思想

《论语》是最能代表中国古代思想文化精髓的典籍。觉醒年代》中儒学学者辜鸿铭老先生说：中国人的身上，有其他任何民族都没有的、难以言喻的东西，那就是温良，而温良是一种力量，是一种同情和人类智慧力量！而这就是《论语》这类文学经典对国人的潜移默化，在新时代读懂这些优秀的传统文化，将它融合到社会主义现代化建设中去，我辈定当竭尽所能，继往开来。

中庸之道你可听说过？中庸的说法最早也是来自孔子，是儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度。古籍《中庸》：《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。中庸之道虽诸多好处，但男儿生于世间，敢爱敢恨，应当得罪之人，是断不可与之客气的。若处处容让与人，反而失之偏颇，违了中庸本意。还有一本书叫纪晓岚随机应变方圆之道你可去找找，讲的是如何处事的。

大学生思想政治教育家庭教育优秀论文 　　 一、目前高校思想政治教育过程中家庭教育缺失的原因分析 　　家庭教育的目的因为家庭所处的环境和家长水平的不同而差别凸显，教育有法而无定法就是这个道理，不同的家庭背景，教育的目的也是不同的。在大学生思想政治教育的工作过程中，作为老师，我们所接触了解的家庭教育情况，大部分所体现的教育理念、教育方法以及总体素质是可取的，因为家庭在培养学生优良品德、做人处事方面，地位功不可没，但是还是有相当一部分家庭和学生在出现问题和解决问题时，所表现出的家庭教育的缺失现象，值得我们教育工作者认真反思。这主要有以下几方面的原因： 　　1.基础教育体系与高等教育体系对接过程中的差异性在我国这样一个大部分依然以“考分定前途”的情况下，家长在子女的基础教育阶段总是表现出“望子成龙、望女成凤”的期望。期望孩子成绩优秀，给孩子报各种学习辅导班；期望孩子多才多艺，又给孩子报各种艺术班；期望孩子将来成为各种成功人士等等，这也会导致教育目的的单一化，过分重视学习的过程而忽略了子女在思想品德、待人接物、独立自主等方面的培养。有数据显示，在子女的基础教育阶段，80%以上的家长能够主动与班主任以及科任老师联系，及时了解孩子的学习情况；在家庭中也会非常关注孩子的言行，以防孩子放松学习而落后于其他同学。总体来说，在中小学阶段，学生的主要任务就是学习文化知识，与之对应的家庭教育也是主要围绕子女如何提高智力来展开，重心在于培养健康成长、团结有爱、活泼快乐的三好学生；高中阶段，学习压力增加，大部分家庭都是在围绕升学展开家庭教育，重点在于提高学习成绩、如何提高升学几率，如何进入大学学习为主。但是高等教育阶段与中小学基础教育阶段相比，所面对的问题和任务更为复杂，差异性也更为突出，不仅仅要学习科学文化知识,发展自己的专业能力以及人际沟通和协调,心理适应等能力，还会面对很多以往没有遇到过的有关职业规划、恋爱、成长等方面的问题，更重要的是要学会树立正确的人生观和价值观。进入大学,社会和学校对于家庭教育的要求在不断增加，但是每个家庭对子女教育的关注度却有所失衡。子女进入高校后,大部分家长认为培养多年，教育任务已经完成，因此子女可以独立学习和生活，管理责任应该由高校来承担；还有些家长，觉得由于高中阶段，孩子学业负担过重，管理过严而本着“弥补”之心，对孩子在大学阶段只注重于物质条件的支持，其余则放手不问；还有一些家庭由于自身原因，父母外出打工、自身因素等问题而无法顾及子女的大学生活，或者原本就不关心。大部分的学生都是远离家乡外出求学，与父母的沟通上，没有了原先每天面对面的交流,更多的只是一种远程式的沟通,主要通过电话、短信以及各种新媒介，因此,虽然大学生有强烈的独立愿望,渴望独立处理问题,但是离开了父母的管束,但很大程度上面对问题和困难时，却又非常渴望与父母感情上的交流，希望能够给予自己鼓励和勇气。但是在多数学生身上,高校期间的家庭教育目前基本上处于停滞或失衡的状态。不同家庭的教育方法和模式，在问题和困难面前，多少显现出家庭教育不同程度、不同层面的缺失，这给高校的思想政治教育工作者带来的不仅仅是工作上的困难和挑战，更多的是对于工作的思考和教育方法上需要改革的强大推动力。 　　2.高等教育发展过程中的不平衡性从上世纪末开始，国家高等教育经历重大改革，经过新世纪十五年的发展与变化，高等教育已经逐渐成为大众化教育，但也引发了各方面发展的不平衡：学校扩招后学生数量的增长、教学质量的下降、就业困难的窘境等问题日益凸显，高等教育体制的改革与学生切身利益之间产生矛盾；社会大环境在经济发展的同时，也在接受新时期的各种新兴思想的冲击与挑战，一直所传承的传统思想政治教育方法与大学生复杂的思想实际产生矛盾；校舍的不断扩建、专业设置的增多、人数的增长，使得学校急剧扩张的背后与教育资源紧缺之间产生矛盾；新思想、新问题、新困难的不断涌现，使得思想政治教育工作的原有体系与大学生思想实际结合不紧，从而产生偏差和矛盾；学生日益变化的自我意识和心理困惑与辅导员老师多年的工作经验之间产生矛盾；全社会层面，共同关心支持大学生思想政治教育的合力之间产生矛盾。高等教育发展过程中的不平衡性，扩大了高校思想政治教育与大学生家庭教育之间的距离，造成了家庭教育的缺失与高校教育的滞后。 　　3.不同家庭在教育理念和教育行为上的缺失和不足我们根据日常工作中接触到的不同类型的家长，将其简单分为： 　　1）专制型。专制型家庭教育是指家长要求孩子绝对遵循父母所制定的规则，较少对孩子表现出肯定态度，并严格执行对孩子的处罚。这一部分家长经济情况、社会地位较好，受教育程度中等偏上，综合素质较高，但对子女的管制非常严格，必须按照他们的意愿去做事，所以时常会有“虎妈”或者“狼爸”这样的称呼。这种观念来源于中国传统的“子不教，父之过”的影响，将子女视为自己的私有财产，对孩子的一切大包大揽，而且尤其是对子女的人生规划、工作、婚姻横加干涉与限制，又往往以子女年纪小，缺乏社会经验等为借口，要求子女绝对服从他们的一切计划。总体来说，这样的教育模式伴随着孩子的成长过程，在一定时间之后，他们教育方式的短板之处就会开始逐渐显现，但他们始终坚信只有自己的教育方式才是最正确的。这一类的`子女经常表现为依赖、无主见、缺乏独立性、不懂得恰当表达自己的情绪和情感，在人际交往中和处事能力上也容易出现障碍，这样不仅耽误了孩子的心理健康发展，更掩耳盗铃地使之错失了健康的成长机会。 　　2）溺爱型。溺爱型家庭教育是指父母对孩子无原则的过分宠爱、姑息迁就，一味地满足孩子的各种要求。当前“95后”的学生家庭，绝大多数都是独生子女，是家庭的中心人物，这类家庭一般生活富裕，经济优越感强，为人处事高调张扬，社会地位较高，权倾一方，高官厚禄，孩子前途无忧。同时，家中隔代溺爱，孩子由祖辈培养长大，各种复杂环境造成祖辈的过度溺爱，形成了家庭教育的缺失。这种家庭教育中培养出的孩子普遍性情高傲、任性、缺乏责任感，容易脱离群体。每年的高校报道日，总能看到全家出动，大包小包陪伴孩子报道，家长忙前忙后，而孩子却在一旁事不关己高高挂起的景象。 　　3）无为型。无为型是指家长对于子女的教育无能为力或者无所作为，孩子享有很大的盲目自主权。这类家庭因为父母文化素质较低,家庭经济状况以贫困居多,对于子女的家庭教育方面,除了朴素的情感付出,能够吃饱穿暖，不做违法乱纪的事情之外，对于其他方面则显得无能为力。在学生的初高中阶段尚可交流,进入高校后,因子女离开家乡赴外地求学，家长更加不懂得如何教育子女，遇到问题，不仅双方无法沟通,反而会形成严重的代沟,心理封闭状况时有发生。久而久之，把对父母的不满迁怒于他人，严重的还会对社会产生报复的心理。这样家庭环境下的孩子，是非观念淡薄，社会经验匮乏，容易走上极端的犯罪道路。综上所述,家庭教育的缺失是一个严肃又意义深远的话题，每个家庭因其环境、教育方法的不同而培养、造就完全个性不同的孩子，正所谓“世界上没有完全相同的两片树叶”。虽说教育有法但无定法，但是巨大的差异表现在教育理念和行为上，造成了不同程度的效果缺失，只有加强学校、家庭以及社会各个方面的共同协力，才能共同承担起培养优秀社会人才的重任。 　　 二、家庭教育缺失现象的解决对策和措施 　　家庭教育在学生大学阶段的缺失让我们学会反思：在新时期，如何利用好现有的资源与能力，将传统的教育方法与新时期的变化有效结合起来，同时推动进一步的改进？笔者从高校、家庭以及学生层面提出思考，以寻求解决的对策和措施。我国目前正处于社会主义现代化建设的关键时期，社会正行着伟大的变革，在巩固提高学校教育的基础之上，必须对家庭教育足够的重视，只有这样，才能使教育的基础得到巩固和加强，进而提高整体教育水平和质量。家庭作为大学生生活成长的社会组织，其教育是大学生思想道德品质形成和发展的基础，在大学生的成长和发展的过程中发挥着不可替代的作用。 　　1）高校层面：主动密切同大学生家庭的关系，构建有效的沟通机制。笔者所在的单位，就有一套完备的与学生、家长、教师之间沟通的有效机制：《知心工程工作手册》，学院严格规定了班主任的“十必谈、十联系”的谈话制度，尤其指出，学生在出现夜不归宿、无故旷课、受纪律处分、心理异常、学业困难等等情况下，必须与家长进行情况通报，并做好相应的谈话记录。这样有效地打通了家校之间沟通不畅的症结所在，更好地落实了以学生为本、以成长为重的理念。定期召开由辅导员、学生家长代表参加的座谈会，努力建立一个以高校为核心，以学生为纽带，以家庭为网结的庞大的网络系统，利用新媒体的有效传播机制，向各位家长通报学校的教学情况和学生的学习情况，并征求家长对学校的教学和教育工作的建议和设想。逐步在这个网络系统之下，完善学校、家庭、社会、大众媒体四个因素融为一体的，相互联系，相互作用、相互协调的有效整体。 　　2）家庭层面：家长要在社会的大环境中提升自我，与时俱进，努力建立教育子女的现代意识，创造更多的机会让家长与子女之间多沟通，多接触新事物、新思想，更多地参与集体活动。有着现代教育理念的家长培养出来的子女往往健康活泼、性格开朗、融入社会适应能力强，能够通过自己的探索而成长。而家长也通常是用鼓励、谈心等方式让孩子自己意识到自己的成长过程。家长努力营造的民主、和谐和温暖的家庭环境会有助于子女积极阳光的面对人生，有助于培养从容向上的健康人格，也使他们在今后的学习、工作和生活中有所成就。前几年，辽宁省教育厅就开展过“千名辅导员进万家”的社会实践活动，有效地打开了家长与老师沟通的新渠道，架起了双方互通的桥梁，从而更好地在实际工作中弥补了不足；近日，江苏省无锡市几位家长在大山中办“私塾”，家长自己当老师，用独特方式探索孩子成才之路。这些现象都在表明，新的社会呼唤教育理念的更新，虽然处在探索阶段，但终是已经迈出了改革的一大步。 　　3）学生层面：应该进一步激发学生的自我教育意识，只有将学校教育、家庭教育、社会教育与学生自我教育结合起来，才是完整的、成功的教育。自我教育的含义是指教育的客体在其主体意识的基础上把自己作为教育的对象，根据教育主体规范和自身发展的要求，以主体的自主性通过自我选择、自我内化、自我控制等过程有意识地改造和提高个体主体性，使自己成为一定社会所需要的人的一种高度内省和自律的活动，是个体自我完善、自我提高和自我发展的重要能力。 　　 三、结语 　　为此，在家庭教育的过程中，因其具有双向性，一方面家长的观念在提升和转变中得到升华，另一方面，不断激发学生的自我发展意识，由被动接受教育转变为主动寻求成长和进步，最终形成较高的自我教育、自我约束、自我成长的能力，才能确保家庭教育目标的实现。 ;

我认为最能代表中国古代思想文化的典籍是论语，儒家思想影响了古代社会几千年，已经深入人心了。

作者感怀历史变迁，人世沧桑。个人在时光的长河中是渺小的，念天地之悠悠，独怆然而涕下

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乌衣巷 刘禹锡 朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕， 飞入寻常百姓家。 [注释] 1. 朱雀桥：在乌衣巷附近，是六朝时代都城正南门（朱雀门）外的大桥，是当时的交通要道。 2. 乌衣巷：在今南京市东南，这首诗是《金陵五题》的第二首，写乌衣巷的今昔变化。 3. 王谢：指东晋时代王导和谢安两大贵族之家，乌衣巷是这两大贵族集中居住的地方。后二句诗写出沧桑变化的事实，自然成为对豪门贵族的辛辣讽刺。 4. 寻常：平常、普通。 [简析] 这是刘禹锡怀古组诗《金陵五题》中的第二首。诗人通过对夕阳野草、燕子易主的描述，深刻地表现了今昔沧桑的巨变，隐含着对豪门大族的嘲讽和警告。 诗歌开头两句“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”。“乌衣巷”在今南京市东南，秦淮河南岸。东晋时王导、谢安等豪门世族就居住在这里。“朱雀桥”在乌衣巷附近，是当时的交通要道。可以想见当年这里车水马龙热闹繁华的盛况。但而今桥边却只有“野草花”。一个“野”字，揭示了景象的衰败荒凉。而“乌衣巷”又处在夕阳斜照之中。“夕阳”之下，再加一“斜”字，有力地渲染出日薄西山的惨淡情景。 诗歌开头用了工整的对偶句，写今日的衰败景象，它与昔日的繁荣盛况，形成强烈对照。 三、四两句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。燕子是一种候鸟，春来秋去。从前燕子飞来，总是在王、谢等豪门世族宽敞的宅子里筑巢。如今旧世族的楼台亭阁荡然无存，这里住着的都是普通的百姓。燕子也只能“飞入寻常百姓家”了。诗人在第三句开头特地用“旧时”两字加以强调，巧妙地赋予燕子以历史证人的身份。在第四句中再以“寻常”两字，强调今昔居民截然不同，从而有力地表达了沧海桑田的巨变。晋代豪门世族的覆灭，暗示当代的新贵也必将蹈此覆辙。 这首诗通篇写景，不加一字议论。诗人从侧面落笔，采用以小见大的艺术手法加以表现。语言含蓄，耐人寻味。

连燕子都知道那些从前的“家”都已衰败。但是朱雀桥和乌衣巷却依然故，纵使野草丛生，夕阳已斜。

表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。关于《离骚》的创作年代，司马迁在《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”据此则当作于屈原放逐后。今人对此说法不一，有说作于楚怀王时屈原被疏远后，还是作于楚顷襄王时屈原被流放后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而成于顷襄王初，迄无定论。写作时间当在秋天。《离骚》作为长篇巨制，所表现的思想内容极其丰富，主要可概括为两个方面。一是描述了诗人和当朝统治者的矛盾，即理想与现实的对立；二是描述了诗人心灵的痛苦和纠结，进取和退隐的矛盾。全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表达了他为国献身的精神，以及与国家同休戚共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了他勇于追求真理和光明、坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神；同时深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非、结党营私、谗害贤能、邪恶误国的罪行。

总而言之，宋儒的理想社会概念一般属于纯理论著作，试图描述人类社会最理想的方式。它勾勒出的美好前景，其实是一个不可能实现的理想。本质上是理想国的乌托邦设计方案。乌托邦指的是一种观念，与这种观念产生的现实环境不一致。这种想法的目的是彻底改变与这种想法不一致的现实环境。但是，这个理想原则上是不可能实现的。因为乌托邦观念是一种绝对的、不妥协的完美主义观念，它之所以能够它的实现与它所追求的目标的完善程度有关。可以说，正是因为这一目标的完善，才阻碍了这一思想的提出者认识和处理实际问题。中国是一个富于乌托邦思想的国家，从老子小国寡民，孟子景甜系统，大同世界礼运转王莽王天系统；从北魏隋唐时期的均田制，到太平天国时期的均田制，孙中山美国平均土地所有制，各种乌托邦思想支撑和拖累中国人对历史变迁的理解。主流儒家政治哲学的乌托邦性质对中国历史产生了深远的影响，值得后人铭记反思和讨论。宋代理学兴起后，几乎每一位理学大师都对社会历史的理想模式提出了独特的见解。他们的思想中所包含的理想以及如何实现这些理想的想法普遍渗透到传统中国人的意识中，成为中国人批判现实世界的起点和超越现实世界的终点。以宋儒学为代表的儒家社会历史思想中所包含的乌托邦思想具有以下特点：第一，这种乌托邦思想的社会现实基础在于农业国普遍存在的强烈的小生产者平均主义意识，其终极要求是全社会物质财富和精神财富的平均分配和占有。这就不难理解为什么宋儒鉴坚持井田制的梦想理念而不改了。第二，这种乌托邦思想的意识形态取向是过去而不是未来。这可以从以下两点得到印证：第一，他的思想原型大多记载在礼记和周礼；其次，以宋儒学为例，他们所设定的理想社会都存在于古代的唐、禹黄金时代，都是复古思想家。作为农业社会简单生产生活方式和社会关系的反映，这种理想实际上具有强烈的保守倾向。第三，以儒家思想为框架的乌托邦思想，并不是对未来美好世界的纯粹描述，而是对千疮百孔的现实世界进行改造的强烈要求。它是未来设计与现实批判的结合，是先验理想与现实政治运作模式相结合的历史哲学和政治理论。第四，是最具特色的一点，即儒家的乌托邦思想带有道德取向，其对社会经济、政治、文化的理想化设计夹杂着强烈的伦理色彩。也可以说，大纲伦理所主导的道德规范是中国社会在传统轨道上走向理想境地的主要动力。面对贯穿人类文明产生以来所有历史进程的历史与伦理的悲剧性冲突，宋代理学大师们坚持高举道德至上的旗帜，坚信道德的价值高于经济、政治、法律、科学和艺术，而且道德是永恒的，现实社会的有序存在和理想社会的实现都必须受到道德的制约。相反，这种控制的失败意味着历史进入了一个难以形容的黑暗时代。这是道德历史观解释历史的精髓。道德历史观的基本特征是人伦理活动被视为历史的基本价值选择和终极目标。从人性和人伦的角度，衍生出各种社会制度，可以用来解释社会结构的合理性和发展动力。从孔子开始，儒家政治思想的最终目标就是创造这种社会秩序建立的关键不在于现实政治的运作，而在于政治功能在创造理想社会中所能发挥的决定性作用，也就是说，政治功能本身应该是绝对道德的。它包括政治领袖要做道德模范，圣人，——政治领袖要有道德，能最大限度地激发社会所有人的道德感，使社会人际关系具有深刻的伦理内涵。这样，和谐的社会秩序就能自然产生。宋代理学大师在阐述自己的政治哲学和历史哲学时，表现出他们是坚定的伦理主义者，他们的政治历史观带有非常浓厚的乌托邦思想色彩。他们认为，理想的政治应该是纯粹的道德政治，纯粹的道德政治是可能的，这在唐瑜三代统治中曾经存在过。另一方面，以道德政治的标准来评判后世，发现在现实环境被金融魔镜暴露的情况下，后世的政治功能完全背离了三代之道。这种情况必须改变。宋儒希望创造的理想社会模式在张载理论。在那里，以矿田、封建制度和宗法制度为经济、政治、社会三大支柱，构建了一个如田园山水画般的乌托邦，尤其是建立了严格的宗法关系，更能体现出宋儒家伦理政治史观的特色。在封建宗法制度下，血缘感情与实用理性相融合的社会组织，造福鳏寡，怜残扶弱，忠恕盛行于人际关系。整个社会都笼罩在那种温情脉脉的迷雾中，简直就是人间天堂。然而，这一切终究只是乌托邦思想散落的梦境意识。这种如梦似幻的意识，具有缓解现实与理想碰撞产生的社会紧张，抚慰不合理的现实与合理的需求冲突的重要作用。然而，它终究未能深刻理解历史与道德之间的分离与张力。它没有不承认理想社会的实现最终需要依靠历史进步来完成这样一个历史事实。它认为在全社会建立道德意识是建立理想社会的前提。这种道德意识不是建立在社会正义的基础上，而是以理为核心，以血缘和宗法关系为纽带，以名分和等级为制约内容而建立起来的。这种道德规范具有宗教信仰的性质和控制政治意识形态的功能。其实只是对男权社会政治制度和社会生活的总结。以伦理精神为支柱的理想社会，其实可以我不支持宋儒描述的那种人间天堂。如何看待历史主义与伦理主义的二律背反？马克思曾经以封建社会为例做过精彩的分析。他说，封建生产方式中有两种对立的因素，人们称之为封建主义的好的方面和坏的方面，但最终坏的方面总是占了上风。正是坏的方面引起了斗争，产生了形成历史的运动。如果，在封建统治的时代，经济学家们看到了骑士的美德，权利与义务的奇妙协调，城市里的宗法生活，乡村里的家庭手工业的繁荣，以及工会、商会和行会组织起来的工业的发展，总之，他们被封建主义的一切好的方面深深打动，决定消除这幅图景的一切黑暗面：农奴制、特权和无政府状态，那么会发生什么呢？其结果只能是导致斗争的一切因素的消亡，资本主义的发展在还处于初级阶段的时候就被切断了。经济学家给了自己一个抹去历史的荒谬任务。马克思总是把善与恶放在历史的辩证向前运动中去考察，肯定了恶在一定历史条件下的作用。当然，这种恶只是历史发展的一种形式，也是恶的结果的作用是实现善的目的。一个社会的完善不能用简单抽象的道德标准来衡量，而只能用历史标准来衡量事实上，用道德规范来说明历史，用人情关系来制约其他社会关系的产生和发展，必然会剥夺任何历史的主动权。乌托邦理想的美好梦想，足以成为扼杀社会有机体活力的最好理由。英国著名哲学家卡尔雷蒙波普尔认为乌托邦思想与历史决定论思想紧密相连，形成了一种整体主义的思想倾向。历史决定论关注发展，但不是关注社会生活各个方面的发展，而是关注整个社会乌托邦工程也是整体的。他们两人都忽略了一个重要的事实，那就是整从这个意义上说，永远不可能成为科学研究的对象。两人都不满意逐步修复还有摸索着前进他们希望采取更激烈的方法.他们都相信他们能发现社会例如，判断社会的历史趋势，或者确定他们在那个时期的需求从而发现社会的真正目的。这样，他们倾向于采纳一些历史决定论的道德理论。大多数提倡乌托邦的作者计划告诉我们计划是不可避免的。因为历史是朝着某个方向发展的，我们必须规划，不管我们喜不喜欢。在这种情况下，乌托邦项目的设计者和建造者中的独裁主义意识膨胀了。然而，他们可以don"不要意识到集中力量很容易，但要把分散在很多人身上的知识集中起来是不可能的的思想。然而，这种集中对于集中的明智使用是必要的。这个事实具有深远的意义。既然他能我不确定这么多人的想法。在美国人看来，他必须消除个人之间的差异，简化自己的问题。他必须控制和团结人民美国人的兴趣和信仰与教育和宣传。然而，这种控制人的企图的精神必然会摧毁发现人的最后可能性的真实思想，因为它显然与思想自由，尤其是批判性思想的自由是不相容的。也就是说，乌托邦计划美国对威权主义的依赖导致了对政治全能的控制，这要求个人无条件地服从集体。个体除了对群体观念和行为模式的绝对认同，没有现实的人格。这样，人们的旺盛创造力，判断是非的思辨能力，对真理的求知欲，都被扼杀在大纲伦理的陷阱里。在这样一个理想的社会里，对权力的觊觎和追求得到了空前的强化。当个人拥有权力时，他们有权以群体的名义支配其他个人，而个人这种依恋感剥夺了他们的主动性，导致整个社会的守旧心态空前加强。最糟糕的是，由于权威政治理念对社会的强力控制，道德规范变成了外在的他律约束，而不是内在的自律理念。事实上，道德不仅是规范性的，而且是主观性的。道德的本质不是规范性的，而是主观性的。因为任何道德规范都必须被行为主体所理解，成为行为主体的内在信念，并与行为主体的意志融为一体，从而产生义务感、责任感、道德情感，最终导致道德活动。因此，道德的规范是主体性形式的规范，道德的本质在于道德的主体性。虽然儒家，尤其是新儒家，不断要求个人自觉承认先验伦理原则，植根于人民他们仍然未能解决如何让普通人深刻认识到先验形而上学的伦理本体这一最关键的问题。因为道德责任和义务不是来自个人的坚定信念和自觉选择，人们却不愿意承担这样的道德责任和义务。这样，以伦理精神为基础的理想社会中社会成员的道德感是很差的。这是以德治国，追求完美社会的弊端。最根本的错误是，在泛道德主义基础上设计和建立的永恒的、完美的社会永远不可能成功，因为要使这个社会永恒，就意味着要防止变革过程的发生，必须在最严格的社会控制下完成有限的修正，必须严格制止人们根据自己的创造精神从事的任何可能导致社会进步的事情。这样，一个乌托邦式的理想，即使梦想成真，也不过是一个平淡无奇、毫无生气的社会。

近代学者梁启超是最早在学术和思想上提出民族主义的人。他说:“凡遇一他族而立刻有‘我中国人也"之一观念浮现于脑际者,此人即中华民族一员也。”这是“中华民族”一词的最早表述。 1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，破天荒地使用了现代意义上的“民族”一词。他在评介当时有影响的世界史著作时称这些论著“于民族之变迁，社会之情状，政治之异同得失，……乃能言之详尽焉”。又云:“著最近世史者，往往专叙其民族争竞变迁，政策之烦扰错杂”。　　梁启超从这种民族竞争的理念出发，又大胆地提出了民族主义是近代史学的灵魂。1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国民族”的概念，并将中国民族的历史划分为三个时代:　　第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也；第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最烈之时代也；第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也。　　梁启超在这里反复用了三个“中国民族”，而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点，显然是经过了较长时间的思考之后得出的结论。在“中国民族”的基础上，1902年梁启超正式提出了“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明。其云:　　立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。　　随后梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中华民族”，其云:　　齐，海国也。上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念焉，一曰国家观；二曰世界观。由“保种”、“民族”到“中国民族”，再到“中华”和“中华民族”，梁启超基本完成了“中华民族”一词的创造。这是目前所见到的关于“中华民族”的最早词汇，一直沿用到了今天。　　1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度指出中华民族是中国境内的所有民族，是多元混合的　　不过，梁启超在具体使用“中华民族”一词时却比较混乱，有时指汉族，有时又指中国的所有民族，直到1903年其发表的《政治学大家伯伦知理之学说》一文中，才清晰地赋予了较为科学的内涵。其称:　　吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。……合汉合满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族。　　1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，并断然下结论说:“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成”。由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造。这就是，中华民族指中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的。　　梁启超钟情于民族主义的根本原因，是他认定民族主义是不可抗拒的时代潮流，是推进中国现代化进程的原动力

乌托邦是人类对美好社会的憧憬,是人类思想意识中最美好的社会,如同西方早期“空想社会主义”.西方一位学者提出的空想社会主义社会,美好,人人平等,没有压迫,就像世外桃源.乌托邦式的爱情也是美好至极的 . 乌托邦主义是社会理论的一种,它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会,而促成这些价值和实践.一般而言,乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现,至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现.但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄,就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般.如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的,通常某目的是：藉由扩大描绘某一概念（正义或自由）,以基于这种概念而建构之理想社群的形式,来展现该概念的若干根本性质.在某些其他的场合,例如摩尔（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia,1516）,其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比,而藉之谴责后者.只有极少数的乌托邦作者——贝拉密（Edward Bellamy）的《回顾》（Looking Backward,1888）即是佳例——企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会.就其本质而言,乌托邦的功能乃是启发性的.

