞典国王的一封信中,附上了他自己的一首诗,其中两句是这样写的:“我常给中国皇帝去信,直到而今,他没有给我一点回声”.可惜不懂法文,翻译过来好像缺乏诗意.伏尔泰诗中所说的这位中国皇帝,就是乾隆（1711-1799）.伏尔泰对乾隆这位比他年轻17岁的中国皇帝赞美有加,遗憾的是,乾隆对此一点也不知道.很难想象,如果乾隆知道一位对人类近代史产生巨大影响的思想家对自己的高度赞美,他会做出什么反应.尤其是,如果乾隆知道,一位“法兰西最优秀的诗人”,居然对他的诗大加赞美的时候,会作何感想.乾隆据称是中国写诗最多的人,一生做诗超过4万首,平均每天一首以上.乾隆登基13年后,命人刻印了自己的诗歌作品集《盛京赋》.1770年,《盛京赋》在法国出版.当时已经70多岁的伏尔泰读了《盛京赋》后写道:“我很爱乾隆的诗,柔美与慈和到处表现出来,我禁不住追问:像乾隆这样忙的人,统治着那么大的帝国,如何还有时间来写诗呢?”显然,伏尔泰在这里并没有把乾隆完全当作一个皇帝,而是当成一个诗人,诗人与诗人之间的惺惺相惜,令伏尔泰对身边的法国诗人产生了不满.他接着写道:“这是好诗,但是皇帝却非常谦虚,不像我们的小诗人们,处处充满了高傲”.其实,伏尔泰称赞乾隆谦虚是有特殊针对的.伏尔泰认为,中国儒家文化表现出一种其它文化少有的宽容,而这种宽容,在欧洲的宗教统治下,实在少得可怜.很多年以后,德国学者房龙,特意写了一本书,书名就叫《宽容》,系统地指出西方文化的这个大毛病,其中有一章,专门介绍了伏尔泰.顺便说一下,启蒙运动时期的思想家们,一般把政治体制分为三种,共和、君主、专制.伏尔泰等人认为,中国的政治制度属于开明君主制,而不是专制,这也是伏尔泰喜欢英国君主立宪制的原因.关于这个问题,以后再说.从伏尔泰喜欢乾隆的深层含义,我们可以看出伏尔泰思想的一个重要特征:中国社会的很多内容,都被他用来当作批判欧洲宗教统治的武器.甚至可以说,用中国的现实与欧洲宗教统治作比较,伏尔泰等人认为,中国就代表了自由和幸福.由此,我们也就能够理解,伏尔泰为何会推崇中国的“一夫多妻制”.伏尔泰写道:“通奸在东方很少见……在我们欧洲几乎成了家常便饭……由此看出,是承认一夫多妻制好,还是任其伤风败俗好.”虽然在今天看来,伏尔泰的这个说法,也有失偏颇,但是,他的真正用意,还是批判欧洲宗教统治下的道德虚伪.

（2010·荆州）18世纪，法国出现了一批反对封建专制制度的启蒙思想家，其中主张由开明君主执政，把教皇比作“两只脚的禽兽”，把教士比作“文明恶棍”的思想家是伏尔泰。

伏尔泰(Voltaire，1694~1778年)出生于巴黎一个富裕的资产阶级家庭。他在一所法科学校毕业后，先后担任过法国驻外使团的秘书和法庭书记。他喜欢文学创作，经常以锋利的语言批评封建等级制度和教会的腐败，他因讽刺贵族以及和贵族发生冲突而两度入狱。后来他流亡英国，在那里他考察了英国的政治制度，学习了洛克的唯物主义和牛顿的物理学。他的重要著作《哲学通信》就是在英国的学习心得。著作出版后就遭到查禁，巴黎最高法院下令逮捕他，他不得不逃到乡下。他还写了一些重要的历史著作，如《路易十四时代》《彼得大帝统治下的俄罗斯》《议会史》等。他去世时，人们在他的灵柩上写上这样一句话：“他教导我们走向自由。”这是人民对他最好的评价。伏尔泰关于平等和自由的思想，是他在当时法国最具有启蒙意义的东西。他有一句名言：难道农民的儿子生来颈子上带着轭，而贵族的儿子生下来在腿上就带着踢马刺吗？对他来说，平等意味着反对等级和封建特权。他认为，人是生而平等的。他说：“一切享有各种天然能力的人，显然都是平等的；当他们发挥各种动物机能的时候，以及运用他们理智的时候，他们是平等的。”然而，他并没有将这种平等的原则贯彻到社会和政治领域。他的平等主要是反对封建等级制度，是机会平等和人格上的平等。他出于资产阶级的本能，认为社会中不可能不分成两个阶级，一个是富人阶级，一个是穷人阶级，他嘲笑那些主张财产平等的人是“掠夺富人的穷光蛋哲学”。这样他自己就陷入不可自拔的矛盾境地之中。在他为《百科全书》所写的“平等”的辞条中，他说：“平等既是一件最自然不过的事，同时也是最荒诞不经的事。”所以，他所说的平等就是后来资产阶级视为天经地义的机会平等和人的自然能力的平等。正如他所说的，中国的皇帝、印度的大莫卧儿、土耳其的帕迪夏不能向下等人说“我禁止你消化、禁止你上厕所、禁止你思想”一样。此外，他还从人性的自私自利本性出发，认为人们不可能也不应该是平等的，因为人人都有一种强烈的倾向，喜欢统治、财富和欢乐，愿意得到他人的金钱和妻女，愿意奴役别人，因此出现不平等是必然的，平等只能按照资产阶级的意愿理解为在财产私有权面前的平等。伏尔泰伏尔泰关于自由的思想也是如此。在他为《哲学辞典》“自由”写的辞条中，他说：自由就是“试着去做你的意见绝对必然要求的事情的那种权力”。在他看来，自由是人人享有的天赋权利。他十分欣赏英国在君主立宪政治制度下的自由。首先英国人有“人身和财产的全部自由”，有信仰的自由，“每个人都可以按照他自己的方式供奉上帝”，有“用笔向国家提意见的自由”，有权发表一切想法，法律保障他的言论和出版自由，以及公民“只能在一个由自由人所组成的陪审员面前才可受刑事审问的自由；不管什么案件，只能按法律条文的规定来裁判的自由”，等等。看来，他所理解的自由并没有超出英国式的自由的范围。但是，有一点他是按照资本主义的现实直言不讳地说出来的。他在《哲学辞典》的“财产”条目中说：社会并不需要农民成为富人，而是需要这样一种人，在他的身上除了一双手和一片善良的心愿以外什么也没有，他们将自由地将他们自己的劳动出卖给出价高的人，他们用这个自由来代替财产。这说明他同情农民的不幸是为了把他们解放出来使他们成为劳动力的自由出卖者。在这一点上他是坦率的。

伏尔泰的思想主张主要总结为以下四点：1、猛烈抨击天主教会；2、反对君主专制，倡导君主立宪制。3、提倡天赋人权；4、在法律面前人人平等。 猛烈抨击天主教会，称教皇为两足禽兽，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。 反对君主专制，倡导君主立宪制。 提倡天赋人权，认为人生来就是平等和自由的。 相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。 伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为法兰西思想之王、法兰西最优秀的诗人、欧洲的良心。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。1778年5月30日逝世，享年83岁。

1.伏尔泰作为17—18世纪欧洲启蒙思想的杰出代表，核心思想是理性主义，即以理性为武器，反对专制主义、教权主义和封建特权。 2.伏尔泰思想理论的主要内容：提倡天赋人权、自由平等，强调人的价值和尊严。 3.抨击天主教会。 4.主张君主立宪制。 5.主张实行法治。 6.伏尔泰的影响不只限于法国，他的思想代表了整个启蒙运动的思想，启迪了民众的心智，影响了整整一代人。 7.伏尔泰是法国启蒙运动的泰斗和灵魂，被启蒙思想家们公认为导师。 8.他漫长的一生几乎跨越了整个启蒙时代，他崇高的威望、广泛的社会影响和大无畏的斗争精神，推动着法国启蒙运动的发展并使其影响扩展到整个欧洲，并在最终导致法国大革命的舆论变化中发挥了重要的作用。

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《梦的解析》第一次告诉曾经无知和充满疑惑的人们：梦是一个人与自己内心的真实对话，是自己向自己学习的过程，是另外一次与自己息息相关的人生。在隐秘的梦境所看见、所感觉到的一切，呼吸、眼泪、痛苦以及欢乐，并不是都没有意义的。弗洛伊德在《梦的解析》中还认为人在清醒的意识下面，还有一个潜在的心理活动在进行着，这种观点就是著名的潜意识理论。 弗洛伊德在《梦的解析》中从心理学角度对梦进行了系统研究，这些研究使梦与疾病的关系渐渐清晰起来。奥地利心理学家阿德勒认为，梦是在潜意识中进行的自我调整和激励，以及对未来目标的设定。美国心理学家弗洛姆认为，梦的功能是探讨做梦者的人际关系，并帮其找到解决这些问题的答案。对梦做出比较科学认识的是20世纪50年代兴起的实验心理学。实验心理学研究发现，梦的发生与人在睡眠状态下快速动眼和非快速动眼的周期性相关。一般来说，梦发生在快速动眼睡眠阶段，梦的内容也有规律。在第一、第二次眼球快动时，梦大多重演白天的经历，第三、第四次快速动眼时，梦多半是过去的情景和体验；第五次快速动眼持续时间最长，过去与最近的事互相交织。人们在睡眠中感觉身体不适或疾病，大多发生在第一、第二次快速动眼时做的梦，而慢性病的感觉可能在第三、第四次快速动眼时做的梦里。真正的作梦只有在人类身上被直接证实发生过，不过很多人相信作梦也会发生在其他动物身上。动物已经确定会有快速眼动睡眠，然而他们的主体经验却难以确定。平均拥有最长快速眼动睡眠时期的动物是穿山甲。哺乳类可能是大自然中唯一，或者至少是最频繁的做梦者，因为和他们的睡眠模式有关。也有人认为上述有关梦的解释是不科学的，梦只是人睡眠时的一种心理活动，梦中的心理活动与人清醒时的心理活动一样都是客观事物在人脑中的反映。梦中离奇的梦境是因人睡眠大脑意识不清时对各种客观事物的刺激产生的错觉引起的。如，人清醒心动过速时产生的似乎被追赶的心悸感，在梦中变成了被人追赶的离奇恐惧的恶梦，人清醒心动过慢或早博时引起的心悬空、心下沉的心悸感，在梦中变成了人悬空、人下落的离奇恐惧的恶梦。梦中经常能感觉到一些人清醒时不易感觉到的轻微的生理症状，是因人睡眠时来自外界的各种客观事物的刺激相对变小，来自体内的各种客观事物的刺激相对变强引起的。弗洛伊德认为，梦不是偶然形成的联想，而是压抑的欲望（潜意识的情欲伪装的满足）。它可能表现对治疗有重要意义的情绪的来源，包含导致某种心理的原因。所以，梦是通往潜意识的桥梁。但是解剖弗洛伊德对梦的工作的分析，使我们惊讶的发现：梦的工作充满着认识思维活动，这与弗洛伊德认为“梦是潜意识活动”的观点大相径庭。弗洛伊德指出，任何梦都可分为显相和隐相：显相，梦的表面规象，是指那些人们能记亿并描述出来的内容，即类似于假面具；隐相，是指梦的本质内容，即真实意思，类似于假面具所掩盖的真实欲望。在弗格伊德看来，梦的运作、化装主要通过压缩、移置特征、次级修正的过程把梦的显相完全歪曲，压缩，是显象的梦被转化为简略的形式，梦的某些成分被略去，另—些只以残缺的形式出现。移置，即一个不重要的观念成小事，梦中却变成大事或占据置要地位。象征，即以具体的形式代替抽象的欲望。它显示了梦作为通往潜意识的真实线径；能形成的内容（变化、矛盾、原因）中反映逻辑关系，而是以改头换面的方式出现。次级修正，即把梦中无条理的材料加以系统化来掩盖真相等。 书经历近一个世纪而不衰，弗洛伊德对梦的解释，已深入到内心深处的潜在动机，能言前人所未言，敢言前人之不敢言，实乃超出前人之上。但他在释梦中的主观性、任意性和神秘性也是显而易见。他把人的一切梦的隐义都与梦者潜意识中的能欲望联系起来，这显得有些牵强了。他根据其性欲理论来解释梦，不是把人看作社会的人，而近乎完全看成是一种生物，故一开始就受到人们的谴责。

