思想

写的是他妈妈就像荷叶一样美

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《山行》古诗的中心思想：通过描写和赞美深秋山林景色，即兴咏景，进而咏物言志，表现了作者的高怀逸兴和豪荡思致。作者是杜牧。 《山行》 远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 译文 弯曲的石头小路远远地伸至深秋的山巅，在白云升腾的地方隐隐约约有几户人家。 停下马车来是因为喜爱深秋枫林的晚景，霜染后枫叶那鲜艳的红色胜过二月春花。 作品赏析 这是一首描写和赞美深秋山林景色的小诗。 首句“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深秋季节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。 次句“白云生处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。一个“生”字，形象地表现了白云升腾、缭绕和飘浮种种动态，也说明山很高。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。 第三句“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。 “霜叶红于二月花”，这是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。 这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。

已入党的要更深刻

首先要说明一下个人思想方面的进步，对党的了解有了更进一步的了解；其次从个人学习和工作方面个人写一下自己的深刻体会，要真实；另外接下来说一下个人今后工作的方向，以表决心，应该就可以了……

搜下 有好多

　　入党积极分子的汇报　　尊敬的党组织：　　春光明媚的三月，2008年全国“两会”即全国人大十届四次会议和全国政协十届四次会议全面召开，中国人民集中力量办大事、办好事的局面振奋人心。看到去年2008年的提案办复率高达99％，十五规划期间的丰硕收获，十一五规划也即将被提出讨论与通过，使我充分感受到我党团结各方面力量快速优质地建设我国的优秀的执政能力。作为新时期大学生，我们深为自己所处的盛世感到自豪和兴奋，建设有中国特色的社会主义宏伟大业为我们每个青年知识分子施展自己的抱负，展现自己的才华提供了广阔的用武之地，我们十分感谢这些年来国家、社会和母校为培养我们这些学子所付出的财力、物力和精力，本人将竭尽自己所能，把自己学到的专业知识用于日常工作和社会实践，时时刻刻牢记自己的职责和使命，决不辜负学校师长和单位同事们的期望和嘱托。为此，我们将着力从以下几个方面严格要求自己，团结同事，努力在工作中做到将自己的个人价值和社会价值的实现统一起来，给母校武大争取更大的荣誉：　　首先，在思想上，我们将继续不断加强思想政治修养锻炼。到了大学，我将面临一个全新的领域和天地，因此，除了学习邓小平理论、“三个代表”重要思想和十六大精神外，我们计划经常阅读有关党建、党史及党员先进事迹的书籍和报刊等，不断加强对党的路线、方针政策的认识和理解。使我班在工作上有更大的精神动力，做到学以致用，而不盲目；使我们能够在改革开放的浪潮中能鉴定好与坏、甄别正与邪；自觉抵制腐朽思想和不正之风的侵蚀，从而树立起正确的人生观、价值观和世界观。　　其次，在生活中，我们将以实现共产主义理想和全心全意为人民服务作为坚定信念时刻鞭策、鼓励自己，使自己对社会活动始终保持信心和干劲，我们不会灰心或气馁，而是充分利用业余时间刻苦钻研，加强学习，注意积累经验，虚心请教、认真揣摩。凡事预则立，因此，能否实现自己的理想，关键就在于我们个人是否能够始终如一地坚持信念，是否能够满怀兢兢业业的工作态度第三，在学习上，我们认为要做到边工作边学习终身学习。当今社会处于一个以信息作为重要生产力的时代，谁掌握的知识，谁就拥有了进步的阶梯。因此，我们觉得到了大学，要从头开始，虚心学习知识，尽早融入大学生的集体中。除此之外，要扩大自己的知识面，提高自己的某个领域的精深程度，争取做到独当一面.我们将及时认真地为自己充电，更新自己的知识结构，把最前沿的知识运用于实际工作中，使自己不会在飞速发展的信息社会中落伍，以便在工作中发挥自己更大的潜能，不断提高水平和素质，以更加顺应社会发展的需要。以上是我们最近在思想、工作、学习等方面的汇报，我们将努力完成上级赋予我们的使命，把学习和工作抓好，以饱满的精神面貌进入社会、踏上工作岗位。　　作为一名入党积极分子和当代青年，我必将把“三个代表”重要思想贯彻到自己生活的各个方面，努力学习，积极探索，无私奉献，接受党的考验，在前进中充实和提高自己。高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻“三个代表”重要思想，走中国特色社会主义道路是当代青年执着追求真理的必然之选。从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，走在时代前列，争做时代先锋，是我的责任，也是我的光荣。牢记“三个代表”重要思想的要求，为民族复兴尽心尽力，我们青年一代有能力担负起建设小康社会的使命，与时俱进，开拓创新，求真务实。　　汇报人：....　　预备党员思想汇报　　敬爱的党组织：　　自2007年10月25日成为中国共产党这一伟大组织中的一名预备党员开始，就在那时十七大召开，我感到十分光荣。我更加努力学习各门科学文化知识以及党建知识和党的各项方针、政策和各种精神，按党章要求办事。在思想上与党组织保持一致，全心全意为人民服务。现将本人近期思想汇报如下：　　第一，加强政治思想学习，一方面学习十七大的精神，党在新时期是实践中，我们党不断探索和回答“什么是社会主义、怎样建设社会主义”、“建设什么样的党、怎样建设党”“实现什么样的发展、怎样发展”的问题。中国特色社会主义伟大旗帜、伟大道路和理论体系的形成、发展和完善，是我党在新时期近30年的生动实践中，不断解放思想、实事求是、与时俱进，艰难地但是成功地实现认识上和实践撒谎能够新的伟大觉醒的结果：是坚持创造性有机结合，从而不断深化认识和把握规律，不断促进思想、理论、制度等各方面创新的结果。十七大报告关于党的旗帜问题系统论述，实质上是关于新时期近30年党的伟大觉醒和创造历程的最精辟总结，同时又为我们党今后更长远征上的实践创新和理论创新更加广阔的空间。另一方面，全国两会在北京三月的召开，选举新一届领导，我认真关注了本次“两会”的新闻专题报道，国务院总理温总理在作政府工作报告时表示，在以胡锦涛同志为总书记的党中央领导下，高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，紧紧依靠全国各族人民，一定能够克服各种艰难险阻，不断把改革开放和社会主义现代化事业推向前进。温总理的政府工作报告，每句都是老百姓最贴心的话，都是跟老百姓的生活密切相关的，这令全国人民感到欢欣鼓舞和振奋人心。　　第二，工作与生活，在这半年里，我也积极参与各项活动，当我升预备党员的时候，那时我们学校在准备运动会，我也参加运动会预选，参加项目是跳远和铅球，其实我跳远并不是我喜欢的项目，我也重在参与，经过一段时间的预选，竟然我两个项目代表系参加运动会，运动会中，我的表现差强人意，跳远拿了第八名，还好铅球拿了第四名，在班级里，我一直担任班长之职，虽然做的不怎么好，但还是一个称职班长，班级管理也很重要，我承认在班级管理我做的不怎么好，总是有几个同学迟到旷课上课讲话睡觉，我老是管理他们这些事，虽说嘴巴里说会注意自己行为，实际上没什么改观，可能我还是存在我的问题，在他们眼中我的威信不是很大，可能说我心太软的原因，什么事都好说话，在民主生活会上我也提自己一些不足的地方，也和其他党员一起讨论，促进我们的进步，也提出整改意见，我们党支部也观看了《碰不得高压线》教育片，里面讲述了教育乱收费事件，影片中翔实的案例，让人触目惊心。巧立名目的收费、搭车费等等，揭露了教育乱收费的现象，体现了党和国家治理教育乱收费，纠正行业不正之风的坚强决心和果断措施。也给我们带来了深刻的警示。我们也认识到：任何教育乱收费行为，不仅危害了群众的切身利益，更有损于教育界的形象、教师的形象，有损于执政党在老百姓心目中的形象。而最令人痛心的是留在孩子们心灵深处那抹不去的烙印——“社会不公平”，它给孩子们造成的伤害将是永远的。经过民主生活会在生活上学习上都有些改观。　　第三、学习情况。经过一年多学习，我的成绩总排在前茅，也拿过两次一等奖学金以及优秀学生，但还是不满足自己学习状况，只有不断学习来充实自己，才能满足自己，我始终追求：认认真真地学习，踏踏实实地学，做到学有所成.作为学生最重要还是学习，学习专业知识，俗话说的好，“置万贯当，不如学一技之长。”作好本职工作，提高学习知识，保持党的先进性教育，从而增强学习科学，文化和专业知识学习的自觉性与紧迫感。作为预备党员的我，要干一行，就爱一行，学一行，钻一行，精通一行，努力成为班级的佼佼者。　　曾经有人问我为什么要入党，入党使我失去了许多的业余时间，入党使我处处都受到别人的监督，但我想成为预备党员后我的一些变化只有我自己是最清楚的。　　自从10月25日，在庄严的党旗下宣誓之后，我觉得自己身上多了一份责任，我觉得我确实需要在某一方面或许是很多方面做的很好。因为我是一名预备党员，虽然我现在还没有一名党员的权利，但我已经要负起一名党员的义务。它非但没有成为我压力，反而成为了我动力。我经常在拥挤的公交车上都站起来让座。这不能说明我有多优秀，但它却是我内心的真实写照。　　其实我也不是一个很突出的人。无论在什么方面都不是十分冒尖，但自从入党之后，当我在某一方面做的不够好时候，我总会以党员来征服自己。比如：我是一个预备党员，我尽量不在上课讲话；我是一个预备党员，我尽量在上课不做与学习无关的事；我是一个预备党员，我尽量在同学有困难的时候出现在他的面前；我是一个预备党员，我尽量……　　或许你会觉得我虚伪，但是我想说，就是因为我是一个预备党员所以我把我以前能做好的一些小事做得更好。　　记得前几天，月牙亭选爱心大使。我不想说他们怎样，我觉得自己在生活中又何尝不是一个大使呢！记得每次在商业街搞爱心募捐。我每次都会把身上所有的零钱都投到箱子里去的。　　在生活中，团结同学、关心集体、热爱劳动，帮助同学，时时不忘我是一名预备党员，在同学中起到带头表率作用。要多关心同学，遇事要多思.在性格方面，要学会接受别人对你的批评，争取尽快改正不错与缺点.在原则性与责任方面，我还是做得很不够，我尽可能将真正的自己展现出来。因为诚实、率真也是党员的基本要求之一。　　其实我有时也会有这样的想法，只要我能做好我自己也就够了。　　或许我不能做得最好，但我希望我能将最好的自己展现出来。　　我想随着我不断的成长，以及我对世界观、价值观、人生观也会有一定的改变，总之，我要向老党员学习再学习，明白许多道理之后，我要在学习上有了方向，有了动力懂得干好工作的事，所以在今后的学习工作路上，我都要努力认真向党员看齐缩小党员同志差距，希望党总支能在实践中考察我。　　汇报人：xxx　　2008年xx月xx日

亲，去百度里查询一下再改遍一下就好了

自我剖析一、 自身存在的不正确的认识：1、 入党动机方面提高自身修养，端正人生态度，明确入党动机是不可松懈的事情。我的爷爷是一名老党员，从小的耳濡目染让我对共产党崇敬不已。特别是进入大学的时候，什么都是懵懵懂懂的，只觉得大学是个高层次的学习的地方，是个时间可以自由支配的乐园，还可以随心所欲的做一些自己喜欢的事情。所以在大一和大二的两年时间里，我除了学习就是一些社团的工作和其他的课余活动，很忙很累，却忘记了留点时间来思考，思考大学的意义，思考人生。这才发现人生的方向很模糊，只记得每天跟着时间表转，却不知道到底为什么要做这些事情。这样的生活可以使自己在专业上很过硬，在人际交往上得到锻炼，这对以后踏入社会，进入工作岗位很有帮助，这一点是很多学长学姐们都讲过的，我也很赞同。但这些是人们生存的基础，却远远不是动力，我需要的是一种精神力量。因此我非常向往能成为一名光荣的共产党员，发挥自己的光和热，为党旗增光添彩。但是，成为入党积极分子的一年里，我深深的领悟到我对党只有这种感情是远远不够的，它不能代替共产主义的觉悟和信念，更不能代替一个共产党员应有的立场、观点和方法。共产党员的称号之所以光荣，其原因并不在于这个名词本身，而在于这种光荣是与责任、奉献紧密联系在一起的。共产党员是全心全意为人民服务的，千千万万个共产党员在自己平凡的岗位上，埋头苦干，克己奉公，事事为人民群众着想，为人民群众服务，因而得到人民群众的信任和爱戴。共产党员是吃苦在前，享受在后的，许许多多共产党员在自己的工作、学习和生活中，按照共产党员的标准严格要求自己，以自己的一言一行实践着自己的入党誓言，正因为如此才在人民群众中形成了强大的感召力和凝聚力。如果一个人要求入党，仅仅是为了光荣、荣耀，而没有感到自己肩上的重任，没有看到自己应尽的义务，没有为共产主义、社会主义事业无私奉献的精神，那就不配做一个共产党员。因此，只有全面地理解共产党员的深刻内涵，以共产党员的标准严格要求自己，用自己的行动为党和人民的利益无私奉献，才能获得共产党员的光荣称号，才能成为真正的光荣的共产党员。2、对党的认识中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。这个“先锋队”主要是指党始终代表中国人民和中华民族的根本利益，能够自觉按照中国的实际和中国人民的意愿，能够把全民族全社会的力量高度凝聚起来，为着共同的理想和目标而团结奋斗；始终正确把握中国历史的前进方向和发展趋势，能够以正确的理论和创造性的实践，引导帮助中国人民和中华民族不断走向辉煌。党的宗旨是一切从全国人民的利益出发，全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终身。党的最终理想和最终目标是实现共产主义。我们党清醒的认识到实现共产主义是一个非常漫长的历史过程，只有在社会主义充分发展和高度发达的基础上才能实现。我们党以发展作为执政兴国的第一要务，以经济建设为中心，政治与文化相协调的发展，是促进人与自然相和谐的可持续发展。我们党在工作中始终坚持“群众路线”，紧紧依靠人民群众，诚心诚意为人民谋利益，使党获得最广大人民群众的支持、拥护和信赖。中国共产党是在领导中国人民的发展道路上，不断的发展和完善自我的，保持开展共产党员的先进性教育，让我更加深切感受到，我们党是一个成熟的、先进的、充满活力的政党。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时也是中国人民和中华民族的先锋队。党的性质不仅决定着党的建设的方向，而且决定着共产党员应当是一个什么样的人。所谓党员的标准，也就是一个党员应该具备的条件，是先锋作用的密集表现。一个合格的共产党员应该时刻严格要求自己， 使自己永葆先锋队的本色。作为一个共产党员，需要具有坚定的共产主义理想和信念，坚定地站在改革开放和现代化建设的前列，认真学习马克思列宁思想，毛泽东思想，邓小平理论和“三个代表”重要思想，学习科学发展观，学习党的路线，方针，政策和决议，学习党的基本知识。作为一个共产党员，需要具有共产主义的坚定信念，共产党员的最高理想是共产主义，离开这个信念就背离了作为一个党员的基本标准。要求在学习和工作中，不断认真领会马列主义、毛泽东思想，深入学习邓小平理论，“三个代表”重要思想和科学发展观，在学习中不断改造自我，使自己成为一个坚定的共产主义信念者。作为一个共产党员，需要认真学习贯彻执行党的路线、方针、政策，树立团结协作、全心全意为人民服务的意识，坚持四项基本原则，始终坚持以“一个中心，两个基本点”的基本路线做好自己的本职工作，坚定不移的拥护党的各项方针政策，坚持解放思想，实事求是，与时俱进，大胆创新，坚持改革开放，自力更生，艰苦奋斗。作为一个共产党员，需要有大局观念，认真的搞好团结，忠于职守，不计个人得失，以群众利益为最根本利益，坚持党和人民的利益高于一切，一切工作为人民群众服务。作为一个共产党员，需要在思想上要牢固树立正确的共产主义世界观，人生观，价值观。不同的人对世界和人生价值取向的看法存在差异，但是，作为一个共产党员应该具有科学的世界观，积极向上的人生态度和为实现共产主义事业奋斗终身的价值取向。作为一个共产党员，应该自觉遵守党的纪律，模范遵守国家的法律法规，严格保守党和国家的秘密，执行党的决定。在经济活动、政治活动、社会生活中，公正行事，不徇私情，廉洁自律，严于律己，办事公道，作风正派，维护党纪国法的尊严。作为一个共产党员，应该谦虚谨慎，不骄不躁，真心实意的为群众服务。为人民的利益身先士卒，挺身而出，甘于吃苦，顽强拼搏，做群众的表率，团结带领群众，为完成党的任务做出贡献。3、学习上 我虽然在政治方面了解了不少，但是理解的都是皮毛，没有真正领会其中的深刻含义。思想上仍未引起高度重视，导致学习目的不够明确，学习时缺乏思考，只从字面上理解毛泽东思想，没有深刻意识到其思想的精髓，更没有掌握邓小平同志强有力的理论武器，使自己对理论知识的理解与实际脱钩，没有发挥理论的指导作用。对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”思想的学习不够，很多时候只注重当时与自身工作有关的内容，深感知识贫乏。对学的知识理解的不够透彻，并且对有关中共党员知识的学习比较被动，学校不组织自己很少去学习。在学习文化知识的方面，思想僵化，考虑问题比较肤浅；做事循规蹈矩，教条、死板，不够灵活，条理不清，层次不够明确；不够勤奋，没有灵活的掌握学习方法，有时候会死记硬背，对专业知识的拓展阅读和了解不够深入。我发现自己在学习上我很难做到持之以恒。我深深了解到下定决心很容易，可是要坚持下去却很难。很多时候我为自己制定的计划都没有如期完成，还总是存在侥幸心理。通过总结我发现是我的计划太大了，没有脚踏实地，站不稳肯定要摔倒，更不用说如何跑起来。4、工作上：工作的方式方法不够得当，对工作计划的编排的把握不够到位，考虑的不够周到，对工作中存在的问题的跟进和解决不够及时；应变能力比较差，处理突发状况时往往手忙脚乱；与人沟通中不能很好的把握交流与沟通的技巧；工作中有些工作只停留在口头上，没有落实到实际工作中去，存在执行力低下的现象；处事缺乏冷静和稳重，有时会出现工作心态浮躁，不能做到以一颗平常心对待工作，并且在协调与配合方面仍需完善；在日常工作中，往往会降低对自己的要求和标准，满足于“差不多”，对待工作有时也只满足于完成任务，责任意识不够强，创新意识淡化，忽视了工作的积极性、主动性和创造性。5、生活作风上： 在作风上缺乏批评与自我批评的勇气，对自己的错误怀有保守的思想。我一直将“我的天空没有谁能抢走，只要我能勇敢的抬起头”作为我的座右铭，可是我很多时候都没有 “勇敢的抬起头”的勇气。很多次，在辅导员或班里安排工作的时候我常常对自己没有信心，担心自己做不好。我总是做让自己后悔的事，事前畏畏缩缩，事后却又觉得如果是我一定会做的很出色。在日常生活中比较懒惰，容易气馁，一开始我会积极坚定地朝着一个方向努力，可是在完成目标的途中看到别人失败的时候我就会动摇自己的决心，开始怀疑自己，不信任自己究竟还能不能达到预期的目标；容易忽视细节，做人比较粗线条，对周围的同学的关心不够，容易沉浸在个人的世界里而忽视他人的感受。二、产生以上问题的原因：通过自我反思，自己存在原因是多方面的，有主观因素，有客观影响，有内因也有外因，但究其根本，还是主观因素在起主要的作用。三、今后努力的方向，如何改进端正入党动机。往往同他对共产主义事业和无产阶级政党的认识是否正确有直接的关系。入党动机中,只有为了献身共产主义事业,更好的为人民服务,才是唯一正确的入党动机。只有端正了入党动机,才能在入党以后发挥一个共产党员应有的作用。因此我将不断地在自我修养中提高和升华，树立共产主义的世界观和人生观,全心全意地为党和人民勤奋工作,在实践中用切身体验来深化对党的认识，力求在政治上了解更多的知识，扩展知识视野，加强党性修养，加强思想道德上的建设，积极献身共产主义事业，坚定为共产主义和中国特色社会主义事业奋斗终身的信念，以实际行动来端正入党动机，并在工作、学习和社会生活中起先锋模范作用。明确对共产党员应有的人生价值观系统的认识。 第一，以马克思主义为价值观的理论基础。共产党员必须以马克思主义作为自己人生价值观的理论基础。这就要求共产党员以马克思主义理论为基础去观察、分析和处理人生价值问题。 第二，以实现共产主义为最高价值目标。共产主义是人类最进步、最崇高的社会理想，共产党人把共产主义理想作为自己的最高价值目标。共产党员只有始终不渝地坚持以实现共产主义为最高价值目标，才能在社会实践中产生正确的价值追求，在人生道路上保持明确的方向和不竭的动力。第三，以全心全意为人民服务为根本价值取向。共产党员是具有共产主义觉悟的工人阶级先锋战士，无论过去、现在和将来，共产党员都必须坚持以全心全意为人民服务作为自己的根本价值取向，以为社会做出最大贡献为崇高价值追求，把人生价值定位在为他人、为社会做贡献上。对人类社会的进步，对真理和正义，越是有所追求，越是目标远大，就越是会变得坚强、自信、豁达、大度，不易被外界的诱惑所侵蚀和眼前的困境所挫败。这样，实现的人生价值就越大。 最后，认清自我的位置，以自我价值和社会价值的高度统一作为价值实现的途径。加强政治理论学习，提高自身素质，进一步端正学习态度，改进学习方法，理论联系实际，抓住学习重点；制定出政治理论学习计划并予以落实，通过学习，不断用新知识、新文化、马列毛泽东思想、邓小平理论，“三个代表”相结合武装自己的头脑，提高个人政治修养，增强分析问题解决问题的能力，并注意与实际结合起来。在以后的工作中我会改进工作的方式，我会事前把工作计划考虑周到，把握到位，做到不忽视工作细节。及时解决工作中存在的问题，加强锻炼与人交流、沟通的技巧，努力做到沉下心来工作，增强责任意识，重视工作的积极性、主动性、创造性。我会从身边的一点一滴做起，提升自我的修养，尽一个党员应尽的义务。作为一名大学，我明白我的缺点与优势，我所拥有的是年轻、知识与闯劲，年轻也许意味着欠缺经验，但是年轻也意味着热情和活力，我会凭自己的能力和学识在以后的工作和生活中克服各种困难，不断实现自己的人生价值和追求的目标。虽然我不是最好的，但我会尽力做到最好。请党组织考验我。