工作 总结 可以全面地，系统地了解以往的工作情况，可以正确认识以往工作中的优缺点。下面是我给大家精心挑选的工作总结，希望能帮助到大家! 思想健康 教育 总结篇一 学校心理健康教育工作以全面培养学生健康的心理素质为工作目标，针对我校学生心理特点，围绕学校“学生人人心理要健康”的要求，开展了一系列行之有效的心理健康教育，学生心理调控能力，自我约束能力均有较大提高。现总结如下： 一、加强理论学习，提高对心理健康教育的认识。 心理健康教育的起步时间还不长，尤其是它的科学性尚未被许多教育工作者和广大人民群众所了解，还没有被充分意识到开展这项教育活动的重要性和迫切性。近几年来，我校从提高对学生心理健康教育的认识着手，不断增强实施心理健康教育的自觉性和主动性。从领导班子与教学骨干抓起，采取理论学习、问题讨论、专题讲座、工作研究、 经验 总结等 方法 ，逐步引起大家对心理健康教育的重视，逐步统一思想，为心理健康教育在学校的开展和实践打下思想认识基础。与此同时，还引导大家从素质教育的高度来认识心理健康教育的重要性。大家逐步认识到，加强心理健康教育，培养一系列健康的心理品质，能够有效地促进学生全面发展。要深刻认识到，在全面实施素质教育的今天，我们没有理由忽视心理健康教育。 二、发挥骨干教师龙头作用，强化心理健康教育技能。 心理健康教育，虽然才刚起步，但是发展迅速，有些地区已经推进到了一定的深度，形成了一些有效模式。我们认为学生心理健康教育的开展，不管哪一种模式，最后都要落实到教师。首先对骨干教师进行培训，然后再对全体教师进行培训。不但要提升全体教师的心理健康教育理论水平，而且要增强他们的实践技能。不但要提高全体教师自身的心理素质，而且要树立他们的心理健康教育观。因为教师面对的是全体学生，是活生生的人，是敏感、稚嫩、能动、可塑的一颗颗心，没有一个良好的整体心理健康教育环境，心理健康教育的效果和质量将得不到保证。可以肯定地说，全体教师的培训，是学生心理健康教育的生命。 当然，这种培训是根据教师心理健康教育的目标系统，针对不同的对象，拟出不同的培训计划，然后分层次组织培训。 1、以行政管理人员为先导。学校校长和中层领导干部，是学校的中坚，决定着学校教育教学的目标和方向，没有他们的重视，学校开展心理健康教育将是一句空话。我们首先抓这部分人的培训工作，着重提高他们对中小学开展心理健康教育目的、意义、必要性和迫切性的认识。另一方面，要求他们自学心理学相关理论，改善领导和管理行为。 2、让心理健康教育教师着力跟进。心理健康教育教师，是学校心理健康教育的业务骨干，他们参加上级组织的系统化培训，要求他们掌握心理学基础理论，掌握心理健康教育的实践技能，具备一定的心理健康教育科研能力。 3、在全体教师中普及。有专家曾经指出，中小学生的心理健康问题，70%产生于学校。此话至少说明学校是学生心理问题的重要场所之一。学生在学校，正面接触最直接、最多的是学科教师，教师的人格修养、教学行为乃至言谈举止通过学生的感观直达学生的心灵深处。其影响是正面的还是负面，是信心和鼓励，是失落和压力，是情与爱的感化，还是责罚与伤害，一切取决于教师的管理与教育教学过程是否规范科学。因此，在全体教师普及心理健康教育知识，提高师德修养，规范教育教学行为，决定了学校心理健康教育的得失成败。我们的做法是：首先有针对性地进行师德和教师行为规范培训，期间还要求教师对照学生心目中的教师形象，作 自我评价 ，进行自我形象的再设计。其次，通过教育心理学、青少年 儿童 心理卫生、心理健康教育技能等常识的校本培训，使全体教师掌握基本的学校心理卫生基本理论和实践技能。初步实践证明，这种教师全员培训是十分必要的，不但教师自身心理素质提高了，而且改变了许多教师的育人观。 在心理健康培训过程中我们培训采取的方式主要是：(1)请进来。请有关教育心理学专家来校作讲座，以提高教师的心理健康教育水平。(2)走出去。没有学习、没有借鉴，就不可能有很大的提高，坐井观天，裹足不前，只能导致落后，只有不断地拓展自己的视野，适时地充电，才能提高自我。因而，我们不放过任何一个学习的机会，有效地提高了我校教师教育实践能力。(3)传帮带。对班主任一周心理健康教育工作中存在的问题，作针对性的个别指导，参与班级辅导工作、帮助解决具体问题，充分发挥每个教师的主动性、积极性和创造性，创设身心健康的和谐氛围。 三、采取多种形式，拓展心理健康教育 渠道 。 1、集体教育和个别辅导相结合。 学生心理健康教育应树立面向全体学生，以班级集体教育和个别辅导相结合，全体参与和个别对待相结合，使全体学生都能受到适当的教育，又使个别学生的各种特殊问题得到及时解决。与此同时，我们从学生之间存在的差异出发，建立了个别辅导模式，以弥补“集体辅导”的不足，为此，学校开展心理咨询活动，及时解决学生的心理问题。 2、让心理健康教育与学校、家庭、社会教育相结合。 心理健康教育不能仅限于学校这一领域，它应当以更积极、更主动的姿态拓展阵地。我们全面分析了学校教育的特点以及影响学生素质提高的各种因素，家庭与社会也是心理健康教育的重要阵地。特别是 家庭教育 ，它直接与学生心理健康状况相关联。利用家长学校进行心理卫生知识教育，以家庭教育指导为链接，加强学校与家庭的联系。实践研究表明，家长能够配合学校促进子女全面健康成长，成为学生心理健康教育中的一支重要力量，形成关心、支持、参与素质教育的良好环境，使学校素质教育得到横向发展。 3、心理健康教育与德育、教学工作相结合。 学校心理辅导的主要目标，是辅导人员从受辅者的实际出发，协助、引导受辅者去正确认识自己、接纳自己，正确认识环境和认识未来，学习面对困难和挫折，协调人际关系，维护和恢复心理平衡，促进身心健康，增强生活的适应性。其终极目的是使受辅者的潜力得到充分的发挥，为品德和才能的进一步发展提供良好的基础，并能依据自己的特点、环境和机缘，去选择既有利于自己，又有利于社会的人生道路，以便愉悦、有效地属于自己特有的生活。 学校心理健康教育的主要对象是学生，服务于年轻一代的健康成长和个性的全面发展，服务于学校教育的总目的。今后我们要进一步理顺心理健康教育和学校 其它 工作的关系，要转变教育观念，培养学生健康的心理和健全的人格，保证学生身心全面发展。 思想健康教育总结篇二 缤纷五月，由我校学生会权益部承办的“大学生心理健康宣传周”，面向全校学生普及基本心理健康和心理卫生知识，旨在通过丰富多彩的活动，促进同学们能造就健康的自我，陶冶情操，建立自信，提高 人际交往 能力，从而增强心理素质。我们在全院广大师生中先后开展了“心理健康集体游戏”，“团体辅导活动”，“心理电影展”，“户外心理活动”等一系列丰富多彩的活动。正如我们在活动章程中所提倡的一样，我们的活动宗旨是：“让大家在参与中提高心理认识，旨在激励同学能够通过自己的劳动和努力，实现学习和生活上的“自信、诚信、自立、自强、团结”，培养同学们的“合作”和“关爱”精神，培养同学们的奉献和互帮互助精神。在广大师生中产生了较大影响，受到了广大师生的热烈欢迎，收到了理想的效果。 一、以宣传为先导，营造良好的心理健康教育氛围 (一)结合各专业详细情况制定我院大学生心理健康宣传周的活动方案，将方案下发各专业，为本次宣传周得到校内有关部门的大力支持拓宽了渠道。 (二)制作并发放 心理 健康知识 宣传手册100余份。 二、以学生为主体，开展丰富多彩的心理健康教育活动本次心理健康教育宣传月系列活动主要包括户外心理活动、团体心理辅导、和心理电影赏析等。 (一)5月24日在我校综合楼指定的活动室内，选出一个班级，集体做“天黑请闭眼”这个游戏! (二)5月25日于晚自习时间带领来那个个班级一起观看了一个关于心理知识的视频。 (三)5月26日我们在综合楼门前为同学们做了心理健康疏导。分小组进行宣传单的发放，同时为同学讲解自己通过活动得到的体会教育，让更多的同学了解到心理健康的重要性。 (四)5月27日在我校举办了一场游戏比赛，以班级为单位分组完成游戏内容。在游戏过程中设置了游戏规则，游戏时间，游戏奖励和惩罚。 通过参与活动，大家在学习搜集整理有关心理学知识和信息时，也进行了一次自我心灵之海的探索活动，潜能得以挖掘，心态更加积极。__说过：“解读心灵的秘密，了解自己，是一切成功的基石。” 此次活动虽然圆满，但就心理辅导工作而言，仅仅是拉开了一个序幕。在以后的工作中，还需要深入心理学知识的普及和加强团队辅导及个案分析，由面及点的展开，我们将把心理健康教育贯穿于大学生思想政治教育的始终，让每一位大学生都成长为身心健康的合格人才和新世纪的建设者接班人，让每位学子的青春都能沐浴到最灿烂的阳光。 思想健康教育总结篇三 随着公共卫生服务工作的全面展开，居民健康教育已成为提高全民健康意识的重要活动。2016年度的健康教育工作严格落实年度教育计划，认真细致的完成好每次教育活动。半年以来，健康教育工作开展中有以下几点好的方面值得发扬。 一、严格落实年度计划和上级有关要求，认真细致的做好每一次教育工作，深入群众中去，想群众之所想。与切实提高居民对健康的教育的学习热情做出教育计划。 二、从不同人群对教育需求着想，细致做出适时必要的教育内容，使得群众对健康教育工作有了一致赞同。 三、工作人员对工作认真负责，有着强烈的 爱岗敬业 意识，能够做一行，专一行，踏实工作。 四、各部门领导对公共卫生工作的大力支持使得健康教育工作开展起来更为便利。 当然，健康教育工作是一个长期的工作，经此半年来的工作。我们也查找出开展工作的难度及工作的不足，简单归纳为以下几点： 一、社会上的健康知识五花八门，居民接受到的也健康知识一部分来源于一些保健品的 广告 。所以，居民的健康知识难免偏差，对科学的健康知识也不以为然。因此，要把科学的健康知识普及到每个公民还需要更加努力扎实做好群众工作。 二、因居民 文化 程度有着很大的差异，教育的内容，不能满足所有人对健康知识的渴望，我们唯有从简到难，逐层次把健康知识灌输给所有人。 三、由于居民居住不集中，外出务工人员较多，集中教育难免出现到场人数偏低的情况，即使能召集过来进行教育指导，也是到场时间不集中，给教育工作带来了更大难度。 对于以上查找的工作疏漏，在下步工作中，尽量加以克服，确保健康教育工作顺利开展。 思想健康教育总结篇四 健康教育既是公民提高健康保健知识，养成良好卫生习惯的重要手段，也是社会主义精神文明建设的一个重要方面。在区政府的正确领导下，在办事处的具体指导下，梅江社区以创建国家卫生城市为依托，坚持以人为本，广泛深入开展全民健康教育与健康促进工作，取得了较好的成效。现将20__年健康教育工作总结如下： 一、辖区内居民健康知识知晓率和健康行为形成率得到提高。通过健康教育知识讲座、发放宣传资料、宣传展板巡回展出、问卷调查、入户宣传等形式多样的宣传方式使我社区居民的健康知识知晓率得到了很大地提高，居民逐步养成了良好的卫生习惯和生活习惯。 二、控烟、禁烟工作力度得到不断加大。进一步加大了公共场所的控、禁烟工作的力度。辖区各单位都成立了禁烟领导小组，制订了禁烟制度。充分利用内部报刊、 黑板报 等宣传阵地进行控烟宣传，大力宣传吸烟的危害和禁烟的必要。目前，我社区所有企业、单位公共场所，不少机关等均创建成“无吸烟单位”。 三、“预防疾病，远离毒品”宣教活动工作推向深入。教育青少年远离毒品，使他们认识到毒品对身体造成的严重伤害，并开展预防艾滋病宣传培训，使每个辖区居民认识艾滋病的危害及掌握预防艾滋病的健康常识。动员社区老年人、青少年、居委会宣传队队员等，积极参与社区各项文化活动和健康运动，促进他们的身心健康。 思想健康教育总结篇五 健康教育是提高公民健康和健康生活水平的有效 措施 ，为帮助居民群众增强健康意识、技能，养成良好的卫生行为习惯和生活方式，改善环境，降低危险因素，促进人们的健康水平不断提高。现将我院一年来健康教育工作总结如下： 一、采取丰富多彩形式，广泛开展健康教育宣传 1、利用宣传栏、宣传活动等方式，开展形式多样、丰富多彩的宣传服务活动，在院内进行计划生育、保健 科普知识 展板进行卫生知识教育宣传，广泛开展禁烟宣传，健教小组成员上门发放有关资料进行禁烟、禁毒宣传。 2、针对老年人、妇女、青少年及外来人口等不同对象举办健康知识讲座6次，参加人数150余人，健康教育专刊4期，开展大型宣传活动12场。 3、开展老年活动室、文化室。开展读报活动，增加居民 卫生健康知识 ，向广大群众宣传卫生防病和个人卫生，使其养成良好的习惯。 二、围绕创建国家卫生城市，大力开展健康教育工作 1、加强除"四害"工作力度。结合春秋季灭鼠、夏季灭蚊、灭蟑活动。充分发挥社区文明督导的作用，全面开展清理新村楼院卫生和除害防病工作。在此同时，还开展对居民抵制邪教、破除迷信等身心健康教育宣传，使得居民提高自我防范意识。 2、针对家属区存在乱堆放、乱张贴等现象，联合相关部门开展整治"脏乱差"活动，使得小区卫生面貌焕然一新。 三、人人参与，使得健康教育工作得以广泛开展 自去年5月份以来，在全县范围内开展了大型公益活动，健康车载着内、外、妇、儿等学科专家在全县的 乡镇街道 村庄巡回义诊，把健康送到老百姓家门。另外还为相对困难家庭集中开展了一次调查摸底，建立了高血压、糖尿病、妇科等疾病筛查工作。先后为9701人建立了健康档案，定期对困难家庭病人做定期回访，对疾病、用药等进行健康指导，对住院的困难病人给予适当减免医药费用，着力缓解基层群众看病不方便、因病致贫的问题。 今后，我们将继续做好健康教育工作，提高居民的健康意识;落实长效管理，提高有益居民健康的生存环境质量;对照健康教育工作标准，加大宣传力度，促进社区健康教育工作更上新台阶。 思想健康教育总结优秀 范文 相关 文章 ： ★ 健康教育工作总结优秀范文 ★ 健康教育年终总结优秀范本 ★ 健康教育总结5篇精选 ★ 精选医院健康教育工作总结范文五篇 ★ 健康教育教学个人工作总结范文 ★ 2020年小学健康教育工作总结范文五篇 ★ 2020健康教育半年总结范文五篇 ★ 2017年社区健康教育工作总结范文 ★ 2020年心理健康教育工作总结范文 ★ 心理健康教育工作总结范文

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颜之推名言名句： 1、习闲成懒，习懒成病。 2、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。 3、积财千万，无过读书。 4、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。 5、巧伪不如拙诚。 6、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。 7、见博则不迷，听聪则不惑。 8、夜觉昨非，今悔昨失。 9、不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。 10、夫食为民天，民非食不生矣。 11、婚姻勿贪势家。 12、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。 13、生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜者；行诚孝而见贼，履行义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也 颜之推的家庭教育思想： （一）家庭教育要及早进行。 （二）要爱与教相结合。 （三）要重视应世经务的实学教育。 （四）要培养虚心、勤勉的学习态度。 中国古代教育家颜之推名言名句大全摘抄 颜之推(531年-约595年)，字介，汉族，琅邪临沂(今山东临沂)人。中国古代文学家，教育家，生活年代在南北朝至隋朝期间。颜之推著有《颜氏家训》，在家庭教育发展史上有重要的影响。是北朝后期重要散文作品;《北齐书》本传所载《观我生赋》，亦为赋作名篇。 颜之推名言名句： 1、习闲成懒，习懒成病。 2、人有坎，失于盛年;犹当晚学，不可自弃。 3、积财千万，无过读书。 4、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。 5、巧伪不如拙诚。 6、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。 7、见博则不迷，听聪则不惑。 8、夜觉昨非，今悔昨失。 9、不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。 10、夫食为民天，民非食不生矣。 11、婚姻勿贪势家。 12、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。 13、生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜者;行诚孝而见贼，履行义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也 颜之推的家庭教育思想： (一)家庭教育要及早进行。 (二)要爱与教相结合。 (三)要重视应世经务的实学教育。 (四)要培养虚心、勤勉的学习态度。 关于家庭教育的名言名句 1、孩子的祖父母可能只有一些有限的教育经验，而这些有限的教育经验又因为祖父母的溺爱和放纵而派不上用场。 2、父母唯有不断进取，通过自己的人格力量去获得孩子的钦佩和敬爱。姜晶 3、穷人的孩子早当家，但必须警惕人穷志短。 4、所有纨绔子弟都是富裕子弟，尽管并非所有富家子弟都是纨绔子弟。自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。 5、谁能让孩子动如脱兔，静如处子，谁就掌握了教育的秘密。 6、谁能让孩子有主见又懂得妥协，既果敢又懂得顺从，谁就遏住了教育的关键。 7、父母要想培养孩子一个健康的人格，就一定要营造一个轻松和睦的家庭。 8、父母在自己担任家庭教育前最好是自己先学习教。 9、学前教育更要重视孩子良好习惯的养成。 10、平时在家里，父母和孩子尽量保持一种平等的地位，遇事要征求孩子的意见。 11、父母要准备一个记事本，记录和孩子在一起发生的事情，或者发现的问题产生的困惑。经常记录的过程，其实就是一个简单的反省自己的过程。 12、父母不要万事代劳，剥夺孩子的生活自理能力。 13、打骂不能解决孩子的教育问题，只能宣泄父母的急躁情绪。 14、父母不应把所有的教育都寄托在学校和老师身上，因为孩子一年有一半的时间都在家里，所以家庭教育和学校教育一样重要，甚至更重要。 15、孩子挑食是从父母谈哪一个不好吃开始的。 16、当父母在孩子的教育问题遇到困惑时可以尽量请教老师邻居或是教育专家。 17、中国年轻的父母会花数千元学开车或把自己孩子送到培训机构，却鲜有自己参加家庭教育培训。 18、如果你做到了以上二十条家庭教育格言，定能成就优秀孩子哦。 19、良好的个性胜于卓越的才智。 20、婴儿的情绪，是认识世界的反映。 21、天赋如同自然花木，要用来修剪。 22、对孩子的教育不能只注重智力和分数，因为决定人生成败或幸福与痛苦的往往不是学问的高低，而是人格的健康水平，行为习惯恰恰是影响人格发展的关键因素之一。 23、一个行为反复养成习惯，习惯反复形成品质，品质改变命运。 24、良好的习惯是孩子所储存的资本，会不断增值，而人的一生就在享受着它的利息。 25、只有父母与教师养成了良好的教育习惯，您的孩子或学生才能形成良好的习惯。 26、孩子坏的习惯80%都是在家里形成的。 27、家长在家庭教育时一定要记住情感教育永远都大于道理教育。 28、培养孩子将来成为一个什么样的人永远比孩子现在的成绩是怎样的更为重要。 29、父母要给予孩子自由成长的空间，对错误的方向给予引导，对于正确的方向给予鼓励。 30、爱孩子并不意味着一定理解孩子，要和孩子成为朋友，教育才能发挥作用。 31、对孩子来说，生活就是一所学校，一草一木都可以成为研究探索的对象。 32、幼儿的学习是全方位，并不局限于读写算和各种技艺。 33、教育上操之过急和缓慢滞后，都会摧残孩子正常的心理发育。 34、任何行业中，走向成功的第一步是对它产生兴趣，幼儿学习更是如此。 35、教育必须从心理上探索儿童的兴趣和习惯开始。 36、父母在教育孩子的同时，也在进行自我教育。 37、父母是天然的教师，他们对儿童，特别是幼儿的影响最大。 38、激发幼儿的求知和学习的欲望，远比教会有限的知识有意义得多。 39、父母不可能陪伴孩子一辈子，所以必须从小培养孩子的社会意识和独立的意识。 40、在达到理智的年龄之前，孩子不能接受观念，而只能接受形象。 41、父母教育孩子的过程，也是自身不断感悟和学习的过程。 42、教育的艺术不在于传授本领，而在于极力唤醒和鼓舞。 43、使一个人发挥最大能力的方法，是赞赏和鼓励。 44、父母是子女在生活中一切言行举止的最早启蒙老师。 45、孩子的理性是不断成长的，不要喂养他们，而要引导他们。 46、只要家长善于利用，生活中的每个细节都可以用来教育孩子。 47、在生活中学习，是幼儿最有效的学习方法。 48、性格塑造始于婴儿时期。 49、如果你真的爱孩子，就该送他出海经风浪。 50、想象与显示不分使孩子很容易融入到故事情景中，并从中受到教育。 51、适时引导孩子讲故事，这是保持他们思想活跃的绝妙方法。 52、结合童话寓意，引导孩子去思考探索，比单纯说理要深刻。 53、简单凝练的童话往往蕴涵着丰富的知识和深刻的道理。 54、父母要逐渐培养孩子独立思考独立解决问题的习惯，并由此树立孩子的信心。 55、教导儿童的主要技巧，是把儿童应做的事变成一种游戏的。 56、一个人的成功=1%IQ智商）+99%EQ情商）。 57、母爱是人世间最神圣的感情，应为这种感情最没有利禄之心掺杂其间。 58、孩子在幼儿其间，蕴藏着无限的可能性，需要父母加以挖掘和引导。 59、只要教师和家长协调一致，才能形成教育的合力。 60、丰富的想象力比书本知识更重要。 61、在孩子的世界里，一切东西跟人一样，都是有思想有感情的。 62、运动贵有恒，饮食贵有节。 63、孩子自己动手制作小玩具，虽然粗糙，但远比得来现成的精美玩具快乐。 64、没有体谅和信任，便没有友谊。 65、一切教育都是从我们对儿童天性的理解开始。 66、父母是孩子认识世界获取知识的第一所学校。 67、教育幼儿除了要有耐心之外，还要讲究方法和技巧。 68、孩子的幽默是最自然最坦率的人类语言，需要父母用心去发现和体会。 69、育儿过程有艰辛，也有欢乐。 70、没有一个朋友能比得上健康，没有一个敌人能比得上疾病。 71、对症下药方可治愈疾病。 72、家庭教育的任务，首先是父母教育父母学习。 73、刘良华家庭教育格言100条。 74、影响孩子成绩的主要因素不是学校，而是家庭。家庭教育是人的成长的根部和根本，它是培根教育。 75、如果家庭教育出了问题，孩子在学校就可能会过得比较辛苦，孩子很可能会成为学校的问题儿童。 76、家长的责任是为孩子提供两个遗传：一个是先天遗传。一个是后天遗传。教育者可以对教育持乐观的态度，但不要乐观到不考虑遗传的程度。丑小鸭变成白天鹅，主要不是丑小鸭努力学习的结果，而是丑小鸭的妈妈生了一个鹅蛋而不是鸭蛋。 77、体罚是一种单纯的棍棒＋粗口的原始教育，对孩子的身心成长极其不利。许传利 78、孩子出生之后，父母的责任是尽可能让孩子接受好的后天遗传。重视后天遗传，就是为孩子提供一个适合成长的家庭环境，把家庭环境的重要性提到类似遗传的高度。 79、对孩子来说，家庭环境类似母亲的子宫。母亲的子宫是孩子的第一宫殿，家庭环境是孩子的第二宫殿。 80、让孩子在艰苦的地方体验他人的苦难，让他为他人提供力所能及的帮助，并由此获得成就感和自我认同感。改变孩子自暴自弃的坏毛病的唯一办法是既让他面对他人的苦难，让他为苦难者提供力所能及的帮助。 81、父母关心孩子的性健康，等于给了孩子一生的幸福。马文会 82、让孩子在帮助他人时体验无能为力的尴尬和痛苦。让孩子想帮助他人又力所不能及无能为力，由此激发他的自强欲望，让自己变得更加强大，负责任地成长，以便将来能够帮助更多的他人。 83、把天真快乐的童年还给孩子，保存和丰富孩子的感受能力吧，它是自然对人类最大的恩赐，它是孩子终身的财富！甄世田 84、孩子的成长有两个关键期，第一个关键期在3岁前后。3岁前后是孩子智力和性格发展的关键期；第二个关键期在13岁前后，13岁前后是孩子的青春发育和独立生活的关键期。家长如果在利用了孩子成长的关键期，以后的教育就会一路顺畅。如果错过了成长的关键期，会后患无穷。 85、只有将学到的东西通过去实践，孩子才能真正成长起来。顾欣 86、父母的第一使命，就是为孩子提供一个好的家庭环境。父母要做的事并不太多，只要为孩子提供并维护一个好的家庭环境就行。成为好父母，就是成为家庭环保主义者。家庭环境好，孩子好；家庭环境出了问题，孩子就成为问题儿童。有时候，孩子生病了，需要吃药的并不是孩子，而是家长。 87、换一种眼光看孩子，你将会看到孩子的优点和增长点。时金林 88、不让孩子早产，也不让孩子过早地入学。孩子不能早产，因为孩子需要在母亲的子宫里获得足够的保护，让胎儿有了足够的抵抗力之后，再出去和外面的他人交往。孩子不能过早地入学，因为孩子需要在家庭获得足够的保护，让孩子有了足够的生活自理能力和自学能力之后，再出去和外面的他人交往。中医的说法是：争气内存，邪不可干。 89、一个会爱父母的人，将来才会更好地去爱别人，爱生活，爱这个世界。赵静波 90、学校教育总是重视学生的知识学习，站在知识本位那边；家庭教育必须站在性格-身体本位这边，更重视孩子的性格和身体。家庭的归家庭，学校的归学校。上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。 91、精神虐待是对孩子自尊、自信心全面的摧残。章剑和 92、性格好的标准是文明其精神，身体好的标准是野蛮其身体，学习好的标准是自学自得。 93、有效的学习是边缘学习，无效的学习是焦点学习。孩子的学习出了问题，病因却在孩子的情感或身体那里。父母直接指令孩子学习，类似园丁把水分和养料直接抛洒给枯黄的树叶。 94、学业成绩是人的成长的冰山一角，冰山下面是人的性格和身体。性格和身体是学业成绩的两个支点。 95、人的成长遵循潜能递减法则。生来具备100度潜能的儿童，如果从0岁就对他进行理想的教育，那么他就可能成长为具备100度能力的人；如果从5岁开始教育，即便是教育得非常出色，也只能具备80度能力；如果从10岁才开始教育的话，充其量只能具备60度能力。这就是说，教育开始得越晚，儿童能力的实现就越少。木村久一语 96、贫穷是教育资源，富裕是另一种更高级的教育资源。更高级的教育资源需要有更高级的教育技艺。如果没有高级的教育技艺，富裕的家庭反而会给孩子的成长带来灾难。 97、有修养的父母总是在孩子很小的时候已经开始耐心地征求孩子的意见。有修养的父母是伏尔泰主义者：我不同意你的观点，但我誓死扞卫你说话的权利。 98、成功的教育是虎父无犬子，失败的教育是母强子弱。有修养的父母总是把培养生活自理能力和自学能力当作教育孩子的头等大事。 99、让孩子自食其力的秘诀是给孩子提供选择的自由。自由选择导致自己负责。如果孩子丧失了自由选择的权利，如果他所做的事情完全出于他人强迫与指令，那么，孩子就学会了应付与敷衍。 100、作为父母，必须设法赢得孩子发自内心的尊重。姜晶 101、了解并欣赏孩子的特长，让孩子因自己的特长而有成就感。让孩子因成就感而凌云壮志豪情万丈意气风发指点江山。 102、3岁前后严格管理，做孩子的家长；13岁前后逐步放手，做孩子的朋友。有效的教育是先严后松，无效的教育是先松后严。有效的激励是朝五晚九，无效的激励是朝九晚五。 103、孩子的成长需要同伴，只有孩子才能理解孩子，也只有孩子的同伴才能陪伴孩子成长。孩子从来不期望庞然大物的成人能够理解自己，孩子也从来不把居高临下的成人当作自己的朋友。父母可以独生，但不能让孩子独长。若既没有兄弟姐妹，又没有伙伴，独生子女就跌入双重的孤独：不仅独生，而且独长。 104、成功的家庭教育来自于父母对孩子的深入了解，接受和尊重孩子，而不是揭孩子的短。吕斌 105、孟子的母亲三次搬家，卢梭则把爱弥尔带到了乡村。在孩子没有形成成熟的理性和判断力之前，不让孩子有过多的伙伴，警惕孩子沾染同伴的坏习惯。 106、无论父母有多大的成就，孩子的教育失败，整个人生就失败。 107、好的父母守望孩子，让孩子自己主动成长；坏的父母代替孩子做事，让孩子被动成长。 108、好母亲把儿子当朋友，坏母亲把儿子当情人。 109、人类有两件事情最难：一是如何统治他人；另一个是如何教育他人。康德语） 110、要想身体安，三分饥和寒。饭前禁止吃零食，让孩子有足够的饥饿感。不能从粗糙的木桶中饮到甘露的人是不幸的。让孩子尽可能少吃糖果巧克力等甜食。吃甜食而不节制的孩子，身体必不好，性格也好不到哪里去。不必让孩子穿太厚重的衣服，孩子并不像成人那样畏寒。 111、对于稍懂事的孩子，可以给他一个眼神或某种暗示，保持暂时的沉默，常会达到此时无声胜有声的效果。吕斌 112、口里呼喊和平，但手里要有大棒。成功的家庭教育总是让孩子的身边有一个或几个最喜爱又最敬畏的人。 113、管吃管睡适合驯养宠物，不适合教育孩子。 114、应该尊重保姆的劳动，劳工神圣，但不应该把教育孩子的责任推卸给保姆。 115、贫穷是重要的教育资源，穷人的孩子早当家。 116、谋生型父母必须让孩子体验父母劳动的辛苦和辛酸。 117、谋生型父母不能因外出打工而对孩子有愧疚感，更不能因愧疚而迁就孩子的胡闹。 118、工作型父母必须让孩子因父母的守望而尽早养成生活自理能力和自学能力。最有守望感的父母是孙悟空的父母。有修养的父母就是像孙悟空的父母那样：让孩子自己解除障碍，让孩子自己经历磨难，让孩子自己经历困难，只在孩子努力之后实在无法解决困难时，才降落到孩子的身边。 119、对于稍年长的孩子，父母可以通过悄悄话的形式嘱咐他，绝大多数的孩子都乐于接受这种温和式的教育方法。吕斌 120、事业型父母必须有一个人在家里陪伴孩子，或者为孩子聘请家庭教师。 121、如果事业型父母双方都无法陪伴孩子，就必须为孩子寻找合适的受过专业训练的家庭教师，而不是简单地把孩子移交给祖父母或保姆。 122、让孩子玩自食其力的游戏，让孩子离开父母，到苦难的地方：如果他不劳动，他就饿死。改变孩子不劳而获的坏毛病的唯一办法是让孩子暂时离开父母。 123、有虫的枣子早红，有病的孩子早熟。智力上的神童，常常以剥夺性格和身体的成长为代价。 124、一束赞许的目光，一个会心的微笑，一次赞许的点头，都可以传递真情的鼓舞，都能表达对孩子的夸奖。张石平 125、带孩子去旅游，去爬山，去逛公园，去看电影，这都是夸奖孩子最适当的方式。张石平 126、父母良好的情感气息，家庭和睦的生活氛围，是培养孩子健康心理的环境基础。吕斌 127、从长远来看，家庭中父母之间的关系，也在一定程度上影响到孩子将来能否与某位异性去建立真正的爱情，影响他们选择什么样的家庭生活方式。马文会 128、要想孩子成才，家长绝不能越疽代疱，要顺其自然，让孩子自己走自己的路，水到自然渠成！萧雨 129、赏识孩子一定有限度，惩罚孩子一定有分寸，并且需要有明确的操作方式。林格 130、在孩子犯错的情况下，对其进行适当的惩罚是必要的，但一定要在尊重孩子人格、维护孩子自尊心的前提下进行。林格 131、在惩罚一个人时，最重要的是唤醒人的自尊自信：我是真正的人，优秀的人，错了应该受惩罚，接受惩罚是为了更好地做人。林格 132、我们在夸奖孩子时，应该不拘一格，因时因事而宜，以充分展示出夸奖的真正魅力。张石平 133、明朝思想家王守仁语：大抵童子之性，乐嬉游，而惮拘俭，如草之始萌芽，舒畅之，则条达，摧挠之，则衰萎。 134、有些家长为让孩子学习进步而赏钱，此举无异于贿赂，是极其错误的。东方 135、从长远利益考虑，让孩子从小适度地知道一点忧愁，品尝一点磨难，并非坏事，这对培养孩子的承受力和意志，对孩子的健康成长或许更有好处。东方 136、父母对子女期望值过高所导致的结果，往往是适得其反。东方 137、我们的教育是要把学生从听话的规范教育中拯救出来，恢复学生的自由思考的天性。苗体君 138、把学生的思考空间留给学生自己，当然教师对此也应加以强有力的引导。苗体君 139、漫长的封建社会就是培养只会听话的顺民，才扼杀了中华民族中最具活力的创新精神。苗体君 140、孩子的心灵犹如白纸一样纯洁，既容易受真善美的熏陶，也容易受假丑恶的污染。张于义 141、让孩子享受在风吹雨淋中搏击的快乐，让孩子在生活的磨砺中不断地成长和成熟。张石平 142、让孩子吃点苦，他会倍感生活的甘甜。薛灿芝 143、在孩子的成长过程中，没有比让孩子自信更重要的了。元曲 144、在早期教育中，应当珍视、保存孩子生命早期丰富敏锐的感受能力和感受欲望，不要让孩子的心灵过早地知识化也就是抽象化、书本化、符号化）。甄世田 145、保存丰富孩子的感受力，最好的方法莫过于让孩子置身于大自然中，让孩子关注它周围的世界。甄世田 146、要带孩子冲破他生活的狭小圈子，到大自然中去感受生命的蓬勃与快乐。甄世田 147、要有意识的让孩子体验一些非常态环境，如狂风暴雨，漫天飞雪甄世田 148、如果夫妻教子观点不一，会让孩子分不清正误，不利于他美好品德的培养。赵秀朵 149、多蹲下来听孩子说话，你看到的将是个纯真无暇的世界！阮庚梅 150、磨难好比孩子成长过程中的钙，是不可或缺的精神营养。李浩 151、培养孩子坚强乐观的心理品格，能为他们未来生活提供有力的支点。李浩 152、要使孩子登上才智的高峰，争论是一条极为重要的途径。水仙 153、对孩子来说，家长是一个活生生的人，一个榜样，一个他们看得见、摸得着的英雄。张海涛 154、教会孩子回报，这是父母育儿职责中不能漏掉的一课，也是孩子日后被社会接纳的基础。高山 155、在带孩子的过程中，老人应把握好教育孩子的尺度，既不能越位，也不做摆设的花瓶。李旭 156、喜欢孩子，但不溺爱。李旭 157、新时代的教育总有新要求，尽可能地从书籍或杂志中汲取教育学营养。只有这样，祖辈在隔代教育中才能发挥积极作用，有益于孙，有益于己。李旭 158、教育的终极目标是满足人的自我发展的需要，早期教育也不例外。甄世田 159、在精神情感不发达、直接印象积累贫乏的情况下，形式主义地掌握大量知识,必然造成人的感受萎缩。甄世田 160、每个对孩子将来负责的父母应该牢牢记住这个很重要的育儿原则替孩子们做他们能做的事，是对他积极性的最大打击。蓝天 161、无能的人不能培养出有才华的人，名师出高徒，家长要不断提高充实自己，只有学而不厌才能诲人不倦。赵秀玲 162、父母在批评孩子时，请给孩子留点面子。吕斌 163、一个人可能很贫穷，但他可以在贫乏的物质生活中感受着生命的富有。甄世田 164、一个人可能很富有，但是失去灵魂丧失了丰富的感受能力而变得麻木不仁）的他很可能不会真正享受生活的欢乐！甄世田 165、有意识地让孩子关注一些事物的开始与终端，如枝头的第一束花朵与最后一片叶子，天空中第一只飞来的燕子和最后南飞的雁阵第一场雨，第一场雪，黎明朝日与月落黄昏，只要你有时间，自然，永远是孩子最好的书本！甄世田名句作为警示自己的句子，希望以上《颜之推名言名句，颜之推的家庭教育思想》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 家庭教育赠言 专题。

《离骚》的思想内容：通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表现了他为国献身的精神，和与国家同休戚、共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情。《离骚》的艺术特色：中国文学观实主义和浪漫主义这两种创作方法源远流长，现实主义导源于《诗经》，浪漫主义导源于《楚辞》。《离骚》的浪漫主义表现在两个方面。《离骚》展现了作者爱国主义的崇高理想和为实现这种理想而百折不挠的斗争精神。他殷切希望楚国能实行修明法度、举贤授能的“美政”，再现尧舜禹汤文武和三后那样的自己心目中的盛世。扩展资料：关于《离骚》的创作年代，司马迁在《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”据此则当作于屈原放逐后。今人对此说法不一，有说作于楚怀王时屈原被疏远后，还是作于楚顷襄王时屈原被流放后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而成于顷襄王初，迄无定论。写作时间当在秋天。屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇。

记得老师说项羽被刘邦打败了自杀后,之后,杜牧如果再重新整顿人马的话,一定能打败刘邦的,这是我觉得的思想,这是老师说过的!!!