主要写一下主要的工作内容，取得的成绩，以及不足，最后提出合理化的建议或者新的努力方向。。。。。。。以下供你参考： 转载：总结，就是把一个时间段的情况进行一次全面系统的总检查、总评价、总分析、总研究，分析成绩、不足、经验等。总结是应用写作的一种，是对已经做过的工作进行理性的思考。总结与计划是相辅相成的，要以计划为依据，制定计划总是在个人总结经验的基础上进行的。 总结的基本要求 1．总结必须有情况的概述和叙述，有的比较简单，有的比较详细。这部分内容主要是对工作的主客观条件、有利和不利条件以及工作的环境和基础等进行分析。 2．成绩和缺点。这是总结的中心。总结的目的就是要肯定成绩，找出缺点。成绩有哪些，有多大，表现在哪些方面，是怎样取得的；缺点有多少，表现在哪些方面，是什么性质的，怎样产生的，都应讲清楚。 3．经验和教训。做过一件事，总会有经验和教训。为便于今后的工作，须对以往工作的经验和教训进行分析、研究、概括、集中，并上升到理论的高度来认识。 　　 今后的打算。根据今后的工作任务和要求，吸取前一时期工作的经验和教训，明确努力方向，提出改进措施等 总结的注意事项 　　1．一定要实事求是，成绩不夸大，缺点不缩小，更不能弄虚作假。这是分析、得出教训的基础。 　 　2．条理要清楚。总结是写给人看的，条理不清，人们就看不下去，即使看了也不知其所以然，这样就达不到总结的目的。 　　3．要剪裁得体，详略适宜。材料有本质的，有现象的；有重要的，有次要的，写作时要去芜存精。总结中的问题要有主次、详略之分，该详的要详，该略的要略。 总结的基本格式 　　1、标题 　　2、正文 　 　 开头：概述情况，总体评价；提纲挈领，总括全文。 　　主体：分析成绩缺憾，总结经验教训。 　　结尾：分析问题，明确方向。 　 　3、落款 　　署名，日期

