屈原关于品德的诗句

屈原写的最出名的诗是什么啊？屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。他被后人称为“诗魂"。主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。《离骚》全文如下。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！老冉冉其将至兮，恐修名之不立；朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原最著名的五句诗句身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——屈原《国殇》路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。——屈原《渔父》操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。——屈原《国殇》鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章》屈原的经典诗句路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原《离骚》朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。屈原《离骚》举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。屈原《渔父》吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。屈原《楚辞》袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。屈原《湘夫人》诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。屈原《楚辞》何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。屈原《楚辞》时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。屈原《九歌》民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。屈原《离骚》飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。屈原《九歌》惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。屈原《离骚》新沐者必弹冠，新浴者必振衣。屈原《楚辞》桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。屈原《离骚》圣人不凝滞于物，而能与世推移。屈原《楚辞渔父》入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。屈原《九歌少司命》1、《大招》先秦·屈原青春受谢，白日昭只。春气奋发，万物遽只。冥凌浃行，魂无逃只。2、《远游》先秦·屈原悲时俗之迫_兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？3、《卜居》先秦·屈原屈原既放，三年不得复见，竭知尽忠，而蔽鄣於谗，心烦虑乱，不知所从。4、《渔父·屈原既放》先秦·屈原屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。5、《九章之三哀郢》先秦·屈原皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。“屈原”的简介是什么？屈原，中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。战国时期楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。秦将白起攻破楚都郢后，屈原自沉于汨罗江，以身殉国。屈原最有代表性的诗句有哪些？《离骚》原文：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴_之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙_！白话译文：我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名。父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的_和蕙！此文出自战国时期·《离骚》扩展资料写作背景：《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。

点点滴滴到底

《离骚》,其中著名的诗句有:亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。《九歌·少司命》, 其中著名的诗句有:入不言兮出不辞, 乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离, 乐莫乐兮新相知。《楚辞》,其中著名的诗句有:沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。《渔父》,其中著名的诗句有:举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。拓展内容:屈原,战国时期楚国诗人、政治家。因受到贵族的排挤和诽谤，被先后流放到汉北和沅湘流域因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，屈原自沉于汨罗江，以身殉楚国。

屈原最著名的十首诗如下：1. 《离骚》2. 《九歌·东皇太一》3. 《九歌·湘君》4. 《九歌·湘夫人》5. 《九章·橘颂》6. 《九歌·山鬼》7. 《惜颂》8. 《抽思》9. 《思美人》10. 《哀郢》屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代最长的一首抒情诗。

5、《九章之三 哀郢》先秦·屈原皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。

屈原最著名的一首诗是《离骚》。《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。全诗运用美人香草的比喻，书写了屈原的忠贞之志，全文373句，2490字。

1、不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？——出自先秦佚名的《诗经u2022 黍离》翻译：不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？2、我本将心向明月，奈何明月照沟渠。——出自元代高明的《琵琶记》翻译：我好心好意地对待你，你却无动于衷毫不领情。3、信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？——出自西汉司马迁的《史记·屈原列传》翻译：诚实对待君主反而被怀疑，忠诚却被奸臣诽谤，能不产生怨恨吗？4、无人信高洁，谁为表予心？——出自唐代骆宾王的《在狱咏蝉》翻译：有谁能相信秋蝉是这样的清廉高洁呢？又有谁能为我这个无辜而清正的人申冤昭雪呢？5、国亡身殒今何有，只留离骚在世间。——出自宋代张耒的《和端午》翻译：国破身死后现在还有什么呢？只留下千古绝唱之离骚在人世间了！

离骚、橘颂

1. 关于后世赞美屈原的诗句 关于后世赞美屈原的诗句 1. 歌颂屈原的诗句 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 —— 屈原《国殇》 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 —— 屈原《国殇》 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 —— 屈原《国殇》 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 —— 屈原《国殇》 操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 —— 屈原《国殇》 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 —— 屈原《国殇》 霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。 —— 屈原《国殇》 天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 —— 屈原《国殇》 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 —— 屈原《国殇》 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 —— 屈原《九歌》 2. 后人描写屈原的诗歌 唐 李白：屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。 唐 杜甫：窃攀屈宋宜方驾。 宋 邵博：《楚辞》文章，屈原一人耳。 宋 苏轼：吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。 明 蒋之翘：予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击筑，荆卿和歌于市，相乐也，已而相泣，旁若无人者；凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩（穷）叫湿，残灯照愁；幽奇处，似入山径无人，但闻猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜；艳逸处，似美人走马，玉鞭珠勒，披锦绣，佩琳琅，对春风唱一曲《杨白华》；仙韵处，似王子晋骑白鹤，驻缑（勾）山最高峰，吹玉笙作凤鸣，挥手谢时人，人皆可望不可到。 清 沈德潜：如太空之中，不著一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下，数人而且。 近代 鲁迅：其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明。 3. 后人描写屈原的诗歌 唐 李白：屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。 唐 杜甫：窃攀屈宋宜方驾。 宋 邵博：《楚辞》文章，屈原一人耳。 宋 苏轼：吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。 明 蒋之翘：予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击筑，荆卿和歌于市，相乐也，已而相泣，旁若无人者；凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩（穷）叫湿，残灯照愁；幽奇处，似入山径无人，但闻猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜；艳逸处，似美人走马，玉鞭珠勒，披锦绣，佩琳琅，对春风唱一曲《杨白华》；仙韵处，似王子晋骑白鹤，驻缑（勾）山最高峰，吹玉笙作凤鸣，挥手谢时人，人皆可望不可到。 清 沈德潜：如太空之中，不著一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下，数人而且。 近代 鲁迅：其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明。 4. 赞美屈原的诗句 祠南夕望 杜甫 百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，月断更云沙。 山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。 过汨罗江感怀 郭沫若屈子行吟处，今余跨马过。晨曦耀江渚，朝气涤胸科。 揽辔忧天下，投鞭问汨罗。楚犹有三户，怀石理在那？ 端 午 （唐）文 秀 节分端午自谁言， 万古传闻为屈原 。 堪笑楚江空渺渺 ， 不能洗得直臣冤。 吊屈原 〔元〕侯克中 怀襄为主子兰卿，何必逢人话独醒。 长恨忠良多坎坷，颇伤辞语太丁宁。 致君自合宗三代，作法谁能过六经。 千载英魂招不得，楚江如练楚山青。 5. 大家知道后人歌颂屈原的词句吗 端 午 （唐）文 秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七律.端午 （唐）殷尧藩 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生； 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明； 千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。 竞 渡 歌（节录） （唐）张建封 五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰； 使君未出郡斋外，江上早闻齐和声； 使君出时皆有准，马前已被红旗引； 两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃； 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来； 棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷； 鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬； 坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕； 前船抢水已得标，后船失势空挥挠。 节 令门.端 阳 （清）李静山 樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。 门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。 七 律.端午 老 舍 端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳； 相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂； 有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章； 当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。 《吊屈原赋》--贾谊 恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。 讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。 江上吟 李 白 木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 汩 罗 江 初闻新作已忘归， 字字落地皆生辉。 汩罗江边咏天语， 思潮如涌笔如飞。 一声长叹一声雷， 天公不怒而自威。 忽闻豪杰为贼屈， 天下英雄不胜悲。 屈原 1961年 毛泽东 屈子当年赋楚骚， 手中握有杀人刀. 艾萧太盛申椒少， 一跃冲向万里涛 6. 名家对歌颂、评价屈原的诗句有哪些 王逸：屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻 李白：屈平词赋悬日月 苏轼：吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。 荀子：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。 后人对屈原的评价： 刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”， 班固评论屈原辞赋”弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空。“评价屈原其人”虽非是明智之士，可谓妙才也。”他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害，不受世患”。他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身"斯为贵矣！”他评价屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神话传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。 王逸：膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。 刘勰的《文心雕龙》，又概括王逸的观点，写了《辨骚》一章，除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外，也有同乎经典的四事。 洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者。他曾得诸家善本，参校异同，成《楚辞补注》一书。洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过”之说，甚为不满。他从儒家伦理观念出发驳之云：“屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。”而孔子是提倡士“见危授命”的。因此，洪氏为屈原的自沉辩护说：“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又为什么不离开楚国呢？洪氏以为，这是由于当时“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡”。因此他说：“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。”（按：指楚王悟而改行）由此亦可见，屈原“虽死犹不死也”。 朱熹对《诗经》和《楚辞》极为推崇。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”云，此乃是屈原“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也”。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层。 梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗” 鲁迅在《汉文学史纲要》：较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。 郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”[6] 闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。 毛泽东说：“屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。” 《中国文学史》作者龚鹏程评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。 《中国大百科全书：文学》主编胡乔木评价评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。 7. 赞美屈原的诗句 端 午（唐）文 秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七律.端午（唐）殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。 竞 渡 歌（节录）（唐）张建封五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。节 令门.端 阳（清）李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。 门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。七 律.端午老 舍端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。 《吊屈原赋》--贾谊恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。 呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。 闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。 吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。 章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。 袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。 彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。江上吟李 白木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。 美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。 功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 8. 大家知道后人歌颂屈原的词句吗 端 午（唐）文 秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七律。端午（唐）殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。竞 渡 歌（节录）（唐）张建封五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。 节 令门。端 阳（清）李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。 门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。七 律。 端午老 舍端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。 《吊屈原赋》--贾谊恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。 造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。 鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。 世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。 腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。 讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。 袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。 历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。 彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。 江上吟李 白木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 汩 罗 江初闻新作已忘归，字字落地皆生辉。 汩罗江边咏天语，思潮如涌笔如飞。 一声长叹一声雷，天公不怒而自威。忽闻豪杰为贼屈，天下英雄不胜悲。 屈原1961年 毛泽东屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。 艾萧太盛申椒少，一跃冲向万里涛。 9. 赞美屈原的句子 1. “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。” 屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。2. 哀怨托离骚，生而独开诗赋立；孤忠报楚国，余风波及汉湘人。 3. 何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。4. 初闻新作已忘归， 字字落地皆生辉。 汩罗江边咏天语， 思潮如涌笔如飞。 一声长叹一声雷， 天公不怒而自威。 忽闻豪杰为贼屈， 天下英雄不胜悲。5. 移步湘江观楚云，暗伤憔悴是灵均。 惟将幽恨托香草，未许芳心寄美人。6. “举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。” 屈原就是这样一个史官，信念坚强。7. “青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。” 屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。8. “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。” 屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。9. 物换星移几度秋，你的身影在历史的风尘中早已烟消云散，但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时，依旧会为你洒下深情的泪水。 10. 你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远，却悲而弥壮。也许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音，于是他挥起了如椽之笔，著成信史光照尘寰，让世世代代的人们倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。 11. 不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。 12. 时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。 13. “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高洁，不受世间一切污浊之物的沾染，相信拥有如此高风亮节的你，必然会向往恬适淡定的生活。14. 汨水悲歌万古流，忠魂慰，青史炳千。 15. “举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”纵被罢逐流放，也不随其流而扬其波。 汤汤的汨罗江最终收留了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的忧愁；汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。16. 微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影……17. 屈原的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒，而不是美酒让浊世在惨笑中，醉倒……18. 泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，屈原的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。 19. 屈原的诗是烈火，却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。20. 屈原的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江！21. 楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。 诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作《天问》，化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。 22. 微风轻轻地吹拂起书页，其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你——屈原。 23. 天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤；黎民有爱；仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。 24. 你拥有陶渊明超脱于世的情怀，却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里，独享清闲；你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品格，却不会像他一样沉迷于“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小景中，虚度此生。25. “被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。 而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。26. 天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。 27. 品读屈原，让我读懂了高洁的精神，你让我明白，高洁不是冷淡，不是逃避，真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，让你的高洁理应属于不平凡。 28. 正是这不平凡的高洁，让你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：让你亦如墙角的数枝梅，凌寒独自开，留得清气满乾坤。29. 你也许愿意与白云清风为伴，临潭而立，去聆听山涧清泉；你也许向往与小桥流水同行，居衡门之下，去静品丝竹清音；你也许更希望自己可以漫随天外云卷云舒，宠辱不惊，去留无意。 当一个人陷入绝望的境地，最通常的选择便是归隐山林，做世外闲人。然而，心系国家百姓的你，却没有做出这样的决定。

