历史

1920年8月，上海共产主义小组首先在上海创建了社会主义青年团。 1921年7月，中国共产党正式成立后，立即着手正式建立中国社会主义青年团。 1936年11月，为团结一切抗日青年，共同反对日本帝国主义的侵略，党决定将共青团组织改造成为民族解放性质的抗日救国的青年团体。 抗日战争胜利后，为适应人民解放战争形势和任务的需要，党中央在1946年9月提议建立民主青年团，并且在解放区开展试建青年团工作。1949年元旦，党中央作出建立中国新民主主义青年团。

事实上计算机网络的发明就是为信息安全

一、统筹城乡经济社会发展，扎实推进社会主义新农村建设 （1）建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务。全面建设小康社会，最艰巨最繁重的任务在农村。加速推进现代化，必须妥善处理工农城乡关系。构建社会主义和谐社会，必须促进农村经济社会全面进步。农村人口众多是我国的国情，只有发展好农村经济，建设好农民的家园，让农民过上宽裕的生活，才能保障全体人民共享经济社会发展成果，才能不断扩大内需和促进国民经济持续发展。当前，我国总体上已进入以工促农、以城带乡的发展阶段，初步具备了加大力度扶持“三农”的能力和条件。“十一五”时期，必须抓住机遇，加快改变农村经济社会发展滞后的局面，扎实稳步推进社会主义新农村建设。 （2）围绕社会主义新农村建设做好农业和农村工作。“十一五”时期是社会主义新农村建设打下坚实基础的关键时期，是推进现代农业建设迈出重大步伐的关键时期，是构建新型工农城乡关系取得突破进展的关键时期，也是农村全面建设小康加速推进的关键时期。“十一五”时期要高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，统筹城乡经济社会发展，实行工业反哺农业、城市支持农村和“多予少取放活”的方针，按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，协调推进农村经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设。当前，要完善强化支农政策，建设现代农业，稳定发展粮食生产，积极调整农业结构，加强基础设施建设，加强农村民主政治建设和精神文明建设，加快社会事业发展，推进农村综合改革，促进农民持续增收，确保社会主义新农村建设有良好开局。 （3）扎实稳步推进社会主义新农村建设。推进新农村建设是一项长期而繁重的历史任务，必须坚持以发展农村经济为中心，进一步解放和发展农村生产力，促进粮食稳定发展、农民持续增收；必须坚持农村基本经营制度，尊重农民的主体地位，不断创新农村体制机制；必须坚持以人为本，着力解决农民生产生活中最迫切的实际问题，切实让农民得到实惠；必须坚持科学规划，实行因地制宜、分类指导，有计划有步骤有重点地逐步推进；必须坚持发挥各方面积极性，依靠农民辛勤劳动、国家扶持和社会力量的广泛参与，使新农村建设成为全党全社会的共同行动。在推进新农村建设工作中，要注重实效，不搞形式主义；要量力而行，不盲目攀比；要民主商议，不强迫命令；要突出特色，不强求一律；要引导扶持，不包办代替。 （4）加快建立以工促农、以城带乡的长效机制。顺应经济社会发展阶段性变化和建设社会主义新农村的要求，坚持“多予少取放活”的方针，重点在“多予”上下功夫。调整国民收入分配格局，国家财政支出、预算内固定资产投资和信贷投放，要按照存量适度调整、增量重点倾斜的原则，不断增加对农业和农村的投入。扩大公共财政覆盖农村的范围，建立健全财政支农资金稳定增长机制。2006年，国家财政支农资金增量要高于上年，国债和预算内资金用于农村建设的比重要高于上年，其中直接用于改善农村生产生活条件的资金要高于上年，并逐步形成新农村建设稳定的资金来源。要把国家对基础设施建设投入的重点转向农村。提高耕地占用税税率，新增税收应主要用于“三农”。抓紧制定将土地出让金一部分收入用于农业土地开发的管理和监督办法，依法严格收缴土地出让金和新增建设用地有偿使用费，土地出让金用于农业土地开发的部分和新增建设用地有偿使用费安排的土地开发整理项目，都要将小型农田水利设施建设作为重要内容，建设标准农田。进一步加大支农资金整合力度，提高资金使用效率。金融机构要不断改善服务，加强对“三农”的支持。要加快建立有利于逐步改变城乡二元结构的体制，实行城乡劳动者平等就业的制度，建立健全与经济发展水平相适应的多种形式的农村社会保障制度。充分发挥市场配置资源的基础性作用，推进征地、户籍等制度改革，逐步形成城乡统一的要素市场，增强农村经济发展活力。 二、推进现代农业建设，强化社会主义新农村建设的产业支撑 （5）大力提高农业科技创新和转化能力。深化农业科研体制改革，加快建设国家创新基地和区域性农业科研中心，在机构设置、人员聘任和投资建设等方面实行新的运行机制。鼓励企业建立农业科技研发中心，国家在财税、金融和技术改造等方面给予扶持。改善农业技术创新的投资环境，发展农业科技创新风险投资。加强农业高技术研究，继续实施现代农业高技术产业化项目，尽快取得一批具有自主知识产权的重大农业科技成果。针对农业生产的迫切需要，加快农作物和畜禽良种繁育、动植物疫病防控、节约资源和防治污染技术的研发、推广。把农业科研投入放在公共财政支持的优先位置，提高农业科技在国家科技投入中的比重。继续安排农业科技成果转化资金和国外先进农业技术引进资金。加强种质资源和知识产权保护。要加快农业技术推广体系改革和建设，积极探索对公益性职能与经营性服务实行分类管理的办法，完善农技推广的社会化服务机制。深入实施农业科技入户工程，扩大重大农业技术推广项目专项补贴规模。鼓励各类农科教机构和社会力量参与多元化的农技推广服务。加强气象为农业服务，保障农业生产和农民生命财产安全。大力推进农业机械化，提高重要农时、重点作物、关键生产环节和粮食主产区的机械化作业水平。 （6）加强农村现代流通体系建设。积极推进农产品批发市场升级改造，促进入市农产品质量等级化、包装规格化。鼓励商贸企业、邮政系统和其他各类投资主体通过新建、兼并、联合、加盟等方式，在农村发展现代流通业。积极发展农产品、农业生产资料和消费品连锁经营，建立以集中采购、统一配送为核心的新型营销体系，改善农村市场环境。继续实施“万村千乡市场工程”，建设连锁化“农家店”。培育和发展农村经纪人队伍。加快农业标准化工作，健全检验检测体系，强化农业生产资料和饲料质量管理，进一步提高农产品质量安全水平。供销合作社要创新服务方式，广泛开展联合、合作经营，加快现代经营网络建设，为农产品流通和农民生产生活资料供应提供服务。2006年要完善全国鲜活农产品“绿色通道”网络，实现省际互通。 （7）稳定发展粮食生产。确保国家粮食安全是保持国民经济平稳较快增长和社会稳定的重要基础。必须坚持立足国内实现粮食基本自给的方针，稳定发展粮食生产，持续增加种粮收益，不断提高生产能力，适度利用国际市场，积极保持供求平衡。坚决落实最严格的耕地保护制度，切实保护基本农田，保护农民的土地承包经营权。继续实施优质粮食产业工程和粮食丰产科技工程，加快建设大型商品粮生产基地和粮食产业带，稳定粮食播种面积，不断提高粮食单产、品质和生产效益。坚持和完善重点粮食品种最低收购价政策，保持合理的粮价水平，加强农业生产资料价格调控，保护种粮农民利益。继续执行对粮食主产县的奖励政策，增加中央财政对粮食主产县的奖励资金。 （8）积极推进农业结构调整。按照高产、优质、高效、生态、安全的要求，调整优化农业结构。加快建设优势农产品产业带，积极发展特色农业、绿色食品和生态农业，保护农产品知名品牌，培育壮大主导产业。继续实施种子工程。大力发展畜牧业，扩大畜禽良种补贴规模，推广健康养殖方式，安排专项投入支持标准化畜禽养殖小区建设试点。要加强动物疫病特别是禽流感等重大疫病防控的基础设施建设，完善突发疫情应急机制，加快推进兽医管理体制改革，稳定基层兽医队伍。积极发展水产业，扩大优质水产品养殖，发展远洋渔业，保护渔业资源，继续做好渔民转产转业工作。提高农产品国际竞争力，扩大园艺、畜牧、水产等优势农产品出口，加强农产品对外贸易磋商，提高我国农业应对国际贸易争端的能力。 （9）发展农业产业化经营。要着力培育一批竞争力、带动力强的龙头企业和企业集群示范基地，推广龙头企业、合作组织与农户有机结合的组织形式，让农民从产业化经营中得到更多的实惠。各级财政要增加扶持农业产业化发展资金，支持龙头企业发展，并可通过龙头企业资助农户参加农业保险。发展大宗农产品期货市场和“订单农业”。通过创新信贷担保手段和担保办法，切实解决龙头企业收购农产品资金不足的问题。开展农产品精深加工增值税改革试点。积极引导和支持农民发展各类专业合作经济组织，加快立法进程，加大扶持力度，建立有利于农民合作经济组织发展的信贷、财税和登记等制度。

你放一万个心，每个专业出来都不好找工作，这是真的。而且你如果非要说咱们历史是搞什么出来以后。具体的是（专业对口的话）：搞学术研究（高校，地方研究机构或者社科院等等）；教师（高校，中学，辅导员）以及图书馆，博物馆之类的；历史普及工作。专业不对口的就更多了：公务员，还有其他。咱们历史培养的是人的综合思维能力，可以开阔你的思维层次，角度。颇有一种，一法通万法皆通的感觉（对大多数人而言，这是一个比喻，只有非常优秀的历史学家才能达到的），给你打好底子。更有利于你学其他东西。（我说的不是很好，谅解一下。因为有一些人的解释更清晰，我相信你以后会看见，听见的。）对了，要当大学老师的话，少年（女）加油吧！去考博士，然后毕业，奥利给！(๑•॒̀ ູ॒•́๑)既然想做老师，那你要有为历史做冷板凳的觉悟。我附赠给你一篇钱理群先生的文章。你可以去看看。在我个人账号的页面，我分享的文档。因为我原网址找不到了，当时把这个文章保存到了wps上。

丘处机生于正月十九日，道士们在这一天举行斋醮仪式，庆祝丘祖诞辰。因丘处机在民众中声誉颇高，大量普通百姓来到白云观中参与庆祝活动，天长日久，形成了一个节日——燕九节。明人《帝京景物略·白云观》云：“真人名处机，字通密，金皇统戊辰正月十九日生……今都人正月十九，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节。又曰宴丘。”清代《帝京岁时纪胜》亦有：“都人至正月十九日，致酪祠下，为燕九节。车马喧闻，游人络绎。或轻裘缓带簇雕鞍，较射锦城壕畔；或凤管莺箫敲玉版，高歌紫陌村头。已而夕阳在山，人影散乱，归许多烂醉之神仙矣。”“燕九”实为“宴丘”，即献上最供品，请丘祖享受。这一天，也是男女老少放松游玩日子，人们畅饮高歌，尽情游欢乐，直到黄昏降临，才肯离去。传说各路神仙会在十八、十九日下凡，为丘祖祝寿。《燕京岁时记》谓：“相传十八日夜内，必有仙真下降，或化乞丐，有缘遇之者，得以去病延年，故黄冠羽士，三五成群，跌坐廊下，以冀一遇。究不知其遇不遇也。”传说神仙会幻化成凡人形象，混迹于喧嚣市井之中，这虽然只是传说，人们却还是来到白云观，乐此不疲地等待和寻找着。

历史上是明确存在丘处机这个人的，而且他本人确实是担任过全真教的掌教。丘处机，字通密，道号长春子，道教全真教的真人。丘处机童年经历很是凄苦，小时候父母都已经不在，尝尽人间疾苦。后来在他20岁的时候拜王重阳为师，潜心修行道教。丘处机这个名字就是王重阳为他取的。丘处机修行的过程中逐渐传播了名气，金世宗就曾多次召见丘处机，金章宗也给丘处机的道观赏赐过匾额。他在崂山也开创了开创了全真道教的“龙门派”。后来在1203年的时候，全真教第四代掌教刘处玄仙逝，丘处机由此担任全真教第五代掌教，持续时间有二十四年之久。他在位期间积极传教，使得全真教的影响达到了顶峰。用他的名气甚至可以平叛。时年山东发生杨安儿起义，金朝驸马都尉仆散朝恩请丘处机协助招抚乱民，凭借丘处机的声望，登州和莱州这次叛乱迅速平定。由此我们可以看出当时丘处机和全真教的威望有多高，和达官贵人的关系也很是亲密。丘处机最为出名的事情就是他带着弟子一路西行去劝诫成吉思汗要”敬天爱民“。成吉思汗对丘处机也不错，让丘处机掌管天下道教。当然成吉思汗也是为了利用丘处机的名声去稳定统治，但是不可否认的是丘处机确实做出了自己的贡献。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。

毒丸术亦称毒丸计划，最早起源于股东认股权证计划。这一认股权证计划授权目标公司股东可以按照事前约定的高折价认购目标公司股票的认股权证(flip-in pill：中性反应的毒药丸子)，或也可以认购成功收购公司股票的认股权证(flip-overpill：烈性的毒药丸子)，全面成功的设计方案可以令其“毒性”兼而有之。1985年，美国德拉瓦斯切斯利(Delawance Chancery)法院判决毒丸术合法，确认毒丸术的实施无须股东直接批准即可实施。毒丸术因此在八十年代后期在美国被广泛采用。“毒丸”计划在美国是在1985年特拉华州大法官法院(Delawance Court of Chancery)法院的判决才被合法化的，由于它不需要股东的直接批准就可以实施，故在八十年代后期被广泛采用。毒丸术在美国盛行的原因与美国的法律环境有关，根据美国普通公司法的规定，美国公司只要在其公司章程中有明确授权，即享有各种类别股份的发行权而无须其他审批，因此，毒丸术在美国很有市场。但同为英美法系的英国却没有这样的土壤，因为在英国公司法中明确指出采用毒丸术作为反并购手段不合法。

《0⑧宪I章》

参考http://www.lsgushi.com/zhenxiang/856.html

丘处机这个人的确是真实存在于历史之中的，他在历史上是全真教的掌教，当然不是别人虚构的，只是他的很多故事是别人虚构的。

造型艺术(摄影除外)也是人类文化史上最古老的艺术门类之一。西班牙阿尔塔米拉洞穴壁画，属于旧石器时代的作品，距今已有两万多年的历史。法国罗尔特洞内发现一块兽骨上刻着正在过河的鹿群，就是一万多年前原始人留下的雕刻作品。我国现已发现的最早的帛画，是湖南长沙出土的战国楚墓帛画《人物龙凤图》。至于西安半坡出土的彩陶盆上的陶器画，更是六千年前新石器时代的作品。在研究艺术的起源时，古代的绘画与雕塑作品占有重要的地位，它们作为人类最早的美术遗物，能够具体而形象地展现艺术产生与发展的漫长历史。随着人类社会的发展，造型艺术日益成为众多艺术门类中最丰富多彩的艺术类别之一，不仅绘画、雕塑逐渐演化为多种艺术形式，而且还随着现代科技的发展，出现了摄影艺术这样一门新兴的纪实性造型艺术，使造型艺术更加普及和广泛。

真实的丘处机： 丘处机，字通密，号长春子。这都是他师父王重阳真人为他取的名字。他是山东登州栖霞县的人，当金熙宗大定七年间，他方十九岁，居昆嵛山修道，而遇王重阳，便依之称弟子。重阳当时赠以诗曰：“细密金麟戏碧流，能寻香饵食吞钩。被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。”对于他的器重，由此可见。他追随依止于重阳，不过四年，重阳便即坐化。临殁吩咐他听学于马丹阳，他便随马丹阳、谭长生、刘长生等四人，护重阳灵柩，归葬终南山下，并且随丹阳等庐墓三年，极尽师弟之礼。后来他便独居于溪、龙门七年，专志修道，备尝难苦。后世道教的龙门派，俗称北派的，就宗于他修道于龙门而定名。他在这几年中，对于修道的心得，随时作成诗歌，因此流开去，声誉便逐渐隆盛起来。因金朝的京兆统军夹谷公礼请，遂还归终南，弘扬全真道。金世宗二十八年，召请人见。世宗向他求道，他便先说延生保命之要，次及持盈守成之难。又说： 富贵骄淫，人情所常。当兢兢业业，以自防尔。诚能久而行之，去仙道不远。谲诡幻怪，非所闻也。 金世宗对于他，非常重视。先安置他在万宁宫之西，一年之中，屡次召见。他急急请求还山，到了是年八月，才放他还终南山。赐钱十万，他都辞而不受。二十九年，世宗死后，他便于章宗明昌元年（公元一一九○年）回到故乡栖霞，大修道观，安置徒众。当南宋宁宗嘉定十二年，金宣宗兴定三年（公元一二一九年）的时期，他住在莱州的昊天观。那时山东大部分的地方，都被南宋收复。宁宗久闻他的道望，便遣使召请南行，而且命令大帅彭义斌派兵保卫起行，他都辞谢不去。地方官怪而问他的原因，他便说：“吾之出处，非若辈所可知。他日恐不能留耳。”到了那年的五月，成吉思汗在西征的途中，从奈蛮国遣近臣札八儿、刘仲禄，远涉间关险阻，到山东来请他西去。本所载成吉思汗写给他的制诏说： 七载之中成大业，六合之内为一统。是以南连蛮宋，北接回纥。东夏、西戎，悉称臣佐。任大守重，惧有阙政。且夫刳舟剡楫，将以济江河也。聘贤选佐，将以安天下也。朕践祚以来，勤心庶政。三九之位，未见其人。伏闻先生体真履规，博物洽闻，探赜究理，道冲德着，有古君子之遗风，抱真上人之雅操。今知犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。山川悬阔，有失躬迎之礼，朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近臣，备轻车，不远数千里，谨邀先生，暂屈仙步，不以沙漠远行为念。或忧民当世之务，或恤朕保身之术。朕得亲仙座，惟先生将咳嗽之余，但授一言斯可矣。 这一篇制诏，当然不是成吉思汗的手笔，那是不用推想可知。但是他的渴望之诚，和卑辞厚礼，却跃然纸上。按明陶宗仪着《辍耕录》原文，还较为详细，但大体不外这些恳切的情辞。而且刘仲禄奉命为请师的专使，其初一路行来，还不知道丘长春在山东那里，本来想带兵五千，专来迎请。后来经过金朝西北驻军和边臣的劝告说：正当两国议和，恐怕金人惊扰。才只带蒙古亲兵二十人，一路探访，来到登州。丘长春却一反常态，立即接受了成吉思汗的邀请。选弟子中可以从行的，共计十八人，便于（公元一二二○年）二月北行到了燕京行省（北京）。他所经过的地方，大家争求他的文笔诗颂，只要有此一纸，就可免了元兵的杀戮。后来元朝用兵中国，人们都求丘长春全真道的庇护，犹如清末时期，国人求庇于外国教士一样，真是历史上一件异事。 丘长春到了燕京的时候，成吉思汗的西征行程，已经更加辽远。据《辍耕录》等的记载，他便进表陈情，奏请不去。如原表云： 登州栖霞县志道丘处机，近奉宣旨，远召不才。海上居民，心皆恍惚。处机自念谋生太拙，学道无成。辛苦万端，老而不死。名虽播于诸国，道不加于诸众人，内顾自伤，衷情谁测，前者南京及宋国，屡召不从，今者龙庭，一呼即至。何也？伏闻皇帝，天赐勇智，今古绝伦，道协威灵，华夷率服。是故便欲投山窜海，不忍相违。且当冒雪衔霜，图其一见，盖闻车驾只在桓抚之北，及到燕京，听得车驾遥远，不知其几千里。风尘苟础L炱苍黄，老弱不堪，切恐中途不能到得，假之皇帝所，则军国之事，非己所能。道德之心，令人戒欲，悉为难事。遂与宣差刘仲禄商议，不若且在燕京德兴府等处，盘桓住坐，先令人前去奏知。其奈刘仲禄不从，故不免自纳奏帖。念处机肯来归命，远冒风霜，伏望皇帝早下宽大之诏，详其可否。兼同时四人出家，三人得道，惟处机虚得其命。颜色憔悴，形容枯槁。伏望圣裁。龙飞年三月日奏。 到了十月间，成吉思汗在邻近印度的边境，遣使奉诏回邀西去，如原诏云：成吉思皇帝敕真人丘师省，所奏 *** 而来者，具悉。惟师道逾三子，德重多方。命臣奉厥元c，驰传访诸沧海。时与愿适，天不人违。两朝屡召而弗行，单使一邀而肯起。谓朕天启，所以身归。不辞暴露于风霜，自愿跋涉于沙碛。书章来上，喜慰何言。军国之事，非朕所期。道德之心，诚云可尚。朕以彼酋不逊，我伐用张，军旅试临，边陲底定。来从去背，实力率之固然。久逸暂劳，冀心服而后已。于是载阳威德，略驻车徒。重念云轩既发于蓬莱，鹤驭可游于天竺。达摩东迈，缘印法以传心。老氏西行，或化胡而成道。顾川途之虽阔，瞻几杖以非遥。爰答来章，可明朕意。秋暑，师比平安好。旨不多及。

相信多数朋友都是通过金庸武侠小说才认识的丘处机，实际上丘处机并非是虚构的角色，他是在历史上真正存在过的人。丘处机生于南宋，他的身份除了是全真教掌门外，还是著名的思想家、文学家、养生家以及医学家。毕竟当时各国都对丘处机充满敬重，包括蒙古和金国。那丘处机一生到底是有哪些贡献呢?这次就为大家做个简单的介绍，看看历史上真正的丘处机究竟是一个怎样的高人。 金庸先生的一部《射雕英雄传》，让很多武侠迷爱不释手。其后改编而成的同名影视剧，更是红遍大江南北。剧中的东邪、西毒、南帝、北丐、中神通等人都身怀绝世武功。在华山论剑时，几个人往往会激战几天几夜才能分出胜负，像演义小说中说的那样，“直杀得天昏地暗，日月无光”。 这其中，王重阳的武功更是盖世无双，被公认为天下第一。他手下的全真七子虽说算不得绝顶高手，但也名震江湖。尤其是武功最高的长春子邱处机，不但是一个武学奇才，更是一位民族英雄。 历史上还确实有王重阳、邱处机、全真七子等人。那么，在真实的历史上，邱处机的武功究竟有多高呢? 历史文献中，并没有对邱处机的武学修为有过记载，只是说他师从于王重阳。所以，要探究邱处机的武功有多高，我们只能从王重阳身上去寻找。 王重阳，全真教的创始人，出生于宋徽宗政和2年。据说王重阳是陶渊明的铁粉，曾改名为知明。后来，和陶渊明一样，特别喜欢菊花，所以号“重阳子”，意为菊花盛开之时是重阳。 王重阳出生殷实之家，“幼好读书，喜弓马，后入府学，中进士”。 金天眷元年，“应武略，中甲科”。所以，王重阳是一位文武双举人。 公元1167年，王重阳在山东传教时，遇到了邱处机，随即将他收入门下。 与邱处机一起师从王重阳的，还有马钰等其他6人，人称“北七真”，也就是后来人们所说的“全真七子”。 作为王重阳的得意门生，邱处机自然从王重阳处习得了武学真传。至于他的武功修为达到了何种境界，我们不得而知。一来他未曾与人比试武功，二来他也没有参加武举考试。 相比于武功，邱处机的其他成就倒是更为显著。 邱处机从小父母双亡，过着饥寒交迫的生活，常常得靠乡邻接济，才能勉强活下去。这段艰苦岁月，后来被他描述为“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”。 但从小向往神仙之道的邱处机没有放弃理想，据说为了磨练自己的意志，曾一次次将一枚铜钱扔进山崖下的灌木丛里，直到找到为止。 王重阳去世后，邱处机虚心向师兄马钰学习。他不但博闻广记，还经常和一些知名儒生频繁来往，加上他勤勉虚心，又聪敏严谨，很快就成为了知识渊博的学者，在诗、医、道三个领域取得了不错的成就，从此名满天下。 邱处机所处的年代，正值南宋、金与元朝交替之时，声名鹊起的他，也成了各方追逐的对象。 1188年，邱处机受金世宗邀请前往中都，主持“万春节”醮事。同时，他对金世宗提出了“惜精全神，修身之要，恭己无为，治天下之本”的告诫。1216年，金世宗再次诏见邱处机，但他以金朝有“不仁之恶”拒绝。1219年，宋宁宗也遣使邀约邱处机赴临安，同样被他以皇帝有“失政之罪”推辞。 邱处机在历史上最大的贡献是“一言止杀”。 1206年，成吉思汗带领蒙古铁骑横扫一切，建立了强大的蒙古政权。但同时，成吉思汗也放纵部下大肆屠戮百姓，给百姓造成巨大的痛苦。他们每攻下一座城池，轻则烧杀抢虐，奴役百姓，重则血洗城池，鸡犬不留。 作为一代天骄的成吉思汗，此时也被疾病缠身并日趋老去，他迫切地想知道如何治理这个庞大的帝国，更想知道怎样才能让自己的生命尽量延长。 当邱处机的盛名传入成吉思汗耳中时，他急切地希望得到指点。于是两次派遣使臣邀请邱处机，但邱处机始终避而不见。成吉思汗没有放弃，第三次派近臣刘仲禄再请邱处机，同时带上自己亲手书写的诏书。 邱处机被成吉思汗的诚意打动，也目睹了天下百姓深受战乱之苦，他权衡再三后，于1220年，率弟子18人，不顾自己74岁高龄，毅然踏上了西行拜谒成吉思汗的艰险旅程。 两年后，历经磨难的丘处机终于见到了成吉思汗，当成吉思汗询问他长生之法时，丘处机回答说：“只有卫生之道，并无长生之药。”坦诚的回答立即博得了成吉思汗的好感。其后，两人朝夕相处数月，邱处机力劝成吉思汗不要妄起杀念，“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”，要“以敬天爱民为本”“以清心寡欲为要”。 对于邱处机的劝诫，成吉思汗十分赞赏，经常对手下人说，“天赐仙翁以寤朕志”。他从不直呼邱处机姓名，每每以“神仙”尊称。成吉思汗还让邱处机统管天下道教，免除了道士的赋税差役。 在邱处机的努力下，成吉思汗后来下达了不许滥杀无辜的命令，由此幸免于难的百姓“不啻乎百千万亿”。清高宗曾对丘处机的一言止杀予以高度评价：“万古长生，不用餐霞求秘诀;一言止杀，始知济世有奇功”。 1224年，丘处机回到了燕京，住进天长观，主持天下道教事务，在他的努力下，全真教盛极一时，达到顶峰。 1227年，80岁的丘处机病逝于天长观。据说去世时，瑞香氤氲整个北京城三日。百姓们为纪念这位救民于水火的道教真人，将他的生辰正月十九定为“燕九节”，每年庆祝。