兴起于20世纪80年代初期的中国行政法学，经过二十多年的发展，已经取得了令世人瞩目的成就。时至今日，不仅行政法的学科地位已为学术界所广泛认同，而且行政法作为一个独立的法律部门也得到了人们的普遍接受。中国行政法学的发展是与一批具有浓厚的历史责任感和扎实理论功底的学者的努力分不开的，苏州大学法学院的杨海坤教授即是其中的杰出代表之一。自1984年开始从事行政法学教学与科研工作以来，杨海坤教授先后出版了数部有重大学术影响的著作和三百余篇行政法学术论文，为我国行政法学研究的崛起做出了突出贡献，已经成为行政法学界公认的数名学术带头人之一。杨海坤教授的行政法学术思想体现在以下十个方面：1．关于行政法与宪法的关系在各国的法律体系中，行政法与宪法是关系最为密切的两个法律部门，二者都被认为是传统公法的重要组成部分。早在20世纪90年代之初，杨海坤教授就对“宪法是根本法、母法，行政法是宪法实施法”的主流观点提出过质疑，认为应当全面地把握行政法与宪法之间的关系。他认为，除了“从属关系”和“部分重合关系”之外，二者还存在一定的“补充、发展关系”。也就是说，行政法在遵循宪法原则和精神的前提下，在宪法的范围内有能动活动的余地，并对宪法的发展起着实际的推动作用，而这种在宪法基本精神指引下的有所创造、有所作为并不是“违宪”。后来，他又通过分析行政法的发展对宪法所产生的积极影响与消极影响，响亮地提出行政法与宪法之间是一种“互动”关系：行政法的发展不仅落实了宪法的原则性规定，传播了宪政的基本理念，而且在一定程度和范围内补充、发展了宪法，推动着宪法的修改与完善。为了推动行政法与宪法互动关系朝着良性方向发展，必须牢固树立“宪法至上”的基本理念，并尽快建立卓有成效的违宪审查制度。2．关于行政法与行政诉讼法的关系科学地认识行政法与行政诉讼法之间的关系是行政法发展中的重大课题。针对国内十分流行的“行政法必须与行政诉讼法相分离”的观点，杨海坤教授很早就提出过不同意见，他认为，行政法是调整行政组织关系、行政管理关系和监督行政关系而形成的三类法律规范的总和，而近代行政法的产生则是以行政诉讼制度的产生为其重要标志的。在我国，虽然《行政诉讼法》的颁行推动了行政法各项制度的发展，但它仍然属于行政法的组成部分。行政法的基本原则完全适合于行政诉讼法，并贯穿于行政诉讼法中；行政诉讼法作为行政救济法或行政法制监督法的一部分，不可能孤立地存在。行政法与行政诉讼法之间教材可以各自独立，但两者之间内在的紧密关系却无法割断。3．关于“政府法治论”早在20世纪80年代末期，杨海坤教授就十分敏锐地“发掘”了“行政法理论基础”这一重大课题。他认为，行政法学的理论基础是行政法学体系中的核心部分，由其决定了一个国家行政法学的社会阶级性质、基本框架结构、基本原理以及发展方向，对于该国行政法的建设和发展具有直接的指导意义。中国行政法学的理论基础可以概括为：成为我国行政法学的理论基石。后来，他又将其进一步修正、发展为“政府法治论”，其核心思想由五句话组成：政府由法律产生、政府由法律控制、政府依法律管理并为人民服务、政府对法律负责、政府与公民法律地位平等。“政府法治论”可以认为是建设法治政府的理论基础。4．关于现代行政的公共性“行政”是理解行政法的逻辑起点，如果没有人类的行政活动，也就没有行政法存在的可能性。鉴于我国学界在行政特征表述上的混乱局面，杨海坤教授主张应当着重研究行政的最基本特征，并将其归为行政的“公共性”。他认为，公共性是现代国家行政诸多特征中最基本的特征，其理由包括：行政作为一种公共权力是适合社会公共生活需要的形成物；行政以公共事务的管理为内容，以公共利益为价值取向；行政的公共性具有直接性、主动性，以此与立法、司法的公共性相区别；公共性是行政其他特征的根本来源，其他特点都来源于公共性。可以说，公共性是行政的生命力所在，是其存在价值所在；没有公共性，就没有行政。行政的公共性理论对我国行政法的发展具有重大的意义，强调行政的公共性，就必然会突出行政的合法性、合目的性和自律性，必然突出对行政权的监督和控制；必然要求增强行政的公开性，并日渐增强公民的公权利观念；必将使行政权的民主内涵进一步深化，使行政法的调整领域进一步拓宽。5．关于行政法的实质渊源和不成文形式渊源受国内法理学关于法渊源片面认识的影响，长期以来我国行政法学界的主流观点都将行政法的渊源机械地理解为行政法律规范的表现形式。众多行政法学教材都将行政法的渊源概括为宪法、法律、行政法规、地方性法规、自治条例、单行条例、规章、法律解释及国际条约等。十分稀罕的是，早在20世纪90年代初期，杨海坤教授就敏锐地洞察出行政法渊源研究的不足。他认为，法的渊源应当是实质渊源和形式渊源的统一，法的渊源不能仅仅归结为法的形式渊源。其中，法的实质渊源是指法的内容、材料究竟从何而来；法的形式渊源是指构成法的材料通过什么形式表现出来，即法的存在形式。我国法渊源研究的根本缺陷就在于既忽视了对法的实质渊源的研究，也忽视了对法的不成文形式渊源的研究。他指出，根据我国的国情，行政法的实质渊源至少包括：社会经济关系及其发展规律；国内已经建立的政治制度、政治关系、行政制度、行政关系和不断积累的行政工作经验；外国现存的行政法、行政法律制度；政党的主张和重要政策；公众舆论、要求，专家意见以及自然科学、社会科学理论；法的理论，特别是宪法学理论和行政法学理论。行政法的不成文形式渊源主要包括与行政法有关的解释、行政实例、行政案例的记载及行政判例，行政习惯等。6．关于行政指导的法律属性行政指导是杨海坤教授所持续关注的一个重要研究课题。早在20世纪80年代中期，在几无任何参考资料可以援用的情况下，杨海坤教授就在国内率先从行政管理学的角度展开了对行政指导的研究。后来，在比较研究的基础上，他指出，从现代民主行政的发展以及基于其上的现代行政法学的发展趋势来看，行政指导是行政机关为实现一定的行政目的，依法在其职权范围内，以建议、劝告、引导、指示、鼓励等非强制手段，使相对人接受其意思表示并付诸实践的新型行政行为。针对时下流行的行政指导是一种“非权力性行为”的观点，杨海坤教授尖锐地指出，行政指导既然是行政机关行使职权的行为，那么它必定是一种权力行为，因而不可将行政行为再分为“权力行为”和“非权力行为”。不过，权力本身有强弱之分，权力行为可进一步区分为“强权力行为”和“弱权力行为”。据此，应当将行政指导定位为一种弱权力行为。与行政命令等强权行政行为相比较，行政指导不具有法律上的强制执行力，它主要依靠相对方的自觉、自愿产生作用。以权力的强弱为标准将行政行为划分为强权力行为和弱权力行为仍然不失为一种可贵的学术探索，它不仅丰富了我国的行政行为理论，而且为人们理解行政指导的法律属性提供了另外一种全新的视角。7．关于行政紧急权力行使的法治化最近一段时期以来，随着抗击“非典”斗争的胜利和“紧急状态”一词在我国第四次宪法修正案中的出现，学术界掀起了一股“紧急状态”研究热。其实，早在20世纪90年代之初，杨海坤教授就已经极其敏锐地意识到了行政紧急权力行使的法制化问题，并率先展开了研究。他指出，在社会主义国家，同样有必要保持一定的行政紧急权力，但必须将其纳入法治化的轨道，防止行政紧急权力蜕变为镇压人民和实行独裁的工具。为此，他提出了行政紧急权力行使的四项基本原则：一是“必要性”原则，即只有从对付最严重、最险恶、最紧急的情况出发，才能严格依照法定条件运用行政紧急权力；二是“合宪性”原则，即行政紧急权力的行使不得动摇宪政体制；三是“适当性”原则，即行政紧急权力的行使必须根据具体时间地点情况区别对待，正确、及时、稳妥地运用；四是“程序性”原则，即行政紧急权力的行使同样必须符合法定的程序。在紧急状态问题研究已日渐兴起，《紧急状态法》提上立法日程的今天，上述观点仍然具有鲜明的时代意义。8．关于中国行政程序法的法典化自从上个世纪90年代以来，法律程序问题逐渐引起了国内法学界的关注。在我国行政法学界，近十年来行政程序法的研究也一直是最为热门的话题。对于行政程序法的法典化，杨海坤教授自始至终都是坚定的支持者和鼓吹者。早在1995年，他就撰文提出，规划制定一部适合我国国情的行政程序法决不是法学家们心血来潮的凭空想象，它是我国社会政治、经济发展的迫切需要，也是中国法制现代化势在必行的重要步骤。数年来，围绕“行政程序法的法典化”这一中国行政法制现代化进程中的重大课题，杨海坤教授先后发表了一系列颇有见地的学术论文和专著《中国行政程序法典化：从比较法角度研究》，在这一领域取得了突出的成就。他认为，我国行政程序法的法典化正面临着空前未有的良好机遇：经济发展、社会转型所创造的良好契机；高层对行政改革的大力支持；知识精英阶层的启蒙之功；单行行政程序立法实践所积累的丰富经验；加入世界贸易组织和国际人权公约的巨大挑战；域外行政程序法法典化的经验可资借鉴。关于我国行政程序法典的立法结构，他认为应当采取程序与实体并存型、规范外部程序与规范内部程序并存型、共通程序规定与特别程序规定并存型的模式，但应以程序规定、外部程序及共通程序规定为主；关于我国行政程序法典的目标模式，他认为应当采取公正优先、兼顾效率的模式。这些见解不仅大大丰富了我国行政程序法学基本原理的研究，而且对未来统一行政程序法典的制定也具有重要的参考价值。9．关于行政法院的设置现行《行政诉讼法》堪为人忧的实施状况也牵动着杨海坤教授的心。早在十年前，他就撰文分析了摆脱行政诉讼困境的根本出路在于体制改革。他认为，深入进行经济体制改革是培育行政诉讼制度的基础，而稳步进行政治体制改革则是推进行政诉讼制度的关键。其中，建立独立的司法体制，确保人民法院和行政法官依法独立审理行政案件是重中之重。为此，他主张应当组建独立的、与普通人民法院相平行的行政法院系统，提高审级，设立与中级人民法院同级的行政法院审理一审行政案件，在高级人民法院内设立行政上诉法院，统一由最高人民法院管辖。10．关于21世纪中国行政法治的模式在世纪之交的当代中国，“依法治国，建设社会主义法治国家”已经成为执政党领导广大人民群众治理国家的根本方略。而人类法治实践的历史已表明：行政法治是法治的重点和难点，法治的实现与否将取决于行政法治的发达程度。杨海坤教授认为，中国的行政法治道路不可能简单地照搬别国的模式，它应当是普遍性的法治规律和中国特殊国情的结合，即应当采取一种“后发的综合的行政法治模式”。具体来说，这种综合的行政法治模式体现为七个方面：宪政环境下的行政法治；司法监督下的行政法治；授权与控权相统一的行政法治；形式与实质相统一的行政法治；消极功能与积极功能相统一的行政法治；实体公正与程序公正相统一的行政法治；静态意义与动态意义相统一的行政法治。“综合行政法治模式”概念的提出，体现了中国行政法学者对法治多样性与一致性规律的深刻洞见。在某种程度上，它体现了一代行政法学人对中国行政法治的殷殷期盼之情和绵绵眷注之意。也许，在这一模式的指引下，中国的行政法治道路将更加宽广！ 1．关于公民基本权利与人权保障公民基本权利与人权保障是宪法的出发点和归宿，也是宪法的主要内容和基本原则，因此杨海坤教授始终保持着对这一问题的高度关注。早在1982年宪法颁布之初，他就指出：宪法所规定的公民基本权利和义务，是最基本、最重要的法定权利和义务，它清楚地表明公民在国家生活中的地位，从而构成其他一切权利和义务的基本法律基础。1982年宪法关于公民基本权利和义务的规定充分体现了社会主义权利自由的真实性、广泛性、合理界限性以及社会主义权利义务的平等性、一致性，坚持和发展了马克思主义的权利义务观，是一部真正的人民自由宪章，在通过艰苦的努力予以实施，让人人充分享受权利，人人自觉履行义务。 随着研究的进一步深入，他认为，公民的基本权利亦称宪法权利，它是由宪法所确认的首要的、根本的、具有决定性意义的权利。宪法主要由国家机构的设置和基本人权的保障两大要素所构成，宪法在形式上非常重视国家机构及其权力安排，而在本质上则更重视对人权的保障。一部近代宪法史就是一部公民基本权利入宪并日臻完善的历史。杨教授主张宪法学界应当对公民基本权利的修宪问题作深入研究和充分论证，进行全面、精良的设计与安排。公民基本权利的修宪李考虑公民基本权利在宪法中的重要地位，要考虑与国际人权公约接轨，要考虑国外公民基本权利立宪的经验，要考虑公民基本权利修宪的最佳方式，并应该充分体现“以人为本”、“主权在民”的精神。 而对于学界甚为关注的公民基本权利修宪的方式，杨教授主张全面修改我国现行宪法关于公民基本权利的规定，但不是马上全面修改，而是应该持谨慎态度，先高屋建瓴地进行理论上的充分准备，进行全面、精良的设计和安排，然后在条件成熟的情况下对现行宪法公民基本权利的规定进行全面修改。目前的主要工作是扎扎实实地开展有关公民基本权利修宪方面的理论研究和理论准备，同时他也不反对先对现行宪法公民基本权利的有关规定进行部分修改，特别是通过宪法修正案的方式补充规定一些公民基本权利，早日将当前我国公民亟待保障的权利载入宪法。 为了呼唤学界作好理论上的准备，杨海坤身体力行，组织骨干力量精心撰写《宪法基本权利新论》一书，对生命权、平等权、私有财产权、迁徙自由权、思想自由权、知情权、公职权、请愿权、全民公决权、社会保障权、工作权、环境权、诉讼权、公正审判权等十几种国际人权宪章和世界各国宪法所公认而国内研究尚不多见的基本权利进行了专题探讨， 引起学界较大反响。2004年“国家尊重和保障人权”载入宪法后，他即提出“尊重和保障人权”条款是一条宣言性、纲领性的重要条款，必须同当前我们开展的各项具体工作结合起来加以落实。他认为，树立新的科学发展观同“尊重和保障人权”目标完全一致；加强政治文明建设，核心是尊重和保障人权；同国际人权公约逐步接轨，有利于我国尊重和保障人权的实现；建设负责任的服务型政府是尊重和保障人权的关键；实现尊重和保障人权，要加强人权理论的研究。2．关于选举制度与竞选选举制度是民主政治制度的重要组成部分，也是实现社会主义宪政的前提之一。早在20世纪80年代中期，杨海坤教授就指出完善我国的人民选举制度是实现政治民主化的重要一环。政治参与是政治民主化的重要内容，而选举作为政治参与的基本方式，则是政治参与程序是否健全的衡量标志。没有选举，就没有民主；而没有民主，就没有社会主义。杨海坤教授毫不讳言地指出，在社会主义国家中，仍然有一部分人对选举不感兴趣。他认为，选举的实质就是人民积极行使自己的民主权利，自下而上地选择为自己服务的公仆，并使自己的利益在政治体系内得到表达和实现。他主张，人民代表的权利和义务要明晰化、法制化，要普遍地提高人民代表的素质，机会均等原则要体现在选举领域。“论功行赏”不是选择代表的标准，“唯才是举”、“量才选用”才是选择代表的原则。人民选举代表的惟一标准就是人民代表能为人民说话、办事，能忠心耿耿为人民服务，对人民高度负责，不应该附加许多不应附加的条件。他还指出，竞选并不是资产阶级的专利品。竞选的实质是为选民争当合格的公仆。竞选实际是正当竞争。竞争是最公正的裁判，是能力的角逐，是品德的比较，是最好的政治优选方法。当然，这种竞争必须在宪法和法律范围内活动。 立足基础，甘为人梯宪法和行政法学，构成我国公法学的主要部分。公法学要发展，不仅需要依法治国、依宪治国和依法行政实践的推动，而且需要公法学者们在理论上不断创新。特别是宪法学要实现理论创新，则首先必须回顾总结过去，全面地、准确地了解目前宪法学研究的现状。回顾总结20世纪特别是我国改革开放以来宪法学的研究成果，具有特别重要的现实意义和理论意义。然而，尽管我国的宪法学研究自改革开放以来有了长足的发展，但却鲜有学者去系统地总结，而这也造成了近几年来宪法学界存在重复研究少有突破、难有突破的现状。据此，杨海坤教授深感有全面系统地综述改革开放以来，特别是近十年我国宪法学研究现状的必要，以推动21世纪我国宪法学研究的发展和理论创新。于是，他精心组织编写了《跨入新世纪的中国宪法学——中国宪法学研究现状与评价》一书。尽管这种工作是艰辛的，甚至于是一种吃力不讨好的努力，但杨教授没有放弃，因为他始终觉得这是一件有意义的事情，其希望通过自己以及自己所领导的研究团队的基础性工作，为国内外有志于研究中国宪法学现状和发展趋势的人们提供较丰富的、可信的原始资料，为他们的深入研究寻找突破口指示方向。同时，杨海坤教授注意到现在能够重视基础积累的越来越少了，急功近利的治学现象越来越多了，他也希望通过自己的努力引起学界的关注，使学界形成良好的治学研究风气。令人欣慰的是，杨海坤教授的努力换来的不仅仅是上下两本厚厚的书籍，他的成果也得到了社会和学界的广泛认可，该书获得了2002年度法学教材和法学科研优秀成果奖，很多中国宪法学研究者把它视为重要的工具书，还有许多高校以它为研究生教材或认定参考书。