　　回顾这几年来的大学生活，对于自己的学习情况进行一个自我的评定，主要的还是在思想上有一个稳定的发展。下面是由我为大家整理的“大学毕业生登记表自我鉴定思想上”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　大学毕业生登记表自我鉴定思想上【一】 　　电大学习已经结束，虽然我们都是已经走上工作岗位的学生，不能像全日制学生那样全天候在校学习生活。但这种工作学习实践再学习再实践的学习模式，使我收获匪浅，受益终身。回顾三年的学习历程，感受颇多。 　　 一、思想上高度重视 　　在这几年的工作中，使我充分认识到之前在高中阶段所学的知识及工作经验，在一定程度上已经不能满足今后的工作需要，急需补充相关的理论和专业技能知识。参加电大学习后，我在思想上高度重视，认识到通过这次电大的学习，能够学到许多理论知识，将对本人知识更新及提高素质有许多帮助，并且能够学到今后工作所需的理论知识，专业技能和工作经验。不断增强工作办事能力，为比较顺利完成各项工作，创造了良好的条件。为了保证能够安心学习，顺利地完成各门课程，我就提前把要学习期间的事情安排好，确保能够全身心的参加上课阶段的学习。 　 　二、认真学习，严守纪律 　　由于不同于全日制的授课方式，除了面授之外，可以说大部分时间要靠我们自学去完成。为了提高自己，我特别珍惜这次学习的机会，正确处理好工作与学习的关系，把学习当作完善自身的需求，把学习当成促进工作的动力。在工作之余，我认真阅读教学材料，仔细领会每门课程所讲述的内容，做到课前预习了解，把不明白的内容带到课堂，向教授请教，课后复习巩固。电大老师是一些十分优秀的老师，他们有丰富的理论知识以及理论联系实际的经验吸引着我，增加了我学习的信心和决心。对老师的辅导我总能倾心的聆听，认真的圈划重点，按类别认真做好笔记，既兼顾基础知识，又突出重点内容，回家后舍得花时间，根据复习提纲认真地读书，认真地背诵记忆，做到在理解基础上背记，在背记基础上理解。在整个学习过程中，够合理使用科学的学习方法，充分利用时间，勤学苦练，虚心向同学和老师请教。能够严守学校的各项纪律和规章制度，做到尊敬老师和同学。经过三年的电大学习，起到事半功倍的效果。三年的电大学习生涯和实践活动，是我不断挑战自我，充实自己的一段光辉历程。 　　时光荏苒，四年的大学生活即将结束，作为人生中重要的转折点，它充实了我的文化知识、改变了我的一些行为习惯，提升了我的思想境界和精神境界。自进入大学开始我一直以严谨的学习态度和积极的工作热情投身于学习和工作中，争取成为一名德智体全面发展的优秀大学生。我相信通过四年的学习与锻炼，我能够在日益激烈的社会竞争占有自己的一席之地。 　　在学习上，凭着对未来生活的渴望与追求，我一向严于律己，刻苦钻研，勤奋好学，态度端正，目标明确，为把自己，变成一个掌握现代信息和职业技能的合格大学生，我牢固掌握了本专业的基础知识和技能，除此之外我还广泛猎取其他学科的知识，给自己更多的机会参加社会实践，做到理论联系实际。 　　在工作上，除了积极参加学校、系、班级组织的各项活动外，作为一名学生干部，我积极主动的完成本职工作，与同学老师相互配合，顺利的组织开展了校园企业参观和系列知识讲座等活动。 　　在生活上，我严格要求自己，勤俭节约，遇事冷静思考，加以认真对待。勇于自我检讨。为人热情大方，诚实守信，乐于助人。有自己为人处世的原则，与同学，朋友和睦相处，共同进步。 　　离开大学校园并不意味着我将结束自己的学习生涯，相反，它为我开启了另一扇求学的大门，即将步入社会大学的我，依然会孜孜不倦的学习，在这即将告别美好大学生活、踏上社会征途的时刻，我将以饱满的热情、坚定的信念、高度的责任感去迎接新的挑战，攀登新的高峰。 　　大学毕业生登记表自我鉴定思想上【二】 　　我自20xx年x月入学以来，学习努力刻苦，在扎实学好科研所需理论知识的同时，也修完了学院规定完成的专业学分。 　　在思想上，我时刻不忘自己是一名共青团员，我积极的向党组织靠拢，不断学习党的思想，严格遵守党的各项组织纪律，积极参与党内、学院、班级组织的各项有意义的活动。无论在思维上还是学习、行动上都坚持党的与时俱进的思想，在不断更新自我知识的同时紧跟党的前进步伐，争做时代有用人才。 　　在学习实践上，我积极投身于临床学习实践中。在这xx个月的临床实践里，使我更加深刻的体会到做一名医生所担负的救死扶伤的责任和义务。一名好的医生不仅要有扎实深厚的理论基础、娴熟精湛的临床技能，更重要的是要有医者父母心的高尚医德医风。在严格要求自己的同时，不怕吃苦耐劳主动于走入病人中间，急病人之所急，想病人之所想，遇到问题积极向上级师生请教，在上级医生的指导下尽努力送给病人健康和欢笑。 　　毕业在即，查阅的大量的国内外与我目前所研究课题相关的文献材料，并进行总结分析，写相关综述一篇。在代教老师的指导下，制定了课题相关计划和技术路线。现已经成功的建立了实验所需动物模型，结束预实验内容。在实验过程中，坚持实事就是，一丝不苟，认真切实的记录每一步实验内容和实验数据。用马克思主义毛泽东思想来指导科研实践，并在实践中不断验证、完善科学理论。 　　对于我来说，无论是临床方面还是科研方面都有太多的东西要去学习、掌握和实践。在以后的日子里，我会更加努力学习、钻研科学，成为一名优秀的医务工作者和科研人员，为国家的医疗事业不断努力奋斗。 　　大学毕业生登记表自我鉴定思想上【三】 　　转眼间大学生生活就要结束了，离校之前，为了明确自己的过去与未来。我觉得我有必要对这几年的大学生活做个自我鉴定！ 　　大学期间，我不仅重视对专业课程和第二外语（日语）的学习，掌握了扎实的专业知识技能，同时注重个人思想道德品格和修养的提升，坚信“先做人后做事”的至理名言，认为正直的人格是人才的一项重要标准。 　　我性格开朗，亦静亦动，本着一颗诚心与人交往，有较强的表达能力，同时也很乐意倾听，懂得自我反省。我品尝过失败，经历过迷惘，但最终在集体生活中慢慢成长起来，形成了良好的性格品质。 　　我富有责任感，敢于面对挑战，有强烈的进取心和优秀的团队精神，善于与他人协同作战，同时也有较强的组织协调能力、活动策划能力和社会实践能力。大学期间，我踏实肯干，努力不懈，最终在任社团管理中心主任和暑期社会实践等各种社会工作和实践活动中锻炼和提高了自己，更在这个过程中发现了自我，认可了自己，增强了自信心。 　　我积极乐观向上，适应能力强。大学生活中，由于远离家乡和经济条件不好，遇到过不少困难，但凭借着良好的心态和同学朋友间的相互支持，我最终获得了成长。相信在以后的工作学习生活中能有更大提高！ 　　光阴似箭，一晃一年的大学生活过去了。我从20xx年进入某大学就读以来，一直一严谨的态度和积极的热情投身于学习和工作中，虽然有成功的泪水，也有失败的辛酸，然而日益激烈的社会竟争也使我充分地认识到成为一名德智体全面发展的优秀大学生的重要性。无论如何，过去的是我不断奋斗、不断完善自我的一年。 　　在思想上，要求积极上进，热爱祖国、热爱人民，学习结业时被评为“优秀学员”；有很强的上进心，勇于批评与自我批评，树立了正确的人生观和价值观。 　　在学习上，严格要求自己，凭着对考研目标和知识的强烈追求，刻苦钻研，勤奋好学，态度端正，目标明确，基本上牢固的掌握了一些专业知识和技能，作到了理论联系实际；除了专业知识的学习外，还注意各方面知识的扩展，广泛的涉猎其他学科的知识，从而提高了自身的思想文化素质，为成为一名优秀的大学生而不懈奋斗。通过我的刻苦努力，在上期荣获院设一等奖学金，并被院列为了冒尖生培养对象。 　　在工作上，认真负责，有较好的组织能力，在担任分团委宣传部委员期间，工作塌实，任劳任怨，责任心强，多次、配合部长出色的完成了院团委的宣传活动和系内的各项宣传活动。我结合自身的特长，积极为系增光，曾在院团委举办的海报制作大赛及手抄报比赛中多次获奖。由于工作积极努力，成绩突出，被评为院“优秀共青团员”，得到老师和同学们的一致好评。 　　在生活上，养成了良好的生活习惯，生活充实而有条理，有严谨的生活态度和良好的生活态度和生活作风，为人热情大方，诚实守信，乐于助人，拥有自己的良好出事原则，能与同学们和睦相处；积极参加各项课外活动，从而不断的丰富自己的阅历，曾在寒假社会实践中被评为“先进个人”的称号，并在各项文娱体育活动中多次获奖。 　　不足之处就是人际交往能力较差，我在今后的学习生活中一定会不断的锻炼完善自己，争取作一名优秀的大学生。 　　大学毕业生登记表自我鉴定思想上【四】 　　大学四年里通过良师的教导和自身的刻苦学习，本人已初步掌握如何运用英语知识进行一般商务活动，也养成了认真对待学习和工作的好习惯。 　　 一、在思想品德上 　　本人有良好道德修养，并有坚定的政治方向。我热爱祖国，热爱人民，坚决拥护共产党领导和社会主义制度，遵纪守法，爱护公共财产，团结同学，乐于助人。并以务实求真的精神热心参予学校的公益宣传和爱国主义活动。 　　 二、在学习上 　　我圆满地完成本专业课程。并具备了较强的英语听读写能力。对OFFICE办公和其它流行能熟练操作，并在因特网上开辟了自己个人空间。平时我还涉猎了大量文学、心理、营销等课外知识。相信在以后理论与实际结合当中，能有更大提高。 　　 三、在生活上 　　我崇尚质朴的生活，并养成良好的生活习惯和正派的作风。此外，对时间观念性十分重视。由于平易近人待人友好，所以一直以来与人相处甚是融洽。敢于拼搏刻苦耐劳将伴随我迎接未来新挑战。 　　 四、在工作上 　　我通过加入院学通社与合唱团，不但锻炼自己的组织交际能力，还深刻地感受到团队合作的精神及凝聚力。更加认真负责对待团队的任务，并以此为荣。 　 　五、在社会实践上 　　本人利用课余时间不断的充实自己，不仅积极参加学校的各社团活动，加强自己为人处世的能力；平时还勤工俭学，参加社会工作，表现良好，受到领导的一致好评。积累了一定的社会经验。 　　只要有志在，我相信我的明天一定会更好的。我要继续努力，让这个社会看到我最完美的时光。 　　大学毕业生登记表自我鉴定思想上【五】 　　悄然溜走的岁月，转瞬即逝的年华。转眼间大学生活就要结束了，离校之前，该好好的给自己作个总结，及时给自己定位，规划好未来。 　　回顾过去，在学校、老师和同学们的帮助下我觉得自己过得很快乐，也很充实。除了努力学习基础课程和掌握本专业的理论知识外，我还积极参加各种社会实践、文体活动，在这三年多的大学生活里我明显感觉到自己在学习成绩、工作能力、思想觉悟等方面比起刚来大学的时候有了很大的提高。 　　在政治上，我有坚定的政治方向，积极上进，热爱祖国，热爱人民，坚决拥护中国共产党的领导，拥护党的各项方针政策，遵纪守法，勇于批评和自我批评，树立了正确的人生观和价值观。 　　在学习上，凭着对知识的渴望和追求，我一向严于律己，勤奋好学，成绩优异，连续三年获得校奖学金。平时我还非常注重英语能力的培养，涉猎了大量英语方面的课外书，并通过了国家英语六级考试。同时我还利用课余时间阅读了大量文学名著，拓宽自己的视野，并自学各类与平面设计相关的软件，以进一步完善与本专业相关的知识体系。 　　在工作上，除了积极参加学校、系、班级组织的各项活动外，结合自身特长，我还积极参加学校、社会组织的各种网络设计比赛，并获得奖励，为学校争光，得到了学校、老师和同学们的认可。 　　在生活上，养成了良好的生活习惯，生活充实而有条理，有严谨的生活态度，良好的生活作风；为人热情大方，诚实守信，乐于助人。有自己为人处世的原则，与同学，朋友和睦相处，共同进步。 　　当然，我也有自己的不足之处，那就是做事有时候会优柔寡断，不能果断、大胆的放开手去做事。在今后的日子里，我会从自身找原因，改进缺点不足，继续努力，不断进取，以饱满的热情去迎接我人生的新旅程。 　　对于一名大四毕业生来说，离开校园踏入社会开始人生的新旅程，走好这段人生新旅程的第一步也非常重要。通过对这三年多的总结，我对自己有了一个更加系统地客观地认识，在以后的求职路上我会更加明确自己的职业目标，以全新的面貌面向社会、迎接未来，迈好人生新旅程的第一步。 　　 我特别推荐