企业财务管理大约起源于15世纪末16世纪初。当时西方社会正处于资本主义萌芽时期，地中海沿岸的许多商业城市出现了由公众入股的商业组织，入股的股东有商人、王公、大臣和市民等。商业股份经济的发展客观上要求企业合理预测资本需要量，有效筹集资本。但由于这时企业对资本的需要量并不是很大，筹资渠道和筹资方式比较单一，企业的筹资活动仅仅附属于商业经营管理，并没有形成独立的财务管理职业，这种情况一直持续到19世纪末20世纪初。19世纪末20世纪初，工业革命的成功促进了企业规模的不断扩大、生产技术的重大改进和工商活动的进一步发展，股份公司迅速发展起来，并逐渐成为占主导地位的企业组织形式。股份公司的发展不仅引起了资本需求量的扩大，而且也使筹资的渠道和方式发生了重大变化，企业筹资活动得到进一步强化，如何筹集资本扩大经营，成为大多数企业关注的焦点。于是，许多公司纷纷建立了一个新的管理部门—财务管理部门，财务管理开始从企业管理中分离出来，成为一种独立的管理职业。当时公司财务管理的职能主要是预计资金需要量和筹措公司所需资金，融资是当时公司财务管理理论研究的根本任务。因此，这一时期称为融资财务管理时期或筹资财务管理时期。这一时期的研究重点是筹资。主要财务研究成果有：1897年，美国财务学者格林（Green）出版了《公司财务》，详细阐述了公司资本的筹集问题，该书被认为是最早的财务著作之一；1910年，米德（Meade）出版了《公司财务》，主要研究企业如何最有效地筹集资本，该书为现代财务理论奠定了基础。 1929年爆发的世界性经济危机和30年代西方经济整体的不景气，造成众多企业破产，投资者损失严重。为保护投资人利益，西方各国政府加强了证券市场的法制管理。如美国1933年和1934年出台了《联邦证券法》和《证券交易法》，对公司证券融资作出严格的法律规定。此时财务管理面临的突出问题是金融市场制度与相关法律规定等问题。财务管理首先研究和解释各种法律法规，指导企业按照法律规定的要求，组建和合并公司，发行证券以筹集资本。因此，西方财务学家将这一时期称为“守法财务管理时期”或“法规描述时期(Descriptive Legalistic Period)”。这一时期的研究重点是法律法规和企业内部控制。主要财务研究成果有：美国洛弗（W.H.Lough）的《企业财务》，首先提出了企业财务除筹措资本外，还要对资本周转进行有效的管理。英国罗斯（T.G.Rose）的《企业内部财务论》，特别强调企业内部财务管理的重要性，认为资本的有效运用是财务研究的重心。30年代后，财务管理的重点开始从扩张性的外部融资，向防御性的内部资金控制转移，各种财务目标和预算的确定、债务重组、资产评估、保持偿债能力等问题，开始成为这一时期财务管理研究的重要内容。20世纪50年代以后，面对激烈的市场竞争和买方市场趋势的出现，财务经理普遍认识到，单纯靠扩大融资规模、增加产品产量已无法适应新的形势发展需要，财务经理的主要任务应是解决资金利用效率问题，公司内部的财务决策上升为最重要的问题，西方财务学家将这一时期称为“内部决策时期（Internal Decision-Making Period）”。在此期间，资金的时间价值引起财务经理的普遍关注，以固定资产投资决策为研究对象的资本预算方法日益成熟，财务管理的重心由重视外部融资转向注重资金在公司内部的合理配置，使公司财务管理发生了质的飞跃。由于这一时期资产管理成为财务管理的重中之重，因此称之为资产财务管理时期。50年代后期，对公司整体价值的重视和研究，是财务管理理论的另一显著发展。实践中，投资者和债权人往往根据公司的盈利能力、资本结构、股利政策、经营风险等一系列因素来决定公司股票和债券的价值。由此，资本结构和股利政策的研究受到高度重视。这一时期主要财务研究成果有：1951年，美国财务学家迪安（Joel Dean）出版了最早研究投资财务理论的著作《资本预算》，对财务管理由融资财务管理向资产财务管理的飞跃发展发挥了决定性影响；1952年，哈里·马克维茨（H.M.Markowitz）发表论文“资产组合选择”，认为在若干合理的假设条件下，投资收益率的方差是衡量投资风险的有效方法。从这一基本观点出发，1959年，马科维茨出版了专著《组合选择》，从收益与风险的计量入手，研究各种资产之间的组合问题。马科维茨也被公认为资产组合理论流派的创始人； 1958年，弗兰科·莫迪利安尼（Franco Modigliani）和米勒（Merto H.Miller）在《美国经济评论》上发表《资本成本、公司财务和投资理论》，提出了著名的MM理论。莫迪格莱尼和米勒因为在研究资本结构理论上的突出成就，分别在1985年和1990年获得了诺贝尔经济学奖；1964年，夏普（William Sharpe）、林特纳（John Lintner）等在马克维茨理论的基础上，提出了著名的资本资产定价模型（CAPM）。系统阐述了资产组合中风险与收益的关系，区分了系统性风险和非系统性风险，明确提出了非系统性风险可以通过分散投资而减少等观点。资本资产定价模型使资产组合理论发生了革命性变革，夏普因此与马克维茨一起共享第22届诺贝尔经济学奖的荣誉。总之，在这一时期，以研究财务决策为主要内容的“新财务论”已经形成，其实质是注重财务管理的事先控制，强调将公司与其所处的经济环境密切联系，以资产管理决策为中心，将财务管理理论向前推进了一大步。 第二次世界大战结束以来，科学技术迅速发展，产品更新换代速度加快，国际市场迅速扩大，跨国公司增多，金融市场繁荣，市场环境更加复杂，投资风险日益增加，企业必须更加注重投资效益，规避投资风险，这对已有的财务管理提出了更高要求。60年代中期以后，财务管理的重点转移到投资问题上，因此称为投资财务管理时期。如前述，投资组合理论和资本资产定价模型揭示了资产的风险与其预期报酬率之间的关系，受到投资界的欢迎。它不仅将证券定价建立在风险与报酬的相互作用基础上，而且大大改变了公司的资产选择策略和投资策略，被广泛应用于公司的资本预算决策。其结果，导致财务学中原来比较独立的两个领域—投资学和公司财务管理的相互组合，使公司财务管理理论跨入了投资财务管理的新时期。前述资产财务管理时期的财务研究成果同时也是投资财务管理初期的主要财务成果。70年代后，金融工具的推陈出新使公司与金融市场的联系日益加强。认股权证、金融期货等广泛应用于公司筹资与对外投资活动，推动财务管理理论日益发展和完善。70年代中期，布莱克（F.Black）等人创立了期权定价模型（Option Pricing Mode1，简称OPM）；斯蒂芬·罗斯提出了套利定价理论（Arbitrage Pricing Theory）。在此时期，现代管理方法使投资管理理论日益成熟，主要表现在：建立了合理的投资决策程序；形成了完善的投资决策指标体系；建立了科学的风险投资决策方法。一般认为，70年代是西方财务管理理论走向成熟的时期。由于吸收自然科学和社会科学的丰富成果，财务管理进一步发展成为集财务预测、财务决策、财务计划、财务控制和财务分析于一身，以筹资管理、投资管理、营运资金管理和利润分配管理为主要内容的管理活动，并在企业管理中居于核心地位。1972年，法玛（Fama）和米勒（Miller）出版了《财务管理》一书，这部集西方财务管理理论之大成的著作，标志着西方财务管理理论已经发展成熟。 20世纪70年代末，企业财务管理进入深化发展的新时期，并朝着国际化、精确化、电算化、网络化方向发展。70年代末和80年代初期，西方世界普遍遭遇了旷日持久的通货膨胀。大规模的持续通货膨胀导致资金占用迅速上升，筹资成本随利率上涨，有价证券贬值，企业筹资更加困难，公司利润虚增，资金流失严重。严重的通货膨胀给财务管理带来了一系列前所未有的问题，因此这一时期财务管理的任务主要是对付通货膨胀。通货膨胀财务管理一度成为热点问题。80年代中后期以来，进出口贸易筹资、外汇风险管理、国际转移价格问题、国际投资分析、跨国公司财务业绩评估等，成为财务管理研究的热点，并由此产生了一门新的财务学分支—国际财务管理。国际财务管理成为现代财务学的分支。80年代中后期，拉美、非洲和东南亚发展中国家陷入沉重的债务危机，前苏联和东欧国家政局动荡、经济濒临崩溃，美国经历了贸易逆差和财政赤字，贸易保护主义一度盛行。这一系列事件导致国际金融市场动荡不安，使企业面临的投融资环境具有高度不确定性。因此，企业在其财务决策中日益重视财务风险的评估和规避，其结果，效用理论、线性规划、对策论、概率分布、模拟技术等数量方法在财务管理工作中的应用与日俱增。财务风险问题与财务预测、决策数量化受到高度重视。随着数学方法、应用统计、优化理论与电子计算机等先进方法和手段在财务管理中的应用，公司财务管理理论发生了一场“革命”。财务分析向精确方向飞速发展。 80年代诞生了财务管理信息系统。90年代中期以来，计算机技术、电子通讯技术和网络技术发展迅猛。财务管理的一场伟大革命—网络财务管理，已经悄然到来。

《医源资料库》：丘处机 ，著名道士、养生家。1148-1227年，字通密，自号长春子。登州栖霞（今属山东省）人。道教全真道“北七真”之一。曾应元太祖成吉思汗之诏前往西域雪山，应其“有长生之药否”之问时，答以“有卫生之道，无长生之药。”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻太祖。太祖深深折服，并予虎符及玺书赠之。后定居北京，建白云观，卒葬后殿中，墓今尚存。养生专著有《摄生消息论》一卷等。

丘祖师掌教时期，正值宋金对峙，蒙古帝国南侵之际，政治格局巨变，局势错综复杂。作为全真道教主的丘处机便成为南宋、金朝、以及蒙古帝国争夺的重要人物。随着丘处机社会声誉日益高涨和影响不断地扩大，使得金朝统治者、南宋王朝，以及创建蒙古帝国的成吉思汗都认识到丘处机的价值，都向丘处机发出邀请，期待着与他商讨治国安邦之策。1206年，成吉思汗在北部草原崛起，建立了地跨亚欧大陆的蒙古帝国。为了一统天下，成吉思汗发动了大规模的扩张战争，并且向金朝发难。在蒙古大军的威逼下，金宣宗被迫迁都至南京（汴京；今河南开封）。迁都后的金宣宗为了让丘处机出山议政，下诏赐他“自然应化弘教大师”之号，又多次遣使诏请丘处机进京商讨国事，但均被丘处机婉言谢绝了。南宋宁宗也希望丘处机为其统治服务，亦多次遣使诏请丘处机为南宋效力。对此，丘处机是辞不赴命，坚卧不起。是时，各地征请丘处机之人络绎不绝，但是都被他一一谢绝了。恰在此时，远在中亚战场征战的成吉思汗也遣使诏请丘处机了。当成吉思汗得知丘处机博古通今、才能超群后，便想诏请丘处机为己所用。为此，处于戎马倥偬之中的成吉思汗仍对于诏请丘处机之事表现出了特殊的重视。成吉思汗曾两次遣使召请丘处机，可是丘处机隐居山林，深入简出，避而不见。成吉思汗求贤若渴，不肯放弃。于蒙古成吉思汗十四年（公元1219年）第三次派遣近侍臣刘仲禄备轻骑素车、携带手诏再次诏请丘处机出山，演绎了自三国以来又一个帝王虔诚躬迎，礼贤下士的故事。成吉思汗诏请丘处机的目的非常明清，一是为了求取长生之术，二是为了安民抚众，三是成吉思汗看中了丘处机作为道教领袖的声望和地位，以及他那套抚众安民的道家学说。这在成吉思汗《召丘神仙手诏》中写的非常清楚。成吉思汗手诏云：朕……返朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨，视民如赤子，养士如兄弟，谋素和，恩素畜，练万众以身人之先，临百阵无念我之后，七载之中成大业，六合之内为一统。然而任大守重，治平犹惧有阙，且夫刳舟剡楫，将欲济江河也，聘贤选佐，将已安天下。朕践祚已来，勤心庶务，而三九之位，未见其人。”成吉思汗在手诏中向丘处机讲述自己的行为都是按照全真道教旨去做的，以及他聘贤辅政的迫切心情，并且至诚地说：“朕心仰怀无已，岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事，奈何山川悬阔，有失躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄备轻骑素车，不远千里，谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠远游为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术，朕亲持仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。”于是，刘仲禄以宣差便宜使的名义奉召前往中原敦请丘处机。成吉思汗赐给刘仲禄的虎头金牌上写着：“如朕亲行，便宜行事”的谕旨，使他沿途享有方便行事的各种特权。成吉思汗不远千里三派朝臣诏请丘处机出山的举措终于打动了丘处机，他审时度势决定应召西行拜见成吉思汗。蒙古成吉思汗十五年（公元1220年）正月十八日，丘处机率领赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等18位高徒从山东启程北行。是年二月二十日，丘处机携弟子抵达当时蒙古统治下的燕京（今北京），当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙，而蒙古燕京行省长官石抹咸得卜亲自为丘处机安排食宿。丘处机后来才获悉成吉思汗已经率蒙古大军西征，根本不在漠北草原，离燕京更是越行越远了。已经年过古稀的丘处机不想西行，希望在燕京等大汗东返后陛见，并自草《陈情表》奏请成吉思汗裁决。成吉思汗非但不允，反而再次下诏恳切催促丘处机西行。蒙古成吉思汗十六年（公元1221年）二月八日，丘处机不顾年迈体衰，率弟子踏上万里征途，向塞北高原挺进。历时四年，终抵达西域大雪山之巅，在兴都库什山（今阿富汗境内）谒见成吉思汗，大谈养生之道及治国方略，颇得成吉思汗赏识。丘处机应召西行的目的在他出发前赠给朋友的诗中明确地写到：十年兵火万民愁，万千中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。由其诗词中不难看出，丘处机不远万里西行是为的中原百姓免受屠戮。当成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨十分欢悦，立即设宴款待丘处机师徒一行，并且开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机坦诚地直言：“但有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗爱其诚实，又问起统一天下之策时，丘处机对曰：“欲一天下者，必不嗜杀人。”并且建议成吉思汗“少杀戮，减嗜欲，敬天爱民”。丘处机提出的主张，成吉思汗都欣然接受。因此，后人评说丘处机有“一言止杀”之功。《元史·释老志》称：“太祖时西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。”虽然丘处机开始所言并没有得到成吉思汗的认可，但在一定程度上减轻了蒙古统治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝对丘处机赞道：“一言止杀，始知济世有奇功。”成吉思汗待丘处机甚厚，而且尊称他为“神仙”，赐爵“宗师”，掌管天下宗教。丘处机在成吉思汗身边呆了一年之后，自北印度回归中原。虽然当时战事频仍，成吉思汗还是派出骑兵五千，予以护送。为了表达对丘处机的尊崇，临别之际，成吉思汗还赐于丘处机“金虎符”，玺书（在帝王的习惯上，这等于封王封侯），诏免道院及道众一切赋税差役。成吉思汗命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。从此，丘处机得以弘扬全真教、广建道观，掌管天下道教，取得了蒙古国国师的地位。丘处机凭着成吉思汗赐予的虎符和玺书，解救了大量被奴役的中原人，使数万被蒙古贵族掠夺为奴的人重获了自由。从丘处机西行论道来看，一方面劝告了蒙古统治者“止戈为武”，给中原百姓带来了和平安定的环境；另一方面他也将中原先进的文化和技术带到荒凉的草原，特别是北京当时的浓郁的文化氛围以及先进的技术。丘处机的西行促进了民族融合，促进了元朝对中国的统一。元太祖十九年(公元1224年)，七十七高龄的丘处机自雪山返归燕京，赐居于太极宫（今白云观）。当时太极宫一片凄凉，遍地瓦砾。于是，丘处机命弟子王志谨主领兴建，历时三年，殿宇楼台焕然一新。元太祖二十二年(公元1227年)五月，成吉思汗亲自为修葺一新的太极宫敕改为“长春宫”（以丘处机道号为道观名）。自此燕京的长春宫为道家第一丛林，成为全真道的中心。丘处机还在成吉思汗赏赐的原金朝皇帝的御花园琼华岛修建了“万寿宫”。丘处机在燕京地区除了广建道教宫观外，亦广度道徒，并且还创建了平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲八个传道组织。是时，丘处机成为北方道教的领袖，全真道不但在北京地区取得了长足的发展，而且在民众中产生了极大的影响。正如许地山先生所说：“我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。”丘处机开创的全真道不但对中国民间社会有着深刻的影响，而且在一定程度上影响着中国传统文化，特别是对北京传统文化的影响就更大了。丘处机与全真道直接影响了北京民俗节日的形成。如：北京正月十九的“燕九节”就是为以丘处机的诞辰为纪念日而形成的。东归后的丘处机，可以说声名如日中天、燕京地区更是家喻户晓，四方信众道侣归依者不计其数。九月初九重阳节，四方道众云集太极宫，以菊花为献，表达他们的敬仰和祝福，希望他健康长寿、永远不老。但是，岁月不饶人，1227年7月7日，八十岁高龄的丘处机安详地离开了人间。丘处机去世后燕京百姓为了纪念他，便把他的诞辰——正月十九定为“燕九节”。每年的正月十九万众云集长春宫，以各种形式来悼念这位“一言止杀”的丘神仙。《帝京岁时纪胜》记载：长春“真人生于宋绍兴戊辰(公元1148年)正月十九日，故都人至正月十九日，致酹祠下，为燕九节”。另外，《燕京岁时记》也记载：“白云观……每至正月，自初一日起，开庙十九日，游人络绎，车马奔腾，至十九日为尤盛，谓之会神仙。相传十八日夜内，必有仙真下降，或幻游人，或化乞丐，有缘遇之者，得以却病延年，故黄冠羽士，三五成群，跌坐廊下，以冀一遇。究不知其遇不遇也。”时至今天，北京还有在每年正月十九日要到白云观去会神仙的习俗。由北京燕九节的形成由来和盛况，可以看出丘处机影响巨大。

古时因其桃花独树一帜而得名。1949年为桃花乡，1958年改桃花公社，1984年复改乡。位于南昌市郊区（2002年更名为青山湖区）西南部，距市中心2.6千米。西临赣江、东傍抚河。105、316、320国道穿境。1997年，面积14平方千米，人口1.1万，辖一村、三村、五村、大脊、渔业、观洲、十里、老洲8个行政村，乡政府驻大脊。2000年撤乡设镇。2001年底，象湖乡并入。2004年桃花镇划归西湖区管辖。2005年底，将三道闸居委会划归桃源街道管辖，星加坡花园居委会划归十字街街道管辖。调整后，桃花镇管辖一村、三村、五村、渔业、大脊、观洲、观鱼、三角、十里、十里庙、老洲、雷池12个行政村，镇政府驻桃花路339号。某年?辖五星垦殖场、朝阳农场五坊、凉伞树、红苗、市场、桃花、大桥、康桥等8个居委会，一村、二村、五村、大脊、渔业、观洲、十里、老洲、观鱼、雷池、三角、十里庙村等12个行政村。附：象湖乡位于南昌市区西南部，东临抚河支流故道。1974年开发改造成大型渔场，1981年改称象湖水产场，与国家水产总公司和省水产总公司联营。1987年建象湖乡。1997年，面积4.3平方千米，人口0.3万人，辖观渔、雷池、三角、十里庙4个行政村。乡政府驻三角村，距市中心3千米。十里村西桃花路北接105国道。　2001年11月15日，撤销象湖乡，划归桃花镇（赣民字[2001]520号批复），12月实施。

金庸小说《射雕英雄传》中，有一个著名的人物，那就是全真教道士丘处机。在小说中，丘处机被包装成了一个“爱国道士”，不仅一生都在和金国、蒙古这些侵略者作斗争，更是冒着生命危险不远千里面谏成吉思汗，留下了“一言止杀”的千古美名。那么，历史上的丘处机是什么样的呢？丘处机1148年出生于山东，此时距离靖康之变已经有21年了，北方早已被金国占领，所以丘处机是不折不扣的金国人，一生跟南宋也没有什么关系。丘处机19岁拜师“全真教祖”王重阳，道号“长春子”。王重阳对这个聪明的弟子很是喜爱，就带着他到河南一带传教，一直也没有出金国的统治范围。不久后王重阳去世，丘处机和马钰、王处一等师兄弟继承了王重阳的衣钵，将全真教发扬光大。王重阳画像在传教过程中，丘处机和金国朝廷保持了良好的合作关系，经常出席其举办的祭祀活动。南宋朝廷虽然对丘处机也很欣赏，想邀请他讲法，但丘处机认为南宋朝廷有“失政之罪”，并没有搭理他们。此后金国朝廷也渐渐日落西山，在蒙古的打压下节节败退，1215年金国故都燕京（北京）被蒙古攻破，整个金国只剩中原一带。日薄西山的金国想要再召唤丘处机，丘处机已经完全不鸟他们了。蒙古吞并金国已经是时间问题，拿下南宋也指日可待。不过此时的成吉思汗正在中亚征战，灭掉了亚欧交界的花剌子模。虽然国王摩柯末在里海被蒙古大军杀死，但王子扎兰丁逃到了印度河附近。成吉思汗对这个隐患不放心，就一直留在现在的巴基斯坦善后。成吉思汗像成吉思汗征战一生，此时已经进入暮年。如历史上所有的帝王将相一样，成吉思汗开始思考人生了，其实就是想长生不老。这时候他听说金国有一个叫丘处机的“活神仙”，就派人去请丘处机为自己讲道。丘处机也非常识时务，跟成吉思汗的使节说“天使行处无敢违”，就带着徒弟尹志平等前往燕京面见成吉思汗去了。但到了燕京才发现，成吉思汗此时还在印度河等王子呢。73岁的丘处机连印度河在哪都不知道，成吉思汗又派使者催促。最后丘处机只能一路西行，穿越蒙古、新疆、哈萨克斯坦，1222年，丘处机抵达“大雪山”，终于见到了折返的成吉思汗。西行的丘处机成吉思汗一上来就问丘处机有没有“长生之法”，丘处机很干脆的回答：只有卫生之道，没有长生之药。虽然成吉思汗很失望，但还是连续三次与丘处机促膝长谈，询问养生之道。在这几次交谈中，丘处机传达了敬天爱民、减少屠杀、清心寡欲的思想，改变了成吉思汗一贯的心态。后来蒙古灭掉金国的时候，并没有展开大规模的杀戮，就是受丘处机的影响。成吉思汗与丘处机交谈1223年，丘处机辞行，成吉思汗派军队护送其回国，还豁免了全真教的赋役。回国后的丘处机大力振兴全真教，在蒙古的帮助下，全真教一枝独秀，成为了当时最大的教派。在剩余的时间里，成吉思汗也多次写“圣旨”给丘处机，询问他的身体状况、全真教的发展，还曾言：我不曾忘了你，你休忘了我者。由此可见，两人的友谊已经跨越了民族和阶级，可谓是惺惺相惜了。虽然丘处机不是大家印象中“抗金英雄”，但他所做的贡献远超金庸所描写的“民族英雄”。为了自己的信仰，以73岁高龄，跨越整个亚洲，“一言止杀”，这样以苍生为念的精神，值得我们佩服。

历史上真有丘处机这个人。 不过丘处机并不抗金也不抗元，是全真派道士。 丘处机，1148年（农历正月初九日）生于山东登州栖霞，自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。 从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。 丘处机19岁出家宁海昆嵛山（今牟平东面，文登境内），1167年开始学道。 1168年拜全真道祖师王重阳为师，王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。 1169年（金大定九年），王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。 ”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。 和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。 全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。 后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。 1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。 丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。 1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。 1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙"处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。 1227年（蒙古太祖二十二年、金朝正大四年）农历七月初九日，丘处机在仙化于长春宫（原名天长观），瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。 元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。 附丘处机简介： 丘处机(1148年—1227年)，乾道，字通密，道号长春子，是道教主流全真道掌教教主以及执掌天下道教的宗教领袖，登州栖霞人士（今属山东），中国金代著名全真道掌教真人、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。 丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域行程35000里劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。 1227年（元太祖二十二年），丘处机病逝于天长观，终年80岁，元世祖追封其为“长春演道主教真人”。 在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。 金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。