很高兴能回答你的问题，仅代表自己的观点，希望对你有所帮助。 对于你的问题，我想这并不是仅仅你的问题，相信有很多人都在某种情况下遇到过这个问题。通常出现这个现象大多会在以下几种情况中 做梦。梦中出现自己和自己对话，这是你潜意识的一种呈现，可能与你白天遇到的事有关，自己有点迟疑，故晚上做梦出现个自己来对话。这种情况一般等梦醒以后，便会消散。 做重大抉择时。在面临重大问题无法抉择时，这时你可能会出现错觉，思想里出现了另一个自己，无论你做什么决定，另个自己都会说出反驳的话，这是一种心里暗示，一种强压之下出现额短暂的错觉，但是静下心，冷静以后，你回发现另一个自己消失了。但无论你做哪个决定，都是你遵循了自己的心。 或轻或重的双重人格，轻微的人格分裂。这种情况，你思想里的另一个自己出现的较多一些，建议你多可以咨询一下心里医生，可能对你会有帮助。既然是自己的思想里，那对话的另一个人更准确的可称为另一个自己。 人是复杂 社会 关系的综合体，与其他生物相比，人具有很多独特性，人有 情感 ，有情绪，有逻辑思维，人区别于其他生物的最主要因素就是人拥有目前已知生物中最发达和复杂的大脑。 我们知道，思维决定行为，行为的终端正是大脑给与的信号，而大脑在下达命令前并不是机械的接受信号然后直接反馈信号，大脑会经过复杂的计算和逻辑的分析，给出他所能给出的最佳结果，我们可以称这个阶段为思考。 我们在思考的时候，会根据接收到信息去演算出各种不同的结果，这些结果中又会有几个有优势但又有缺点的结果，这时候大脑就要面临选择，在选择的过程中就会出现我们所感受到的另一个人的出现，其实这只是简单的思想斗争，是很正常的情况。 当然值得注意的是，每个人都是独立的个体，都有与众不同的地方，性格更是千差万别，人生经历以及接受教育的情况不一样，这种情况在每个人身上体现的不一样，如果频繁出现，建议还是针对性的做一些心理干预，毕竟偶尔纠结正常，一直纠结的话还是会影响到我们的生活甚至人生的。 潜意识，人的潜意识有的时候会和你现在做的事或你现在的想法有冲突，这个时候潜意识就来劝解你自己听从潜意识，有另一个自己和自己对话，这并不是幻想，也不是一种病，这是因为你还不够了解你自己，我以前也有相似的情况，我感觉是因为当年自己的压力太大了导致自己不知道自己到底想要什么，自己想的是什么，所以这时会有一个潜意识来提醒你，这是一种很正常的行为，不必担心，要学会释放自己的压力，慢慢的这种情况就会减少，甚至消失。 抛开精神分裂这种疾病类的不说。 有一种是自我对话，也就是自我反思。我个人常会就一些事情过去之后，再自我进行对话，通过脑海里的双向的对话方式来对事情的经过做复盘，从而去挖掘哪一个地方自己没有做到位，什么方面可以优化和提升，通过这种内省的方式来使自己的思维得到训练，以此来获得一些经验。人有三个自己：本我，自我，超我。当本我在和自己对话时，是作为人动物属性的本能在发声，也就是人自然的欲望在彰显；当自我在和自己对话时，是作为一个人他本能的欲望和理性在做权衡：而超我和自己对话时，是一个人潜意识里的需求在呼唤。 这可能是一种自我调节，自我审视，自我安抚自己的情绪，自我分析对外界人事物的认知。让自己身心更协调，能做出自己认为最正确的选择。 这就是人们常说的每个人都是多面孔的，内心也一样，有时候我们做决定的时候都会面临一个心里战，一面是比较自私的，只想到自己，一面呢又考虑别人的感受，或者别人怎么看自己，所以这种现象很正常，每个人都有，这也说明我们的内心还不够了解自己，自我还没有定下来，一旦自我定下来后就不会有这种声音了，加油 这是因为他们相处的很好，好像各有各的影子在里面。所以有这样的一种意念，脑子里一直想去跟他说话！ 南无阿弥勒佛！悟空你去问佛祖吧 自己始终是自己安全区。 在自己无法洞察实际答案或者需要帮助时候也算解压的一种方式。实际生活中更需要的解压、倾诉和信任。 复盘和自己对话有异取同工之妙、吾日三省吾身。

中心思想:作者的眼光充满睿智，她对生活的思索充满理性。我们对于身边的人来说都是不可或缺、不可替代的。我们要有勇气，一定不能看轻自己。要珍惜时间，时刻努力，让人生发光，无愧于心。

改编自原著《董生》、《褚生》篇。贫士褚生在荒山被寓居天宁寺的商人子董生搭救。二人义结金兰，一同拜师学艺，准备乡试。

没有什么积极意义

思想启蒙运动在国内外都有发生，较为有代表性的当属欧洲的启蒙运动即法国启蒙运动和中国的五四启蒙运动即新文化运动。在一定程度上，欧洲的启蒙运动给中国的五四启蒙运动提供了借鉴意义。 是一场反封建的思想文化运动，是欧洲发生的第二次思想解放运动。既是一次思想解放运动，又是一次资产阶级反封建的政治运动。

伏尔泰（Voltaire,1694－1778)：原名弗朗索瓦－马利·阿鲁埃（Franois-Marie Arouet）,法国启蒙思想家、文学家、哲学家.伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手,被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”.他提倡天赋人权,认为人生来就是自由和平等的,一切人都具有追求生存、追求幸福的权利,这种权利是天赋的,不能被剥夺.他主张人一生下来就应当是自由的,在法律面前人人平等,他曾经说过：“我不能同意的说的每一个字,但是我誓死捍卫你说话的权利.”伏尔泰还尖刻地抨击了天主教回的黑暗统治,他把教皇比作“两足禽兽”,把教士称作“文明恶棍”,说天主教是“一切狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”,号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教热狂作斗争”.卢梭(Jean-Jacques Rousseau,让·雅各·卢梭)（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,是18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一.在法国启蒙思想家中,卢梭对法国封建社会进行的批判最为严厉,最为激烈.卢梭是一位激进的民主主义者,他的思想精华和基本原则是人民主权思想.他认为一切权利属于人民,政府和官吏是人民委任的,人民有权委任他们,也有权撤换他们,甚至有权举行起义,消灭奴役压迫人民的统治者.这就是人民主权思想.卢梭还强调“公共意志”,认为它非常重要,公民应接受它的统治.“公共意志”的具体形式就是法律,遵守法律的行为就是自由的行为.卢梭的思想主张在法国大革命中成为罗伯斯比尔领导的雅各宾派的理论旗帜,对欧美各国的资产阶级革命昌盛了深刻影响.孟德斯鸠（1689—1755）,出生于法国波尔多附近的拉伯烈德庄园的贵族世家.法国伟大的启蒙思想家、法学家.孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家,也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一.他的著述虽然不多,但其影响却相当广泛,尤其是《论法的精神》这部集大成的著作,奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础,也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法.他所提出的三权分立学说直到现在任为一些国家所使用. 狄德罗,18世纪法国唯物主义哲学家,美学家,文学家,教育理论家,百科全书派代表人物,第一部法国《百科全书》主编.狄德罗在坚持唯物主义哲学观点的同时,又具有同时代唯物主义者缺乏的辩证法思想,有些学者认为他的唯物主义应该称为过渡性的唯物主义.狄德罗站在法国第三等级的立场上,坚持国家起源于社会契约,君主的权力来自人民协议的观点.他指出,能够实现人民自由平等的是政体,任何政体都是要改变的,它的生命同动物的生命一样,必然趋于死亡.封建专制政体终会消逝,由适合人性的政体取而代之. 伊曼努尔·康德,生于1724年4月22日,1740年入哥尼斯贝格大学.从1746年起任家庭教师4年.1755年完成大学学业,取得编外讲师资格,任讲师15年.在此期间康德作为教师和著作家,声望日隆.从1781年开始,9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作,短期内带来了一场哲学思想上的革命.如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）. 霍布斯,早期著名的启蒙思想家,英国的霍布斯.霍布斯代表了英国资产阶级革命期间资产阶级上层的利益,他既提出了一些最基本的启蒙思想,又带有明显的封建落后意识,他认为,国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的,军权也不是神受的,而是人民授予的.他坚持统治者一旦获得授权,人民就要绝对服从,不可反悔.因此,他并不反对君主专制,他认为世界上本没有神,宗教不过是人类无知和恐惧的产物,但又提出宗教有助于维持社会秩序.代表作《利维坦》

洛克 霍布斯

　　明清两代处于中国封建社会的晚期，承古萌新是这一个时期文化的特点。 　　具体特点如下： 　　1、集大成的科技著作相继问世，科技由发展而停滞。 　　2、具有反封建色彩的早期民主启蒙思想应运而生。 　　3、伴随城市经济发展，市民文学蓬勃兴起，小说成为文学主流。 　　4、古典文化进入总结时期，官方组织大型图书编纂成就突出，显示中华文化博大精深。 　　5、西学东渐，中外文化交流开始进入新阶段。

启蒙运动对人文主义思想的发展：第一，从对资产阶级革命时代的影响来看，启蒙运动所批判和主张的内容，为资产阶级取得统治地位、建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备。第二，启蒙运动首先为法国大革命作了充分的思想准备。第三，启蒙运动对欧洲其他国家和美洲的影响：启蒙运动所宣传的天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，推动了资产阶级的革命和改革，成为近代资本主义社会的立国之本；这个运动还直接影响了一些欧洲的封建专制君主如普鲁士的腓特烈二世、奥地利特蕾西亚女皇和她的儿子约瑟夫二世，他们都借助“开明专制”来维护自己的统治。第四，启蒙思想在英属北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，争取独立。启蒙运动概述：1、背景：①资本主义发展②资产阶级力量壮大③封建制度与资本主义发展矛盾尖锐④自然科学发展2、概况：①主要内容：理性、民主、平等、科学②性质：反封建的思想文化运动③思想体系：人文主义、进步的社会思想和历史观等几个方面④主要观点：反对专制王权，贵族特权、等级制度和愚昧迷信，提倡政治民主、权利平等、个人自由和科学精神。他们力图构建一个民主和科学的美好时代，这是一种人事和社会的理性，“理性”是启蒙运动的核心。⑤核心：反封建⑥发展：兴起：17世纪英国出现早期启蒙思想高峰：18世纪的法国：伏尔泰：开明君主制；孟德斯鸠：三权分立；卢梭：社会契约，人民主权。扩展：欧洲大陆：康德——自由与自律3、内容：启蒙运动是17、18世纪西欧资产阶级以理性为武器反对封建专制的思想解放运动。17世纪时，英国出现了早期启蒙思想，18世纪中叶在封建专制的天主教国家法国，出现了一大批启蒙思想家，推动启蒙运动进入高潮。很快，启蒙运动从法国传播到德意志和其他国家，涌现了许多启蒙思想家，启蒙运动得到扩展。