屈平举世无双，原为兴国安邦。楚辞名闻天下，端午华夏忧伤。

一、惟草木之零落兮，恐美人迟暮。——《离骚》二、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。——《离骚》三、吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。——《离骚》四、时缤纷其变易兮，又何以淹留?——《离骚》五、杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝。——《离骚》六、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》七、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。——《离骚》八、亦余心之所驰骋兮，来吾道夫先路也。——《离骚》九、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。——《离骚》十、亦余心之所善兮，虽九在犹其悔。——《离骚》

屈原的有名诗句如下：1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。2、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。3、悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。4、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。5、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。6、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。7、圣人不凝滞于物，而能与世推移。8、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。9、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。10、与天地兮比寿，与日月兮齐光。

屈原的名诗10首如下：1、《九歌·大司命》广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州，何寿夭兮在予。2、《九歌·东皇太一》吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。3、《九歌·东君》暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。4、《九歌·国殇》操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。5、《九歌·河伯》与女游兮九河，冲风起兮水扬波。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。6、《九歌·山鬼》若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。7、《九歌·少司命》秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦？8、《九歌·湘夫人》帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。9、《九歌·湘君》君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流！望夫君兮未来，吹参差兮谁思？10、《九章之三 哀郢》先秦屈原皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁去故。

屈原两句有名的诗：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原（公元前340年－公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。约公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北秭归），楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。他被后人称为“诗魂"。屈原也是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。吴起之后，在楚国另一个主张变法的就是屈原。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。他创作的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。

屈原(约公元前339—约前278)，战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。20世纪，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇

离骚

屈原的有名诗句如下：1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。2、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。3、悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。4、世涸浊而不清:蝉翼为重，千钧为轻，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，谗人高张，贤士无名。5、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。6、魂兮归来！去君之恒干，何为四方兮？舍君之乐处，而离彼不祥兮。7、圣人不凝滞于物，而能与世推移。8、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。9、余若将不及兮，恐年岁之不吾与。10、尺有所短；寸有所长。物有所不足，智有所不明。11、皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂去归来兮，哀江南。12、与天地兮比寿，与日月兮齐光。13、众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。是以见放。14、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。15、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。16、飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。17、安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！18、与天地兮同寿，与日月兮产光。19、王孙游兮不归，春草生兮萋萋。20、约黄昏以为期兮，羌中道而改路。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这是我的理解。

【经典诗句】　　1.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(《离骚》)　　2.杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷!(离骚)　　3.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 (离骚)　　4.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 (离骚)　　5.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 (离骚)　　6.乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。 (离骚)　　7.日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 (离骚)　　8.指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 (离骚)　　9.吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 (离骚)　　10.时缤纷其变易兮，又何可以淹留? (离骚)　　11.袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 (九歌)　　12.沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 (九歌)　　13.乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。 (九歌)　　14.青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 (九歌)　　15.余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 (九歌)　　16.风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 (九歌)　　17.春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 (九歌)　　18.何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同! (九章·抽思)　　19.心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 (九章·抽思)　　20.曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 (九章·抽思)　　21.世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 (九章·怀沙)　　22.吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 (九章·涉江)　　23.余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 (九章·涉江)　　24.苟余心之端直兮，虽僻远其何伤? (九章·涉江)　　25.与天地兮同寿，与日月兮齐光。 (九章·涉江)　　26.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 (渔父)　　27.沧浪之水清兮，可以濯我衣 沧狼之水浊兮，可以濯我足。 (渔父)　　28.薄暮雷电，归何忧?(天问)　　29.魂兮归来! (招魂)　　30.目极千里兮，伤心悲。 (招魂)　　31.世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。(卜居 )　　32.陟陛皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行!【本人简介】　　屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。

屈原最有名的诗4首经典如下：1、《天问》是中国战国时期诗人屈原创作的一首长诗。此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。2、《九章》是短篇抒情诗集，包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。这9篇的作者，王逸都定为屈原。3、《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原对其进行了重新创作。《九歌》共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。4、《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心。表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。

屈原最有名的诗句：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——《楚辞》悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。——《九歌少司命》世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。——《楚辞》朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英——《离骚》《九歌大司命》广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使_雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州，何寿夭兮在予。《九歌东皇太一》吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，_锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉_，盍将把兮琼芳。《九歌东君》暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙_兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

具体内容可去：http://baike.baidu.com/view/1646.htm#6作品　　屈原是个诗人，从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。 大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。 屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。 屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。 从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2 400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。 在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。 屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在‘三百篇"以上”(《汉文学史纲要》)。 详细介绍：《离骚》 《九章》 《九歌》 《天问》 《招魂》 《卜居》简介：《离骚》是屈原最宏伟的诗篇，是他自全叙平生的长篇抒情诗，在我国古典文学中再没有比这更长诗篇了。全诗共373句，2477个字。诗中尖锐地抨击了昏庸王室的黑暗和腐败 ，表达了对祖国对人民的无限忠贞，同 时也表现了自己政治理想不能实现的忧愁苦闷。　　《九歌》是屈原流放在江南时在楚民间祭歌的基础上 加工整理的一组祭歌。《九歌》共有11篇诗歌，分别祭 记11种神灵。其中：《东皇太一》祭祝最尊贵的大神。《云中君》祭的是云神。《湘君》、《湘夫人》祭湘水神。《大司命》祭祀主宰人类生命的男神。 《少司令》祭祀主宰幼儿生命的女神。《东君》祭祀日神。 《河伯》祭祀黄河之神。《山鬼》祭的是山中女神。《国殇》悼念和颂赞为楚国而战死的将士《礼魂》是《九歌》的送神曲，即祭祀完成。　　《九章》是屈原写的一组抒情诗，一共9篇。即《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。《九章》组诗中数《哀郢》最深刻地表达了屈原的爱国主义思想。《九章》和《离骚》 是一类型的作品，区别在于《离骚》是屈原平生综合性的自我叙述，而《九章》则是具体的片断生活的记录和心情的显现。《九章》是研究屈原生平和思想最有价值的材 料。　　《天问》是我国文学史上罕见的一篇奇文。它以一个 “日”字领起，作者一口气对天、地、神、人等各方面提出 了170多个问题，鲜明地表现了作者探索事物根源和不屈 不挠的战斗精神。全诗共374句，1553个字，是屈原作品中的第二首长诗。　　《招魂》是我国古代的一种迷信活动。在战国时代的楚国，这种巫术宗教活动极为盛行。楚怀王客死秦国后，屈原运用民间的风俗和艺术形式，写成了这篇颇有艺术特色的诗篇。他在诗中把天上地下、四面八方都作了惊心动魄、凄惨恐怖的描写，叫魂魄哪儿上不要去，赶快回到自 己的祖国。屈原招的是怀王的魂，实际是也在招楚国的魂，因为屈原是把怀王扣楚国的命运连结在一起的。《招魂》无论其思想内容还是艺术手法，在我国文学史上占有重要地位。