表达了作者宣扬百折不挠的精神。这首诗对项羽负气自刎的惋惜，但主要的意思却是批评他不善于把握机遇，不善于听取别人的建议，不善于得人、用人。“卷土重来未可知”，是全诗最得力的句子，其意盖谓如能做到这样，还是大有可为的；可惜的是项羽却不肯放下架子而自刎了。这样就为上面一、二两句提供了有力的依据，而这样急转直下，一气呵成，令人想见“江东子弟”“卷土重来”的情状，是颇有气势的。同时，在惋惜、批判、讽刺之余，又表明了“败不馁”的道理，也是颇有积极意义的。《题乌江亭》的赏析这首诗议论战争成败之理，提出自己对历史上已有结局的战争的假设性推想。首句言胜败乃兵家常事。次句批评项羽胸襟不够宽广，缺乏大将气度。三四句设想项羽假如回江东重振旗鼓，说不定就可以卷土重来。这首诗对项羽负气自刎的惋惜，但主要的意思却是批评他不善于把握机遇，不善于听取别人的建议，不善于得人、用人。

LED在可携式产品中背光源的地位已经不可动摇，即便是在大尺寸LCD的背光源当中，LED也开始挑战CCFL（冷阴极萤光灯）的主流地位；而在照明领域，LED作为半导体照明最关键的部件，更是因为顶着节能、环保、长寿命、免维护等诸多光环而受到市场的追捧。驱动电路是LED（发光二极管）产品的重要组成部分，无论在照明、背光源还是显示板领域，驱动电路技术架构的选择都应与具体的应用相匹配。LED的发光原理是在它两端加上正向电压，使半导体中的少数载流子和多数载流子发生复合，放出过剩能量，从而引起光子的发射。LED驱动电路的主要功能是将交流电压转换为恒流电源，同时按照LED器件的要求完成与LED的电压和电流的匹配。LED驱动电路除了要满足安全要求外，另外的基本功能应有两个方面：一是尽可能保持恒流特性，尤其在电源电压发生±15%的变动时，仍应能保持输出电流在±10%的范围内变动。1、避免驱动电流超出最大额定值，影响其可靠性。2、获得预期的亮度要求，并保证各个LED亮度、色度的一致性。二是驱动电路应保持较低的自身功耗，这样才能使LED的系统效率保持在较高水准。PWM（脉宽调制）技术是一种传统的调光方式，它利用简单的数位脉冲，反覆开关LED驱动器，系统只需要提供宽、窄不同的数位式脉冲，即可简单地实现改变输出电流，从而调节LED的亮度。该技术的优点在于能够提供高品质的白光，以及应用简单，效率高，但一个致命的缺点是容易产生电磁干扰，有时甚至会产生人耳能听见的杂讯。升压是LED驱动电路的重要任务，而电感升压和电荷泵升压是两种不同的拓扑模式。“由于LED是由电流驱动的，而电感在进行电流转换时效率最高，因此电感升压方式最大的优点就是效率高，如果设计得当可以超过90%；不过它的缺点也同样明显，就是电磁干扰很强，对手机等通信产品的系统要求就非常高。随着电荷泵的出现，采用电荷泵的升压方式其效率将低于电感升压。无论在照明应用还是背光应用领域，提高驱动电路的转换效率都是产品设计者必须面对的问题。提高转换效率，不仅有利于可携式产品延长待机时间，同时也是解决LED散热问题的重要手段。在照明领域，由于使用大功率LED，因此提高转换效率就显得尤为重要。LED在工作时需要有稳流、稳压的元件，但是此类元件应具备自身承担的分压高，但功耗要小的特性，否则将使具有较高效率的LED因为驱动电路的工作功耗太大而使总体系统的效率大为降低，有悖于节能高效的宗旨。所以应尽可能不采用电阻或串联稳压电路来作为LED驱动器的限流主电路，而应该采用电容、电感或有源开关电路等高效电路，这样才能保证LED系统的高效率。采用串联式集成恒功率输出电路，可以使LED的光输出在很宽的电源范围内保持恒定，但一般的IC电路会因此而使效率有所下降。采用有源开关电路可以保证在较高的转换效率下实现电源电压大幅度变化时恒功率输出。但是以其独特的长处，可以在安全特地电压（游泳池、划水池内水下灯具、矿灯）条件下高效工作。此外，在直接采用绿色电能（太阳能、风能等），以及应急照明方面也有着其独特的优势。尤其在调光方面，LED不仅可实现0~100%的调光，并且可保证在整个调光过程保持较高光效，并且不损害LED的寿命，而气体放电灯则很难做到这一点。

一个小时多少分钟

供应链管理的核心和宗旨在于物流管理。物流管理与供应链管理的关系 物流管理作为现代供应链管理思想的起源，同时也是供应链管理的一个重要组成部分，与传统的物流管理有着很大的区别。因此，了解物流管理的形成和发展，对于理解供应链管理思想的实质以及供应链管理中的物流管理的作用很有必要的。 在物流管理出现之前，企业还没有一个独立的物流管理业务部门，只是被当作制造活动的一部分。上世纪80年代出现了集成物流的概念，把企业的输入与输出物流管理以及部分市场和制造功能集成在一起。供应链管理是90年代才出现的新的管理模式，并随之出现了集成供应链概念，通过和其他的供应链成员进行物流的协调寻找商业机会。 物流指的是供应链范围内企业之间的物资转移活动(不包括企业内部的生产活动)。现代的企业物流管理已经把采购与分销两个为生产服务的领域统一在一起，形成的物流供应链，这就是现代物流管理的含义。所以国外有人认为供应链管理实际就是物流管理的延伸和扩展。如果从社会大范围的角度看，物流可以理解为是所有为最终消费者提供商品和服务的活动网络，即供应网络(Supply Network)。而供应链则是其中的一个通道(Channel)，它关联着几个不同的管理概念： 供应管理(Supply Management)：如采购、库存、运输、订单处理等，应商的业务有关，处理企业与供应市场之间的各类业务活动，但不包括供应商的供应商，。 后勤管理(Logistics)：是指经过分销渠道到达最终用户的物料管理和信息管理。 配送管理(Physical Distribution Management)：处理与企业最直接的用户，主要是一级用户，不涉及二级用户间的业务关系，把产品销售给用户，非直接的用户。 物料管理(Materials Management)：指供应链的中间部分物流和信息流。包括采购、库存管理、仓储管理、生产作业计划与控制、分销配送管理。即从原料的采购进厂、生产再到产品交给用户(第一级用户)，不包括供应商的供应商和分销商的分销商及最终用户。 供应链管理：是跨企业范围的比物料管理更广泛的管理，它从战略层次上把握最终用户的需求，通过企业之间的有效合作，获得从成本、时间、效率、柔性等的最佳效果。包括从原材料到最终用户的所有活动，是对整个链的过程管理。

此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志。后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。

呼之即来，挥之即去是爱的暗香，在魅惑之中，实现着

《离开雷锋的日子》观后感2月14日那天，我们观看了电影《离开雷锋的日子》后，我受到了很大的教育。影片讲述一位雷锋生前的战友乔安山，在一次倒车时不小心车尾撞在了木柱子上，柱子倒了，正好砸在了雷锋的太阳穴上，意想不到的事情发生了……　　他为了弥补自己的过失，决定把雷锋精神发扬下去。乔安山是雷锋生前的亲密战友，他退伍后与妻子在一家公司当司机，一直受着雷锋深远的影响，做什么事情都用雷锋精神要求自己。　　有一次，一位老爷爷在过马路的时候被一辆深蓝色的桑塔那汽车撞倒，随后，汽车转身就跑。而后，又驶过来一辆与其同样的汽车，为了不受诬陷，司机竟开车走了。乔安山在出车途中发现了这位满脸是血的老爷爷。乔安山马上把老爷爷送到医院，并掏出自己钱为老爷爷治伤，又通知患者的家属。可是，老人的儿女因为不愿负担医药费，竟诬陷乔安山是肇事者，还要他赔偿4万元。难道世界上没有雷锋精神了吗？正因此事，电视台还专门采访了乔安山。　　又一次出车，乔安山的汽车在途中遇到了一位快要生孩子的孕妇，他毅然停下车来，送往这位孕妇去医院。谁知，在途中，检查处竟说领导要他停车处置，他不顾那么多，与检查员争辩了起来，最后，一位老奶奶被他的所作所为而感动，下车打了自己的亲生儿子，这才过去了。乔安山内心激动万分。人们没有忘记雷锋！　　还有一次，乔安山与儿子一起出车，他们的汽车陷进了泥潭，整整停留了一夜。路过的一群中学生帮他们把气车从泥潭中推了出来。乔安山正要给大家报酬时，学生们说：“我们不要钱，我们是学雷锋做好事的。”并且还向他介绍了他们的爱心帽子，中间是一个和平鸽，代表的是和平。在这个鸽子的外面，有一颗心围绕，代表的是爱心。乔安山听了后非常感动，他终于明白了，世界上还有像雷锋这样的人，雷锋还活着！　　是的，雷锋并没有死，社会上还有千千万万的活雷锋。人民需要像雷锋这样的人，社会也需要他。在我们的生活中涌现出了许许多多的雷锋事件，有热心帮助他人的学生，有照顾孤寡老人的，还有许多不知姓名的雷锋……他们都是我们学习的榜样。我希望我们每个人都能像雷锋叔叔那样为人民、为社会做贡献。好人最终会有好报！《离开雷锋的日子》观后感时间:2012-02-23整理:小学生作文 作者:作文编辑 点击:次　　对待同事要像春天般温暖，对待工作要像夏天般火热，对待个人主义要像秋风扫落叶，对待敌人要像冬天一样残酷无情。你有炯炯有神的大眼睛，也有慈祥的面庞，有矫健的身躯，也有强壮的双臂，你，惟独没有漫长的生命。　　　　1961年，记得那是一个阳光灿烂的日子，却缺少了欢声笑语的点缀。当天上午，12点05分，你已与我们分离。你知道吗？　　　　你的战友乔鞍山，因救了一位白发苍苍被车撞了的老人而被冤枉，那是1988年，是一个寒冷的冬季，一辆黑轿车撞了一位老人，可他们不负医疗费，并把老人丢在一旁，乔鞍山把他送到医院，老人的亲人以为是乔鞍山是造事者，让父亲作证，可没良心的老人恩将仇报，。同学们，少先队员们，不要为了一丁点钱，而违背自己的良心，不要因亲人的一丝渴望，而嫁祸于人，什么事都要讲公正、公平、公开，瞧，乔鞍山叔叔，不惜一切为犯了错而不承担责任的人“背黑锅”，这种宽容之心是多直得我们学习呀！乐于帮助人，是多么美的行为，俗说“关心他人，快乐自己！”虽然，乔鞍山叔叔被冤枉，但事实证明了他是一个清清白白、堂堂正正的人，有这么一句话：“善有善报，恶有恶报！”　　　　一只温暖的援助之手，一只和平展翅飞翔的白鸽，一颗温馨的爱心，一顶小红帽。来吧！祖国鲜艳的花朵！来吧！祖国辉煌的春天！来吧！祖国青春的未来！让我们携起手来，共创和平友爱的世界从身边的一点小事做起，用双手捡起一张小小的废纸，将摔倒在地的老奶奶小心翼翼地扶起等等，乐于助人、团结互助、认真学习，做一个新时代的“小雷锋”。把有限的生命投入到无限的为人民服务当中。让蓝天更加的蓝，不时，白鸽自由飞翔；让草地更加的绿，不时，花朵绽放笑脸；让小河更加的清，不时，小鱼跳出水面。鲜艳的红领巾少先队员，让“雷锋精神”永放光芒！　　《离开雷锋的日子》观后感 2月14日那天，我们观看了电影《离开雷锋的日子》后，我受到了很大的教育。影片讲述一位雷锋生前的战友乔安山，在一次倒车时不小心车尾撞在了木柱子上，柱子倒了，正好砸在了雷锋的太阳穴上，意想不到的事情发生了……他为了弥补自己的过失，决定把雷锋精神发扬下去。 乔安山是雷锋生前的亲密战友，他退伍后与妻子在一家公司当司机，一直受着雷锋深远的影响，做什么事情都用雷锋精神要求自己。 有一次，一位老爷爷在过马路的时候被一辆深蓝色的桑塔那汽车撞倒，随后，汽车转身就跑。而后，又驶过来一辆与其同样的汽车，为了不受诬陷，司机竟开车走了。乔安山在出车途中发现了这位满脸是血的老爷爷。乔安山马上把老爷爷送到医院，并掏出自己钱为老爷爷治伤，又通知患者的家属。可是，老人的儿女因为不愿负担医药费，竟诬陷乔安山是肇事者，还要他赔偿4万元。难道世界上没有雷锋精神了吗？正因此事，电视台还专门采访了乔安山。 又一次出车，乔安山的汽车在途中遇到了一位快要生孩子的孕妇，他毅然停下车来，送往这位孕妇去医院。谁知，在途中，检查处竟说领导要他停车处置，他不顾那么多，与检查员争辩了起来，最后，一位老奶奶被他的所作所为而感动，下车打了自己的亲生儿子，这才过去了。乔安山内心激动万分。人们没有忘记雷锋！ 还有一次，乔安山与儿子一起出车，他们的汽车陷进了泥潭，整整停留了一夜。路过的一群中学生帮他们把气车从泥潭中推了出来。乔安山正要给大家报酬时，学生们说：“我们不要钱，我们是学雷锋做好事的。”并且还向他介绍了他们的爱心帽子，中间是一个和平鸽，代表的是和平。在这个鸽子的外面，有一颗心围绕，代表的是爱心。乔安山听了后非常感动，他终于明白了，世界上还有像雷锋这样的人，雷锋还活着！ 是的，雷锋并没有死，社会上还有千千万万的活雷锋。人民需要像雷锋这样的人，社会也需要他。在我们的生活中涌现出了许许多多的雷锋事件，有热心帮助他人的学生，有照顾孤寡老人的，还有许多不知姓名的雷锋……他们都是我们学习的榜样。 我希望我们每个人都能像雷锋叔叔那样为人民、为社会做贡献。好人最终会有好报！钱学森是我国杰出科学人物，两弹一星元勋，2009 年 10 月 31 日逝世于北 京，享年 98 岁。对于这样一位伟大的人，我们对他该怀有多大的敬意呢！ 他说： “我一定要让中国人拥有自己的原子弹和导弹，哪怕它的存在带来质 疑和争论！ ” 他说： “不就是天上掉下来个东二么， 今天掉下来， 明天我们把它给射上去！ ” 他说： “回到我的祖国，我做什么都可以，如果我想，我可以去种苹果。 ” 他说： “不要服我，要服科学！ ” 他就是一个人抵五个师的男人！ 也许到了这个年代我们对于钱学森这位为新中国的科学事业做出巨大贡献 的大师并不熟悉。就在上周四，学校组织我们观看《钱学森》这部影片，期间充 满了各种感动，各种鼓舞，心情澎湃。同时也让我们对钱学森肃然起敬。 《钱学森》这部电影演绎了伟大的科学家钱学森传奇的一生，在上世纪四十 年代，加州理工学院出身的教授钱学森，在美国拥有优越的研究环境和资源，但 他却心系祖国，归心似箭，一心想利用自己的毕生所学，为中国科学事业的发展 做出贡献。而意识到钱学森的巨大价值的美方又对其归国设置了重重障碍，甚至 以间谍罪逮捕钱学森。最终，回国愿望强烈的钱学森几经辗转回到了当时一穷二 白的中国。 面对新中国技术、人才、工业等各方面的空白，钱学森带领科研人员从仿制 入手，根据现有技术和条件逐步研究、完善，奠定了中国导弹的基础。 1964 年，第一枚原子弹试验成功，接着，他带领科研人员克服了天气地理 等困难，完成两弹对接，并且在罗布泊靶场成功试射新中国第一枚核导弹！ 看完影片，心潮澎湃，激动不已。在观影的过程中，一些情节的设计让人看 了不仅浑身振奋，而且还有一种强烈的民族自豪感。 比如钱学森被指控是共产党，被关进监狱，蒋英去探监那一段，看守的人说 你们只有五分钟的时间，蒋英见到丈夫之后一直问“你还好吗？” “他们打你了 吗？”钱学森却一句话都没说。旁边的人说“请讲英语！ ”而蒋英回应的却很犀 利， “难道你没看出来吗我们都是中国人！ ”就像外国人问我们一句： “Where are you from?”我们能昂首挺胸，理直气壮地提高声音的分贝，告诉他们： “I"m Chinese，I"m from thePeople"s Republic of China！ ” 就像钱学森要离开的时候，杜布里奇校长很不解地问他： “你回去能做什么 呢？”钱学森回答： “回到我的祖国，我总是能做些什么，也许，我还可以种苹 果。 ” 就像登机的时候，一个中国的记者问钱学森： “你为什么不回台湾而选择去 大陆呢？”钱学森不回答，中国记者追问，钱学森说： “中国人对中国人提问要 用中文而不是英语，我不想回答你的问题。 ” 新中国建立之初，各方面都很落后，依然随时面临被外国侵略的危险。为了 我国的国防力量的提升，也为了争气，证明中国人不必外国人差，钱学森出国时 的志向是：把最先进的外国东西给学会，然后带入中国，为国建设作出贡献。这 种高尚的情怀，是作为一中学子的我们所应该学习的，我想起了周恩来总理说过 的一句话： “为中华之崛起而读书！ ”我觉得读书人是应该有这样的一种气魄和理 想的吧。如果说这次观影使我学到了什么的话，就是这个，志向，进取，钻研， 拼搏，奉献！为了祖国！ 一个人为了一件自己想做的事倾尽毕生心血， 最后做成了， 这个人叫钱学森。 《钱学森》观后感今天是钱学森同志逝世一周年的日子,为了缅怀这位伟大的爱国科学家,今晚我们钱学森实验班全体同学观看了关于钱学森生平介绍的记录片《钱学森》,在此我们进一步了解到了钱学森的爱国精神,自强不息的精神,科研精神和创新精神.出生在动荡不安的年代,眼看着自己的国土战火纷飞,任人践踏,钱学森看到了中国科学技术远远落后于外来侵略国家,于是他毅然决定出国留学学习先进文化和科学技术报效我们的祖国.身处异乡的钱学森深刻体会到没有受到尊重的滋味,活在屈辱中是痛苦的.他化悲愤为力量,努力学习.当钱学森在美国工作步入正轨的时候,新中国的成立使他盼望回国的心激动不已,他放弃了美国优越的生活和工作条件,历尽千辛万苦回到祖国的怀抱,投身于祖国的建设中,把毕生所学贡献给祖国."科学没有国界,但科学家有祖国."这是钱学森说的话.今天的我们是幸运的,我们出身在和平年代,我们都过着有尊严的生活,看到的是一个蒸蒸日上逐步发展壮大的新中国.我们有良好的生活条件和学习环境,我们没有经历过苦难.相比钱学森,他身处那样恶劣的坏境也依然坚持奋斗,自强不息,我们以他为荣,以他为榜样,学习他的拼搏精神和爱国精神.我们是幸运的,但我们是经历失败的,我们在高考中摔了一个大跟头,目前也落后于别人一大步了,但这并不意味着我们站不起来.我们依然还有攀登高峰的梦想.大学并不是我们曾经梦寐以求的天堂,来到这里,我们仍需努力,任何时刻我们都不能停下前进的脚步.我始终相信人生是一个不断进取的过程,一旦懈怠,中将瓦解.这也是"逆水行舟,不进则退"的道理.钱学森是中国科学领域的奇葩,我们也不敢随便夸下海口要做他那样的科学家甚至超过他,但是我们应该学习他的精神,努力学习将来成为一个有用的社会之才.我们想做到的很简单:让今天的自己胜过昨天的自己.我们班全体同学开始建立了一个良好的学习开端,我相信我们可以一直保持这种学习的积极性,充实我们未来的这几年的大学生活.我时刻铭记这样一句话:大学很好玩,学习靠自觉,我们是有责任的到这里学习来的.这是我在高考失利后放弃读书后接到录取通知书的那一刻对自己说的,我必须对得起我的父母和一直支持我读书的亲人朋友,今天我站在钱学森班,我也要对得起这所学校和"钱学森"这三个字,我也会珍惜现在的学习机会.钱学森把建设祖国作为他的责任,而我也有自己的责任,对他人负责更要对自己负责,未来只能由自己来创造,机会只能由自己来把握,我努力我无悔!电影《钱学森》观后感 在看这场电影之前，对于钱学森的了解似乎只停留在“两弹一星” 的丰功伟绩上，而在看这场电影的过程中，我并没有意识到是一个演 员在演一步电影，而是在看一个叫钱学森的人如何渡过他光辉而又艰 难的一生的，他根本不需要任何的剧本，他也正是他自己人生戏的导 演，在这场电影结束后，我才终于明白了什么是人生的意义，什么才 是真正的人生价值。 钱学森——中国共产党优秀党员，忠诚的共产主义战士，享誉海 内外的杰出科学家，我国航天事业的奠基人， “中国航天之父”中国导弹 “ 之父”火箭之王”……所有的荣誉集于一身， “ 却又被他“无情”的抛之脑后， 加州理工大学的终身教授不当，美国优越的生活不过，却偏偏“固执” 到回到中国过清贫的生活，当时的中国与美国比起来，就像现在在城 市打工的农民工与居住豪华别墅的商人富豪，只为了去实现自己的理 想，去完成自己的抱负，向中国实践自己的爱国之心。 当看到第一颗原子弹的时候，他那孩子般纯真的笑打动了我，原 来发自内心的笑容是那么的美，也许在钱学森身上用“美”并不贴切， 但是我真得不知用什么词语来展现它。幕的开始与后面的接应的那一 画面，也同样是卫星的发射成功，也同样是震撼人心的时刻，在所有 人为之狂欢的时刻，却惟独他一人现出深邃的眼眸，那眼神似乎穿过 了几十年，甚至几百年，甚至几千年……他到底在想些什么呢？是因 为成功对于他来说已经不足为奇了吗？是因为这种场面使他麻木了 吗？……这在电影中似乎没有讲到，我想他是在为我们中国担忧，为 后人担忧吧。 生活在美国的几十年，他始终有一个目标，就是学习最先进的知 识，将之用诸于中国，使中国变得像美国一样强大，他刻苦钻研，一 步步的紧追知识的步伐，却时时刻刻的关注着中国的发展状况，当学 有所成的时候， 回国之心慢慢的侵袭着他， 美国海军次长金布尔声称： ， “钱学森无论走到哪里，都能抵得上五个师的兵力，我宁可把他击毙在 美国，也不能让他回国。 就这样被莫名的罪名加以软禁，失去自由， ” 最后在周恩来总理多次的努力下，才使其终于返国。对于这种来之不 易的机会，钱学森更加珍惜，回国后，教授航天知识，在这一部分， 电影中有所体现，震动了我，因为那一刻让他回想起了在美国授课的 情形，与此刻是截然不同的，从而引发了他对中国教育的思考。 看了这部电影之后，结合做为一名学生的角度去思考，我有以下 的几个方面的感悟。 当今的中国是一个正在苏醒的雄狮，由于中国的人口基数大，尽 管 GDP 的增长速度很快，仅次于美国，但是我们的人均值还是很低 的，对于经济的发展我们并不一定要去追求有多么的快，虽然经济是 我们生存的一个基础一个前提，但是我们应该追求有质量的提高，如 果第一个人都怀着像钱学森同志一样的爱国之心去面对每一件事情， 我们和谐社会的步伐将会迈得更快，更稳，更好。 现在杂志，包括新闻媒体都在关注一个话题，中国有那么多的人 品，为什么没有一个诺贝尔奖获得者，就连比我们落后的国家也都有 这样的殊荣，为什么中国人总是与他擦肩而过呢？很多人也都是将矛 头直指中国的教育体制，因此我们如今的教育体制有了素质教育，这 的确是我们的教育问题，有的媒体报道说：有些美国人称清华北大是 美国的后备学校，大家也都知道清华北大是国际名校，也是中国最具 有权威的学府，而多数学有所成的学生，公费出国留学，但却只有少 数回国，何况我们现在不管是在经济方面还是政治方面，我们都在沿 着一个健康的方向发展，与钱学森当时生活的时代相比，已经是上等 了，可是有多少人能体现出他们的爱国之心呢，如果每个出国留学的 学生都能像钱学森那样去想，那样去做的话，如今的中国是不是比现 在更好呢？ 中国教育制度的弊端不可能一下子解决，是一个漫长过程，一个 探索的过程，我们所有中国人所需要做的就是奉献自己的爱国之心， 多为我们的子孙后代着想。 虽然不可能每个人都能做到像钱学森一样， 但是我们要尽自己的努力去为我们的国家做些事情，让我们的国家真 正的强大起来，让自已成为一个堂堂正正的人！钱学森电影观后感今天学校组织我们在中山公园龙之梦电影院观看由陈坤、张雨绮主演的《钱学森》。看完《钱学森》这部电影，我深深的感受到祖国老一辈科技工作者勤劳朴实、艰苦奋斗的作风，他们用自己的辛劳和汗水，托起了一个泱泱大国的形象。 新中国的建立，使无数海外学子看到了祖国崛起的希望，他们纷纷归国，投身于祖国的经济军事建设，钱学森正是这其中的一员。拳拳爱国之情，让我感动。在这当中，以钱学森为首的尖端人才，却受到了美国政府的阻挠。但是尽管如此，他们却从未忘记报效祖国，时刻盼望着回到祖国，参加祖国的建设。尽管在美国受到特工的监视，尽管被软禁，尽管被关进监狱，尽管不能再工作，钱学森都从未忘记回到祖国的怀抱。终于在一系列斗争之后，海外的拳拳赤子终于如愿回到了祖国。 还记得在电影钱学森讲了一句话：“手里无剑和手里有剑不出是不一样的！”在那个年代，原子弹、氢弹、导弹是一个国家国防力量的象征，国防力量强大，国家就能在国际舞台上有自己的一席之地，否则，只能沦为军事强国的附庸。在电影里，以钱学森为首的科技人才和艰苦奋斗的人民子弟兵，团结奋斗，攻克了一个又一个难题，最终使中国有了自己的导弹，让中国在国际上的形象又提升了一个台阶。 在刚刚建立的新中国，一切都需要重新开始。没有实验数据，他们就自己计算；没有实验器材，他们就去垃圾站淘，去自己造；没有科技人才。他们就自己培养，总而言之，电影给人的感觉就是，全国人民上下一心，齐心协力搞建设，团结一致创辉煌。 在导弹的研究建设当中，不仅钱学森，还有很多科技工作者也付出了自己的毕生的精力。其中，特别值得一提的是半路出家的张工农。军人出身的张工农，勤奋刻苦，通过自己的努力也成为了一名科技工作者。张工农作为工农阶级的代表，象征着为了祖国的腾飞，无数人都在积极向上的努力着。有这样的干劲，让人对新中国的导弹事业的腾飞，充满了必胜的信心。 钱学森，留美博士，在美国生活二十年，曾任加州理工学院终身教授，在美国有着很高的名气和优越的生活，然而在祖国建设的召唤面前，他毅然决然的放弃了这些优越的待遇，并且通过了美国政府的重重险阻，回到了祖国的怀抱。回国后，他长期担任火箭导弹和航天器研制的技术领导职务，为中国火箭和导弹技术的发展提出了极为重要的实施方案——为中国火箭、导弹和航天事业的发展作出了不可磨灭的巨大贡献。　　《钱学森》的开头和美国的《胡佛传》如出一辙，都是以主人公的老年相出场，只是陈坤的扮相比李奥纳多多了些正气。这是自然的，一个联邦调查局惹人争议的头头，和“两弹一星”的领军人物，气场怎会一样呢。　　说起“两弹一星”，现在的我们因潜移默化地坐享了它的成果，对它研制之初给国人带来的亢奋和喜悦大约是无法感同身受的。导演张建亚考虑到这点，用几个纪录片的片段天衣无缝地插入影片中，使我们得以看到原子弹爆炸时，激情满怀的中国人欢腾的场景；看到毛泽东、周恩来以及钱学森当年的真实形象。　　钱学森早年在美国求学，在物理学导弹领域取得非凡成就，被聘为加州理工大学终身教授。在那个年代，刚成立的新中国百废待兴，各方面条件都非常艰苦，但钱教授还是义无反顾决定回来。美利坚合众国于是千方百计滞留他，因为他们知道，钱一旦回国，中国的军事力量就会对美国造成威胁。影片在这一“威胁论”上大做文章，无非是想突出钱教授的重要性。最后钱学森通过周恩来等人的帮助，还是突破阻碍，回国了。　　影片的后半段，就以钱学森在国内的生活、研究为背景，设置了漫漫黄沙的导弹研究基地，模拟了几次导弹发射的场景。这些几可乱真的特技镜头将影片平缓的节奏搞出一些商业片的噱头，重在表现两弹无可比拟的威力，是很有创意的。但我的脑海里一直有个疑问：这么可怕的核武器为什么人们要去研制它？想到美国在日本投放的那两颗核弹，背部就会发寒。钱学森的朋友“友来”对此也有感触，钱学森的回答是为了抵制侵略，保卫国家：“手中无剑”和“有剑不用”是不一样的。“我们不能保证有一天，别人的核弹不会投到中国的头上”。这很好地解了我的疑，“我国不首先使用核武器”的承诺，精髓就在这里。 电影《钱学森》是一部伟人的传记，除了钱学森在科学事业上的杰出表现，对他的生活情感也有一定程度的刻画：他和妻子蒋英相濡以沫的爱情使人心暖。蒋英为了丈夫的事业，牺牲了自己当一名歌唱家的理想，却并不遗憾，以为是“光荣”。饰演这两位的都是新生代年轻演员，过半的英文对白，看得出他们是下了很多工夫的。陈坤对钱学森的心理把握很到位，张雨绮也一改昔日花瓶的模样，奉献了一次出色的演出。有时我会想，那一代的科学家和现在相比，究竟多了些什么。答案大约就是“信念”，有信念，就能做出“惊天动地”的伟业，用钱学森的话说，那是一个创造奇迹的时代。（