理性。十八世纪欧洲启蒙运动的核心思想是（　D　）A. 天赋人权B. 自由平等C. 权力制衡D. 理性

要求建立资产阶级专政的民主社会。这句话完全概括了人人平等,三权分立,保护私有财产,社会契约论等思想。

百度百科

在西方思想史上，一共出现了三次大的思想解放运动。第一次是公元前5世纪中叶产生于希腊的智者运动；第二次是14世纪至17世纪的文艺复兴；第三次是17、18世纪的启蒙运动。下面，作者对这三次的思想解放运动的历史背景及其对近现代欧洲资产阶级政治体制的影响作一概要分析。（一）三次思想解放运动的历史背景；（1）智者运动：①客观条件：希腊独有的自然地理环境的影响。②经济因素：希腊工商业的不断发展，提供了物质基础。③政治因素：希腊城邦奴隶制民主政治的不断发展与完善，提供了必要前提。④直接因素：平民地位的提高由此产生的个人主义成长和解决实际问题的需要。（2）文艺复兴：①经济因素：11世纪以后，西欧经济得到复苏和发展；尤其是14、15世纪意大利出现了资本主义萌芽。②阶级因素：新兴资产阶级逐渐兴起和成长起来，要求建立自己的文化。③文化因素：意大利拥有丰厚的古希腊、罗马文化遗产。④政治因素：中世纪，基督教在欧洲建立了神权统治，进一步禁锢了人们的思想。（3）启蒙运动：①经济因素：17~18世纪西欧资本主义经济的进一步发展。②阶级因素：新兴资产阶级经济实力不断增强，要求思想上反映自己的利益。③政治因素：天主教会和封建专制与资本主义发展存在着尖锐的矛盾，成为其发展的主要障碍。④推动因素：文艺复兴和宗教改革的影响，解开了套在人类理性上的枷锁。⑤文化因素：自然科学的不断发展。（二）三次思想解放运动对近现代欧洲资产阶级政治体制的影响；（1）智者运动：智者运动强调了“人是万物的尺度”，把人置于世界和社会的中心，这是人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的最初体现，从而认识到奴隶制不符合人性的观点，贵族统治秩序是可以改变的，民主制可以代替贵族制。这样，智者运动强调了人的理性，否定了绝对权威。为此，智者运动是近现代欧洲资产阶级政治体制确立的思想滥觞。（2）文艺复兴：文艺复兴运动是一场资产阶级的新文化运动。其核心思想人文主义，就是反对封建神学、宗教束缚和基督教的禁欲主张，提倡个性解放和自由、平等，强调人的价值。这就形成了一个以人为中心的反宗教，并提出资产阶级要求的思想体系。具体来说，它否定了封建特权。彼得拉克说：“真正的贵族并非天生，而是自为的。”同时，它也否定了君权神授。人文主义者把国家看作世俗幸福的工具，它的基本任务是维护社会安全与和平。他们相信，君主如果成为暴君，必为人民所推翻，这是历史规律。他们反对专制，提出自由和平等的口号。总之，在文艺复兴中，个性自由是资产阶级展开活动的首要条件，政治平等和政治自由是针对建设贵族和专制统治的。为此，文艺复兴为近现代欧洲政治体制的确立提供了价值取向。（3）启蒙运动：启蒙运动是一场欧洲资产阶级反封建的思想文化运动。17~18世纪，随着西方资本主义的进一步发展，启蒙思想家们提出了天赋人权、三权分立、人民主权、自由、平等、民主和法制等思想，从理论上证明封建制度的不合理，提出了一整套政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以“理性”为基础的社会。他们用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神沦来摧毁天主教权威和宗教偶像。如用“天赋人权”的口号来反对“君权神授”的观点，用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权。他们用这些思想来启发教育群众，去进行资产阶级革命和改革，推翻封建主义的统治，进而建立资产阶级的政权。如在启蒙运动的冲击下，法国封建专制统治出现动摇，最终爆发大革命，封建王朝被推翻，建立了共和国。为此，启蒙运动为近现代欧洲政治体制的建立奠定了思想基础。综上所述，西方思想史上的这三次大的思想解放运动，推动了近现代欧洲政治体制的逐步确立，为资本主义的发展进一步扫清了障碍。

在法语中，“启蒙”的本意是指“光明”。当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。他们著书立说，激励地批判专制主义和宗教愚昧，宣传自由、平等和民主。这就是“启蒙运动”。启蒙运动是发生在17，18世纪欧洲的一场反封建、反教会的思想文化革命运动，它为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。 启蒙运动的中心在法国。法国启蒙运动的领袖则是伏尔泰。他的思想对18世纪的欧洲产生了巨大影响，所以，后来的人曾这样说：“18世纪是伏尔泰的世纪。”启蒙运动发生在十八世纪的欧洲，最初产生在英国，而后发展到法国、德国与俄国，此外，荷兰、比利时等国也有波及。法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称为西欧各国启蒙运动的典范。

启蒙思想有以下两大特点： ①反对宗教蒙昧主义，宣扬理性与科学。启蒙思想家们认为，社会所以不进步，人民所以愚昧不幸，重要原因之一，是宗教势力对人民精神的长期统治。为要改变这种局面，启蒙思想家树立了理性和科学的权威。他们宣称：人的理性是衡量一切、判断一切的尺度；不合乎人的理性的东西就没有存在的权利，如神学、基督教道德等等应该统统打倒。他们主张传播科学知识以启迪人们的头脑，认为以经验为检验真理的标准的科学能够使我们正确认识自然,增长知识,破除迷信，从而增进人类的福利。 ②反对封建专制制度，宣扬民主与法制。启蒙思想家们认为，封建专制制度扼杀自由思想，造成社会上的不平等和文化经济上的落后。因此,他们大力宣扬"天赋人权",主张人民参与政治，法律面前人人平等，主张以法律规范人的行为来结束使人陷于不幸的专制统治局面。

天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制

思想主张：①提倡用理性而不是用外界的权威来判断一切事物；②只敬畏真实，尊重科学，不再信奉传统的偶像与教条。 思想特点：理性主义（理性即人的独立的思考和自主判断，它强调要以人的独立的思考和自主判断去观察问题和解决问题，而不须依赖天意或神的旨意，这种强调人的观点和人文主义是一样的，但是这种思想是有依据的，它的依据是真实和科学，这是人文主义所没有的，所以我们可以说理性主义是对人文主义的继承和发展。根据理性主义进一步人不应该受到封建神学的束缚，更不应该受到封建专制的束缚。说到底，是资产阶级要求民主、自由、平等。）强调理性思考，主张用理性的阳光驱散现实的黑暗，批判专制主 义、教权主义，号召消灭王权，贵族特权和等级制定，追求政治民主、权利平等 和个人自由，为资本主义社会确立了一套政治构想。 启蒙运动的性质：启蒙运动是欧洲继文艺复兴以来的第二次思想解放 运动，实质是资产阶级为了向封建阶级夺取政权，确立资本主义统治而做的舆 论和意识形态方面的准备。启蒙运动在17世纪兴起于英国，18世纪法国成为 启蒙运动的中心，到60年代达到高潮。

【答案】：17～18世纪明清之际的中国社会，出现了一批以黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等人为代表的启蒙思想家。他们以批判的精神，提出了深刻的社会政治观点和具有进步意义的教育观点，对于传统的理学教育进行了深刻的批判。主要有以下一些内容和特点：(1)批判理学教育理论。进步的启蒙思想家批判了程朱理学“存天理，灭人欲”的教育哲学，主张理欲不可分离，天理寓于人欲之中，强调教育应顺应自然人的本能要求，促进人的个性发展。(2)主张培养经世致用的实用人才。在教育目的上，启蒙思想家提出“明道救世”，强调培养具有挽救民族危亡和治理社会能力的治术人才，反对空谈心性、侈谈伦理的所谓“学力圣人”。(3)提倡实学，重视自然科学和技艺的学习。他们积极提倡“实学”，主张学以致用。(4)提倡“主动”、“习行”的教学方法。(5)主张扩大学校的职权，把学校办成评议国事、衡定是非的议政机关，充分发挥学校限制君权、发扬民主的作用。

启蒙运动提倡用理性而不是用外界的权威来判断一切事物；只敬畏真实,尊重科学,不再信奉传统的偶像与教条。强调理性思考,主张用理性的阳光驱散现实的黑暗,批判专制主义、教权主义,号召消灭王权,贵族特权和等级制定,追求政治民主、权利平等 和个人自由,为资本主义社会确立了一套政治构想。

启蒙运动17-18世纪发生在欧洲的一场思想解放运动，”启蒙“两个字的意思就是要抛弃旧的教条封建，打开新的局面，给民众灌输新的思想观念。又由于当时的欧洲等级制度极其森严，底层民众的生活苦痛不堪，社会矛盾尖锐的时代背景，所以说启蒙运动的核心思想可以说是反对封建教条主义，宣扬和平民主，自由平等的新思想。启蒙运动时期涌现出了很多非常优秀的思想家，伏尔泰就是其中之一，他被人们成为”启蒙大师“。他反对当时的政治，反对当时大众们都信仰的东西，对专制十分的不满，他的观念对18世纪的他故乡的人思想产生了巨大的影响。孟德斯鸠和伏尔泰的主张也是一样的，他同样反对当时的政治，但与伏尔泰相比较他更为注重法律的部分，他不忍心看见子民在君主残暴的统治下对统治失去信心，提出了”三权分立“的思想，他说理性主义的代表。另一个代表人物是卢梭，与孟德斯鸠和伏尔泰不同，卢梭是钟表匠，出身并不像他们一样是贵族世家。卢梭认为人的权利都是上天所赋予的，任何人不能够剥夺，人们的等级差距是因为个人的私有财产滋生的丑恶。康德主要强调人们是上天赋予的并不属于某一个人，也就是说，人并不能为君主一人所用，应该是属于这个世界的。总之启蒙运动的核心思想就是理性主义，倡导人的独立思维。（vena）

1．兴起背景 启蒙运动的兴起有其经济、政治、思想的必然性。 （1）17～18世纪西欧资本主义发展，资产阶级力量日益壮大，封建专制制度已成为其发展障碍。资产阶级为了自身的利益，迫切要求结束旧制度，所以资产阶级必须首先从思想上做好革命的准备。 （2）自然科学突飞猛进的发展，解放了人们的思想，为思想解放提供了依据。这一时期科学技术的迅速发展进步为人们提供了新的思想武器，使人们认识到人类社会的发展像自然界一样，是有规律的，人类社会是不断进步的。例如，当时的笛卡尔就认为，用数学推理的方法，可以认识世界；培根指出，为了认识世界上的现象，可以使用从特殊到一般、从具体到抽象的归纳法；而牛顿提出的三大定律和万有引力定律，说明了自然界本身运动的自然法则控制着物质世界。这些科学的成果，使启蒙思想家认为：人类社会也有一定的自然法则，这种法则是摆脱“神”的控制而自行发展的。启蒙思想家力求发现支配人类和社会的永恒的法则，也就是力求探索推动人类社会自身不断前进的法则。因此，一场适应于资产阶级政治要求的文化运动兴起了。 2.核心思想提倡理性，把批判锋芒指向封建专制制度及其宗教思想体系。