当然有，挺有才的一个道士，去过西域。

简析重商主义学说的历史影响 重商主义理论与政策的评价：（1）它们在历史上曾起过进步作用，促进了资本的原始积累，推动了资本主义生产方式的建立和发展.（2）它们把货币当作财富象征，把商业，尤其是对外贸易视为财富的源泉.（3）它们只是简单地描述社会的表面现象，对社会经济现象的探索只局限于流通领域，而未深入到生产领域，因而其理论是幼稚的，不科学的.总之，重商主义既是商业资本统治时代的国家政权实行的经济政策，又是封建社会末期新兴资产阶级的经济理论体系.商业资本的历史任务，就是促进资本主义工业的发展、工场手工业的成长，替工业资本扫清道路.当商业资本的任务完成以后，重商主义便从促进经济发展的因素变成了经济发展的桎梏.于是重商主义便被产业资本的经济政策枣古典政治经济学代替了.。 评价重商主义历史作用 重商主义具有反封建、反传统、反宗教规范倾向的特征。 1>从“人文主义”出发来观察和研究经济现象。2>破除古代经济思想的“二分法”的褒贬原则。 3>以因果观点来观察现象。 基本内容：1>认为金银就是货币，是财富的惟一形态，一切经济活动的目的是为了获取金银货币。 2>生产只是创造财富的先决条件，流通是财富的真正源泉，利润在流通中产生，是商品转手“贱买贵卖”的结果。3>只有各国之间的流通才是财富的源泉。 4>对外贸易必须保持顺差，其基本原则是“少买多卖”。5>国家应积极干预经济活动，利用行政措施和立法手段，使金银尽可能多地流入国内。 历史作用：1>重商主义是对资本主义生产方式最早进行理论探讨的经济理论。在经济学的研究方法上，首次挣脱经院哲学桎梏，从因果关系来看财富的增长。 2>其考察的对象是一国的财富增长，涉及广泛的社会经济问题，使经济学的研究领域拓宽到一个新的领域，是现代宏观经济学的先导。3>认为财富是货币，是交换价值，不是使用价值，货币只有投入流通才能增值，货币具有资本功能。 这样，在资本主义关系萌芽和刚产生的时期，重商主义者就明确说出了资本主义生产的实质和使命，有助于提高人们对资本主义初期的经济状况和商业资本利益的认识。4>研究着重于流通，特别是对外贸易，为现代的国际贸易理论的形成提供了基础。 5>重商主义主张的经济政策，在历史上起着一定的进步作用。在西欧，英法等国由于实行了重商主义政策，积累了大量货币资本，促进了商品经济和资本主义工场手工业的发展，为资本主义生产方式的成长创造了必要的前提。 不足：作为这种商业资本意识形态的重商主义，对资本主义生产方式的研究局限于流通领域，对该领域的表面现象作了描绘。他们对金银货币的认识只停留在简单、粗陋的水平上，把金银与货币、货币与财富简单地等同，从而认为，在一国范围内，除了开采贵金属矿外，财富增长的惟一途径，即财富的直接源泉，就是流通领域，就是顺差贸易。 重农主义与重商主义对中国历史发展的影响 重商主义 具有反封建、反传统、反宗教规范倾向的特征。 1>从“人文主义”出发来观察和研究经济现象。2>破除古代经济思想的“二分法”的褒贬原则。 3>以因果观点来观察现象。 基本内容：1>认为金银就是货币，是财富的惟一形态，一切经济活动的目的是为了获取金银货币。 2>生产只是创造财富的先决条件，流通是财富的真正源泉，利润在流通中产生，是商品转手“贱买贵卖”的结果。3>只有各国之间的流通才是财富的源泉。 4>对外贸易必须保持顺差，其基本原则是“少买多卖”。5>国家应积极干预经济活动，利用行政措施和立法手段，使金银尽可能多地流入国内。 历史作用：1>重商主义是对资本主义生产方式最早进行理论探讨的经济理论。在经济学的研究方法上，首次挣脱经院哲学桎梏，从因果关系来看财富的增长。 2>其考察的对象是一国的财富增长，涉及广泛的社会经济问题，使经济学的研究领域拓宽到一个新的领域，是现代宏观经济学的先导。3>认为财富是货币，是交换价值，不是使用价值，货币只有投入流通才能增值，货币具有资本功能。 这样，在资本主义关系萌芽和刚产生的时期，重商主义者就明确说出了资本主义生产的实质和使命，有助于提高人们对资本主义初期的经济状况和商业资本利益的认识。4>研究着重于流通，特别是对外贸易，为现代的国际贸易理论的形成提供了基础。 5>重商主义主张的经济政策，在历史上起着一定的进步作用。在西欧，英法等国由于实行了重商主义政策，积累了大量货币资本，促进了商品经济和资本主义工场手工业的发展，为资本主义生产方式的成长创造了必要的前提。 不足：作为这种商业资本意识形态的重商主义，对资本主义生产方式的研究局限于流通领域，对该领域的表面现象作了描绘。他们对金银货币的认识只停留在简单、粗陋的水平上，把金银与货币、货币与财富简单地等同，从而认为，在一国范围内，除了开采贵金属矿外，财富增长的惟一途径，即财富的直接源泉，就是流通领域，就是顺差贸易。 重农主意 以自然秩序为最高信条，视农业为财富的唯一来源和社会一切收入的基础，认为保障财产权利和个人经济自由是社会繁荣的必要因素。 历史影响：重农主义继承了17世纪下半期以来重视农业和主张经济自由的思潮。 重农主义者把自然秩序作为自己理论体系的哲学基础。他们认为，人类社会存在着不以人们的意志为转移的客观规律，这就是自然秩序，它是永恒的、理想的、至善的。 表现为各种政治、经济和法令规章的人为秩序必须以自然秩序为准则，违背自然秩序，社会就处于疾病状态。重农主义的自然秩序是被理想化了的资本主义社会。 重农主义理论的核心是“纯产品”学说。重农主义者认为，财富即物质产品，使用价值，财富来源于生产。 在社会各部门中，农业是唯一创造财富的部门。 重农主义把农业看作生产部门，把分析从流通领域转到生产领域，探讨了剩余价值的创造，纯产品即是剩余价值，地租是其具体表现形式。 在农业生产分析中，重农主义提出年预付、原预付的概念，对资本（农业资本）进行了最初的分析。重农主义还对社会资本的再生产和流通进行了研究，这些研究都集中表现在魁奈的《经济表》中。 重农主义的理论体系存在着资本主义实质和封建主义外观的矛盾，重农主义实际主张建立的是资本主义制度，但又只求对旧制度改良，其目的是巩固现存的制度。 简述重商主义的历史意义和不足之处 重商主义的历史作用： 1.重商主义处于古典经济学派和现代经济学派之间，在探索经济学本质的方面具有其历史必然性。 2.重商主义的政策、理论在历史上曾促进了资本的原始积累，推动了资本主义产生方式的建立与发展。 重商主义的局限性： 1、重商主义的政策结论仅在某些情况下站得住脚，并非在一般意义上能站得住脚； 2、重商主义把国际贸易看作一种零和游戏的观点显然是错误的； 3、重商主义把货币与真实财富等同起来也是错误的。正是基于这样一个错误的认识，重商主义才轻率地把高水平的货币积累与供给等同于经济繁荣，并把贸易顺差与金银等贵金属的流入作为其唯一的政策目标。 重商主义的基本思想和特点是什么？如何评价其历史作用和不足？ - 搜 重商主义的贸易观点和经济思想 1、认为贵金属（货币）是衡量财富的唯一标准。一切经济活动的目的就是为了获取金银。除了开采金银矿以外，对外贸易是货币财富的真正的来源。因此，要使国家变得富强，就应尽量使出口大于进口，因为贸易出超才会导致贵金属的净流入。一国拥有的贵金属越多，就会越富有、越强大。因此， *** 应该竭力鼓励出口，不主张甚至限制商品（尤其是奢侈品）进口。 2、由于不可能所有贸易参加国同时出超，而且任一时点上的金银总量是固定的，所以一国的获利总是基于其他国家的损失，即国际贸易是一种“零和博奕”。 重商主义的局限性 1、重商主义的政策结论仅在某些情况下站得住脚，并非在一般意义上能站得住脚； 2、重商主义把国际贸易看作一种零和游戏的观点显然是错误的； 3、重商主义把货币与真实财富等同起来也是错误的。正是基于这样一个错误的认识，重商主义才轻率地把高水平的货币积累与供给等同于经济繁荣，并把贸易顺差与金银等贵金属的流入作为其唯一的政策目标。 重商主义的历史作用 1.重商主义处于古典经济学派和现代经济学派之间，在探索经济学本质的方面具有其历史必然性。 2.重商主义的政策、理论在历史上曾促进了资本的原始积累，推动了资本主义产生方式的建立与发展。 重商主义时间背景内容影响 重商主义是十八世纪在欧洲受欢迎的政治经济体制。 历史上对国际贸易的研究和理论在最早的时候几乎都是出自重商学派的著作。 重商主义是资产阶级最初的经济学说。产生和发展于封建制度瓦解和欧洲资本原始积累时期，反映这个时期商业资本的利益和要求。它对资本主义生产方式进行了最初的理论考察。 15 世纪末，西欧社会进入封建社会的瓦解时期，资本主义生产关系开始萌芽和成长；地理大发现扩大了世界市场，给商业、航海业、工业以极大 *** ；商业资本发挥着突出的作用，促进各国国内市场的统一和世界市场的形成，推动对外贸易的发展；与商业资本加强的同时，西欧一些国家建立起封建专制的中央集权国家，运用国家力量支持商业资本的发展。随着商业资本的发展和国家支持商业资本的政策的实施，产生了从理论上阐述这些经济政策的要求，逐渐形成了重商主义的理论。 重商主义（Mercantili *** ）是西欧封建制度向资本主义制度过渡时期（资本原始积累时期），具体地说，在15—18世纪初受到普遍推崇的一种经济哲学。重商主义又分为早期的重商主义和晚期的重商主义两种。 重商主义抛弃了西欧封建社会经院哲学的教义和伦理规范，开始用世俗的眼光，依据商业资本家的经验去观察和说明社会经济现象。它以商业资本的运动作为考察对象，从流通领域研究了货币 —— 商品 —— 货币的运动（资本产生的憨工封继莩荒凤维脯哩过程）。 1、认为贵金属（货币）是衡量财富的唯一标准。一切经济活动的目的就是为了获取金银。除了开采金银矿以外，对外贸易是货币财富的真正的来源。因此，要使国家变得富强，就应尽量使出口大于进口，因为贸易出超才会导致贵金属的净流入。一国拥有的贵金属越多，就会越富有、越强大。因此， *** 应该竭力鼓励出口，不主张甚至限制商品（尤其是奢侈品）进口。 2、由于不可能所有贸易参加国同时出超，而且任一时点上的金银总量是固定的，所以一国的获利总是基于其他国家的损失，即国际贸易是一种“零和博弈”。 重商主义的产生和更深层次的背景，则是在追求商业资本增加、追求货币积累这股强大潮流冲击下，所引起的西欧经济形式和社会阶级关系的变化。新经济的发展，引起了社会各阶层的变化，旧式贵族变成了真正的商人，它正反映了自然经济向商品经济过渡的变化。

他本人确实是担任过全真教的掌教。丘处机，字通密，道号长春子，道教全真教的真人。

丘处机是王喆（即王重阳）七大弟子（后被尊为北七真）之一。王喆逝世后，丘处机经过13年的隐修，“道既成，远方学者咸依之”。这13年是丘处机隐居修道和读书著述时期，其隐居生活及修道悟道思想，具载其《磻溪集》中。大定二十八年（1188年）春，金世宗闻处机之名，遣使召入京师，多次问道，对答称旨。于当年八月返终南，仍居祖庵。不久，金章宗“以惑众乱民，禁罢全真及五行毗卢”。乃不得不于禁令之次年，即明昌二年（1191年），东归栖西霞，建太虚观以居之。在那里，他为了便于宗教活动的开展，与不少“达官贵人”和“当代名臣”相往还，社会影响渐渐大起来。这一段，可算是丘处机积极扩大宗教影响、发展全真道组织的时期。但因当时政治条件不利，他也同王喆、马钰、谭处端、刘处玄等人一样，没有多大作为，未能使全真道获得较大的发展。金大安二年，即蒙古太祖五年（1210年），北方风云突变。该年成吉思汗攻金，次年占领金长城以北地区和西京大同。崇宁二年（1213年），包围金中都燕京，占领金河北、河东州郡，金人被迫于贞祐二年（1214年）迁都开封。燕京随亦失陷（1215年）。此后，继失山东、关中地，乃退居河南，女真统治面临末日。这种急转直下的政治形势，给丘处机提供了政治选择机会，使他有可能在政治转折关头，作出于全真道发展更为有利的政治选择。开始，他仍效力于金，如在金都南迁的贞祐二年（1214年）秋，山东大乱，杨安儿等起义，驸马都尉讨之，登州和宁海皆不平，乃请丘处机进行抚谕。丘处机承诺了这项请求，“所至皆投戈拜命，二州遂定”，为金王朝效了大力。随后，时局愈来愈明朗，丘处机的态度也就随之起了变化。那就是丘处机招安两州获得成功以后，显示了他和全真道在群众中具有相当的号召力。这不仅在社会上产生了很大的影响，也引起了金、南宋和蒙古三方统治者的注意，都竞相派遣使臣前去召请，各欲为其所用。丘处机权衡时局，深知金王朝行将灭亡，南宋又十分孱弱，唯有蒙古力量方兴未艾，故决定婉言谢绝金、宋使者，答允成吉思汗的召请。事实证明，丘处机的这种政治选择，不仅对于他个人，而且对于全真道的命运都有重大的意义。这是丘处机之能成为享誉道坛的名道士的转折点，也是全真道获得大发展的转折点。丘处机在答允赴召之次年，即元太祖十五年（1220年）正月，率领随行弟子十八人，自莱州启程北上。次年（1221年）二月出张家口，经其北之盖里泊，五月抵陆局河，折而西行。沿途受到士庶奉香火拜迎，王公大人们也争相进诗勉志，全真道在社会上的影响还从来没有此时这样广泛而深刻。七月至阿不罕山，留弟子宋道安等九人于当地立栖霞观，自率赵志坚等九人轻骑而往。中秋日抵金山，八月越阿尔泰山，继入新疆，经别失八里、彰八里、阿里麻里，于十一月抵塔什干（属乌兹别克斯坦），十二月至撒马尔干（属乌兹别克斯坦）。到第三年，即元太祖十七年（1222年）三月，再折而南行，经碣石，过铁门关，渡阿姆河，于当年四月五日，终于到达此行目的地——设于阿姆河南岸（阿富汗北境）成吉思汗的军营。丘处机应诏之时，已届73岁。他以如此之高龄，不辞爬高山、涉大川、跨戈壁、渡荒漠之苦，行经万余里，历时两年多，前去应召；对此，成吉思汗是十分赏识的。十月望日，召见如期举行。丘处机的答词，除重点谈了道家“清心寡欲”、“固精守神”的养生之道外，又谈了“止杀保民”、“布法推恩”、“以孝治国”等儒家治国之术，可谓完成了一身而二任的使命。成吉思汗对此次召见很重视，命太师耶律阿海以蒙语译奏，又“敕志以汉字，以示不忘”。对处机奏对也很满意，谈话中，对处机不称名，但称“神仙”。召对之后，还“集太子诸王大臣曰：汉人尊重神仙，犹汝等敬天，我今愈信真天人也。乃以师前后奏对语谕之。且云：天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心”。癸未（1223年）二月七日，丘处机请求东归，谕以少待时日。三月七日再入陛辞，被允准。授以虎头金牌及玺书，令其掌管天下道教，诏免道门赋役。得旨之当月，丘处机率随行弟子启程东归。经蒙古南道，自科布多至金山，偕门人宋道安等人东返。成吉思汗仍派宣差阿里鲜等人护送，沿途受到蒙古官员们的“敬奉”。经过一年跋涉，于次年（1224年）三月还抵燕京。丘处机回到燕京之后，蒙古达官贵人皆争先奉承。丘处机在太极观住了下来。该观从此成为全真道首脑机关所在地。“时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。”此后，成吉思汗对丘处机的宠遇又有增无减。“自尔使者赴行宫，皇帝必问：‘神仙安否？"还，即有宣谕。”1224年季夏，又遣人传旨：“自神仙去，朕未尝一日忘神仙，神仙无忘朕！朕所有之地，爱愿处即住。门人恒为朕诵经祝寿则嘉。”丘处机所作的上述收揽人心的工作，与他获得的皇帝的宠遇，遂使他在朝野上下顿时身价百倍，成为北方道教的风云人物，他所居的太极观自然成为北方道教的中心。“厥后道侣云集，玄教日兴。乃建八会，曰平等，曰长春，曰灵宝，曰长生，曰明真，曰平安，曰消灾，曰万莲。会各有百人，以良日设斋，供奉上真。”全真道确实成为当时最显赫的道派。全真道大发展的条件已趋成熟。蒙古统治者所给予它的大力支持，为它的大发展提供了良好的政治条件；北方久经战火，且此战火仍在由北向南继续烧燃，饱受战火之苦的广大人民群众，又为全真道的大发展准备了良好的群众条件。士庶托迹、道侣皈依情况的出现，就是群众条件成熟的具体表现。丘处机对于这些条件是有充分认识的，并早已构想利用这些条件着手发展全真道了。早在他从大雪山东归南下途中时，就向其随行弟子们说：“今大兵之后，人民涂炭，居无室、行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心。”丘处机提出立观度人构想的出发点多半出于宗教家救世的情怀，但立观度人的结果，必然是全真道的发展。他在这里虽然并非有意作发展全真道的布置，而客观上却不啻是发展全真道的动员令。故在这之后，全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动，就以前所未有的规模开展起来了。以此为起点，至尹志平、李志常相继掌教期间，全真道的宫观逐渐遍布北方，全真道徒也充塞山薮，全真道进入其发展的鼎盛时期。

历史上证明大气压强存在的最著名实验是1654年在德国马德堡市广场上进行的马德堡半球实验．故答案为：马德堡半球．

7.八家评批本

马德保半球试验

农业农民不是中国人

（1）马德堡半球实验用两个中间抽成真空而压合在一起的铜半球有力地证明了大气压强的存在；（2）在托里拆利实验中，利用一根玻璃管测出了大气压所能支持的水银柱的高度，即760mm，这也就是后来规定的1个标准大气压的大小，其具体数值是1.013×10 5 Pa．（3）据大气压与高度的关系可知，大气压随着高度的增加而减小；故答案为：马德堡半球；1.013×10 5 （10 5 即可）；减小．

自新石器时代之后，中国泥塑艺术一直没有间断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。考古工作者从两汉墓葬中发掘了大量的文物，其中有为数众多的陶俑、陶兽、陶马车、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。汉代先民认为亡灵如人生在世，同样有物质生活的需求。因此丧葬习俗中需要大量的陪葬品，这在客观上为泥塑的发展和演变起了推动作用。两汉以后，随着道教的兴起和佛教的传入，以及多神化的奉祀活动，社会上的道观、佛寺、庙堂兴起，直接促进了泥塑偶像的需求和泥塑艺术的发展。到了唐代，泥塑艺术达到了顶峰。被誉为雕塑圣手的杨惠之就是唐代杰出的代表。他与吴道子同师张僧繇，道子学成，惠之不甘落后，毅然焚毁笔砚，奋发专攻塑，终成名家。为当世人称赞：“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”。泥塑艺术发展到宋代，不但宗教题材的大型佛像继续繁荣，小型泥塑玩具也发展起来。有许多人专门从事泥人制作，作为商品出售。北宋时东京著名的泥玩具“磨喝乐”在七月七日前后出售，不仅平民百姓买回去“乞巧”，达官贵人也要在七夕期间买回去供奉玩耍。元代之后，历经明、清、民国，泥塑艺术品在社会上仍然流传不衰，尤其是小型泥塑，既可观赏陈设，又可让儿童玩耍。几乎全国各地都有生产，其中著名的产地有无锡惠山、天津“泥人张”、陕西凤翔、河北白沟、山东高密、河南浚县、淮阳以及北京。陕西凤翔彩绘泥塑，始于先秦西周时期，流传民间三千年之久，是至今中国保留最古老、最具民族特色的泥塑类手工制品。经考证专家们认为，其彩绘纹饰与西周时期的青铜器纹饰有所不同。以花鸟鱼虫、祥鸟瑞兽为主的意象造型是中国古代图腾崇拜、生殖崇拜、神灵崇拜的遗存，反映出图腾时代的文化特点。凤翔彩绘泥塑，造型优美，生动逼真。具有浓厚的乡土生活气息。泥塑内容有人物、动物，也有植物，大都是空心的圆塑作，也有浮雕式的挂片。其制作方法简便易行，将粘土和纸浆搅拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯凉干，上白色底粉，随后涂彩、绘画和上光。凤翔泥塑的色彩别具一格，非常鲜艳，对比强烈。它用色不多，以大红、大绿和黄色为主。以黑墨勾线和简练的笔法涂染，给人以 明快醒目的感觉。凤翔彩塑取材立意极为广泛，戏剧脸谱、吉祥图案、民间传说、历史故事、乡俗生活等无所不有。黑牛、卧虎、坐狮、虎头为拳头产品，造型洗炼夸张，神情生动，别具一格。随着改革开放、旅游事业的发展，这朵古老的民间艺术之花大放光采。成为陕西重要的旅游纪念品之一。1998年6月访华的原美国总统克林顿夫妇也来观看了这绝活儿；世界儿童组织负责人得到彩绘泥塑，如获至宝，称赞泥塑是为孩子们制作的最好礼物。来陕的旅游客人总要带几件回家作以纪念。

重商主义是在16世纪末开始的一种经济思想，认为贸易是国家强大的首要条件，国家应该采取措施来保护本国的商品，限制进口、促进出口，积累黄金和银币。这种思想主导了欧洲大陆的经济政策，一直持续到18世纪末。18世纪末，经济思想发生了转变。自然主义成为了主导思想，认为市场能够自由调节，政府干预市场经济的作用应该很少，国家应该通过减少税收和限制性规定来刺激经济增长。自由贸易和私人财产权成为了经济自由主义的核心原则。这种转变的原因包括：1）工业革命的兴起，使得自由市场经济变得更加合理；2）封建主义的消失，使得人们有了更大的经济自由；3）启蒙运动的影响，强调自由和理性，反对威权主义。随着自然主义的兴起，市场开始变得更加自由，商品得以更自由地在不同国家之间流通，贸易壁垒减少，国际贸易得到了推动。这种思想也推出了一种新的贸易理论，即比较优势理论，认为各国应该专攻自己的优势产业，通过国际贸易实现经济的共同繁荣。总的来说，从重商主义到自然主义的转变反映了欧洲经济文化的演变。从重视国家实力和控制贸易，到强调市场自由调节和自由贸易。这种转变推动了工业革命和国际贸易的发展，对于世界经济的发展也有着重大的影响。

我国泥塑艺术可上溯到距今4千至1万年前的新石器时期。史前文化地下考古就有多处发现。浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪、陶羊时间约为6千至7千年前左右；河南新郑裴李岗文化遗址出土的古陶井及泥猪、泥羊头时间约为7千年前。

　重商主义历史作用　　1.重商主义处于古典经济学派和现代经济学派之间探索经济学本质方面具有其历史必然性　　2.重商主义政策、理论在历史上曾促进了资本的原始积累推动了资本主义产生方式的建立与发展.