屈原的《离骚》

长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

屈原最有名的三首诗应是《离骚》、《九歌•国殇》、《天问》。

　　屈原，中国战国时期楚国诗人、政治家。中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基。下面我收集了屈原的千古诗句。供大家参考。 　　屈原千古诗句 篇1 　　1、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 　　2、其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。 　　3、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 　　4、帝告巫阳曰有人在下，我欲辅之。 　　5、君含怒而待臣兮，不清澈其然否。 　　6、善不由外来兮，名不可以虚作。 　　7、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 　　8、惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。 　　9、魂兮归来!东方不可以托些。 　　10、嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。 　　11、沧浪之水清兮，可以濯我衣。 　　12、去君之恒干，何为四方些? 　　13、上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。 　　14、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 　　15、彼皆习之，魂往必释些。 　　16、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 　　17、雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。 　　18、雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。 　　19、何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同! 　　20、魂兮归来!君无上天些。 　　21、”巫阳焉乃下招曰魂兮归来! 　　22、背法度而心治兮，辟与此其无异。 　　23、归来兮!不可以久些。 　　24、蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。 　　25、增冰峨峨，飞雪千里些。 　　26、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 　　27、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 　　28、朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。 　　29、路慢慢其修远兮修吾将上下而求索亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 　　30、尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不用;数有所不及，神有所不通。 　　31、主此盛德兮，牵于俗而芜秽。 　　32、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 　　33、归来兮!不可以托些。魂兮归来!南方不可以止些。 　　34、豺狼从目，往来侁侁些。 　　35、虎豹九关，啄害下人些。 　　36、目极千里兮，伤心悲。 　　37、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 　　38、乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载; 　　39、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 　　40、君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。 　　41、焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。 　　42、舍君之乐处，而离彼不祥些。 　　43、愿陈情以白行兮，得罪过之不意。 　　44、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 　　45、长人千仞，惟魂是索些。 　　46、谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。 　　47、惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。 　　48、信谗谀之浑浊兮，盛气志而过之。 　　49、十日代出，流金铄石些。 　　50、归来兮!恐自遗贼些。魂兮归来!北方不可以止些。 　　51、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 　　52、悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。 　　53、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤? 　　54、封介山而为之禁兮，报大德之优游。 　　55、虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。 　　56、介子忠而立枯兮，文君寤而追求。 　　57、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 　　58、魂魄离散，汝筮予之。 　　59、余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 　　60、蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。 　　61、闭心自慎，终不失过。 　　62、何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。 　　63、乘泛泭以下流兮，无舟楫而自备。 　　64、秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。 　　65、春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 　　66、若必筮予之，恐后之谢，不能复用。 　　67、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。 　　68、尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。 　　69、一夫九首，拔木九千些。 　　70、芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之? 　　屈原千古诗句 篇2 　　01夜坐弹《离骚》 　　〔元〕耶律楚材 　　一曲离骚一碗茶，个中真味更何加！ 　　香销烛尽穹庐冷，星斗阑干山月斜。 　　02屈原卜居图 　　〔元〕王 恽 　　用舍行藏圣有余，却从詹尹卜攸居。 　　乾坤许大无容处，正在先生见道疎。 　　03屈原对渔父 　　〔元〕王 恽 　　国既无人不知我，秋风泽畔一湘累。 　　君臣大义明如镜，抵用渔翁辩歠醨。 　　04读《离骚》 　　〔元〕王 旭 　　诗到东周雅颂亡，词兴南国自流芳。 　　天门日暮灵修远，瑶草春深佩服香。 　　奸骨百年尘共朽，忠名千古日月光。 　　呼儿掩卷还倚枕，风雨无边夜正长。 　　05吊屈原 　　〔元〕侯克中 　　怀襄为主子兰卿，何必逢人话独醒。 　　长恨忠良多坎坷，颇伤辞语太丁宁。 　　致君自合宗三代，作法谁能过六经。 　　千载英魂招不得，楚江如练楚山青。 　　06题《离骚.九歌图》 　　〔元〕柳 贯 　　紫贝东皇席，青霓北斗旗。 　　究观神保意，皇恤放臣悲。 　　有客传芭舞，何人执籥吹。 　　楚巫千载恨，凭向画中窥。 　　07屈子行吟图 　　〔元〕黄 溍 　　丈夫生不遇明时，故尔行吟楚水湄。 　　今喜太平歌既醉，不须多和独醒辞。 　　08题《屈原渔父图》 　　〔元〕王 沂 　　屈原水之仙，妙在远游赋。 　　餐霞饮沆瀣，所述非虚语。 　　孰云葬鱼腹，聊以辞渔父。 　　眷眷乡国心，靳尚终莫语。 　　沅湘流不极，鼓枻竟何处。 　　日暮悲风多，萧萧满枫树。 　　09端午漫题 　　〔元〕胡 助 　　老罢离骚读，青铜雪鬓双。 　　久贫交易绝，多病酒难降。 　　节物薰风馆，归心夜雨窗。 　　当时萧艾盛，吾欲驾涛江。 　　10读《离骚经》 　　〔元〕张 昱 　　三闾楚同姓，怨生于所爱。 　　谗人在君侧，绳墨日偭背。 　　虞兹宗社陨，繁辞冀收采。 　　反复三致忠，九死犹未悔。 　　灵修终不察，遂投汨罗内。 　　斯文幸未丧，风雅接三代。 　　岂惟南国士，汲汲仰沾溉。 　　11小重山 端午（元·舒頔） 　　押阳韵 　　碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。往事莫论量。千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。 　　12双调拨不断（元马致远） 　　酒杯深，故人心。 　　相逢且莫推辞饮，君若歌时我慢斟。 　　屈原清死由他恁，醉和醒争甚！ 　　13江城子 嵩山中作（金末元初·元好问） 　　众人皆醉屈原醒。笑刘伶。酒为名。 　　不道刘伶，久矣笑螟蛉。死葬糟丘珠不恶，缘底事，赴清泠。 　　醉乡千古一升平。物忘情。我忘形。 　　相去羲皇，不到一牛鸣。 　　若见三闾凭寄语，尊有酒，可同倾。 　　14乙酉端午 　　〔明〕贝 琼 　　风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。 　　海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。 　　15读史有感 　　〔明〕刘 基 　　千古怀沙恨逐臣，章台遗事最酸辛。 　　可怜日暮高唐梦，绕尽行云不到秦。

操吴戈兮被犀甲， 车错毂(gǔ)兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云， 矢交坠兮士争先。 凌余阵兮躐(liè)余行(háng)， 左骖(cān)殪兮右刃伤 霾(mái)两轮兮挚(zhí)四马， 援玉枹(fú)兮击鸣鼓。 天时怼(duì)兮威灵怒， 严杀尽兮弃原野。 出不入兮往不反， 平原忽兮路超远。 带长剑兮挟(xié)秦弓， 首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武， 终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵， 子魂魄兮为鬼雄。 译文：手拿吴戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。 出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。佩带长剑啊挟着强弓弩，着身分离啊壮心不改变。实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！【赏析】 《国殇》是屈原为祭祀神鬼所作的一组乐歌——《九歌》中的一首，内容是追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。 乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。 作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草指代美好的人事一样，在本篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹。英名永存。 依现存史料，我们尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。但当日楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说本篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。 楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎壈遭际；他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。他是楚国人民的喉管，他所写的《国殇》，包括其他一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。 本篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”(戴震《屈原赋注》)，挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。 (汪涌豪)

砖瓦

1.《莲的心事》现代 · 席慕容我是一朵盛开的夏荷多希望你能看见现在的我风霜还不曾来侵蚀秋雨也未滴落青涩的季节又已离我远去我已亭亭不忧也不惧现在正是我最美丽的时刻重门却已深锁在芬芳的笑靥之後谁人知我莲的心事无缘的你啊不是来得太早就是太迟。2.《七里香》作者：席慕蓉溪水急着要流向海洋，浪潮却渴望重回土地。在绿树白花的篱前，曾那样轻易地挥手道别。而沧桑的二十年后，我们的魂魄却夜夜归微风拂过时，便化作满园的郁香。3.《树》作者：艾青一棵树，一棵树彼此孤离地兀立着风与空气告诉他们的距离但是在泥土的覆盖下他们的根伸长着在看不见的深处他们把根须纠缠在一起

一、八阵图·杜甫功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。二、蜀相·杜甫丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。　三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。三、诸葛武侯·王安石汉日落西南，中原一星黄。群盗伺昏黑，联翩各飞扬。武侯当此时，龙卧独摧藏。掉头梁父吟，羞与众争光。邂逅得所从，幅巾起南阳。崎岖巴汉间，屡以弱攻强。晖晖若长庚，孤出照一方。势欲起六龙，东回出扶桑。惜哉沦中路，怨者为悲伤。竖子祖余策，犹能走强梁。四、读诸葛武侯传·李白汉道昔云季，群雄方战争。霸图各未立，割据资豪英。赤伏起颓运，卧龙得孔明。当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。五、咏史·白居易先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。六、书愤·陆游早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑！出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！七、杨慎所引的武侯庙·杨慎剑江春水绿沄沄，五丈原头曰又曛。旧业未能归后主，大星先已落前军。南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。正统不惭传万古，莫将成败论三分。八、南阳·汪遵陆困泥蟠未适从，岂妨耕稼隐高踪。若非先主垂三顾，谁识茅庐一卧龙。九、司马温公挽诗·孔武仲龙卧南阳久，天回北斗高。庙堂更政化，岩谷起英髦。正色朝端肃，华巅国务劳。西州忽移翣，风木动悲号。十、元缜拨乱扶危主，殷勤受托孤。英才过管乐，妙策胜孙吴。凛凛《出师表》，堂堂八阵图。如公全盛德，应叹古今无！

二者主要的区别 义工和志愿者的区别有： 1、组织的主体不同，义工组织的主体一般是社会中一些想要为公益事业做出一定贡献的人，而志愿者组织的主体一般是政府。 2、责任承担的方式不同，义工是义务劳动的工作者，是每个公民应尽的责任；而志愿者是主观的自我行为，没有责任的要求。 3、服务的对象不同，义工服务的对象一般是困难的群体，而志愿者服务的对象主要是公共场所。 4、强调服务的不同，义工强调的服务是人性化、个体化，而志愿者强调的服务是公众化、集体化。

科学：从实践中来，到实践中去。循序渐进、进化不止。艺术：学习的脚步，从不停歇，直至艺术的境界。

自己都不能信了你还用信什么啊

法律分析：债权转股权的方法有两种：一是债务人增资扩股。二是股权转让。债务人转让在其它公司的股权，债权人全部豁免或者部分豁免的债务。操作时需要注意以下问题：债权投资的账务处理方法债务人将债务转为资本的，债务人应当将债权人放弃的债权而享有的股份的面额确认为股本，股份的公允价值总额与股本之间的差额确认为资本公积。法律依据：《中华人民共和国民事诉讼法》 第一百九十一条 人民法院受理申请后，经审查债权人提供的事实、证据，对债权债务关系明确、合法的，应当在受理之日起15日内向债务人发出支付令：申请不成立的，裁定予以驳回。《中华人民共和国民法典》 第三百零七条 因共有的不动产或者动产产生的债权债务，在对外关系上，共有人享有连带债权、承担连带债务，但是法律另有规定或者第三人知道共有人不具有连带债权债务关系的除外；在共有人内部关系上，除共有人另有约定外，按份共有人按照份额享有债权、承担债务，共同共有人共同享有债权、承担债务。偿还债务超过自己应当承担份额的按份共有人，有权向其他共有人追偿。