（一）首先要热爱本职工作。作为一个共产党员，要有非常强的组织纪律观念，党把我们放在那里，我们就要象雷锋同志说的那样“做一颗永不生锈的镙丝钉，拧在那里就在那里发光”。各个岗位的共产党员都要带头热爱自己的岗位，在各自的工作岗位上为行业改革与发展做出自己应有的贡献，这也是保持共产党员先进性的具体体现。 （二）要甘于寂寞，乐于奉献。办公室的档案、文字、保密、信访、保卫、机要交通、核稿等岗位，相比之下，既辛苦、又责任重，加班加点多，出差、出头露面的事少，都是在默默无闻的做幕后工作。但这些岗位又很重要，需要责任心、事业心很强的同志来做。为此，在这些岗位上工作的共产党员要带头克服“见异思迁”的观念，做到不图名、不图利，在本职岗位上扎扎实实为党的事业做出无私奉献。 （三）要有争创一流的精神。作为一个共产党员，只是一般的完成本职工作任务还不够，还应该有创新精神，要有争创一流的精神状态。我感到，共产党员的先进性，主要体现在有没有争创一流工作业绩的精神状态上，如果当一天和尚撞一天钟，甚至连钟都不撞，多干一点工作都不愿意，向组织提条件，提要求牢骚满腹等，把自己混同于普通的老百姓，不要说先进性，连共产党员的基本条件都达不到。因此，每个党员都要按照自己的岗位分工，创造性地开展工作，年年都有新举措、年年都有新发展，在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。 由于有敏感词汇，只能贴出一部分，全篇请见 http://www.dsb.gd.gov.cn/ruizheng/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=6848希望采纳

1、主要社会学说有三权分立、天赋人权、社会契约论、人民主权说等，最广泛的学说是三权分立说。2、简介启蒙运动：启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动，它为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第三次思想解放运动。

是法国大革命爆发的最原始的原因：民众觉醒，主权可以在民，思想萌芽后，如雨后春笋般席卷整个法国的人民，之后就￥……

伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两只脚的禽兽”，把教士称作“文明的恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”不过伏尔泰并不是一个无神论者，而是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。 伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。 在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者”。他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。 伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，是值得人们永远纪念的。

〔启蒙运动的兴起和发展〕随着资本主义与封建专制主义矛盾的不断深化，法国新兴资产阶级在意识形态领域中，反对封建统治与教会特权的斗争也迅速展开，这就是启蒙运动。启蒙运动是继文艺复兴后，在欧洲历史上出现的第二次伟大的思想解放运动。启蒙，就是启迪和开导人们的反封建意识，给尚处在黑暗中的人们带来光明与希望，反对蒙昧主义、专制主义和宗教迷信，打破旧的传统观念，传播新思想，新观念。启蒙运动从兴起到发展长达一个世纪之久，启蒙思想涉及宗教、哲学、伦理学、政治学、经济学、文学艺术、史学、美学和教育等各个领域，出现了各种学说体系和大批著名人物，广及欧洲许多国家，其中有英国的阿迪生、斯蒂尔和波普，德国的门德尔松和莱辛，意大利的维科，俄国的别林斯基、赫尔岑和车尔尼雪夫斯基等。但启蒙运动的中心却在法国。在法国著名哲学家笛卡尔的影响下，比埃尔·贝尔（1647—1706）首先把笛卡尔的理性主义用于宗教和神学，相信理性之光照耀着每一个人，并同样以怀疑论为武器，提倡理性，怀疑宗教，对宗教神学发起攻击，指出教会的虚伪和欺骗，打破了对教会所宣扬的蒙昧主义盲从，贝尔成为法国启蒙运动的先驱。到十八世纪中叶，启蒙运动进入高潮，群星灿烂人才辈出，大批思想界巨人纷纷涌现，其中最主要的启蒙思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和以狄德罗为首的百科全书派及孔多塞。他们从各个方面向封建势力和教权势力发起勇敢的冲击，不辞辛劳地传播进步思想，开启人们的头脑，唤醒沉睡中的人们投入反封建反特权的斗争，启蒙运动作为成熟的反封建、反教会的进步思潮登上了历史舞台，不仅为未来的政治革命制造了舆论，而且为法国创建了高度的精神文明。法国为什么能够成为启蒙运动的中心呢？这是由法国特殊的历史条件所决定的，是法国社会矛盾和阶级矛盾特别尖锐的产物。具体地说，主要原因有三：第一、法国是欧洲各国中封建统治最顽固、最反动的堡垒，是封建制度的最高典型，法国社会中第三等级与特权等级之间的矛盾特别尖锐，而封建制度的危机又空前严重，这就为启蒙运动的出现提供了社会基础；第二、法国资本主义经济的发展，新兴资产阶级力量的日益加强，形成了一批既有经济实力，又有文化教养的新兴阶级的代表，为启蒙运动的掀起提供了阶级基础；第三，教权势力的顽固和疯狂，迫使新兴阶级的思想家抛开宗教外衣，投向公开的理性宣传，而近代科学的兴起和英国革命的成功，则为启蒙运动的兴起提供了科学依据和理论实践经验，从而使法国的启蒙运动成为欧洲之中心。〔启蒙运动的特点〕声势浩大的法国启蒙运动一经兴起，就具有鲜明的特点。特点之一是目标明确。启蒙思想家的锋芒所向十分明确，即反对王权、神权和特权，努力改变旧制度，建立新体制，各个启蒙思想家之间虽然存在着分歧和争论，但只要涉及到封建专制统治与反动的教权势力，他们总是采取共同行动，而且每个启蒙学者都根据各自研究的领域，积极宣传“理性”与科学，始终把主攻目标对准专制王朝与天主教会。他们高唱“理性”的赞歌，向往“理性的王国”，提倡用理性作为衡量一切、判断一切的尺度，把封建专制制度比作漫漫长夜，呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，消灭专制王权和贵族特权。强调只有科学才能使人正确认识自然，破除宗教迷信，从而增进人类的福利，实现美好的自由、平等、民主的新社会。特点之二是思想一致。启蒙思想家都有基本相同的哲学理论作为指导思想，这就是怀疑论、自然神论和无神论。在启蒙思想家中，虽然多为自然科学家、历史学家、经济学家和文学家，而哲学家只占少数，但他们的思想和理论却在启蒙运动中起着主导作用，那些虽没有哲学著作的启蒙学者，也奉行着大体一致的哲学信仰，而且在启蒙运动的不同发展阶段上成为批判宗教神学的有力武器。怀疑论成为启蒙运动准备阶段的思想先导，而自然神论则成为启蒙运动发展阶段的思想家的标记，无神论则把启蒙运动推向更高的成熟阶段。正是在这种哲学思想的指导下，才使启蒙运动经久不衰，具有强大的生命力，哲学革命成了政治革命的先导，并使启蒙运动具有明确的行动纲领。特点之三是行动坚决。启蒙思想家都正视现实，认真思考，联系群众，不畏强暴。他们深入社会，细心观察，对封建社会的种种弊端进行独立思考展开无情抨击，提出了理想社会的蓝图，为之进行不息的斗争。他们以人民自居，以宣传群众，启迪民智为己任，为使群众改变旧观念接受新思想，他们出版专门的学术、理论著作外，还出版了普及性的通俗读物，还运用小说、戏剧、诗歌等文艺作品让更多的下层群众了解新观念。因此，不少启蒙思想家都是学识渊博，才华横溢的多面手，例如伏尔泰，不仅著有哲学著作，还发表了大量的史学著作、文艺小说、戏剧和诗歌，堪称为启蒙运动的导师和领袖。这些思想家，常常冒着上断头台、坐牢和流放的危险，为追求正义、向往光明而贡献出自己的全部智慧。启蒙运动虽然有种种共同的特点，但在如何改变封建制度上，却存在着不同程度的差别，反映出各派思想家的不同政治主张。

一、黄宗羲：抨击君主专制主要观点：（1）政治：猛烈抨击君主专制制度,揭露君主专制是天下之大害.（2）思想：继承民本思想,提出“天下为主,君为客”的民主思想.① 强调治乱标准：“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”.② 提倡“法治”：“以天下之法”取代皇帝的“一家之法”.③ 改革君主专制：主张限制君权,提出君民共治天下,保证人民的基本权利.（3）经济：反对“重农抑商”,提出“工商皆本”的思想；二、顾炎武：“经世致用”思想主要观点：（1）政治：反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别.①《日知录》说：亡国——改朝换代,亡天下——整个民族的沦亡.②“保国者,其君其臣,肉食者谋之”.③“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣.”——后概括为“天下兴亡,匹夫有责”.（2）学术思想：倡导“经世致用”思想.① 主张走出家门,在实践中求真知,力求解决国计民生的现实问题.②《天下郡国利病书》：记述山川形势,物产风俗,民生利弊.三王夫之：唯物思想主要观点：（1）唯物论：认为“天下惟器”.① 世界是物质的,一切事物都是客观存在的实体.② 物质是发展变化的,其发展变化有规律可循.（2）认识论：客观对象引起主观认识,一切事物通过考察研究都是可认识的.（3）辩证法：提出：“静即含动,动不舍静”,即运动是绝对,静止是相对.（4）发展观：提出在政治上要“趋时更新”,闪烁着革新的思想光芒.

启蒙运动主张宗教上的无神论、哲学上的唯物主义、政治上的民主政体、经济上的自由放任。对宗教神学和专制制度的批判更为激烈和深入。1启蒙运动的思想主张1、主张宗教上的无神论、哲学上的唯物主义、政治上的民主政体、经济上的自由放任。2、启蒙运动提倡理性而非外界权威来判断一切事物；把批判锋芒直指封建专制制度及其宗教思想体系；为革命准备了思想条件；是一次意义深远的思想解放运动。3、对宗教神学和专制制度的批判更为激烈和深入。对封建专制主义、等级特权、教权主义和宗教迷信的批判是启蒙运动的思想成果。

D 试题分析：启蒙运动是欧洲历史上一次空前的思想解放运动。其核心思想是理性主义，它是资产阶级思想在新的历史条件下的进一步发展。它不仅要求解放人和人性，而且有力地批判了封建专制制度及其精神支柱天主教会，描绘了未来“理性王国”的蓝图，要求按照资产阶级的意愿来改造社会，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备。故选D。点评：17、18世纪，欧洲兴起了一场更为激进的思想启蒙运动。众多思想家以文艺复兴以来的科学成果为指导，提倡科学与民主，宣扬平等与自由，尖锐抨击封建制度和基督教，呼唤着资产阶级革命与改革的浪潮。

1 伏尔泰 主张 1 反对天主教会 2反对君主专制，倡导君主立宪制 3提倡天赋人权，主张法律应以人性为出发点，法律面前人人平等2孟德斯鸠 主张1反对君主专制，主张君主立宪制2提出了三权分立的学说3还提出国家的法律不能违背人的理性，法律就是理性的体现。三权分立的学说从理论上否定了封建专制制度的合理性，奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础3卢梭 1提出 社会契约论和人民主权的思想2还认为人类不平等的根源是财产的私有4百科全书派 宣扬科学和理性，反对专制和迷信5康德 1主张主权属于人民，相信自由和平等是天赋人权2认为言论自由是人类一切进步的必要条件3法律应保护个人的权利4反对为了个人的自由而妨碍他人的自由，也不赞成为了自由进行暴力革命5认为平等只有法律的平等而没有经济的平等意义：开启了民智，为欧美资产阶级革命做了思想上和理论上的准备。 强调天赋人权，促进了法国和美国的资产阶级革命。 算了，再多说点，启蒙运动中孟德斯鸠的三权分立思想为美国1787年宪法提供了思想武器，卢梭的人民主权说为法国《人权宣言》提供了思想武器。