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问你们支部书记……

　　我作为一名预备党员，已经有半年的时间了。在这半年中，我在思想上、学习上、工作上都对自己严格要求，在接受党组织教育的同时，认真做好理论学习，切实履行党员的义务，遵守党的组织原则和纪律。现将各方面的情况做一个总结：　　在思想上，为了进一步提高党性修养和理论水平，我积极参加预备党员理论培训。在预备党员为期两天的培训课上，我深入学习了“科学发展观”重要思想。通过学习，我了解到很多人认为“发展”就是单纯地求增长、求速度，将“发展是硬道理”理解为“增长是硬道理”、将“以经济建设为中心”认为是“以速度为中心”，不惜以牺牲环境、资源为代价。 因此，我党开展落实“科学发展观”思想的工作是重要的亦是明智的。与此同时，通过党校老师的讲授，我认识到加强党性修养的重要性。对于今年两会关于食品安全如何保障、楼市调控是否继续等热点问题，我也进行了深入思考。作为一名预备党员，我应该认真学习我党的指导思想和方针政策，关注社会时事，在思想上严格要求自己，在平时多阅读、探索理论知识，不断交流和学习，保持思想的先进性。我时刻告诫自己要在思想上入党，做一名合格的共产党员。　　在学习上，虽然已经进入大学四年级，相关的专业课程都已经结束，但我依然对专业知识进行学习。在近几个月的毕业论文创作过程中，我对自己大学四年的专业学习有了深刻的认识。我认识到自己对专业知识的掌握不够熟练，也不够深入。具体表现在对一些知识点的认识颇为模糊，有些则完全不了解。这就说明自己书本上的知识不能很好的掌握，也没有去读课本外的专业书籍。由于我的毕业论文选题不是教科书上的知识点，因此在写论文的同时，除了对相关专业知识进行了温习，也掌握了课本外的法律知识。这学期开始，有了很多空闲时间，我也经常去图书馆借些感兴趣的书看，来充实自己。同时，我也不断关注时事新闻，对党的方针政策进行学习。这段时间恰逢两会召开，因此，我对两会的热点问题进行思考，并学习了两会的精神。通过学习，我了解到今年两会将焦点放在民生问题上，热点话题主要有食品安全如何保障，这是针对近几年我国市场上出现三聚氰胺奶、瘦肉精猪肉等危害健康食品而提出的，还有平稳物价、楼市调控、保障性住房等方面。从中也可以看出我党坚持以人为本的科学发展观，关注民生问题，并且政府紧紧围绕人们生存和发展的需要，着力解决民生问题，推动经济和社会全面发展。真正做到关注民生，体察民情，尊重民意，保障人权，全心全意为人民服务。　　在生活上，我一直以支部中优秀的共产党员为榜样，严格要求自己的一言一行，保持勤劳、踏实、乐于助人的优良传统，密切联系同学，主动帮助同学做一些力所能及的事情，遵守国家法律法规，遵守社会公德，发挥模范带头作用。将学习的理论知识用于实践生活中的同时，我认识到要真正得做到全心全意为人民服务，就需要一切从人民最根本的利益出发，任何时候都把群众利益放在第一位，同群众同甘共苦，保持最密切的联系。在自己的工作中实行群众路线，一切为了群众，一切依靠群众。树立正确的人生观、价值观和世界观，充实、丰富自己的成长经历，踏实做好自己的本职工作，发挥、体现自己的个人价值和创造更大的价值，尽最大的努力回报和奉献社会。在即将完成大学课程，走向社会的这一关键时刻，我会在自己的工作岗位上，认真踏实地工作，积极处理好与同事、领导的关系，以一名真正的共产党员的身份，不断充实自己的理论基础知识与人生经验，并朝着成为一名优秀的党员的方向不懈努力与奋斗！　　与此同时，我也意识到在成为一名合格的共产党员之前，自身仍然存在一些缺点。思想上还不够成熟，在认识问题上仍然会过多得加上一些不理性的看法，看待问题不够全面和客观，这需要我继续加深理论知识的学习，并且能够正确地运用于实践活动；学习上有时不能持之以恒，特别容易半途而废，这需要自己坚持不懈，凡事贵在坚持；生活中也需要多与同学互动，耐心听取同学的意见与建议，并且认真思考自己在人际交往中的不足，同时积极改正缺点。在今后的日子里，我会更加严格地要求自己，在学习、工作、生活的各个方面不断努力，积极进取、与时俱进，用科学的思想武装自己，用对祖国和人民的忠诚和责任鞭策自己，对工作加倍认真负责，进一步加强党员先锋模范的带头作用，努力向先进党员同志看齐，不断完善自己，注意生活中的细枝末节，发扬优良的作风习惯。在党支部的关怀和培养下，自觉做到在政治上、思想上、行动上与党中央保持高度一致，使自己成为一名坚持不懈、实事求是、自信乐观、意志坚强的共产党员。我相信，通过自己坚持不懈的努力，我一定能成为一名优秀的共产党员。请党组织考验我！

每季度一篇，最后一篇也是小结。季度的计算方式，就是被党员大会通过之日起，每90天左右算作一个季度。

　　这是一首描写和赞美深秋山林景色的小诗.　　首句“远上寒山石径斜”,由下而上,写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦.“寒”字点明深秋季节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字,写出了高而缓的山势.由于坡度不大,故可乘车游山.　　次句“白云生处有人家”,描写诗人山行时所看到的远处风光.一个“生”字,形象地表现了白云升腾、缭绕和飘浮种种动态,也说明山很高.“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅,鸡鸣犬吠,从而感到深山充满生气,没有一点儿死寂的恐怖.“有人家”三字还照应了上句中的“石径”,因为这“石径”便是山里居民的通道.　　第三句“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”.因为夕照枫林的晚景实在太迷人了,所以诗人特地停车观赏.这句中的“晚”字用得无比精妙,它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见,后两句则是傍晚之景.（2）因为傍晚才有夕照,绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映,枫林才格外美丽.（3）诗人流连忘返,到了傍晚,还舍不得登车离去,足见他对红叶喜爱之极.（4）因为停车甚久,观察入微,才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句.　　“霜叶红于二月花”,这是全诗的中心句.前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托.诗人为什么用“红于”而不用“红如”?因为“红如”不过和春花一样,无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的,不仅仅是色彩更鲜艳,而且更能耐寒,经得起风霜考验.　　这首小诗不只是即兴咏景,而且进而咏物言志,是诗人内在精神世界的表露,志趣的寄托,因而能给读者启迪和鼓舞.　　这首诗描绘的是秋之色,展现出一幅动人的山林秋色图.诗里写了山路、人家、白云、红叶,构成一幅和谐统一的画面.这些景物不是并列的处于同等地位,而是有机地联系在一起,有主有从,有的处于画面的中心,有的则处于陪衬地位.简单来说,前三句是宾,第四句是主,前三句是为第四句描绘背景、创造气氛,起铺垫和烘托作用的.　　“远上寒山石径斜”,写山,写山路.一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头.“远”字写出了山路的绵长,“斜”字与“上”字呼应,写出了高而缓的山势.　　“白云生处有人家”,写云,写人家.诗人的目光顺着这条山路一直向上望去,在白云飘浮的地方,有几处山石砌成的石屋石墙.这里的“人家”照应了上句的“石径”,—这一条山间小路,就是那几户人家上上下下的通道吧?这就把两种景物有机地联系在一起了.有白云缭绕,说明山很高.诗人用横云断岭的手法,让这片片白云遮住读者的视线,却给人留下了想象的余地：在那白云之上,云外有山,定会有另一种景色吧?　　对这些景物,诗人只是在作客观的描述.虽然用了一个“寒”字,也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字,并不表现诗人的感情倾向.它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境.　　“停车坐爱枫林晚”便不同了,倾向性已经很鲜明,很强烈了.那山路、白云、人家都没有使诗人动心,这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制.为了要停下来领略这山林风光,竟然顾不得驱车赶路.前两句所写的景物已经很美,但诗人爱的却是枫林.通过前后映衬,已经为描写枫林铺平垫稳,蓄势已足,于是水到渠成,引出了第四句,点明喜爱枫林的原因.　　“霜叶红于二月花”,把第三句补足,一片深秋枫林美景具体展现在我们面前了.诗人惊喜地发现在夕晖晚照下,枫叶流丹,层林如染,真是满山云锦,如烁彩霞,它比江南二月的春花还要火红,还要艳丽呢!难能可贵的是,诗人通过这一片红色,看到了秋天像春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象.　　诗人没有象一般封建文人那样,在秋季到来的时候,哀伤叹息,他歌颂的是大自然的秋色美,体现出了豪爽向上的精神,有一种英爽俊拔之气拂拂笔端,表现了诗人的才气,也表现了诗人的见地.这是一首秋色的赞歌.　　第四句是全诗的中心,是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的.不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托,即使“停车坐爱枫林晚”一句,看似抒情叙事,实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人,也成了景色的一部分,有了这种景象,才更显出秋色的迷人.而一笔重写之后,戛然便止,又显得情韵悠扬,余味无穷.

入党积极分子到预备党员需要写三篇思想汇报。第一篇思想汇报应由本人根据自身实际情况书写，主要内容包括对党的认识、入党动机和对待入党的态度；个人在政治、思想、工作、作风等方面的主要表现情况；今后努力方向以及如何以实际行动争取早日加入党组织等。第二篇思想汇报应由本人根据自身实际情况书写，主要内容包括对党的认识、入党动机和对待入党的态度；个人在政治、思想、学习、工作等方面的主要表现情况；今后努力方向以及如何以实际行动争取早日加入党组织等。第三篇思想汇报应由本人根据自身实际情况书写，主要内容包括对党的认识、入党动机和对待入党的态度；个人在政治、思想、学习、工作等方面的主要表现情况；今后努力方向以及如何以实际行动争取早日加入党组织等。

没大的区别。

思想汇报不同于工作报告和个人事迹总结。它们只是形式(格式和写法)上的相近，内容绝不一样：工作情况和先进事迹内容都是实事，思想汇报的内容则主要是思想情况。当然，思想情况也要靠工作或事迹来体现，但被体现的思想也终究是思想，而不是工作或事迹。这是有一个写作角度以谁为主的问题。思想汇报与决心书和申请书也不一样。一篇思想汇报里，可以有对某些事物的认识，也可以有自己的决心，但决不只是这些认识和决心，更多的是思想变化的情况(包括变化的起因、过程和结果等)，其中的认识一定是在具体可感的行为之下产生(有时间、速度、媒介物)的认识，其中的决心也一定是在思想实际已发生了变化的基础上的决心。

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文章写了荷塘月色美丽的景象，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情，为后人留下了旧中国正直知识分子在苦难中徘徊前进的足迹。寄托了作者一种向往于未来的政治思想，也寄托了作者对荷塘月色的喜爱之情。作品原文《荷塘月色》这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的月光里，总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见了；妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫，带上门出去。沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，长着许多树，蓊蓊(wěng)郁郁的。路的一旁，是些杨柳，和一些不知道名字的树。没有月光的晚上，这路上阴森森的，有些怕人。今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜(niǎo,nuó)地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电一般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉(mò)的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀(ē)玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有。忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好：于是妖童媛(yuán)女，荡舟心许；鷁(yì)首徐回，兼传羽杯；欋(zhào)将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾(jū)。可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。于是又记起《西洲曲》里的句子：采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。这令我到底惦着江南了。这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。扩展资料：作品赏析有学者评论朱自清先生的写景散文如同“工笔画”， 景物描绘精雕细刻， 细腻传神。此言放在《荷塘月色》尤为确切。《荷塘月色》第四、第五自然段充分体现了朱自清先生散文“工笔画”的特点。首先， 朱自清先生把水乳交融、浑然一体的“荷塘月色”细分为“月色下的荷塘”与“荷塘上的月色”两部分。“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子u22efu22ef而叶子却更见风致了。”这一段以月色为背景， 重点描写荷塘的各样景；“月光如流水一般u22efu22ef如梵婀玲上奏着的名曲。”一段以荷塘为背景， 重点描写了月色的层次变化。这样划分， 使景物描写得以细腻地进行。其次， 朱自清先生对剖开来的“月色下的荷塘”与“荷塘上的月色”两部分作进一步的“精耕细作”， 从视觉（“弥望”、“不能见”等） 、听觉（“渺茫的歌声”、“梵婀玲上奏着的名曲”等） 、嗅觉（“清香”等） 等角度去描写对象的形状、色彩、大小、数量、气味、声音， 以及它们的运动变化。这样， 就把景物表现得非常细腻。再次， 在“月色下的荷塘”与“荷塘上的月色”两部分的描写中表现出朱自清先生高超的修辞技巧。《荷塘月色》第四、第五自然段短短 378字 仅比喻就有十一处， 另有拟人两处， 通感两处和排比、夸张等修辞手法， 比喻、拟人、通感的运用巧妙而自然。这样， 就把“荷塘月色”描绘得细致入微， 形象生动， 让读者有身临其境之感。写作背景《荷塘月色》作于1927年7月，正值大革命失败，白色恐怖笼罩中国大地。这时，蒋介石叛变革命，中国处于一片黑暗之中。朱自清作为“大时代中一名小卒”，一直在呐喊和斗争，但是在四一二政变之后，却从斗争的“十字街头”，钻进古典文学的“象牙之塔”。但是作者既做不到投笔从戎，拿起枪来革命，但又始终平息不了对黑暗现实产生的不满与憎恶，作者对生活感到惶惑矛盾，内心是抑郁的，是始终无法平静的。于是作者写下了这篇文章。这篇散文通过对冷清的月夜下荷塘景色的描写，流露出作者想寻找安宁但又不可得，幻想超脱现实但又无法超脱的复杂心情，这正是那个黑暗的时代在作者心灵上的折射。参考资料：百度百科-荷塘月色（朱自清所作散文）

《荷塘月色》是中国文学家朱自清任教清华大学时所写的一篇散文，因收入中学语文教材而广为人知，是现代抒情散文的名篇。文章写了荷塘月色美丽的景象，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情，为后人留下了旧中国正直知识分子在苦难中徘徊前进的足迹。寄托了作者一种向往于未来的政治思想，也寄托了作者对荷塘月色的喜爱之情。

悠闲自得

荷塘月色表达了作者的一种向往于未来的政治思想，也寄托了作者对荷塘月色的喜爱之情。《荷塘月色》是中国文学家朱自清任教清华大学时所写的一篇散文，因收入中学语文教材而广为人知，是现代抒情散文的名篇。文章写了荷塘月色美丽的景象，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能的复杂的思想感情，为后人留下了旧中国正直知识分子在苦难中徘徊前进的足迹。作者首先交代了作者去荷塘的时间和缘由。开头就说出这几天“颇不宁静”的内心状态。“颇”字是对不宁静心情的强调。下文中作者思绪翻飞，神驰万里，或行或止，或喜或愁，都和这“颇不宁静”的心情有着紧密的联系。这一句是作者进行艺术构思的焦点，也是《荷塘月色》这篇文章的文眼。 它以强烈的直接抒情开始，将淡淡哀愁流露在字里行间，为全文定下了感情的基调。