是的，因为注重商业才可以让整个国家进行一个大的发展。

古希腊三大悲剧作家分别是古希腊时期的埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。而埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》、索福克勒斯的《俄底浦斯王》和欧里庇得斯的《美狄亚》，则被称为“三大悲剧”。这三大悲剧由幻想到现实的伟大转变，距今约有四千余年的历史，智慧的古希腊人创造了永世不衰的希腊文明。在这片文明的星空中，一颗璀璨的恒星至今仍闪耀着耀眼的光辉，这便是古希腊的戏剧！在外国文学的发展过程中，是以古希腊文学为开端，影响着以后时期文学的发展~

从远古时代就有了，好几千年，伴随人类文明史，楼上的费半天劲说什么呢？

泥塑的制作过程一般分为以下几个步骤：首先是选择合适的泥土，然后将泥土揉捏成形，接着进行雕刻和润色，最后进行烘焙或晾干。泥塑的制作需要有一定的技巧和经验，因为泥塑的形象需要表现出各种不同的细节和特点。泥塑的种类也非常丰富，包括人物、动物、花鸟、器物等各种形态。其中，人物泥塑是最为广泛的一种，它可以表现出不同的历史时期和社会阶层的形象。动物泥塑则可以表现出动物的姿态和特点，花鸟泥塑则可以表现出自然界的美丽和多样性。总之，泥塑是一种独特的手工艺品和雕塑艺术形式，它具有悠久的历史和丰富的文化内涵。在现代社会，泥塑仍然被广泛使用，成为了一种重要的文化遗产和艺术形式。泥塑的种类也非常丰富，包括人物、动物、花鸟、器物等各种形态。其中，人物泥塑是最为广泛的一种，它可以表现出不同的历史时期和社会阶层的形象。动物泥塑则可以表现出动物的姿态和特点，花鸟泥塑则可以表现出自然界的美丽和多样性。泥塑在中国的发展历程中，有着重要的文化意义。它不仅是一种手工艺品，更是一种文化传承和表达方式。泥塑可以表现出历史、文化、民俗等方面的内容，它是中国传统文化的重要组成部分。总之，泥塑是一种独特的手工艺品和雕塑艺术形式，它具有悠久的历史和丰富的文化内涵。在现代社会，泥塑仍然被广泛使用，成为了一种重要的文化遗产和艺术形式。

说到重庆最具教育意义的历史景点，当然要数“渣滓洞”。不知道还有多少人记得小学课本上的那篇文章，《小萝卜头的故事》，小萝卜头一家就关押于此。影视剧作品《烈火中的青春》、《红岩》、《江姐》讲述的也是发生在渣滓洞的这一段“黎明前的黑暗“历史。“失败膏黄土，成功济苍生。”在白公馆看到这两句刻在墙壁上的小诗的时候，我整个人被震撼到。这是周将军被关押在渣滓洞集中营留下的遗言，也是三百多位关押于此的革命烈士为创造新中国不屈不挠抗争精神的最好概括。以前我其实对这类红色旅游景点兴趣不大，但参观过后，对这种为家为国的大无畏牺牲精神有了新的理解。歌乐山集中营游览路线：白公馆——渣滓洞——红岩魂陈列馆——烈士墓白公馆白公馆最初是戴笠购买的“香山别墅”，后来被改造成关押革命者的监狱，和渣滓洞不同，白公馆里关押的都是军统认为“案情严重”的政治犯。这里景色很好，满目苍翠，还有一汪山泉蜿蜒而下。可惜这么美的景色却是当年的人间炼狱。白公馆其实不大，一栋两层的青砖小楼，坐落在半山腰之处，出入景区大门需要爬台阶。进门的右手边，是小萝卜头的铜像。当年尚在襁褓中的他和父母一起被关押于此，因营养不良而面黄肌肉，被大家称作小萝卜头。小萝卜头和大家一起牺牲在重庆解放的前几天。铜像下是大家献给他的花。铜像旁边是一间小房子，上面是当年特务办公室，下面的仓库则改造成了地牢，现在虽然不开放，但是门上开了个小口，往里眺望，看得到仅一人高的黑黢黢的石窟，从里透着阴风。这里有两件令我大为震惊的东西。第一件是前文提到刻在墙壁上的诗，这句诗位于一楼大厅后方的小房间。另一件则是狱中众人制作的“五星红旗“，位于一楼左边房间。当时新中国已经在北京宣布成立，而重庆尚未解放。新中国成立的消息传到渣滓洞，让关押于此的烈士们无比激动，于是他们按照四颗星星围绕着一颗星星的描述，用被单和纸壳，在狱中偷偷制作出一面五星红旗。这面“五星红旗“如今已褪色，这些制作红旗的人们并没有看到真正的国旗升起，就全部牺牲于此，让人无比唏嘘。白公馆还有一个由防空洞改造成的审讯室，里面就是当年国民党用刑的地方。走到防空洞门口，一股冷气扑面而来，地道的墙壁上湿漉漉一片全是水。渣滓洞渣滓洞最初是一座小煤窑，因煤少渣多，故而得名，后来被改造成了关押革命党和地下人士的监狱，在重庆解放的前夕，国民党在此制造了震惊中外的11.27惨案，共有三百多位爱国人士在此惨遭杀害。渣滓洞比白公馆更大一些，有两个院子。较小的是外院，是特务们的办公室和审讯行刑室，透过玻璃可以看到审讯台、铁锁链、竹签、辣椒水、老虎凳等酷刑工具，令人触目惊心。大的内院那边建筑分上下两层，是用来关押犯人的。一楼一底16间房间为男牢，另有两间平房为女牢。院中也还能看到当年大家被迫劳动舂米的痕迹。红岩魂陈列馆和烈士墓陈列馆和烈士墓是一个景点，所以放在一起说。陈列馆分上下两层，里面有七个展厅，详细介绍了当年于此受难的烈士们的情况。这里非常幽静，有一股庄严肃穆的氛围。绕墓一圈，看着那些牺牲的烈士的照片，甚至还有人连照片都没有，想到他们在渣滓洞、白公馆所遭受的折磨，心内思绪万千。除了缅怀先烈之外，歌乐山本身也是个森林公园，夏天比较凉爽，静心静气，来这里避暑散步，体验也是很好的。这里有树林、铁道、站牌等多种元素，很有逛头，天气不热的时候建议可以步行。另外，这几个景点之间相距并不远，步行十五分钟左右即可到达。歌乐山目前有大量的居民区、工厂和学校，也方便在此休息吃饭。可以吃吃歌乐山辣子鸡，香酥椒麻，味道很不错。中山四路抗日民国街游览路线：桂园——《少年的你》拍摄地——戴公馆——周公馆——曾家岩书院抗战期间，中山四路分布着大量的办公机构。这些建筑在战争后得到修复，保存着青砖黛瓦、拱窗拱廊的中西合璧风格，浓浓的民国风情。就连星巴克和罗森在此也换成民国风装修，成为重庆最美一条街的一部分。街道两边是各种具有年代感的老建筑。这里绿树成荫很安静，吸引了诸如《少年的你》等影视剧组取景拍摄。桂园桂园因院内有两株桂花而得名，在这里可以感受一下历史书上记载的当年波云诡谲的战争形式。房内的一幅题词令人印象深刻，上书，“光明在望，前程万里，新中国属于我们青年一代”。看来令人倍感震撼。在出口处有一个小型的图片展览，可以重温一下当年重庆谈判的历史背景。《少年的你》拍摄地《少年的你》拍摄地在周公馆和桂园之间。其实只是短短的一小截路，电影里易烊千玺扮演的小北正是在这条路上静静地跟在后面保护着心爱之人。榕树强大的根系让整棵树像是从石壁中长出，非常显眼，吸引了不少游客粉丝在此拍照打卡。这一带绿树成荫，颜色较为单调，穿着艳色服装拍摄会更出彩。马路对面的德精学堂，建于大清光绪八十年（1892年），现在是德精小学，虽然进不去，但是青砖院墙和白色的门牌，也很适合拍民国风照片。周公馆周公馆比桂园稍大，规格没那么严肃，更像是普通民居，生活痕迹遗留较多，院子内还有当年烧火的土灶台和厨房，让人感觉挺亲切。卧室兼办公室是全屋最“豪华”的房间，也不过是水泥铺地，外加藤条椅和宽大的长凳，生动诠释艰苦奋斗的优良作风。周公馆令我印象最深的，是大厅正中的一首诗，“八年抗日此栖身，三打维支笑语新。戴笠为邻居在右，总看南北过门人”，说的就是当时戴笠派人监视周公馆的事情。戴公馆就在周公馆右侧不到五十米的距离，这里曾经部署了“特侦组“，专门监视周公馆，可见形势之紧张。诗句的下面是游客留言本，不少人排着队等着留言，满满当当写了两大本。我随手翻了一下，是一位匿名的游客留下的，“不忘初心、牢记使命”的话，看着当年努力奋斗的革命前辈留下的痕迹，以及留言本上的话语，瞬间感慨良多。他们所做的一切都被后人永远记着，长留于心中。总结不论是渣滓洞集中营还是中山四路的抗战文化一条街，参观的时候，总是听到周围人在不断感叹，现在幸福美满的生活，都是当年那些牺牲的革命者们所铸就。于是心内便又涌现出崇敬之意，让人更加珍惜现在来之不易的稳定生活。很推荐大家到这两个地方走走，它们虽然有沉闷严肃的一面，也有美好的一面。

南溪山医院前身是中国桂林南溪山医院，由外交部、卫生部、财政部于1967年创建，收治对象为越南病员，现卫生部顾问、医院管理专家林钧才为医院首任院长。前副总理方毅和越南共产党前总书记黎笋等中越两国领导人，卫生部前部长钱信忠、崔月犁、陈敏章先后来医院视察工作。我院是一所集医疗、教学科研、预防、保健等功能于一体的省级综合性医院。我院收治对象除附近的市民外，还担负着收治桂北地区12个县以及周边的湖南部分县、乡的病人，在区内及临近的湖南、广东等省拥有了较好的声誉.我院在建院的同时，也形成了自己特有的医院文化。从1998年起，院党政领导开始把“持续、改进、提高”的企业文化管理理念引入医院的管理机制。通过向院内外人士征集方案、征求职工意见、职代会代表开会表决的方式，制订了“南医为家、病友至上、开拓进取、真诚奉献”的院训和“外树形象、内强素质、科技先导、以人为本”的建院方针；精心设计了医院自己的院徽、院旗；在从门诊通往住院部的主干道旁矗立了8块灯箱，灯箱上面的画面全部都是医院自己的员工、设备和为患者服务的内容，夜幕降临时,灯箱的灯光照亮了医院,也照亮了职工们的心,这大大增强了职工的荣誉感、自豪感和责任感。医院文化建设凝聚了人心，全院职工以前所未有的热情投入到了医院的建设当中，医院的变化日新月异。

南溪山医院前身是中国桂林南溪山医院，由外交部、卫生部、财政部于1967年创建，收治对象为越南病员，现卫生部顾问、医院管理专家林钧才为医院首任院长。 前副总理方毅和越南 *** 前总书记黎笋等中越两国领导人，卫生部前部长钱信忠、崔月犁、陈敏章先后来医院视察工作。 我院是一所集医疗、教学科研、预防、保健等功能于一体的省级综合性医院。 我院收治对象除附近的市民外，还担负着收治桂北地区12个县以及周边的湖南部分县、乡的病人，在区内及临近的湖南、广东等省拥有了较好的声誉. 我院在建院的同时，也形成了自己特有的医院文化。 从1998年起，院党政领导开始把“持续、改进、提高”的企业文化管理理念引入医院的管理机制。 通过向院内外人士征集方案、征求职工意见、职代会代表开会表决的方式，制订了“南医为家、病友至上、开拓进取、真诚奉献”的院训和“外树形象、内强素质、科技先导、以人为本”的建院方针；精心设计了医院自己的院徽、院旗；在从门诊通往住院部的主干道旁矗立了8块灯箱，灯箱上面的画面全部都是医院自己的员工、设备和为患者服务的内容，夜幕降临时,灯箱的灯光照亮了医院,也照亮了职工们的心,这大大增强了职工的荣誉感、自豪感和责任感。 医院文化建设凝聚了人心，全院职工以前所未有的热情投入到了医院的建设当中，医院的变化日新月异。

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1中国历史上周朝存在的时间最长。周朝 中国历史上继商王朝之后的朝代，由先周首领周武王灭商之后创建。周王朝存在的时间从约公元前1046年至公元前256年，共计存在为790年。 历史上，把周王朝划分西周和东周两个时期： 西周（公元前1046年～公元前771年） 东周（另请参看春秋战国，公元前770年～公元前256年） 春秋时期（公元前770年～公元前476年） 战国时期（公元前475年～公元前221年）关与最段的朝代不知道李自成建的顺朝算不算。要算的话那才18天。不是12天！！！中国近代历史上最短的朝代应该是袁世凯建立的那个王朝,83天就倒台了.如果是中国古代历史上最短的朝代则应该是五代十国时期的后汉(947-950)只维持了3年.前后就两个皇帝:高祖刘暠,在位3年,还有隐帝刘承佑,在位1年都不到就灭亡了.后汉存在时间之短,在中国历史无朝能出其右

抒情点的。

1.西周有什么历史故事 1、烽火戏诸侯 烽火戏诸侯，指西周时周幽王，为褒姒（bāo sì）一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王，后来周幽王的儿子周平王即位，开始了东周时期。 2、宠幸褒姒 周幽王得到褒姒后，对她非常宠爱。后来，褒姒为周幽王生下儿子姬伯服。褒姒生下儿子姬伯服后，周幽王对她更加宠爱。 最终周幽王竟然废黜王后申后（申国国君申侯之女，后来周幽王立她为王后，故称申后）和太子姬宜臼（申后所生，即周平王），而立褒姒为王后，姬伯服为太子。太史伯阳因周幽王太过宠幸褒姒，认为祸患已经形成，谁也无法改变，西周必会灭亡。最终西周果然灭亡。 3、昭穆嬉游 昭穆嬉游的昭穆指的是周朝时期的两位君主，周昭王和周穆王二人。这二人喜欢游山玩水，到全国各地去游玩，传说周穆王曾经还到了昆仑山西王母国，受到西王母的隆重接待。由于这两人在位期间不理朝政，导致周朝国力衰落。 4、国人暴动 国人暴动，又称彘之乱、国人起义、道路以目、厉王奔彘，是公元前841年（一说公元前842年）发生在西周首都镐京（今陕西省西安市长安区西北）的以平民为主体的暴动。这里的“国人”在此为西周、春秋时对居住于国都的人的通称。 当时国人有参与议论国事的权利，甚至对国君废立、贵族争端仲裁等有相当权利，同时有服役和纳军赋的义务。 5、昭王南征 昭王南征，指的是周朝时期，周昭王对楚或荆发动的战争。见于文献记载，并得到青铜器铭文的验证。 西周早期，在江汉地区的虎方和荆楚始于周人分庭抗礼，公元前980年，（昭王十六年），周天子一怒之下，率领大军，涉黄河，渡汉水，跨过长江南征取得了一系列战果，打击了楚国的东进势头。 昭王十九年下半年，昭王再次南征伐楚，但由于轻敌等原因，周昭王在战争中溺死，周国核心武力“六师”也全军覆没。战后，周王室失去对汉江地区的控制，继位的周穆王吸取教训，将国防的重心转向南方。 参考资料来源：百度百科-西周 2.西周时期的历史小故事300字 褒姒的故事褒姒，西周周幽王王后，著名烽火戏诸侯女主角.褒姒，周幽王的宠妃，褒人所献，姓姒，故称为褒姒.夏朝末年，帝桀在位时，有一天有两条龙在院子里，说：“我们是褒国的先君.”夏桀赶紧让太史占卜，法师说要霸龙的唾液收藏起来，保存龙的精气.后来，夏桀就把唾液装在了匣子里，一代又一代的传到了周朝.历经数代，都把这个匣子视为禁忌，没有人敢打开.转眼间，800多年过去了，到了周厉王即位.有一天，他闲着没事，就让宫女的匣子打开.从匣子里钻出了一条虫子，这条虫子钻进了宫女的肚子里.这个宫女肚子莫名大了起来，周厉王责怪他没有丈夫而怀孕，把她关进了禁宫，一关就是40年，而这个宫女的肚子也大了四十年，到了周宣王即位的时候，宫女才产下一个女婴.因为周宣王怀疑这个宫女妖言惑众，所以把孩子扔进了河里，一对逃难的夫妻捡到了这个小女婴，很开心，边收养了他.后来这对夫妇一路逃到褒国，给孩子取名褒姒.姓姒是追溯到夏朝褒国二君化龙吐涎，夏朝国姓为姒；取名为褒是为了纪念她在褒国保住了性命.（一个字一个字码出来的，参考书籍《中国皇后全传》，。 3.夏商西周历史故事（5个） 1、夏：时日曷丧，予汝偕亡 夏桀是夏朝的最后一任天子，接班的时候，夏王朝已经山河日下，快不行了。 但夏桀不甘心沉沦下去，打算重振辉煌，即位后马上拿山东滕县地区的“有施国”开刀。当时，很多诸侯已经不再服从夏王族的领导地位，开始面离心叛。 其中有施国从前对夏桀挑鼻子竖眼，正好被夏桀抓为现行。为了杀一儆百，夏桀亲自坐上战车，调集了上万军队集结在有施国几百米长的小城之外，耀武扬威。 有施国在大兵压境面前失去勇气，下城请罪，表示愿意臣服纳贡。夏桀不许投降，一定要灭掉他的封国，杀鸡儆猴，给各家诸侯做个样子。 有施氏急了，只好选了一个美女“妹喜”进献给夏桀。夏桀立刻魂魄全无，于是再也不说灭有施氏了，急不可待罢兵回朝。 夏桀收了妹喜，放了有施国，不但没有重建在诸侯中的声威，反倒令诸侯更小看了他。 妹喜被接到夏都巩义，看见夏桀的王宫已是多年陈旧。 夏桀赶紧下令在附近的洛阳地区大兴土木，建造了一座很漂亮的新宫殿，修得很高，从地面往上看，有将要倾倒的感觉，所以取名倾宫。在倾宫里又用美玉、石头砌出琼室、瑶台。 修好了以后，夏桀就挽着妹喜跑来浪漫。当时 *** 规定，一人发五十亩地，十分之一粮食上交王族。 但是夏桀不理睬这个标准，敛收无度，宫里粮食多得吃不了，就把它们都酿成美酒。夏桀挖了一个举世闻名的巨大的酒池装酒，酒池里面能够行船，乐师和歌女站在船上，鼓手安置在岸边。 酿这一大池子的酒，剩下的酒糟堆积成丘，连绵十里，从丘顶可以远望七里。一通鼓响，有三千人从殿外嘻嘻哈哈奔跑而入，你强我夺，蹲在池旁争地方，象牛饮水一样趴在池沿猛吸起来。 好多人喝醉了以至于掉入酒池淹死。乐师和歌女则给大伙伴奏以靡靡之音。 在一旁欣赏着这出闹剧的妹喜嘻嘻而笑，引为乐事。 大臣“关龙逄”，看见夏桀这番胡闹，实在忍不住了，就手捧着黄图，上边绘制着祖先们的丰功伟绩，包括大禹治水的图像，跑来给夏桀看。 关龙逄说：“希望您看了以后，能效法先王，善待民众，停止胡作非为。象大禹一样节俭衣食、爱惜民力，才能得天下诸侯的拥戴，久享国运。 若是继续挥霍无度，任意杀人，亡国功日子就不远了。”夏桀听不进去，说：“我是太阳，我居天下之上，永远存在。 我这太阳灭了，天下就没了，人们谁敢反我？”“您知道吗，人们一听见您的太阳学说就头疼，天天指着太阳咒骂：‘时日曷丧，予汝偕亡"——说您这个太阳什么时候灭亡啊，我们都盼着呐，宁可我们也不活了，愿意与您同归于尽！”夏桀大怒，下令将黄图焚毁，对关龙逄说：“你最好少干预我的事，否则你会死得很难看。”关龙逄还是喋喋不休，站在朝堂上轰也不走，夏桀只好请他住进监狱。 关龙逄在监狱里还是闹哄，寻死觅活，不依不饶。夏桀被他气坏了，只好将他斩首了事，然后警告朝臣们说：“今后有再象关龙逄这样的人来散布妖言，祸乱人心，一律杀头。” 于是言路断塞，贤臣绝迹。 2、商：盘庚迁殷 从商汤开始传了二十个王，王位传到盘庚手里。 盘庚是个能干的君主。他为了改变当时社会不安定的局面，决心再一次迁都。 可是，大多数贵族贪图安逸，都不愿意搬迁。一部分有势力的贵族还煽动平民起来反对，闹得很厉害。 盘庚面对强大的反对势力，并没有动摇迁都的决心。他把反对迁都的贵族找来，耐心地劝说他们：“我要你们搬迁，是为了想安定我们的国家。 你们不但不谅解我的苦心，反而发生无谓的惊慌。你们想要改变我的主意，这是办不到的。” 由于盘庚坚持迁都的主张，挫败了反对势力，终于带着平民和奴隶，渡过黄河，搬迁到殷（今河南安阳小屯村）。在那里整顿商朝的政治，使衰落的商朝出现了复兴的局面，以后二百多年，一直没有迁都。 所以商朝又称作殷商，或者殷朝。 3、周：周公定周礼 周人的军队，在镐京和洛邑各有八个师和六个师，合计四万多人的常备军，这也是周王朝所有的国家常备军。 依靠这样区区几万军队，对付分散盘踞在周控地区以外的上千个诸侯，当然显得力不从心。于是周公费尽心思，创出了一种保家卫国的绝技，那就是“周礼”！周礼规定了人们起坐卧行、吃饭上朝、哭丧穿衣以及等级尊卑的秩序。 按照《周礼》要求，不同等级的人，见到不同等级的人，在不同的场合，要有十数种不同的磕头方式。不光磕头有分教，连走路说话都有章法：你在尊贵者或长辈面前经过时要“趋”（急走、小跑），而不能平稳地迈着方步过去。 在登上堂的时候，从东边上的话先迈右脚，从西阶上的话先迈左脚，每登一级都要稍停一下，让两足都在同一阶之后再登。登堂以后，由于堂空间比较狭小，所以不必趋，而要“接武”，“武”指足迹，“接武”就是后一步要踩在前一步的足迹之半的地方。 如果手里拿着贵重的礼玉，那无论在堂上或是在堂下庭院，都不必趋，因为怕跌倒摔坏了玉。 好，我们把整套行走的动作连贯一下，请大圣人孔子给我们示范：进入鲁国国君的宫院大门时，孔子作出害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地似的，到处躲躲闪闪。 孔子经过的时候，不敢经过门的中央，走过门的时候，不踩门槛。孔子提起衣襟往堂上走的时候，十分。 4.夏商西周历史故事（5个） 1、夏：时日曷丧，予汝偕亡 夏桀是夏朝的最后一任天子，接班的时候，夏王朝已经山河日下，快不行了。 但夏桀不甘心沉沦下去，打算重振辉煌，即位后马上拿山东滕县地区的“有施国”开刀。当时，很多诸侯已经不再服从夏王族的领导地位，开始面离心叛。 其中有施国从前对夏桀挑鼻子竖眼，正好被夏桀抓为现行。为了杀一儆百，夏桀亲自坐上战车，调集了上万军队集结在有施国几百米长的小城之外，耀武扬威。 有施国在大兵压境面前失去勇气，下城请罪，表示愿意臣服纳贡。夏桀不许投降，一定要灭掉他的封国，杀鸡儆猴，给各家诸侯做个样子。 有施氏急了，只好选了一个美女“妹喜”进献给夏桀。夏桀立刻魂魄全无，于是再也不说灭有施氏了，急不可待罢兵回朝。 夏桀收了妹喜，放了有施国，不但没有重建在诸侯中的声威，反倒令诸侯更小看了他。 妹喜被接到夏都巩义，看见夏桀的王宫已是多年陈旧。 夏桀赶紧下令在附近的洛阳地区大兴土木，建造了一座很漂亮的新宫殿，修得很高，从地面往上看，有将要倾倒的感觉，所以取名倾宫。在倾宫里又用美玉、石头砌出琼室、瑶台。 修好了以后，夏桀就挽着妹喜跑来浪漫。当时 *** 规定，一人发五十亩地，十分之一粮食上交王族。 但是夏桀不理睬这个标准，敛收无度，宫里粮食多得吃不了，就把它们都酿成美酒。夏桀挖了一个举世闻名的巨大的酒池装酒，酒池里面能够行船，乐师和歌女站在船上，鼓手安置在岸边。 酿这一大池子的酒，剩下的酒糟堆积成丘，连绵十里，从丘顶可以远望七里。一通鼓响，有三千人从殿外嘻嘻哈哈奔跑而入，你强我夺，蹲在池旁争地方，象牛饮水一样趴在池沿猛吸起来。 好多人喝醉了以至于掉入酒池淹死。乐师和歌女则给大伙伴奏以靡靡之音。 在一旁欣赏着这出闹剧的妹喜嘻嘻而笑，引为乐事。 大臣“关龙逄”，看见夏桀这番胡闹，实在忍不住了，就手捧着黄图，上边绘制着祖先们的丰功伟绩，包括大禹治水的图像，跑来给夏桀看。 关龙逄说：“希望您看了以后，能效法先王，善待民众，停止胡作非为。象大禹一样节俭衣食、爱惜民力，才能得天下诸侯的拥戴，久享国运。 若是继续挥霍无度，任意杀人，亡国功日子就不远了。”夏桀听不进去，说：“我是太阳，我居天下之上，永远存在。 我这太阳灭了，天下就没了，人们谁敢反我？”“您知道吗，人们一听见您的太阳学说就头疼，天天指着太阳咒骂：‘时日曷丧，予汝偕亡"——说您这个太阳什么时候灭亡啊，我们都盼着呐，宁可我们也不活了，愿意与您同归于尽！”夏桀大怒，下令将黄图焚毁，对关龙逄说：“你最好少干预我的事，否则你会死得很难看。”关龙逄还是喋喋不休，站在朝堂上轰也不走，夏桀只好请他住进监狱。 关龙逄在监狱里还是闹哄，寻死觅活，不依不饶。夏桀被他气坏了，只好将他斩首了事，然后警告朝臣们说：“今后有再象关龙逄这样的人来散布妖言，祸乱人心，一律杀头。” 于是言路断塞，贤臣绝迹。 2、商：盘庚迁殷 从商汤开始传了二十个王，王位传到盘庚手里。 盘庚是个能干的君主。他为了改变当时社会不安定的局面，决心再一次迁都。 可是，大多数贵族贪图安逸，都不愿意搬迁。一部分有势力的贵族还煽动平民起来反对，闹得很厉害。 盘庚面对强大的反对势力，并没有动摇迁都的决心。他把反对迁都的贵族找来，耐心地劝说他们：“我要你们搬迁，是为了想安定我们的国家。 你们不但不谅解我的苦心，反而发生无谓的惊慌。你们想要改变我的主意，这是办不到的。” 由于盘庚坚持迁都的主张，挫败了反对势力，终于带着平民和奴隶，渡过黄河，搬迁到殷（今河南安阳小屯村）。在那里整顿商朝的政治，使衰落的商朝出现了复兴的局面，以后二百多年，一直没有迁都。 所以商朝又称作殷商，或者殷朝。 3、周：周公定周礼 周人的军队，在镐京和洛邑各有八个师和六个师，合计四万多人的常备军，这也是周王朝所有的国家常备军。 依靠这样区区几万军队，对付分散盘踞在周控地区以外的上千个诸侯，当然显得力不从心。于是周公费尽心思，创出了一种保家卫国的绝技，那就是“周礼”！周礼规定了人们起坐卧行、吃饭上朝、哭丧穿衣以及等级尊卑的秩序。 按照《周礼》要求，不同等级的人，见到不同等级的人，在不同的场合，要有十数种不同的磕头方式。不光磕头有分教，连走路说话都有章法：你在尊贵者或长辈面前经过时要“趋”（急走、小跑），而不能平稳地迈着方步过去。 在登上堂的时候，从东边上的话先迈右脚，从西阶上的话先迈左脚，每登一级都要稍停一下，让两足都在同一阶之后再登。登堂以后，由于堂空间比较狭小，所以不必趋，而要“接武”，“武”指足迹，“接武”就是后一步要踩在前一步的足迹之半的地方。 如果手里拿着贵重的礼玉，那无论在堂上或是在堂下庭院，都不必趋，因为怕跌倒摔坏了玉。 好，我们把整套行走的动作连贯一下，请大圣人孔子给我们示范：进入鲁国国君的宫院大门时，孔子作出害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地似的，到处躲躲闪闪。 孔子经过的时候，不敢经过门的中央，走过门的时候，不踩门槛。孔子提起衣襟往堂上。 5.周朝历史小故事 300字 晏子使楚的故事 东周春秋时期，齐相国晏婴，奉命出使楚国。楚灵王听说后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸侯。寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何？”太宰一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”楚王大悦，依计而行。 晏婴乘车来到了楚国都城东门，见城门未开，便命人唤。守门人按照太宰的吩咐，指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑了一笑，道：“这是狗进出的门，出使狗国的人从狗门出入，出使人国的人从人门出入，我是来到了人国呢，还是狗国呢？我想楚国不会是一个狗国吧！”守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚王只好吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入了楚都。 6.关于周朝的历史典故 “绝缨”这个典故源于汉代刘向的《说苑.复恩》。 公元前605年楚庄王平息了叛乱，非常高兴，班师回朝，在宫内举行盛大的庆功会，大摆筵席。庄王下信群臣可以尽情畅饮。到傍晚，酒兴还都未尽。庄王命令点燃蜡烛，继续狂欢。庄王看到群臣们这样高兴，就让自己的爱妃许姬给大家敬酒，许姬漂亮，出来给大家敬酒更加增添了几分欢快的气氛，正当她给大家一一敬酒时，一阵大风吹来，把大厅里的烛火全吹灭了。这进有人趁机扯住了许姬的衣袖，想调戏她。许姬非常聪明，她并没有声张，而是趁机把那人的帽缨扯断，请求庄王查出这个人后处治。庄王听后，却大声说，今日宴会大家都要尽兴痛饮，把自己的帽缨都摘下来，。大臣们都摘下自己的帽缨后，庄王才命令点燃蜡烛。许姬对此感到非常惊讶，席后，许姬埋怨庄王不为她出气。庄王笑着说，人主群臣尽情欢乐，现在有人酒后失礼有情可原，如果为了这件事诛杀功臣，将会使爱国将士感到心寒，民不会再为楚国尽力，许姬不由的赞叹楚王想得周到。 后来，楚庄王亲自率领军队攻打郑国，不料被郑国的伏兵围困住，正在危急时刻，楚军的副将唐狡单人匹马冲入重围，救出了楚庄王，庄王重赏唐狡，唐狡辞谢说：“绝缨会上，扯许姬衣袖的正是下臣，蒙大王不杀之恩，所以今日舍身相报。”庄王听后感慨万千。 后来，人们用这个典故来表示宽宏大量，三国曹植的《求自试表》里就运用了这个典故：“绝缨、盗马之臣赦，而楚、赵以济其难。” 7.西周的故事 夏：阳翟（音「敌」，今河南禹县）； 商：商都城的变更 不过，统治阶级贪婪本性，决定了王室内部为权力和利益斗争的局面不可避免。 《史记·殷本纪》中记载；“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”。从仲丁算起，经九世正好到盘庚时期，说明这一期间商王室内部为争夺王位，内乱不止，致使外患不断。 这期间，商王朝曾多次迁都。 据文献记载，商代曾五次迁都。 《竹书纪年》记载，商王仲丁“自亳迁于嚣”、河甲“自嚣迁于相”、祖乙“居庇”、南庚“自庇迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。不过考古学家至今只发现了偃师二里头、郑州商城、偃师商城和安阳殷墟四个都邑遗址。 这四个遗址的面积都很大，均在三、四百万平方米以上。考古学家已在这四个遗址中发现了大型宫殿基址、墓葬及作坊等重要的遗存，如二里头遗址中部发现的一号宫殿，面积达一万平方米。 在洛阳偃师和郑州发现了规模很大的城垣。安阳殷墟还发现了规模宏大的王陵区祭祀场。 从这些发现与文献记载可以知道，商代已经建立起比较完备的国家机构，有各种职官、常备的武装（左中右三师），有典章制度、刑法法规等等。但上述这几个都城，它们与文献中记载的名字是甚么关系，学术界还有不同看法，只有安阳殷墟是盘庚以后诸王世的都城、看法比较一致。 对商代历史上多次迁都的原因，史学家们有不同的看法。但从《尚书·盘庚篇》中看到，迁都与内部的政治斗争有一定关系。 如盘庚虽然声称“视民利用迁”（为人民的利益而决定迁都），但对那些不听命令的人，他发出了“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑”（我要将他们斩尽杀绝，不让孽种留在新邑）的威胁，反映了内部争斗的激烈。盘庚迁殷以后，王室内部的矛盾得到缓解，促进了社会经济的发展。 盘庚被称为「中兴」之主，并为武丁盛世的到来，打下了基础。 武丁是盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄。 他年幼时，小乙曾让他到民间生活了一段时间，深知民众生活的艰难困苦。他即位以后，兢兢业业、不敢荒宁，励精图治，决意振兴大业。 他四出征伐，对鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方国进行征讨，战争的规模不小，往往动用数千兵力，最大的一次发兵一万三千人。在这些征战中，商王征服了许多小国，扩大了领土，也捉获了大量俘虏。 武丁时期的文化遗存相当丰富，宫殿、墓葬、作坊等遗存都有发现。代表当时社会生产力发展水平的青铜业，有了突破性进展，如铜、铅、锡三元合金出现了；分铸技术已被广泛运用；青铜器生产数量大增，还出现了司母戊大方鼎、偶方彝、三联这样的重器。 武丁之世在青铜业方面取得的成就，表明中国青铜时代进入繁荣时期。此外，在纺织、医学、交通、天文等方面，也都取得不小成就。 武丁开创的盛世局面，为商代晚期社会生产的发展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基础。 祭天祀祖在中国有着悠久的历史，在史前时期的考古中曾一再发现这类遗存。 随着农业的出现，人们为祈求风调雨顺的好年景而产生对天崇拜。它是自然崇拜中的一种。 祖先崇拜又叫灵魂崇拜。它源自对先人怀念，把梦中的情景理解为先人的灵魂作祟而产生。 人们祭祀祖先，为的是求得先人的保佑。夏代开始的家天下局面，使原始宗教的内容发生很大变化。 由于帝王是世上最高的统治者，为了维护他的统治，就把祖先崇拜与自然崇拜结合起来，创造了天或上帝这样的至上神。从文献中可以知道商代有“天”这个神，1899年因一个偶然的机会发现的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈现在世人的面前并让人们识读。 甲骨文的发现，使商代的存在无可争议，并使商代历史成为信史。安阳殷墟出土的十五万片甲骨卜辞，记录了商代社会中发生的许多事情。 经过几代人的整理和研究，揭示了它所包藏的丰富内容，为研究商代历史开拓了重要的途径。甲骨文中则有“帝”或“上帝”。 所以商汤伐夏桀时说，“有夏多罪，天命殛之”、“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”，打出“天命”的旗号，鼓动军士和同盟者去执行上帝的意志，奋勇讨伐。但天上的上帝与地上的下帝（商王）是相对的。 为了执行上帝的意志，下帝通过巫与上帝沟通。商王在祭祀祖先时，用五种祀典，对上甲以后的祖先轮番地、周而复始地进行。 安阳殷墟王陵区的祭祀场中发现了上千个祭祀坑，武丁时一次使用人牲达数百人。这种情况反映了商王对祖先崇拜的重视，因为上帝既是至上神，又是宗祖神。 武丁死后，他开创的太平盛世，没能长久延续下去。祖庚、祖甲以后诸王，特别是帝乙帝辛时期，国内矛盾十分尖锐，四方诸侯也起来反叛。 面对这种情况，商王帝辛（纣）不思改变，不缉揣光废叱肚癸莎含极听忠谏，一味追求骄奢淫逸的生活，进一步激化了国内矛盾。同时，他穷兵黩武，调集大军征伐东夷，加重了民众的负担，也使国内兵力空虚。 周武王的大军打到商郊牧野，商纣王才组织力量，仓促应战。结果，商王的军队毫无斗志，“前徒倒戈”，为武王的军队开道。 帝辛看到大势已去，逃到鹿台，拿出珠玉宝货自焚而死。商王朝就此灭亡。 西周：宗周（今陕西省西安。