《商君书》也称《商子》，现存24篇，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一。《商君书》的大多数篇章都涉及军事，其主要的军事思想可以概括为以下四个方面。一是积极主张战争。它认为战国时代是武力征伐的时代，“万乘莫不战，千乘莫不守。”(《开塞》)在这个特殊的历史条件下，战争直接关系到国家的生死存亡，要立足天下，称王称霸，就必须从事战争，“国之所以兴者，农战也。”反对所谓“非兵”、“羞战”的论调，明确肯定战争的合理性和必要性。“以战去战，虽战可也。”(《画策》)二是农战结合。它认为，农耕为攻战之本，因为农业生产不仅为战争提供物质基础，而且人民致力于农耕，才会安土重居，从而为保卫国土而战。农、战结合才能使国富兵强。三是重刑厚赏，以法治军。“赏使之忘死，威使之苦生……何不陷之有哉！”(《外内》)通过刑、赏要造成人民“乐战”的风气，”民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。“(《赏刑》)四是提出了一些具体的战略、战术。主张明察敌情，量力而行，权宜机变，灵活主动。强调用兵作战要“谨”，反对盲动。注重士气在作战中的作用。在《兵守》篇中探讨了守城防御作战的原则和方法。当然，《商君书》的军事思想必然带有时代和阶级的局限性。它鼓吹好战，将战争抬高到压倒一切的地位，以为战争可以解决一切问题，这显然是片面的。至于“能胜强敌者，必先胜其民”(《画策》)的观点，则反映了它与广大民众尖锐对立的阶级立场。

教育为主，从思想层次出发，

表达了作者向往纯真童年的思想感情。诗人通过《溪边》《江上》《林中》三首小诗，展现了儿童俏皮的生活场景，比如原文中的片段描写：“像刚下水的鸭群，扇动翅膀拍水戏耍”，用比喻的修辞手法，把小孩们比喻成野鸭一样，动作传神，表现出小孩们的俏皮。诗中对童年生活的描述有很多，比如：“是谁一声欢叫把雨珠抖落，只见松林里一个个斗笠像蘑菇一样”，用夸张的修辞手法，表现力孩子们发现蘑菇时惊喜的样子，通过这些描写孩子们童年生活的快乐，构成了一幅幅令人向往的纯真童年画面。扩展资料《童年的水墨画》作者背景介绍张继楼先生，1926年生，江苏宜兴人，中国作家协会会员。主要作品有：《营帐边有一条小河》、《在城市的大街上》、《在农村的田野上》、《夏天到来虫虫飞》、《种子坐飞机》、《彩色的童年》等。

时光荏苒，大学生活已经接近尾声。在大学期间，我始终以提高自身的综合素质为目标，以自我的全面发展为努力方向，树立正确的人生观、价值观和世界观,努力将自己塑造成为一个专业功底扎实、知识结构完善、适应能力强、具有团体协作精神的青年。亲爱的读者，我为您准备了一些大学 毕业 思想 总结 ，请笑纳! 大学毕业思想总结1 时间飞逝，转眼间我的大学生涯就要告别了，曾几何时，我还是一个见到别人要喊“叔叔”小孩子，而今，我却变成了一个被别人也要叫做“叔叔”的男人，不错，我真的要做一些男人要做的事情，我要对我的人生负责，我要对我的家庭，事业，女人负责!从2020年12月28日我踏出学校的那一刻起，我似乎又长大了一些! 在大学期间，我始终以提高自身的综合素质做为目标，以自我的全面发展为努力方向;树立正确的人生观 ，价值观和世界观。为实现社会的发展需求，我认真学习了各种专业知识，发挥自己的特长，挖掘自身潜力，加上不懈的努力，从而逐步提高了自己的学习能力和分析处理问题的能力遗迹一定的协调组织和管理能力。 “学而知不足”是我自始至终学习和工作的动力，处理必修课之外，我还自学了offic,linux,photoshop,cad……等多种技能。我不忘参加各种兴趣小组与社交活动，在思想行为方面，我作风优良，待人诚恳，能较好的处理人际关系，处事冷静稳健，能合理的安排生活中的事务，并且积极想党组织靠拢! 作为__x学院06级机械工程及自动化的毕业生，我所拥有的不单是年轻和知识，还拥有军人钢一般的意志和狼一般的斗志。我那颗火一般的心时刻准备着为共产主义事业做贡献。 我相信能凭自己的能力和学识在毕业红的工作和生活中克服各种困难，不断实现自我的人生价值和追求的目标! 大学毕业思想总结2 四年的大学生活充实而紧张，我努力把自己培养成为一名社会所需要的人才。四年里,我始终坚持"天道酬勤"的原则,一日三省，自信品格的日趋完善;勇于行事，务实求新，自信工作有所成绩;三更灯火，寒窗苦读，相信学有所成。 在校期间，我始终以提高自身的综合素质为目的，以个人的全面发展为奋斗方向，树立正确的人生观和价值观，光荣地加入了中国共产党。在思想上，要求积极上进，热爱祖国、热爱人民，拥护中国共产党的领导、拥护 各项方针政策，遵守国家的法律法规及各项 规章制度 积极向党组织靠拢，于上期向党递交入党 申请书 ，并在党校学习结业时被评为“优秀学员”;有很强的上进心，勇于批评与自我批评，树立了 正确的人生观和价值观。 社会实践 方面：本着学以致用，实践结合理论的思想，在2020年暑假，我在河南省辉县市百泉国际大酒店实习，通过做服务生的工作使我更加深刻认识到，一定要投入到社会这所大学校自己才会真正地长大：对世事的人情冷暖不再一味愤愤,而是多了一份接受与面对，用感恩的心来面对周围的世界，其实生活很美好!回顾过去，自己仍然有不少缺点，如创新能力还不够强，有时候不懂得坚持，但我会尽可能地在以后的学习和生活中着重提高这些方面的能力，争取做到各方面都具有新素质的人才。 我的优点是诚实、热情、性格坚毅。我认为诚信是立身之本，所以我一直是以言出必行来要求自己的，答应别人的事一定按时完成，这给别人留下了深刻的印象。由于待人热情诚恳，所以从小学到大学一直与同学和老师相处得很好，而且也很受周围同学的欢迎，与许多同学建立起深厚的友谊。在学习知识的同时，我更懂得了，考虑问题应周到，这在我处理人际关系时充分展示了出来。我这个人有个特点，就是不喜欢虎头蛇尾，做事从来都是有始有终，就算再难的事也全力以赴，追求最好的结果，正因为如此，我把自己的意志视为主要因素，相信只要有恒心铁棒就能磨成针。一个人最大的敌人不是别的什么人，而是他本身。 我的生活准则是：认认真真做人，踏踏实实工作。我的最大特点是：勇于拚搏，吃苦耐劳，不怕困难。在实际工作中，更重要的是牢固树立了强烈的事业心、高度的责任感和团队精神。朝夕耕耘，图春华秋实;十年寒窗，求学有所用。相信在贵司的培养和自我的奋斗下，我定会胜任本职工作。 大学毕业思想总结3 回顾大学三年，通过良师的教导和自身的刻苦学习，我已初步掌握如何运用英语知识进行一般商务活动，也养成了认真对待学习和工作的好习惯! 在思想品德上，本人有良好道德修养，并有坚定的政治方向。我热爱祖国，热爱人民，坚决拥护共产党领导和社会主义制度，遵纪守法，爱护公共财产，团结同学，乐于助人。并以务实求真的精神热心参予学校的公益宣传和爱国主义活动。 在学习上，我圆满地完成本专业课程。并具备了较强的英语听读写能力。对OFFICE办公和 其它 流行能熟练操作，并在因特网上开辟了自己个人空间。平时我还涉猎了大量文学、心理、营销等课外知识。相信在以后理论与实际结合当中，能有更大提高! 在生活上，我崇尚质朴的生活，并养成良好的生活习惯和正派的作风。此外，对时间观念性十分重视。由于平易近人待人友好，所以一直以来与人相处甚是融洽。敢于拼搏刻苦耐劳将伴随我迎接未来新挑战。 在工作上，我通过加入院学通社与合唱团，不但锻炼自己的组织交际能力，还深刻地感受到团队合作的精神及凝聚力。更加认真负责对待团队的任务，并以此为荣! 作为积极乐观新时代青年，我不会因为自己的大专文凭而失去自信，反而我会更加迫切要求自己充实充实再充实。完善自我石我未来目标。且我相信：用心一定能赢得精彩! 良禽择木而栖，士为伯乐而荣，勤奋的我将以不怕输的韧劲融入社会。愿借您的慧眼，开拓我人生旅程! 大学毕业思想总结4 光阴似箭，转眼间三年的大学生活即将结束，将要跨过大学的门槛迈向社会，回首三年来在大学校园和社会实践的点点滴滴，感触颇多。 2020年9月，我怀着一丝失落和一份埋藏心底的希望办理了重庆电子工程职业学院的入学手续，开始了我的大学生涯。在接下来的几年中，我在学校与老师的帮助下不断的充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。世间万物并不完美但是我希望自己能够具有追求完美的精神。 大学期间，我始终以提高自身的综合素质为目标，以自我的全面发展为努力方向，树立科学的人生观、价值观和世界观。在学习上，我注意运用 学习 方法 ，注重独立思考。老师总是说“授人以鱼不如授人以渔”，“渔”才是我们多年来学习所要获得的重要技能。具有分析问题的能力，能够找到解决问题的方法，这才是 教育 的真正目的。坚持独立思考、完善学习方法也是我这三年来最重要的收获之一，使我能够不断地取得更好的成绩。当然，在学习我也走过很多弯路，正是这学经历使我我深深的体会到了古人所说的“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。”的深刻含义。 在大学的这三年时间里我过的非常的充实，不仅参加了学校社团、做奥运志愿者、勤工俭学等活动。三年如一日，同学们每天的点点滴滴都沁进了我的心里。 在学习之余，我也很喜欢学习一些其他专业的知识。有句话叫“知识就像大海”，我觉得这句话已经过时了。在我看来，知识就像空气，生活才像海洋。我们每天都在生活的海洋里拼搏，你要想保持浮在海面上就离不了空气。在大学的选修课上我学习了很多经济与 文化 方面的知识。我还在网络上找到了很多其他大学、其他专业的教学视频，通过对这些专业课程的学习，我不仅增长了知识、 思维方式 也逐渐趋于成熟。对问题的思索不再局限与自己单一的角度与深度，学习能力也在不断提高。 “谋事在人，成事在天”这句古谚包含着深刻的道理，没有人能让未来按照预想的去发展，但是我们可以把握自己。总结大学生活，最重要的还是学会与同学相处。大学中的同学来自天南海北，各有各的生活习惯，各有各的风俗传统，在大学生活的我们该学会的不只是包容，更应该是学会尊重。尊重相异见解、尊重别人的风俗习惯、尊重不同的价值观人生观，总之要学会尊重差异。 在大学的几年时间，我有以下几点体会。 1、自我尊重 一般说来，这是容易理解的，但是在我们做事的时候往往难以每次都认真实施。自我尊重，不只是内心的自我承认，自我肯定。对外也要注意自己的形象，努力让别人看到一个整洁、亲切、温和的自己，在尊重别人的同时也是一种自我尊重。 2、坚持正直 的确，这个社会有很多让人不满意的地方，尤其是当你真正步入社会做事情的时候。但是我们不能因为一点点不如意就抱怨，更不应该有一点点挫折就产生仇视心理。有句话叫做：“你可以不诚实，但是不可以不保持正直”。说的不完全正确，但是也有一定的道理。诚实固然是一种很好的品质，但是一味的诚实在复杂的环境下可能演变成愚昧。但是，无论在我们处事还是生活中，正直都是必须永远坚持的。 3、为别人着想 现在的社会需要合作，合作的基础是团队，忽视别人很多时候就等同于忽略了自己。老子说过“圣人退其身而身先，外其身而身存。”这在不能不说是一种非常实用的中国智慧。为了团队利益的实现而暂时退一步不仅有助与团队利益的实现，同时也是为人处事的应有之道。在生活中无论是和谐的寝室环境还是复杂的社交圈都需要你不断的付出，随时随地的为别人着想。 4、适应环境 这是我们这一代大学生最需要的基本能力。现在社会，是一个飞速变化的社会，一个激烈竞争的社会，适者生存在这里无需用语言来解释。让自己适应环境，让环境接纳自己是我们跳进这个社会圈首先必须学会的。然而，很多人都还没有意识到这一点，整天抱怨，做一些消极的事情，白白浪费了自己宝贵的青春。我们既然生在这个时代就应该要有敢于面对现实，坦诚接受现实，勇敢改变现实的精神。当我们刚刚走上社会，我们和一个没有学历的打工者一样，都是出卖劳动力。很多方面我们甚至都赶不上他们，这时就需要我们放下自己固有的偏见，踏踏实实工作，从点点滴滴干起，通过自己的实力展现自己价值，这样才能真正体现我们所受过教育的价值。 时光飞逝，大学三年转眼就到了毕业的时候，在这三年的学习生活中，我的老师和同学们都给了我很多的帮助，我会深深记在心里。做为乡村小镇出生的我，能有这样一个机会上大学，接受高等教育，我觉得自己很幸运。三年的时间转眼过去了，扪心自问，我觉得我没有浪费这样一个珍贵的受教育的机会。我会在今后工作中不断充实自己、努力进取、钻研业务、争取早日成为对社会有用的人，努力成为国家的栋梁之才。 大学毕业思想总结5 回顾大学四年，我通过良师的指导和自己刻苦学习，已具备了文字处理和写作能力，也养成了认真对待学习，工作的良好习惯。成为一个合乎社会要求的新时代大学生。 在思想政治品德上，本人有良好的思想道德修养，有坚定的政治方向。热爱祖国，热爱人民，热烈拥护中国共产党的领导和社会主义制度，遵守法纪以及学校的各项规章制度，爱护公共财产，团结同学，乐于助人。以务实求真精神热心参加学校的公益宣传活动及爱国主义活动，并且积极投身于社会实践，深入社会，了解社会，广泛接触群众，联系群众，达到了做一名大学生的基本要求。 在学习上，我圆满地完成本专业课程，勤奋学习，阅读大量书籍，掌握了中文方面的一些专业知识和技能，可以熟练操作办公自动化系统及文字处理和写作，2020年6月通过国家计算机二级考试。 在学习上认真负责，积极参加社会实践活动，重视团队合作精神。有一定的组织，交际能力。在生活上，作风正派，有良好的生活习惯，时间观念强。本人平易近人，与人相处融洽，一向刻苦耐劳，勇于拼搏，并将时刻保持这种精神，迎接新的挑战。四年来塑造了一个健康，积极向上，吃苦耐劳，充满自信的我。 我相信我会在将来的工作中使自己四年来所学知识能更好的用于实践，回报社会和国家的培养，作一名有益于社会的人! 没有最好的，只有更好的，生活需要不断努力! 大学毕业思想总结相关 文章 ： ★ 关于大学毕业总结心得体会 ★ 大学生个人思想工作总结范文 ★ 大学生个人思想工作总结范文五篇 ★ 大学生思想总结自我鉴定 ★ 大学毕业个人总结范文精选 ★ 大学毕业生个人总结范文 ★ 大学生毕业个人总结心得体会范文 ★ 毕业大学生个人总结 ★ 大学生毕业的自我总结最新5篇 ★ 大学生毕业的自我总结汇总大全

童年的水墨画一文中，展现了儿童的活泼可爱，表达了作者，什么之情？童年的水墨画中，诗人通过溪边江上林中三个生活场景，展现了儿童的活泼可爱，表达了作者向往纯真童年的思想感情

童年的水墨画表达了作者对童年的怀念，对家乡，对故土的一种留恋，想想童年的时候的水墨画，一直在他的心里呢，持续的那么长时间，永远占有一个重要的地位，希望回到家乡再看看。

表达了作者对童年生活的无限畅想和渴望的思想感情。《童年的水墨画》是人教版小学语文三年级下册第百六单元第2课，这首儿童诗通过“街头”、“溪边”、“江上”三个小标题，表现了儿童极富情趣的生活，似一幅幅水源墨画般美丽， 展现了儿童俏皮的生活场景，静、动交织，构成了一幅幅令人向往的纯真童年画面。溪边，江上，林中都是美好的地方，表达了作者对童年生活的无限留恋和怀念。《溪边》──钓鱼的孩子，那样的快乐，静静的溪水映着爱美的柳树，映着钓鱼孩子的倒影，静静的钓鱼竿，立着红蜻蜓，我们仿佛觉得空气都停止了流动，似乎大家都怕鱼受惊，而鱼上钩的一刹那，这种静立刻被打破了，溪水动了，人影碎了，鱼跃人欢，寥寥几句，勾勒出一个现代垂钓儿童的形象。《江上》──戏水的孩子，那样的调皮，一群孩子像鸭群一样跳入水中，在水里互相你泼我溅地嬉戏，就在这嬉戏中，一个孩子钻入水中，不见了，突然一阵水花，他出现了，调皮地笑着，露出两对小虎牙。一群孩子的嬉戏和一个孩子的特写，给人以鲜明的形象感。扩展资料《童年的水墨画》是一组儿童诗，如水墨画般勾勒了三个典型的儿童生活剪影，展现了快乐的童年生活，课文语言灵动鲜活，体现了儿童诗的特点。教学中将采用边读边想象画面的方法来展开学习，同时诗中有的句子远离学生的生活实际，有的句子运用比喻、借代等手法，比较难懂，需要用想象画面、联系上下文等多种方法来帮助学生理解体会，这也是课后习题的体现，单元语文要素的落实。诗中对童年生活的描述有很多，比如：“是谁一声欢叫把雨珠抖落，只见松林里一个个斗笠像蘑菇一样”，用夸张的修辞手法，表现出孩子们发现蘑菇时惊喜的样子，通过这些描写孩子们童年生活的快乐，构成了一幅幅令人向往的纯真童年画面。参考资料百度百科—童年的水墨画

《童年的水墨画》表达了作者对童年的怀念和对童年时期的向往。它描绘了童年时期的美好事物的形象，如绿草、小溪、蝴蝶、小鸟、春水、小鸭等，这些形象让作者想起了自己童年时期的美好回忆，表达了对童年时期的向往和怀念之情。同时，诗歌也描绘了童年时期的天真、单纯、浪漫和无忧无虑，这些特点让作者对童年时期产生了深深的怀念之情。因此，可以看出，《童年的水墨画》表达了作者对童年的深深怀念和对童年时期的向往之情。

表达了作者向往纯真童年的思想感情。诗人通过《溪边》《江上》《林中》三首小诗，展现了儿童俏皮的生活场景，比如原文中的片段描写：“像刚下水的鸭群，扇动翅膀拍水戏耍”，用比喻的修辞手法，把小孩们比喻成野鸭一样，动作传神，表现出小孩们的俏皮。诗中对童年生活的描述有很多，比如：“是谁一声欢叫把雨珠抖落，只见松林里一个个斗笠像蘑菇一样”，用夸张的修辞手法，表现力孩子们发现蘑菇时惊喜的样子，通过这些描写孩子们童年生活的快乐，构成了一幅幅令人向往的纯真童年画面。扩展资料《童年的水墨画》作者背景介绍张继楼先生，1926年生，江苏宜兴人，中国作家协会会员。主要作品有：《营帐边有一条小河》、《在城市的大街上》、《在农村的田野上》、《夏天到来虫虫飞》、《种子坐飞机》、《彩色的童年》等。

电阻会受温度的影响。通过改变温度就能改变电阻的大小，从而控制电路的通断，达到传感效果。

在20世纪70年代初，美国多数经济学家认为经济中的根本问题是通货膨胀，但供给学派认为根本问题是税收制度，是所得税的“税率结构”不合理,也就是对富人征税适用的税率太高,富人的负担太重。主张降低税率，特别是降低边际税率。因为边际税率越高，替代效应越大，对人们创造新增收入积极性的伤害也越大。因此，特别强调降低对额外收入具有重要刺激效果的边际税率。供给学派认为，实行高累进税率制度的弊端有： ①影响富人投资的积极性。在资本主义国家中，富人投资的数量和质量是经济发展的关键。增加税收负担，对富人的消费开支没有多大的影响,而影响的却是富人投资的数量和质量因为消费开支在上层阶级的财富中只占相当小且较稳定的一部分。 ②促使地下经济发展 ③增加逃税现象 ④“经济外移”即资本外逃和人才外流，窒息经济的增长。

啊啊啊

20世纪70年代兴起于美国的一个资产阶级经济学流派的税收理论与政策主张。该学派因强调“供给创造需求”而得名，又称供应学派。它认为一个国家国民生产增长率主要决定于劳动力和资本等主要生产要素的供给及其有效使用；企业和个人提供生产要素和从事生产经营活动，都是为了谋取利润和报酬，取得实际收入。主张充分发挥自由市场对生产要素的供给和利用的调节作用；政府的税收应该成为刺激供应、增加生产和实际收入的工具。

黑格尔《美学》.

黑格尔名言：运伟大之思者,必行伟大之迷途.背起行囊,独自旅行.做一个孤独的散步者.如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐 悲观的头脑"乐观的意志 无知者是不自由的,因为和他对立的是一个陌生的世界 目标有价值,生活才有价值 在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样,看不清什么东西.任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向,——是一种自由,但这种自由还停留在奴隶的处境之内.只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日.人是靠思想站立起来的 最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上,让微风吹来,眼望着天空,温柔的灵感也始终不光顾他.凡是存在的事物就天然具有合理性...恶是发展原动力

黑格尔名句大全,人是靠思想站立起来的： 　　1、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界 　　2、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 　　3、嘿,哥们,我说,嘿,哥们我说,没有好处的怎样可能存在。 　　4、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。 　　5、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。 　　6、世上不是缺少美,而是缺少发现美 　　7、目标有价值,生活才有价值 　　8、良心,它就是对它自我有了确信的精神 　　9、如果你生活是一种无法抗拒的无法改变的痛苦里那么这种痛苦将是你的愉悦!给自我一个期望和勇气大喊没有什么大不了的!慷慨的说句 大不了就是一死 ! 　　10、美是理念的感性显现 　　11、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。 　　12、只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。 　　13、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家，应是兴趣广泛的多面手。 黑格尔名言 　　14、在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。 　　15、一杯水是清澈的，但海水却是黑色的。就像小的道理可以说明，而真正的大道理是沉默的。 　　16、如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。 　　17、运伟大之思者，必行伟大之迷途。 　　18、背起行囊，独自旅行。 　　19、现实的都是合理的，合理的都是存在的. 　　20、人是靠思想站立起来的。

诗人托物言志，借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达了诗人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

u200du200du200du200d体验经济是服务经济进一步深化的结果，是以创造个性化生活及商业体验而获得利润的一种服务形式。家具设计作品不仅仅是样式、材料、色彩等内容，更主要是要传达作品蕴含的情感或者生活价值观，消费者通过使用产品而获得生活上的体验。设计方法是科学有规律的，而“体验设计”获得的设计灵感更是奥妙无穷的。如果说设计中体验的经验是给设计师带来灵感的源泉，是设计各阶段需要亲历的内容，那么“体验设计”就是家具做品的延伸和发展，是家具作品及品牌更加完美的行为方式，也是设计师体验的积累和再现。设计是生活的积累，是从“简单-复杂-简单”的不断循环的过程。家具设计本身就是一个体验的过程，设计者体验技术、材料、生活、潮流等。所以说，设计时不仅要体验设计过程中的各个细节，同时还要进行“体验设计”。一般顾客的体验是从最直接的视觉上、舒适性上来审视设计作品，带有个人审美喜好和习惯，具有一定的片面性；而设计师的“体验设计”是从专业的角度，考虑到形态美、行为方式、生活方式等因素。设计师在“体验设计”中，顾客与主体的体验行为还会结合设计设在结构、材料、工艺等专业方面设计过程中的经验，感受到设计作品的完整性以及作品在商业服务中的价值，这种价值包含时尚、情感、思想、行为方式等内容。家具设计不仅给人们以物质享受，同时还是给人们以精神享受，使人们在轻松，愉悦的环境中生存。不论是工作，休息还是娱乐，人们都能感受到它的魅力。所以，设计师不仅要体验设计过程中情感、信息、技术、材料等方面的东西，还要通过“体验设计”感受和理解设计作品中所带有的情感价值和商业价值。因为优秀的设计师既是设计师，又是消费者。u200du200du200du200d

思想底蕴？ 解读一本书或者一篇文章，不要从书或者文章上着手。 作者！读者！ “人”才是最重要的。 之于作者：为什么写，怀着一种怎样的心情写的，是在一个什么样的环境里写的，抱着一种怎样的人生态度，绝望的还是乐观的，等等。 之于读者：读书时的心情，我是说当时当地当天的情绪，不是说那本书或文章带来的心情；于自身联想到了什么，共鸣在哪里，和自己生活的重叠在哪里，这些都是出发点。不同的人，读起来有不同的感受。 没有什么“思想底蕴”需要人去分析。 很简单，写的人因为心情，因为生活，所以写；读的人，因为心情，因为需要，所以读。 一个营造一种氛围，一个进入这个氛围。呼吸，呼吸…… 不要让应试教育害惨了……

基层部队普遍对政治教育比较重视，但在实际操作中却未摆到应有的位置。近年来，随着武警部队政治工作的不断加强，基层部队对政治教育地位和作用的认识有了较大的提高。特别是帮助官兵如何树立正确的人生观、价值观教育上，各级领导的思想更为统一。邓小平同志指出：“解决部队的思想问题，也要实事求是。要针对每个单位、每个人的实际情况去做思想工作”。在新的历史时期，武警官兵思想十分活跃，遇到了许多新情况、新问题，产生了一些重要思想。比如：为什么复退和转业军人就业那么难？为什么当前社会总是有法不依、执法不严、腐败不止的问题？等等。武警官兵思想的形成，一方面反映了当代青年思想趋于成熟，另一方面充分地说明了武警官兵知识在增长，从而也说明了青年官兵缺乏辩正的分析思考能力。改变政治教育质量不高状况的任务是坚巨的，其根本出路在于深化教育改革。进一步解放思想、开动机器、破除旧思想，着力研究探讨新情况、解决新问题，充分发挥各级党委和政治机关的主动性、创造性，努力在改进和创新上作出大胆的尝试。创造性问题的重要形式，但从武警部队基层中队的实际看，还是要靠经常性的思想教育。经常性思想教育的形式可以是多方面的，它可包括“一事一议”，开展民主讨论；“面对面”，集体解答疑难问题；“心交心”互帮互助谈体会；“讲格言”，互相勉励鼓斗志等多种形式。因此要提高武警部队思想政治教育的效果，很重要的一条，就是必须把上级统一部署的集中教育和深入细致的、一点一滴的经常性思想教育紧密结合起来，使两者互相补充，互相促进，相得益彰。思想政治教育要把干部作为教育重点，努力增强示范性。思想政治教育要做到有针对性、细致深入和官兵易接受，最重要的条件，就是凡是需要动员战士做的，每个党员干部，特别是在一定领导岗位上的干部，必须首先从自己做起。在新的历史时期，有部分党员和领导干部受腐朽思想和社会不正之风的影响，不同程度地存在思想不纯、作风不正、模范作用不好等问题。因此，提高基层部队思想政治教育的质量和效果，一定要把党员和干部作为重点，下大力抓好干部的学习教育，使他们带头站到拒腐防变的前列，站到抵制不正之风的前列，站到正确处理深化改革中利益关系调整的前列，站到部队教育训练和完成其它各项任务的前列。要真正从自身做起，从现在做起，从具体事情做起，严格要求带头反腐倡廉，纠正不正之风。真正为广大官兵做出榜样，部队的思想政治教育效果才会得到提高。

解放思想和实事求是的辩证关系：解放思想和实事求是是统一的，解放思想是实事求是的内在要求，实事求是是解放思想的基础。两者的目标是一致的：都是为了使主观和客观相符合，创造地研究新情况、解决新问题、开拓新局面。两者的着眼点有所不同：解放思想着眼于从主体方面，强调充分发挥人的主观能动性；实事求是着眼于从客体方面，强调遵循事物的客观规律。解放思想和实事求是体现了发挥主观能动性和尊重客观规律性的辩证统一。

好好 学习了 确实不错

解放生产力，发展生产力

一、要多学习，掌握知识，对工作要有充分的认识，形成自己的一种看法。解放思想，首先要有思想。思想的建立来源于学习，既有理论知识的学习，也有实践知识的学习。学海无涯，学无止境，在知识的海洋中，任何人都只是沧海一粟。这就要求在学习的过程中要保持谦虚，要有恒心。学习贵在坚持。在学习中要向领导学，还要虚心向身边的同志、群众学习，在实践中学习。通过不断的学习，深刻思想，更新工作观念，从而创新工作思路，适应新时期工作的需要。二、要学以致用。学习的目的就是为了更好的运用到现实生活中来，使做事更好更高效。要学以致用，就要在日常的生活中，多实践，多积累经验。从失败中吸取教训，避免下次犯同样的错误；从成功中掌握好的方法，想想还有没有更好的方法，争取进一步提高。在工作中不会一帆风顺，难免会遇到困难与挫折，这时要正确认清形势，把握好大局，妥善处理好矛盾。一定要注意沟通方式和方法不能一成不变，要开动脑筋，想他们所想。要充分运用所学的知识和工作经验，根据岗位工作职责，积极思考如何打开工作局面。三、要学会转变，灵活运用，解放思想。解放思想，灵活运用，不同于简单的发散思维，更不同于天方夜谭，解放思想是建立在实事求是的基础上的，在理论联系实际的基础上，进一步解放思想。我国的改革开放之所以能够取得重大的成功，是因为我们党和国家领导人把马列主义很好地同中国的具体实际结合在一起，跳出中国看中国，开辟了中国特色的社会主义改革开放之路。解放思想本身就不是一成不变的，它是与时俱进的，不同的时期赋予它不同的内涵。我们要解放思想，实事求是，同时我们也需要与时俱进，需要结合实际进行必要的修改。