　　（一）加强党的思想建设，用建设有中国特色社会主义的理论武装全党。一个党，一个民族，一个国家，特别是像我们这样的大党，这样十多亿人口、由五十六个民族组成的多民族大国，必须有正确的理论指导和强大的精神支柱。现在我们处在改革开放和现代化建设这样深刻的社会变革之中，社会关系和社会经济面貌正在发生巨大的变化。我们党要担负起领导这场伟大变革的历史责任，必须有正确的理论指导和强大的精神支柱。否则整个党和国家就不可能有强大的凝聚力，就会成为像旧中国那样的一盘散沙，我们也就不可能有强大的力量。思想建设是组织建设和作风建设的基础。　　（二）加强党的组织建设。党的力量在于党的团结，在于党有严密的组织和严格的纪律。加强党的组织建设需要做很多工作，我这里强调三点。一是必须坚决执行党的民主集中制原则。只有坚持民主集中制原则，才能统一认识，统一步调。各级党组织要自觉把党和国家的利益摆在第一位，做到局部利益服从整体利益，眼前利益服从长远利益，顾全大局，保证中央各项方针政策的贯彻实施，保持全党在政治上组织上和行动上的高度统一。那种有令不行、有禁不止的行为，对于我们的事业极为不利，是党的纪律所不允许的。二是加强党的基层组织建设。党的基层组织是党的基础，基础稳固才能保证党的整体有强大的战斗力，才能经得起任何风浪的考验。贯彻落实《决定》，需要各级党的组织共同努力，基层党组织也要做艰苦细致的工作，把党的决定化为广大群众的行动。要下大决心把党的基层组织建设成为团结带领群众实现党的奋斗目标的战斗堡垒。三是加强各级领导班子建设。关键是按照干部队伍革命化、年轻化、知识化、专业化的方针和德才兼备的要求，选好人用好人。要把那些忠于党的事业、积极推进改革开放和现代化建设的干部特别是中青年干部，选拔到各级领导岗位，使我们党的组织保持生机和活力。　　（三）加强调查研究，改进工作作风和思想方法。时代在前进，形势在发展，新情况新问题层出不穷，各级领导机关和领导干部要努力改进领导方法和领导作风，使自己跟上时代的步伐。要把这件事放到提高领导水平和执政水平的高度来对待。现在各方面的工作千头万绪，党的各级领导干部特别是高级干部，要全面地贯彻党的十四大精神和这次全会的决定，提高驾驭全局的本领，统筹安排各方面的工作。明年是推进改革的很重要的一年，任务十分繁重，一定要妥善处理好改革、发展和稳定的关系，努力保持稳定的政治环境和良好的经济环境。各级领导既要看到有利条件，把握发展时机，又要充分估计到前进过程中的矛盾和困难，兢兢业业地把工作做好。要正确把握和处理好重大的理论和实践问题，坚持唯物辩证法，避免片面性和形而上学，排除干扰，始终坚持党的基本路线不动摇。要深入改革和建设第一线，认真进行调查研究，及时发现问题，从实际出发，创造性地开展工作。要不断总结经验，善于运用群众创造的经验来引导群众前进。中央多次提出，各级领导干部要加强调查研究。不注重调查研究，心中无数，处于盲目状态，是不可能履行好领导职责的。多挤点时间学习，少搞一点应酬；多做些调查研究，少一些主观主义；多干些实事，少说些空话，我们的领导水平就会提高一大步。

笔者认为，当前行业基层单位要认真贯彻落实全国烟草行业政治工作会议精神，在以下四个方面进一步加强基层领导班子思想政治建设。强化理想信念，加强纪律性，努力建设严格规范的班子 领导班子要做好表率，自觉把自己的言行置于党的纪律约束之下，坚持党的领导，努力做到坚持理想信念不动摇，落实行动不偏离，始终保持党的先进性。 坚持依法用权，始终把严格规范作为行业的生命线，促使各项工作不断走向制度化、规范化和程序化。基层领导班子要做好严格规范的表率，依法履职，让行政活动在法律规范和约束下运行，确保权力运用符合法律所体现的意志。领导干部要善于学法、用法、守法，用制度规范行为，提高制度的执行质量，真正做到依法用权、依法办事，并自觉地接受社会监督。 以民主集中制为原则，坚持集体领导与个人分工负责相结合。领导班子要做好发扬民主的表率，虚心听取群众的意见和建议，不断提高科学决策、民主决策、依法决策的水平；坚持民主生活会制度，进一步统一思想，凝聚共识，转变领导方式。 坚持理论武装，以思想上的清醒保障政治上的成熟。理论武装是坚定理想信念、加强党性修养、搞好作风建设的有效途径。领导班子要做理论武装的表率，通过学习不断提高运用理论指导实践的能力，解决影响企业健康发展的难题，提高决策水平；坚持科学谋划，确保思路清晰、重点突出、责任明确、措施得力；坚持领导班子研究决策重要事项规则，科学议事、民主决策，确保重大决策准确无误。坚持“两个至上”，加强作风建设，努力建设求真务实的班子 领导班子作风建设影响面广、示范性强、推动力大，必须坚决克服官僚主义、形式主义等不良作风，推动各项工作在基层真正得以落实。 基层领导班子要牢固树立宗旨意识，以社会主义核心价值观为引领，坚持立党为公、执政为民。如北京市西城区烟草专卖局（公司）领导班子带头开展“讲纪律、讲责任、讲奉献”教育活动，弘扬求真务实的优良作风，紧紧围绕“1+5”工作目标任务，开展“走市场、转作风、抓落实”活动。“走”就是要积极践行“两个至上”行业共同价值观，“转”就是要切实转变不符合发展实际的思想，“抓”就是要抓出符合时代性的成效，让“走、转、抓”活动真正激发出企业发展的内生动力。建立领导干部联系点制度，每位中层以上领导干部要负责联系3~5户零售客户，全面掌握市场情况，倾听零售客户的意见和建议。努力做到“三个始终”，坚持积极响应零售客户诉求，真实反映客户愿望，关心客户困难，使“依法行政、优质服务、持续改进、追求首善”的质量方针更加符合客户意愿。坚持实事求是，切实转变领导方式，努力建设敢闯新路的班子 实事求是、敢闯新路是科学发展对基层领导班子的重要要求。 坚持实事求是，必须一切从实际出发，理论联系实际。领导班子要善于学习，进一步增强大局意识、忧患意识和责任意识，把解放思想作为坚持敢闯新路，必须勇于创新，克服教条主义。在学习中不断提高理论素养，在实践中不断提高开拓创新的能力。领导班子要切实转变领导方式，创新领导机制，健全责任机制、协调机制、纠正机制和预防机制，形成科学发展和敢闯新路的新合力。践行党的宗旨，坚持严格自律，努力建设清正廉洁的班子 领导班子要在政治上、思想上、行动上同党中央保持高度一致，做中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实实践者。领导班子不仅要严格自律，自觉遵守并践行党的廉政建设各项规定，还要自觉养成按制度办事的良好习惯，始终保持对事业的敬仰之心、对人民的敬重之心、对权力的敬畏之心，始终保持高尚的精神追求和道德情操。 在依法履职、廉洁自律方面，领导班子要做到“自重、自省、自警、自励”，接受广大群众监督。 在“三重一大”等重要决策方面，领导班子要认真落实办事公开、民主管理制度，防止决策的随意性，不断提高科学、民主、依法决策水平。 在勤俭高效办企业方面，领导班子要发扬艰苦奋斗的精神，不断强化企业管理，一心一意谋发展，全心全意促和谐；始终牢记“两个务必”，保持党员的先进性，以良好的党风、过硬的作风树立和维护领导班子的良好形象，努力以廉政取信于民，以勤政造福于民。

　　我们全面部署局机关及直属单位加强作风建设的工作任务，充分体现了局党组对落实中央八项规定的高度重视，也足见加强机关作风建设的重要性和紧迫性。春节前，各科室组织本科室人员对《实施方案》进行了集中学习和讨论，广泛的征求了大家的意见和建议，局党组先后两次召开扩大会议，集思广益，进行了专题研究，经过修改完善。下面，我就贯彻落实这个方案讲三点意见。 　　一、认真分析形势，充分认识加强作风建设的重要意义 　　近年来，教育局党组一直高度重视机关作风建设，以创先争优活动为抓手，采取了一系列措施，初步形成了领导班子讲政治、顾大局、讲团结、谋发展;科室同志各司其职、各尽其力、团结协作、扎实工作的良好工作局面。总的来看，各项事业发展态势良好，成就有目共睹。但是，我们也要清醒地看到，我们的工作作风与中央八项规定的要求、事业发展的需要和人民群众的期盼还有一定的差距，存在着这样或那样的问题和不足，特别是在机关作风建设方面，精神状态不佳、学习氛围不浓、执行能力不强、工作效率不高、创新动力不足、“庸懒散奢骄”等现象还不同程度地存在，具体表现在以下几个方面：一是有些干部精神状态不佳，安于现状，不思进取，缺乏干事的朝气和创新的锐气;二是有些干部不愿学习,不善思考，素质不高，难以胜任本职工作;三是有的干部作风漂浮，思路不清，情况不明，措施不力，工作被动，工作效率低下，缺乏扑下身子抓落实的恒心和毅力;四是有的干部工作态度不够严谨，责任心不强，工作马马虎虎，不能高质量的完成工作任务;五是有的干部服务意识淡薄，对待服务对象态度生硬，爱搭不理，下基层趾高气扬，无的放矢，影响不好。所有这些表现都与我们所担负的责任和使命不对称，与形势的要求格格不入，加强作风建设任重而道远。我们务必站在全局和战略的高度，充分认识加强机关作风建设的极端重要性和紧迫性。 　　(一)加强作风建设是适应发展新形势，完成崇高使命的迫切需要。新中国成立至今，从国家层面，对教育的定位发生了三次大的变化。第一次是1949年至1978年的文化教育定位，突出以阶级斗争为纲，教育主要是为政治服务，目标是培养革命事业接班人;第二次是1978年至2007年的科技教育定位，把科技教育作为生产力的重要因素，为经济建设服务，目标是培养社会主义事业的建设者和接班人;第三次是2007年以来的民生教育定位，党的xx大把教育划到以改善民生为重点的社会建设领域，将社会建设的目标锁定为“努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会”。2010年全国教育工作会议上，胡锦涛同志在讲话中进一步明确指出，教育是国计，也是民生。党的xx大报告更是把教育放在了改善民生和加强社会建设之首，明确提出了教育要为人民服务，凸显以人为本，回归教育的本质属性。党的xx大提出了全面建设小康社会，基本实现教育现代化的目标。在国家发展的整体战略中把握教育，站在教育为人民服务的新的历史起点上，我们在教育观念、教育方式、教育管理和教育保障等方面还有相当大的差距，面临前所未有的挑战，到2020年我国要基本实现教育现代化，只有8年时间，时间紧，任务重。面对新形势，完成新使命，我们有许多新情况、新问题需要去思考，去解决，只有通过加强机关作风建设，内强素质、外树形象，切实把心思和精力集中到抓重点工作的落实上来，以超强的工作作风、超常的工作力度，才能确保教育现代化目标的顺利实现。 　　(二)加强作风建设是响应中央新要求，锤炼过硬队伍的现实选择。作风建设是一个民族、一个国家、一个政党，乃至一支军队、一个单位(机关)兴衰成败的立本之基。发展是硬道理，作风是硬条件。一个单位(机关)只有干部队伍作风好，才有思想观念新，精神状态优，工作干劲足，才能凝聚加快发展的强大合力，推动事业快速发展。因此，抓发展必须抓队伍，抓队伍必须抓作风。在改进工作作风深入人心的新形势下，面对中央八项规定给我们提出的新规定，加强作风建设就是要响应新要求，以良好的工作作风，焕发各级干部拼搏进取、奋发有为的精神风貌，锤炼一支作风过硬、勇立潮头的教育管理队伍，开创一个争先创优、生动活泼的崭新工作局面。 　　(三)加强作风建设是回应人民新期盼，办好人民满意教育的必然要求。多年来，我市各级党委政府高度重视教育工作，教育事业实现了长足发展，取得了巨大成绩，走在了自治区前列，教育是我市引以为自豪的品牌，是赤峰的一张名片。同时，教育的地位也使我们很多同志在不自觉中滋生了骄傲自满的情绪，“庸懒散奢骄”中的“骄”就是这一现象的集中反映，而且在教育系统上下不同程度的存在,我们必须有清醒的认识。目前，很多盟市异军突起，发展速度非常快，我们的优势不是在扩大，有些方面是在缩小，虽然我在很多方面还具有优势，但曾经在某些方面拥有的优势正在逐步弱化，我市教育在全区的地位面临着严峻挑战，压力巨大。同时，由于我市一向具有崇文重教的优良传统，人民群众对子女的教育极为重视，在子女的培养上舍得花钱，舍得投入，对享受高质量教育的期待也与日俱增。在人民群众的热切期盼中分析教育，如何解决人民群众反映强烈的热点难点问题，如何推进教育的持续健康协调发展，如何继续保持教育在全区的水平是摆在我们面前的重大课题。我们必须树立危机意识和忧患意识，克服自满情绪，不骄傲、不懈怠，更需要凝聚共识，形成合力，以良好的作风、饱满的热情、扎实的工作，努力办好人民满意教育，确保我市教育始终走在良性发展的快车道上。 　　二、突出工作重点，明确目标任务，大力推进“六型”机关建设 　　当前和今后一个时期，加强机关作风建设，必须紧紧围绕建设学习型、服务型、效能型、创新型、清正型、和谐型机关这一主题，以队伍建设为核心，以创新发展为动力，以制度建设为保障，充分调动和激发我市教育系统上下加快发展的积极性、干事创业的精气神，形成带头求真务实，合力推动创新，全力支持发展的生动局面。 　　(一)建设学习型机关，打造过硬的教育管理队伍。作风建设的的挑战还是来自素质的挑战，学习是进步之道，素质之基，创新之本，务实之举。我们推出建设学习型机关，其目的就是要打造一支专家型、学者型干部管理队伍。在学习的方法和途径上，要解放思想，放宽视野，面向世界、面向发达地区观摩学习，引进先进的教育管理理念和好的经验做法。在这一点上，我们要舍得投入，舍得花精力，适当时候，我们要组织部分同志到教育先进地区、教育发达的国家考察学习，以此扩展视野、武装头脑、提升素质。我们通过建设学习型机关、学习型科室、学习型单位和学习型学校，营造浓厚的学习氛围，通过全方位、多渠道全面深入地学习，其最终落脚点是使干部队伍的整体水平得到提升;使一批业务尖子、工作骨干脱颖而出，逐步形成一支具有宽广视野、先进理念、善思考、有作为的专家型、学者型教育管理队伍。 　　毛泽东曾经说过“正确的路线确定之后，干部就是决定因素。发展教育事业，人才是关键。我们正在考虑搞一个“人才培养的火炬工程”，抓领军式人才、拔尖式人才和后备干部的培养，重点打造好五支队伍。一是建设一个团结坚定，有凝聚力和战斗力的局领导班子。二是打造一支高素质的教育管理队伍，就是科长队伍。基本要求是适应时代要求、理念先进、作风过硬、素质优良、业务精湛。三是打造一支优秀的校长队伍。目前，校长后备干部的培养问题已迫在眉睫，刻不容缓，我们要通过多种手段措施，包括提高待遇，创设激励机制，培养出一大批优秀校长。四是打造一支业务精湛的教科研队伍，要给优秀的教研员提待遇，包括政治待遇、经济待遇。通过下基层挂职锻炼，累积经验，再回归指导。特别要注意，把基层一些具有丰富教学经验的优秀教师充实到教研队伍中来，以点带面，切实提高教科研的整体能力和水平。五是多措并举打造一支师德高尚，业务精良的教师队伍。 　　(二)建设服务型机关，让基层和服务对象满意。作风建设的显性成效集中体现在服务环境的改善上。各科室、各单位一定要抱着对工作、对事业、对服务对象高度负责的精神，设身处地的为基层和服务对象出谋划策，排忧解难。改进作风不能自说自话，自我评价，我们将把作风建设纳入干部考核评价体系中，让服务对象来监督、来评判。通过全方位的监督，促进作风转变，提高机关干部的公信力、执行力，树立教育良好形象。 　　(三)建设效能型机关，提高行政决策的执行力。开展效能型机关建设就是建立办事高效、运转协调、行为规范，能够促进事业健康协调发展的机关管理体系。要大力倡导求真务实的工作作风，力戒心浮气躁，搞形式主义，做表面文章。要采取有效措施把会议、文件精减下来，提倡开短会，讲短话，发短文，努力提高机关办文、办会、办事水平。坚决克服办事拖拉、工作推诿、纪律涣散、政令不畅等问题。要大力营造有利于优秀人才脱颖而出的环境，推行竞争上岗、轮岗交流的选人用人方式，健全能者上、平者让、庸者下的用人机制，进一步激发教育管理队伍的潜力，营造激情迸发、潜能发挥、事业发展、个人进步的心齐、气顺、劲足的良好氛围。把全体教育干部的注意力和工作着力点引导和集中到加快教育事业科学发展上来。 　　(四)建设创新型机关，切实提升教育管理水平。创新是民族振兴和事业发展的不竭动力。事业的发展和作风建设的成败关键取决于管理，加强作风建设和推动管理创新相辅相成，相得益彰。我们要以此为契机，遵循教育的本质规律，树立先进的管理理念，打造过硬的管理队伍，以完善制度建设和工作流程为支撑，以强化过程管理、无缝对接和人文关怀为重点，着力实现教育管理由粗放型向精细化转变;由松散型向严谨化转变;由行政型向人文化转变;由经验型向科学化转变，坚定不移地向管理要质量、要效益。 　　(五)建设清正型机关，构筑从政安全防护体系。建设清正型机关，主要包括加强廉政建设和厉行勤俭节约两个方面的内容。在反腐倡廉上务必保持清醒头脑。去年，巴盟百余长腐败案，发人深省，教训深刻。培养一名干部不容易，培养一长更不容易，通过加强作风建设，既要增强广大干部的自警意识和自律意识，自觉拒腐防变，带头廉洁从政，安全从政，又要通过完善规章制度，加强监督管理，充分发挥法规制度和监督管理的保护作用，进一步加大预防腐败的工作力度，多方位构筑从政安全防护体系。在厉行勤俭节约上要旗帜鲜明。“成由勤俭败由奢”，“一饭一粟当思来之不易，一丝一缕衡念物力维艰”，要充分认识厉行勤俭节约是贯彻落实科学发展观的重要体现，是建设资源节约型社会的必然要求，也是着眼于加强和改进作风建设，密切与人民群众联系的长远战略决策。厉行勤俭节约，必须从规章制度入手，认真研究制定提倡节约、反对浪费，具有可操作性的规章制度。一旦制度形成，必须坚决执行，要用制度管人，用制度管事。要结合形势旗帜鲜明地开展艰苦奋斗、勤俭节约教育，树立“节约光荣，浪费可耻”的价值观，使之成为的一种自觉，一种文化，成为大家的实际行动。 　　(六)建设和谐型机关，增强干部队伍的凝聚力和亲和力。建设和谐型机关，就是要建设一支具有自觉的团队意识、高度的组织纪律性、较强的凝聚力和亲和力，各尽其能，各展其长而又充满人文关怀，心情舒畅，关系融和的集体。 　　我们建设的机关不应该是死气沉沉，缺乏生机的机关，这样的机关不符合时代发展的要求，不符合人的发展的要求。建设好和谐机关，就能调动一切积极因素，激发干部职工的创造力，让一切思想创造转变成事业发展的动力。 　　在建设和谐机关过程中，我们要坚持以人为本，把尊重人、理解人、关心人贯穿到机关工作的每一个环节，倡导人与人之间和睦相处，科室与科室之间密切合作，人与单位之间相互依存，单位与外部环境融洽联通。通过因地制宜地改进和完善机关办公条件和文化活动场所，建设内涵丰富的机关文化，营造充满人文关怀的良好氛围，培养干部职工健康向上的生活情趣，努力创设身心健康的工作环境，人尽其才的政治环境，舒畅和谐的人文环境和寄托美好希望的物质环境。 　　三、切实抓好落实，推动机关作风建设取得新成效 　　加强机关作风建设贵在落实，重在行动，要在持久。我们之所以将2013年确定为局机关及直属单位作风建设“启动年”而非“活动年”， 就是要动真的来实的，不能把加强作风建设搞成一阵风或是流于形式，这只是我们改进作风的第一步。各科室、各单位务必把这项工作摆在当前突出重要位置，作为 “一把手”工程，主要领导亲自抓、负总责，全面组织动员，精心谋划，尽快启动，切实把作风建设的成效体现在见微知著、塑造干部队伍的良好形象上。 　　(一)改进作风首先要领导带头。“善禁者，先禁其身而后人”。作风建设能不能抓实，领导是关键。要坚持从局机关做起，从领导干部抓起，决不能以要求别人转变作风，来代替自身的作风转变。凡是要求下属单位做到的，上级机关首先要做到;凡是要求广大党员、干部做到的，领导干部首先要做到;凡是要求领导班子成员做到的，主要领导首先要做到。在这里我也表个态，加强作风建设从我做起，请大家监督。各单位主要领导既要在班子中带头发扬好作风，又要抓好本单位的作风建设，真正硬起手腕，敢抓敢管、敢于较真，不怕得罪人，真正做到一级抓一级，一级带一级，形成表率和示范效应。 　　(二)改进作风关键要落到实处。制定一个好的规定不容易，把规定落到实处更不容易。一项制度能否发挥效用，关键在于落实。要坚持以好的作风抓好作风建设，坚决反对走过场、搞形式，坚决做到抓具体、抓深入。各科室、各单位要按照实施方案的部署，高标准、高质量完成各项规定动作，同时紧密结合实际，积极谋划一些富有创造性、实效性的自选动作，谋划一些管用、实用的真招、实招。局领导和科室负责人要按照《加强机关作风建设目标任务分解表》切实负起领导和管理责任，一要把作风建设与部门工作紧密结合起来，层层分解目标，层层落实责任;二要建立健全科学有效的管理制度，形成分工负责的工作机制，季调度，年总结;三要对照各自的岗位职责，每一名机关工作人员从自我做起，从小事做起，工作要做到底、做到家、做到位，真正做到言必行、行必果。 　　(三)改进作风贵在持之以恒。办事情最怕半途而废，抓工作最怕虎头蛇尾。作风问题具有顽固性、反复性，抓一抓有好转，松一松就反弹。关键看能否见诸行动、长期坚持。我们要以咬定青山不放松的决心，不达目的不罢休的韧性，踏石留印、抓铁有痕的劲头，抓好方案的贯彻落实。要把贯彻落实方案作为一项经常性工作来抓，要建立健全作风建设的常态化机制，既要及时总结、着力巩固已经取得的成果，又要着眼长远，建章立制，确保各项制度行得通、管得住、用得好、可持续。 　　同志们，加强机关作风建设事关全局，影响长远，是我们大家义不容辞的政治责任。让我们在新的起点上，以新的精神、新的面貌、新的形象，专心谋事，勇于任事，踏实干事，为我市教育的又好又快发展做出新的更大的贡献。