西方启蒙运动从英、法两国开始，然后扩展到德国和荷兰等诸多国家，涌现了许多思想家。他们都以理性主义作为思想武器，将思想批判的矛头指向封建主义，直接为资产阶级革命鸣锣开道。这些启蒙学者一般都是比较彻底的唯物主义者，他们反对宗教迷信，提倡科学，或者本人就是科学家，力图把人类生活和思想的每个部门都世俗化，主张开辟一个非宗教的理性时代。他们比较重视社会问题、政治问题，希望向人们展示一条通向科学和理性的道路，通过科学知识的传播为封建制度统治下的欧洲带来光明。

主要是天赋人权，人民主权，三权分立。采纳哦政治上，伏尔泰广泛吸收各国的理论精华，特别是英国和一部分的中国政治思想，提出“开明君主制”的理念，建立英国式的资产阶级君主立宪制的理想王国。同时伏尔泰捍卫个人自由，认为自由是神圣不可侵犯的自然权利，毕生宣传平等，提倡理性，抨击封建专制。　　在教育上，伏尔泰同样有自己的理论，他提倡“自由人”教育。在他认为，社会罪恶的根源在于愚昧无知和缺乏教育，因此他认为发展教育，启蒙愚昧，培养具有“健全理性的自由人”是身为一个启蒙学者的重要人物之一。他建议培养一个“健全理性的自由人”就必须消灭宗教狂热和愚昧无知，要注重科学知识的学习。　　虽然伏尔泰在哲学、政治、教育等方面有着先进的一面，当他也有一定的局限性，他对人民群众抱有很大的偏见，认为政治权利及国家领导权应该由少数人即富人掌握。　　伏尔泰这位启蒙运动的领袖和导师，受到法国人民的敬重。1778年路易十五死后，84岁高龄的伏尔泰再次回归巴黎受到首都人民的热烈欢迎。在伏尔泰去世后，1791年法国立法议会决定将他的遗体移至巴黎名人公墓。移葬那天，10万人执绋，60万人护灵。其柩车上大书“他教导我们走向自由”。

启蒙运动的影响1、为资产阶级取得统治地位做了思想和理论的准备2、为法国大革命做了充分的思想准备。3、启迪了人们的思想，动摇了封建统治4、激励了中日等国仁人志士为改造旧社会而斗争

相同点：都受封建制度的压迫,都反对君主专制,都要求思想解放,都反映资本主义经济（在中国是资本主义萌芽）的要求,都对中国近代社会产生影响等 不同点：1.所处环境不同：欧洲资本主义快速发展,英国和荷兰的资本主义制度已经深刻地影响着欧洲大陆各国,而中国还处于封建社会,君主专制空前强化,资本主义萌芽缓慢发展2.思想深度不同：欧洲的启蒙思想家较为全面/系统地阐述了资本主义社会所需要的各类思想,比如三权分立以制衡,社会契约学说,而且他们的思想较深,是以理性为核心的；中国的只有为数不多的思想家提出诸如天下为主君为客,经世致用等等思想,没有形成一定的社会氛围3.影响不同：欧洲的启蒙思想提出后,立刻发生了轰轰烈烈的资产阶级革命,影响深远；中国的民主思想被清朝统治者禁制,无法广泛传播,只到近代才对梁启超、孙中山等人有所启发,付诸行动。

［英］霍布斯:1.国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的.君权也 不是神授的.而是人民授予的. 2.统治者一旦获得授权.人民就要绝对服从.不可反悔. 　 3.不反对君主专制.专制政权有干涉臣民私有财产的权利 　　4.世界上根本没有神.宗教不过是人类恐惧无知的产物,宗教有助于维护社会秩序. 　　［英］洛克:1.人们按契约成立国家的目的之一就是保护私有财产.国家政权不应该干涉臣民的财产. 　 2.赞成君主立宪制.主张国家的立法权.行政权和处理外交事务的权利应该分属议会和君主. 　　［法］伏尔泰:1.极力抨击天主教会.对罗马教皇进行了猛烈批评. 　 2.反对君主专制.希望通过[开明"的君主实行改革.过渡到英国式的君主立宪制. 　　［法］孟德斯鸠:明确提出立法权.司法权和行政权三权分立的原则.立法权应由人民集体享有.司法独立.君主则只享有行政权.三者之间以权力的"制约和平衡[为核心.互相独立.互相监督. 　　［法］卢梭:否定封建王权.倡导[社会契约论"和[人民主权说".认为统治者如果违反了民意.侵犯了人民的权利.撕毁大家都应该遵守的社会契约.践踏公共意志.人民就有权推翻它. 　　［法］狄德罗:主编了一部<百科全书>.宣扬科学和理性.反对迷信和专制.

启蒙运动 启蒙运动发生在十八世纪的欧洲，最初产生在英国，而后发展到法国、德国与俄国，此外，荷兰、比利时等国也有波及。法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称为西欧各国启蒙运动的典范。 从字面上讲，启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及文化教育的运动。但就其精神实质上看，它是宣扬资产阶级政治思想体系的运动，并非单纯是文学运动。它是文艺复兴时期资产阶级反封建、反禁欲、反教会斗争的继续和发展，直接为一七八九年的法国大革命奠定了思想基础。启蒙思想家们从人文主义者手里把反封建、反教会的旗帜接过来，进一步从理论上证明封建制度的不合理，从而提出一整套哲学理论，政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以"理性"为基础的社会。他们用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神沦来摧毁天主教权威和宗教偶像，"天赋人权"的口号来反对"君权神授"的观点，用"人人在法律面前平"来反对贵族的等级特权。他们就用这些思想启发教育群众，去推翻封建主义的统治，进而建立资产阶级的政权．上述的这种思想，称为启蒙思潮，宣传这种思想的话动，就称为启蒙运动。启蒙运动，既是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建、反教 会斗争的继续和深化，也是资产阶级政治革命的理论准备阶段。如果将它同文艺复兴运动作一比较，那就更为清楚了。首先，从反封建方面说，文艺复兴运动的反封建，主要是反对封建领主的割据状态，要求建立民族统一的君主专制政 体，以便在王权保护下发展资本主义经济。而在启蒙运动中，资产阶级已完成资本原始积累的过程，进一步提出要求获得政权，建立资本主义政治制度。文艺复兴时代的反封建侧重于思想意识、伦理道德的范畴；而启蒙运动侧重于政治制度和政权性质方面。 其次，从反教会方面说，文艺复兴时期主要是揭露中世纪天主教会的贪污腐化，谴责修道院戕害人性的罪恶，要求进行宗教改革，废除烦琐的宗教仪式，提倡比较简便的礼仪。在启蒙运动时，由于唯物论和自然科学的发展，因此在反教会方面就比文艺复兴时期更为彻底，它已把反教会提高到自然神论和无神论的高度。 再次，从人文主义思想的内涵上说，文艺复兴时代强调的是反禁欲主义，要求个性解放，执着尘世，面向现实。到了十八世纪启蒙时代，人文主义思想的重点，就转移到提倡"自由、平等、博爱"等政治原则方面来。由于启蒙运动具有政治思想革命运动的性质，因此启蒙运动的参加者决不限于文学家。除法国的盂德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭等四大启蒙作家外，英国的哲学家洛克，科学家牛顿德国的美学家莱辛和海尔德尔，荷兰的哲学家斯宾诺莎等等，均属启蒙思想家的行列。 还有，从文艺的风格和方法上说，启蒙时期的现实主义，是文艺复兴时期现实主义的继续，但又有新的发展。它的特征不在于情节的生动性和丰富性，不在于刻画人物的性格，而在于具有更多的政论性，作家们都有意识地把他们自己的政治思想贯穿在文学作品之中。这些启蒙著作，成了资产阶级与封建阶级争夺政权的精神武器，是传播资产阶级世界观的"百科全书"。作品中的语言不是诗化，而是流畅的雄辩的政论性散文，富有逻辑性，启发性和战斗性。有些作品，由于哲学意义的深刻、强烈，使它们变成小说化了的哲学沦文。启蒙作家的作品都具有纯理性的特点。 从字面上讲，启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及文化教育的运动。但就其精神实质上看，它是宣扬资产阶级政治思想体系的运动，并非单纯是文学运动。它是文艺复兴时期资产阶级反封建、反禁欲、反教会斗争的继续和发展，直接为一七八九年的法国大革命奠定了思想基础。启蒙思想家们从人文主义者手里把反封建、反教会的旗帜接过来，进一步从理论上证明封建制度的不合理，从而提出一整套哲学理论，政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以"理性"为基础的社会。他们用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神沦来摧毁天主教权威和宗教偶像，"天赋人权"的口号来反对"君权神授"的观点，用"人人在法律面前平"来反对贵族的等级特权。他们就用这些思想启发教育群众，去推翻封建主义的统治，进而建立资产阶级的政权．上述的这种思想，称为启蒙思潮，宣传这种思想的话动，就称为启蒙运动。启蒙运动，既是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建、反教 会斗争的继续和深化，也是资产阶级政治革命的理论准备阶段。如果将它同文艺复兴运动作一比较，那就更为清楚了。首先，从反封建方面说，文艺复兴运动的反封建，主要是反对封建领主的割据状态，要求建立民族统一的君主专制政 体，以便在王权保护下发展资本主义经济。而在启蒙运动中，资产阶级已完成资本原始积累的过程，进一步提出要求获得政权，建立资本主义政治制度。文艺复兴时代的反封建侧重于思想意识、伦理道德的范畴；而启蒙运动侧重于政治制度和政权性质方面。 其次，从反教会方面说，文艺复兴时期主要是揭露中世纪天主教会的贪污腐化，谴责修道院戕害人性的罪恶，要求进行宗教改革，废除烦琐的宗教仪式，提倡比较简便的礼仪。在启蒙运动时，由于唯物论和自然科学的发展，因此在反教会方面就比文艺复兴时期更为彻底，它已把反教会提高到自然神论和无神论的高度。 再次，从人文主义思想的内涵上说，文艺复兴时代强调的是反禁欲主义，要求个性解放，执着尘世，面向现实。到了十八世纪启蒙时代，人文主义思想的重点，就转移到提倡"自由、平等、博爱"等政治原则方面来。由于启蒙运动具有政治思想革命运动的性质，因此启蒙运动的参加者决不限于文学家。除法国的盂德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭等四大启蒙作家外，英国的哲学家洛克，科学家牛顿德国的美学家莱辛和海尔德尔，荷兰的哲学家斯宾诺莎等等，均属启蒙思想家的行列。 还有，从文艺的风格和方法上说，启蒙时期的现实主义，是文艺复兴时期现实主义的继续，但又有新的发展。它的特征不在于情节的生动性和丰富性，不在于刻画人物的性格，而在于具有更多的政论性，作家们都有意识地把他们自己的政治思想贯穿在文学作品之中。这些启蒙著作，成了资产阶级与封建阶级争夺政权的精神武器，是传播资产阶级世界观的"百科全书"。作品中的语言不是诗化，而是流畅的雄辩的政论性散文，富有逻辑性，启发性和战斗性。有些作品，由于哲学意义的深刻、强烈，使它们变成小说化了的哲学沦文。启蒙作家的作品都具有纯理性的特点。 17～19世纪初在欧洲各地先后兴起的反对宗教蒙昧主义，反对封建专制制度的思潮。启蒙运动中的思想家认为，社会之所以不进步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教势力对人民精神的统治与束缚，为了改变这种状况，必须树立理性和科学的权威。他们认为，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的东西就没有存在的权利。他们主张传播科学知识以启迪人们的头脑，破除宗教迷信，从而增强人类的福利。他们反对封建专制制度，宣扬自由、平等和民主。在他们看来，封建专制制度扼杀自由思想，造成社会上的不平等和文化经济上的落后。因此，他们大力宣扬“天赋人权”，主张人民参与政治，法律面前人人平等。启蒙运动，特别是18世纪启蒙运动所宣扬的自由、平等和民主思想，对北美的独立战争和法国大革命都产生了直接而深远的影响，在政治史和思想史中都占据重要的地位。