一、西周的重大事件是什么 1、武王伐纣 武王伐纣，是指大约公元前1044年周武王姬发带领周与各诸侯联军起兵讨伐商王帝辛（纣），最终建周灭商的历史事件。 帝辛日益昏乱暴虐，周武王十一年（前1045年），帝辛杀王叔比干，囚兄长箕子，大师疵、少师强抱着他们的乐器去投奔周。这时武王姬发发觉攻打商的时机即将到来，联络各诸侯伐纣。 周武王十二年（前1044年），武王于牧野大败商军，帝辛逃跑，退入城中，登上鹿台，把他的宝玉都穿戴在身上，自焚而死。 2、三监之乱 三监之乱，又称管蔡之乱或武庚之乱。 是西周初期分封于商王畿地区（今河南省安阳市附近）周围的三位统治者叛乱的事件。 武王灭商后，听取周公旦意见采取“以殷治殷”的政策，分封纣王之子武庚于殷，利用他统治殷民。 同时武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、卫三国以监视武庚史称‘三监"。三监地域，一般认为，商都以北地区为邶；商都以南地区为鄘；商都以东地区为卫。 武王灭商后不久即病逝，周公旦摄政，引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，武庚见机拉拢发动叛乱。周王朝面临严峻的形势，周公东征，诛武庚，杀管叔而放蔡叔，废霍叔为庶民，平定了三监之乱 。 3、周公东征 周公东征，是约公元前1042年至公元前1040年周公姬旦（周公旦）为巩固周朝统治，平定“三监”及武庚叛乱，征服东方诸方国的战争。 周武王死后，成王继位，时年13岁，周公就辅助成王理政。 但是周武王的弟弟管叔、蔡叔和霍叔不服。 就散布谣言，说周公要篡夺皇位，与纣王之子武庚纠合，联络一批殷商的贵族，并且煽动东夷几个部落，联合起兵清君侧，史称三监之乱。 周公力劝召公（周武王的弟弟）支持东征，在召公支持下，周公调动大军，率军东征。 在战争中，周公团结内部，采取军事攻势与政治争取并举的谋略，及先弱后强、各个破敌的作战方略。 首先以重兵沿武王伐纣路线，直取朝歌，击溃武庚所部，攻占管叔、蔡叔治地，杀武庚、诛管叔、放逐蔡叔，贬霍叔为庶人。 继之进兵东南，采用先弱后强的方针，先攻徐、淮等九夷。 经连续作战，攻灭熊、盈族17国，迁殷民于洛邑（今洛阳）。 最后才挥师北上攻奄，迫使奄国投降。 随之，蒲姑等国也相继降服。至此历时三年的周公东征胜利结束。 4、昭王南征 昭王南征，指的是周朝时期，周昭王对楚或荆发动的战争。见于文献记载，并得到青铜器铭文的验证。 西周早期，在江汉地区的虎方和荆楚始于周人分庭抗礼，公元前1002年，（昭王五十一年），周天子一怒之下，率领大军，涉黄河，渡汉水，跨过长江南征，取得了一系列战果，打击了楚国的东进势头。 但由于轻敌等原因，周昭王在战争中溺死，周国核心武力“六师”也全军覆没。 战后，继位的周穆王吸取教训，将国防的重心转向南方。 5、烽火戏诸侯 烽火戏诸侯，指西周时周幽王，为褒姒（bāo sì）一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。 褒姒看了果然哈哈大笑。 幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。 后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王，后来周幽王的儿子周平王即位，开始了东周时期。 参考资料来源：百度百科——西周。 二、西周的重大事件有哪些 约公元前11世纪——周武王时期 周朝开始。周武王置三监，分封诸侯 肃慎贡 矢石 约公元前11世纪——成王时期 周公摄政。三监叛，周公东征，平之 营建东都洛邑（成周） 东伐淮夷，践奄 周成王盟诸侯于岐阳 约公元前11世纪——康王时期 周康王盟诸侯于酆宫 约公元前11世纪——昭王十六年 周昭王南征楚荆 约公元前11世纪——昭王十九年 周昭王丧六师于汉 约公元前11世纪——穆王时期 周穆王西征、北征，伐徐 约公元前11世纪——共王元年 周共王灭密 约公元前11世纪——夷王二年 蜀人、吕人来献琼玉 前841年——共和元年 周厉王暴虐，国人相与叛，袭厉王，厉王出奔于彘 召公、周公二相行政，号曰“共和” 自此，中国历史始有准确年代 前828年——共和十四年 厉王死于彘。召公、周公立太子静为王，是为周宣王 前824年——宣王四年 秦仲伐西戎，为戎所杀。复召仲子秦庄公伐西戎，破之 前797年——宣王三十一年 遣兵伐太原戎，不克 前792年——宣王三十六年 伐条戎、奔戎，周师败绩 前789年——宣王三十九年 伐姜氏之戎，战于千亩，周师败绩 前780年——幽王二年 泾水、渭水、洛水三川竭，岐山崩 前771年——幽王十一年 申侯与缯、西夷犬戎攻周幽王，杀之于骊山下，西周亡 申侯、鲁侯及许文公立平王于申，虢公翰又立王子余臣于携，周二王并立 三、西周的历史大事年表 约公元前11世纪——周武王时期 周朝开始。 周武王置三监，分封诸侯 肃慎贡 矢石 约公元前11世纪——成王时期 周公摄政。三监叛，周公东征，平之 营建东都洛邑（成周） 东伐淮夷，践奄 周成王盟诸侯于岐阳 约公元前11世纪——康王时期 周康王盟诸侯于酆宫 约公元前11世纪——昭王十六年 周昭王南征楚荆 约公元前11世纪——昭王十九年 周昭王丧六师于汉 约公元前11世纪——穆王时期 周穆王西征、北征，伐徐 约公元前11世纪——共王元年 周共王灭密 约公元前11世纪——夷王二年 蜀人、吕人来献琼玉 前841年——共和元年 周厉王暴虐，国人相与叛，袭厉王，厉王出奔于彘 召公、周公二相行政，号曰“共和” 自此，中国历史始有准确年代 前828年——共和十四年 厉王死于彘。 召公、周公立太子静为王，是为周宣王 前824年——宣王四年 秦仲伐西戎，为戎所杀。复召仲子秦庄公伐西戎，破之 前797年——宣王三十一年 遣兵伐太原戎，不克 前792年——宣王三十六年 伐条戎、奔戎，周师败绩 前789年——宣王三十九年 伐姜氏之戎，战于千亩，周师败绩 前780年——幽王二年 泾水、渭水、洛水三川竭，岐山崩 前771年——幽王十一年 申侯与缯、西夷犬戎攻周幽王，杀之于骊山下，西周亡 申侯、鲁侯及许文公立平王于申，虢公翰又立王子余臣于携，周二王并立。

电子签名技术。对于电子商务中的安全问题，IT行业最初侧重于提升网络运行品质、保障网络安全，更多关注的是怎样防范病毒和黑客的攻击。随着对电子商务的深入研究，人们逐渐认识到还需要通过技术与制度的结合，建立一套完整的预防和控制体系。商务信息安全作为这一体系的重要内容越来越受到关注。以非对称密钥系统（PKI）为主的电子签名技术的应用可以基本解决交易及信息传递的有效性、安全性和不可抵赖性等问题，这一技术在电子认证机构（CA）的支持下得到快速应用和发展，其安全可靠性已经过大量实践的检验。在电子商务的虚拟世界中，合同或文件是以电子数据的形式表现和传递的。在电子文件上，传统的手写签名和盖章无法进行，必须依靠数字技术手段来替代。能够在电子文件中起到与手写签名或者盖章同等作用的签名的电子技术手段，称为电子签名。从法律上讲，签名有两个功能：即标志签名人和表示签名人对文件内容的认可。联合国贸易法委员会2001年7月通过的《电子签名示范法》中对电子签名作了如下定义：“指在数据电文中以电子形式所含、所附或在逻辑上与数据电文有联系的数据，它可用于鉴别与数据电文相关的签名人和表明签名人认可数据电文所包含的信息。” 目前，可以通过多种技术手段来实现电子签名，即在确认了签署者的确切身份后，电子签名承认人们可以用多种不同的方法签署一份电子记录，这些签署电子记录的方法统称为电子签名技术。电子签名技术的实现方式目前有多种，比如基于公钥密码技术（PKI）的数字签名技术；基于签名主体特有的以生物特征统计学为基础的识别标识，例如手印、声音印记或视网膜扫描的识别；手书签名和图章的电子图像的模式识别等等。数字签名是目前电子商务、电子政务中应用最普遍、技术最成熟、可操作性最强的一种电子签名方法。所谓"数字签名"就是通过某种密码运算生成一系列符号及代码组成电子密码进行签名，来代替书写签名或印章。它采用了规范化的程序和科学化的方法，用于鉴定签名人的身份以及对一项电子数据内容的认可。它还能验证出文件的原文在传输过程中有无变动，确保传输电子文件的完整性、真实性和不可抵赖性。电子签名的立法。从法律的角度给予电子签名以传统签名、盖章同等的法律地位，是电子签名得以广泛应用和发挥功效的前提，也是近十年来国际电子商务立法的核心内容。从1995年至今，已有三十多个国家、地区和国际组织先后制订了电子签名法或以确立电子签名法律地位为主要内容的电子商务法，从根本上为电子商务的发展奠定了基础。确立电子签名的法律地位已成为国际立法和电子商务发展的大势所趋。1996年，联合国国际贸易法委员会推出了《电子商务示范法》；2001年，又审议通过了《电子签章示范法》，成为国际上关于电子签章的最重要的立法文件。1998年新加坡颁布了《电子商务法》，对电子签名的相关问题做了详尽规定；2000年，美国批准通过了《电子签名法案》，允许消费者和商业企业使用电子签名填写支票、贷款抵押服务以及使用买卖合同，它几乎涵盖了所有传统签名应用的范围；2001年，德国通过议案，使电子签名具有与手写签名同样的法律效力，德国也成为第一个使电子签名合法化的欧洲国家；2002年，波兰电子签名法正式生效。2005年4月1日，我国正式颁布实施《电子签名法》。它的出台为我国电子商务发展提供了基本的法律保障，它解决了电子签名的法律效力这一基本问题，并对电子商务认证机构、电子签名的安全性、签名人的行为规范、电子交易中的纠纷认定等一系列问题做出了明确的规定。有了《电子签名法》的相关规定，电子商务发展中的许多问题就有了解决的依据，真正的网上交易将会逐步发展起来，制约电子商务发展的一些问题也会在发展中逐步解决，我国电子商务将会很快走出无法可依、盲目无序的状态。但是，《电子签名法》并不能一劳永逸地解决电子商务的安全问题。法律只能提供一个基本的保障，《电子签名法》可以在一定程度上提高诚信度，但是要更好地促进电子商务的发展，最主要的还是要建立一个高信用度的诚信环境，这需要电子商务网站及电子商务交易主体在未来付出更大的努力。

西周（前1046年―前771年）是由周文王之子周武王灭商后所建立，至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止，共经历11代12王，大约历经275年。定都于镐京和丰京（今陕西西安市西南），成王五年营建东都成周洛邑（今河南省洛阳市）。

1．“泥泥狗”名号的由来：　　“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中出售的泥玩具总称。叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。　　泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。　　面对这些古拙、怪诞超现实的形体，我们似乎很难把它和“玩具”直接联系在一起。那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、女娲有什么联系，“泥泥沟”的名号又因何而产生呢？对此，1994年笔者曾作过一些调查。我向著名老艺人李修身询问泥泥狗产生的根源时；得到了一个肯定的回答：“是人祖爷、人祖奶持土造人时传下来的。”；另一位老艺人贾得同对我说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的神狗嘛！”；金庄的金华芝（女）老人给我讲了一个有趣的故事，她说：“有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，大吴陵变得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂风大作，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了飘泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子"，只见它们在地里来回走动，干啥哩？再细一瞧，明白了，原来都在犁地、耙地。第二天天一明，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太吴陵敬香叩拜。从此，人祖庙的香火旺盛起来。”　　对“泥泥狗”还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心明目，医治百病”。要不；咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。无怪乎来淮阳朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前，都极虔诚地从太昊陵带走一手巾兜黄泥土回去；看来，也是为了医治眷恋祖国的思乡之情吧。　　淮阳“人祖会”以“泥泥沟”作为祭祀伏羲的“神物”。淮阳人崇拜狗；敬重狗，认为“神狗”能为人类消灾、被病，保卫一方平安。传说伏羲崇狗，至今淮阳民间仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话，大意是有狗称“五色犬”，被扣在金钟内；变成人首狗身，即伏羲氏也。无独有偶，在我国西南地区少数民族中的苗、瑶、蕾族中也有类似的传说，如畲族的“狗皇歌”。这一文化现象绝非巧合，《封禅书》记载：“德公，伏犬畴碟狗邑四门；以防蛊。”大意是说：祭祖先祖伏羲的田园时，把狗劈成四半，埋至四门；以防庄稼受病虫之害。很明显，这是把狗视为图腾神，一种镇物。淮阳人敬狗，认为狗能驱邪、保平安，是否与伏羲遗风有关值得深思。　　历史发展到汉代，依然有把大作为“尊人”之说。徐慎《说文》解析“伏”字为：“伏者，伺也。臣伺事于外也。从人犬。犬，同人也，不日大人，而日人犬，列于人部者，尊人也。”伏字者分解的话，乃人与大的合成，也可以理解为狗是伏羲氏族的原始图腾。新石器时代以后。畜牧业和农业的切期阶段开始形成。社会生产由攫取形式向生产形式过渡，人类社会开始了一个新的飞跃。于是在狩猎、采集这种攫取性生产方式的基础上形成了图腾文化，又逐步向适合于农业、畜牧业等生产方式的文化体系“龙”图腾转化。狗是史前人类最初驯养的主要家畜。它善解人意，能帮助人类照看牧群，能为主人报警，最忠实于人类。在人类发展畜牧、刀耕火种时代，狗对人类的生存是功不可没的，当然它也受到人类的崇拜。但随着社会的发展；狗的地位也随之转化。《说文》解伏字又说；“司也。从人犬，大司人也。”注：“司，今之伺字，伏伺即服事也。”狗从早期成为人类崇拜的“亲属”、“祖先”，渐渐地降为人类使役的“奴仆，，也是人类进化的自然法则。这就不难理解“泥泥狗”作为“陵狗”，在太昊伏羲陵中的地位和作用了。　　再者，狗的自然形状也十分典型，具备一切爬形兽类的基本特征，很多兽类都用大字旁，可以说无“犬”不成曾。《吕氏春秋》说：“……狗似 ， 似母猴，母猴似人。”就连繁体了的“龙”字，就有一种写法是“ ”，竟也没有逃脱一个“犬”字。事实证明，人类思维最早的进化，便是在认识上脱离主体，将生活中与人为伍的“狗”，作为认识客体的原型，其它再与狗比较后分出类别的。所以“类”字是从“犬”的；形状的“状”字也从犬旁。其它如猫、狼、狮、猿、獾、猴等等均从“犬”，就不一一例举了，由此联想到：“泥泥狗”作为各类禽兽的泛称，并成为守护伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不无道理吧。

西周朝代大约是275年历史。西周（前1046年―前771年）是由周文王之子周武王灭商后所建立，至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止，共经历11代12王，大约历经275年。定都于镐京和丰京（今陕西西安市西南），成王五年营建东都成周洛邑（今河南省洛阳市）。历史上将东迁之前那一时期的周朝称为西周。周朝是中国远古社会的鼎盛时期。从西周开始，进行境内各个民族与部落不断融合的过程，在这期间，华夏族逐步形成，成为现代汉民族的前身。从周朝开始，进行境内各个民族与部落不断融合的过程，其它还有夷、蛮、越、戎狄、肃慎、东胡等诸多少数民族。西周国野之制最为典型，到春秋时期国野之制开始瓦解，到战国则普遍为郡县。西周后期社会矛盾包括统治集团内部矛盾日趋激化，对土地以及政权的争夺，加速了西周的灭亡。国人暴动动摇了西周统治的基础，公元前771年，周幽王被犬戎杀死，西周灭亡了。公元前770年，申侯和其它一些诸侯立周平王（宜臼）为国王，平王将京都从宗周迁至洛邑（今河南省洛阳市），历史上称东迁以后的周王朝为东周。“西周”除了朝代名，还是东周时期的国家名称，即西周侯国（前367——前256），是战国末年周王室分裂的产物。在《战国策》当中有“东周与西周争”“昌他灭西周”等记载，显然战国时代出现的“西周”并不是那个灭亡于公元前771年的西周王朝。而是西周国。公元前367年周王室内乱，京畿之内分出东周、西周二侯国。两国以伊洛河交汇处为界，西属西周都王城，东属东周都巩，经东西周一分，天子周郝王失去了养生地，孤居成周城，经济依赖于西周。秦孝文王于公元前256年破周王城洛阳，攻灭西周国，周郝王及西周君被废为平民，迁出成周城与王城，不久寄居在西周国的周赧王卒，挂名天子不复存在，秦取象征天子权力的“九鼎”宝器置于咸阳。周不再称王，史家开始以秦纪年。