党章是中国共产党党内的根本大法，党内的任何文献、文章、文件，其政治法律地位都高不过党章。从党的一大开始，党章的每一次修改都体现出与时俱进的特点，这次党章修改也包含着对全国改革发展过程中重大意识形态的回应。（一）修改党章的基本考虑。现行党章是1982年9月党的十二大修改制定的。30年来，在保持党章内容基本稳定的前提下，根据形势和任务的发展变化，党的十三大、十四大、十五大、十六大、十七大都对党章做了不同程度的修改。实践证明，这些修改有利于党章在党的工作中和党的建设中更好地发挥规范和指导作用。中央政治局决定党的十八大对党章进行适当修改，主要是基于以下几点考虑。1、修改党章是推进党的理论创新、实现党的指导思想与时俱进。党的十七大以来，经过理论创新和实践发展，科学发展观理论内涵日益丰富，及时在党章中把科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想一道确立为我们党的行动指南，能够更好地实现党的指导思想与时俱进。2、修改党章是推进党和国家事业发展的需要。及时在党章中体现中国特色社会主义事业总体布局和对内对外重大方针政策发展，有利于进一步统一全党思想，更好坚持中国特色社 会主义道路、中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义制度，全面推进党和国家各项事业。3、修改党章是推进党的建设新的伟大工程的需要。把党的建设实践创新、理念创新、制度创新成果写进党章，有利于紧紧围绕加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线，按照党的思想建设、组织建设、创作建设、反腐倡廉建设、制度建设的总体布局，以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程，全面提高党的建设科学化水平。4、修改党章是贯彻落实党的十八大精神的需要。在党章中体现党的十八大报告的重要内容，有利于更好把学习党的十八大报告同学习党章有机结合起来，扎实推动党的十八大精神的学习领会和贯彻落实。（二）修改党章遵循的原则。坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，把党的十八大报告确立的重大理论观点和重大战略思想写入党章；坚持发扬党内民主，集中全党智慧；保持党章总体稳定，只修改那些必须改的、在党内己形成共识的内容，努力使修改后的党章充分体现马克思主义中国化最新成果。确定和坚持这样的修改原则，既有利于实现党章的与时俱进、体现党和国家事业发展的新要求，又有利于维护党章的权威性、保持党章基本内容的稳定性和连续性。（三）修改的主要内容。这次党章修改的主要内容可以归纳为15条，概括起来是6个方面：1、对科学发展观作出新的定位和阐述。第一，把科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想一道，确立为我们党的行动指南。这有利于把科学发展观贯彻到我国现代化建设全过程、体现到党的建设各方面。第二，充实了党的十六大以来党的理论创新特别是科学发展观定位的内容。党章修正案总纲第七自然段充实了内容，表述为：十六大以来，以胡锦涛同志为代表的中国共产党人、坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，根据新的发展要求，深刻认识和回答了新形势下实现什么样的发展、怎样发展等重大问题，形成了以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观。科学发展观，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是马克思主义中国化最新理论成果，是中国共产党集体智慧的结晶，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的指导思想。在党章中作这样的充实，有利于全党正确理解科学发展观的理论内涵和精神实质，增强贯彻落实科学发展观的的自觉性和坚定性，进一步把思想和行动统一到科学发展上来。2、充实完善中国特色社会主义主要成就的内容。党章修正案充实了总纲第八自然段的内容，把开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义制度，作为改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因。同时，强调全党同志要倍加珍惜、长期坚持和不断发展党历经艰辛开创的这条道路、这个理论体系、这个制度。增写这一内容，有利于全党同志深化对中国特色社会主义的认识，全面把握中国特色社会主义的科学内涵，增强坚持中国特色社会主义的自觉性和坚定性。3、充实了坚持改革开放的内容。改革开放是强国之路，是新时期最鲜明的特点。党章修正案总纲第十三自然段增写了只有改革开放，才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义的内容。充实这方面的内容，有利于全党更加深刻地认识坚持改革开放的重大意义，更加自觉、更加坚定地推进改革开放。4、充实了中国特色社会主义事业总体布局的内容。第一，党的十八大报告把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设之后增写了生态文明建设的内容。作这样的修改，使中国特色社会主义事业总体布局更加完善，使生态文明建设的战略地位更加明确，有利于全面推进中国特色社会主义事业。第二，充实了经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的内容。一是增写了发展社会主义市场经济的内容。党章修正案总纲第十四自然段增写了促进工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展的内容。作这样的修改，有利于全党全国各族人民更加全面地认识新世纪新阶段社会主义现代化建设的任务。二是增写了发展社会主义民主政治的内容。党章修正案总纲第十五自然段增写了发展更加广泛、更加充分、更加健全的人民民主，完善中国特色社会主义法律体系的内容。作这样的修改，有利于我们坚持走中国特色社会主义政治发展道路，积极稳妥地推进政治体制改革，不断发展社会主义民主政治，建设社会主义法治国家。三是增写了发展社会主义先进文化的内容。党章修正案总纲第十六自然段增写了建设社会主义文化强国、加强社会主义核心价值体系建设的内容。作这样的修改，有利于全党同志坚持社会主义先进文化前进方向，推动社会主义文化大发展大繁荣。四是增写了构建社会主义和谐社会的内容。党章修正案总纲第十七自然段增写了使发展成果更多更公平惠及全体人民、加强和创新社会管理的内容。作这样的修改，有利于凝聚人心，激发广大人民群众投身中国特色社会主义事业的积极性、主动性、创造性，有利于适应形势发展需要提高社会管理水平、构建中国特色社会主义管理体系，推动形成社会和谐人人有责、和谐社会人人共享的生动局面。第三，增写关于生态文明建设的段落。根据党的十八大报告确定的中国特色社会主义事业总体布局，党章修正案在总纲第十七自然段增写了生态文明建设一段，作为第十八自然段，表述为：中国共产党领导人民建设社会主义生态文明。树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。着力建设资源节约型、环境友好型社会，形成节约资源和保护环境的空间、产业结构、生产方式、生活方式，为人民创造良好的生产生活环境，实现中华民族永续发展。作这样的增写，既阐明了建设社会主义生态文明和总体要求和指导原则，又阐明了生态文明建设的主要着力点，有利于把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程。5、充实完善关于党的建设总体要求的内容。党的十七大以来，随着党的建设实践发展，我们党对马克思主义执政党建设规律的认识不断深化，正视党面临的考验和风险，全面推进党的建设新的伟大工程，重视加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设，强调不断提高党的建设科学化水平。根据实践发展，党的十八大报告稿提出建设学习型、服务型、创新型马克思主义执政党的新要求。党章修正案对总纲部分关于党的建设总体要求作出适当修改，第二十三自然段增写了加强党的纯洁性，整体推进党的思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、制度建设，全面提高党的建设科学化水平，建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党的内容。同时，第二十四自然段第二句修改为全党要用邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和党的基本路线统一思想，统一行动。第二十五自然段中求真务实的内容移到首句。第二十七自然段增写了尊重党员主体地位、加强对主要领导干部监督的内容。作这些修改，使党的建设总体要求更加完善。6、对部分条文作出了修改。一是对党员义务作了适当修改。为了与修改后的党的指导思想衔接起来，对第三条第一项作了修改，强调认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。二是充实了党的基层组织的基本任务。增写了积极创先争优的内容，强调党的基层组织要组织党员认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。三是增写了有关干部选拔和监督干部的内容。强调选拔干部要按照德才兼备、以德为先的原则，坚持五湖四海、任人唯贤；增写了党重视监督干部的内容。四是增写了党的各级领导干部要坚持原则，讲党性、重品性、作表率。

考生可参考以下公务员政审的相关内容。政审准备的个人自传资料内容：（1）从小学到大学及参加工作的简历(时间要具体)。（2）本人学习或工作期间所获表彰情况。（3）个人的成长经历及个人有哪些优点、特长等。（4）家庭主要成员及主要社会关系的姓名、准确出生时间、工作单位或住址(所属村、社区、街道名称)、政治面貌，主要包括父母亲、配偶、爷爷奶奶、兄弟姐妹、叔叔、姑姑、舅舅、姨、岳父母(公婆)。政审考核的内容为德、能、勤、绩四个方面。德，主要指政治思想表现、工作作风、职业道德和品德修养；能，主要指从事本职工作所具备的基本能力和应用能力；勤，主要是事业心、工作态度和勤奋精神；绩，主要是工作实绩，包括完成工作的数量、质量、效率和所产生的效益。考核的重点是被考核人的工作实绩和与拟补充职位相关的实践经验。

山水田园诗常见思想感情一、明确概念1.所谓山水诗，是以山水花草虫鱼等自然景观为主要描写对象的诗歌;所谓田园诗是指歌咏田园生活的诗歌，大多以农村的景物和农民、牧人、渔父樵夫等的劳动为题材。2.代表诗人:A.第一个以田园生活入诗的诗人是东晋的陶渊明。第一个山水诗人是南朝的谢灵运。B.唐朝时，形成了山水田园诗派，以王维、孟浩然等为代表人物。二、情感表达常用词热爱自然 向往自由 厌恶官场 憎恶黑暗渴望归隐 闲适淡泊 悠然自得1.表达对大自然的喜爱。诗人通过描写清幽恬静的山林景色或绚丽雄奇的自然风光来表现诗人置身此地时的喜悦与赞叹,以及对壮丽山河的热爱。汉江临泛王维楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。注:山翁即山简，晋人，曾任征南将军，镇守襄阳。【赏析】“浮”、“动”两个动词用得极妙，使诗人笔下之景活起来了，动与静的错觉，表现了诗人的一种泛舟江上的怡然自得的心态，进一步渲染了磅礴水势。尾联诗人直抒胸臆，表达了留恋山水的志趣。望庐山瀑布李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。【赏析】这首诗紧扣题目中的“望”字，以庐山的香炉峰入笔描写庐山瀑布之景，用“挂”字突出瀑布如珠帘垂空，以高度夸张的艺术手法，把瀑布勾画得传神入化，然后细致地描写瀑布的具体景象，将飞流直泻的瀑布描写得雄伟奇丽，气象万千，宛如一幅生动的山水画。抒发了诗人对大自然壮阔景象的赞叹之情。2.表达对官场仕途的厌倦，对现实的不满甚至愤怒。(表达对黑暗现实的不满，抒发自己决不同流合污的高洁品格，或怀才不遇的苦闷。)归园田居陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗前堂。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无杂尘，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。【赏析】“久在樊笼里，复得返自然。”“久”与“三十年”相映，“樊笼”与“尘网”相映，“自然”与“性”相映，而以一“返”字点明了“魂兮归来”的乐趣。是的，官场消蚀了自己的半生，玷污了自己的“清节”，而今天，苦尽甘来，诗人终于得到了欣慰的补偿。是诗人出自肺腑的欢呼，终于脱出樊笼之束缚，像小鸟一样，重返山林，获得自由，与官府生活告别。这结句是点睛之笔，与开头呼应，集中表现了诗人高洁的志向和对黑暗现实的不满。诗篇生动地描写了诗人归隐后的生活和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，表现出劳动者的喜悦。同时又隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感。表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。山居秋暝王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。【赏析】本诗写出了清新、幽静、恬淡、优美的山中秋季的黄昏美景。全诗动静结合，相辅相成，相得益彰。月照松林是静态，清泉流溢是动态。前四句写秋山晚景之幽静，五六句写浣女渔舟之喧哗。诗之四联分别写感觉、视觉、听觉、感受，因象得趣，因景生情。于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。表现了诗人寄情山水田园，对隐居生活怡然自得的满足心情。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。王孙指诗人自己，其喜归自然，厌恶宦海之情溢于言表。3.表达对归隐生活、闲适恬淡的田园生活的喜爱、向往。(向往自由、宁静的田园生活，抒发闲适淡泊、悠然自得的心情。)这类诗歌往往通过对超凡脱俗的环境和人物的刻画，表现主人公淡泊宁静、不与世俗同流合污的高洁志趣，抒写自己遗世独立的高尚情怀和隐居生活的幽寂高雅。过故人庄孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。【赏析】 这是一首田园诗，描写农家恬静闲适的生活情景，也写老朋友的情谊。通过写田园生活的风光，写出作者对这种生活的向往。全文十分押韵。诗由“邀”到“至”到“望”又到“约”一径写去，自然流畅。语言朴实无华，意境清新隽永。作者以亲切省净的语言，如话家常的形式，写了从往访到告别的过程。其写田园景物清新恬静，写朋友情谊真挚深厚，写田家生活简朴亲切。社 日王驾鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。注:王驾进士及第之后，官至礼部员外郎，后弃官归隐。此诗作于其归隐之后。【赏析】这首诗一二句描写了南方农村风光迷人、一片富庶的景象:五谷丰登、六畜兴旺。虽只字未提作社的事，但写出了节日的喜庆气氛。“半掩扉”这个细节描写，可见民风淳厚，丰年富足。后两句写“社日”正题。诗人没有就作社表演热闹场面着笔，却写社散后的景象。“桑柘影斜”，夕阳西下，树影在地上越来越长，说明天色将晚。古代习惯，祭社之处必植树。所谓“故园乔木”，即指社树，它象征乡里，故受人崇拜。其中桑、梓二木即古人常用为社树的树种。此诗的“桑柘”紧扣社日，即此之谓，可见笔无旁鹜。同时，村里植有“桑柘”，说明养蚕也搞得不错。遣词用语体现出诗人的艺术匠心。春社散后，人声渐少，到处都可以看到喝得醉醺醺的村民，被家人邻里搀扶着回家。“家家”是夸张说法，说明醉倒情形之普遍。诗末写社日的热闹与欢乐场面，却选取高潮之后渐归宁静的这样一个尾声来表现它，是颇为别致的。它的暗示性很强，读者通过这个尾声，会自然联想到作社、观社的全过程。“醉人”这个细节可以使人联想到村民观社的兴高采烈，畅怀大饮，而这种欣喜之情又是与丰收分不开的。诗人把田家生活作了“桃花源”式的美化，表达了诗人对乡村农民的赞赏与热爱之情。