《谁不说俺家乡好》原唱是任桂珍。任桂珍（1933年-2020年10月10日），出生于山东临沂，著名女高音歌唱家、歌剧表演艺术家、国家一级演员。1953年赴朝参加了慰问中国人民志愿军的重要活动。1956年起任上海歌剧院主要演员，历任上海歌剧院艺术指导、上海市音乐家协会理事、中国音乐家协会会员、中国戏剧家协会会员、中国农工民主党中央委员。在2010年加入中国共产党。2020年10月10日，任桂珍在华山医院经抢救无效去世，享年88岁。主要作品：任桂珍同志曾为电影《红日》、《聂耳》、《摩雅泰》等配唱，《谁不说俺家乡好》、《铁蹄下的歌女》、《塞外村女》、《摇篮曲》等插曲风靡全国。她首唱的《唱支山歌给党听》、《解放军同志请你停一停》等录成唱片广为流传。她善于博采众长，在行腔吐字、声音控制、音色变化等方面，充分发挥了民族唱法的特点；在舞台处理、人物表现等方面则吸取了我国传统戏曲的方法，同时又借鉴了西洋发声法，形成了自己独特的表演风格。以上内容参考：百度百科—任桂珍

众所周知，水电安装如同整个建筑的血液，是建筑工程中至关重要的一个环节，其安装的好坏与建筑工程的总体品质有着密切的联系，直接关系到建筑物的使用寿命，如果安装不合格，严重时甚至会危及到人们的生命安全，并造成巨大的经济损失。因此，接下来我为大家介绍水电安装施工规范及水电安装注意事项。 水电安装施工规范 1、布线的原则：横平竖直.使用专用PVC阻 燃型电线管，线管线上槽中必须固定，线盒与线管相接时应使用锁母，直管每隔80公分使用一个管卡，拐角处每隔20公分使用一个管卡。 2、插座在墙的上部，在墙面垂直向上开槽至墙的顶部安装装饰角线的安装线内，如果是在墙的下部，垂直向下开槽至安装踢脚板的底部，开槽深度应一致，槽线及顶直应先在墙面弹出控制线后，再用切割机切割墙面，用机器开槽。 3、使用中财PVC管， 在弯管时用弹簧现弯,不得使用90度弯头及三通(在这一点上目前我们基本没有出现这一类情况)，线路安装时必须加护线套管，采用胶粘进行连接，套管边接应紧密.平直.平顺.直角拐角处应将角内侧切开，切口一侧切圆弧形接 口后，折弯安装。 4、管道绞牙深度适中，无毛刺。管道连接处用 生料带缠5-6圈，管道绞牙数为5牙-6牙，直到拧紧接头，不允许烂牙接进管中。 5、导线装入套管后，应使用导线固定工具，先 固定在墙面及墙内后，再抹灰隐蔽。 6、严禁线管直接铺设在复合板下面，(在这一点上我们目前没有做的很好，以后我们会和客户交流好，复合地板一定要进行开槽处理。)在实木地板下的线管必须有加固措施。 7、严禁线管铺设在厨房.卫生间地面上， 防止 水渗入线管内。 8、穿入线管的导线不应大于线管的孔面积40% ，管内导线不得有接头，不同用途的导线严禁混穿于一根线管内。 9、导线进入线盒必须保证留有一定的长度，留有10～15厘米，音响留100厘米，穿软管以便进行开关.插座的安装维修。 10、装水管距离墙面应为1.5公分，左热右冷，间距15公分中。 11、电线与水管平行距不应小于30公分，交叉. 过桥距不应小于10公分。 12、电线点与点不能有接头，吊顶内的暗线必 须有阻燃管保护。 13、水电验收合格后，方可粉平线槽，墙槽应 用1：3水泥砂浆填补密实。 水电安装施工规范 1、水电安装之前必须由专业的设计师为您做好平面布置图，再根据平面布置图对整个房间进行水电定位，这样做才能保证后期的水龙头以及开关、插座不会错位，漏装是很多家装做水电找一些不专业的水电工的结果，直接去现场讲一下，图纸也没有，导致装完以后就后悔。要么床头把插座挡住了，要么水龙头位置不对，还有的甚至要用插座的时候却发现根本没装。 2、水电定位以后，就是检查自家得下水管了，首先是放水检测看看是否漏水，二是看是否通水然后就是检查楼上住户的下水是否漏水，如果自家得下水管没有问题的话就要用专业得下水保护帽盖好以免打线槽时落入砖渣造成堵塞，如果有问题在未装修前就可以很简单的排除了，可以说大多数水电工和户主都会漏掉这个步骤，等装完以后发现下水管不通又不好处理责任乱推。 3、弹水平线，这根简单的水平线可以保证后期的开关插座都在同一线上，由其是几个五孔插排在一起的时候，很多工人直接从地面用卷尺来量这样是不准得，现在都是毛坯房室内地平有些可以相差5公分，这样一但后期的开关插座就会不在一条水平线上， 极其影响美观对整个装修都会影响，还有就是顶灯的对角线，这样可以确保。 4、顶灯的对角线一定要弹，这样可以确保后期的灯是否装在顶部的正中间，所以准备要装水电的朋友们要注意了，看似不起眼的事情其实它起得作用非常大的，细节决定成败这句话实在是精辟啊。 5、就是开线槽了，也就是电线和水管得走向了，为了保证后期维修简单，水管和电线应该是横平竖直，尤其是水管最好走天花,墙内的接头越少越好，不要相信天下有百分之百不会坏的产品，飞机都有落下了得时候当然这样做在用材方面是比较浪费，这种做法在画水电竣工图时可以很准确的找到线管和水管，如果是斜来斜去的做法这样水电竣工图是画不准得，找不到线管及水管的准确位置，所以选择哪种做法自己考虑咯。 6、开完线槽就是敷设底盒了，敷设底盒的好坏直接影响到最终的装修效果，为什么这么说，如果底盒安装时是斜的那么后期装的开关插座面板也必然是斜的，底盒安装主要注意以下几点;(1)安装底盒时一定要先洒水、(2)不能高出原墙、(3)就是要水准了、(4)强电及弱电须间隔15-20公分（避免弱电受到干扰）、(5)就是安装底盒时一定要放锁母这样水泥砂浆才不会进入底盒对电线造成腐蚀。 7、就是电路安装了，对于一个三室二厅二卫一厨的房间来说强电最少都须5个回路，分别是插座一个回路，开关一个回路，空调一个回路，两个卫生间一个回路，厨房一个回路、这样做可以减少电线的负荷，二是后期换灯或插座时不至于到处都没电，还有就是最好把强弱电分开，就是强电走顶上和墙上，而弱电则可以走地上这样做可以完全避免对弱电的干扰。 8、给水管安装，水管看似简单，但是一但出现问题、则是伤钱、伤神、所以一定要重视，下面给大家介绍即安全又便于维修的方法，就是水管的主管最好走天花，分到各个洁具的水龙头要单根管直接从顶上的主管分下来这样做就只有一个内丝弯头处在墙体内，这样做即便后期漏水也不会影响到楼下，维修特别方便要记住，凡事都有万一所以宁愿现在多用些水管，也不愿后期因为漏水而头痛，然后就是打压了这个环节一定能省。 9、排水管安装，在这里没有什么特别的方法，主要是做完以后检查一下排水的位置是否和图纸一致还有就是一定要做通水试验，然后用专业的下水保护帽盖好即可，一定要盖哟，否则后果就严重了。 10、首先是检查电路是否全部都通电，弱电是否通、水路打压、排水通水试验，然后一定要参照图纸检查位置尺寸是否一致是否漏装，还有就是检查成品保护是否到位。 如果是斜来斜去的做法这样水电竣工图是画不准得，找不到线管及水管的准确位置，所以选择哪种做法自己考虑咯。 6、开完线槽就是敷设底盒了，敷设底盒的好坏直接影响到最终的装修效果，为什么这么说，如果底盒安装时是斜的那么后期装的开关插座面板也必然是斜的，底盒安装主要注意以下几点;(1)安装底盒时一定要先洒水、(2)不能高出原墙、(3)就是要水准了、(4)强电及弱电须间隔15-20公分（避免弱电受到干扰）、(5)就是安装底盒时一定要放锁母这样水泥砂浆才不会进入底盒对电线造成腐蚀。 7、就是电路安装了，对于一个三室二厅二卫一厨的房间来说强电最少都须5个回路，分别是插座一个回路，开关一个回路，空调一个回路，两个卫生间一个回路，厨房一个回路、这样做可以减少电线的负荷，二是后期换灯或插座时不至于到处都没电，还有就是最好把强弱电分开，就是强电走顶上和墙上，而弱电则可以走地上这样做可以完全避免对弱电的干扰。 8、给水管安装，水管看似简单，但是一但出现问题、则是伤钱、伤神、所以一定要重视，下面给大家介绍即安全又便于维修的方法，就是水管的主管最好走天花，分到各个洁具的水龙头要单根管直接从顶上的主管分下来这样做就只有一个内丝弯头处在墙体内，这样做即便后期漏水也不会影响到楼下，维修特别方便要记住，凡事都有万一所以宁愿现在多用些水管，也不愿后期因为漏水而头痛，然后就是打压了这个环节一定能省。 9、排水管安装，在这里没有什么特别的方法，主要是做完以后检查一下排水的位置是否和图纸一致还有就是一定要做通水试验，然后用专业的下水保护帽盖好即可，一定要盖哟，否则后果就严重了。 10、首先是检查电路是否全部都通电，弱电是否通、水路打压、排水通水试验，然后一定要参照图纸检查位置尺寸是否一致是否漏装，还有就是检查成品保护是否到位。

高适有名的诗作如下：高适最有名的十首诗有：《别董大二首》、《除夜作》、《塞上听吹笛》、《送李少府贬峡中王少府贬长沙》、《营州歌》、《听张立本女吟》、《咏史》、《夜别韦司士》、《醉后赠张九旭》、《金城北楼》。1、《别董大二首》唐：高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君？六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。译文：千里黄云蔽天日色暗昏昏，北风吹着归雁大雪纷纷。不要担心前路茫茫没有知己，普天之下哪个不识君？就像鸟儿六翮飘摇自伤自怜，离开京洛已经十多年。大丈夫贫贱谁又心甘情愿，今天相逢可掏不出酒钱。2、《除夜作》旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。译文：我独自在旅馆里躺着，寒冷的灯光照着我，久久难以入眠。是什么事情，让我这个游客的心里变得凄凉悲伤？故乡的人今夜一定在思念远在千里之外的我；我的鬓发已经变得斑白，到了明天又是新的一年。3、《塞上听吹笛》雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。译文：雪化时入侵的胡兵悄然退还，月光照着戍楼羌笛悠扬舒缓。试问那《梅花》会落向何处，它随风吹拂一夜落满了关山。4、《送李少府贬峡中王少府贬长沙》嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居。巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。