新观念：天赋人权、主权在民、社会契约、三权分立，开明君主制、民主共和制。

17～19世纪初在欧洲各地先后兴起的反对宗教蒙昧主义，反对封建专制制度的思潮。英国的F.培根、T.霍布斯、J.洛克及德国的G.W.莱布尼茨、C.沃尔夫、G.E.莱辛(1729～1781)、J.G.赫尔德(1744～1803)都可以称为启蒙思想家。18世纪启蒙思想在法国波及最广，持续最久，因此有"启蒙时代"，之称，其主要代表有伏尔泰、孟德斯鸠、J-J.卢梭、百科全书派哲学家以及G.B.de马布利(1709～1785)、摩莱里等。望采纳

启蒙运动17-18世纪发生在欧洲的一场思想解放运动，”启蒙“两个字的意思就是要抛弃旧的教条封建，打开新的局面，给民众灌输新的思想观念。又由于当时的欧洲等级制度极其森严，底层民众的生活苦痛不堪，社会矛盾尖锐的时代背景，所以说启蒙运动的核心思想可以说是反对封建教条主义，宣扬和平民主，自由平等的新思想。启蒙运动时期涌现出了很多非常优秀的思想家，伏尔泰就是其中之一，他被人们成为”启蒙大师“。他反对当时的政治，反对当时大众们都信仰的东西，对专制十分的不满，他的观念对18世纪的他故乡的人思想产生了巨大的影响。孟德斯鸠和伏尔泰的主张也是一样的，他同样反对当时的政治，但与伏尔泰相比较他更为注重法律的部分，他不忍心看见子民在君主残暴的统治下对统治失去信心，提出了”三权分立“的思想，他说理性主义的代表。另一个代表人物是卢梭，与孟德斯鸠和伏尔泰不同，卢梭是钟表匠，出身并不像他们一样是贵族世家。卢梭认为人的权利都是上天所赋予的，任何人不能够剥夺，人们的等级差距是因为个人的私有财产滋生的丑恶。康德主要强调人们是上天赋予的并不属于某一个人，也就是说，人并不能为君主一人所用，应该是属于这个世界的。总之启蒙运动的核心思想就是理性主义，倡导人的独立思维。（vena）

〔启蒙运动的兴起和发展〕随着资本主义与封建专制主义矛盾的不断深化，法国新兴资产阶级在意识形态领域中，反对封建统治与教会特权的斗争也迅速展开，这就是启蒙运动。启蒙运动是继文艺复兴后，在欧洲历史上出现的第二次伟大的思想解放运动。启蒙，就是启迪和开导人们的反封建意识，给尚处在黑暗中的人们带来光明与希望，反对蒙昧主义、专制主义和宗教迷信，打破旧的传统观念，传播新思想，新观念。启蒙运动从兴起到发展长达一个世纪之久，启蒙思想涉及宗教、哲学、伦理学、政治学、经济学、文学艺术、史学、美学和教育等各个领域，出现了各种学说体系和大批著名人物，广及欧洲许多国家，其中有英国的阿迪生、斯蒂尔和波普，德国的门德尔松和莱辛，意大利的维科，俄国的别林斯基、赫尔岑和车尔尼雪夫斯基等。但启蒙运动的中心却在法国。在法国著名哲学家笛卡尔的影响下，比埃尔·贝尔（1647—1706）首先把笛卡尔的理性主义用于宗教和神学，相信理性之光照耀着每一个人，并同样以怀疑论为武器，提倡理性，怀疑宗教，对宗教神学发起攻击，指出教会的虚伪和欺骗，打破了对教会所宣扬的蒙昧主义盲从，贝尔成为法国启蒙运动的先驱。到十八世纪中叶，启蒙运动进入高潮，群星灿烂人才辈出，大批思想界巨人纷纷涌现，其中最主要的启蒙思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和以狄德罗为首的百科全书派及孔多塞。他们从各个方面向封建势力和教权势力发起勇敢的冲击，不辞辛劳地传播进步思想，开启人们的头脑，唤醒沉睡中的人们投入反封建反特权的斗争，启蒙运动作为成熟的反封建、反教会的进步思潮登上了历史舞台，不仅为未来的政治革命制造了舆论，而且为法国创建了高度的精神文明。法国为什么能够成为启蒙运动的中心呢？这是由法国特殊的历史条件所决定的，是法国社会矛盾和阶级矛盾特别尖锐的产物。具体地说，主要原因有三：第一、法国是欧洲各国中封建统治最顽固、最反动的堡垒，是封建制度的最高典型，法国社会中第三等级与特权等级之间的矛盾特别尖锐，而封建制度的危机又空前严重，这就为启蒙运动的出现提供了社会基础；第二、法国资本主义经济的发展，新兴资产阶级力量的日益加强，形成了一批既有经济实力，又有文化教养的新兴阶级的代表，为启蒙运动的掀起提供了阶级基础；第三，教权势力的顽固和疯狂，迫使新兴阶级的思想家抛开宗教外衣，投向公开的理性宣传，而近代科学的兴起和英国革命的成功，则为启蒙运动的兴起提供了科学依据和理论实践经验，从而使法国的启蒙运动成为欧洲之中心。〔启蒙运动的特点〕声势浩大的法国启蒙运动一经兴起，就具有鲜明的特点。特点之一是目标明确。启蒙思想家的锋芒所向十分明确，即反对王权、神权和特权，努力改变旧制度，建立新体制，各个启蒙思想家之间虽然存在着分歧和争论，但只要涉及到封建专制统治与反动的教权势力，他们总是采取共同行动，而且每个启蒙学者都根据各自研究的领域，积极宣传“理性”与科学，始终把主攻目标对准专制王朝与天主教会。他们高唱“理性”的赞歌，向往“理性的王国”，提倡用理性作为衡量一切、判断一切的尺度，把封建专制制度比作漫漫长夜，呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，消灭专制王权和贵族特权。强调只有科学才能使人正确认识自然，破除宗教迷信，从而增进人类的福利，实现美好的自由、平等、民主的新社会。特点之二是思想一致。启蒙思想家都有基本相同的哲学理论作为指导思想，这就是怀疑论、自然神论和无神论。在启蒙思想家中，虽然多为自然科学家、历史学家、经济学家和文学家，而哲学家只占少数，但他们的思想和理论却在启蒙运动中起着主导作用，那些虽没有哲学著作的启蒙学者，也奉行着大体一致的哲学信仰，而且在启蒙运动的不同发展阶段上成为批判宗教神学的有力武器。怀疑论成为启蒙运动准备阶段的思想先导，而自然神论则成为启蒙运动发展阶段的思想家的标记，无神论则把启蒙运动推向更高的成熟阶段。正是在这种哲学思想的指导下，才使启蒙运动经久不衰，具有强大的生命力，哲学革命成了政治革命的先导，并使启蒙运动具有明确的行动纲领。特点之三是行动坚决。启蒙思想家都正视现实，认真思考，联系群众，不畏强暴。他们深入社会，细心观察，对封建社会的种种弊端进行独立思考展开无情抨击，提出了理想社会的蓝图，为之进行不息的斗争。他们以人民自居，以宣传群众，启迪民智为己任，为使群众改变旧观念接受新思想，他们出版专门的学术、理论著作外，还出版了普及性的通俗读物，还运用小说、戏剧、诗歌等文艺作品让更多的下层群众了解新观念。因此，不少启蒙思想家都是学识渊博，才华横溢的多面手，例如伏尔泰，不仅著有哲学著作，还发表了大量的史学著作、文艺小说、戏剧和诗歌，堪称为启蒙运动的导师和领袖。这些思想家，常常冒着上断头台、坐牢和流放的危险，为追求正义、向往光明而贡献出自己的全部智慧。启蒙运动虽然有种种共同的特点，但在如何改变封建制度上，却存在着不同程度的差别，反映出各派思想家的不同政治主张。

启蒙思想是指欧洲特定历史时期，是继文艺复兴后，在欧洲历史上出现的第二次伟大的思想解放运动时的思想。 启蒙运动的兴起原因： 1、17～18世纪西欧资本主义发展，资产阶级力量日益壮大，封建专制制度已成为其发展障碍。资产阶级为了自身的利益，迫切要求结束旧制度，所以资产阶级必须首先从思想上做好革命的准备。 2、自然科学突飞猛进的发展，解放了人们的思想，为思想解放提供了依据。这一时期科学技术的迅速发展进步为人们提供了新的思想武器，使人们认识到人类社会的发展像自然界一样，是有规律的，人类社会是不断进步的。启蒙思想家力求发现支配人类和社会的永恒的法则，也就是力求探索推动人类社会自身不断前进的法则。因此，一场适应于资产阶级政治要求的文化运动兴起了。 3、这运动是在14～16世纪欧洲文艺复兴运动所宣扬的人文主义的基础上，又向前大大发展的一次思想文化运动。它的内容和影响都大大超过了文艺复兴运动。

启蒙运动主张宗教上的无神论、哲学上的唯物主义、政治上的民主政体、经济上的自由放任。对宗教神学和专制制度的批判更为激烈和深入。启蒙运动的思想主张：主张宗教上的无神论、哲学上的唯物主义、政治上的民主政体、经济上的自由放任。启蒙运动提倡理性而非外界权威来判断一切事物；把批判锋芒直指封建专制制度及其宗教思想体系；为革命准备了思想条件；是一次意义深远的思想解放运动。对宗教神学和专制制度的批判更为激烈和深入。对封建专制主义、等级特权、教权主义和宗教迷信的批判是启蒙运动的思想成果。启蒙运动的性质：启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的伟大的思想文化解放运动，它为革命作了思想准备和舆论宣传，它是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。法语中，“启蒙”的本意是“光明”。当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。他们著书立说，积极地批判专制主义和宗教愚昧和特权主义，宣传自由、平等和民主。