随着建筑施工企业之间竞争的日趋激烈，生产规模扩张，提高产品质量，提升安全管理水平，降低生产成本，向管理要效益，提升企业竞争能力已成为企业追求的目的。而在现代企业中，人是企业的主体。它既是第一生产力，更是生产力的创造者和驾驭者，企业的最终价值体现在人身上。因此，员工离不开企业，企业离不开员工，企业与员工之间是共赢的合作关系。近年来，为有效抑制通胀预期，国家采取了连续加息、上调存款准备金率等一系列信贷紧缩措施，对房地产市场进行调控，出台限购等政策，受国家宏观调控的影响，国内基础设施建设已经由高速增长转为持续放缓，对企业的基建主营业务造成了重大负面影响。再加上铁道部放慢铁路建设步伐，将铁路基本建设的重点改变为以保在建、上必需、重配套为中心，给建筑企业带来了空前的经营生产困难，企业间竞争的舞台进一步扩大，企业间的竞争也日益残酷激烈。任何一个企业，如果员工们能够把它当成是自己的家，那么，便是推动企业发展，实现企业目标的动力源泉之所在。在这个充满机遇与挑战的时代，也是人力资源竞争的时代，全球企业界已对人力资源加以高度的重视。企业根据自身的不断的开发自己需要的各种人才资源，使得企业的发展和人力资源的发展同步起来，一线员工自身也应不断转换角色定位，为企业的转型稳定发展发挥最大的职能。下面就企业员工如何在公司转型发展中发挥积极作用，做出应有贡献谈几点浅薄见解。一、树立守法纪、讲信誉、讲公道的新的职业道德规范，提高职业道德修养，形成健康向上的企业文化，增强企业的竞争实力。1.坚持强化理想信念。坚持用邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观武装思想，指导自身职业道德修养的提升，深入理想信念学习。理想信念是决定一个人整个精神世界是高尚的还是卑微的、是美好的还是丑恶的一条根本标准。要紧密结合市场竞争的新形势，针对自身在思想认识和工作、生活中出现的新问题，着重立足岗位、立足实际，把个人的奋斗目标和远大理想与企业的发展战略的宏伟目标结合起来，使理想信念教育有的放矢，不断增强思想政治工作学习的针对性和实效性。真正做到以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，努力成为有理想、有道德、有文化、有纪律符合现代企业快速发展要求的人才。2.坚持爱企、爱岗、立业。企业是员工生存和发展的依赖，岗位是进步的基石。企业员工应自觉接受新的知识和提高自身技术素质，立足岗位成材；企业职工应树立良好的敬业精神，使艰苦奋斗、无私奉献的思想深入人心，做到敬业、创业、勤业、精业，为企业转型发展、打造市场品牌、实现企业做强做大目标具有重要的促进作用。在市场经济的大背景下，要敢于抵制腐朽没落的思想侵蚀，要牢固树立社会主义荣辱观，提倡爱国爱企、尊重人、关心人、扶贫帮困、艰苦奋斗、团结奉献，正确处理国家、集体与个人的关系，反对小团体主义、本位主义；反对损公肥私、损人利己的行为，把爱岗敬业落到实处。3.改变落后的职业道德观念。事实证明，一个行业、一家企业风气的好坏，除了受到社会环境的影响外，在很大程度上还取决于职工思想道德水平的高低和对不良行为的批判打击力度。踏实进步，行为规范，企业就安宁；放任自流，是非不分，企业就难以稳定。所以，建筑施工企业员工在加强职业道德建设的过程中，必须正本清源，敢于谴责和批判一切不道德行为。对见利忘义、损公肥私、权钱交易、不讲诚信等一些非法的和不良的行为，除了在法律上给予严厉制裁外，在道德上也要给予严厉谴责，让那些违背职业道德的人遭到大家的痛斥。同时，要大力弘扬传统模范典型和郭明义、杨善洲等新时代全国道德模范的先进事迹，要向建筑行业的窦铁成、巨晓林等劳动模范学习，让符合时代潮流、代表社会主流的新职业道德观念深入人心，使不合法和不道德的行为遭到谴责。二、立足岗位、求真务实、稳步提升，为企业转型发展、跨越发展、科学发展做出应有贡献。1.稳步提升过硬的技能操作水平。企业转型的核心是人才，而人才需要有各方面过硬的技能水平作支撑，无论怎样竞争，最终归结为人才的竞争。要在激烈的竞争中求得生存，实现持续、健康、快速发展，必须积极参与公司举的各种技能培、业务知识交流、知识竞赛、技能成果发布等活动，最大限度地挖掘、开发自身潜能，不断提高自身实际工作技能与水平。同时要注重实践技能培训，积极参与公司组织开展的各类岗位练兵、实践操作、导师带徒等活动，全面有效提高岗位操作人员的技能，打造动态型人才队伍促转型。2.稳步提高创新能力。创新是当今世界最鲜明的时代精神，创新是企业转型发展的不竭动力，也是提高生产力的重要途径。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。一切发展的本质在于创新，作为一名建筑施工企业员工，在企业转型发展战略中，既要清醒地认识到企业面临的严峻形势，要充分看到对企业发展有利的环境和机遇。无论工作多么繁忙，都要挤出时间，自我加压，持之以恒，进一步加强政治理论和业务知识学习，围绕企业发展，敢于创新。以实际行动认同转型、支持转型和参与转型，进一步解放思想，克服小胜即满，小成即止的思想，突破个人主义和自我思维璧垒。结合自身条件，查缺补漏，充实自我，超越自我、战胜自我、完善自我，才能成为适应新形势、新任务要求的强者，才能更好地为企业转型发展贡献自己的青春和智慧。从先进典型中找经验，从开拓创新中找路径，使转型发展思路更宽，跨越发展点子，攻坚克难的水平更高。3.稳步转变服务意识。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。面对转型升级带来的新情况、新问题，从细微处入手，在平时的工作中，注意一点一滴，一言一行，多动笔、多动手、多动脑，用心做好每一件事，努力在本职工作上尽善尽美。进一步改变工作作风，转变传统古老的观念，解放思想、严于律己、实事求是、增强服务意识，扭转人浮于事的现象。按照各自的岗位职能标准严格要求自己，自觉履行职责，热情服务，积极完成各项生产经营目标，同时，发挥好先锋模范带头作用，积极争优，用自身的实际行为影响周围员工。发扬团队服务精神，协调服务意识，为公司发展尽份力量，同舟共济，共渡难关，再创辉煌。4.稳步塑造学习型员工。古人云：学习是内修身、外立业的法宝，学以致用，用有所成。当今，我们正处在知识创新的时代，知识经济时代已经到来，各领域大量新思想，新知识，新事物不断涌现。面对千变万化的技术课题，若不学习，则必淘汰。因此，不管哪一个岗位的员工，无论是领导干部还是基层工人，要以建立学习型组织，做知识型员工为契机，坚持参与公司组织的各类培训班，业务学习交流，丰富自身务知识的同时，扩大了视野。利用工余时间读了大量的书，全面提升个人素质，勤奋学习、加强学习、努力学习，不断充实更新自身基础知识水平，提高个人思想政治素质，增长本领，适应时代经济转型发展。5.稳健提升安全生产意识。提高员工生产安全意识，是安全生产的根本，是健全安全文化的基础，是真正能够实现安全生产投入最少，效果最好的一项工作，也是一个循序渐进的过程，是一个长期而艰巨的工作。一线作业人员随着企业不断更新的设备及操作要求，应该加强学习有关安全生产的法律法规知识，不断提升自己的安全理念，掌握理解生产岗位中容易发生的安全事故性质，应对措施等。观看各种安全警示教育宣传片，积极参与出席各类安全生产座谈会、事故案例分析会等，全身心地投入到企业的生产过程中，转变要我安全向我要安全信念，最终实现生产必须安全，安全促进生产的目的，为企业的稳定发展进上应有贡献。6.稳步增强主人翁意识。随着思想观念和价值取向多元化和关注多样化，部分企业职工主人翁精神的缺失主要表现在：个人目标与企业目标、个人利益与企业利益等方面的协调、统一难以实现。而职工主人翁精神的缺失，究其成因，既有历史的，也有现实的；既有主观的，也有客观的；其中的危害性是不言而喻的。所谓主人翁精神，就是一种集体主义思想激励下的集体主义精神。在企业中，就是以企业全局为重的精神，个人遵守企业提出的要求，完成企业交给的任务，企业中每个职工都热爱这个企业，愿意为企业或他人做出某种牺牲，对企业有高度的责任感、荣誉感和自豪感，时刻维护企业的荣誉，对企业的价值观念有高度的一致性，从而使整个企业有极强的凝聚力和战斗力。因此，现代企业员工应认识主人翁地位，真正懂得主人翁地位是责、权、利的和谐统一。首先，员工应将主人翁精神确定为个人追求人生目标，体现人生价值的需要。社会进步本身就是一个优胜劣汰的过程，而人生的过程不仅是生理的变化，更是不断追求目标并实现自我价值的历程。企业职工要充分发挥自身的主观能动性，培养主人翁精神，形成强烈的归属感和集体感，因为她是我们奔向目标的导向标、指明灯。只有我们全身心地投入到工作中去，才能保持良好的心态，引燃工作的热情和激情，为企业、社会贡献力量。其次，要维护企业主人翁精神的健康持续发展。在建筑市场日趋激烈的竞争中，施工企业要不断发展自己、壮大自己，这就要求我们企业员工在加强业务水平的同时，不断加强主人翁责任感。一个企业经济效益的高与低，社会口碑的好与坏，不仅取决于企业的科学管理，还取决于员工是否具备强烈的责任感、使命感，这也是企业文化的内涵，不仅利于维护企业的繁荣与稳定，更是未来企业潜在的核心竞争力。三、提高综合素质，主动适应发展需要，推进企业转型发展快速稳步推进。在科学高速发展的今天，社会的劳动结构、生产方式、生活方式都发生了很大的改变，所需的技能和知识更新速度加快。大量的实践证明：人才兴企、人才强企的发展战略，要不断充实和完善人才理念和人才管理机制，为企业在不同时期的发展提供人才保。这就要求员工积极向上，不断地学习新的知识和技能，努力提高自身素质，主动适应社会和岗位发展的需要，在竞争中成为优胜者，在企业中发挥作用，以实现自我的价值。1.解放思想，扎实工作，提高应变素质。当今世界科学技术迅猛发展，新事物、新知识、新理念层出不穷。一个人不学习，思想观念就得不到及时更新，知识结构就会变得陈旧落后，就会跟不上时代发展的步伐。为顺应时代的迅速变化和发展，要求我们企业广大员工必须毫不犹豫地抛弃原有的陈旧思想，不断开拓进取，解放思想，这是艰难的抉择，同时也是不得不面对的抉择。要树立新的工作观念，适应从单向选择到双向选择、竞争上岗的巨大转变；要服从组织安排，不挑肥拣瘦；要正确认识自己的价值，不能过分高估自己；要彻底克服怕苦、怕累、讲条件的懦夫懒汉思想；树立劳动是生产要素的观念，依靠自身工作业绩赢得大家认可；要充分认识素质低下造成的被动局面，不怨天尤人，而是不断激励自己，在竞争中求得进步。2.精于协调，善于沟通，提高复合素质。施工企业的日常工作比较复杂,需要多方面联动配合，需要沟通和协调各个方面,只有具备较强的综合协调的沟通能力,才能有条不紊地开展工作。精于协调善于沟通协调工作要求施工企业员工提高综合素质，具备良好的思想道德素质、人际关系和沟通能力。不仅要能说会写，而且要善于协调处理方方面面的关系和矛盾。时刻摆正自己的位置，将服务、协调、管理工作抓好。要以工作大局为重，以团结为重，一碗水端平，处理好与各部室、各职能部门之间的关系，既要服务，又要管理。真诚热情服务生产经营，树立良好的工作形象。要特别注重协调外部关系，做好工程建设的各项工作，将大事成功，小事圆满，急事迅速，难事周全。3.倡导健康生活理念，提高心理素质。这是个人最基本、最重要的素质，常言道身体是革命的本钱，没有健康的身理和心理，其它的一切都成了无本之木、无水之源。现代社会生活方式的改变、生活节奏的加快、生存竞争的加剧，让人心理失衡和不公平感普遍存在。有的对工作、对同事缺乏热情，有的不能正确处理与人的关系，也有的不能正确处理工作中的关系，又加上建筑业流动性等工作性质这些都致使其焦虑、孤独、自卑、怨恨等不良心态存在。企业员工应重视的身心健康的培养，注重自我缓解，自我调整，适时有目的有针对性地参加文体活动、公益活动、立功竞赛活动等，使自己在参与各项有益活动中获得另一种快乐，既培养了团队精神和竞争意识，又丰富了业余生活。综上，作为企业员工，对于企业这个大家庭来说，无异于航行于大海中的一叶叶扁舟，若想驶向成功的彼岸，在工作中有所成就，事业上有所建树，共同努力是成功之本。企业一线员工在促进发展方面的作为是方方面面的，要从日常的工作中不断培养为企业、促企业发展的主人翁意识，在不断的努力与探索中为企业的发展起到潜移默化的积极作用。总之，当今全球经济一体化，转型发展成了这个时代的主旋律。涉浅水者得鱼虾，入深海者获蛟龙。在经济发展的大潮中，我们应当立足岗位，放眼未来，切实增强责任感、紧迫感，全面提高自身自觉性、主动性，发扬凡事先人一步、胜人一筹、快人一拍的工作作风，自我加压，持之以恒，爱岗敬业，勇于创新，学会转危为机，为企业科学发展、转型发展、跨越发展添砖加瓦。（一公司郑卢高速公路十二标刘凯）

审计太严格了都是问题，太放松了审计风险就会加大。

　　解放思想、实事求是是一个有机的整体。实事求是是解放思想的根，实事求是是解放思想的出发点和落脚点，实事求是是党的思想路线的核心内容。解放思想脱离了实事求是，就成了空洞的口号，就成了无源之水、无本之木。解放思想、实事求是是不可分割的整体。　　实事求是，是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及发展的规律性，认识事物的本质。毛泽东同志指出，“实事”就是客观存在的一切事物，“是”是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是去研究。我党作为一个马克思主义政党，始终把实事求是作为自己思想路线的核心内容，坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。一切从实际出发，就是一切从客观存在的事物出发，了解客观事物的本来面目；理论联系实际的过程，就是求是的过程，就是研究客观存在的事物的规律性；实践检验真理的过程，也是求是的过程，检验的依据是客观存在的事物；特别是在实践中发展真理，就要求我们打破常规，打破僵化的条条框框，放开眼界看准、看全、看深不断变化着的客观事物，达到主观与客观相符合，这也就是实事求是。　　要在加快经济发展上进一步解放思想，坚持实事求是。发展是解决一切问题的金钥匙，特别是经济的快速发展，更是破解其他问题的根本办法。经济基础决定上层建筑。在新的形势下，我们不能停留在已经取得的成绩上自我陶醉，而是要按照科学发展观的要求，把解放思想、实事求是、开拓进取的思想作风发扬光大，开辟解放思想的新境界。“十二五”期间，我们面临经济发展的任务十分繁重，“818百亿工程”的推进，需要全市上下解放思想，实事求是。要在项目建设上解放思想，实事求是，掀起大上项目、上大项目热潮；要在招商引资和对上争取上解放思想，实事求是，形成上下联动全方位招商引资和对上争取的新格局；要在煤焦化电产业提档升级上解放思想，实事求是，延伸产业链条，做大做强主导产业，让其继续发挥主导作用；要在培育壮大木制品、食品、药品、机械制造、新型建材、体育服装和器材以及战略性新兴产业上解放思想，实事求是，推进经济转型，逐步实现由一柱擎天向多业并举迈进。　　要在推进社会事业进步上进一步解放思想，坚持实事求是。科技、教育、文化、体育等社会事业进步，是有中国特色社会主义的重要特征，是落实科学发展观的重要体现。“十二五”规划对社会进步的目标任务做出了明确的规定和安排。要实现这些目标任务，必须坚持解放思想，实事求是。在推进社会进步上，就是从市情出发，从社会进步的实际需要出发，从落实“十二五”规划社会进步目标着眼，从解决制约和阻碍社会进步的突出问题着手，在这个前提下，大胆解放思想，实事求是。解放思想，一定要坚持实事求是。不能搞脱离实际的解放思想，不能搞口号式的解放思想，更不能把解放思想当成好看的装饰品，要把检验解放思想的标准放在推进工作上，推进发展上。　　要在改善民生上进一步解放思想，坚持实事求是。党的十七大指出，必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，推进社会体制改革，扩大公共服务，完善社会管理，促进社会公开正义。提出“五有”奋斗目标。民生问题无小事。要围绕推进全民创业、加大保障性住房建设力度、大力发展社会事业、努力提高社会保障和困难群众求助能力等解放思想，实事求是。通过解放思想、实事求是，实现民生工作思路创新、体制机制创新、管理方式创新、服务手段创新。这样，才能在保障和改善民生上有新的突破。　　要在维护安全稳定上进一步解放思想，坚持实事求是。对我们这样一个资源型城市来说，安全稳定是重中之重的大事，应该始终把抓好安全生产和维护社会稳定作为重要的政治任务，牢牢抓在手上，不能有丝毫懈怠。要围绕形成抓安全生产的长效机制，坚持以群众工作统揽信访工作，完善社会治安防控体系和公共安全保障体系等进一步解放思想，实事求是。面临新形势、新要求，安全生产和社会稳定都遇到新的考验。因此，我们一定要解放思想、实事求是，创新思维、创新方法，从本地实际出发，探索新路子，取得新成效。　　坚持实事求是，把握实事求是，我们不仅要在思想方法、认识能力及处理和解决问题上下功夫，每个干部，特别是领导干部，还要从加强自身修养上做出努力。要培养实事求是这种公正无私的高尚情操，肩负起实事求是这种神圣的社会责任，弘扬实事求是这种勤奋刻苦、锐意进取的敬业精神，端正实事求是这种严肃认识、谦虚谨慎的科学态度，恪守实事求是这种光明磊落、诚实正直的人格操守。只有这样，事业才能不断前进，人格才能不断完善，经济社会才能有更大发展。

当前解放思想的重点是实事求是、科学发展。全面深入地贯彻落实科学发展观，推动科学发展，促进社会和谐，加快推进社会主义现代化，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗，这是当代中国最新最大的客观实际。当前的中心任务，就是要通过在全党开展深入学习实践科学发展观活动，用科学发展观理论武装全党，把贯彻落实科学发展观提高到新水平。面对新形势、新任务，进一步解放思想的重点，就是要一切从深入贯彻落实科学发展观这个新的客观实际出发，以科学发展为核心，在理论武装、更新观念、创新党的建设、提高干部素质上下功夫，使广大党员、干部深刻理解和全面把握科学发展观的科学内涵、精神实质、根本要求，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，切实转变不适应不符合科学发展要求的思想观念，努力提高各级党组织、领导班子和领导干部贯彻落实科学发展观的本领；在创新体制机制、转变经济发展方式上下功夫，在努力克服不正确的政绩观和孤立发展的思想中牢固树立以人为本、全面协调可持续发展的观念，深刻把握我国经济社会发展趋势和规律，在全面清查清理的基础上，大力改革一切与科学发展相抵触相背离的条条框框和法规政策，着力构建充满活力、富有效率、更加开放、有利于科学发展的法律法规和体制机制；在转变作风、树立宗旨意识、维护社会稳定上下功夫，切实解决影响和制约科学发展的突出问题以及党员干部党性党风党纪方面群众反映强烈的突出问题，在不断保障人民经济、政治、文化、社会权益和享受科学发展成果的过程中，充分调动和发挥广大人民群众对科学发展和和谐社会建设的积极性、主动性和创造精神。“好风凭借力，扶摇上青天。”只要我们高扬解放思想的风帆，科学发展的航船就一定会在实事求是的航向上，为夺取全面建设小康社会新胜利再创辉。

　　关于继续解放思想的哲学思考　　[发布日期：2008-05-09] [字号：大、 中、 小] [关闭窗口]　　解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝。继续解放思想，对于我们高举中国特色社会主义伟大旗帜，深入贯彻落实科学发展观，夺取全面建设小康社会的新胜利，开创中国特色社会主义事业新局面，具有十分重大的现实意义。在新的历史起点上，笔者以哲学的视角对继续解放思想作以下思考。　　一、坚持继续解放思想与实事求是的辩证统一　　解放思想与实事求是是辩证统一的。解放思想是实事求是的前提，只有解放思想，才能如实地反映客观事物的本来面目，做到理论联系实际，一切从实际出发，才能真正做到实事求是。实事求是是解放思想的基础，只有遵循实事求是的原则，解放思想才能获得正确方向和科学目标，才能真正实现思想解放。解放思想与实事求是在本质上是一致的，解放思想就是实事求是，实事求是就是解放思想。邓小平曾经说过：“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观与客观相符合，就是实事求是。今后，在一切工作中要真正坚持实事求是，就必须继续解放思想。”由此我们可以引申出这样一个观点：在一切工作中要真正实现思想解放，就必须坚持实事求是。　　十七大报告指出：“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变。”社会主义初级阶段的基本国情，是新的历史时期我国最大的实际。继续解放思想，就要立足于社会主义初级阶段这个最大的实际，以社会主义初级阶段基本国情和我国经济社会的阶段性特征为客观根据，尊重实践，尊重千百万群众的首创精神。继续解放思想，就要牢记社会主义初级阶段的主要矛盾，认清全面建设小康社会、实现我国基本现代化、巩固和发展社会主义制度的长期性和艰巨性；提高想问题、办事情决不脱离客观实际的坚定性和自觉性。要牢牢扭住经济建设这个中心，始终坚持把“一个中心、两个基本点”的基本路线贯穿于发展中国特色社会主义的伟大实践中，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。　　二、继续解放思想必须坚定正确的政治方向　　“解放思想”是个肯定性的科学范畴。解放思想并不是可以随心所欲地胡思乱想。邓小平说：“我们讲解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。解放思想决不能够偏离四项基本原则的轨道，不能损害安定团结、生动活泼的政治局面。”“离开四项基本原则去‘解放思想"，实际上是把自己放到党和人民的对立面去了。”解放思想必须坚定正确的政治方向，一切假借“解放思想”之名，来否定马克思主义、否定中国特色的社会主义道路、否定党的领导、破坏安定团结的政治局面都是荒谬的。　　在当代中国，坚持正确的政治方向就是以马克思主义为指导，高举中国特色社会主义伟大旗帜，在党的领导下，坚持改革开放，维护社会稳定。继续解放思想，首先要以科学的态度对待马克思主义。解放思想必须以马克思主义为指导，但马克思主义不是教条，而是随着时代的进步、实践的深化不断向前发展的科学理论。以马克思主义为指导，不是照搬照抄本本，而是要在不断与实际相结合的过程中以新的思想、新的观点去创新、发展马克思主义理论。中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的最新成果，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。在当前，中国特色社会主义理论体系既是我们坚持改革开放、维护社会稳定的根本指针，又是我们继续解放思想的理论源泉。坚持中国特色社会主义理论体系，最根本的是坚持党的基本路线、基本纲领，善于运用马克思主义的立场、观点和方法来分析新情况，解决新问题，不断开创中国特色社会主义事业的新局面。　　三、在继续解放思想中统一思想　　解放思想是思想解放的过程，也是认识统一的过程。解放思想与统一思想是辩证统一、相互促进、相辅相成的。既要解放思想，又要统一思想，最终目的是从旧观念中解放出来，用新观念取而代之，把认知提升到一个更高的层次。只有解放思想才能真正统一思想，只有统一思想才能促进思想解放。思想解放的深度，决定着思想统一的程度；思想越解放，越符合客观实际，就越容易统一。坚持在解放思想中统一思想，是我们党一条重要的历史经验。一部中国革命、建设和改革的历史，可以说就是一部党和人民在解放思想中统一思想、在统一思想中凝聚力量的历史。每当面临新形势、新任务，每逢社会发展、转折的重大关头，我们党都是通过思想解放来实现思想统一的。我国改革开放的伟大实践中所取得的每一个重大进步，都离不开在解放思想中统一思想。　　当今世界正在发生广泛而深刻的变化，当代中国正在发生广泛而深刻的变革，我们面临的机遇前所未有，面对的挑战前所未有。当前，影响广大干部群众思想的因素和渠道越来越复杂多样，人们思想活动的独立性、选择性、差异性明显增强。一方面，我们要勇于解放思想，“自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。”努力使我们的思想和行动更加符合社会主义初级阶段基本国情和科学发展观的要求。另一方面，我们要善于统一思想，要把全党和全国人民的思想统一到邓小平理论和“三个代表”重要思想上来，统一到科学发展观上来，统一到党的十七大精神上来。要在思想上、行动上同以胡锦涛同志为核心的党中央保持高度一致，遵循胡锦涛同志在党的十七大报告中所号召的：“全党同志要全面把握科学发展观的科学内涵和精神实质，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，着力转变不适应不符合科学发展观的思想观念，着力解决影响和制约科学发展的突出问题，把全社会的发展积极性引导到科学发展上来，把科学发展观贯彻落实到经济社会发展各个方面。”　　四、继续解放思想必须坚持与时俱进　　解放思想绝不是一劳永逸的，不可能毕其功于一役，而是一个持续不断、与时俱进的长期任务。解放思想和与时俱进是密切联系、互相依存、互为条件的。坚持与时俱进，必须破除前进道路上错误思想和陈腐观念的障碍，最好的武器就是解放思想。反过来，只有保持与时俱进的精神状态，站在时代的前列，把握社会的脉搏，洞察发展的大势，才会有深远的历史眼光和宽阔的世界视野，才会有思想的真正解放，做到思想和行动能够始终适应不断变化着的客观实际。与时俱进是马克思主义的理论品质。坚持与时俱进，就是坚持解放思想、实事求是的思想路线。如果没有解放思想、与时俱进思想精神和理论勇气，党的理论就不能创新，改革开放和中国特色社会主义事业就不能发展。　　不同历史时期，不同发展阶段，解放思想有着不同的内容和任务。我国目前正处在发展的重要战略机遇期、改革开放的关键阶段，建设社会主义和谐社会、实现全面建设小康社会的奋斗目标，任重道远。新的形势和任务为继续解放思想赋予了新的内涵，提出了新的要求。继续解放思想要求我们坚持与时俱进、不断开拓创新，使我们的理论和工作更加体现时代性，把握规律性，富于创造性。体现时代性，就是要使我们的思想和行动更加符合社会主义初级阶段的基本国情和改革开放的发展要求，立足于社会主义初级阶段的基本国情、突出科学发展的时代主题、体现改革开放的鲜明特点。把握规律性，就是要深化对对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，遵循事物发展的客观规律，把勇于探索的科学精神和求真务实的积极态度结合起来，在发展中国特色社会主义的伟大实践中探索新路子、解决新问题、迎接新挑战。富于创造性，就是要以“勇于变革、勇于创新”的勇气，积极推进理论创新，并以理论创新推动其他各方面的创新发展。按照十七大报告的要求：“坚持走中国特色的自主创新道路，把增强自主创新能力贯彻到现代化建设各个方面。”努力把我国建设成为“创新型国家”。　　五、继续解放思想促进科学发展　　解放思想不是空泛地议论，不能只停留在口头上，必须体现在具体行动上、体现在解决实际问题上。正如邓小平同志所说：“解放思想必须真正解决问题”。解放思想首先是一种思维方式的转变，不是最终目的，解放思想的最终目的是要用思想解放的理论成果推动我们的具体工作和各项事业的发展。改革开放三十年的经验表明：每一次经济社会大发展都伴随着思想大解放，每一次思想大解放都促进了经济社会大发展。继续解放思想是推动科学发展的动力和源泉，坚持科学发展是进一步解放思想的动因和目的。科学发展需要进一步解放思想，继续解放思想必促进科学发展。　　在新的历史起点上，继续解放思想的根本目的就是要把我们的思想必须从不适应、不利于科学发展的认识中解放出来，深入贯彻落实科学发展观，坚持科学发展，坚定不移地走科学发展之路。坚持科学发展、走科学发展道路要求我们全面把握科学发展观的科学内涵，坚持“四个必须”：一是必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务。要牢牢扭住经济建设这个中心，聚精会神搞建设、一心一意谋发展，不断解放和发展社会生产力，为开创中国特色社会主义新局面打下坚实基础。二是必须坚持以人为本。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，做到发展为了人民、发展依靠人民，发展成果由人民共享。三是必须坚持全面协调可持续发展。坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路，实现速度和结构质量效益相统一，经济发展与人口资源环境相协调，确保经济社会永续发展。四是必须坚持统筹兼顾。既要总揽全局、统筹规划，又要抓住牵动全局的主要工作、事关群众利益的民生问题，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。　　（作者系中共南京市六合区委党校 高级讲师）　　http://www.cqvip.com/asp/vipsearch.asp?Query=%B1%E7%D6%A4%B9%D8%CF%B5&Type=K　　http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_llxk200302026.aspx

解放思想不仅是一个重大的理论问题，也是一个重大的实践问题u2002解放思想的成果只有转化为社会发展进步的生动实践，才能真正体现思想的光芒和价值。我们党是彻底的唯物论者，党倡导解放思想的实质和目的，正是为了推动当代中国先进生产力和先进文化的发展，维护和实现最广大人民的根本利益，归根到底是为了推动历史的发展进步。u2002 u2002u2002u2002进一步解放思想，就要以发展着的马克思主义，解决我国改革开放和现代化建设中的重大问题。解放思想要落实到发展上来，落实到深化改革上来，一切妨碍发展的思想观念都要坚决冲破，束缚发展的做法和规定都要坚决改变，影响发展的体制弊端都要坚决革除。发展要有新思想，改革要有新突破，开放要有新局面，运用解放思想的成果，大大解放和发展生产力，更好地维护和实现最广大人民的根本利益，才能不断推进党的建设，不断为党的肌体注入新活力。