以倪氏酒曲为例：杜仲150克、当归150克、川穹250克、黄岑100克、檀香40克等45味中草药，加上优质稻谷和小麦为原料，经粉碎、加药汤水、拌和、揉粿、滚粉、晾曲、装缸、发酵、上毫、晒曲等16道严密手工工序，制成倪氏酒曲。据了解，倪氏酒曲制作及酿酒工艺始于清末。生于同治六年的倪发义家学世代中医，因走方酒曲师经常到药铺购中草药配制酒曲古方而结下善缘，获赠酒曲配方。倪发义从养生保健入手，在酒曲配方上做加减法，取其精华，去其糟粕，保留16味中草药，成为倪氏酒曲创始人。到了第二代传人倪春鉴，倪家便开设了自己的酿酒作坊，经过不断实践和完善，倪氏酒曲配方从原来16味增加到21味中草药，倪氏酒曲古法酿酒制作技艺开始在当地声名鹊起。1951年，国营乐平县酒厂建成，倪氏酒曲第三代传人倪壁灯成为乐平酒厂唯一酒曲制作师。上世纪八十年代，倪氏酒曲配方在第三代传人手上得到改良，由21味增加到60多味中草药。通过多年努力，“继承传统、追求品质”的李八魁在古法酿酒、倪氏酒曲传统制作技艺上取得了不错的成绩，被评为景德镇市古法酿酒非遗传承人。古法酿酒技艺的传承与创新2019年5月在苏州举办的古酿烧春第一锅开酿仪式上，名闻遐迩的地方古法酿酒技艺时隔60多年后复原演示，让不少市民大开眼界。从设坛祭酒仙、开窖、拌料、晾晒，到入蒸锅、添秘方、出酒，随着酿酒师傅行云流水的操作，传承千年的地方古法酿酒技艺“重出江湖”。无论从历史长度、文化深度、地域广度上来说，还是从工艺的复杂度、民族的独有性上来说，中国传统工艺白酒的古法酿造技艺都应该是世界非物质文化遗产名录上不可替代的符号，中国也是全球公认的草本发酵技艺和白酒蒸馏生产技术的唯一鼻祖。在世界所有酒类中，中国传统工艺白酒的酿造更讲究生态发酵活性，整个酿造工艺更复杂，活性酒品质更纯。这些白酒酿造技艺都凝结了中华民族几千年的历史、文化、礼仪、习俗等多方面的精粹，是真正的“国粹”。以上内容参考：邯郸新闻网-坚守古法酿酒，传承非遗文化以上内容参考：凤凰网-江西乐平非遗项目：古法酿酒技艺的传承与创新

志愿者活动有哪些 这是我们大学期间组织开展的活动，你看看，希望对你有所帮助 yangfeng0917.blog.163/blog/static/55148120089311247796/ 社会需要志愿者，祝如愿！ 志愿者主要做什么工作啊？ 要看你是什么志愿者，各方面的工作都要做。但是，一般志愿者只是从事一种工作什么是志愿者？ 志愿者是一个没有国界的名称，指的是在不为任何物质报酬的情况下，为改进社会而提供服务、贡献个人的时间及精神的人。 志愿服务泛指利用自己的时间、自己的技能、自己的资源、自己的善心为邻居、社区、社会提供非盈利、无偿、非职业化援助的行为。 志愿精神：联合国秘书长安南指出，志愿精神的核心是服务、团结的理想和共同使这个世界变的更加美好的信念，从这个意义上说，志愿精神是联合国精神的最终体现。 （英语 Volunteers），是一个没有国界的名称，在西方发达国家中，是指不受私人得益的驱使、不受法律强制，是基于某种道义、信念、良知、同情心和责任感，为改进社会而提供服务、贡献个人的时间、才能及精神，而从事社会公益事业的人或人群。 在香港，志愿者被称为“义工”志愿者行动叫做义务工作。香港义务工作发展局则将“义工”（“志愿者”）定义为在不为任何物质报酬的情况下，为改进社会而提供服务，贡献个人时间及精神的人。同时将义务工作定义为：“指任何人志愿贡献个人的时间及精神，在不为任何物质报酬的情况下，为改进社会而提供的服务。” 做志愿者的好处有哪些 最大的好处就是体验助人为乐，实现自己价值的乐趣，其次，还能增加社会实践经验，改善人际关系。增长自己的社会见识，增强自己的待人接物、处事的能力，培养自己沉稳、坚强的意志力，培养良好的道德情操，融入义工集体是一种莫大的快乐，义工种类很多，无偿性，志愿性，公益性是最大的特点，义工活动范围一般涉及助学、助老、助残、其他弱势群体关注、青少年问题关注、环保以及一些社会公益性宣传活动。 做志愿者的好处有哪些 1，会教给你新的技能 从帮忙建网站、教移民孩子学习你的母语，到为慈善事业安排活动，志愿活动可以说是无所不包。当你参与志愿工作时，很多时候你都会面临一些挑战，就像是参与了新的工作一样。通过克服这些困难，你可以学着开始全面掌握新的技能。 2.帮助你保持活跃 有时，当你什么也不想做的时候，就是你最需要做事情的时候。这时志愿活动就能帮上忙。志愿活动不像随便约朋友那样容易推掉。所以当你感觉很差什么也不想做，但却想保持活跃时，那你该去志愿服务了。 3. 为你的简历增添内容 如果你找工作的时间比你预想的要长，你可能会考虑志愿活动。这种方式可以证明，你不总是坐着不动，你也积极地采取行动，帮助自己改善状况。 4. 可以帮你工作 我遇见一些人，参加志愿工作时并没有抱任何期望，但在工作的过程中，最后成为非营利组织的协调人。当然，这种工作并不是每个人都适合，但是幸运的是，志愿工作会让你清楚这对你而言是不是可行的职业路径。 5. 可以有治疗作用 取决于你选择做什么志愿工作，有一些可以有非常好的治疗效果。很多志愿工作都能给你带来很大的帮助。我有一位非常亲密的朋友，她在开始为残疾人孩子工作后，完全变成了另外一个人。志愿工作能帮你从自己和自己的问题中跳出来，允许你以一个全新的不同视角去看世界和他人，这反过来让你对自己已有的东西心存感激，并看到自己的个人价值。 6。可以帮你改善社交技巧 如果你在社交场合觉得很难，志愿活动能帮上你的忙。当然，这不会立刻见效，但是它可以成为你战斗中的一项有用的工具。这样你永远有机会和别人交谈并可以试着和别人相处。 7. 可以成为相关的工作经验 实际上能让你拥有工作经验，帮你得到工作的敲门砖。很多崭露头角的记者刚开始时都为大学做志愿者写文章，通过志愿服务得到工作经验并不仅仅适用于这一职业。 8. 能教给你什么才是真正重要的 这是寻找生活新视角的一个好方法。当你做了一段时间后，你可能会发现自己会重新评估事情的优先级别，甚至在生活中去走完全不同的一条新路。我的一个朋友原来想做律师，后来却发现自己真正有 *** 的事业是教学事业。 9.帮你结交新朋友 这一点儿也许不会让你吃惊，但可能让你吃惊的是，这些朋友会有多么真诚。我很多长期联系的朋友都是通过志愿服务认识的。 10. 帮你扩展人际网络 志愿服务的一大好处是，你会接触到很多人。从负面的角度看，你遇到了很多没多少共同之处的人，但不如换个角度来看，把它看成是在扩展你的人脉。你会认识各行各业的人，要是不参加志愿服务你根本就没有机遇和这些人相逢。我不是那种为了联系而去交朋友的人， 但有时有广泛的人脉网络是非常方便的。 11.帮你成长 义工都做些什么？ 义工一般做的哪些活动 义工活动范围一般涉及助学、助老、助残、其他弱势群体关注、青少年问题关注、环保以及一些社会公益性宣传活动。 其中助学义工一般工作主要为参与收集调查贫困学生资料、整理贫困学生资料、宣传助学活动、募集助学款、助学后续工作跟进等; 1.