1、烽火戏诸侯。烽火戏诸侯，指西周时周幽王，为褒姒（bāosì）一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王，后来周幽王的儿子周平王即位，开始了东周时期。2、宠幸褒姒。周幽王得到褒姒后，对她非常宠爱。后来，褒姒为周幽王生下儿子姬伯服。褒姒生下儿子姬伯服后，周幽王对她更加宠爱。最终周幽王竟然废黜王后申后（申国国君申侯之女，后来周幽王立她为王后，故称申后）和太子姬宜臼（申后所生，即周平王），而立褒姒为王后，姬伯服为太子。太史伯阳因周幽王太过宠幸褒姒，认为祸患已经形成，谁也无法改变，西周必会灭亡。最终西周果然灭亡。3、昭穆嬉游。昭穆嬉游的昭穆指的是周朝时期的两位君主，周昭王和周穆王二人。这二人喜欢游山玩水，到全国各地去游玩，传说周穆王曾经还到了昆仑山西王母国，受到西王母的隆重接待。由于这两人在位期间不理朝政，导致周朝国力衰落。4、国人暴动。国人暴动，又称彘之乱、国人起义、道路以目、厉王奔彘，是公元前841年（一说公元前842年）发生在西周首都镐京（今陕西省西安市长安区西北）的以平民为主体的暴动。这里的“国人”在此为西周、春秋时对居住于国都的人的通称。当时国人有参与议论国事的权利，甚至对国君废立、贵族争端仲裁等有相当权利，同时有服役和纳军赋的义务。5、昭王南征。昭王南征，指的是周朝时期，周昭王对楚或荆发动的战争。见于文献记载，并得到青铜器铭文的验证。西周早期，在江汉地区的虎方和荆楚始于周人分庭抗礼，公元前980年，（昭王十六年），周天子一怒之下，率领大军，涉黄河，渡汉水，跨过长江南征取得了一系列战果，打击了楚国的东进势头。昭王十九年下半年，昭王再次南征伐楚，但由于轻敌等原因，周昭王在战争中溺死，周国核心武力“六师”也全军覆没。战后，周王室失去对汉江地区的控制，继位的周穆王吸取教训，将国防的重心转向南方。

找毛泽东的就行

一个是奴隶制兴盛到瓦解，一个是封建制在狂飙突进。

是由当时的历史发展，周文王之子周武王灭商后所建立的。

在历史上这个国家是在公元前1046年建立的，周文王之子周武王姬发灭了商朝之后建立的。

　西周（公元前1046年~公元前771年）由周文王之子周武王姬发灭商后所建立，定都于镐京（今陕西省西安市西部）。由于周朝后来将都城东迁洛邑（今河南洛阳）称东周，所以称这一时期的周朝为西周。

与国外相比，中国的信息系统安全审计起步较晚，相关审计技术、规范和制度等都有待进一步完善。随着我国信息化水平快速提高，信息系统安全审计正逐渐成为国内信息系统安全建设热点之一。我国的信息系统安全审计发展可分为两个阶段：1999年-2004年 信息系统安全审计导入期1999年财政部颁布了《独立审计准则第20号-计算机信息系统环境下的审计》，部分内容借鉴了国外研究成果。这是国内第一次明确提出对计算信息系统审计的要求。同年,国家质量技术监督局颁布《GB17859-1999 计算机信息系统安全保护等级划分准则》,该准则是建立计算机信息系统安全保护等级制度，实施安全保护等级管理的重要基础性标准，其中明确要求计算机信息系统创建和维护受保护客体的访问审计跟踪记录，并能阻止非授权的用户对它访问或破坏。”2005年-2009年 信息系统安全审计的快速成长期随着互联网在国内的迅速普及应用，推动国内信息系统安全审计进入快速发展阶段。国家相关部门、金融行业、能源行业、运营商均陆续推出多项针对信息系统风险管理政策法规，推动国内信息系统安全审计快速发展。随着信息安全建设的深入，安全审计已成为国内信息安全建设的重要技术手段。总体来看，由于信息系统发展水平和业务需求的不同，各行业对安全审计的具体关注点存在一定差异，但均是基于政策合规、自身安全建设要求，如：政府主要关注如何满足“信息系统安全等级保护”等政策要求的合规安全审计；电信运营商则基于自身信息系统风险内控需求进行安全审计建设。

《中国古代史》上册 第二版 赵毅、赵轶峰主编，高等教育出版社。

木鼓舞·反排苗族木鼓舞申报地区或单位：贵州省台江县在云贵高原特有的历史地理和环境条件下，在那里定居的少数民族也创造了极为宝贵的鼓舞文化，流传下来的木鼓舞保存着真实的动态形象资料。云贵高原属亚热带、热带的湿润气候，森林茂密，树种繁多，取材制鼓方便，因此，当地民族多选优质原木制鼓，此类鼓，人们泛称木鼓，也有大鼓皮鼓等叫法，各少数民族又有本民族语言的称谓。木鼓的形制可分为两类，一种是用整段原木挖制成鼓，如佤族的木鼓，佤语称作布络。另一种，把整段原木挖空作鼓膛，两端或一端蒙以牛、羊皮制成木鼓。双面的木鼓，苗族称作略斗，用楠木挖制；侗族称作工，用梅雪香原木挖制；基诺族称作塞吐，用红毛树干挖制；而景颇族的赠疆，则用长约3米的巨木挖制；瑶族双面鼓因用于猴鼓舞，而叫作猴鼓。单面的桶形大鼓，也叫大鼓。壮族的单面大鼓叫作种劳，用杉木板拼制鼓膛，蒙以牛皮。各民族的木鼓舞，在木鼓的造型、所用原木与制作方法、所敲击的鼓点与音色之不同，从而形成木鼓舞的多种风韵。木鼓舞是贵州省台江县苗族群众所喜爱的一种民间舞蹈，主要有反排木鼓舞和施洞、革东木鼓舞两大种类，其中以反排木鼓舞影响较大。它分布于贵州台江县城东南方26公里处的反排村，村中居民皆为苗族。传说反排木鼓起源于一对跟从鸟虫学会跳舞的古代兄妹。自古以来，反排木鼓舞就在反排村世代相袭。远古时候，反排村苗族的始祖放耶古原来住在东方，遭受其它部落的攻击，全族几乎覆灭。他的儿子勇郁古和女儿仰妮耶古双双逃散来到反排这块地方，过着野人般的生活。由于长年生活在深山里，劳动之余，兄妹俩常以虫鸣鸟叫为管乐，手舞足蹈，自娱自乐。他们听了蝉鸣就学蝉歌，看见虫在水里兜圈，也跟着虫转，见到蜜蜂飞舞，也学蜜蜂舞蹈。有一次，他们听到啄木鸟发出多--多的声音，节奏明快，清脆悦耳。遂缘木而上，发现此树原来已经空心，击之能出共鸣响声。于是砍倒制成木鼓，为作舞蹈的伴奏乐器。某个丑年，勇耶古和抑妮耶古为使失散的族人团聚，他们举行了斗牛赛活动，请大家观赏，并将斗败的牛宰杀来祭祖和款待大家。酒饱饭足之后，又将他们平时在深山学得的舞蹈动作传授给大家，全族人舞蹈狂欢，庆贺团聚。反排木鼓舞由此诞生了。木鼓舞·沧源佤族木鼓舞申报地区或单位：云南省沧源佤族自治县木鼓是佤族人民祖辈相传的神器，被视为本民族繁衍之源头。这在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命，是木依吉神将一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壮大直留存到今天。从此，远古时期的阿佤人便将木槽视为民族的母体，给予着最高的崇拜。佤族为了获得本民族的繁衍、壮大，便将木槽制作成形似女阴形式，并能安放神灵木依吉灵魂的木鼓。阿佤人认为：木鼓既是拯救过本族始祖的木槽，是强壮母体的化身，又是木依吉灵魂的居住地，而成为万物繁茂成长的通天神器。因此，以舞蹈形式表现从木鼓的制作，到最后以敲击木鼓来沟通神灵，达到天赐福泽目的的《木鼓舞》，是祭祀活动中不可或缺的舞蹈。为了使木鼓能够敲奏出美妙动听的音色，人们在两米多长的鼓身中间，凿制了扁长状的音孔，并在内腔中呈三角形的实心部分，两边各凿一个音腔，装置上能产生回响的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互为母子关系的两只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要为舞蹈进行伴奏。这两面母子木鼓，所发出忽而低沉浑厚，忽而清脆响亮，不同音色的阵阵鼓声，犹如母子间亲切、委婉的对话而令人浮想联翩。

? Consume Guide ?Culture Research新中国六十年基本经济制度的历史演进? 汪涛 安徽铜陵市委党校[摘 要]自1949年建国以来，我国基本经济制度历经四个大的时期，虽经是非曲直、迷茫徘徊，但最终探索出适合中国国情以公有制为主体、 多种所有制经济共同发展的基本经济制度。[关键词]基本经济制度 所有制作者简介:汪涛(1966-)，男，安徽铜陵人，安徽铜陵市委党校科研处处长，副教授，主要从事中国特色社会主义经济理论研究。公有制为主体、多种所有制经济共同发 在这个历史时期，党内“左倾”思想逐 1984年党的十二届三中全会通过了《中展是我国社会主义初级阶段的基本经济制 渐占据主导地位并呈愈演愈烈之势。1957共中 央关于经济体制改革的决定》，第一度，是社会主义经济制度中最重要的部分。 年 10月党的八届三中全会提出了“无产阶次提出 社会主义经济是公有制基础上有计划它充分体现了社会主义初级阶段生产力发展 级和 资产阶级的矛盾，社会主义道路和资本的商品 经济的理论，突破了计划经济与商品的客观规律，也符合社会主义初级阶段生产 主义 道路的矛盾，毫无疑问，这是当前我国经济相 对立的传统观念。1987年党的十关系的内在本质要求，是近一个世纪人类社 社会 主义社会的主要矛盾”的主张，机械地三大确立了 社会主义初级阶段理论并首次会主义理论探索和实践经验的浓缩性概括和 把社 会主义和资本主义对立起来。1958把私营经济当 作社会主义经济的补充写进党总结。 年8月，党 在北戴河政治局扩大会议通过的文件，提出 “以公有制为主体”，“公有了《号召全党 全民为生产1070万吨钢而制本身也有多 种形式”等重要论断。1992 一、允许多种所有制并存时期(1949.1 奋斗》和《关于在 农村建立人民公社问题年邓小平南方谈 话冲破了长期以来困扰人们0-1956.12) 的决议》开始了“大 跃进”和人民公社化运的关于姓“资” 姓“社”问题的争论，阐述1949年中国共产党建立全国性政权以 动，盲目地追求“一 大二公三纯”的所有制了社会主义本质 和“三个有利于”标准，为后，应当实行什么样的基本经济制度?对这个 结构。当时人们对社 会主义基本经济制度的社会主义基本经 济制度的探索取得新突破创问题党在民主革命过程中就开始了理论的探 认识是公有制+计划经 济+按劳分配。造了理论前提。 1992年党的十四大指出:讨和实践经验的总结，到建国前夕，党对这 们对“社会主义市场经 济体制是同社会主义这种理解和认识必然会形成人 一问题的认识已相当成熟。在党的七届二中 所有制的崇拜(对公有制的迷信和对私 有制基本经济制度结合在一 起的。在所有制结构全会上，毛泽东就明确指出:“国营经济是 的偏见)，使人们陷入关于“姓资姓 社”上，以公有制包括全民 所有制和集体所有制的无谓的纷扰之中。虽然1960年冬，党 社会主义性质的，合作经济是半社会主义性 为主体，个体经济、私 营经济、外资经济为开始纠正工作中的“左倾”的错误，并决定 质的，加上私人资本主义，加上个体经济， 补充，多种经济成分长 期共同发展，不同经对国民经济实行“调整、巩固、充实、提 加上国家和私人合作的国家资本主义经济， 济成分还可以自愿实行 多种形式的联合经这些就是人民共和国的几种主要经济成份， 高”的方针，但“左倾”错误没有得到彻底 营。” 1993年，党的十四 届三中全会通这些就构成新民主主义的经济形态。”在 的纠正，反而在政治方面有所发展，逐步升 过的《中共中央关于建立社会 主义市场经济1949年9月29日通过的《中国人民政治级达到顶峰，最后导致文化大革命的爆发， 体制若干问题的决定》明确指 出:“社会主协商会 议共同纲领》中明确规定，我国的严重破坏了社会生产力，使国民经济陷入崩 义市场经济体制是同社会主义 基本经济制度所有制结 构是五种经济成分并存(国营经济、溃的边缘。有统计资料表明，到1978年，结合在一起的。建立社会主义 市场经济体制，合作社 经济、农民和手上业者的个体经济、国 有经济在国民经济中的比重已就是要使市场在国家宏观调 控下对资源配置私人资 本主义经济和国家资本主义经济)，,集体经济占 43%、非公有起基础性作用。为实现这个 目标，必须坚持达到56%所以当 时社会主义基本经济制度还没有最终%。就是这 个以公有制为主体，多种经济 成分共同发展的制经济只占1建立起 来，因此，我党提出过渡时期的总路方针。” 1%的小尾巴，“文化大革命”线和总 任务是:要在一个相当长的历史时期掉，并荒谬地宣称:“宁也要彻底割 内，基 本实现国家工业化和对农业、手工业、要社会主义的草， 也不要资本主义的苗”。 四、“公有制为主体、多种所有制经济 资本 主义工商业的社会主义改造。这一总路共同发展”坚持完善时期(1997.9至今) 线的 实质就是对生产资料私有制的社会主三、由“单一公有制”向“以公有制经 1997年9月，党的十五大首次提出义改 造，从而使社会主义经济成份占统治地“基木 经济制度”概念，第一次把公有制济为主体，其他经济成分为补充，多种经济位， 以便在全国范围内建立起社会主义经形式共同发展”转变时期 ( 1978.12- 为主体、 多种所有制经济共同发展确立为我济制 度。1956年9月陈云在党的八大上1997.9) 国社会主 义初级阶段的基本经济制度。公有提出了“三 个主体、三个补充”的思想，1978年党的十一届三中全会使党的制经济不 仅包括国有经济和集体经济，还包即国家经营和 集体经营是工商业的主体，一工作 重点转移到以经济建设为中心的轨道上括混合所 有制经济中的国有成分和集体成分。来， 提出了改革“同生产力迅速发展不相适定数量的个体 经济是国家经营和集体经营的公有制 经济占主体，不仅要有量的优势，同补充;计划生 产是工农业生产的主体，按着应的 生产关系和上层建筑”。1981年，十时还要 有质的提高，公有制经济的主导作用市场变化而在 国家计划许可范围内自由生产一届六 中全会通过了《关于建国以来党的主要表 现在控制力上。要提高国有经济的控是计划生产的 补充;国家市场是主体，一定若干历史 问题的决议》，提出了“社会主义制力， 就要从战略上调整国有经济布局，对范围内国家领 导的自由市场是国家市场的补生产关系 的发展并不存在一套固定模式，我关系国 民经济命脉的重要行业和关键领域，充。这些思想 体现了当时我国生产力发展的们的任务 是要根据我国生产力发展的要求，国有经 济必须占支配地位，在其他领域可以要求，可惜后 来受到党内“左倾”错误思在每一个 阶段上创造出与之相适应和便于继通过资 产重组和结构调整，以加强重点，提想的阻挠而夭 折。 续前进的 生产关系的具体形式”，“国营经高国有 资产的整体质量。2002年十六大济和集体 经济是我国基本的经济形式，一定明确提出了 要“坚持和完善基本经济制 二、追求“单一公有制”时期(1956.1 范围的劳 动者个体经济是公有制的必要度”，“必须毫 不动摇地巩固和发展公有制2-1978.12) 补充”。 1982年党的十二大提出“由于经济”;“毫不 动摇地鼓励、支持和引导我国生产力发 展水平总的说来还比较低，非公有制经济发 又很不平衡，在 很长时期还需要各种经济形(下转第225页) 式同时并存”。2009.10 消费导刊 223

窦太后，西汉皇帝的母亲，不详。传说有‘伊、伊、伊室"，现代电视剧中常称之为‘伊室"。窦清河县人，出身贫寒。她的父亲为了躲避秦朝，住在关津打鱼，可惜掉进河里死了。汉初朝廷到清河招宫女，窦家人小小年纪就被召入宫。公元前195年，刘邦去世，吕雉以慈禧太后的身份处理朝政。当时，吕后挑选了一些女仆送给王子，每个女仆有五个名字，都史也被选中。窦的家在清河，离赵不远。他希望找到赵。她让太监把她的名字写在赵的名册上。太监忘了这件事，派了一个宫女，错把她的名字上了花名册，去了代国。所以她去了大连。虽然这不是她的愿望，但她在到达这个国家后赢得了12岁的代理国王刘恒的青睐。她先是和女儿刘仆一起长大，后来又生了两个儿子：刘淇和刘武。门第，从女人到女王的幸运之路代理亨的原代理皇后生下四个儿子，不久后死去。一个国王成为中国的皇帝后，前国王的四个儿子相继死去。就这样，文帝很快即位了。长子刘启立在元初成为太子后，王太后在三月让他们都做了皇后，刘仆是馆陶公主，小儿子刘武贤是代王，后来是梁孝王。窦太后的父母早逝，葬在关震。之后，伯命父为安成侯，母为安成侯，并在家乡清河县建墓地。规格和仪式与侯波父亲的凌文花园相同。韩晶即位后，窦太后表现出孝心。在父亲故土的深处，他修建了一座大墓，位于关津以南，原名杜诗青山。之后，窦又有了两个兄弟，哥哥窦昌俊，弟弟窦光国。四五岁的时候，因为家里穷，被拐卖到外地，没有消息。之后被卖了十几家，最后到了益阳，在那里进山为别人挖石炭纪。一天晚上，100多人在悬崖边睡觉。悬崖突然崩塌，睡在悬崖边上的人都被压死了。只有邵云逃脱了。过了几天，他跟着主人到了长安，听说新封的皇后名叫窦，祖籍是关津。窦光国离家的时候，虽然还小，但他记得自己的籍贯和姓氏，依稀记得和姐姐一起摘桑叶，从树上掉下来的那一幕。他把这些事情详细写下来后，委托人交给了窦厚。看完这些材料后，侯打电话给光国，询问其他细节。那是她的亲哥哥。女王让她的哥哥回忆过去的一些场景。邵云回忆说：“当我姐姐离开我去西方时，我记得当我离开车站时，我要了米汤来洗头。走的时候给了我一顿饭才走的。”窦听到这个消息的时候，正拉着哥哥的手哭。窦太后赏赐她的两个哥哥，安置在首都。后来，他们邀请品德高尚的长者和他们一起生活，教育他们。正因为如此，窦昌俊和窦后来成为谦谦君子。因为地位高，所以不敢霸道。左右政府窦太后又病了，又瞎了。公元前157年，文帝驾崩，齐帝登基，窦太后成为皇太后，史称窦太后。窦太后宠爱他的小儿子刘武，给他无数的赏赐，希望他能登上王位。景帝起初对弟弟感情深厚，弟弟深受母亲宠爱，为反抗“七国之乱”立下汗马功劳。不仅和他出入，还在一次家宴上夸口说要托付江山。元朝三年，当时还没有太子。在一次家宴上，翟晶平静地对刘武说：“不久我会把王位传给你。”刘武婉言谢绝了，但他非常高兴，窦太后喜出望外。被窦颖阻止后，他放弃了。后来，慈禧太后提议立王曦梁为接班人，并再次征求大臣们的意见。袁盎等大臣一致反对。因此，王曦梁的继位将被遗忘。但同时也为日后对立的大臣们在京城洒血埋下了祸根，兄弟们受不了。他的侄子，将军，平定了七国叛乱，封他为侯。文帝驾崩后，窦家封侯：弟窦长君早逝，子窦封南皮侯，弟窦封彰武侯。窦太后相信黄老的学问。和窦都想读《老子》，宣传《老子》学说，所以她在世的时候“博士皆有官问，无士问”。景帝在，就叫袁家声大夫，问他《老子》是什么书。袁家声不知时事，突然答道：“这只是一般人看的书，毫无意义。”窦太后大怒，说：“《空程丹》这本书非要写吗？”换句话说，儒家思想的讽刺是严厉的，这胜过空荡荡的监狱里各个部门的官员和程丹的刑法。袁家声想转身离开，却被太后灌醉，让他去猪圈里和猪打架。刘彻当时还是一个王子。看到袁家声是个文弱书生，怕输给猪，就扔出一把匕首，让袁家声把猪刺死。所以景帝在位十六年后，不再使用儒生。刘彻即位后，王太后听说他擅长儒学，但她并不擅长，所以经常干预政务。唐武帝不便违抗祖母，一切政务都要随时向祖母请示。当时的古医圣赵万、郎中王臧向儒生进贡，建议将这一制度仿古，设置隐居堂、换历、更衣、谒见就职仪式等礼仪。他们还建议，在今后的政治事务中，“不必事事都在东宫求情”。太后非常生气。她命令汉武帝代替赵婉和张旺。直到她去世，汉武帝都不再尊重儒生，可见她的政治影响力。皇太后时期在刘恒称帝之前，他的第一任妻子去世了，他的四个儿子也在刘恒统治世界之后去世了。公元前180年，代表中国的王登基为帝。他即位后不久，他的大臣们写了一封信，要求立一位王储。这时，只有都史的儿子刘启年纪较大，刘启被立为太子。3月，一家公司要求招聘一名女王。王太后王波说：“王子都有相同的姓氏。他们让王子的母亲成为女王。”皇后姓窦。的次子刘武贤被立为代王。两年后，他改称淮扬王，女儿刘仆被封为“馆陶公主殿下”。窦出身贫寒，同情百姓疾苦，又因辅佐文帝减轻百姓负担而发了财，所以文帝“在位二十三年，骑于宫苑无利。”后来，都史的兄弟窦昌俊、窦光国到长安去认亲。中国皇帝很高兴见到他的两个叔叔，并给了他们许多田地和房子住在长安。丞相关英、周勃认为这两位叔伯出身贫寒，没有好好读书。他们应该选择道德老师加强教育，以免重蹈鲁夫妇的覆辙。前177年，窦年事已高，大病一场后视力下降，逐渐失宠。对此，窦太后自然是无可奈何，只能暗暗难过。1969年，梁坠马身亡。1968年，刘武更名为王曦梁，历史名为梁孝王。1957年，汉献帝驾崩。国王景帝三年，“七国之乱”爆发，三月解决。次年，梁入朝，景王设宴饮酒。景王告诉太后，他死后要分配财产，太后很高兴。因为她溺爱她的小儿子刘武。他的侄子窦颖说：“这是世代相传传下来的，是汉朝的祖制。怎么可能？”这一声明激怒了太后，几天后窦太后下令将窦颖从齐国皇帝的名单中删除。窦太后希望翟晶让刘武继承王位。然而，翟晶只是在酒后发脾气，但他并不是真心的。但如果不这样，他就会违背母亲的意愿。当他陷入困境时，他的大臣们以古老的制度和祖先的训练为由坚决反对。景帝当即立长子刘荣为皇太子，但不出一年，刘荣的冤案就被废除了，窦太后趁机献计，立刘武为继承人。大臣袁盎等人写道，这是不对的。景帝趁机立刘彻为太子，窦太后的愿望再次落在了空氏身上。当王曦梁听说袁盎等人挡路时，他派刺客杀死了袁盎等几十名大臣。景帝大怒，下令逮捕真凶。事情败露后，刘武无能为力，刺客自杀了。幸运的是，托德馆陶恳求太后。在窦太后的干预下，这件事结束了，但从此以后，翟晶的心里再也没有王曦梁的位置了。公元前144年，王曦梁刘武因病去世。窦太后听到这个消息，整天哭哭啼啼，不吃不喝，还经常大骂：“皇上真的杀了我的儿子！”景帝孝顺，不知如何是好。妹妹管涛把公文交给景帝征求意见，让他分成五份。他的五个儿子都是王，五个女儿都给了唐，转悲为喜。此时，窦太守双目失明。她喜欢黄老的艺术，翟晶和都史兄弟一定要读老子，尊重黄老的艺术，“黄老”指的是黄帝和老子。道教也尊黄老为祖，主张无为。都史经历了三个朝代，即文帝、景帝和武帝。历史学家称文帝和景帝的统治为“文婧的统治”。窦太后推行道家治国思想的前提是西汉邓白山变法后，发现其目前的国力不足以对抗甚至消灭当时北方的匈奴政权的另一面。中国刚刚经历了一场战争，迫切需要恢复国家经济发展和生产。因此，自、文、景执政以来，西汉中央政府普遍实行黄、老的治国理念。弃荒地基本国策得到全面落实。经过七国叛乱的干扰，国家整体经济形势不可逆转地走上了良性发展的轨道。到汉武帝时，国家经济实力已经很强，有实力与北方的匈奴政权抗衡。但此时窦太后做出了一个判断：如果说此时有些大臣很迷茫的话，王太后做出了分析：虽然国家经济实力大大增强，但发展成就的基础还很浅，很容易被大规模战争动摇。当时由于经济发展的前提，军队建设相对落后，军队的训练和将领的选拔也相对落后；而且此时匈奴的实力并没有被削弱，军事战斗力很强。况且北攻匈奴，没有强大的骑兵是灭不了的。当时西汉的马业比较松散，马匹还不如匈奴的血宝马。更重要的是，当时西汉还没有接触西域。一旦发兵，就得一个人深入。你匈奴内部信息不稳定。这些因素综合起来，虽然汉朝已经很强大了。汉武帝几次被拒绝出兵的原因也在这里。窦太后，卫子夫一代妖后公元前141年，景帝在电视剧《外齐传》中，窦太后由归亚蕾饰演，并以他的名字命名。这就是为什么民间的名字是窦娥，而她的名字却没有记载在《汉武帝》和韩曙。唐朝司马贞写《史记》，说“皇甫谧称夷府”。[编辑本段]后人评价窦太后是中华帝国最后一个信奉“黄老思想”的统治者。在她的影响下，西汉政权延续了刘邦的“民本”、“无为”精神。把汉朝推向了繁荣的巅峰。