五卅运动

春秋战国时期，诸侯割据造成中国历史上是少有的“百家争鸣”的思想解放的局面，其间出现儒家、道家、墨家及法家诸学派。这次思想解放的共同特点，是人们在扬弃殷商以来流行的占卜文化的同时，发展了华夏民族最初——尽管还很粗糙——的理论思惟形式。华夏文化早期大师老冉扬弃殷商文化糟粕(同时也继承了殷商的精华)，发展出与自然十分接近的道家学说；孔子和墨子则扬弃老子学说中的消极的部分，发展出注重政治实践(“学而优则仕”，仕，不能简单地理解为“当官”)和社会实效的儒家和墨家学说。孔子学说中强调人的能动性的部分后来为孟子(“万物皆备于我”)和荀子(“人定胜天”)抽象出来并推至很高(不亚近世叔本华和尼采的学说)的地位。孔子学说中的中庸的伦理学说，为统治者所发挥，成为社会管理的思想工具，而老子创立的道家学说经过庄子的发展则逐渐为被压迫的社会阶层所接受，并成为反抗阶级压迫的思想武器。二者构成后世华夏思想对立统一的主要方面。 西汉至魏晋时期，中国政治经济由北方向南方迁移。伴随这种迁移的是中华民族思想新的解放。西汉武帝时，因北部(匈奴南犯)压力所产生的巩固政权的需要，汉武帝利用董仲舒“独尊儒术”的主张，对原始儒学中强调人的能动性和原始民主的部分进行了修正，使之成为为封建专制服务的学说。至此，儒学的生命力开始枯竭。 东汉之后，由于大规模战乱，儒学失去了支撑社会心理的功能，从而也失去了它对社会人伦的约束力。在这种由儒学衰落造成的普遍的心理空虚中，由老庄无为学说揉合而成的玄学成为社会思潮。玄学的产生在当时具有双重的意义：一方面它在社会心理失衡时给人以新的心理支撑。它主张毁弃礼法，追求自然，这已有了思想启蒙的意义。比如鲍敬言在《无君论》中把自然之礼置于皇权之上，这就削弱了人对皇权的依附，从而加强了人与客观自然的联系。另一方面，由于当时社会并不具有社会关系变革的经济条件，因而，这种由北方游牧民族南犯引起的混乱，并没有给当时中国带来象日耳曼人和匈奴人带给欧洲那样的新前景，大动乱之后社会最终只有消极地回归到“无”的世界。“贵无”(何晏、王弼)意识反映了这一时期文人的苦闷。 三国两晋南北朝时期是经济重心逐渐由北向南迁移，从而经济重心和政治重心发生分离的时期。这时政治仍以北方为重心，而经济重心已向长江流域移动。这种离心到唐宋时已随大运河的开辟成为定局。此间，广阔且未开发的长江两岸为北方自然经济和封建社会系统提供了新的复制空间，这再一次激起中华民族再建秦汉社会系统的热情。这种热情在玄学以及西传佛学的催动下，形成了一种新的有生命力的社会思想。 儒学在东方中国的衰落为西亚南亚诸文化传播提供了广大的市场。东汉始，中国相继传入袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教和佛教。前几种宗教主要在西域胡商中流传，汉人多奉老子为教祖并开始接纳佛教。与基督教一样，佛教在早期也是劳动人民思想解放的武器。佛教初入中国(这是中国较早时期的吸收西方优秀文化的思想运动)时，中国正处经济文化重心即将南迁和江南即将进入开发时期。经济空间的大规模开发要求人们的思想空间也要有一个大解放，这就使得道家思想和佛学思想成了当时正处经济大变动之初的人们自觉接受的思惟形式。且不说老庄思想中那狂放无羁、汪洋恣肆的文风对当时人们的守旧思想产生多大的冲击力，只要看看老庄学中那丰富的相对论式的思惟形式，就不难理解道家思想在这一时期盛行的原因。然而，中国的玄学只是一枝不结果的花，单凭其只破不立的玄想尚不足以推动当时人们的思想解放，恰巧，佛学的传入为当时社会出现的开放思潮增加了新动力。佛学在它传入中国之初，并不只有麻醉人民思想的一面，它更有解放人民思想的一面。以禅宗为例，南禅慧能“顿悟说”主张人人都可以独立自悟，自修成佛，没有必要依赖外界的帮助。这与欧洲马丁·路德提出的个人凭信仰就可以自救的见解何其相似！不同的只是，欧洲二元性质(自然经济和趋向商品化的手工业经济并存，世俗权力和宗教权力并存)的社会结构使马丁·路德掀起的思想解放运动有一个资本主义的前途，而中国的这次思想解放由于没有新经济体系的接纳，在经过一番波折后，不得不又回到传统的思想方式之中。至于那些不甘“招安”的文人只有在充满道家意识的“桃花源”中，寄托自己那“刑天舞干戚，猛志固常在”[1]的理想。 唐始，建立在自然经济和小农业经济基础之上的华夏传统思想方法在生克融溶中的演进步入成熟的阶段。此时南方土地开发日趋饱和，生产由粗放经营转向精耕细作式经营；与此相应，外来的佛学思想在与中国的儒学和道学交融后，在中国扎根并与道学一起在唐韩愈倡导的“复古运动”中，开始接受儒学的“招安”。宋时，中国南方开始有了微弱的商品经济，与此相随的是佛学和道学思想中的理性意识开始向儒学渗透，与儒学产生共融，并由此诞生了以宋明理学为标志的新儒学。朱熹是宋明理学的集大成者，他认为“理”是万物的本源，是第一性的。朱熹把“理”推至无尚地位后，接着又把儒家社会规范纳入理义之中。他说：“宇宙之间，一理而已。……其张之为三纲，其纪之为五常，皆盖此理之流行，无所适而不在。”[2]在此，“理”又成了儒学的核心内容。同时，朱熹又把佛学禅宗中的灭除杂念的修行思想与儒学的修身思想揉合一体，提出“去人欲，存天理”[3]的伦理规范，就这样，道释儒三家在宋明理学中得到天衣无缝的融合。 与黑格尔学说的——它在与专制社会妥协同时，也培养出了革命的意识——命运相似，朱熹以后，中国社会的思想解放进程，在对宋人空谈亡国现象的痛心反省中产生了与德国黑格尔之后相似，但却是低层次的演进。 第一个担当起改造程朱理学的是陆九渊。他扬弃了程朱哲学中对外部儒家规范的承认——这与中国佛教中南禅对北禅的扬弃相似，直接提出“心即理也”。[4]这种主张又由王守仁推至顶峰：他干脆提出：“心外无物”[5]的命题——这与西方笛卡尔“我思故我在”的命题有相似的思想变革意义。这个命题的哲学价值在于它把宋儒之“理”，从外部搬至人的内心，也就是说，人们可以根椐自己的认识和理解去把握，而不是一味被动地去适应外部规范。这样就把人们的认识从现实的儒学礼教中解脱出来，使人们有了独立判断的可能。这不能不说是由程朱理学土壤中生发出的进步的思想之花。 与黑格尔思想培养出来的两类学生——一类是空谈“批判”的青年黑格尔派，另一类是追求实践的青年马克思——的后果相似，王守仁的弟子王艮把老师的“理”从内心又拉回到现实，提出：“即事是学，即事是道”[6]的命题；李贽更执极端，大呼“穿衣吃饭即是人伦物理”，[7]强调个性解放：“夫天生一人自有一人之用，不待取给孔子而后足也。”[8]最有意义的，是李贽提出：“天下万物皆生于两，不生于一”[9]的一反东方大一统思惟常规的命题：他在《夫妇论》这篇不长的文章中鲜明地表达出他的本体二元论的思想，这与康德“二律背反”的命题何其相似；可惜的是，李贽这种跨时代的思想闪光在相当长的时间里也没有为学人偏爱，正如在康德与黑格尔之间，中国人更青睐后者一样。 李贽之后，中国思想界出现注重修身与实践相结合的风尚，其代表人物是明清之际的的三大思想家即黄宗羲、顾炎武、王夫之，其学说特点是强调“崇实致用”。大概是对宋明亡国的惨痛教训，明清以后的学人不再只限于解释世界，而是勇敢地从事政治变革的斗争：黄、顾二人均是以反宦官为宗旨的“复社”中的重要人物，王夫之更是率兵抗清的的勇将。这种文人注重实践的学风使中国思想解放运动进入一个新阶段阶段。 即使是改良性实践，也必然要触动外部的权威世界。明清以来，中国学人高举起思想解放的大旗，从不同方面对旧文化发起全面持久的冲击。这个进程大体分三个阶段。 第一阶段是以宋明理学中的理性思想及老庄思想中的平均主义为基础理论的变革，其代表人物前者如曾国藩、张之洞、李鸿章等，后者如洪秀全等。前者试图在不触动旧体制的前提下，使中国实现近代工业的变革。后者则试图推翻旧体制，在保留小农业的前提下建立平均主义的理想王国。有意义的是，洪秀全把中国农民的原始平等思想与基督教中的平等思想相结合，这标志着中国人自学习西来佛教后，再次开始注意从西方文化中吸取思想养料。洪秀全唤起中国南方农民对平均田地的热情，建立了庞大的农民政权。但是，由于当时的中国农民很难理解同时代发生的商品经济的意义，因而，他们对商品经济原则抱有大偏见。对他们来说，商品经济就是西洋人的杀人越货及国内财东的高利贷剥削。这也难怪，那时的中国人从没感受到发生于生产领域的商品经济，他们感受到的更多的是限于流通领域的商业经济，而商业经济往往使不从事生产的“倒爷”发财，使生产者，特别是小生产者破产。于是，中国人传统观念中往往把“商品经济”与“商业经济”混为一谈，把商品生产者与“奸商”混为一谈。结果，传统的中国人在制止商业经济的同时，也阻塞了商品经济的发展。同样的道理，传统中国人在从事商品经济的同时，也很容易滑向商业经济。 真正让中国人大开眼界的是手持火与剑的西方殖民帝国主义者。他们在用火炮打开中国东部大门并给中国人民带来深重罪孽的同时，也给中国输入了商品生产方式。这就使商品生产方式蒙上了一层血衣。这层可怖的包装给传统的中国人造成进一步的错觉：即商品经济就是殖民主义和帝国主义。这种认识上的误差使饱受西方列强压迫的中国人在感情上很难接受国民经济向商品经济，继而市场经济的转变的抉择。相反，西方人在东方犯下的许多骇人听闻的罪案，更使中国人钟情本民族文化中的“损有余而补不足”的资源配置原则，并按这个原则来理解后来传入中国的社会主义思想。这一认识偏差直到1992年召开的中共十四大之前都没有得到根本的纠正。 太平天国及洋务运动失败使明清以来的中华民族思想解放运动进入第二阶段。甲午惨败，使中国学人自南宋灭亡后再次有了丧权辱国的体验，并被迫再次反省。中国学者在痛苦中意识到，排斥外来思想，封闭锁国不能自救，自此中华民族的思想解放进程开始面向世界，希望从西方寻求中国解放的新力量。这个过程一开始就分为两种路线：一是学习西方的物质手段以加固封建政体；另一是学习西方物质和文化手段以变革封建社会。前者的代表人物是光绪帝为首的近代改良派，后者的代表人物是以孙中山为代表的近代民主派。双方斗争最终在袁世凯复辟中双双败北。幸好，袁世凯封建复辟只是一次仅有八十三天的回光返照。此后，中华民族的思想解放进程出现再次飞跃，其特点是：西方的进步思想与中国实际结合。这种结合标志着中华民族思想解放运动日益走向成熟。 袁世凯复辟失败后，中国出现分别代表两种前途的力量：一种是军阀封建势力，另一是中国民主派力量。双方为了不同的政治理念，展开了殊死的斗争。这种斗争到1919年发生了质的变化：苏联十月革命后，社会主义思想在中国登陆。孙中山适应这一历史潮流，实行新三民主义，极大地唤发了中国民众的民主主义和民族主义热情。人民站在民主派一边，民主派北伐取得了胜利。 但是，与西方早期资本主义的民主派不同，当时中国的民主派已分别隶属于不同的思想体系：一种是西方资本主义的民主思想与中国官僚资本的现实相结合的思想体系，一种是西方的社会主义思想与中国穷苦农民和工人的革命要求相结合的思想体系。它们的政治代表，前者是以蒋介石为首的国民党，后者是以毛泽东为首的共产党。北阀结束后，中国开始出现外来思想在两种力量的斗争中扎根于中国的历程。一方面蒋介石用东方人习惯的方式来实现孙中山放弃了的旧三民主义；毛泽东也用中国人习惯的方式来实现“五四”时期李大钊、陈独秀等传播的社会主义。结果西方的社会主义思想体系在中国获得胜利。其间，共产党经过1927年的大革命失败和1934至1935年被迫进行二万五千里长征，在痛苦经历中进一步解放思想，终于探索出一条有中国特色的社会主义革命的思想即毛泽东思想。1949年中国共产党带领全国人民打败了国民党。 中华人民共和国建立后，中国人民开始经历中华民族思想解放进程中的最伟大的阶段。在这一阶段中，中国人民通过对“什么是社会主义？怎样建设社会主义？”的认识和探索，使社会主义思想体系从理论、运动、转变为开放和富有活力的政治和经济制度。 建国之初，中国广大个体农民很难用西方人习惯的理性思维来理解社会主义的科学内核，很难理解“社会主义”实质上就是一种保证人类社会日益实现社会化，特别在生产资料领域实现社会化的主义。科学社会主义学说的创始人卡尔·马克思设计了一种“自由人联合体”的社会模式来容纳未来将出现的社会所有制。然而，所有这些都在中国传统文化的巨大磁场中变了形。我们废除了私有制，却长期且大量地保留着国有(国营)所有制，并把国有制视为不能变更的公有制的最高形式。我们把外延扩大再生产为特征的“大工业”理解为“社会化”经济的理想形式。社会主义消灭剥削的主张，在中国传统的思维定势中曲解为“损有余而补不足”的小农式憧憬。一句话，多数中国人当时很难把社会主义与商品经济及其高级形式即市场经济联系在一起，相反还有许多人认为：市场经济是与社会主义水火不容的经济形式。这种认识偏差在“文革”中被推至极端。当时所谓“刘邓路线”实际上就是中国共产党内主张走社会主义商品经济道路的人们所推行的在今天看来是正确的富国之路。“文革”中，相当多的人都陷在传统的和“左”的偏见混合造成的对社会主义的误解中不能自拨，他们在批判商品经济的同时，使整个国民经济全面回到“损有余而补不足”的绝对平均主义的社会体制之中。老庄思想中“绝圣弃智”的主张在“文革”中变为对知识分子的迫害和大规模改造运动；儒家的忠君观念在“文革”变为对全国亿万人的表忠心活动。当时，流通领域经济活动都被当作“资本主义尾巴”割掉了，消费品平均分配，剩余全部上交国家，以致中国经济几乎走到崩溃的边缘，中国再次与世界拉开了距离。 1978年，邓小平总结中国社会主义探索正反两方面的历史经验，在党的十一届三中全会上高举思想解放大旗，突破“两个凡是”的思想框子，坚持“实践是检验真理的唯一标准”的原则，以大无畏的政治勇气提醒人们弄清“什么是社会主义，怎样建设社会主义”的问题，经过二十年的成功实线，最终形成二十世纪中华民族思想解放进程中继毛泽东思想之后又一次思想飞跃，并在这次飞跃中形成邓小平理论。

　　春秋战国时期，诸侯割据造成中国历史上是少有的“百家争鸣”的思想解放的局面，其间出现儒家、道家、墨家及法家诸学派。这次思想解放的共同特点，是人们在扬弃殷商以来流行的占卜文化的同时，发展了华夏民族最初——尽管还很粗糙——的理论思惟形式。华夏文化早期大师老冉扬弃殷商文化糟粕(同时也继承了殷商的精华)，发展出与自然十分接近的道家学说；孔子和墨子则扬弃老子学说中的消极的部分，发展出注重政治实践(“学而优则仕”，仕，不能简单地理解为“当官”)和社会实效的儒家和墨家学说。孔子学说中强调人的能动性的部分后来为孟子(“万物皆备于我”)和荀子(“人定胜天”)抽象出来并推至很高(不亚近世叔本华和尼采的学说)的地位。孔子学说中的中庸的伦理学说，为统治者所发挥，成为社会管理的思想工具，而老子创立的道家学说经过庄子的发展则逐渐为被压迫的社会阶层所接受，并成为反抗阶级压迫的思想武器。二者构成后世华夏思想对立统一的主要方面。　　西汉至魏晋时期，中国政治经济由北方向南方迁移。伴随这种迁移的是中华民族思想新的解放。西汉武帝时，因北部(匈奴南犯)压力所产生的巩固政权的需要，汉武帝利用董仲舒“独尊儒术”的主张，对原始儒学中强调人的能动性和原始民主的部分进行了修正，使之成为为封建专制服务的学说。至此，儒学的生命力开始枯竭。　　东汉之后，由于大规模战乱，儒学失去了支撑社会心理的功能，从而也失去了它对社会人伦的约束力。在这种由儒学衰落造成的普遍的心理空虚中，由老庄无为学说揉合而成的玄学成为社会思潮。玄学的产生在当时具有双重的意义：一方面它在社会心理失衡时给人以新的心理支撑。它主张毁弃礼法，追求自然，这已有了思想启蒙的意义。比如鲍敬言在《无君论》中把自然之礼置于皇权之上，这就削弱了人对皇权的依附，从而加强了人与客观自然的联系。另一方面，由于当时社会并不具有社会关系变革的经济条件，因而，这种由北方游牧民族南犯引起的混乱，并没有给当时中国带来象日耳曼人和匈奴人带给欧洲那样的新前景，大动乱之后社会最终只有消极地回归到“无”的世界。“贵无”(何晏、王弼)意识反映了这一时期文人的苦闷。　　三国两晋南北朝时期是经济重心逐渐由北向南迁移，从而经济重心和政治重心发生分离的时期。这时政治仍以北方为重心，而经济重心已向长江流域移动。这种离心到唐宋时已随大运河的开辟成为定局。此间，广阔且未开发的长江两岸为北方自然经济和封建社会系统提供了新的复制空间，这再一次激起中华民族再建秦汉社会系统的热情。这种热情在玄学以及西传佛学的催动下，形成了一种新的有生命力的社会思想。　　儒学在东方中国的衰落为西亚南亚诸文化传播提供了广大的市场。东汉始，中国相继传入袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教和佛教。前几种宗教主要在西域胡商中流传，汉人多奉老子为教祖并开始接纳佛教。与基督教一样，佛教在早期也是劳动人民思想解放的武器。佛教初入中国(这是中国较早时期的吸收西方优秀文化的思想运动)时，中国正处经济文化重心即将南迁和江南即将进入开发时期。经济空间的大规模开发要求人们的思想空间也要有一个大解放，这就使得道家思想和佛学思想成了当时正处经济大变动之初的人们自觉接受的思惟形式。且不说老庄思想中那狂放无羁、汪洋恣肆的文风对当时人们的守旧思想产生多大的冲击力，只要看看老庄学中那丰富的相对论式的思惟形式，就不难理解道家思想在这一时期盛行的原因。然而，中国的玄学只是一枝不结果的花，单凭其只破不立的玄想尚不足以推动当时人们的思想解放，恰巧，佛学的传入为当时社会出现的开放思潮增加了新动力。佛学在它传入中国之初，并不只有麻醉人民思想的一面，它更有解放人民思想的一面。以禅宗为例，南禅慧能“顿悟说”主张人人都可以独立自悟，自修成佛，没有必要依赖外界的帮助。这与欧洲马丁·路德提出的个人凭信仰就可以自救的见解何其相似！不同的只是，欧洲二元性质(自然经济和趋向商品化的手工业经济并存，世俗权力和宗教权力并存)的社会结构使马丁·路德掀起的思想解放运动有一个资本主义的前途，而中国的这次思想解放由于没有新经济体系的接纳，在经过一番波折后，不得不又回到传统的思想方式之中。至于那些不甘“招安”的文人只有在充满道家意识的“桃花源”中，寄托自己那“刑天舞干戚，猛志固常在”[1]的理想。　　唐始，建立在自然经济和小农业经济基础之上的华夏传统思想方法在生克融溶中的演进步入成熟的阶段。此时南方土地开发日趋饱和，生产由粗放经营转向精耕细作式经营；与此相应，外来的佛学思想在与中国的儒学和道学交融后，在中国扎根并与道学一起在唐韩愈倡导的“复古运动”中，开始接受儒学的“招安”。宋时，中国南方开始有了微弱的商品经济，与此相随的是佛学和道学思想中的理性意识开始向儒学渗透，与儒学产生共融，并由此诞生了以宋明理学为标志的新儒学。朱熹是宋明理学的集大成者，他认为“理”是万物的本源，是第一性的。朱熹把“理”推至无尚地位后，接着又把儒家社会规范纳入理义之中。他说：“宇宙之间，一理而已。……其张之为三纲，其纪之为五常，皆盖此理之流行，无所适而不在。”[2]在此，“理”又成了儒学的核心内容。同时，朱熹又把佛学禅宗中的灭除杂念的修行思想与儒学的修身思想揉合一体，提出“去人欲，存天理”[3]的伦理规范，就这样，道释儒三家在宋明理学中得到天衣无缝的融合。　　与黑格尔学说的——它在与专制社会妥协同时，也培养出了革命的意识——命运相似，朱熹以后，中国社会的思想解放进程，在对宋人空谈亡国现象的痛心反省中产生了与德国黑格尔之后相似，但却是低层次的演进。　　第一个担当起改造程朱理学的是陆九渊。他扬弃了程朱哲学中对外部儒家规范的承认——这与中国佛教中南禅对北禅的扬弃相似，直接提出“心即理也”。[4]这种主张又由王守仁推至顶峰：他干脆提出：“心外无物”[5]的命题——这与西方笛卡尔“我思故我在”的命题有相似的思想变革意义。这个命题的哲学价值在于它把宋儒之“理”，从外部搬至人的内心，也就是说，人们可以根椐自己的认识和理解去把握，而不是一味被动地去适应外部规范。这样就把人们的认识从现实的儒学礼教中解脱出来，使人们有了独立判断的可能。这不能不说是由程朱理学土壤中生发出的进步的思想之花。　　与黑格尔思想培养出来的两类学生——一类是空谈“批判”的青年黑格尔派，另一类是追求实践的青年马克思——的后果相似，王守仁的弟子王艮把老师的“理”从内心又拉回到现实，提出：“即事是学，即事是道”[6]的命题；李贽更执极端，大呼“穿衣吃饭即是人伦物理”，[7]强调个性解放：“夫天生一人自有一人之用，不待取给孔子而后足也。”[8]最有意义的，是李贽提出：“天下万物皆生于两，不生于一”[9]的一反东方大一统思惟常规的命题：他在《夫妇论》这篇不长的文章中鲜明地表达出他的本体二元论的思想，这与康德“二律背反”的命题何其相似；可惜的是，李贽这种跨时代的思想闪光在相当长的时间里也没有为学人偏爱，正如在康德与黑格尔之间，中国人更青睐后者一样。　　李贽之后，中国思想界出现注重修身与实践相结合的风尚，其代表人物是明清之际的的三大思想家即黄宗羲、顾炎武、王夫之，其学说特点是强调“崇实致用”。大概是对宋明亡国的惨痛教训，明清以后的学人不再只限于解释世界，而是勇敢地从事政治变革的斗争：黄、顾二人均是以反宦官为宗旨的“复社”中的重要人物，王夫之更是率兵抗清的的勇将。这种文人注重实践的学风使中国思想解放运动进入一个新阶段阶段。　　即使是改良性实践，也必然要触动外部的权威世界。明清以来，中国学人高举起思想解放的大旗，从不同方面对旧文化发起全面持久的冲击。这个进程大体分三个阶段。　　第一阶段是以宋明理学中的理性思想及老庄思想中的平均主义为基础理论的变革，其代表人物前者如曾国藩、张之洞、李鸿章等，后者如洪秀全等。前者试图在不触动旧体制的前提下，使中国实现近代工业的变革。后者则试图推翻旧体制，在保留小农业的前提下建立平均主义的理想王国。有意义的是，洪秀全把中国农民的原始平等思想与基督教中的平等思想相结合，这标志着中国人自学习西来佛教后，再次开始注意从西方文化中吸取思想养料。洪秀全唤起中国南方农民对平均田地的热情，建立了庞大的农民政权。但是，由于当时的中国农民很难理解同时代发生的商品经济的意义，因而，他们对商品经济原则抱有大偏见。对他们来说，商品经济就是西洋人的杀人越货及国内财东的高利贷剥削。这也难怪，那时的中国人从没感受到发生于生产领域的商品经济，他们感受到的更多的是限于流通领域的商业经济，而商业经济往往使不从事生产的“倒爷”发财，使生产者，特别是小生产者破产。于是，中国人传统观念中往往把“商品经济”与“商业经济”混为一谈，把商品生产者与“奸商”混为一谈。结果，传统的中国人在制止商业经济的同时，也阻塞了商品经济的发展。同样的道理，传统中国人在从事商品经济的同时，也很容易滑向商业经济。　　真正让中国人大开眼界的是手持火与剑的西方殖民帝国主义者。他们在用火炮打开中国东部大门并给中国人民带来深重罪孽的同时，也给中国输入了商品生产方式。这就使商品生产方式蒙上了一层血衣。这层可怖的包装给传统的中国人造成进一步的错觉：即商品经济就是殖民主义和帝国主义。这种认识上的误差使饱受西方列强压迫的中国人在感情上很难接受国民经济向商品经济，继而市场经济的转变的抉择。相反，西方人在东方犯下的许多骇人听闻的罪案，更使中国人钟情本民族文化中的“损有余而补不足”的资源配置原则，并按这个原则来理解后来传入中国的社会主义思想。这一认识偏差直到1992年召开的中共十四大之前都没有得到根本的纠正。　　太平天国及洋务运动失败使明清以来的中华民族思想解放运动进入第二阶段。甲午惨败，使中国学人自南宋灭亡后再次有了丧权辱国的体验，并被迫再次反省。中国学者在痛苦中意识到，排斥外来思想，封闭锁国不能自救，自此中华民族的思想解放进程开始面向世界，希望从西方寻求中国解放的新力量。这个过程一开始就分为两种路线：一是学习西方的物质手段以加固封建政体；另一是学习西方物质和文化手段以变革封建社会。前者的代表人物是光绪帝为首的近代改良派，后者的代表人物是以孙中山为代表的近代民主派。双方斗争最终在袁世凯复辟中双双败北。幸好，袁世凯封建复辟只是一次仅有八十三天的回光返照。此后，中华民族的思想解放进程出现再次飞跃，其特点是：西方的进步思想与中国实际结合。这种结合标志着中华民族思想解放运动日益走向成熟。　　袁世凯复辟失败后，中国出现分别代表两种前途的力量：一种是军阀封建势力，另一是中国民主派力量。双方为了不同的政治理念，展开了殊死的斗争。这种斗争到1919年发生了质的变化：苏联十月革命后，社会主义思想在中国登陆。孙中山适应这一历史潮流，实行新三民主义，极大地唤发了中国民众的民主主义和民族主义热情。人民站在民主派一边，民主派北伐取得了胜利。　　但是，与西方早期资本主义的民主派不同，当时中国的民主派已分别隶属于不同的思想体系：一种是西方资本主义的民主思想与中国官僚资本的现实相结合的思想体系，一种是西方的社会主义思想与中国穷苦农民和工人的革命要求相结合的思想体系。它们的政治代表，前者是以蒋介石为首的国民党，后者是以毛泽东为首的共产党。北阀结束后，中国开始出现外来思想在两种力量的斗争中扎根于中国的历程。一方面蒋介石用东方人习惯的方式来实现孙中山放弃了的旧三民主义；毛泽东也用中国人习惯的方式来实现“五四”时期李大钊、陈独秀等传播的社会主义。结果西方的社会主义思想体系在中国获得胜利。其间，共产党经过1927年的大革命失败和1934至1935年被迫进行二万五千里长征，在痛苦经历中进一步解放思想，终于探索出一条有中国特色的社会主义革命的思想即毛泽东思想。1949年中国共产党带领全国人民打败了国民党。　　中华人民共和国建立后，中国人民开始经历中华民族思想解放进程中的最伟大的阶段。在这一阶段中，中国人民通过对“什么是社会主义？怎样建设社会主义？”的认识和探索，使社会主义思想体系从理论、运动、转变为开放和富有活力的政治和经济制度。　　建国之初，中国广大个体农民很难用西方人习惯的理性思维来理解社会主义的科学内核，很难理解“社会主义”实质上就是一种保证人类社会日益实现社会化，特别在生产资料领域实现社会化的主义。科学社会主义学说的创始人卡尔·马克思设计了一种“自由人联合体”的社会模式来容纳未来将出现的社会所有制。然而，所有这些都在中国传统文化的巨大磁场中变了形。我们废除了私有制，却长期且大量地保留着国有(国营)所有制，并把国有制视为不能变更的公有制的最高形式。我们把外延扩大再生产为特征的“大工业”理解为“社会化”经济的理想形式。社会主义消灭剥削的主张，在中国传统的思维定势中曲解为“损有余而补不足”的小农式憧憬。一句话，多数中国人当时很难把社会主义与商品经济及其高级形式即市场经济联系在一起，相反还有许多人认为：市场经济是与社会主义水火不容的经济形式。这种认识偏差在“文革”中被推至极端。当时所谓“刘邓路线”实际上就是中国共产党内主张走社会主义商品经济道路的人们所推行的在今天看来是正确的富国之路。“文革”中，相当多的人都陷在传统的和“左”的偏见混合造成的对社会主义的误解中不能自拨，他们在批判商品经济的同时，使整个国民经济全面回到“损有余而补不足”的绝对平均主义的社会体制之中。老庄思想中“绝圣弃智”的主张在“文革”中变为对知识分子的迫害和大规模改造运动；儒家的忠君观念在“文革”变为对全国亿万人的表忠心活动。当时，流通领域经济活动都被当作“资本主义尾巴”割掉了，消费品平均分配，剩余全部上交国家，以致中国经济几乎走到崩溃的边缘，中国再次与世界拉开了距离。　　1978年，邓小平总结中国社会主义探索正反两方面的历史经验，在党的十一届三中全会上高举思想解放大旗，突破“两个凡是”的思想框子，坚持“实践是检验真理的唯一标准”的原则，以大无畏的政治勇气提醒人们弄清“什么是社会主义，怎样建设社会主义”的问题，经过二十年的成功实线，最终形成二十世纪中华民族思想解放进程中继毛泽东思想之后又一次思想飞跃，并在这次飞跃中形成邓小平理论。

解放思想，实事求是，与时俱进，是我们党永葆蓬勃生机、我们的事业兴旺发达的法宝，是我们党的优良传统和历史经验的总结。关于解放思想，邓小平同志有过精彩的论述，他指出：“所谓解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。”“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观与客观相符合，就是实事求是。”“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机也就停止了，就要亡党亡国。”这些论述，深刻阐释了解放思想的基本含义和重大意义。历史的经验告诉我们，有了解放思想这个法宝，就能冲破种种束缚和障碍，开创工作的新局面。中国革命和建设的历史，特别是改革开放30年的历史，无不贯穿着解放思想、实事求是这条思想路线。有了这条思想路线，才开创了具有中国特色的革命道路，并沿着这条道路实现了民族独立和人民解放；有了这条思想路线，才探索出了中国特色社会主义建设道路，开辟了改革开放的金光大道。黑河发展进步的历程，同样是解放思想、开拓创新的过程，正是我们大胆冲破传统观念的束缚，在全国率先打开对俄经贸合作的大门，才掀起了对外开放的热潮，使黑河由一个边陲小镇发展成为重要的口岸城市和开放前沿。历史在昭示、现实在呼唤，解放思想、实事求是、与时俱进，是指引我们不断胜利的思想法宝。当前我们在推进小康黑河、和谐黑河建设的关键时期，仍然面临解放思想的问题。因此，要坚持继承和发扬党的光荣传统，不论是思想层面还是行动层面，都要落实好市委全会关于解放思想、开拓创新的要求，把各项工作推上新台阶。解放思想，开拓创新，需要认识上的实事求是，准确把握市情乡情。黑河地处偏远，过去发展较慢，与先进地区相比，很多方面存在差距。欠发达，这是我们眼前的事实，不能回避。因此，我们的思想和行动都要着眼于这个实际，进一步增强忧患意识和发展的紧迫感，把压力变成动力，把差距看成潜力，紧紧抓住发展这个第一要务，以超常的思维、奋起直追的勇气，投身加快经济社会发展的宏伟实践，不断缩小与发达地区的差距，实现黑河的快发展大发展。解放思想，开拓创新，需要摒弃保守、落后、封闭、狭隘的观念，树立新理念、开辟新境界。黑河的发展任务繁重，要解决的问题很多，许多事情都需要我们用新视角去审视、新策略去对待，否则就很容易被难题束缚手脚，难以大踏步前进。这就要求我们坚持实事求是，不唯书、不唯上，克服机械、教条的思想观念，从各种束缚中解脱出来，一事当前，发展为重，对于发展中的问题、困难，不说不，只说行，充分发挥主动性、创造性，多想解决的办法，开辟解决的途径，敢于和善于迎难而进、化解矛盾，在破解各种难题中推进各项工作的落实，实现各项事业的发展。解放思想，开拓创新，需要以改革的精神，大胆探索和实践，不断创新发展举措发展路子。黑河发展的大政方针已定，摆在我们面前的紧迫任务是如何又好又快地推进落实。在这一进程中，我们要以应有的胆识、气魄，创新思路，创新举措，创新发展。要大胆地改革与发展不相适应的体制、机制，破旧布新，革除障碍，建立有利于快发展、大发展的体制、机制，形成一种千方百计搞建设、一心一意谋发展的导向和氛围。总之，各地各部门要坚持解放思想，开拓创新，创造性地开展各项工作，以思想的大解放推动改革的大突破、开放的大推进和各项事业的大发展，谱写小康黑河、和谐黑河建设的壮丽篇章。

指导思想：建设有中国特色的社会主义理论即邓小平理论。改革开放是中国共产党在社会主义初级阶段基本路线的两个基本点之一。中共十一届三中全会以来进行社会主义现代化建设的总方针、总政策，是强国之路，是党和国家发展进步的活力源泉。改革，即对内改革，就是在坚持社会主义制度的前提下，自觉地调整和改革生产关系同生产力、上层建筑同经济基础之间不相适应的方面和环节，促进生产力的发展和各项事业的全面进步，更好地实现广大人民群众的根本利益。开放，即对外开放，是加快我国现代化建设的必然选择，符合当今时代的特征和世界发展的大势，是必须长期坚持的一项基本国策。扩展资料中国改革开放成就斐然，通过这个大改革、大开放，实现了三个伟大的转折：第一个伟大转折就是从高度集中的计划经济体制向充满生机和活力的社会主义市场经济体制转变；第二个伟大转折是从封闭半封闭的社会向全面开放的社会转变；第三个伟大转折是人民的生活从温饱转向基本小康的社会转变。如果没有改革开放就不可能实现三个伟大转变，所以，十一届三中全会提出来改革开放是当代中国命运的关键抉择。当我国的发展站在新的历史起点之时，我们必须顺应经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化，以及党面临的机遇前所未有、面对的挑战也前所未有的新形势新情况，进一步凝聚改革共识，坚定改革方向，完善改革举措。历史证明，改革开放是解放和发展社会生产力、不断创新充满活力的体制机制的必然要求和根本动力，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路。只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。参考资料：百度百科-改革开放