同志非常熟悉冀中人民的生活，他的作品有浓郁的乡土气息。作者写的目的在于反映“战争和革命改变了人民的生活，也改变了民族的精神气质。” 情节结构: 注意: 隔行是小说分段的方法之一。 第一部分: 参军，夫妻话别。(开端) 1.月夜编席(1─4自然段) 2.夫妻话别(5─29自然段) 3.水生离家(30─31自然段) 第二部分: 探望丈夫，归途遇敌。(发展) 1.探望丈夫(32─38自然段) 2.扑空归来(39─47自然段) 3.淀上遇险(48─61自然段) 第三部分: 伏击歼敌，战斗中成长(高潮、结局、尾声) 1.伏击歼敌(62─65自然段) 2.意外相见(66─84自然段) 3.组织起来(85自然段) 本文线索: 以时间的推移为线索安排情节: 1.月亮升起来──很晚──鸡叫的时候──第二天──过了两天──快到晌午──正午──这一年秋季──冬天 2.明线暗线分而又合，合而又分: 明线──几个妇女的活动: 送夫、探夫、遇夫、学夫 暗线──地区队的活动 水生嫂等几个青年劳动妇女的形象的分析: 本文选材新颖，没有集中、细致地写水生等七个青年参军和第一次参加战斗的情景，而是着重写水生嫂等迅速成长的过程。 水生嫂等具有勤劳、勇敢、质朴的品质，但也具有一般家庭妇女 的特点。她们守着自己的家庭，憧憬着幸福的生活，希望自己的丈夫 不要离开。当大敌当前，国难当前头时却能把对丈夫的爱和对祖国的 爱统一起来，积极支持丈夫参军，参加。在经历了荷花淀的伏击战之后，她们受到了教育、鼓舞，她们认为: 凡是男人能做到的，妇女也能做到。当水生说她们是“一群落后分子”时，她们更不甘示弱，商量着回去成立队伍，参加战斗。这种抗击敌人的侵略，保卫祖国、保卫家园的热望所激发的向上的要求，在斗争中对自己力量的坚信和具有的雄心壮志，是她们具有革命乐观主义的思想基础，展示了她们美好的精神境界，表现出她们高尚的情操，同时揭示她们迅速成长的根本原因。 结尾，形象说明她们热望参加战斗的愿望得到了实现，充分显示了劳动妇女的战斗力量和作用使她们性格更完整、突出，合乎情理的发展和结尾，起到了深化主题的作用。主题: 表明了党领导下的人民抗日地迅速发展壮大，充分显示了的威力，展示出抗日战争的胜利前景，使作品充满鼓舞人心的力量。 第二课时 总结写作特点: 一、充满诗情画意的景物描写 通过写景表现人物的感情，充满诗情画意。 第一部分第一层，是一幅夜景的风景画和风俗画。 夜景美: 月光映照，院子凉爽，洁白，荷花飘香 生活美: 勤劳的双手，熟练的技艺，富饶的出产 情景相生 人情美: 热爱劳动，热爱亲人 特别是两个充满想象的贴切的比喻，把劳动的场面诗化了( “她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。“)， 景物牵动着情思──天这么晚了，丈夫还没回家。 这一景物为后面的情节展开作了铺垫，因为水生嫂正出于对祖国美好河山的热爱，对幸福生活的热爱，才激起对日本的无比仇恨，毅然送夫参军，毅然组织队伍，参加战斗。 第二部分第二层正午淀上风光的描写: 几个女人探望丈夫的归途上，有点失望，有点伤心，这种辽阔而静寂的环境烘托了这种情绪，但淀上万里无云的开阔、明朗的风光，使她们受到感染，增强排遣忧郁的力量，因此，不久又欢笑起来──以景写人，情景相生。 妇女们急中生智，把船摇进荷花淀，又对淀上风光作了十分精彩的描写(第二部分第三层): 作者驰骋想象，几笔勾画，把景物写得逼真、传神、充满寓意。不仅突出了水乡游击战的特点，暗示着这清香四溢的荷花淀里即将发生一场激烈的伏击战，写出了根据地人民同仇敌忾的心理和克敌制胜的信念，洋溢着歌颂人民战争的思想感情。对照下文荷叶下认出她们丈夫的情景，更会惊叹小说构思的巧妙和布局的精当。 二、生动的细节描写 把紧张的战斗情景和日常生活的细节揉合起来，充满浓郁的生活气息和诗情画意。 中心思想: 本文描述了以水生嫂为代表的白洋淀青年妇女逐步由普通劳动者成长为机智勇敢的抗日游击战士的过程，表现抗日根据地人民热爱生活，热爱祖国的精神。

他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

在中国古代的思想家中，当推老子和孔子的思想对中国的文化传统产生的影响最深最广最大。作为中国古代最重要的两大学派的创始人，他们的思想学说存在着明显的差异，这些差异最终形成了儒道两家的不同传统，奠定了中国传统思想文化的基础。 老子思想和孔子思想的差异是十分广泛的，但就其最主要的方面而言，莫过于理论上各有偏重和价值观念的不同。下面分别对这两方面加以讨论。 一般而言，老子比较偏重于对形而上的问题和人与自然的关系的思考，由此而建立了他的本体论和宇宙论；孔子则偏重于对人与人的关系的思考，由此而建立了他的伦理学。就本体论和宇宙论而言，孔子的思想在这方面基本上是阙如的，而就伦理学而言，这方面也不是老子关心的重点。 老子提出了"道"作为自己学说的最高范畴，并加以系统化的论证。以"道"为核心，老子展开了他的全部学说。特别是其中关于宇宙起源和本体的探讨，以及系统的认识论学说和丰富的辩证法思想，更是具有"独创性"的"哲学"思想--这里指的不是广义的哲学。毫无疑问，老子的道论开创了中国哲学中的形上学传统，"道"是中国古典哲学无可争议的最高范畴，中国哲学中的重要概念、范畴出于老子的最多，从这个意义上来讲，我们完全可以说，老子是中国哲学的开创者。中国哲学能与西方哲学对话，主要有赖于道家，特别是有赖于老子的思想。对此，张岱年先生就曾说过："老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。……在中国哲学本体论的发展过程中，道家学说居于主导地位。" [1] 孔子则是中国古代伦理学的开创者。孔子提出了"仁"作为自己学说的最高范畴，为人类的道德生活确立了最基本的原则，力图以仁爱的精神改善日益紧张的人际关系，并由此入手来解救社会危机。孔子以"仁"为核心范畴，提出了一系列道德规范，建立了完整的伦理道德学说，并以此作为自己学说的主体内容。孔子的思想，对于中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。 由此可见，老子和孔子由于所关注和思考的主要问题的不同，形成了他们在思想理论上各有偏重。冯友兰先生在《新原道》一书中，曾以"极高明而道中庸"为标准来评价古代的学说。他在评论孔、孟时认为："他们于高明方面，尚未达到最高标准"；在评论老、庄时认为其哲学"极高明"，然于"道中庸"则不足。在冯先生看来，孔、孟思想的特点在于"道中庸"，于伦理道德的领域见长；而老、庄思想的特点和优势则在于"极高明"之形上哲学领域。孔子和老子的思想所表现出来的儒道两家的文化差异，可谓见仁见智，各有千秋，并无优劣之分。 这里需要申明的是，本文所说的"道论"专指围绕"道"进行的形而上之哲学思考，而不是泛指所有关于"道"的言论。"道"范畴并非道家的专利，先秦各学派都谈论"道"，而且都不在少数，可谓儒有儒道，墨有墨道。不过，诸家之"道"皆为政治、伦理范畴，唯有道家之"道"具有形而上的哲学意义。就儒家而论，《论语》中"道"字凡76见，多为人伦之"道"，且孔子从不谈论"天道"，有子贡所说"夫子之言性与天道，不可得而闻也" [2]为证。在儒家学说中，"仁"、"义"、"礼"等都是具体的道德原则和规范，而"道"则具有更高的概括性，泛指儒家的最高追求，或曰儒家的真理、主义。士君子都应"志于道"，不惜"以身殉道"，甚至"朝闻道，夕死可矣" [3]。"道"也泛指儒家的所有主张，孔子所谓"吾道一以贯之" [4]是也，它内在地包含着所有具体的道德原则和规范，而这些具体的道德原则和规范则是"道"的不同表现形式和实现"道"的途径与方法。如孔子说："行义以达其道" [5]，孟子也说："仁也者，人也。合而言之，道也。" [6]"仁"就是人与人之间相亲相善的关系，以这种最基本的道德准则来处理人际关系，便是儒家之"道"。因此，不论是孔子的"杀身成仁"还是孟子的"舍生取义"，都是"以身殉道"。总之，儒、道两家虽然都重视"道"，但两家各自的"道"只是符号形式相同，意义和内容却有根本的差异，道家的"道"以形而上的哲学意义为主，儒家的"道"则为伦理、政治范畴。 有一种很有影响的观点，认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于在宇宙的背景中思考，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到社会和人生中来。如《老子》书中谈天道和哲理要超过任何一部古代典籍，因而说道家注重天道是没有问题的。但说道家轻视人事，恐怕就不合于事实了。以《老子》为例，书中的主要篇幅还是谈社会政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从哲理中引出社会政治人生，或从社会政治人生中提升出哲理，有的则两者兼而有之；即使是只谈抽象哲理的语句，就《老子》全书而言，最终也是要为社会人生求得天道观方面的依据和指导。因而老子所开创的道家有着丰富的关于社会与人生的哲理性思想，正是由于道家对社会人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。

1、承认矛盾存在的客观性。矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。2、关于矛盾对立统一的思想。矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。3、矛盾双方相互转化。唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。4、变化发展的辩证思想。辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。在老子的《道德经》中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想5、具体矛盾具体分析。老子认为，对于一切事物，都应该顺其自然的趋势，而不以人的意志左右其间，即要做到无为。所以越强为越是要失败，无所作为而听其自然发展，社会倒是可以达到治理的目的了。故老子曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）。老子强调统治者要按自然无为的原则辅助万物自然运行，而不要有意作为，这就是“以辅万物之自然而不敢为”（六十四章）。另一方面，老子对老百姓也要求做到“无为”。他认为统治者废除礼乐刑政，一任无谓自然，实行无为而治，天下就可以太平了。但如果老百姓智慧太多，就足以引起他们的迷惑，促进利欲的念头滋生，“民之难治，以其智多”（六十五章）。因此，老子说，自古以来能把天下治理好的统治者，都不是教人民更聪明，而是教人民更愚昧。用智来治国，是国家的祸害，否则就是国家的幸福。

《道德经》主题思想:道法自然。"道法自然"是《道德经》中老子思想的精华。"道"作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。"德"是"道"在伦常领域的发展与表现。"道"与"法"在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。"法"应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。哲学上，"道"是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由"物理至哲学至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

的哲学思想是无为，是指人要有遵循自我，遵循自由，的观念顺其自然

　　加强党员干部队伍作风建设，思想教育是基础。思想是行动的先导。党员干部转变作风，前提在于有高度的思想自觉。要突出加强中国特色社会主义理论体系教育和理想信念教育，引导党员干部进一步增强“三个自信”，始终忠于党忠于人民，努力成为坚定理想信念的模范。要深入开展马克思主义群众观教育，引导党员干部筑牢“命运共同体”意识，始终把服务群众、造福百姓作为最大责任，常怀为民之心、常思惠民之策、常做利民之事，努力成为贯彻党的根本宗旨的模范。要深入开展党的优良传统教育和党性党风党纪教育，引导党员干部大力弘扬求真务实之风，保持艰苦奋斗精神，坚守清正廉洁底线，努力成为实践社会主义核心价值体系的模范。　　加强党员干部队伍作风建设，领导干部是重点。作风好不好，主要看领导。要把群众路线教育实践活动作为加强作风建设的重要载体，突出领导机关、领导班子、领导干部这个重点，切实解决在“四风”上存在的突出问题，凝聚领导示范、上行下效的正能量。要把“促发展、惠民生、上水平”活动作为落实中央八项规定、改进工作作风的重要举措，引导领导干部带头深入基层、一线和群众，把身子沉到位、心思用到位、力气使到位，在搞服务、解难题、办实事中锤炼优良作风、涵养公仆情怀。要把提高群众工作能力纳入干部教育培训重点项目，教育引导领导干部深入研究新形势下群众工作的规律和特点，创新群众工作思路和方式方法，拓宽群众工作渠道和途径，切实把群众工作做深做细做实。 　　加强党员干部队伍作风建设，树立导向是关键。选好人用好人是保持党员干部队伍纯洁的关键环节，对作风建设具有重要导向作用。要注重选作风好的人，坚持德才兼备、以德为先用人标准，大力培养选拔更多党和人民需要的好干部，使那些对群众感情真挚、深得群众拥护、实实在在、不玩虚招、清正廉洁、公众形象好的干部得到褒奖和重用，使那些政德不好、工作不力、作风不实、品行不正的干部受到警醒和惩戒，切实发挥好选人用人的“风向标”作用。要坚持用好的作风选人，公道对待干部，公平评价干部，公正使用干部，敢于坚持原则，敢于为好干部说公道话，坚决抵制歪风邪气，切实把好选人用人关。

老子思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子的思想主张是什么 老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。 老子的思想体系可以说是以形而上的道为根本依据，以“道法自然”为宗旨，以自然无为为纲纪，以依道修身为中介，以治国安民、实现社会和谐和人生理想为归宿的理论大厦。关于社会人生和谐及人与自然和谐的思想，以及关于自然无为和依道治国的思想，是老子思想最重要的组成部分。 老子关于“和”的思想与实现和谐的途径 一般认为老子追求的最高境界是与道合一或“同于道”，然而道是最高的和谐体，因而归根结底老子追求的最终价值和最高境界是“和”或和谐。 “和”或“和谐”是我国传统文化的重要理念和价值取向。我们看到，先秦其他各家的学说均以社会政治生活为论述的中心，其中的和谐思想局限于构建人与人和人与社会的理想化关系， 而老子及道家的和谐思想则在论域上作了进一步拓展，在人与人和人与社会的关系和谐之外，又多论及个人的身心和谐、人与自然的和谐以及国际关系的和谐，从而构成了社会和谐理论的完整系统。 一般认为老子追求的最高境界是与道合一或“同于道”，然而道是最高的和谐体，因而归根结底老子追求的最终价值和最高境界是“和”或和谐。在这种意义上可以说老子哲学是和谐哲学。