窦太后，西汉皇帝的母亲，不详。传说有‘伊、伊、伊室"，现代电视剧中常称之为‘伊室"。窦清河县人，出身贫寒。她的父亲为了躲避秦朝，住在关津打鱼，可惜掉进河里死了。汉初朝廷到清河招宫女，窦家人小小年纪就被召入宫。公元前195年，刘邦去世，吕雉以慈禧太后的身份处理朝政。当时，吕后挑选了一些女仆送给王子，每个女仆有五个名字，都史也被选中。窦的家在清河，离赵不远。他希望找到赵。她让太监把她的名字写在赵的名册上。太监忘了这件事，派了一个宫女，错把她的名字上了花名册，去了代国。所以她去了大连。虽然这不是她的愿望，但她在到达这个国家后赢得了12岁的代理国王刘恒的青睐。她先是和女儿刘仆一起长大，后来又生了两个儿子：刘淇和刘武。门第，从女人到女王的幸运之路代理亨的原代理皇后生下四个儿子，不久后死去。一个国王成为中国的皇帝后，前国王的四个儿子相继死去。就这样，文帝很快即位了。长子刘启立在元初成为太子后，王太后在三月让他们都做了皇后，刘仆是馆陶公主，小儿子刘武贤是代王，后来是梁孝王。窦太后的父母早逝，葬在关震。之后，伯命父为安成侯，母为安成侯，并在家乡清河县建墓地。规格和仪式与侯波父亲的凌文花园相同。韩晶即位后，窦太后表现出孝心。在父亲故土的深处，他修建了一座大墓，位于关津以南，原名杜诗青山。之后，窦又有了两个兄弟，哥哥窦昌俊，弟弟窦光国。四五岁的时候，因为家里穷，被拐卖到外地，没有消息。之后被卖了十几家，最后到了益阳，在那里进山为别人挖石炭纪。一天晚上，100多人在悬崖边睡觉。悬崖突然崩塌，睡在悬崖边上的人都被压死了。只有邵云逃脱了。过了几天，他跟着主人到了长安，听说新封的皇后名叫窦，祖籍是关津。窦光国离家的时候，虽然还小，但他记得自己的籍贯和姓氏，依稀记得和姐姐一起摘桑叶，从树上掉下来的那一幕。他把这些事情详细写下来后，委托人交给了窦厚。看完这些材料后，侯打电话给光国，询问其他细节。那是她的亲哥哥。女王让她的哥哥回忆过去的一些场景。邵云回忆说：“当我姐姐离开我去西方时，我记得当我离开车站时，我要了米汤来洗头。走的时候给了我一顿饭才走的。”窦听到这个消息的时候，正拉着哥哥的手哭。窦太后赏赐她的两个哥哥，安置在首都。后来，他们邀请品德高尚的长者和他们一起生活，教育他们。正因为如此，窦昌俊和窦后来成为谦谦君子。因为地位高，所以不敢霸道。左右政府窦太后又病了，又瞎了。公元前157年，文帝驾崩，齐帝登基，窦太后成为皇太后，史称窦太后。窦太后宠爱他的小儿子刘武，给他无数的赏赐，希望他能登上王位。景帝起初对弟弟感情深厚，弟弟深受母亲宠爱，为反抗“七国之乱”立下汗马功劳。不仅和他出入，还在一次家宴上夸口说要托付江山。元朝三年，当时还没有太子。在一次家宴上，翟晶平静地对刘武说：“不久我会把王位传给你。”刘武婉言谢绝了，但他非常高兴，窦太后喜出望外。被窦颖阻止后，他放弃了。后来，慈禧太后提议立王曦梁为接班人，并再次征求大臣们的意见。袁盎等大臣一致反对。因此，王曦梁的继位将被遗忘。但同时也为日后对立的大臣们在京城洒血埋下了祸根，兄弟们受不了。他的侄子，将军，平定了七国叛乱，封他为侯。文帝驾崩后，窦家封侯：弟窦长君早逝，子窦封南皮侯，弟窦封彰武侯。窦太后相信黄老的学问。和窦都想读《老子》，宣传《老子》学说，所以她在世的时候“博士皆有官问，无士问”。景帝在，就叫袁家声大夫，问他《老子》是什么书。袁家声不知时事，突然答道：“这只是一般人看的书，毫无意义。”窦太后大怒，说：“《空程丹》这本书非要写吗？”换句话说，儒家思想的讽刺是严厉的，这胜过空荡荡的监狱里各个部门的官员和程丹的刑法。袁家声想转身离开，却被太后灌醉，让他去猪圈里和猪打架。刘彻当时还是一个王子。看到袁家声是个文弱书生，怕输给猪，就扔出一把匕首，让袁家声把猪刺死。所以景帝在位十六年后，不再使用儒生。刘彻即位后，王太后听说他擅长儒学，但她并不擅长，所以经常干预政务。唐武帝不便违抗祖母，一切政务都要随时向祖母请示。当时的古医圣赵万、郎中王臧向儒生进贡，建议将这一制度仿古，设置隐居堂、换历、更衣、谒见就职仪式等礼仪。他们还建议，在今后的政治事务中，“不必事事都在东宫求情”。太后非常生气。她命令汉武帝代替赵婉和张旺。直到她去世，汉武帝都不再尊重儒生，可见她的政治影响力。皇太后时期在刘恒称帝之前，他的第一任妻子去世了，他的四个儿子也在刘恒统治世界之后去世了。公元前180年，代表中国的王登基为帝。他即位后不久，他的大臣们写了一封信，要求立一位王储。这时，只有都史的儿子刘启年纪较大，刘启被立为太子。3月，一家公司要求招聘一名女王。王太后王波说：“王子都有相同的姓氏。他们让王子的母亲成为女王。”皇后姓窦。的次子刘武贤被立为代王。两年后，他改称淮扬王，女儿刘仆被封为“馆陶公主殿下”。窦出身贫寒，同情百姓疾苦，又因辅佐文帝减轻百姓负担而发了财，所以文帝“在位二十三年，骑于宫苑无利。”后来，都史的兄弟窦昌俊、窦光国到长安去认亲。中国皇帝很高兴见到他的两个叔叔，并给了他们许多田地和房子住在长安。丞相关英、周勃认为这两位叔伯出身贫寒，没有好好读书。他们应该选择道德老师加强教育，以免重蹈鲁夫妇的覆辙。前177年，窦年事已高，大病一场后视力下降，逐渐失宠。对此，窦太后自然是无可奈何，只能暗暗难过。1969年，梁坠马身亡。1968年，刘武更名为王曦梁，历史名为梁孝王。1957年，汉献帝驾崩。国王景帝三年，“七国之乱”爆发，三月解决。次年，梁入朝，景王设宴饮酒。景王告诉太后，他死后要分配财产，太后很高兴。因为她溺爱她的小儿子刘武。他的侄子窦颖说：“这是世代相传传下来的，是汉朝的祖制。怎么可能？”这一声明激怒了太后，几天后窦太后下令将窦颖从齐国皇帝的名单中删除。窦太后希望翟晶让刘武继承王位。然而，翟晶只是在酒后发脾气，但他并不是真心的。但如果不这样，他就会违背母亲的意愿。当他陷入困境时，他的大臣们以古老的制度和祖先的训练为由坚决反对。景帝当即立长子刘荣为皇太子，但不出一年，刘荣的冤案就被废除了，窦太后趁机献计，立刘武为继承人。大臣袁盎等人写道，这是不对的。景帝趁机立刘彻为太子，窦太后的愿望再次落在了空氏身上。当王曦梁听说袁盎等人挡路时，他派刺客杀死了袁盎等几十名大臣。景帝大怒，下令逮捕真凶。事情败露后，刘武无能为力，刺客自杀了。幸运的是，托德馆陶恳求太后。在窦太后的干预下，这件事结束了，但从此以后，翟晶的心里再也没有王曦梁的位置了。公元前144年，王曦梁刘武因病去世。窦太后听到这个消息，整天哭哭啼啼，不吃不喝，还经常大骂：“皇上真的杀了我的儿子！”景帝孝顺，不知如何是好。妹妹管涛把公文交给景帝征求意见，让他分成五份。他的五个儿子都是王，五个女儿都给了唐，转悲为喜。此时，窦太守双目失明。她喜欢黄老的艺术，翟晶和都史兄弟一定要读老子，尊重黄老的艺术，“黄老”指的是黄帝和老子。道教也尊黄老为祖，主张无为。都史经历了三个朝代，即文帝、景帝和武帝。历史学家称文帝和景帝的统治为“文婧的统治”。窦太后推行道家治国思想的前提是西汉邓白山变法后，发现其目前的国力不足以对抗甚至消灭当时北方的匈奴政权的另一面。中国刚刚经历了一场战争，迫切需要恢复国家经济发展和生产。因此，自、文、景执政以来，西汉中央政府普遍实行黄、老的治国理念。弃荒地基本国策得到全面落实。经过七国叛乱的干扰，国家整体经济形势不可逆转地走上了良性发展的轨道。到汉武帝时，国家经济实力已经很强，有实力与北方的匈奴政权抗衡。但此时窦太后做出了一个判断：如果说此时有些大臣很迷茫的话，王太后做出了分析：虽然国家经济实力大大增强，但发展成就的基础还很浅，很容易被大规模战争动摇。当时由于经济发展的前提，军队建设相对落后，军队的训练和将领的选拔也相对落后；而且此时匈奴的实力并没有被削弱，军事战斗力很强。况且北攻匈奴，没有强大的骑兵是灭不了的。当时西汉的马业比较松散，马匹还不如匈奴的血宝马。更重要的是，当时西汉还没有接触西域。一旦发兵，就得一个人深入。你匈奴内部信息不稳定。这些因素综合起来，虽然汉朝已经很强大了。汉武帝几次被拒绝出兵的原因也在这里。窦太后，卫子夫一代妖后公元前141年，景帝在电视剧《外齐传》中，窦太后由归亚蕾饰演，并以他的名字命名。这就是为什么民间的名字是窦娥，而她的名字却没有记载在《汉武帝》和韩曙。唐朝司马贞写《史记》，说“皇甫谧称夷府”。[编辑本段]后人评价窦太后是中华帝国最后一个信奉“黄老思想”的统治者。在她的影响下，西汉政权延续了刘邦的“民本”、“无为”精神。把汉朝推向了繁荣的巅峰。

。红外线数字转速表，是一种代替机械转速表，用来测量转动速率的计量仪表，并且红外线数字转速表采用的红外探头有直射式和反射式两种，可由频率计，秒脉冲电路以及计数控制门等组成。下面小编就为大家介绍红外线转速表的工作原理。红外线转速表的工作原理：红外线转速表采用的红外线探头有直接试和反射式两种。直接式探头、发光管和受光管在被测物体的两边，发光管射出的光线直接照射到受光管上，被测物体运动时阻挡光线，产生计数信号，这种探头经常用做光电计数。反射式探头、发光管和受光管在被测物体的同测，当探头接近物体是，接收到脉冲的红外线信号，用于测量转速比较方便。测量转速的探头根据测量距离可以采用透镜系统，也可不采用透镜系统。当被测物离开探头距离在15cm以内时，无需采用透镜。探头设计是可采用小功率发光管5GL和光敏受光管3DU5C。 两管并排放置，两个管子的中心线夹角很小，使它们在10cm~15cm远处相交。这种探头靠接近物体上漫反射回来的光线工作，对全黑色物体，接收灵敏度很底，对白色物体和镜面反射体接收最灵敏，也能接收到其他颜色物体的反射光，但相应的探头距离要近些。 测量转速的探头经常用透镜系统，根据光学的折射反射原理，发射管和接收管都固定在探测架上，通过透镜聚焦。在探测架中间用半透膜使发射的红外线折射向转动体，又能使从转动的物体反射回来的红外线通过半透膜射向接收管。 半透膜上最好涂一层只能透过某个单色波长的物质，或用单色性很好的滤色玻璃制作，使它只能透过固定波长的红外线(例如0.93μm),这样对于对抗杂散光的干扰更有利。为了提高反射红外线的能力，通常在转动物体贴上一小片红外线反射纸，反射效果极好。有时用镜面、铝箔、洁白平滑的纸、白油漆等也能提供反射性能。当转动物体转到反射纸恰好对着从发光管发出的红外线时，接收管接收到光信号，从单位时间内收到光信号的次数便可测出转速。

佤族人民粗犷豪放的性格，再加上阿佤人会说话就会唱歌、能走路就能跳舞的血性，手能舞蹈、足能舞蹈、连头发也能舞蹈。歌舞便理所当然地成了佤族文化表现形式的载体之一。下面，就随我一起来看看佤族舞蹈的风格特点。 佤族是我国南方一个古老的民族，在这块古老的土地上，创造了独具特色的文化，佤族文化形态齐全，特点鲜明。佤族是一个纯朴、热情、奔放的民族，千百年来，佤族人民在佤山这片热土上，创造了灿烂而独特的民族文化。他们粗犷豪放的性格，再加上阿佤人会说话就会唱歌、能走路就能跳舞的血性，手能舞蹈、足能舞蹈、连头发也能舞蹈。歌舞便理所当然地成了佤文化表现形式的载体之一。 是全国最大的佤族聚居县，由于社会形态问题，及过去长期交通不便信息闭塞使的佤文化保存较好，是当之无愧的佤文化发祥地和佤文化荟萃之地。在佤族传统的祭祀、生活、生产劳动中形成的13种民间舞蹈如“木鼓舞”、“甩发舞”、“蜂捅鼓舞”、“刀舞”等，其主要特征是：下肢动作复杂，舞步变化大，双跺单踢、一步跺、三步跺、三步一踢、一步踢、撩腿按地等，这些特征形成了整个佤族民间舞蹈力度强、豪放、粗犷、古朴浑厚的风格。佤族的原生态舞蹈，不是简单的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一种简单舞蹈动作的堆加或形式上的传习，而是一种整体生命状态的呈现方式。他们认为万物有灵，人需要同天地、万物及神灵沟通，而舞蹈就是人与万物沟通的唯一方式。 舞蹈不是表演而是他们的生活方式，这些生活中的舞蹈不是为了舞台表演而人为创编的，它因为其深厚的渊源已经成为社会生活内容，其中的某些仪式性的含义已经成为当地人民生活的一部分。这种舞蹈的服装、舞具都有鲜明的地域民族特色，并具有一定的远古含义。这种原生态的舞蹈完全体现了生命的自然性，佤族舞蹈是民间生活与生产活动的一个部分，它作为人类活动的内容存在于大众之中的，它以民间生活为基础，用舞蹈的方式表达生活的需求。 佤族舞蹈是一种流传久远，对人们的生活、生产及心理影响极深的一种民俗现象。当征服与支配自然界的强烈愿望，因手段的缺乏而难以实现的时候，盛大的仪式舞蹈就开始了。他们通过这种仪式舞蹈强烈地意识到自身的存在价值，意识到自身与群体的巨大潜在能动性。佤族的原生态舞蹈如同一本活得历史画卷，向人们讲诉着原始先民的生活方式，体现他们对神灵、对生命的崇敬。 舞者动作的内涵、舞蹈的内、舞蹈所表达的信仰、以及舞具的神圣含义和它的活化石作用，都有很高的艺术价值。佤族原生态舞蹈，其呈现过程是表演艺术；舞蹈的特定时间、空间与内涵体现了岁时节日民俗与人生仪礼；而舞蹈的服装和特定用具又和相关的特殊制作加工工艺技术密切相关。所以，佤族的原生态舞蹈无疑是一种非常稀有的艺术形式。这种舞蹈是舞者世世代代从先祖那里继承下来的，具有生命的活力，是可以不断发展的活态文化艺术品。

审计，英文称之为“audit”，维基百科上给出的定义是评价一个人、组织、制度、程序、项目或产品。审计执行是以确定有效性和可靠性的信息，还提供了一个可内控的评估系统。审计的目标是在测试环境中进行评估工作，并表达人/组织/系统等的评估意见。由于实际情况的限制，审计要求只提供合理、无重大错误的保证报表，审计往往是通过统计抽样。也可以这样理解审计，审计(Audit)是指检查、验证目标的准确性和完整性，用以检查和防止虚假数据和欺骗行为，以及是否符合既定的标准、标竿和其它审计原则。 各国各级政府、组织一般都设有专门独立的审计部、审计委员会、审计署等机构。以往的审计概念主要用于财务系统。财务审计是用真实的和公正的财务报表来体现的。传统的审计，主要是获取金融体系和金融记录的公司或企业的财务报表的相关信息。而随着科技信息技术的发展，大部分的企业、机构和组织的财务系统都运行在信息系统上面，所以信息手段成为财务审计的一种技术的同时，财务审计也间接带动了通用信息系统的审计。

　　《关汉卿》是如何处理历史真实与艺术真实之间的关系？　　答：田汉创作的《关汉卿》成功地做到了历史真实与艺术真实的统一。 　　1、 剧本表现的是一位革命剧作家对于历史的理解，掌握了很多的史实，史料把握的充分，作品尊重历史，不编造不戏说，能以现代理想去烛照古人、古事，表现的是一位革命剧作家对于历史的理解，古人古事闪烁着现代的思想光芒。　　2、 深刻的历史本质的真实，艺术作品需要虚构，虚构要有限制，在充分把握了历史的资料上，对古人古事的描述，符合古人的生活情节，虽有虚构（如朱小兰），但却又是当时社会可能有的，充分认识历史真实和艺术真实，做到了历史真实（于史有剧）和艺术真实（虚构、想象）的统一。　　延伸：　　一、《关汉卿》简介：　　《关汉卿》田汉编剧。刁光覃扮演关汉卿，舒绣文扮演朱帘秀。为纪念世界文化名人关汉卿，田汉创作的12场话剧《关汉卿》，全剧以《窦娥冤》的写作和上演为线索来展开矛盾冲突，塑造了元代战斗的戏剧家关汉卿的艺术形象。单纯善良的少女朱小兰抗拒恶奴凌辱，被赃官诬陷处斩。关汉卿激于义愤，在歌伎朱帘秀等人的支持下写成了悲剧《窦娥冤》。权贵阿合马看出了关汉卿借戏剧鞭笞时政的意图，强令修改剧本，否则不许上演。关汉卿宁折不弯，拒绝修改。朱帘秀深明大义，以自我牺牲的精神承担了演出的责任。　　二、作品赏析：　　《关汉卿》是田汉为纪念世界文化名人、我国13世纪大戏剧家关汉卿戏剧活动700周年而创作的。剧本以关汉卿创作“窦娥冤”为中心，成功地塑造了关汉卿、朱帘秀、王和卿、王显之，阿合马等栩栩如生的人物形象。剧本描写了关汉卿正直、善良，勇敢的大无畏精神，无情地抨击了统治阶级的黑暗政治。关汉卿生活的时代，是一个充满苦难和黑暗的时代。那个时代是没有道理和王法可讲的。人民的财产可以随时被侵吞、性命随时被杀害。一方面是统治者、恶霸、有钱有势的人肆虐猖獗、为所欲为，他们侵占民田，掠人为奴，无恶不作。据史书记载，被大恶霸阿合马掠去作妻妾的良家妇女竟达133人。一方面是贫苦善良的人民挣扎在水深火热之中，受尽欺凌而无处申诉。关汉卿的毕生事业，就是站在人民的立场上，高举起正义的火把，将自己的生命安危置之度外，向那些无法无天的恶贼作强烈的抗议，宣泄被压迫人民的苦难和怨愤，为劳苦大众伸张正义。当关汉卿听说良家少女朱小兰因反抗恶棍凌辱，被赃官陷害处斩，胸中激起义愤，决心以此为素材，写下这千古悲剧。在当时的黑暗制度下，许多文人墨客都采取一种逃避现实的态度对待人生，而关汉卿以积极的态度面对现实反映现实批判现实。他冒着生命危险创作《窦娥冤》，并在作品中公然抨击统治阶级草营人命的罪恶。关汉卿借不屈少女窦娥的嘴，对那个暗无天日的社会诅咒道：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延，天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹难为地，天也，你错堪贤愚枉作天……”表现了关汉卿对劳动人民的无限同情和对统治阶级的无比仇恨。当反动权贵阿合马强迫他修改剧本否则不许上演时，关汉卿顽强抵制，不仅拒绝修改一字，并在善良歌伎朱帘秀等人的支持下，坚决上演。这种大胆反抗权贵，替穷人伸冤的勇敢精神，在当时的文人中，确实难能可贵。剧本成功地塑造了深明大义、勇于自我牺牲、敢爱敢恨的朱帘秀，嫉恶如仇的赛帘秀，诙谐风趣、爱憎分明的王和卿，仗义、坚强的王著。也描写了淫威邪恶的阿合马，狠毒卑鄙的郝祯，投机取巧的无耻文人叶和甫。现存历史文献中，有关关汉卿的生平材料极少。田汉根据仅有的历史资料，全面分析元代社会的政治阶级状况以及人民生活，深入研究关汉卿作品中所流露的思想感情，从而准确地把握关汉卿的思想和性格特征。田汉为人民奉献了一位和人民群众息息相通、憎恨丑恶、不畏权贵、大义凛然，追求真理的古代文人关汉卿的光辉形象。七百年前，关汉卿以“酌奇而不失其真”的创作精神写出了惊天动地的《窦娥冤》，七百年后，田汉以革命的浪漫主义和革命的现实主义相结合的创作精神写下了不朽的剧作《关汉卿》。早在30年代初期，田汉就开始了他进步的文艺活动，并参与中国共产党对文艺的领导工作，以笔为武器向反动的黑暗统治宣战。因此，可以说，关汉卿的艺术形象，概括了中国历史上一切进步文人的斗争品格，也体现了田汉一生为我国戏剧事业奋斗的亲身体验。作品在历史真实的基础上，运用大胆的想象，炽热的诗情和作者一贯的历史责任感，博得极高的声誉。全剧结构完整、语言精炼、通俗，描写细腻，被公认为是田汉戏剧创作的高峰，堪称中国话剧史上一座不朽的丰碑。《关汉卿》于1958年由北京人民艺术剧院首演，获得巨大成功。　　三、作者简介：　　田汉（1898年3月12日—1968年12月10日），原名寿昌，1898年3月12日生于湖南省长沙县。话剧作家，戏曲作家，电影剧本作家，小说家，诗人，歌词作家，文艺批评家，社会活动家，文艺工作领导者。中国现代戏剧的奠基人。多才多艺。早年留学日本，1920年代开始戏剧活动，写过多部著名话剧，成功地改编过一些传统戏曲。他还是中华人民共和国国歌《义勇军进行曲》词作者。文化大革命中，被迫害致死。