助老一般为进入社区或者敬老院，给老人一些情感的关怀、为老人做些力所能及的事情; 2.助残包括为宣传全社会公众平等对待残疾人，协助残疾人学习基本生活技能，促进减少社会公众与残疾人的交流障碍等等; 3.弱势群体关注包括贫困重症患者募捐救助、流浪人员物资关怀等等; 4.青少年问题关注包括单亲家庭青少年关爱、问题家庭青少年关爱、家庭暴力干涉、孤儿关爱等等; 5.环保包括环境保护宣传工作以及一些身体力行的环境保护活动开展; 6.社会公益性宣传活动一般包括血液、遗体捐赠、戒毒等等宣传。 如何成为一个志愿者(即义工)----志愿者需具备五大条件 1、是自愿。即主观自觉选择，没有强制性。 2、是不图物质报酬。即动机上不追求物质报酬，但不否定开展志愿服务需要一定的物质条件。 3、是服务于社会公益事业。即服务的内容应是社会公众的公共利益和困难群体的利益，不是社会非困难群体的小团体利益;同时属于 *** 职责范围内的事情、能够通过正常的市场交换获得的服务(困难群体除外)，一般不能作为志愿者服务的内容。 4、是奉献自己的力所能及。奉献自己的时间、精力、智力、经验的人是志愿者外，出于自愿的献血、捐献骨髓、捐款捐物的人，也是志愿者。 5、是非本职职责范围内。比如自来水公司修理水管的职工，如果他正在值班、正在岗位上，为用户提供了优质的修理水管服务，那是本职工作，不是志愿服务;如果他不在值班、不在岗位上，是利用业余时间自愿且不取报酬地为他人提供了修理水管的服务，那他就是志愿者了。 从上述五个方面界定志愿者，可以帮助我们理清很多思路。比如针对“自愿”来说，少年儿童就不能做志愿者，因为他们还不具备自主判断和选择的能力。再比如志愿服务的对象、服务的内容也应按此理进一步理清，以使青年志愿者行动更加健康。 志愿者在城市的工作岗位有哪些 12月5日，就是国际志愿者日这天，好多个志愿者服务小分队先后不约而同地去了一个受助单位做志愿者服务，去做好事，由于不间断地接待这些志愿者，该单位有了一些怨言。媒体知道这个事情后，便做了一些负面的报道，从而给志愿者工作带来了一些负面影响。针对这个现状，作为志愿者的我们应当如何协调与媒体的关系呢? 对于这个问题，我觉得这个事件本质上是一个公共关系危机问题，而如何解决志愿者工作面临的这样一个处境，则应该从内和外两个方面去思考解决。其中，内就是指如何完善志愿者工作本身，对外就是对公众心里已经形成的负面影响如何去想办法消除。 首先，谈如何志愿者工作的完善。从这个虚拟事件上，我们可以发现，现在不仅仅是志愿者服务工作，好多类似给他人帮助的活动背后都有这么一个误区，就是我做了好事你必须得感恩，在我给你免费服务的时候，不管你愿意不愿意你都得笑脸接受。我觉得这样其实有点不妥当。举个例子，我们成长的过程中，父母往往会在我们耳边不断地说，孩子，为了你我们吃了多少多少的苦啊。言下之意好像就是，等你哪天有能力了你必须得回报。这个现象在中国很普遍，因为中国历来就有养儿防老的传统。小时候，我们听到这些话的时候也许会迷途知返，会好好学习，但长大了，有自己的独立思考以后，再听这句话，会觉得这里面的逻辑好像有点问题，难道说父母当年为我的付出就是要我的报答么？这好像有点割裂亲情的存在。现在每次我听我妈说这话的时候，虽然我仍恭敬得在听，可我心里面总会偷偷地发誓：以后等我有了小孩，我肯定不会说这些话，因为我为他们付出是自愿的。回过头来说志愿者服务，道理也是一样的，我觉得既然咱们去服务了，就得考虑他们的感受，考虑他们的实际需要，我们不要一相情愿地认为他们肯定需要帮助，也不要说服务了就一定要人家感谢。做是咱们的事，谢是他们的事，我觉得两者没有必然的联系。 其次，这个虚拟事件我觉得也暴露了志愿者工作组织方面存在的一些问题。这说明各个志愿者服务小组是各自为政，各事其是，没有一个统一的领导、统一的协调机制。同时志愿者组织活动，事前也没有跟服务单位预先沟通。我觉得不管这个事件现实中有没有发生过，都给咱们提了一个醒，那就是要加强志愿者工作的统一领导，同时各个志愿者组织也要加强联系、互通有无，避免现实中真出现这样的“撞车”现象。 另外，这个虚拟事件也说明咱们志愿者服务的形式是不是太单一了，不然大家为什么就只想到去一个地方活动呢？还是说大家只不过是志愿者日才组织个活动，就像学雷锋做好事一样，顺口溜里面说 “三月来，四月走，只因雷锋没户口”，这样的活动我觉得只会流于形式，而不会真正体现“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神。 至于说到与媒体的协调沟通，我觉得要消除负面影响，不是一蹴而就的，这就会是个长期的过程。因为，作为“无冕之王”的新闻媒体现在对于社会的影响力越来越大也越来越广，既然媒体报道了，公众心里自然会对志愿者工作产生片面的坏印象，这势必会加大我们志愿者以后工作的难度。但要消除人们对志愿者的戒心，还是得解铃还需系铃人，今后更要密切与媒体的联系，尽可能多地不间断地报道我们志愿者服务的新动向，使公众认识到我们的志愿者服务是随时随地都在进行着的，我们的工作是正面的，是积极向上，让公众逐渐淡化我们工作中的一些失误。当然，我们自己必须以此为鉴，避免在以后的工作中出现类似的错误。 义工一般做的哪些活动 义工活动范围一般涉及助学、助老、助残、其他弱势群体关注、青少年问题关注、环保以及一些社会公益性宣传活动。其中助学义工一般工作主要为参与收集调查贫困学生资料、整理贫困学生资料、宣传助学活动、募集助学款、助学后续工作跟进等;1.助老一般为进入社区或者敬老院，给老人一些情感的关怀、为老人做些力所能及的事情;2.助残包括为宣传全社会公众平等对待残疾人，协助残疾人学习基本生活技能，促进减少社会公众与残疾人的交流障碍等等;3.弱势群体关注包括贫困重症患者募捐救助、流浪人员物资关怀等等;4.青少年问题关注包括单亲家庭青少年关爱、问题家庭青少年关爱、家庭暴力干涉、孤儿关爱等等;5.环保包括环境保护宣传工作以及一些身体力行的环境保护活动开展;6.社会公益性宣传活动一般包括血液、遗体捐赠、戒毒等等宣传。 志愿者能做什么活动内容 呵呵，楼主你好。 其实青年志愿者协会能做的志愿活动很多， 5.12的时候我们在为汶川募捐， 西南大旱的时候我们同样在募捐， 4.14玉树地震的时候我们依旧是在募捐， 我们始终冲在最前面，因为我们是青年志愿者！ 除了募捐， 青协可以做这些： 走进养老院看望慰问孤寡老人， 走进康复中心看望残障儿童， 组织义务献血， 组织义务植树， 组织下乡义务支教， 组织宣传环境保护， 在校期间组织即将毕业的学生募捐书籍及用品，然后统一捐献至红十字会， 等等 其实还有很多， ..... 希望我的回答能帮助到你！ 志愿者有哪些类型 参照奥运会的话，志愿者可分为以下类型： 1、大学生志愿者 2、中学生志愿者 3、社会志愿者 4、各省市自治区志愿者 5、京外赛区城市志愿者 6、港澳台志愿者 7、海外华侨华人志愿者 8、在京外国人志愿者 9、国际志愿者 10、专业志愿者