　　老子是春秋战国时期非常有名的思想家，哲学家，那么老子哲学思想主要内容是什么?下面是我为你 收集 整理的老子哲学思想主要内容，希望对你有帮助!　　老子哲学思想 　　老子哲学是指从老子写的《老子道德经》中提取出来的哲学道理的总称。老子哲学顾名思义是老子所创办的哲学，在老子哲学中老子提出知识是没有单一性的。同时老子还不相信人们可以通过自己的考量总结出治理国家建设发展的规律，所以他主张无为而治。 　　老子哲学在后世的发展中不断得到充实，例如汉朝时黄老学说就提出休 养生 息，治理国家。 　　在老子哲学中老子主张“道”原本是没有名字的，因为它指的并不是一个实在存在的物体，而是一种看不见摸不到的规律,是一切事物产生的根源。但为了更好地传播和思辨这一思想他只好将他命名为“道”。老子哲学中还有许多学说，比如元灵学。元灵学是认为，元灵深处人们身体里但却独立于人的身体。就像西方的灵魂说，元灵也可以脱离人的身体存在于宇宙之间。元灵不是人的器官和感觉，所以元灵是不会因为人的行为而改变的，一直都是纯正善良的是不为人的行为所支配的。也就是说元灵就是人们最纯净善良的一部分，当一个人一生行善的时候，元灵就会如实反映，这样当他死去时他就会随着他的元灵重生，而一个人一生的善行不足时，他的元灵就会脱离本体，而他自己也就得不到重生。所以，道家 文化 强调人应向善，要多做善事这样可以在轮回之后元灵得到重生。 　　老子辩证法主要思想 　　老子认为道是这个世界的本源，他觉得这是一个典型的客观事实。老子看待事物一般都从两面出发，认为事物之间是相互联系，相互转换。当然他的辩证法思想，存在一定的问题的话，偏激的认为，如果对立的转化是不需要其他的条件。他认为福祸都是相依的，对立的相互转换认为是循环的过程，这种片面的是形而上学的。 　　他认为任何事物都是相对的，这是需要一种转换的。的确，正的相对面就是反， 成功 的相对面就是失败，就像量变引起质变的过程一样，这是需要积累的。 　　老子的所有思想都体现了唯物的辩证主义思想。这种辩证思想在本质上是对的，但是存在着浓厚的时代主义发展特色。这是有失偏颇的。 　　就像他所以为的，在一定程度上挣脱了当时的 政治 经济发展水平，他的理想蓝图与当时 历史 发展的潮流相违背，历史是不会倒退的。至于他所倡导的道法 自然 ，还是有一定的影响的。至少揭示了世间万物的演变。但是我们不能全盘否定老子的思想。至少在今天他的思想还是用很大作用，更不用说在两汉期间，无为而治的思想给文景之治的出现起了多大作用。 　　老子的思想在一定程度上改善了君主对百姓的剥削，在老子眼中，小国寡民才是最好的，老子的辩证法思想对那时的国家经济以及后世道家思想的影响不可谓不大。 　　老子的思想主张 　　老子的思想核心是“道”。他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。分开来讲，老子的思想主张分为政治上和权术上。 　　其中最为著名的恐怕就是政治上的无为而治了。他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。觉得即使和其他国家相距非常近，也最好是老死不相往来。不过这一主张受到的支持并不多，因为当时处于战争时期，群雄都是积极的开拓疆土，保家卫国，所以老子的思想主张不受欢迎也很正常。 　　而在权术上，老子主张物极必反。觉得凡事都有双面性，不能过于强求，否则可能会造成更加不好的后果。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。 　　当然老子的思想非常深刻，老子的思想主张远远超过上面所列举的一些，所以说，老子被后世人如此崇敬也不是没有道理的。他的很多主张已经超过了当时的社会发展，即使是拿到现在这个社会也依旧是比较先进的思想，难怪后世人会将老子神话，甚至连历代皇帝也会特意去祭拜。猜你喜欢： 1. 老子的政治思想主张是什么 2. 有关哲学类论文范文 3. 古文哲学读后感 4. 关于水的哲学文章 5. 国学经典道德经教案 6. 哲学学术论文

老子的思想主要是道可道非常道名可名非常名。

在政治上,老子主张无为而治、不言之教.在权术上,老子讲究物极必反之理.以“道”为本的天道观　　道是老子思想体系的核心,他说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”（《老子》四十二章）,认为一切由道生出.关于道,《老子》有多种解释：其一,道的特征是“无状之状,无象之象”.《老子》第二十一章说：“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.”第十四章又说：“无状之状,无象之象,是谓惚恍.”其二,道是世界万物的本原.第二十五章说：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.”其三,道是无.第四十章说：“天下万物生于有,有生于无.”在这里生于“无”即是生于“道”,“道”就是“无”.　　“反者道之动”的辩证法思想　　老子认为自然界和人类社会都是变动不居的.他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面,例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等,它们都是互相依存、互相联结的.所以说：“有无相生,难易相成,长短相形.”还说：“贵以贱为本,高以下为基”,“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,表明了对立面双方的同一性.老子还认识到对立面不是一成不变的,它们在向相反的一面转化,他说：“正复为奇,善复为妖”,“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”.老子承认转化,但强调“圣人之道,为而不争”,“以其不争,故天下莫能与之争”.　　老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出.在战术上,他主张“以奇用兵”,还要注意“将欲弱之,以固强之”,“将欲夺之,必固与之”.在战略上,他提出“柔弱胜刚强”的指导思想,他说天下没有比水更柔弱的东西,但攻坚的力量莫过于它.这种战略思想有防止盲目骄傲的一面,但也具有极大的片面性.　　“虚静”“玄鉴”的认识论　　老子否认人的认识来源于感觉经验,“不出户,知天下；不窥牖,知天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”.他还宣扬“涤除玄鉴”的直观方法,教人们洗心内照.他站在统治者的立场上,反对启迪民智,要人们做到“绝圣弃智”,“绝学无忧”.他认为,“古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多”.因此,主张“常使民无知无欲”.　　“小国寡民”的社会历史观　　老子主张“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之；使人复结绳而用之”,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”.他向往结绳记事的原始社会,认为在这种社会中人民会“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,表现出复古倒退的消极思想.

　　老子，是道教学说的创始人，著名的思想家，那老子的 政治 思想主张是什么?下面是我为你搜集老子的政治思想主张，希望对你有帮助!　　老子的政治思想主张 　　老子的思想核心是“道”。他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重 自然 。分开来讲，老子的思想主张分为政治上和权术上。 　　其中最为著名的恐怕就是政治上的无为而治了。他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。觉得即使和其他国家相距非常近，也最好是老死不相往来。不过这一主张受到的支持并不多，因为当时处于战争时期，群雄都是积极的开拓疆土，保家卫国，所以老子的思想主张不受欢迎也很正常。 　　而在权术上，老子主张物极必反。觉得凡事都有双面性，不能过于强求，否则可能会造成更加不好的后果。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。 　　当然老子的思想非常深刻，老子的思想主张远远超过上面所列举的一些，所以说，老子被后世人如此崇敬也不是没有道理的。他的很多主张已经超过了当时的社会发展，即使是拿到现在这个社会也依旧是比较先进的思想，难怪后世人会将老子神话，甚至连历代皇帝也会特意去祭拜。 　　老子的 传说 　　老子是道家学派的创始人，著有《道德经》。之所以成为老子是因为他一生下来眉毛和胡须就是白的。关于老子的传说比较经典的有两个，一个是关于他的出生，一个是他骑青牛出函谷关的传说。 　　首先是他的出生，据说老子的母亲是在湖边洗衣服的时候，上游有一个李子漂了过来，当时她正好渴了，所以就捞起来吃掉，之后就怀了孕。据传是 怀孕 了几十年才将他生出来，并且一生出来救会讲话，指着自己家院子的李子树说这个是自己的姓氏，后来又由于他的耳朵非常大，他的家人就给他取名为李耳。 　　另一个说法是老子在看到周王朝衰败后， 决定 离开故土，想要去四处游历。函谷关总兵尹喜的见紫气东来，再一看是老子骑着青牛来到了这里，他就不舍老子离开，便为难他要他留下一篇著作，老子果然拿了出来，这就是后来的《道德经》。而青牛也成了道教 文化 中著名的意象，更是神仙道士的坐骑，老子也被称为“青牛师”、“青牛翁”。而老子离开函谷关之后，据说是直接成了神仙，后面便没有他在世上活动的记载了。 　　关于老子的传说，大多是比较玄乎的神话论的东西，虽然并不可信，但是不可否认的是，老子之所以会被后世人神话，是因为他的成就使得人们对他非常尊敬，以至于将他当成神灵来敬重，毕竟当时的人们对于神灵还是非常相信的。 　　老子简介 　　老子，本名李耳，又称作老聃，大约生于公元前571年，老子是春秋时楚国人。老子早年时期曾做过周王室的守藏室之官，差不多就是现在的图书管理员。老子是道教的教祖，他主张无为而治，用道来解释宇宙的变化起源，道就是我们现在所说的自然客观规律。 　　其实关于老子的 历史 真实身份说法并不统一，历史上有人认为老子就是楚国人老莱子，跟孔子处于同一个时期，老莱子一生著有十五部书籍，都是宣传发扬道家学说;还有的人认为周太史儋就是老子的真实原型，他的活动时期是在孔子之后的100多年，这又与孔子问学于老子的历史 故事 不相吻合。 　　司马迁的《史记》对老子的历史确切身份也没有做出明确的记载，只是大约给出了一个可能，文字记载为“老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”。司马迁认为老莱子可能就是老子。 　　老子在历史上的真实身份虽然没有明确的记载，但是老子在道家的身份是没有任何疑问的，老子是道教始祖，出函谷著《道德经》的道教不朽化身。猜你喜欢： 1. 墨子在政治上主张什么 2. 老子是我国古代著名的什么家 3. 老子的思想政治教育论文 4. 老子的思想政治教育论文 5. 孔子的五个思想主张 6. 老子的人物简介

老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活。 "无为而治"本言自于孔子"无为而治者,其舜也与?"〈《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。老子说:"我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴。"〈五十七章〉"好静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事",是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到"无为而 治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化。 老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律。 数千年来,老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响。在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要"无为"呢?答案是不容置疑的。我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一种超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人。因而,老子的"无为"思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬。

老子的思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。

老子学说中的核心思维模式是他的朴素辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。老子直观地认识到事物能够向着各自相反的方向进行转化，存在着物极必反的基本原理。老子思想中其核心的概念范畴是“道”，老子通过对道的阐释，将矛盾普遍性及矛盾双方互相依存及互相转化思想贯穿了起来，并由此建立起一套具有实践意义的处事哲学。老子通过讲述赤子之无知、无欲、无为， 凡人之有知、有欲、有为，圣人之无知、无欲、无为，通过这三无理念,最终达到他所期望的无为而为不为的思想

小国寡民，出世无为 老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献。老子的著作只有一本，就是《道德经》，其主要思想就是：小国寡民，出世无为。

主张无为而治，不言之教。老子的思想体系主张以道为本，遵循自然的发展规律！

老子的主要思想：1、文学思想老子既是周朝的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官”，此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故”。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。"《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人"（第三十六章）的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。2、政治思想不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治。虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。3、哲学思想老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。老子授经图卷（局部）方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。

“道”是老子哲学思想的核心。老子认为“道”是万物的始基，是天下万物产生的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。但“道”又是看不见、摸不着的，因此“道”又叫“无”。“无为而治”是老子政治思想的核心。在“道”的思想支配下，老子主张“无为而治”。这里的“无为”，乃是听其自然的意思。老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无而不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善;道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。扩展资料：“道”是老子的最高范畴，“无为”是老子的核心思想。万物都由道生成，四遍都受“无为”辐射。在社会政治观上，《老子主张无为而治，“我无为而民自化”，“治大国如烹小鲜”，又描绘了一幅“小国寡民”的理想国图画。《老子》倡导“清静为天下正”，因此司马谈《六家要旨》称道家“以虚无为本”。从郭店楚简本到马王堆书本，可以看到其后学反对儒家，主张“绝仁弃义”，把锋芒直指儒家的核心理念。无为而治的政治思想，对于历代建国之初由乱入治，都有相当的启发意义，但最成功的例子，应是西汉初期的百年。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。参考资料来源：百度百科——老子

老子的辩证法思想主要内容有：1、承认矛盾存在的客观性。矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。2、关于矛盾对立统一的思想。矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。3、矛盾双方相互转化。唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。4、变化发展的辩证思想。辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。在老子的《道德经》中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。扩展资料：老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《道德真经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。此书共计五千字左右，分为上下两册，81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。《老子》包含丰富的朴素而精彩的辨证法思想，系统揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系。他认为有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。“反”既有相反、对立之义又有返回、归本之义，因此钱锺书认为，《老子》一语抵得上黑格尔论“否定之否定”的数十百言。老子论学的“正言若反”的方式，也是从“反者，道之动”中来。老子由此为中国文化提供了一种具有智慧光芒的方法论。老子在道教中被尊为道祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。在很多道观的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手执蒲扇，居住大罗天上太清仙境，是“道教最高尊神三清天尊”之一。道教认为，老子就是老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。参考资料来源：百度百科——老子

　　老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。老子的思想影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

问题一：老子的核心思想是什么？ 1.一切事物皆顺其自然的发展，万物都不应对其施加外力而改变它们本来的发展规律。对其本质特性不加破坏，才是自然。只有这样，才能和谐。 2.无为，本身就是一种作为，无为是一种大作为。仅此，就充满了思想的辩证，闪耀着老子高超的智慧。可以说，是一种淡漠了世俗价值观的一种价值观。他给了我们另外的一套价值评判体系，让我们超越自身与千古，去冷静的对待人生。。 问题二：老子的主要思想是什么？ 老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间曾做过福朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献老子的著作只有一本，就是《道德经》，其主要思想就是：小国寡民，出世无为。 问题三：老子的核心思想是什么 老子 姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》） 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。 sxae 问题四：老子思想核心 老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。 总体来说，就是无为而治 问题五：老子的主要思想是什么？ 老子的主要思想有以下几个方面：一、道是什么。老子认为有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。二、道的作用。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气而为和。一指混混沌沌的原始，二指由混沌二气生出的阴阳二气，三是阴阳二气通过冲撞而形成统一；三生万物。三、道的特点。天下万物生于有，有生于无。无为无不为，反者道之动。无是虚无的无，无才是最有用的。无为而无不为，反者道之动，是说事物总是向它相反的方向去转化，矛盾依存的双方影响其对立面的转化。所谓福兮祸之所倚祸兮福之所伏。因此通过这两者推出反者道之动；四、道的规律。事物总是向它相反的方向转化为道的规律，从出生就走向死亡，从成长就走向衰老。物极必反，乐极生悲。老子说，柔弱胜刚强。比如说一阵大风吹过，大树就要折断，而小草却留了下来。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能胜，水是最温柔的，但是用之攻坚又有很大力量。把之中观察事物的方法用于人事，老子有一个著名的论断，将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固举之，将欲夺之，必固予之，是谓微明。五、道的本质。老子认为，道的本质是听任万物自然的变化而不加干涉。道大，天大，地大，人亦大。地法天，天法道，道法自然。天之能长久，是听任物之自化，万物之自然。老子把道法自然引人入胜，就得出了无为而治的观点。 问题六：老子的思想主张是什么？ 在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。 以“道”为本的天道观 道是老子思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章），认为一切由道生出。关于道，《老子》有多种解释：其一，道的特征是“无状之状，无象之象”。《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍。”其二，道是世界万物的本原。第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”其三，道是无。第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”在这里生于“无”即是生于“道”，“道”就是“无”。 “反者道之动”的辩证法思想 老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。所以说：“有无相生，难易相成，长短相形。”还说：“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，他说：“正复为奇，善复为妖”，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。老子承认转化，但强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。 老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。在战略上，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。 “虚静”“玄鉴”的认识论 老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。他还宣扬“涤除玄鉴”的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智”，“绝学无忧”。他认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。因此，主张“常使民无知无欲”。 “小国寡民”的社会历史观 老子主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，表现出复古倒退的消极思想。

老子即老聃，姓李名耳，字伯阳。老子是我国著名的哲学思想家，道家代表人物， 后又被奉为道教鼻祖。一，“道”生万物的哲学体系老子哲学体系道德核心是“道”。老子的贡献在于把“道”抽象出来使之成为一一个独立的哲学形而上学的范畴。《老子》中的“道”是一个终极实在的概念，它既是形上本体，又是人生的法则。它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限的表达出来。老子之“道”又是有与无、神虚与形实的整合。“道”还具有内在的否定性和潜在性。“道”是阴阳、刚柔等两相对待的精神与物质的威粒、能量、动势、事物、原理的相对相关、动态综合。“道，可道，非常道:名，可名，非常名。无名，天地之始:有名，万物之母。故常无欲，以观其妙:常有欲，以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“无名”是无形无限的宇宙本体，“有名”是有形有限的现象世界。二，朴素的辩证法思想老子从激烈的社会运动中感到社会不是固定不变的，从中认识到了一些事物变化的规律，事物间相互依存、彼此消长的状况。“天下皆知美之为美，斯恶矣:皆知善之为善，斯不善矣故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音乐相合，前后相院。”老子特别注重物极必反的现象：祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？老子朴素的辩证法思想，这在古代是十分可贵的，对于推动人类认识的发展具有积极作用但是他的辩证法思想还是有很多错误的地方。老子所讲的对立面的变动，也都只是指一些具体事物的暂时现象。老子提出了居弱守雌的方法，从而使自身在万物轮转之必然中立于不败不衰之地。老子主张不能忽视细节、小事，“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易;天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”三，神秘主义认识论老子在哲学上认为世界的本原是道的理论，在政治主张无为而治，而在人生观上表现出一定的消极态度，使他对外界物质生活的接触持否定态度。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这就是说过多地追求物质生活，享受各种颜色、声音等，会使人眼瞎耳聋，口味败坏。这种情况反映在老子的认识论思想上就是排斥感性认识。老子认为对事物的认识不应到客观世界中求去，认识不是从实践中来的。他说“不出户知天下。”这是属于闭目塞听的神秘主义的认识论。老子把这种神秘主义的内心直观比喻一面最深的镜子，他称之为“玄览”。通过“致虚”、“守静”人们达到与万物同体融合，平等观照的大智慧，即与“道”合一的境界。 故，致虚，守静，观复等，是修养功夫，亦是人生境界。这种“无为”、“无欲”、“无私”、“无争”，救治生命本能的盲目冲动，平衡由于人的自然性和外物追逐引起的精神散乱，也是道家哲学的基本内容。希望我的回答对你有帮助。

1、在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。主要著作《道德经》，也直接叫做《老子》。2、老子的价值观由无、道、德三者所构成。3、老子言无，尝谓:天下万物生于有，有生于无。当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称无。天地初开，形成宇宙，故称有。万物由有所衍生，而有从无所衍生，天下万物均起于有而终于无。