历史上的窦：窦生于公元前205年，卒于公元前135年，关震清河县人。她是中国刘恒的皇后，也是汉武帝刘启的生母。窦娥冤一生辅佐三皇，也是推动文景统治的重要人物之一。接下来，我们将揭示边肖的《窦娥冤》。窦房结，又名窦太后，西汉皇帝的母亲，姓名不详。传说中的夷、夷、夷，在现代电视剧中常被称为夷。窦清河县人，出身贫寒。她的父亲为了躲避秦朝，住在关津打鱼，可惜掉进河里死了。汉初朝廷到清河招宫女，窦家人小小年纪就被召入宫。公元前195年，刘邦死了，吕雉作为慈禧太后处理国家事务。当时，吕后挑选了一些女仆送给王子，每个女仆有五个名字，都史也被选中。窦的家在清河，离赵不远。他希望找到赵。她让太监把她的名字写在赵的名册上。太监忘了这件事，派了一个宫女，错把她的名字上了花名册，去了代国。所以她去了大连。虽然这不是她的愿望，但12岁的代理国王刘恒在来到这个国家后喜欢上了她。她先是和女儿刘仆一起长大，然后生了两个儿子：刘启和王曦梁刘武。窦帮助实现了“山河之治”。她以善良和美德服务世界。我一辈子都在为别人着想，忘了自己的得失。窦太后又病了，又瞎了。公元前157年，文帝驾崩，齐帝登基，窦太后成为皇太后，史称窦太后。窦太后宠爱他的小儿子刘武，给他无数的赏赐，希望他能登上王位。景帝起初对弟弟感情深厚，弟弟深受母亲宠爱，为反抗“七国之乱”立下汗马功劳。不仅和他出入，还在一次家宴上夸口说要托付江山。元朝三年，当时还没有太子。在一次家宴上，翟晶平静地对刘武说：“不久我会把王位传给你。”刘武婉言谢绝了，但他非常高兴，窦太后喜出望外。被窦颖阻止后，他放弃了。后来，慈禧太后提议立王曦梁为接班人，并再次征求大臣们的意见。袁盎等大臣一致反对。因此，王曦梁的继位将被遗忘。但同时也为日后对立的大臣们在京城洒血埋下了祸根，兄弟们受不了。他的侄子，将军，平定了七国叛乱，封他为侯。文帝驾崩后，窦家封侯：弟窦长君早逝，子窦封南皮侯，弟窦封彰武侯。窦太后相信黄老的学问。和窦都想读《老子》，宣传《老子》学说，所以她在世的时候“博士皆有官问，无士问”。景帝在，就叫袁家声大夫，问他《老子》是什么书。袁家声不知时事，突然答道：“这只是一般人看的书，毫无意义。”窦太后大怒，说：“《空程丹》这本书非要写吗？”换句话说，儒家思想的讽刺是严厉的，这胜过空荡荡的监狱里各个部门的官员和程丹的刑法。袁家声想转身离开，却被太后灌醉，让他去猪圈里和猪打架。刘彻当时还是一个王子。看到袁家声是个文弱书生，怕输给猪，就扔出一把匕首，让袁家声把猪刺死。所以景帝在位十六年后，不再使用儒生。刘彻即位后，王太后听说他擅长儒学，但她并不擅长，所以经常干预政务。唐武帝不便违抗祖母，一切政务都要随时向祖母请示。当时的古医圣赵万、郎中王臧向儒生进贡，建议将这一制度仿古，设置隐居堂、换历、更衣、谒见就职仪式等礼仪。他们还建议，在今后的政治事务中，“不必事事都在东宫求情”。太后非常生气。她命令汉武帝代替赵婉和张旺。直到她去世，汉武帝都不再尊重儒生，可见她的政治影响力。皇太后时期在刘恒称帝之前，他的第一任妻子去世了，他的四个儿子也在刘恒统治世界之后去世了。公元前180年，代表中国的王登基为帝。他即位后不久，他的大臣们写了一封信，要求立一位王储。这时，诸子中，只有杜诗的儿子刘启年龄较大，他的名字叫窦。成为王子。3月，一家公司要求招聘一名女王。王太后王波说：“王子都有相同的姓氏。他们让王子的母亲成为女王。”皇后姓窦。的次子刘武贤被立为代王。两年后，他改称淮扬王，女儿刘仆被封为“馆陶公主殿下”。窦出身贫寒，同情百姓疾苦，又因辅佐文帝减轻百姓负担而发了财，所以文帝“在位二十三年，骑于宫苑无利。”后来，都史的兄弟窦昌俊、窦光国到长安去认亲。中国皇帝很高兴见到他的两个叔叔，并给了他们许多田地和房子住在长安。丞相关英、周勃认为这两位叔伯出身贫寒，没有好好读书。他们应该选择道德老师加强教育，以免重蹈鲁夫妇的覆辙。前177年，窦年龄下降，视力下降。一场大病之后，他渐渐失宠了。对此，窦太后自然是无可奈何，只能暗暗难过。1969年，梁坠马身亡。1968年，刘武更名为王曦梁，历史名为梁孝王。1957年，汉献帝驾崩。齐国的刘金标庾信即位，做了汉武帝，把都史奉为皇太后。景帝在位三年，“七国之乱”爆发，三月后平息。次年，梁入朝，景王设宴饮酒。景王告诉太后，他死后要分配财产，太后很高兴。因为她溺爱她的小儿子刘武。他的侄子窦颖说：“这是世代相传传下来的，是汉朝的祖制。怎么可能？”这一声明激怒了太后，几天后窦太后下令将窦颖从齐国皇帝的名单中删除。窦太后希望翟晶让刘武继承王位。然而，翟晶只是在酒后发脾气，但他并不是真心的。但如果不这样，他就会违背母亲的意愿。当他陷入困境时，他的大臣们以古老的制度和祖先的训练为由坚决反对。景帝当即立长子刘荣为皇太子，但不出一年，刘荣的冤案就被废除了，窦太后趁机献计，立刘武为继承人。大臣袁盎等人写道，这是不对的。景帝趁机立刘彻为太子，窦太后的愿望再次落在了空氏身上。当王曦梁听说袁盎等人挡路时，他派刺客杀死了袁盎等几十名大臣。景帝大怒，下令逮捕真凶。事情败露后，刘武无能为力，刺客自杀了。幸运的是，托德馆陶恳求太后。在窦太后的干预下，这件事结束了，但从此以后，翟晶的心里再也没有王曦梁的位置了。公元前144年，王曦梁刘武因病去世。窦太后听到这个消息，整天哭哭啼啼，不吃不喝，还经常大骂：“皇上真的杀了我的儿子！”景帝孝顺，不知如何是好。妹妹馆陶公主给景帝出主意，要他把五个儿子分成五份，加冕为王，而五个女儿都给了唐。化悲痛为欢乐的背后有太多的东西。此时，窦太守双目失明。她喜欢黄老的艺术，翟晶和都史兄弟一定要读老子，尊重黄老的艺术，“黄老”指的是黄帝和老子。道教也尊黄老为祖，主张无为。都史经历了三个朝代，即文帝、景帝和武帝。历史学家称文帝和景帝的统治为“文婧的统治”。窦太后推行道家治国思想的前提是西汉邓白山变法后，发现其目前的国力不足以对抗甚至消灭当时北方的匈奴政权的另一面。中国刚刚经历了一场战争，迫切需要恢复国家经济发展和生产。因此，自、文、景执政以来，西汉中央政府普遍实行黄、老的治国理念。弃荒地基本国策得到全面落实。经过七国叛乱的干扰，国家整体经济形势不可逆转地走上了良性发展的轨道。到汉武帝时，国家经济实力已经很强，有实力与北方的匈奴政权抗衡。但此时窦太后做出了一个判断：如果说此时有些大臣很迷茫的话，王太后做出了分析：虽然国家经济实力大大增强，但发展成就的基础还很浅，很容易被大规模战争动摇。当时由于经济发展的前提，军队建设相对落后，军队的训练和将领的选拔也相对落后；而且此时匈奴的实力并没有被削弱，军事战斗力很强。况且北攻匈奴，没有强大的骑兵是灭不了的。当时西汉的马业比较松散，马匹还不如匈奴的血宝马。更重要的是，当时西汉还没有接触西域。一旦发兵，就得一个人深入。你匈奴内部信息不稳定。这些因素综合起来，虽然汉朝已经很强大了。汉武帝几次被拒绝出兵的原因也在这里。

世界上没有绝对的冤枉。

1、《窦娥冤》是元朝的故事。2、窦娥冤的故事：窦娥从小死了母亲，她父亲窦天章是一位穷书生，因为上京赶考缺少盘缠，便把她卖给蔡婆婆家做童养媳。可到蔡家没两年，丈夫就生病死了，只剩下了窦娥和她婆婆两人相依为命。3、张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。张驴儿诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认杀人，被判斩刑。4、窦娥在临刑之时指天为誓，死后发誓血溅白练、六月飞雪、大旱三年，以明己冤，接下来，楚州果真大旱了三年。所有人都相信窦娥的冤屈，为窦娥抱不平，直到窦娥的父亲窦天章在京城做官返乡，窦娥的冤案才得到昭雪，杀人凶手张驴儿被处以死刑，贪官知府也得到了应有的惩罚。

1、《窦娥冤》是元朝的故事。2、窦娥冤的故事：窦娥从小死了母亲，她父亲窦天章是一位穷书生，因为上京赶考缺少盘缠，便把她卖给蔡婆婆家做童养媳。可到蔡家没两年，丈夫就生病死了，只剩下了窦娥和她婆婆两人相依为命。3、张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。张驴儿诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认杀人，被判斩刑。4、窦娥在临刑之时指天为誓，死后发誓血溅白练、六月飞雪、大旱三年，以明己冤，接下来，楚州果真大旱了三年。所有人都相信窦娥的冤屈，为窦娥抱不平，直到窦娥的父亲窦天章在京城做官返乡，窦娥的冤案才得到昭雪，杀人凶手张驴儿被处以死刑，贪官知府也得到了应有的惩罚。

不是真实的历史故事《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事。东海孝妇，出自《列女传》与《汉书u2022于定国传》。孝妇很早死了丈夫，又没有儿子，但赡养婆婆非常周到婆婆因不想拖累她，上吊自缢。而孝妇却由此入狱，并屈打成招，最终被太守杀死。孝妇被斩时，许下三宗愿，如系冤杀，血将倒流、六月飞雪、大旱三年。孝妇被杀后三年，郡中果然大旱，直至新太守亲自祭奠孝妇之墓并表彰其德行，天才下起雨来。干宝在《搜神记》中记载孝妇死时青黄色的鲜血沿着长竹竿向上流，到了竿顶才沿着幡而流下。东海孝妇的故事对后世影响深远，关汉卿在此基础上创作出了中国十大悲剧之一的《窦娥冤》。

不是真实的历史故事《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事。东海孝妇，出自《列女传》与《汉书u2022于定国传》。孝妇很早死了丈夫，又没有儿子，但赡养婆婆非常周到婆婆因不想拖累她，上吊自缢。而孝妇却由此入狱，并屈打成招，最终被太守杀死。孝妇被斩时，许下三宗愿，如系冤杀，血将倒流、六月飞雪、大旱三年。孝妇被杀后三年，郡中果然大旱，直至新太守亲自祭奠孝妇之墓并表彰其德行，天才下起雨来。干宝在《搜神记》中记载孝妇死时青黄色的鲜血沿着长竹竿向上流，到了竿顶才沿着幡而流下。东海孝妇的故事对后世影响深远，关汉卿在此基础上创作出了中国十大悲剧之一的《窦娥冤》。

历史上的窦：窦生于公元前205年，卒于公元前135年，关震清河县人。她是中国刘恒的皇后，也是汉武帝刘启的生母。窦娥冤一生辅佐三皇，也是推动文景统治的重要人物之一。接下来，我们将揭示边肖的《窦娥冤》。窦房结，又名窦太后，西汉皇帝的母亲，姓名不详。传说中的夷、夷、夷，在现代电视剧中常被称为夷。窦清河县人，出身贫寒。她的父亲为了躲避秦朝，住在关津打鱼，可惜掉进河里死了。汉初朝廷到清河招宫女，窦家人小小年纪就被召入宫。公元前195年，刘邦死了，吕雉作为慈禧太后处理国家事务。当时，吕后挑选了一些女仆送给王子，每个女仆有五个名字，都史也被选中。窦的家在清河，离赵不远。他希望找到赵。她让太监把她的名字写在赵的名册上。太监忘了这件事，派了一个宫女，错把她的名字上了花名册，去了代国。所以她去了大连。虽然这不是她的愿望，但12岁的代理国王刘恒在来到这个国家后喜欢上了她。她先是和女儿刘仆一起长大，然后生了两个儿子：刘启和王曦梁刘武。窦帮助实现了“山河之治”。她以善良和美德服务世界。我一辈子都在为别人着想，忘了自己的得失。窦太后又病了，又瞎了。公元前157年，文帝驾崩，齐帝登基，窦太后成为皇太后，史称窦太后。窦太后宠爱他的小儿子刘武，给他无数的赏赐，希望他能登上王位。景帝起初对弟弟感情深厚，弟弟深受母亲宠爱，为反抗“七国之乱”立下汗马功劳。不仅和他出入，还在一次家宴上夸口说要托付江山。元朝三年，当时还没有太子。在一次家宴上，翟晶平静地对刘武说：“不久我会把王位传给你。”刘武婉言谢绝了，但他非常高兴，窦太后喜出望外。被窦颖阻止后，他放弃了。后来，慈禧太后提议立王曦梁为接班人，并再次征求大臣们的意见。袁盎等大臣一致反对。因此，王曦梁的继位将被遗忘。但同时也为日后对立的大臣们在京城洒血埋下了祸根，兄弟们受不了。他的侄子，将军，平定了七国叛乱，封他为侯。文帝驾崩后，窦家封侯：弟窦长君早逝，子窦封南皮侯，弟窦封彰武侯。窦太后相信黄老的学问。和窦都想读《老子》，宣传《老子》学说，所以她在世的时候“博士皆有官问，无士问”。景帝在，就叫袁家声大夫，问他《老子》是什么书。袁家声不知时事，突然答道：“这只是一般人看的书，毫无意义。”窦太后大怒，说：“《空程丹》这本书非要写吗？”换句话说，儒家思想的讽刺是严厉的，这胜过空荡荡的监狱里各个部门的官员和程丹的刑法。袁家声想转身离开，却被太后灌醉，让他去猪圈里和猪打架。刘彻当时还是一个王子。看到袁家声是个文弱书生，怕输给猪，就扔出一把匕首，让袁家声把猪刺死。所以景帝在位十六年后，不再使用儒生。刘彻即位后，王太后听说他擅长儒学，但她并不擅长，所以经常干预政务。唐武帝不便违抗祖母，一切政务都要随时向祖母请示。当时的古医圣赵万、郎中王臧向儒生进贡，建议将这一制度仿古，设置隐居堂、换历、更衣、谒见就职仪式等礼仪。他们还建议，在今后的政治事务中，“不必事事都在东宫求情”。太后非常生气。她命令汉武帝代替赵婉和张旺。直到她去世，汉武帝都不再尊重儒生，可见她的政治影响力。皇太后时期在刘恒称帝之前，他的第一任妻子去世了，他的四个儿子也在刘恒统治世界之后去世了。公元前180年，代表中国的王登基为帝。他即位后不久，他的大臣们写了一封信，要求立一位王储。这时，诸子中，只有杜诗的儿子刘启年龄较大，他的名字叫窦。成为王子。3月，一家公司要求招聘一名女王。王太后王波说：“王子都有相同的姓氏。他们让王子的母亲成为女王。”皇后姓窦。的次子刘武贤被立为代王。两年后，他改称淮扬王，女儿刘仆被封为“馆陶公主殿下”。窦出身贫寒，同情百姓疾苦，又因辅佐文帝减轻百姓负担而发了财，所以文帝“在位二十三年，骑于宫苑无利。”后来，都史的兄弟窦昌俊、窦光国到长安去认亲。中国皇帝很高兴见到他的两个叔叔，并给了他们许多田地和房子住在长安。丞相关英、周勃认为这两位叔伯出身贫寒，没有好好读书。他们应该选择道德老师加强教育，以免重蹈鲁夫妇的覆辙。前177年，窦年龄下降，视力下降。一场大病之后，他渐渐失宠了。对此，窦太后自然是无可奈何，只能暗暗难过。1969年，梁坠马身亡。1968年，刘武更名为王曦梁，历史名为梁孝王。1957年，汉献帝驾崩。齐国的刘金标庾信即位，做了汉武帝，把都史奉为皇太后。景帝在位三年，“七国之乱”爆发，三月后平息。次年，梁入朝，景王设宴饮酒。景王告诉太后，他死后要分配财产，太后很高兴。因为她溺爱她的小儿子刘武。他的侄子窦颖说：“这是世代相传传下来的，是汉朝的祖制。怎么可能？”这一声明激怒了太后，几天后窦太后下令将窦颖从齐国皇帝的名单中删除。窦太后希望翟晶让刘武继承王位。然而，翟晶只是在酒后发脾气，但他并不是真心的。但如果不这样，他就会违背母亲的意愿。当他陷入困境时，他的大臣们以古老的制度和祖先的训练为由坚决反对。景帝当即立长子刘荣为皇太子，但不出一年，刘荣的冤案就被废除了，窦太后趁机献计，立刘武为继承人。大臣袁盎等人写道，这是不对的。景帝趁机立刘彻为太子，窦太后的愿望再次落在了空氏身上。当王曦梁听说袁盎等人挡路时，他派刺客杀死了袁盎等几十名大臣。景帝大怒，下令逮捕真凶。事情败露后，刘武无能为力，刺客自杀了。幸运的是，托德馆陶恳求太后。在窦太后的干预下，这件事结束了，但从此以后，翟晶的心里再也没有王曦梁的位置了。公元前144年，王曦梁刘武因病去世。窦太后听到这个消息，整天哭哭啼啼，不吃不喝，还经常大骂：“皇上真的杀了我的儿子！”景帝孝顺，不知如何是好。妹妹馆陶公主给景帝出主意，要他把五个儿子分成五份，加冕为王，而五个女儿都给了唐。化悲痛为欢乐的背后有太多的东西。此时，窦太守双目失明。她喜欢黄老的艺术，翟晶和都史兄弟一定要读老子，尊重黄老的艺术，“黄老”指的是黄帝和老子。道教也尊黄老为祖，主张无为。都史经历了三个朝代，即文帝、景帝和武帝。历史学家称文帝和景帝的统治为“文婧的统治”。窦太后推行道家治国思想的前提是西汉邓白山变法后，发现其目前的国力不足以对抗甚至消灭当时北方的匈奴政权的另一面。中国刚刚经历了一场战争，迫切需要恢复国家经济发展和生产。因此，自、文、景执政以来，西汉中央政府普遍实行黄、老的治国理念。弃荒地基本国策得到全面落实。经过七国叛乱的干扰，国家整体经济形势不可逆转地走上了良性发展的轨道。到汉武帝时，国家经济实力已经很强，有实力与北方的匈奴政权抗衡。但此时窦太后做出了一个判断：如果说此时有些大臣很迷茫的话，王太后做出了分析：虽然国家经济实力大大增强，但发展成就的基础还很浅，很容易被大规模战争动摇。当时由于经济发展的前提，军队建设相对落后，军队的训练和将领的选拔也相对落后；而且此时匈奴的实力并没有被削弱，军事战斗力很强。况且北攻匈奴，没有强大的骑兵是灭不了的。当时西汉的马业比较松散，马匹还不如匈奴的血宝马。更重要的是，当时西汉还没有接触西域。一旦发兵，就得一个人深入。你匈奴内部信息不稳定。这些因素综合起来，虽然汉朝已经很强大了。汉武帝几次被拒绝出兵的原因也在这里。

《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事。故事地点是楚州，楚州区地处京杭大运河与苏北灌溉总渠交汇处，楚州区即原县级淮安市。目前，关于东海孝妇现在籍贯的说法，主要有两种说法，即山东省临沂市郯城县一说，江苏连云港市朝阳镇一说。

这种婚姻观念从历史以来中国人就是这样的。

同意楼上的

不是真实的历史故事，《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事。元朝时，为了满足蒙古贵族穷奢极欲的生活和军事的需要，一些蒙古大臣勾结地方官吏，贪赃枉法，无所不为。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子，尤其是受到歧视的汉人和南人，冤案多得数也数不清。一些有正义感的读书人，不满官府的黑暗统治，便利用杂剧的形式来揭露官场的罪恶和社会不公平的现象，关汉卿就是其中之一。他把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇写进他的剧本《感天动地窦娥冤》。简介《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。

来自嘉年华会吧。

相传2500年前，居住在爱尔兰的塞尔特人以10月31日为每年的最后一日，11月1日便是新一年的开始，也象征冬天的来临。 在这新旧年交接的夜晚，塞尔特人相信死亡之神Samhain会带着看不见的灵魂重返人间，找寻替身后得以重生，因此他们燃点火炬，焚烧动物以作为给死亡之神的献礼，而族中的祭师也会主持祭典。 为了驱赶黑夜中的游魂野鬼，塞尔特人会利用动物的头或皮毛打扮成鬼怪的模样，口中并发出可怕的声音，这就是欧美万圣节化妆舞会的由来。 化妆舞会概述 化妆舞会来源于欧洲化妆舞会是欧美上流社会在公司年会或大型庆功会、时尚派对上的一种安排。 有参加过这种派对的人士称，这种化妆舞会高雅，乐趣无穷，不仅形式别致，给人新鲜和 *** ，还可以给陌生人相识提供一次完美的机会。 正如歌上所唱：“我戴着面纱和镶着假钻的头缀，参加这场期待已久的化妆舞会。 我知道这将是我惟一的机会，与你熟悉却又陌生地相对。 ……你终于温柔地走向我，赶走了灰姑娘的自卑。”

　　《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事。《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，约八十六个剧种上演过此剧。山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。为了与窦娥成婚，张驴儿想毒死蔡婆。蔡婆有病，想吃羊肚儿汤，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤里，蔡婆因呕让让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪财官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。舞台上常演的有《斩娥》一折。 　　民女窦娥，自幼死了母亲。窦娥的父亲窦天章，是个穷秀才，因要上京赶考，没有路费，借了寡妇蔡婆的高利二十两银子，谁知一年后竟变成了四十两，无法还债，就把窦娥半抵半送给蔡家做童养媳。十年后，窦娥长大后嫁作蔡家媳妇，不到两年，丈夫就死了。窦娥守寡在家，与婆婆同住。两代孀居，婆媳两人相依为命，生活十分贫苦。 　　楚州有个流氓叫张驴儿，与父亲张老头一起欺负蔡家婆媳，有一天，蔡婆去找赛芦医索债，赛芦医谋财害命，蔡婆被张驴儿所救。从此，张驴儿仗着自、己救了蔡婆一家人，持恩逼婚，要蔡家婆媳坐堂招婚。蔡家婆媳不肯，张驴儿便想毒死蔡婆，好霸占美貌弱小的窦娥。于是他设计陷害窦娥。一天，蔡寡妇生病，窦娥做羊肚汤给婆婆喝。张驴儿在汤里放了毒，想先毒死蔡寡妇，然后逼窦娥成亲。谁知蔡寡妇忽然呕吐，不想喝汤，张老头夺过碗，喝完了，不一会儿就毒性发作，倒地身亡。蔡婆为了免除灾祸，给了张驴儿十两纹银，让他买棺葬父。张驴儿却以这十两纹银为证据，讹诈蔡婆害死了自己的父亲，他买通当地县令，对蔡婆横施酷刑。窦娥怕婆婆年老体弱，经不起折磨，只得含冤忍痛自己承担，被判处了死刑。在窦娥被押往刑场时，一路上满腔悲愤地咒骂着天地：「地，你不分好歹何为地？天，你错勘贤愚枉做天！」 　　刽子手过来了，明晃的大刀高高扬起来。这时候，窦娥向天发出三个愿望：一是若她是冤枉的，要刀过人头时，一腔血都不往下洒，要全飞到旗的白布上，不让鲜血沾到肮脏的地面上；第二，六月天要降三尺白雪，遮住她的尸体；第三，她死后，楚州要接连三年大旱，以证明她是冤死的。 　　刽子手的刀砍下来，窦娥的血真的"全飞到白布上；接着，六月的楚州天降大雪，遮住她的尸体；第三，她死后，楚州果然三年大旱。窦娥的愿望得到实现，证明她真的是冤死的。六年后，窦娥的父亲窦天章在京城应试高中，做了很大的官。窦天章奉旨去到楚州，探察民情。到楚州，他发现这里竟然三年间一滴雨水也未降，心想定有冤案。当夜，他在灯下翻窦娥的案卷，忽然见灯影一闪，窦娥出现，细说冤情，求父亲主持公道。 　　窦天章细审此案，为冤死的窦娥平反，宣布窦娥无罪，将张驴儿判死罪，楚州大守受罚。宣判刚完，大雨从天而降。 　　窦娥冤故事情节 　　楔子：女主角窦端云七岁时因为父亲窦天章为了考官名连本带利欠蔡婆四十两银子被而无钱还债，被送到蔡家当童养媳，并改名窦娥。 　　六月飞雪：《太平御览》：“邹衍事燕惠王，尽忠，左右谮之王，王系之狱，仰天哭，夏五月，天为之下霜。” 　　第一折 　　婚后不到两年，窦娥丈夫去世；窦娥与蔡婆相依为命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之余反而更差点被勒死，恰好获张驴儿父子俩所救。不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。 　　第二折 　　蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死窦娥婆婆而霸占窦娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药），不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。张驴儿于是诬告窦娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死公公，被判斩刑。 　　第三折 　　窦娥被押赴刑场。临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜（降雪）三尺掩其尸、楚州亢旱（大旱）三年，结果全部应验。 　　第四折 　　三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不叙用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。

《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事。《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，约八十六个剧种上演过此剧。山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。为了与窦娥成婚，张驴儿想毒死蔡婆。蔡婆有病，想吃羊肚儿汤，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤里，蔡婆因呕让让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。舞台上常演的有《斩娥》一折。 　　民女窦娥，自幼死了母亲。窦娥的父亲窦天章，是个穷秀才，因要上京赶考，没有路费，借了寡妇蔡婆的高利贷二十两银子，谁知一年后竟变成了四十两，无法还债，就把窦娥半抵半送给蔡家做童养媳。十年后，窦娥长大后嫁作蔡家媳妇，不到两年，丈夫就死了。窦娥守寡在家，与婆婆同住。两代孀居，婆媳两人相依为命，生活十分贫苦。 　　楚州有个流氓叫张驴儿，与父亲张老头一起欺负蔡家婆媳，有一天，蔡婆去找赛芦医索债，赛芦医谋财害命，蔡婆被张驴儿所救。从此，张驴儿仗着自、己救了蔡婆一家人，持恩逼婚，要蔡家婆媳坐堂招婚。蔡家婆媳不肯，张驴儿便想毒死蔡婆，好霸占美貌弱小的窦娥。于是他设计陷害窦娥。一天，蔡寡妇生病，窦娥做羊肚汤给婆婆喝。张驴儿在汤里放了毒，想先毒死蔡寡妇，然后逼窦娥成亲。谁知蔡寡妇忽然呕吐，不想喝汤，张老头夺过碗，喝完了，不一会儿就毒性发作，倒地身亡。蔡婆为了免除灾祸，给了张驴儿十两纹银，让他买棺葬父。张驴儿却以这十两纹银为证据，讹诈蔡婆害死了自己的父亲，他买通当地县令，对蔡婆横施酷刑。窦娥怕婆婆年老体弱，经不起折磨，只得含冤忍痛自己承担，被判处死刑。在窦娥被押往刑场时，一路上满腔悲愤地咒骂着天地：「地，你不分好歹何为地?天，你错勘贤愚枉做天!」 　　刽子手过来了，明晃的大刀高高扬起来。这时候，窦娥向天发出三个愿望：一是若她是冤枉的，要刀过人头时，一腔血都不往下洒，要全飞到旗的白布上，不让鲜血沾到肮脏的地面上;第二，六月天要降三尺白雪，遮住她的尸体;第三，她死后，楚州要接连三年大旱，以证明她是冤死的。 　　刽子手的刀砍下来，窦娥的血真的全飞到白布上;接着，六月的楚州天降大雪，遮住她的尸体;第三，她死后，楚州果然三年大旱。窦娥的愿望得到实现，证明她真的是冤死的。六年后，窦娥的父亲窦天章在京城应试高中，做了很大的官。窦天章奉旨去到楚州，探察民情。到楚州，他发现这里竟然三年间一滴雨水也未降，心想定有冤案。当夜，他在灯下翻窦娥的案卷，忽然见灯影一闪，窦娥出现，细说冤情，求父亲主持公道。 　　窦天章细审此案，为冤死的窦娥平反，宣布窦娥无罪，将张驴儿判死罪，楚州大守受罚。宣判刚完，大雨从天而降。 　　窦娥冤故事情节 　　楔子：女主角窦端云七岁时因为父亲窦天章为了考官名连本带利欠蔡婆四十两银子被而无钱还债，被送到蔡家当童养媳，并改名窦娥。 　　六月飞雪：《太平御览》：“邹衍事燕惠王，尽忠，左右谮，王系之狱，仰天哭，夏五月，天为之下霜。” 　　第一折 　　婚后不到两年，窦娥丈夫去世;窦娥与蔡婆相依为命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之余反而更差点被勒死，恰好获张驴儿父子俩所救。不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。 　　第二折 　　蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死窦娥婆婆而霸占窦娥(张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药)，不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。张驴儿于是诬告窦娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死公公，被判斩刑。 　　第三折 　　窦娥被押赴刑场。临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜(降雪)三尺掩其尸、楚州亢旱(大旱)三年，结果全部应验。 　　第四折 　　三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉;案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不叙用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。

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