　　立足本职工作 率先解放思想　　——浅谈乡镇干部如何解放思想　　大山乡党委书记 杜福藩　　按省、市、县委要求，我以积极的心态，扎实的工作，诚恳的思想参与到这次“解放思想，深化改革，扩大开放，科学发展”大讨论活动中，大讨论活动开展以来，通过对学习篇目的学习，对石春云县长在全县解放思想大讨论活动动员大会上动员讲话的学习，切实认识到这次大讨论活动的必要性、紧要性和正确性。作为乡党委书记通过解放思想大讨论活动更要带头解放思想，以全新的理念带领全乡广大干部职工和人民群众立足实际，扎实工作，推动全乡经济社会又好又快地发展。就乡镇干部如何解放思想我谈几点个人体会。　　一、解放思想首先要立足乡情村情　　大山乡是一个典型的农业乡镇，只有进一步解放思想，深化对乡情认识，理清工作思路，强化工作措施，才能推进大山乡经济社会又好又快发展。近年来，全乡人民生活明显改善，扶贫开发稳步推进，基础设施不断完善，生态建设不断加强。但是，解放思想永无止境，要加快发展，就必须进一步解放思想，以观念更新促进工作创新，把解放思想落实到深化改革开放、推动科学发展、促进和谐上，在看到成绩的同时也要认识到全乡在经济社会发展中存在的困难和问题。　　大山乡受地理条件、自然条件的制约，基础设施涉后，特别是在交通、电力等方面还很落后，跟不上发展的需要。目前我乡还有63个村民小组未通电，通电率才达58%；乡村公路等级差，多数都是晴通雨阻；在产业发展上，经济结构单一，没有在产业支撑。全乡主要是以农业为主，其它产业形不成规模，全乡2007年末茶地面积只有3816亩，人均只有0.2亩，养殖业出栏率低，农民增收渠道单一，增收难度大。2007年全乡农民人均纯收入才达608元，只达到全县农民人均纯收入50％的水平，和其他乡镇在发展上还有很大的差距。　　大山经济发展之所以落后，固然有自然条件恶劣、基础设施条件脆弱、交通不便、信息闭塞等原因，但追根究底，还是思想不解放，观念陈旧的原故。所以在解放思想的同时要进一步加深对乡情和村情的认识，要在把握好乡情村情的基础上，放眼长远，科学制定发展规划和发展思路。　　要使全乡党员干部群众，解放思想，统一到深化改革、扩大开放、科学发展上来。就要在一切工作中，我们领导干部的思想应联系群众，只有深入每个群众，深入每个基层单位和村组，才能了解掌握第一手资料，才能真正倾听到群众的呼声，他们盼什么，要什么，我们制定的工作计划和措施才不会主观、武断，才有可操作性和针对性。本职工作只有与群众的要求结合来，才会受群众的欢迎。因此，我们党员干部必须解放思想，抓住有利时机，克服困难努力做好惠及群众的事。　　二、乡党委书记要带头解放思想　　解放思想的目的是为了促进发展，由于乡镇领导干部所担负的责任和言行的影响力，其思想解放程度如何，将直接影响一个单位或一个地方的发展水平。　　所以乡镇领导干部要带头解放思想，如何做到带头解放思想要从以下几方面入手，一是要具备世界眼光和战略思维；二是要管好用好干部，特别是要用好分管领导和各站所负责人。要在掌握干部特点的基础上，把干部用在最合适的位置上，让其发挥最大潜能，实现人力资源的合理配置；三是要勇于承担责任。既然党和人民给了我们岗位和权力，就必须认真履行相应的职责和义务，敢于担当责任，化解矛盾，迎难而上，遇事不推诿、不退缩。最后要大胆创新，创新是突破发展的不竭动力，墨守成规、消极等待只能是死路一条。乡镇发展的任务十分繁重，只在创新中求发展，才能真正实现突破。　　在解放思想过程中，乡镇党委书记更应该带头解放思想。当前，困扰乡镇、制约发展的问题很多：农业产业化水平低下、基础设施脆弱、财政收入渠道窄、农村劳动力整体素质偏低、传统保守的“小农”意识太强，大山乡在这些方面尤为突出。因此，切实解放思想，加快突破发展的任务还十分艰巨。大山如何实现快速发展，当务之急也就是要进一步解放思想，以创新的精神谋发展。　　（一）转变思想观念，增强发展意识。通过举办培训班、培育产业大户、典型示范等各种形式，彻底改变他们“小富即安、不富也安”的落后思想，让广大干部、群众重新树立大搞大发展、小搞小发展、不搞难发展的理念，把握住优越的发展条件，让大山重放当年老区的风采。　　（二）壮大茶产业，促进农民增收。按照“一村一品、一乡一业”的要求，坚定不移地扭住万亩茶地的建设目标，狠抓规模扩张、规范管理、龙头企业和科技提效，全面提升茶产业的建设水平，率先实现突破发展，大幅度增加农民收入。要用3－5年时间，以政府引导，企业带动，群众参与的模式，每年以1000－1500亩的规模开发新茶地，实现规模扩张；要按照精品茶园的标准，对常规茶园实施精心培育，同时坚决抓好集体茶场的产权置换，促其发挥效益；要用发展工业的理念谋划产业发展，坚定不移地培育大户和龙头企业，实现茶产业的良性发展。在发展茶产业的同时要做好宣传工作，要群众认识到当前茶叶市场低迷，只是一时的，要从长远的眼光来谋划茶产业的发展和壮大，提高群众参与茶产叶开发的积极性。　　（三）强化项目意识，改善民生质量。一要健全村级道路养管机制，全面开展一事一议，确保村级道路有人养、有人管，确保长期受益；二要抢抓上允至大山路建设机遇，加快县乡公路、乡村公路建设步伐，加快集镇供水及集镇路灯安装等，提升集镇形象；三要优先发展教育和卫生事业，让这些民生工程更好地服务于民，提高农民文化素质和健康水平；四要积极争取农业综合开发项目和农田水利项目早日实施，提高农业保障能力。　　（四）倡导“三大风气”，保障突破发展。一要大力倡导“正义”之风，竭力维护发展环境。要将“发展是第一要务，稳定是第一责任”的要求真正落到实处，坚决维护社会的公平与正义，努力营造一个风清气正的发展氛围；二要大力倡导“亲自”之风，狠抓工作落实。要把“抓落实，求突破，促发展，见成效”作为工作的主基调，坚决执行重点工作责任落实制度，使各项工作件件有着落，事事有回音；三要大力倡导“认真”之风，坚决兑现奖惩。要认真执行目标管理责任制，以目标管理、考核奖惩促工作落实。　　三、要正确引导基层干部解放思想　　乡镇干部身处最基层，直接和农民打交道，每个干部思想境界如何，对实现突破发展也起着至关重要的作用。一要引导他们找准定位。随着乡镇职能的转变，乡镇干部既是政策宣传员，更是技术服务员，只有找准这个定位，才能在发展的浪潮中有所作为；二要破除他们的自卑心理。乡镇干部长期在基层工作，且交流十分不容易，他们的政治待遇、经济待遇都不是很优越，文化生活也十分单调，久而久之，奉献精神、创新意识有所衰退再所难免，“不如人”的自卑心理在很多干部身上有所体现。因此，要在职务晋升、个人待遇、干部交流等方面向一线倾斜，以此调动他们的工作热情；三要鼓励他们自主创新。要支持他们走出机关，领办、联办产业龙头，带动资源向大户集中。　　引导基层干部解放思想，更要激活党员干部群众的思想。要通过开展一系列学习讨论活动，查问题、找差距、激发乡镇干部群众的思想活力，形成“人人动脑筋想办法，个个转变观念谋发展”的生动局面，使领导和普通干部，干部和群众思维互动，同步解放思想。　　四、立足本职工作是解放思想的最终落脚点　　作为基层干部，需要的是实干精神，如果人人在各自的工作岗位上牢固树立了“工作就是责任”的价值观，解放思想就会有更大实质性的成效。当前基层各项工作任务比较繁重，作为乡党委、政府要认真落实县委、政府的各项工作安排部署，立足实际，抓好各项工作。没有工作的落实，解放思想就会成为一名空话。做好本职工作就要树立一种“责任”，工作就是责任，一个缺乏责任的组织是注定要失败的组织，一个缺乏责任的人是不可靠的人，一个缺乏责任的领导是一个不称职的领导。作为基层领导干部就要树立一种责任意识。“责任保证绩效”，解放思想首先就是要唤醒全乡干部职工的责任意识，让“与己无关”永远不再成为一些人推卸责任的口头禅。要让“工作就是责任”变成每个人的自觉行为就要树立五种意识。　　一是主人翁意识，这是树立责任心的前提。我们的前辈曾教导我们：祖国是大家，单位是小家，要树立家兴我荣，家衰我辱的思想。每个人都是家的主人，每个人的工作都是和家的兴衰相关。主人翁意识，正是体现了一个人对家的忠诚度，要像关爱家庭那样关爱工作，为家承担起自己应尽的责任。　　二是积极进取意识，这是承担责任的动力。一种高昂的士气，饱满的精神状态和积极进取的思想，都能给工作带来激情，带来动力，带来乐趣。如今，在我们很多的工作岗位上，一些工作人员正是缺少这种饱满的精神状态和高昂的士气，萎靡不振，缺乏朝气，人虽在岗，却不在状态，无所事事，日复一日，年复一年，还总感觉时间过得太慢。没有了责任的动力，责任就不能到位。　　三是求真务实意识，这是履行责任的条件。脚踏实地，求真务实，切实履行工作职责是我们每位工作人员的天职。首先要勤奋工作，懒、散、缓的工作态度是一种不负责任的表现。我们的每位工作人员都是人民“雇员”，人民给我们待遇，我们就要为人民勤奋工作，做任何事情都要有危机感，如履薄冰，要倍加珍惜手中的“饭碗”，增强工作的主动性、积极性。其次要有扎实的作风。工作浮躁、高高在上、发号施令，只当二传手也是一种不负责任的表现。要切切实实地深入实际、深入一线，办好每一件事，多为基层群众着想，这才是应尽的责任。再次要提高工作的执行力，有些部门和单位，工作制度、规章定了一大本，可就是执行不到位，有令不行，有禁不止，屡有发生，关键是执行力的软弱。对工作切实负起责任就是要没有任何借口抓好落实，提升业务能力和工作水平，这是提高执行力的前提。只有一级抓一级，一级对一级负责，才能使每个人的工作责任真正落到实处，执行力的问题也就迎刃而解了。　　四是团结协作意识，这是落实责任的合力基础。乡四班子是一个团队、各村各单位也是一个团队，不管哪级都要有一种团队精神。一个人的能力是有限的，要想团队取得最好的绩效，在工作中就要团结协作，取长补短，这样才能形成整体的合力，共同去履行工作职责，只有发扬团结协调、宽容和谐的优良传统，全体“家庭成员”才能共同体验到团结高效带来的成就感。　　五是开拓创新意识，这是责任的生命力所在。落实工作责任，要打破因循守旧、墨守成规的观念，克服习惯于凡事要听命于权威的思想，加强学习，打破思想禁锢，学习最新的理论成果，先进的管理理念，创新的工作方法，并将学习中的收获转化为谋划工作的思路，促进工作的措施，领导工作的本领，履行责任的能力，真正成为本职工作的行家里手。　　解放思想是一个漫长的过程，更是一个重在行动的过程。只要我们齐心协力，开拓创新，把握目标，狠抓落实，我相信大山又好又快发展的目标就一定能够实现。

一、解放思想、实事求是，是党在长期革命、建设和改革实践中形成的思想路线，也是党的根本思想作风 解放思想、实事求是，是马克思主义活的灵魂。 二、解放思想、实事求是，必须坚持从社会主义初级阶段的实际出发，毫不动摇地贯彻以经济建设为中心、坚持四项基本原则、坚持改革开放的基本路线 解放思想、实事求是，最基本的要求就是一切从实际出发。而当代中国最大也是最重要的实际，就是我国正处在并将长期处在社会主义初级阶段。这是我们党用了30年的时间，经过正反两方面经验的比较，才逐步认识到的。 坚持党的基本路线，必须坚决克服各种错误思想倾向的干扰，坚持有“左”反“左”有右反右。右主要是否定四项基本原则，搞资产阶级自由化；“左”主要是思想僵化，把改革开放说成是引进和发展资本主义。三、解放思想、实事求是，必须把坚持马克思主义基本原理同不断丰富和发展马克思主义统一起来 解放思想、实事求是的核心问题，是对待马克思主义的态度问题。是坚持马克思主义，还是放弃马克思主义；是固守马克思主义的个别结论，还是在实践中不断丰富和创造性地发展马克思主义，是检验是否真正解放思想和是否正确解放思想的试金石。 坚持马克思主义，最重要的是在实践中丰富和发展马克思主义。马克思主义具有与时俱进的理论品格，是不断发展的科学。丰富和发展马克思主义，关键在于坚持马克思主义基本原理同中国的具体实际相结合。坚持马克思主义，必须坚决反对教条主义、本本主义。 四、解放思想、实事求是，必须正确认识和进一步妥善处理新的历史条件下生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，不断把改革推向前进 改革是新时期中国最鲜明的特征，是决定当代中国命运的历史性决策。没有改革开放，就没有建设有中国特色的社会主义。改革是解放思想、实事求是的产物，进一步深化改革需要进一步解放思想、实事求是。改革开放、发展社会主义市场经济是前无古人的开创性事业，许多问题没有现成的本本可找，需要我们运用马克思主义基本原理在分析和总结新的实践经验中求得答案。 五、解放思想、实事求是，必须以与时俱进的思想观念和奋发有为的精神状态，不断推进理论创新、制度创新和科技创新。 树立强烈的创新意识，以创新的精神、创新的思路开展工作，既要继承和坚持已有的成功经验，又要打开新的思路；既要学习和掌握马克思主义的基本原理，又要着眼新的实践。要勇于和善于根据实际情况的发展变化，遵循事物发展的规律，不断形成新的理论、建立新的制度、创造新的科技成果。

提高干部队伍执行力，要善于激发工作激情。把干部队伍思想观念的转变放在突出位置，从群众最关心、最直接、最现实的问题入手。 　　提高干部队伍执行力，要有完善的机制做保证。全面加强制度建设，用制度的手段管人管事，真正把各项工作的执行责任落实到位。健全工作责任体系，把目标任务进行层层分解细化，使每一个环节都责任明确，每一个岗位都能尽职尽责，每一条政策措施都能落到实处。完善督查督办机制，坚持做到各项工作有部署有督查，通过催报检查、联合督查等形式强化督促落实，使各项工作真正落到实处。完善考核奖惩机制，对重点工作实行半年考核通报制，年底总评进行加权平均，结果作为年终考核奖惩依据。 　　提高干部队伍执行力，要讲究工作方式方法。坚持抓重点、抓亮点、抓薄弱环节，以重点和亮点的突破带动和活跃全局。 　　提高干部队伍执行力，要在真抓实干上下功夫。坚持牢固树立正确的政绩观，做到令行禁止，优质高效，争时间、抢速度，千方百计往前赶，真正做到领导指挥在一线，情况掌握在一线，措施落实在一线，问题解决在一线，成效取得在一线。 　　提高干部队伍执行力，要切实加强自身建设。把干部的学习作为基础性工作来抓，把“靠得住、肯干事、会干事、干成事”作为选任干部的首要取向。

为国家，创造自己

每一次大的社会变革和历史进步,总要以一次大的思想解放为先导,这为中外无数历史事实所证明.1978年的真理标准问题的大讨论和党的十一届三中全会的拨乱反正,开启了我国新时期思想解放的闸门. 新时期的思想解放有其深刻的历史背景,当一种脱离实际的虚幻理论,或落后于现实的僵化思想,影响着人们但又丧失对社会前进的指导作用时,历史就会一次又一次呼唤变革现实的思想解放. 新时期思想解放具体地讲是围绕着“一个寻找”、“一个关键”、“两个再认识”、“三个冲破”、“三个解放”来进行的.所取得的基本经验是：①思想先行是前提；②实事求是是归宿；③人民群众是主体；④领导干部是关键；⑤大胆探索是途径；⑥不搞争论是原则；⑦联系实际是重点；⑧解决问题是目的；⑨“三个有利于”是标准；⑩制度保障是条件.社会发展无终点,思想解放无止境.新时期思想解放给我们以深刻的启示：①要以马克思主义的态度对待马克思主义；②中国要警惕右,但主要是防止“左”；③党要有一条正确的思想路线；④党要敢于和善于总结经验教训,及时纠正错误.在跨越新世纪的征途中,形势要求我们要继续解放思想.我们要把思想解放提高和升华到十五大所要求的境界和水平上来.解放思想就是人们的主观思想不断地与客观实际相适应,实现人们在认识和改造客观世界的同时认识和改造人们的主观世界的目的,这是一个主观与客观互动的过程.一部人类发展的历史就是人们解放思想的历史. 近代最典型的思想运动有14世纪至16世纪的欧洲文艺复兴运动,16世纪至17世纪的科学革命,17世纪至18世纪的启蒙运动.三次思想大解放,使人从神中解放出来,成为人而站立,自由、平等、人权、博爱成为人类追求的目标.这三次思想大解放是人类认识客观世界的又一次大进步,使西方社会、经济、政治、文化、科学发生了全面转折,推动资本主义进入发展的黄金时代,直接引发了西方的三次产业革命,使资本主义文明有了巨大发展,资本主义在短短几百年内所创造的财富超过了人类几千年的历史.我国几千年的古代封建文明对人类社会的发展进步做出过突出贡献,但几千年的封建礼教思想的禁锢使我国在近代工业文明的发展进程中远远落后于西方.“五四”新文化运动高举科学、民主的大旗,掀起了我国反封建、反礼教的伟大思想解放运动,促进了中西思想文化的真正交融,激荡着中国社会,使我国近百年来发生翻天覆地的变化. 解放思想是一个永恒的主题.马克思主义认识论认为,认识运动的基本规律是实践,认识,再实践,再认识,由此循环往复以至无穷,从“必然王国”走向“自由王国”.任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节.客观世界在不断地发展变化,人的主观世界就必须不断改造并与之相适应.任何思想僵化、思想禁锢都会导致主观与客观不一致,理论与实践相脱离.人类社会的发展的进程,就是一个认识不断提高、思想不断解放的过程.解放思想的动力则是对真理的追求和规律的探索.人类追求自由、盼望发展的愿望不会终结,决定了人们对真理的追求和规律的探索不会终结.在人类社会发展到今天,仍然有许多未被认识或未被充分认识的领域和规律,仍然有待于我们由“必然王国”向“自由王国”前进. 解放思想的目的是实现人的全面发展.解放思想不是目的而是手段,不是为解放思想而解放思想.西方文明的几次思想大解放,都是为了反对神权、追求人权.近现代中国的思想解放,也是要求实现社会进步和人的发展.特别在中国向全面建设小康社会迈进之后,人们越来越认识到最后是为了实现人的自由而全面的发展.因此,解放思想说到底就是要实现人的解放.人是实践的主体,也是认识的主体,也只有通过人的发展、人的素质的全面提高,才能激发人的创造热情,进一步推动思想的解放,提高人类认识自然、改造自然的能力,进而推动社会的进步和人的进一步发展. 解放思想是一场革命.愚昧、落后、僵化的思想是不会自我消失的,它必须通过积极的思想斗争,先进思想与落后思想的激荡,科学思想与愚昧思想的撞击,活跃思想与僵化思想的冲突,实现对愚昧、落后、僵化思想的改造和提升.解放思想是有风险的,任何一种新思想在产生之初,是不会被社会普遍所接受的,甚至还会受到传统落后思想的猛烈抨击.因此,解放思想不是喊口号就能解决的,而是要付出行动,是要有勇气的.要勇于变革、勇于创新,不为任何风险所惧,不为任何干扰所惑,才能推进思想的解放.没有敢拼敢闯的精神,没有大智慧、大胆略,没有坚忍不拔的韧性,思想也是不能得到大解放的. 不同时期,解放思想有不同的内涵,不同阶段,解放思想有不同的任务.我们党一直把解放思想作为新民主主义革命和社会主义建设的一大法宝.延安整风运动引发的思想解放,创立了我们党的第一个伟大理论成果——毛泽东思想,以毛泽东思想为指导,取得了中国革命的伟大胜利.以真理标准大讨论引发的思想解放,创造了我国三十年改革开放的伟大成就,经济社会发展速度举世瞩目,创造了中国特色的社会主义理论体系.中外人类发展历史无不证明,思想解放的程度,决定着社会发展进步的程度.当前,我国经济社会正处在一个由不发达到发展起来之后的重大战略转折时期.党中央国务院审时度势,提出了科学发展、和谐发展的重大战略决策.如何落实科学发展观,扫除不适应科学发展的种种思想观念、方式方法、体制机制障碍,解决面临的能源、生态、民生保障等一系列重大问题,亟需我们进一步解放思想.这也将是一次更高层次、更深程度、更广领域的解放思想.

　一、进一步解放思想的内在动因　　思想是行动的先导、实践的先声。在掀起学习贯彻十八届三中全会精神热潮之际，审视党内党外的思想状况，却有不少与落实改革新政不相适应的思想观念，如果这些认识问题得不到有效解决，就会消耗改革的能量，增加改革的成本，阻碍改革的步伐。　　一是“旧”的观念。计划经济虽已告别历史舞台，但由其派生的一些陈旧观念却根深蒂固，不少社会群体仍然缺乏市场思维。一些部门习惯于用行政手段干预微观市场，有的甚至人为设障；一些企业遇到发展难题，仍然习惯于“不找市场找市长”；一些下岗人群面对市场竞争，无所失从，仍然留恋吃大锅饭的年代。这种思想上的怀旧、念旧、守旧，无疑会制约改革的进程。　　二是“僵”的痼疾。穿过时间隧道，我们不难发现，僵化如同一个驱而不散的幽灵，始终困绕着改革。如：“姓社姓资”的观念之争，小平南巡讲话早已下过明确结论。但时至今日，担心改革出问题的“左”的“恐资症”尚未根治；“改革只能让少数人发财、部分人获利”的僵化思维仍有市场。不根治僵化的顽症，不打破这样的“僵局”，就很难开创改革发展的新格局。　　三是“畏”的心理。思想观念的障碍、体制机制的制约、利益固化的藩篱，使得国人对改革达成共识、形成合力的难度加大。这就容易使得不同层面、不同条线对深化改革产生畏难情绪。如怕改革改掉自身利益的心理，怕改革得罪人的心理，怕改革出乱子的心理，怕改革找不到办法的心理等等。如果在思想上怕这怕那，畏首畏尾，那么在改革上就会束手束脚，无所作为。　　二、进一步解放思想的实现途径　　毋庸置疑，“旧”的观念、“僵”的痼疾、“畏”的心理是落实改革新政的严重障碍。而要清除思想上的拦路虎，搬掉认识上的绊脚石，突破心理上的瓶颈关，就必须按照十八届三中全会的要求，采取有力有效的举措。　　一要用正确的导向引领思想解放。一个前进的时代，总有一个鲜明的导向；一个发展的社会，总有一种积极的主流。举什么旗，走什么路，迈向什么目标，这既是解放思想必须解决的根本问题，又是深化改革必须把握的方向问题。因此，进一步解放思想，必须把十八届三中全会精神作为导航仪，把科学发展观作为指南针。在解放思想的洗礼中，通过理论武装，舆论引导，典型引路，用先进战胜落后，靠科学破除迷信，以理智取代盲从，使上下同欲，万众一心，奔向“两个一百年”奋斗目标。　　二要用率先的精神推动思想解放。放眼市场经济社会，抓住我们眼球的，是千帆竞发、百舸争流的竞争局面。快人一步，抢占先机，就会步步主动，即使追兵也会成为标兵；慢人一拍，亦步亦趋，就会处处被动，即使标兵也会成为追兵。率先解放思想，就能在改革新潮中率先赢得发展先机。因此，对我们崇川人来讲，必须扬起率先的精神风帆，对新一轮思想解放做到思之在早，谋之在前，为之在先，把率先的思想打牢，把率先的措施抓实，把率先的工作做好。尤其崇川综合实力在跻身全国县级区域七强以后，更要用率先的精神，去卸下成就的包袱，去释放荣誉的重负，去甩掉经验的束缚。只有永不满足，才能永立潮头。　　三要用无畏的勇气致力思想解放。习惯势力往往是顽固的，换脑筋绝非像换帽子那样简单。眼下的崇川，改革发展进入深水区，拆迁安置进入攻坚期，各种矛盾进入凸显期，一些矛盾的久攻不下，成为当前阶段的显著特征。面对这一切，正在向“率先现代化、再造新崇川”挺进的崇川人必须以无畏的勇气，去克服“怕”的思想，去消除“畏”的心理，去打消“躲”的念头，鼓足攻坚克难的拼劲、敢打硬仗的狠劲、百折不挠的韧劲、坚持到底的恒劲。唯有迎着困难走，顶着压力上，才能无坚不摧，无往不胜。　　四要用务实的精神推进思想解放。解放思想不是政治作秀，不是口头革命，不能仅仅保留在文章里，停留在谈论中。必须融入崇川改革发展大局，贯穿全区工作的各个环节，通过解放思想，推进体制机制改革创新，激发干部群众创造热情，打造活力崇川；通过解放思想，把握国家战略叠加机遇，提升经济发展业态质态，打造实力崇川；通过解放思想，创新城市治理模式，提升人居创业环境，打造魅力崇川；通放解决思想，化解拆迁安置瓶颈，强势推进民生工程，打造和谐崇川。总之，解放思想要注重把解决思想上的问题与解决工作中的问题，尤其是改革发展中的难题有机结合起来，达到互促共赢的良好效果。　　三、进一步解放思想的关键因素　　小平同志讲，办好中国的事情关键在党，关键在人。推进解放思想这一永不竣工的灵魂工程，关键的一条，就是要加强党的领导，把党的作用发挥好，坚持以人为本，把人的作用发挥好。　　（一）注重发挥党的组织在解放思想中的领导作用。各级党组织是解放思想的发动机，其组织程度和推进力度，决定着解放思想的广度和深度，决定着推动改革发展的实际成效。因此，在组织领导解放思想的活动中，要正确处理好把握导向与鼓励创新、突出重点与整体推进、扩大广度与拓展深度、丰富内容与创设载体、上级要求与基层实践、营造声势与讲求实效等诸多关系。通过有力组织、有序引导、有效推进，凝心、集智、聚力，达到推进思想解放、深化各项改革、实现科学发展的目的。　　（二）注重发挥党员干部在解放思想中的带动作用。解放思想，重点在党内，关键在干部，策动在机关，必须坚持党内带动社会，干部带动群众，机关带动基层，尤其党员干部作为深化改革的主心骨，更要带头发挥表率作用。实践证明，一个地区，一个部门，一个单位能否开气之先，在很大程度上取决于党员干部，特别是领导干部。因此，全体党员干部应带头学习讨论、带头交流思想、带头更新观念、带头转变作风，以自身的先行实践影响和带动群众解放思想，参与改革。　　（三）注重发挥人民群众在解放思想中的主体作用。人民群众是社会实践的主体，只有广大群众思想不断解放，深化改革才有坚实基础。眼下，应结合群众路线教育实践活动，在三个方面着力：一是强化群众的主体意识。通过广泛宣传，深入发动，让群众乐意把自己摆进去，真正成为解放思想的主力军。二是激发群众的参与热情。推动群众解放思想，不仅要说大道理，而且要深入了解和敏锐洞悉群众对改革的关键点和期盼点，采取富有群众味的方式方法，解决个性化的思想问题。通过思想疏导，解疑释惑；通过思想对话，增进共识；通过协调利益，解决牵动群众神经的实际问题，从而使解放思想成为广大群众的自觉行动。三是尊重群众的首创精神。解放思想，办法在基层，力量在群众。群众的首创精神是解放思想的源头活水。要充分汲取群众的智慧力量，总结推广群众的创造经验，使解放思想全面开花，深化改革喜结新果。