“道”是老子哲学思想的核心。老子认为“道”是万物的始基，是天下万物产生的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。但“道”又是看不见、摸不着的，因此“道”又叫“无”。“无为而治”是老子政治思想的核心。在“道”的思想支配下，老子主张“无为而治”。这里的“无为”，乃是听其自然的意思。老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无而不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善;道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。扩展资料：“道”是老子的最高范畴，“无为”是老子的核心思想。万物都由道生成，四遍都受“无为”辐射。在社会政治观上，《老子主张无为而治，“我无为而民自化”，“治大国如烹小鲜”，又描绘了一幅“小国寡民”的理想国图画。《老子》倡导“清静为天下正”，因此司马谈《六家要旨》称道家“以虚无为本”。从郭店楚简本到马王堆书本，可以看到其后学反对儒家，主张“绝仁弃义”，把锋芒直指儒家的核心理念。无为而治的政治思想，对于历代建国之初由乱入治，都有相当的启发意义，但最成功的例子，应是西汉初期的百年。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。参考资料来源：百度百科——老子

在政治上,老子主张无为而治、不言之教.在权术上,老子讲究物极必反之理.以“道”为本的天道观　　道是老子思想体系的核心,他说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”（《老子》四十二章）,认为一切由道生出.关于道,《老子》有多种解释：其一,道的特征是“无状之状,无象之象”.《老子》第二十一章说：“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.”第十四章又说：“无状之状,无象之象,是谓惚恍.”其二,道是世界万物的本原.第二十五章说：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.”其三,道是无.第四十章说：“天下万物生于有,有生于无.”在这里生于“无”即是生于“道”,“道”就是“无”.　　“反者道之动”的辩证法思想　　老子认为自然界和人类社会都是变动不居的.他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面,例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等,它们都是互相依存、互相联结的.所以说：“有无相生,难易相成,长短相形.”还说：“贵以贱为本,高以下为基”,“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,表明了对立面双方的同一性.老子还认识到对立面不是一成不变的,它们在向相反的一面转化,他说：“正复为奇,善复为妖”,“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”.老子承认转化,但强调“圣人之道,为而不争”,“以其不争,故天下莫能与之争”.　　老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出.在战术上,他主张“以奇用兵”,还要注意“将欲弱之,以固强之”,“将欲夺之,必固与之”.在战略上,他提出“柔弱胜刚强”的指导思想,他说天下没有比水更柔弱的东西,但攻坚的力量莫过于它.这种战略思想有防止盲目骄傲的一面,但也具有极大的片面性.　　“虚静”“玄鉴”的认识论　　老子否认人的认识来源于感觉经验,“不出户,知天下；不窥牖,知天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”.他还宣扬“涤除玄鉴”的直观方法,教人们洗心内照.他站在统治者的立场上,反对启迪民智,要人们做到“绝圣弃智”,“绝学无忧”.他认为,“古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多”.因此,主张“常使民无知无欲”.　　“小国寡民”的社会历史观　　老子主张“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之；使人复结绳而用之”,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”.他向往结绳记事的原始社会,认为在这种社会中人民会“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,表现出复古倒退的消极思想.

哪里不一样了，具体讲讲

老子的核心思想是道，他认为整个万事万物都是由道而派生出来的。即道生一，一生二，二生三，三生万物。老子的思想认为倒是在自然社会形成的一种统一的原则。道是没有任何形状的，而且没有名称来表述之。老子看到了世界的统一性。我们在今天也应该看到物质的统一性，从联系的观点来看待问题，全面的思维考虑问题。老子的思想中包含着一些朴素的辩证法思想，比方说大智若愚、大巧若拙等，这些都能够给我们带来一些启示。事情都具有正反两个方面，我们应该从对立统一的观点来看待问题。这是具有进步意义的。

主要思想是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。扩展资料老子主要成就：老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。参考资料来源：百度百科-老子

　　老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。老子的思想影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

老子的辩证法思想主要内容有：1、承认矛盾存在的客观性。矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。2、关于矛盾对立统一的思想。矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。3、矛盾双方相互转化。唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。4、变化发展的辩证思想。辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。在老子的《道德经》中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。扩展资料：老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《道德真经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。此书共计五千字左右，分为上下两册，81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。《老子》包含丰富的朴素而精彩的辨证法思想，系统揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系。他认为有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。“反”既有相反、对立之义又有返回、归本之义，因此钱锺书认为，《老子》一语抵得上黑格尔论“否定之否定”的数十百言。老子论学的“正言若反”的方式，也是从“反者，道之动”中来。老子由此为中国文化提供了一种具有智慧光芒的方法论。老子在道教中被尊为道祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。在很多道观的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手执蒲扇，居住大罗天上太清仙境，是“道教最高尊神三清天尊”之一。道教认为，老子就是老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。参考资料来源：百度百科——老子

老子的哲学思想是：无为。老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。扩展资料清静无为是春秋时期道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静。汉初实行这种政治策略。清静无为是道家中最为重要的思想。无为，道家的核心概念之一。道家自然有“创造自然的自然”和“被自然所创造的自然”，前者是后者的否定，用“人为”否定了“自然”。但它也是同一个自然的“自否定”，因为“人为”、“创造”也是自然，而且更加是自然,所以它是自然的“本质”、也是真正的自然。道家的“自然”概念中的两个层次，即“无为”层次和“有为”层次。只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常无为法自然。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按时下通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。参考资料来源：百度百科-老子

老子是我国古代著名的思想家，大家知道老子的思想都包含什么内容吗？下面将为您详细介绍，仅供参考。 老子思想介绍 (1)老子将“道”抽象化，概括为普遍的、无所不包的最高哲学概念。在他看来，“道”是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想。 (2)老子哲学中包含着丰富的辩证法思想。他指出，任何事物都有对立的两个方面，矛盾的双方可以互相转化。他主张只要能“守静”，就可以“以弱胜强”。 (3)老子从“天道自然无为”的思想出发，倡导政治上“无为而治”，以“无事取天下”。 老子人物介绍 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

老子的思想核心是“道”，他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。政治主张是无为而治；而在权术上，老子主张物极必反。至于这“道”到底是什么，老子没有作具体的区分，只是把它说成是看不见、摸不着、无形无象的“惚恍”，或者就是“无”。在老子的本体论中，尽管他没有将世界中的物质与精神做具体的区分，但他能够用“道法自然”说明宇宙的总体构成，要远比原始宗教的天道观进步的多。老子的思想成就老子首先提出物极必反的思想。他认为福可为祸，正可为奇，善可为妖，事物发展到极限就会向相反方面转化。由道产生运动，到一定极限，又复归于道，如此周行不息。老子这一思想，在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中，都有所承述。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。

　加强党员干部队伍作风建设，思想教育是基础。思想是行动的先导。党员干部转变作风，前提在于有高度的思想自觉。要突出加强中国特色社会主义理论体系教育和理想信念教育，引导党员干部进一步增强“三个自信”，始终忠于党忠于人民，努力成为坚定理想信念的模范。要深入开展马克思主义群众观教育，引导党员干部筑牢“命运共同体”意识，始终把服务群众、造福百姓作为最大责任，常怀为民之心、常思惠民之策、常做利民之事，努力成为贯彻党的根本宗旨的模范。要深入开展党的优良传统教育和党性党风党纪教育，引导党员干部大力弘扬求真务实之风，保持艰苦奋斗精神，坚守清正廉洁底线，努力成为实践社会主义核心价值体系的模范。　　加强党员干部队伍作风建设，领导干部是重点。作风好不好，主要看领导。要把群众路线教育实践活动作为加强作风建设的重要载体，突出领导机关、领导班子、领导干部这个重点，切实解决在“四风”上存在的突出问题，凝聚领导示范、上行下效的正能量。要把“促发展、惠民生、上水平”活动作为落实中央八项规定、改进工作作风的重要举措，引导领导干部带头深入基层、一线和群众，把身子沉到位、心思用到位、力气使到位，在搞服务、解难题、办实事中锤炼优良作风、涵养公仆情怀。要把提高群众工作能力纳入干部教育培训重点项目，教育引导领导干部深入研究新形势下群众工作的规律和特点，创新群众工作思路和方式方法，拓宽群众工作渠道和途径，切实把群众工作做深做细做实。 　　加强党员干部队伍作风建设，树立导向是关键。选好人用好人是保持党员干部队伍纯洁的关键环节，对作风建设具有重要导向作用。要注重选作风好的人，坚持德才兼备、以德为先用人标准，大力培养选拔更多党和人民需要的好干部，使那些对群众感情真挚、深得群众拥护、实实在在、不玩虚招、清正廉洁、公众形象好的干部得到褒奖和重用，使那些政德不好、工作不力、作风不实、品行不正的干部受到警醒和惩戒，切实发挥好选人用人的“风向标”作用。要坚持用好的作风选人，公道对待干部，公平评价干部，公正使用干部，敢于坚持原则，敢于为好干部说公道话，坚决抵制歪风邪气，切实把好选人用人关。

老子的主要思想：1、文学思想老子既是周朝的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官”，此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故”。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。"《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人"（第三十六章）的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。2、政治思想不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治。虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。3、哲学思想老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。老子授经图卷（局部）方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。

“道”是老子哲学思想的核心。老子认为“道”是万物的始基，是天下万物产生的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。但“道”又是看不见、摸不着的，因此“道”又叫“无”。“无为而治”是老子政治思想的核心。在“道”的思想支配下，老子主张“无为而治”。这里的“无为”，乃是听其自然的意思。老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无而不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善;道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。扩展资料：“道”是老子的最高范畴，“无为”是老子的核心思想。万物都由道生成，四遍都受“无为”辐射。在社会政治观上，《老子主张无为而治，“我无为而民自化”，“治大国如烹小鲜”，又描绘了一幅“小国寡民”的理想国图画。《老子》倡导“清静为天下正”，因此司马谈《六家要旨》称道家“以虚无为本”。从郭店楚简本到马王堆书本，可以看到其后学反对儒家，主张“绝仁弃义”，把锋芒直指儒家的核心理念。无为而治的政治思想，对于历代建国之初由乱入治，都有相当的启发意义，但最成功的例子，应是西汉初期的百年。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。参考资料来源：百度百科——老子

学说中的核心思维模式是他的朴素辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。老子直观地认识到事物能够向着各自相反的方向进行转化，存在着物极必反的基本原理。老子思想中其核心的概念范畴是“道”，老子通过对道的阐释，将矛盾普遍性及矛盾双方互相依存及互相转化思想贯穿了起来，并由此建立起一套具有实践意义的处事哲学。老子通过讲述赤子之无知、无欲、无为， 凡人之有知、有欲、有为，圣人之无知、无欲、无为，通过这三无理念,最终达到他所期望的无为而为不为的思想。

老子思想主张八个字是无为而治，不言之教。以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子的影响：老子的著作、思想已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。老子思想影响不仅在道家内无人能及，在道家之外也影响深远。其影响不仅包括哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、伦理学、文艺学、心理学、教育学、逻辑性、修辞学诸学科，而且涉及医药、养生、气功、军事、管理、建筑、园艺等众多领域。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种。老子是西方人眼中的东方三大圣人之一。美国《纽约时报》曾把老子列为世界古今十大作家之首。伦敦的大英图书馆广场有世界十大思想家塑像，老子为其中之一。老子思想早已突破国界，成为全人类共同的精神财富。

老子的主要思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。 人物介绍 老子，原名李耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。 老子是我国古代伟大的思想家，哲学家，道家学派的创始人。他的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，老子的著作只有一本，就是《道德经》，其主要思想就是：小国寡民，出世无为。

老子的思想主张核心是“道”，他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。政治主张是无为而治；而在权术上，老子主张物极必反。1、道但至于这“道”到底是什么，老子没有作具体的区分，只是把它说成是看不见、摸不着、无形无象的“惚恍”，或者就是“无”。在老子的本体论中，尽管他没有将世界中的物质与精神做具体的区分。但他能够用“道法自然”说明宇宙的总体构成，要远比原始宗教的天道观进步的多，也比朴素唯物主义所阐述的金木水火土要深刻的多。《老子》一书的形成，标志着人们抽象思维能力水平已达到一个新的高度。2、无为而治老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。历史上的太平盛世、宏图大业，都是在道家无为而治指导下取得。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。3、物极必反老子首先提出物极必反的思想。他认为福可为祸，正可为奇，善可为妖，事物发展到极限就会向相反方面转化。由道产生运动，到一定极限，又复归于道，如此周行不息。老子这一思想，在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中，都有所承述。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。老子的主要成就老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。有学者认为《老子》并非成于一时，作于一人。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。以上内容参考：百度百科-老子

老子的主要思想：1、文学思想老子既是周朝的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官”，此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故”。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。"《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人"（第三十六章）的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。2、政治思想不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治。虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。3、哲学思想老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。老子授经图卷（局部）方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。

它通过水生嫂等正确处理爱丈夫与爱祖国的思想感情上的矛盾，描绘了白洋淀广大妇女泼辣、勇敢、坚定、乐观的战斗风貌，反映了她们在革命实践中锻炼成长的历史进程，歌颂了白洋淀人民众志成城、保家卫国的伟大斗争。”认为：“《荷花淀》就是一曲劳动妇女的赞歌”，甚至“反映了毛泽东人民战争思想的伟大威力，反映了中国人民不可征服的伟大力量”

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老子思想主张的是“道”，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系，提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处，其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理。道家思想是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期。老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。道教是产生于中国的传统宗教，是把古代的神仙思想、道家学说、鬼神祭祀以及谶纬、符箓、禁咒等综合起来的产物。

老子的思想主张：老子的思想核心是“道”，他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。政治主张是无为而治；而在权术上，老子主张物极必反。 道 但至于这“道”到底是什么，老子没有作具体的区分，只是把它说成是看不见、摸不着、无形无象的“惚恍”，或者就是“无”。在老子的本体论中，尽管他没有将世界中的物质与精神做具体的区分，但他能够用“道法自然”说明宇宙的总体构成，要远比原始宗教的天道观进步的多，也比朴素唯物主义所阐述的金木水火土要深刻的多。《老子》一书的形成，标志着人们抽象思维能力水平已达到一个新的高度。 无为而治 老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。历史上的太平盛世、宏图大业，都是在道家无为而治指导下取得。 “无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。 物极必反 老子首先提出物极必反的思想。他认为福可为祸，正可为奇，善可为妖，事物发展到极限就会向相反方面转化。由道产生运动，到一定极限，又复归于道，如此周行不息。老子这一思想，在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中，都有所承述。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。

主要思想是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。扩展资料老子主要成就：老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。参考资料来源：百度百科-老子

老子主要思想是：1、朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。2、老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。3、老子首先提出物极必反的思想。他认为福可为祸，正可为奇，善可为妖。事物发展到极限就会向相反方面转化。由道产生运动，到一定极限，又复归于道，如此周行不息。

孔子是儒家的创始人,老子是道家的创始者．孔子和老子思想的不同可以概括为儒道两家的主张不同．我们可以用三个简单的概念来分辨儒家与道家的不同． 第一,儒家以人为中心,强调人的社会性；道家不以人为中心,重视人的自然性． 第二,儒家以天为至高存在,凸显历史背景；道家以道为至高存在,展现宇宙视野． 第三,儒家期盼天人和德,从向善到择善到至善,道家则希望与道和一． 一个人如果喜欢不受拘束,自由选择他的生活方式,就这一点而言,显然比较倾向道家,而儒家就是要我们在社会上尽好自己的责任,所以儒家有一种责任感,压力比较大 对消费,孔子主张礼的等级规范、仁义的道德约束、宁俭的行为准则；老子则提倡道的法则.不欲的心理约束、知足的行为准则.两者都倾向于黜奢崇俭,体现了中国传统消费思想的主要特点.比较而言,孔子强调伦理道德,老子强调自然无为,从而反映出学派特色与思想内涵的不同. 孔子和老子在义利观上有相近之处,包括把利进行划分,强调要爱惜民利,指出了精神对物质的能动作用.但更多的还在于区别和差异上,主要表现在义对利的作用认识、利的等级适用、对待社会发展的态度和义利观的性质等诸方面

1、老子学说中的核心思维模式是他的朴素辩证法思想。2、他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。3、老子直观地认识到事物能够向着各自相反的方向进行转化，存在着物极必反的基本原理。老子思想中其核心的概念范畴是“道”，老子通过对道的阐释，将矛盾普遍性及矛盾双方互相依存及互相转化思想贯穿了起来，并由此建立起一套具有实践意义的处事哲学。4、老子通过讲述赤子之无知、无欲、无为，凡人之有知、有欲、有为，圣人之无知、无欲、无为，通过这三无理念,最终达到他所期望的无为而为不为的思想。

老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活。"无为而治"本言自于孔子"无为而治者,其舜也与?"〈《论语、卫灵公十五》)但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。老子说:"我无为而民自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴。"〈五十七章〉"好静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事",是针对统治者的苛政而提出的:"无欲"是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到"无为而治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居,过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自化。老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:"无为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的效果。这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为,而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始,生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。"弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源,就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争夺、不要占有、不违背规律。数千年来,老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要"无为"呢?答案是不容置疑的。我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一种超脱的忘我的思想境界,无私无欲,利于他人。因而,老子的"无为"思想不仅有存在的价值,而且需要继续发扬。希望采纳