　　太平天国以宗教发起，并以拜上帝信仰作为基本意识形态基础。太平天国起义者对包括儒教在内的各种宗教和意识形态横加挞伐，特别是对对立面清朝的官方意识形态儒教，更是加以猛烈冲击。太平天国激进的文化政策极大疏远了他们与恪守儒教精神的中国农业社会的关系。但在太平天国政治史上，其实存在着一条儒家化政治的轨迹。由于这条线索被淹没在激烈的军事政治斗争环境中，加之后世对太平天国激进的反孔排儒思潮倍加推崇，所以这一儒家化倾向的政治轨迹仅仅依稀隐显出它的印迹。其实，真正能够符合与顺应历史发展潮流的恰恰是这一儒家化倾向的政治实践。　　儒家学说自诞生于春秋时期起，在不断与各种政治学说特别是法家学说的斗争和融合过程中，逐步确立自己的统治地位的。早在百家争鸣时期，儒家政治思想就已经具有了“礼”治和“法”治兼备的特征，为后世统治者儒家化的政治实践奠定了理论基础。而中国政治儒家化方向的确立受益于西汉初期统治集团对先秦诸子政治思想的重新整合。在秦朝法家政治实践失败的废墟上兴起的西汉王朝，为他们的政治思想特别是法律思想，有意识地融入了儒家的中庸色彩。西汉统治集团对儒学的倡导使儒家化最终成为西汉政治实践的主流。从此儒家化政治方向的强势地位不可逆转，即便是历史上对儒家学说最表示怀疑的魏晋南北朝时期，其法制原则也仍然不背离儒家化轨道。政治法律思想如此，地方行政实践亦然。儒家的“无讼”思想在西汉地方行政中得到确立后，便一直深刻影响着后世历代王朝的政治实践。因此，如果太平天国起义者提不出可替代的更优越的政治思想，那他们以单纯反孔排儒为外在表现的对儒家化政治方向的背离，便属于不符合时代发展潮流的政治逆流。于是，重新认识太平天国政治实践过程中儒家化的政治轨迹，无疑具有学术上的迫切性。笔者发现，这一“儒家化”政治轨迹，起始于杨秀清的“儒家化”思路，成熟于李秀成地方建设的新思维，而到钟良相的“濮院仁政”才真正实现了儒家理想的“仁政”。　　一、杨秀清的“儒家化”思路　　1856年天京事变前，由于东王杨秀清行僭主政治，临朝而不理政、失去天国政务决策权力的天王洪秀全，便把主要精力专注于宗教与思想文化领域的工作。他领导的删书衙对当时主流文化思潮儒家学说大加挞伐，对其他宗教甚至民间宗教也严厉打击。这种过激行为极大破坏了天国统治区民众的信仰体系，对社会稳定以及民众对太平天国的心理认同产生了极大的负面影响。　　而主持朝政的东王杨秀清出于现实军事政治斗争需要，对洪秀全文化政策的过激倾向做了一定程度的纠正。他曾借东王府簿书傅善祥口阐述到：“夫英雄之人，是蒙我天父将一点真灵，授之其身。故主而循齐，长而效敏，入则尽孝尽悌，出则真忠报国，至性不移，顶起纲常，维持风化。盖其生也有自来，其升也有所往。魂归天堂，名留人间。虽千古万年不能泯灭。故我天父鸿恩，命将千古流传之书不可毁弃。又有圣旨，凡系真心忠正的臣僚传达，总要留下也。”又通过问答形式以天父圣旨名义说：“前曾贬一切古书为妖书。但四书十三经其中阐发天情道理者甚多，宣扬齐家治国孝亲忠君之道，亦复不少。故尔东王奏旨，请留其余他书。凡有合于正道忠孝者留之，近平绮靡怪诞者去之。至若历代史鉴，褒善贬恶，发潜阐幽，启孝子忠臣之志，诛乱臣贼子之心。劝惩分明，大有关于人心世道。再者自朕造成天地以后，所遣降忠良俊友，皆能顶起纲常，不纯是妖。所以名载简牍，不与草木同腐，岂可将书毁弃，使之湮没不影?今又差尔主天王下凡治世，大整纲常，诛邪留正，正是英雄效命之秋。彼真忠顶天者，亦是欲图名垂万古，留为后人效法。”　　在这篇充斥着宗教语言的政纲里，杨秀清出于现实军事政治斗争的需要即“正是英雄效命之秋”，试图重新树立“英雄”的标准，对洪秀全的激进文化政策做出“儒家化”倾向的纠正。这也正是“文革”肘期史学界在以“儒法斗争”为主线描述中国历史时，把没有文化的杨秀清定性为儒家，而把具有一定儒学教育经历的洪秀全定性为法家的原因。因为较之洪秀全，杨秀清的确是以儒教的话语阐述着自己的施政理念，尽管这还仅仅是一种具有儒家化倾向的政治思路。太平天国起义以来，一直以崇拜上帝教的资历作为衡量“英雄”的标准。这些客家籍拜上帝会成员在团营时期被天父天兄“超升”灵魂的经历，是他们日后要求“小天堂”物质享受与政治待遇的前提。杨秀清作为这个利益集团的代表者当然必须满足他们的要求，于是在定都天京后，他通过贵族化的官制确认了这些早期起义者的政治特权与地位。但这种以一个区域性社会集团的特权地位强加于广大占领区民众之上的做法，并无助于太平天国与清朝的战争。杨秀清重新确立英雄标准的意义或许正在于，作为一位理性务实的政治家，他认识到仅靠为数不多且日益减少的以广西客家人为主体的早期拜上帝会众集团是不足以夺取王朝战争胜利的，因此他必须尽可能地吸收能忠于天国、忠于他本人的人才进入统治集团，特别是尽可能争取原社会结构中绅士阶层的支持。杨秀清所说“天父所遣降忠良俊友，皆能顶起纲常，不纯是妖”的人，正是包括历代知识阶层在内的治国平天下所需的人才。他们“人则尽孝悌，出则真忠报国”，完全是儒家孔孟之道所要求的君子行为。从历史发展角度考察，杨秀清的儒家化思路符合时代要求和历史发展规律。在重视人文关怀的中国古代社会，神权政治可以动员与发动群众，但决不可能用于统治乃至改造中国农业社会。历史经验证明，任何以宗教名义发动的运动最终必将回到世俗化、儒家化的轨道上来。朱元璋正是及时把元末红巾军起义的宗教抛弃，强调政治精神的儒家化，并张扬民族主义旗帜，才得以在元末农民战争的废墟上开创大明王朝。任何少数民族入主中原，为了政治上的成功，他们也必须牺牲全部或部分自己的原始宗教，而大张孔孟之道，至少也要融合中原文化的精髓于自己的民族精神中。总之，以儒家文化为主流的中华文化是不可能被任何神权政治取代的。太平天国领导层必须面对这个现实问题。实际上从1852年太平天国政权以东王、西王名义发布《奉天讨胡檄》开始，他们就已经有了这方面的考虑。在武昌期间杨秀清曾亲自谒孔，“惟圣宫牌位不敢毁伤，伪东王具衣冠谒圣，行三跪九叩礼。又将武昌府学，用红缎金书‘天朝圣宫"四大字作匾额”。于是，在定都天京后，杨秀清作为主持全局的最终仲裁者，他认识到通过扩大政权的社会基础，以争取与补充军政人才便顺理成章。所以杨秀清勇敢地对洪秀全“防妖太甚，毁尽古书”的偏执行为做出纠正。他以“四书十三经其中阐发天情道理者甚多，宣扬齐家治国孝亲忠君之道亦复不少”的名义，建议以“凡有合于正道忠孝者留之”的标准保 护古今文化典籍，最大限度地克服洪秀全激进文化政策对社会心理的冲击。　　在确立英雄标准的基础上，杨秀清试图改变部分太平军军政人员在民众心目中的恐怖形象，有意改变太平天国政权由团营时期沿袭而来的严刑峻法，呼吁各级军政人员改变粗暴简单的工作作风，尽力取信于民，努力减轻国家暴力的负面影响。他以身作则，借启奏洪秀全虚心内省道：“其犯人固属死有余辜，但恐其中有些不明不白之冤，若遽杀之，未免有误。弟大胆，凡属男官女官有犯死罪之人，恳求二兄格外开恩，交付弟等细心严查，究问其所以得罪之原由。若遇情有可恕者，即恳二兄开恩赦；若实犯死罪至极，无可宽者，启奏二兄御照处决。如此庶无不白之冤，而我二兄之恩威并行，赏罚更为周密矣。”19J他还要求各级文武官员检讨自身施政得失，自觉改变工作作风，虚心听取下属意见，保证施政的公正，尽力减少行政误差：“尔等为官者，凡遇下官有事到案敬禀，或是或非，且随他直禀明白，切不可半途之中见他有不合之处，即大声骂他，致他心无定见，常多惊恐。既有错处，亦须待他言毕，悠然教导，不然恐他自后即有合理之处，其亦不敢来禀也。”　　诚然，杨秀清的儒家化思路，特别是“人则尽孝悌，出则真忠报国”的人才观，与太平天国政教合一政权的意识形态基础——拜上帝宗教有一定冲突，但并非不可调和。历史的发展证明了杨秀清的高瞻远瞩。因为失去社会精英绅士阶层的拥护而导致的军事政治人才的缺乏，正是太平天国失败的重要原因之一。　　二、李秀成地方建设的新思维　　太平天国前期从1853年到1858年，主要在安徽、江西实施的农村政治，是以“照旧交粮纳税”为原则的。但太平天国地方当局的实际施政与既定原则距离很大，因为太平天国政权贡役制的社会权力结构，使他们更习惯于用征贡办法与农村社会发生联系。而如果充分实施“照旧交粮纳税”政策，必须建立相对稳定和制度化的乡官制度，所任用的乡官也最好应该具有操作传统地方行政事务的经验。但太平天国当局除了在安徽艰难推行了传统的田赋征收外，江西几乎没有推行。任命乡官的情况也不乐观。他们无法获得行政经验丰富的绅士与胥役的合作。总之，前期天国农村政治，基本上没有贯彻“交粮纳税政策”，当然更无从谈及触及土地制度的根本问题。太平天国当局面临着对地方行政和农村政治经验的总结和思考。同时，以广西客家人拜上帝会众为特权贵族阶层的贡役制社会结构也面临着深刻危机。定都天京标志着太平天国这一社会结构的形成。这样的社会结构也正是太平军习惯的以征贡方式驾驭农村社会的政治土壤。但是天京事变和惨烈的战争使客家人贵族，特别是富有政治热情和初具行政及军事才干的干练之才损失惨重。加之清朝方面也利用太平天国贡役制的社会结构大做文章，试图进一步分化新老兄弟的团结，这加剧了太平天国贡役制社会结构的危机。同时天京事变造成的信仰危机，也使广西客家人贵族继续通过精神控制支配普通民众的统治手法难以为继。太平天国领导层很自然地将特权贵族的范围扩大。许多新兄弟甚至地方人士都获得了贵族身份。李秀成部下的许多高级将领就是由“新兄弟”提拔而来，如安徽人陈炳文、钱桂仁，湖南人邓光明、郜永宽，江西人周文嘉等。这种社会结构由原来僵硬的由广西客家人严格控制的刚性结构，不可避免地走向等级界限的模糊化，尽管贡役制的社会组织原则并未放弃。这为太平天国后期农村政治的质变提供了社会基础。　　历史的发展对太平天国领导人提出了新的政治要求，需要他们总结前一阶段农村政治与地方建设的经验，适应江苏、浙江农村社会的特点，推行新的农村政治。太平天国苏南、浙江地区的最高领导者李秀成经过长时期对农村政治经验的总结，经过主动积极的政治参与，逐渐形成他的地方建设新思维，从而形成天国后期政治观念领域的一次质变飞跃。　　李秀成的早期经历并不显赫，后因其“勤劳学练，生性秉直，不辞劳苦”，得到上司的喜爱而步步提升。特别是在“在皖省巡查民务，又兼带兵，修营作寨，无不尽心”，之后他又随胡以晃北征庐州，“破郡之后，来之往庐郡守把安民”，得到了基层行政工作的锤炼。但看似平庸的早期经历其实并不平凡。与他的同乡陈玉成相比，他因为在朝中没有显赫的宗族关系做靠山，自然只能一步步从基层苦干。但李秀成因为不仅从军，而且有机会做“安民”、“巡查民务”这样的地方行政事务，所以他便比陈玉成这样的显贵更有机会直接体验“照旧交粮纳税”政策在农村的具体实施情况，并时常思考其经验得失。