百家争鸣新文化运动十一界三中全会

　　解放思想是正确行动的先导，科学理论对实践具有重要指导作用。解放思想是党的思想路线的本质要求，是发展中国特色社会主义的重要法宝，是广东改革发展的灵魂。　　解放思想既是建设中国特色社会主义的法宝，也是发展中国特色社会主义的法宝。只有坚持解放思想、实事求是、与时俱进，中国特色社会主义道路才能越走越宽广。　　实现科学发展的新起点提出了解放思想的新要求：一是要求进一步解放思想，克服“见物不见人”发展观念。二是要求进一步解放思想，克服骄傲自满的思想。三是要求进一步解放思想，克服狭隘视野。四是要求进一步解放思想，破解发展难题。　　继续解放思想应重点抓好以下几个方面：围绕主题，推动科学发展；加强学习，培养科学理性精神；增强信心，坚持解放思想无止境；狠抓落实，创新科学发展的体制机制。　　党的十七大报告指出：“解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝。”当前，广东的发展已经站在一个新的历史起点之上，处于经济社会发展全面转入科学发展轨道的关键时期。广东要继续走在全国的前列，争当实践科学发展观的排头兵，必须继续走在解放思想的前列，争当解放思想的排头兵，以思想大解放推动事业大发展。　　解放思想是事业发展的前提和先导　　解放思想是正确行动的先导，科学理论对实践具有重要指导作用。一部人类发展史就是一部思想解放史，解放思想是推动人类社会前进的不竭动力。在新的历史阶段，把改革开放和现代化建设事业继续推向前进，必须高度重视解放思想的先导作用，凝聚共识，进一步提高对解放思想重要性的认识。　　解放思想是党的思想路线的本质要求。中国共产党历来重视正确思想和科学理论的指导作用，把解放思想作为推动事业发展的首要任务。中国共产党的历史就是一部思想解放史，从中国共产党的成立到新中国的建立，党的每一次重大转折、重大发展，无一不是伴随着思想大解放；从毛泽东思想、邓小平理论到“三个代表”重要思想、科学发展观，党的每一次重大理论创新成果无一不是思想大解放的结果。没有思想解放，就没有党的事业的繁荣发展，就没有中国共产党的今天。解放思想是我党过去事业成功的根本动力，也是继续开辟未来的根本保证。解放思想，是对我党历史经验的高度总结，是党的思想路线的本质要求和集中体现。　　解放思想是发展中国特色社会主义的重要法宝。十一届三中全会把我国带入了建设中国特色社会主义新时期和新阶段。新时期、新阶段最显著的特点就是解放思想、改革开放。30年改革开放史就是一部解放思想的历史。开展真理标准大讨论，抛弃“以阶级斗争为纲”、“两个凡是”等错误路线，把党的工作重心转移到经济建设上来；摆脱姓“社”姓“资”的争论，克服“左”和右的困扰，建立社会主义市场经济体系，等等，无一不是解放思想的结果，无不闪烁着思想解放的光辉。没有解放思想，就没有改革开放，就没有中国特色社会主义伟大事业。解放思想既是建设中国特色社会主义的法宝，也是发展中国特色社会主义的法宝。只有坚持解放思想、实事求是、与时俱进，中国特色社会主义道路才能越走越宽广。　　解放思想是广东改革发展的灵魂。广东既是解放思想、改革开放的先行者，也是解放思想、改革开放最大的受益者；广东靠解放思想起步，也靠解放思想起飞。靠着思想大解放，广东改革发展才得以领全国风气之先，才得以从一个落后的农业省一跃成为一个工业经济强省；靠着解放思想，广东在全国率先建立了经济特区；靠着解放思想，广东在全国首创了一系列被称为“广东模式”的经验和做法。改革开放30年，广东取得的每一项成果，都是解放思想的结果；广东每一次思想大解放，都有力地推动了经济社会大发展。解放思想是广东永立改革开放潮头的利器和法宝；没有解放思想，就没有广东改革开放和现代化建设的今天，更不能开辟美好未来的明天。　　广东省邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心　　新起点提出继续解放思想新要求　　改革开放30年来，依靠思想解放，广东经济社会实现了快速发展，取得了举世瞩目的成就，经济总量连续23年排在全国第一，主要经济指标长期排在全国前列。十六大以来，广东以科学发展观统揽经济社会发展全局，推动经济社会初步转入科学发展轨道。站在广东经济社会发展全面转入科学发展轨道的新起点，广东发展既面临着有利条件，也存在着诸多困难和挑战，呈现出一系列新的阶段性特征：经济发展较快，但社会事业和社会管理相对滞后；经济总量大，但发展方式粗放、结构不合理、创新能力不强的特点没有得到根本改变；城乡区域发展取得了新进步，但发展不够协调、不够平衡的状况有待改善；资源环境保护取得新成绩，但可持续发展的压力依然较大；经济增长速度较快，但民生问题依然突出，等等。站在新的起点上，充分认识和把握广东发展的阶段性特征，实现科学发展，必须解放思想，以新的思路谋划未来发展。实现科学发展的新起点提出了解放思想的新要求。　　一是要求进一步解放思想，克服“见物不见人”发展观念　　改革开放初期，把工作重心转移到经济建设上来，极大地释放了社会生产力，广东人民的物质生活水平迅速得到提高，总体实现了小康。但是，在一些地方，把以经济建设为中心片面理解为以GDP为中心，片面追求GDP的增长和经济增长速度，忽视城乡居民生活品质的提高，忽视民生问题，导致“见物不见人”，经济增长从改善人民生活的手段变为了目的。这种发展思路和发展模式，以及由此形成的发展观念随着时间的推移弊端日益凸显，危害也为人所知，但由于长期以来人们习惯了这种发展思路和发展模式，加上这种发展方式在短时期可以取得巨大的经济效益，可以获得巨大的“政绩”，因而已为一些人所习惯，为一些地方领导干部所热衷，成为影响科学发展的思维定势，成为制约科学发展的观念阻力。站在科学发展的新的起点上，必须解放思想，抛弃和克服“见物不见人”、甚至以牺牲人换取经济增长的发展模式和发展观念，树立以人为本的新的发展观。　　二是要求进一步解放思想，克服骄傲自满的思想　　改革开放以来，广东创造了令人自豪的“经济奇迹”，首创了在全国叫得响的广东经验，经济持续高速增长，从1985年至今，经济总量连续23年居全国第一。但是，近年来，一些地方在为取得巨大成就自豪的同时，也逐步滋生了骄傲自满、盲目乐观的情绪，产生了小成即满，小富即安的思想，逐步丢掉了敢想、敢干、敢闯的精神，把已经形成的做法当成固定不变的模式，思想日益僵化、保守、教条。当前，这些骄傲自满的思想已经成为广东实现大发展、大突破的羁绊，成为实现科学发展的思想障碍。站在科学发展的新的历史起点，必须解放思想，既要看到形势大好的一面，更要正视大好形势下潜藏的问题和隐忧，正视日益激烈的国际国内的竞争和挑战，正视日益拉开的差距，居安思危，增强忧患意识。　　三是要求进一步解放思想，克服狭隘视野　　广东改革开放先走一步，取得了领先一步的优势。随着时间的推移，一些地方由于领先一步的优势逐步滋生了盲目自大的优越感，日益丧失了原来那种主动学习借鉴先进经验的胸怀，丧失了敢于叫板世界发达地区或城市的勇气，不能按照世界先进标准引导发展，发展的眼光日益变得狭隘、短浅。尤其是我国加入WTO后，一些地方不善于学习世界发展新标准、新规则、新手段，发展的思想观念越来越跟不上世界快速发展的新形势，发展目标和发展思路跟不上世界文明发展的主流步伐。站在新的历史起点，实现科学发展，必须解放思想，克服狭隘的视野，加强战略思维，树立世界眼光。　　四是要求进一步解放思想，破解发展难题　　广东在获得快速发展的同时，也积累了由发展带来的问题，如土地问题、劳资纠纷问题、环境污染、贫富差距等，这些问题已经成为制约广东进一步发展的瓶颈和难题，破解这些难题越来越成为广东取得大发展的突破点。站在新的历史起点，推进科学发展，必须解放思想，紧紧围绕制约未来发展的难点和症结，寻找解决问题的新思路、新对策。　　新起点继续解放思想的着力点　　新起点、新阶段推进思想解放，必须紧紧围绕推动科学发展这一主题，深刻分析新时期解放思想的新任务、新特点，把握新时期思想解放的新要求，把思想解放体现到推动工作的方方面面。继续解放思想应重点抓好以下几个方面。　　围绕主题，推动科学发展　　科学发展是新时期解放思想的主题，也是新一轮思想解放的价值所在。通过解放思想，清除不符合科学发展观的思想观念、发展模式和思维方式，把人们的思想统一到科学发展观上来，运用科学发展观的立场、观点和方法，分析解决改革发展中的重大问题，切实把科学发展观的思想主张，转化为谋划科学发展的正确思路、推动科学发展的工作步骤和实现“宽裕型小康”的丰硕成果。一是要克服把发展的手段当成目的、忽视人的全面发展的错误倾向，牢固树立以人为本的思想观念；二要破除将发展简单地等同于经济增长、将经济增长简单地等同于GDP的增加的错误认识，牢固树立全面可持续的发展观，树立速度和结构、质量、效益相统一的发展观；三要破除地方本位、部门本位思想，树立城乡区域协调发展观。　　加强学习，培养科学理性精神　　推进新一轮思想解放，不但要有胆，更要有识；不能仍然停留在改革开放初期“摸着石头过河”、凭经验、靠感觉办事的水平，而要有科学理论的指导和科学理性思维。为此，必须把加强学习、提高理论水平，作为推进新一轮解放思想的第一道工序。一要深入学习包括科学发展观在内的当代马克思主义中国化的最新成果，用科学理论武装头脑、指导行动；二要深入学习世界各国和兄弟省市的先进经验和做法，树立世界眼光和战略思维，以宽广的视野谋划发展；三要深入学习现代科学知识，及时把握现代科技发展的前沿和最新趋势，以长远的眼光规划未来。　　增强信心，坚持解放思想无止境　　新一轮思想解放比改革开放初期的思想解放要复杂得多、艰难得多，因此一定要有充分的思想准备，坚定必胜的信心和决心。一是要树立“置之死地而后生”的决心，把新时期解放思想的任务进行到底，遇到“深水区”、碰到棘手的问题，决不退缩、决不放弃，不达目的，决不罢休。二是要树立“思想解放不能一劳永逸”的思想，做好长远的打算和准备。实践永无止境，创新永无止境，解放思想永无止境，要紧跟实践创新的步伐，不断拓展思想创新的空间，不断探索科学发展的新途径。　　狠抓落实，创新科学发展的体制机制　　解放思想目的是推动科学发展，必须把解放思想的成果和成效体现在体制机制的创新转换上。为此，就要拿出当年解放思想的锐气和突破体制障碍的勇气，围绕如何推动落实中央提出的科学发展观等一系列重大战略思想，在制度层面上研究出台一些推进科学发展的法律法规、政策措施，形成有利于转变发展方式、促进全面协调可持续发展的制度、体制和机制，通过制度规范来保障科学发展观的贯彻落实。如，建立落实科学发展观的评价指标体系，形成科学正确的评价导向；深化投资、财税体制、户籍制度和教育文化卫生体制改革等，建立有利于科学发展的体制机制，等等。　　在新的起点上继续推进思想解放，是一场新的伟大革命，必将推动广东新一轮的发展热潮，一个崭新的广东必将在新一轮思想解放推动下应运而生。

一、提高思想认识，增强开展学习实践活动的责任感和紧迫感 科学发展观是马克思主义中国化的最新成果，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。扎实开展学习实践活动，认真贯彻落实科学发展观，对于我们进一步解放思想，理清思路，推动发展，促进和谐，具有重要意义。全市各级党组织和广大党员干部一定要把思想认识统一到中央决策和省委要求上来，切实增强开展学习实践活动的责任感和紧迫感。二、明确目标任务，扎实开展学习实践活动三、着力解决实际问题，确保活动取得实效 四、切实加强组织领导你只要根据本单位的具体情况来扩大即可

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进一步解放思想，强化创新意识，做到敢想、敢干、敢于创新探索、敢于突破常规，敢于做第一个吃螃蟹的人。把创新能力作为评价干部的重要指标，对于那些勇于创新、奋发有为、业绩突出的审计业务骨干和专业领军人才，积极为他们提供开拓创新的平台；对那些因循守旧、照抄照搬、不思进取、政绩平平的干部，加以鞭策，在全市审计系统营造了创新创业的良好氛围。1.突出“能”字，激活创新源泉。要求全市广大干部要能创新、会创新。局领导班子要增强运筹帷幄、驾驭全局的宏观指导能力，要对全局的工作创新提出具体的大思路，制定相应的政策、策略和措施。分管领导、科室和审计组要具备组织创新能力，特别是对集体创新项目，要明确创新目标，把握创新项目的步骤、措施和责任分工，推动工作创新落到实处。要求全市每一名工作人员都要积极培养自己的自主创新能力，激活自身的创新基因，要注重学习、注重研究、注重思考，不论在什么岗位、干什么工作，都不能习惯于老办法、墨守成规，要不断超越自我，努力从常规中寻求突破。同时，要不断提高自己的理论水平和科研能力，加强对创新经验做法的总结提炼，努力提高创新的层次和水平。2.围绕“效”字，推进全面创新。要求推进工作创新必须始终紧紧围绕工作的实践来开展。在组织方式上，要结合全市审计资源的整合管理，探索“一体化”“1+N”等组织方式；在工作方式方法上，要积极运用“大数据”、“互联网+”、“云”等工作创新；在工作内容上，要积极探索对常规工作事项之外的创新。另外，还要在工作管理、工作法制化、工作信息化、机关党建、部门文化建设等各个方面实施全面创新，努力把创新的成果转化为推动工作发展的动力。要求各县市区要结合自己的工作实际，发挥特长和优势，全面实施工作创新，努力在全市形成“县县有亮点、局局有特点”的创新局面。

①解放思想必须坚持科学理论的正确指导，在新的历史条件下就是要坚持中国特色社会主义理论体系的指导。②解放思想必须勇于创新，开拓进取，应对改革开放实践带来的新挑战。③解放思想要坚持主观与客观具体的历史的统一，走适合中国国情、人民拥护的科学发展之路。④解放思想要全面把握中国特色社会主义建设的规律，创新发展理念，转变发展方式，破解发展难题，实现科学发展、社会和谐。⑤解放思想要坚持实践是检验真理的唯一标准，勇于实践，积极探索、大胆尝试。

解放思想、科学发展是我们党的思想路线，也是我们克服困难、战胜困难、推动发展的强大武器。在新时期新形势下，要加快发展，推动工作创新，关键在于解放思想、出路在于解放思想、动力在于解放思想，解放思想是加快发展、科学发展的前提和基础。离开了解放思想，必然会受旧思想、旧观念、旧制度的束缚，缺乏科学内涵，脱离工作实际，甚至偏离正确方向，出现“左”的或右的错误，影响经济社会健康持续发展。因而，当前必须牢牢把握解放思想、科学发展这一理念，进一步转变观念，拓宽视野，善于从普遍联系中寻求发展规律，从宏观决策中把握发展大势，从客观实际中总结发展经验，努力用新方法新举措破解改革发展中遇到的各种复杂问题和矛盾，推动工作创新，促进经济社大又好又快发展。 一、欲破先立，立足实际，力求思想上大解放 欠发达地区要加快发展、科学发展，首先必须立足于本地实际，审时度势，自觉学会用敏锐的眼光观察问题，用灵活的思维分析问题，用务实的对策解决问题，既能看到自身所处的发展环境、优势和劣势，又能从宏观决策和战略思维层面把握时代发展大势、探寻科学发展规律。注重一切从实际出发，一切从客观需要出发，敢于采取积极主动融入战略，率先抢占谋划全局、指导发展的制高点，因地制宜，确立好符合客观实际和社情民意的总体发展规划、政治发展方向、工作目标任务、改革发展措施。在制定目标和确立方向时，要坚持欲破先立、边破边立，自觉用解放思想科学发展的理念来提升思想高度、改造主观世界、转化为内在动力，能够及时从教条主义、主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，从固步自封、墨守成规、因循守旧的束缚中解脱出来，牢固树立敢闯、敢试的创新精神，不唯书、不唯上、只唯实，勇于在发展中破解难题，在传承中创新方法，努力铲除人云亦云、亦步亦趋、无为无过的陈腐观念，不断增强人无我有、人有我优、人优我特的发展理念，不断改变主观方面的不适应，破除客观方面的不符合，摆脱不合时宜的旧思想、旧观念、旧制度，以一往无前的精神和勇气，以科学发展的思维和方法，促进思想观念的大解放、大融合，努力形成抢抓机遇、立新破旧、迎难而上的新局面。 特别是当前，我国正处在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的关键时期，经济社会的总体水平仍旧处于社会主义初级阶段，人们日益增长的物质文化需要与社会生产之间的矛盾没有根本改变，欠发达地区与发达地区之间的差距持续拉大，社会的和谐性、稳定性等问题相对突出。因而，摆在我们面前最实际、最重要、最迫切的任务就是要解放思想，进一步转变观念、立新破旧、加快发展，主动在客观实际中发现规律，在竞相发展中寻找差距，在科学发展中确立目标，并积极围绕拟定的工作目标任务找方法、想点子、谋出路，纵横向比较自身优势是什么、经济发展靠什么、主导产业抓什么、构建和谐做什么；深层次思考和分析如何加快发展、科学发展、宏观决策等一系列问题，坚持自我创新、自我加压、自我奋进，坚持走资源节约型、环境友好型的新路子，主动从拼资源、拼能耗、拼投入的发展模式中转变出来，从小富即安、小成即满、安于现状的思想窠臼中解放出来，积极抢抓政策机遇和有利条件，不断拓展对外开放的深度和广度，进一步加快发展方式转变，加速资源要素聚集，加强科技创新能力，争取在更大范围、更广领域、更高层次上参与经济技术竞争与合作，着力破解制约发展的瓶颈，加快产业结构优化升级，突出做好资源增值文章，促进经济社会持续健康发展。 二、欲速先缓，科学实践，力求措施上大改革 解放思想，科学实践，历来是我们认识新事物、适应新形势、解决新问题、实现新发展的根本方法。实践证明，欲速则不达，任何事物都必须遵循客观发展规律，尊重解放思想、科学实践这一根本，急不得、快不得、怕不得，急了容易心浮气躁、急于求成、急功近利，只顾眼前利益和得失；快了会出现跑形式、走过场，脱离客观实际舍本逐末，缺乏物质基础和科学技术支撑；怕了则会畏首畏尾、踟蹰不前，缺乏改革创新的意识和胆略。特别是经济欠发达地区，要实现经济跨越式发展，缩小与经济发达地区的差距，不可能一蹴而就，必须牢固树立“欲速先缓、以退为进、科学实践”发展理念，充分借鉴发达地区的先进经验和管理模式，结合本地实际认认真真办好一个示范点、管好一个示范片、建好一个示范区，坚持示范带动，由点及面，坚持三思而后行，注重从一点一滴做起，一步一个脚印，抽丝剥茧，循序渐进，不断在实践中丰富知识、增长才干、发现规律、总结经验，防止仓促前行、明进实退的现象发生。 实践是检验真理的客观标准。欠发达地区要加快发展、科学发展，必须坚持以加快发展为第一要务，以客观事实为科学依据，以实践检验为衡量标准，进一步解放思想，坚定信心，科学实践，敢啃“硬骨头”、敢趟“深水区”、敢打“攻坚战”，坚持以“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”为信条，科学应对人民群众提出的新期待、经济发展出现的新约束、社会转型呈现的新特征、改革发展中遇到的新课题，千方百计加快经济社会后发赶超、跨越式发展。具体而言，欠发达地区要加快发展，关键要结合本地实际制定好一系列有利于改革发展的新政策新举措，妥善解决好产业结构不合理、科技带动能力弱、生产加工链条短、城乡居民收入低等突出问题，不能照搬照抄发达地区的先进经验，也不能随声附和、亦步亦趋、盲目跟风，一味地效仿其他地区的固定模式，更不可急功近利、急于求成、追风冒进、大干快上，走“大跃进”的老路子。要加快发展，唯有在新的实践中继续解放思想，大胆突破传统思维定式，才能与客观实际高度融合，不断向纵深方向发展，实现新提升新跨越；唯有把实践作为检验真理的唯一标准，尊重客观实际，科学实践，改革创新，才能不断开拓经济社会发展的新境界新局面。 三、欲取先予，注重协调，力求服务上大转变 工欲善其事，必先利其器。要加快新一轮发展，首先必须为发展夯实基础、营造氛围、筹备环境。任务事物的发生发展都离不开环境和基础，脱离了环境和基础的发展必然会成为无源之水、无本之木，随时都可能夭折。现时期要加快发展，必须进一步解放思想，转变观念，不断增强民本意识、发展意识、服务意识，坚持以民生为第一信号，以发展为第一要务，以服务为第一动力，始终以人民群众和投资者满意不满意、拥护不拥护、赞成不赞成为评判标准，切实解决好人民群众和投资者最关心、最直接、最现实的利益问题。特别是领导干部，肩负着发展一方、治理一域的重任，要主动深入到基层实践中去，深入到改革服务的具体事务中去，熟悉上情，掌握下情，了解实情，时刻关心群众的冷暖、关爱投资者的权益，牢固树立“关注群众就是关注发展、优化环境就是创造生产力、服务投资者就是服务经济”的崇高信念，设身处地为人民群众办实事，为厂矿企业谋效益，为投资者解难题，努力营造有利于社会经济“优先投入、优先服务、优先发展”的软硬环境。 欠发达地区经济总量偏小、城乡发展偏慢、人均收入偏低等矛盾突出，统筹兼顾的任务重、难度大，需要谋划协调的事情还有很多。当务之急，必须牢牢把握科学发展的理念，紧紧围绕解放思想这一主题，充分依托优势资源禀赋，着力在生态环境持续建设、产业结构战略性调整、矿产资源适度开发、旅游文化产业提升品质、关注社会民情民生等方面下功夫，进一步增强“大开放大发展、小开放小发展”的拓展意识；“欲取先予、放水养鱼”的战略意识；“你发财、我发展”的双赢意识；“你投资、我服务”的市场意识，努力破除“局部利益第一、条条规则至上”的狭隘观念，牢固树立一切服从服务于科学发展这个中心，继续实施主要领导联系制度、经济目标管理考核制度、专项督查督办制度等，进一步加强重点项目的前期联系、中期协调和后续管理，进一步下放审批权利、简化办证程序、落实优惠政策，进一步将优化服务发展环境与干部选拔考评机制有机结合起来，严格实行跟踪问责，引导干部转变作风，激励改进服务方式，督促项目建设顺利实施，防止出现“吃拿卡要”、“冷硬顶推拖”等现象，努力把解放思想科学发展理念转化为衡量工作的标杆、破解难题的利器、谋划工作的指南、促进发展的措施，使科学发展动力更强劲、服务方式更有效。 四、欲抑先扬，突出重点，力求发展上大提升 逆水行舟，不进则退。经济欠发达地区由于受交通、信息、区位等瓶颈制约，自然客观条件与发达地区不可比，弱势劣势局面在短期内难以改变。如果不认真开展纵横比较，主动在主观上找原因，在发展中找差距，在改革中找不足，不敢在正视现实、认清差距、变革创新上做文章，必然会因循守旧、盲目乐观、固步自封，最终被时代发展潮流所遗弃。因而，现时期经济欠发达地区要敢于面对现实，科学判断自身所处的客观发展环境、优势和劣势，及时调整和树立乐观向上、谦虚谨慎、奋发有为的良好心态，迅速破除等靠要、软散懒和悲观失望、无所作为的情绪，努力增强利用后发优势实现赶超的信心，进一步树立抢抓机遇、扬长避短、借船出海的发展意识，认真学习和借鉴发达地区的先进发展经验，着力在经济社会发展和项目建设引进上做文章，坚持以大项目促大投入，以大投入促大发展，确保在新一轮的发展竞争中不落伍、不掉队、不被边缘化。 要加快发展、科学发展，既要把解放思想、科学发展理念作为加快新一轮改革发展的重头戏、主战略，又要勇于开拓创新，敢于突破思维定式，在制定发展规划和确立目标任务时，要坚持立足当前，着眼长远，欲抑先扬，把眼界放宽、把起点定高、把目标放大，要有“跳着摘桃子”的境界。常言道，纲举目张。只有将目标定得适当高一些、大一些、远一些，才能最大限度地激发和调动大家创造性地开展工作。特别是欠发达地区，在研究产业项目建设和发展社会经济方面，要坚持一切围绕发展不动摇，一切为了发展不动摇，一切促进发展不动摇，充分依托产业特色优势、人口聚集优势、发展后发优势，积极拓展工作思路，不断创新工作方法，进一步破除小打小闹、自满自足的保守思想，主动研究和加快工业集成壮大，园区建设提质，项目达产增效，环境持续改善等问题，并科学拟定发展规划，确定产业集成壮大的工作目标，着力把干部群众做事创业的热情引导到加快发展上来，把广大干部群众的积极性和创造性凝聚到发展上来，努力形成“聚精会神搞建设，一心一意谋发展”的强大活力，推动工作创新，促进经济社会跨越式发展。

　　进一步解放思想是我们国家发展和国情的要求。人还是那些人，地还是那块地，制度不变化，社会无法进步，要改革才能发展，发展必须需要活力，活力必须依靠思想的解放。改革开放经过近的30年，极大地促进了社会生产力的解放和发展，也不断释放和激发出社会的活力。但是现有的经济发展模式难以为继，社会转型期矛盾交织叠加，思想多样与利益多元错综复杂，改革进入了逆水行舟、爬坡过坎的攻坚期，剩下的都是硬骨头。我们国家要发展必须进一步革除束缚生产力的体制机制弊端，进一步解放思想。

因为达尔文之前也不相信那些都是依据事实来的，所以他自己去证明了，然后再加以传播

政治思想就是你自己有职业道德，遵守遵规手机嗯遵守你单位的规章制度专业能力通过学习，希望达到一个什么样的能力，比如说能操作能做什么手术？

本世纪70年代末到80年代初在中国大陆文坛占据主导地位的一种文学现象。它得名于卢新华以“文革”中知青生活为题材的短篇小说《伤痕》。伤痕文学的问世标志着新时期文学的开端。它是觉醒了的一代人对刚刚逝去的噩梦般的反常的苦难年代的强烈控诉。粉碎“四人帮”后，随着思想解放呼声的高涨，在文学创作中，实性的地位也逐渐得到了恢复。在这一历史背景下，伤痕文学的作者们以清醒、真诚的态度关注、思考生活的真实，直面惨痛的历史，在他们的作品中呈现了一幅幅十年浩劫时期的生活图景。彻底否定“文化大革命”，这就是伤痕文学的精神实质。伤痕文学的最大特点就是真实。它的价值、它的感染力，也都取决于它的真实性。随着伤痕文学的兴起，回避真实、粉饰真实、歪曲真实的虚假文学逐渐失去了市场，这对中国当代文学的发展是有着里程碑的意义的。文学真实性的确立标志着现实主义传统的恢复，标志着极左思潮对作家的束缚开始得到解除，也标志着统治中国文坛十年之久的“假、大、空”的创作模式已趋于解体。 代表作品：卢新华的《伤痕》、张弦的《被爱情遗忘的角落》、张贤亮的《灵与肉》及王安忆的《本次列车终点》。参考资料：九章论坛 文学天地

胡适是上个世纪中国最有影响的思想家和学者之一。胡适之又名：胡适。1910年七月考取清华庚子赔款留学美国官费生，因用“胡适”的名字报考，此后就正式叫胡适。胡适的影响，虽然也有消极的负面的成分，但其主要方面是积极的、进步的。这是因为他毕生着力提倡的是民主、自由思想和理性主义。正是这样的思想帮助许多青年树立自主自由的人格，形成独立思考、尊重事实的思维方式，成为具有民主和科学素养的人。可以说，对于“五四”后中国民主力量的成长，胡适功不可没。胡适的思想：胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为“孔教不能适应时势需要”，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五论”的话，古人认为是真理，因为这种话在古时宗法社会很有点用处。但现在时势变了，国体变了……古时的天经地义现在变成废话了。

长子胡祖望，早年就读于国立西南联合大学，后入美国康乃尔大学主修机械工程。毕业后服务于美国斯都德贝克汽车厂，后担任中国航空公司的工程师、台湾驻美国机构经济参事等。女儿胡素斐，早夭。次子胡思杜，1949年选择留在中国大陆，1954年被迫与胡适断绝父子关系，但仍被斗争。后于1957年反右中自杀身亡，遗体不予保留。胡适墓旁有其衣冠冢。孙子胡复，是胡祖望与曾淑昭之子，生于1955年，名字为胡适所取，为收复中华，复兴中华之意，1978年毕业于美国康奈尔大学。后任美国劳工部争议司司长。扩展资料胡适的妻子叫江冬秀，在1917年和胡适结婚。这是一场母亲包办的婚姻，胡适自己对于这个妻子并没有多大的感情，而当时自由恋爱的风气已经兴起，胡适也想过要毁掉这份婚约。但是因为他出于对母亲的尊敬和孝顺，最终还是放弃了这个想法。胡适和江冬秀一共生了两个儿子和一个女儿，分别是：长子胡祖望，次女斛素斐和幼子胡思杜。其中胡适唯一的女儿胡素斐在五岁的时候就不幸夭亡了，胡适对于这件事一直深感痛心和愧疚。在1927年2月，他在美国讲学的时候，有一天突然梦到了逝去的女儿，他当晚就悲痛大哭，为此还写了一首诗来悼念自己的女儿。之后还给江冬秀写了一封信，心中说道，子女儿死去之后，自己一直忍了一年半，一直到今天才大哭了一场。信中还写到了自己当时如果能够早点请医生给她治疗，或许她就不会死了，充满了遗憾和内疚之情。胡适的其他两个儿子命运也大为不同：大儿子胡祖望一生并没有经历太大的波折，他曾经担任中国航空公司的工程师和台湾驻美国机构参事等职务，于2005年病逝，享年八十六岁。而小儿子胡思杜的命运就没有那么幸运了，他于1957年自杀身亡，终年三十六岁。胡适的后代除了大儿子之外，其他都没有善终的，实在是一件让人哀叹的事情。参考资料来源：百度百科-胡适

胡适是上个世纪中国最有影响的思想家和学者之一。胡适之又名：胡适。1910年七月考取清华庚子赔款留学美国官费生，因用“胡适”的名字报考，此后就正式叫胡适。胡适的影响，虽然也有消极的负面的成分，但其主要方面是积极的、进步的。这是因为他毕生着力提倡的是民主、自由思想和理性主义。正是这样的思想帮助许多青年树立自主自由的人格，形成独立思考、尊重事实的思维方式，成为具有民主和科学素养的人。可以说，对于“五四”后中国民主力量的成长，胡适功不可没。胡适的思想：胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为“孔教不能适应时势需要”，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五论”的话，古人认为是真理，因为这种话在古时宗法社会很有点用处。但现在时势变了，国体变了……古时的天经地义现在变成废话了。

胡适对中国近三百年来的学术研究作了总结。胡适把整理国故或国学研究纳入了他的“中国文艺复兴”的范畴之内。胡适发表了《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。胡适将禅宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。胡适的论断承载了日后的许多成果与成就。 胡适哲学思想不在于胡适提出的学术观点的本身，而是在于他在思想史上的开创性及其深远的影响。使中国传统哲学真正步入现代化进程的第一人，就是胡适。正是胡适于1919年2月出版的《中国哲学史大纲》（卷上）第一次突破了千百年来中国传统的历史和思想史的原有观念标准、规范和通则，成为一次范式性的变革。这一变革确实起了典范的意义和前驱的作用，它不仅给当时学术界以破旧创新的空前冲击，影响了一批学人如梁启超、顾颉刚、郭沫若等，就是在以后的八十余年的风风雨雨中，甚至在今天，它仍然为人们所肯定。其次，胡适对中国哲学的贡献在于他为实现中国传统哲学的现代转换所做出的努力。中国近现代哲学史上，自胡适开创之后，又有一批哲学家如熊十力、梁漱溟、冯友兰、金岳霖和冯契等人不断的在哲学思想上的精进，这不仅彰显了中国哲学的现代化征程，而且显示了胡适在中国传统哲学现代的转换中所作的开创之功。因为中国传统哲学的现代转换，是在胡适的勇于创新精神的烛照下不断向前推进的。 当历史行进到前“五四”时期时，曾给传统诗歌以极大冲击，但最终陷入困境的轰轰烈烈的“诗界革命”已经结束，喧嚣一时的中国诗坛开始趋于沉寂。然而，正是这一相对萧条的时期，诗坛却出现了一种声势并不显赫，但却十分深刻且与前代“诗界革命”有着本质区别的诗歌革新，——胡适前“五四”白话诗“尝试”。 从语言方面来看，胡适引入了新名词与开拓了新意境。从形式方面来看，胡适则在诗界革命“旧瓶装新酒”的基础上，采用多种革新方法，进一步把诗歌的外在形式导向了更加广阔、更加自由的领域。在句式上，胡适遵其“作诗如作文”和“不避文的文字”的主张，采用“散文化”的方法，打破旧体诗的章法结构和格律要求。在诗体上，胡适采用“背律向古”与“借用西方”的方式，向着“自由化”的目标进行了多种认真的尝试。在风格上，胡适此时期的诗作显示出了清新、平实、自然的特征。如他的“白话诗八首”就在其纯白的语言、活泼自由的形式，以及所描写的日常社会情状和抒发的个人生活情感之中，显示出了朴实与清新之风。正是以胡适这些“沟通新旧两个艺术时代桥梁”的前“五四”白话诗为标志，中国诗歌结束了其几千年来在古典形态里的发展变化，初步确立了中国诗歌新的艺术形态，转换了中国诗歌古典与现代的题型，开始了一个伟大的“新诗纪元”。 余英时（历史学家，汉学家）：对于这样一个启蒙式的人物，既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终于使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人。 季羡林（古文字学家，历史学家，作家，语言学家）：胡适是一个书生，说不好听一点，就是一个书呆子。举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事。 张中行（学者，哲学家，散文家）：在当时的北京大学，交游之广，朋友之多，他是第一位。是天性使然还是有所为而然，这要留给历史学家兼心理学家去研究；专从现象方面说，大家都觉得，他最和易近人。即使是学生，去找他，他也是口称某先生，满面堆笑，如果是到他的私宅，坐在客厅里高谈阔论，过时不走，他也绝不会下逐客令。梁实秋（文学家）：胡先生，和其他的伟大人物一样，平易近人。“温而厉”是最好的形容。我从未见过他大发雷霆或盛气凌人。他对待年轻、属下、仆人，永远是一副笑容可掬的样子。就是在遭到挫折侮辱的时候，他也不失其常。“其心休休然，其如有容。”唐德刚（美国华裔学者）：孙中山先生和胡适之先生都是开这个五百年中西文化新运的旗手。如果濂洛关闽后继有人，他们都是一代媳妇，万代祖宗。如果游行之后，大旗卷起，那么胡适之那几本破书，实在不值几文。所以我们如果把胡适看成个单纯的学者，那他便一无是处。连做个《水经注》专家，他也当之有愧。这便是海内外“专家”——不论“白专”或“红专”——之所以低估他的道理。 唐德刚又说：胡适的代表作《中国哲学史大纲》、《白话文学史》皆有始无终，只有上卷而没有下卷，被黄侃讥讽为缺失下面一截的太监，成了将没有完稿的小说、论著称为太监的起源。 　　章太炎（民主革命家、思想家、朴学大师）：“哲学，胡适之也配谈么？康、梁多少有些‘根"。胡适之，他连‘根"都没有。” 鲁迅（文学家，思想家）：适之先生的是紧紧的关着门，门上粘一条小纸条道：“内无武器，请勿疑虑。”这自然可以是真的，但有些人——至少是我这样的人——有时总不免要侧着头想一想。李敖（作家）：以他唱重头戏的地位，四十年来，竟把文史学风带到这种迂腐不堪的境地，脱不开乾嘉余孽的把戏，甩不开汉宋两学的对垒，竟还披着‘科学方法"的虎皮，领着‘长期发展科学委员会"的补助，这是多么不相称的事！毛泽东（无产阶级革命家）：胡适这个人也真顽固，我们托人带信给他，劝他回来，也不知他到底贪恋什么。批判嘛，总没有什么好话。说实话，新文化运动他是有功劳的，不能一笔抹杀，应当实事求是。到了21世纪，那时候替他恢复名誉吧。