从他自述中“各上司故而见爱”，就连杨秀清都亲自保举他做太平门新营军帅来看，李秀成地方行政方面的才干很早就得到了认可。更可贵的是，李秀成并不像大多数广西客家籍太平军贵族那样留恋征贡习惯，相反他善于独立思考，对地方行政有着自己的见解。天京事变后的严峻形势给了李秀成充分展示军事才华的广阔舞台，天京权力中枢的真空也使他得到了施展政治抱负的机会。他谈到：石达开出走后被“朝中议举我与陈玉成带兵外战”，后又“任副掌率之权，提兵符之令”，进入中央决策核心集体。然而，李秀成不是被动的政治受益者，相反，他大胆地向洪秀全提出自己对于时局的看法和改革内政的方略。他自述：“我自为兵出身，任大职重，见国乱纷纭，主又蒙尘，尽臣心力而奏谏：恳我主择才而用，定制恤民，审严法令，肃正朝纲，明正赏罚，依古制而惠四方，求主礼而恤下，宽刑以待万方，轻世人粮税，仍重用于翼王，不用于安福王。”　　李秀成的这一改革建议因为涉及天国立政诸多原则问题，必然招致与天王的冲突。特别是李秀成以“依古制而惠四方”作为“本章”的主要精神，客观上挑战了太平天国的意识形态基础拜上帝信仰的权威地位。太平天国以广西客家人贵族为特权阶层的贡役制社会结构，是依赖拜上帝信仰维护的。广西客家人贵族凭借拜上帝信仰和早期团营经历，理所当然地认为自己有支配社会其他族群的天然权利。虽然天京事变使太平天国的宗教信仰体系受到严重冲击，但洪秀全仍然试图通过重新组建上帝家庭等宗教领域的建设，配合他强化自己君主专制制度的努力。这说明洪秀全绝对不会放弃拜上帝信仰，因为这是太平天国的意识形态基础。而李秀成大胆提出“依古制而惠四方”，间接质疑拜上帝信仰的精神指导和洪秀全的宗教建设，或许是因为他感性地认识到在拜上帝信仰影响下的太平天国贵族阶层，更可能习惯使用倨傲而居高临下的态度对待农村社会。李秀成具备一定的地方行政履历和经验，又勤于思考。他本为广西客家人，且正冉冉升起为天朝显贵，不但不迎合洪秀全重建以上帝家庭为核心的君主权力的努力，反而反其道而行，提出“依古制”，这不是偶然的，而恰恰是李秀成总结天朝前期地方行政经验的结果。天国前期虽然制定了“照旧交粮纳税”政策，但在具体施行过程中差强人意，原因正是部分太平军将领们习惯于以军兴时期的征贡方式处理行政问题，而这种习惯定势也正是拜上帝信仰形成的社会心理和依靠拜上帝信仰强化的贡役制社会结构的反映。因此李秀成充分认识到，只有“依古制”才能真正做到“惠四方”，即改善太平天国与农村社会的关系。可以推想，深受李秀成崇拜的杨秀清理应给他许多启发。杨秀清的一些 诸如重新确立“英雄”标准的具有儒家化倾向的言论都被收入太平天国官书，这或多或少会对正在实践地方行政工作且勤于思考的李秀成产生一定影响。因此李秀成的“依古制”思想不是凭空产生的，它一方面是李秀成对自己以及太平天国前期地方行政的经验思考的总结，另一方面也是对杨秀清“儒家化”思路的继承。　　李秀成在“依古制而惠四方”的基础上，提出了他对太平天国政治的具体改革设想。其中涉及农村政治者颇多。所谓“恳我主择才而用，定制恤民，申严法令，肃正朝纲，明正赏罚，依古制而惠四方”等各项建议，无不具有现实针对性，对天朝前期地方建设经验有所感悟，不仅是对天国贡役制社会结构导致的权力分配不合理状况的反动，也是杨秀清“儒家化”思路的继续。李秀成所谓“择才而用”，其“才”的标准，既然是对洪秀全出于维护其绝对君主权威、重用佞臣的否定，那就应该是对杨秀清“人则尽孝悌，出则真忠报国”的英雄标准的肯定。推广到地方建设领域，就是对受抚于太平天国政权的地方名流社会声望和行政素质的肯定。而李秀成在“本章”中所涉及“定制恤民”以及“礼而恤下，宽刑以待万方，轻世人粮税”则对地方建设有直接针对性。他希望太平天国军政人员改变倨傲粗暴的工作态度，主动寻求地方社会各阶层尤其是绅士名流的合作。特别是“宽刑”、“轻粮”二款更是对地方建设和农村政治几年来实践的具体总结和反思。太平天国在安徽和江西的施政，由于部分太平军将领行事方式简单粗暴，为求得一时物欲满足，不惜采取“打先锋”手段，甚至纵容乡官中不肖之徒横征暴敛，使“照旧交粮纳税”政策的执行十分有限，农村社会的负担有时甚至因为肆无忌惮的征贡而有所加重。因此李秀成呼吁当政者“宽刑”、“轻粮”，正是以他为代表的部分太平军将领，在长期地方行政经验的量变积累基础上的一次思想质变。　　李秀成“依古制”改革方案不仅涉及属于意识形态基础的拜上帝信仰和贡役制社会结构等立国根本方面，也涉及到一些直接针对地方建设的具体细则。因此李秀成“依古制”思想不仅具有理论认识的闪光点，也具有现实操作性。李秀成的改革主张不仅是在维护太平天国运动整体利益的前提下，所能做到的可以解决政治、军事和信仰危机的唯一方案，而且是杨秀清“儒家化”思路的自然继承。以“依古制”为主导精神的改革建议，是后来他地方建设新思维的理论基础。此后李秀成配合陈玉成，苦战大江南北，终于在1860年迎来了运动的又一次高潮。是年李秀成等太平军主力，乘二破江南大营战役胜利的余威，大举东征，连克江南名城，在苏南和浙江嘉兴开辟了新疆土。之后李秀成联合李世贤夺取了几乎整个浙江，终于得到了可以施展自己政治抱负的广阔舞台。　　李秀成地方建设的新思维，在政治上关注地方政权的本土化，即与地方名流和拥护太平天国的地方人士的合作。他试图改变太平天国的征服者形象，尽力减轻社会动荡带给民众的苦难和精神创伤，争取地方人士，特别是社会名流缙绅的合作，为太平天国争取更广泛的社会支持。面对苏州初定时“苏民蛮恶，不服抚恤”的困境，李秀成决心以理服人，“并不回手，将理说由明，民心顺服，各方息手，将器械收”，追求长远的统治效果，主动放弃习惯的镇压手段。李秀成卓越的表现甚至连清朝方面也感到惊讶。时人记载：“贼中称为伪忠王李姓，其渠假作仁义，慈爱军民，约束手下各头目，勿行杀害良民，无故焚掠。叠出伪谕，远近张贴，招徕四民开设店铺，俱各复业。释放男女难民出城。”从中不难看出李秀成作风确实令世人耳目一新的事实。他还改变起义以来固有的把清朝文武官员一概视为“妖”一律诛杀的政策，模仿历史上统治阶级“怀柔”手段，试图为天国尽力争取人心。虽然效果并不如意，但价值取向值得肯定。这是他向洪秀全建议“依古制而惠四方”、通过“宽刑”减轻太平军留给绅民的恐怖形象建议的具体表现。在开拓疆土过程中，他对清朝社会的某些上层人士表现出前所未有的宽容姿态。先有礼葬清朝江苏巡抚徐有壬，后有礼葬浙江巡抚王有龄、杭州将军瑞昌等顽抗毙命的清朝高级文武，释放高级俘虏米兴朝、林福祥。这种优待清朝官员的态度在太平天国将领中较为罕见。清、太双方均视对方为洪水猛兽，清朝当局对起义者自然要剿杀灭绝，而太平天国也始终对作为清朝统治象征的官府、官员以及代表清朝礼制的顶戴、朝服，极尽毁灭能事。但李秀成一改往日作风，对被俘清朝高级官员充满仁慈之心，礼葬顽抗到死的文官武将，释放俘虏，这些都是以前太平天国当局没有做过的。李秀成此举曾经在20世纪60年代一场关于他叛徒问题的争论中，被作为他最终投降变节前期征兆的重要证据。但从本质上看，恰恰因为李秀成的行为并非普遍现象，才更应该高度肯定他政治思想中的创新意识。即便李秀成的努力对天朝后期局势的崩坏并无补益，但是在李秀成的带动下，在天国苏南浙江占领区的部分太平军将领，特别是非广西客家籍将领中，形成了一股礼贤下士的具有儒家化倾向的政治风气。他们不仅对地方名流垂拱求贤，而且对一些拒不与太平军合作的顽固绅士宽容优恤，不似前期一律斩杀。驻守桐乡石门的归王邓光明主动结交辖区资深名士沈庆余，鼓励他“遇有事端，亦不得畏缩不前”。宁王周文嘉在驻守绍兴期间，也“谦卑恭让，展礼贤下士之风”。　　李秀成地方建设的新思维，其总的指导精神是通过改良太平天国自身的施政观念，尽可能缓和与占领区民众特别是绅士阶层的矛盾，为太平天国求得稳定的社会环境和争取广泛的民众支持。这符合杨秀清倡导的用儒家化思路鼓吹社会合作的精神。特别是李秀成主张在继续维护太平天国客家人贵族整体利益的基础上，加强与地方人士的合作，主张任用行政经验丰富的地方人士出任乡官，施行传统的地方行政，也符合杨秀清关于英雄标准的思路。所以李秀成地方建设新思维是杨秀清儒家化思路的继承和弘扬。　　三、钟良相“濮院仁政”　　李秀成地方建设的新思维，虽然经过李秀成的亲身垂范和身体力行，其贯彻仍然要依靠各太平军贵族的具体施政表现。在中小军事贵族林立的苏福省和浙江省，农村政治表现最优异者，当属浙江桐乡太平军将领钟良相以濮院为中心实施的农村政治，其堪称“仁政”。　　钟良相是湖北汉阳人，“名教束身，屈志降贼，非其本怀”，应该是在1853年初太平军攻占武昌时被卷入运动洪流的，在杨秀清时期属于“新兄弟”。所谓“名教束身”，说明他有一定儒学教育经历，受到儒家伦理浸染“束身”颇深。既然是被卷入运动洪流，自然属于“屈志降贼，非其本怀”。到1860年太平军经略浙江嘉兴时，因为在天京事变和多年惨烈战争中损失了大量广西客家人贵族，尤其是干练的军事和地方行政人才稀缺，于是钟良相这样的“新兄弟”便有可能补充由原广西客家人垄断的高级贵族职位，并有可能主持新开辟疆土的地方行政事务。当钟良相在嘉兴桐乡担任主将时，他已经拥有了符天福的爵位，成为一位决定地方万千百姓命运的地方军事小贵族。钟良相的儒家化施政是以一系列文告的颁布为先声的。首先为发布于1861年农历七月初一日的“设列规条十三则”：“一、立军师帅，准周礼二十五之制；二，清朝绅宦依旧报名录用，其不愿仕者，给廪禄，听归 林下；三，清朝政事利弊，可伸报因革损益，酌宜定制；四，留须蓄发，复中原本色，其外出经商者，准其剃头；五，编户口，给付门牌，以为安民识认，庶长毛客兵不敢来镇掳掠；六，避难迁徙，流离失所者，速即迁回，各安其所；八，商贾贩卖，平价交易，不准低昂其价；八，里中有强梁无赖子造言恐吓，使迁徙者不敢归宿，而彼从中抢劫者，经军帅禀明立究；九，被难之后倘有房屋货物田产，准归原主识认收管，(缺字)侵占者立究；十，住租房，种租田者，虽其产主他徙，总有归来之日，该租户该还钱米缴还原主，不得抗欠；十一，弟兄放卡，应在三汉路口神庙及空屋借住，其无屋者，准搭芦扉栅，不得谋占民房，其有占夺民屋及强买货物者，经军帅禀明，立斩示众。(后二条佚失)。”

鉴于当代大学生的特点——即将担负起建设国家的重任，《环境、生态与可持续发展》在介绍地球的环境、生态与资源的概况时，结合我们中国的国情与现状，以对比的方法使学生更加了解自己的国家和自己的责任，同时告诫年轻的学生们，认为我国是“地大物博，资源丰富”、具有“取之不尽，用之不竭”的海洋资源等的观点和认识是狭隘的和错误的。已突破13亿人口的我国，在人均资源上远远谈不上有多少富裕。现在，我们要把“人定胜天”的“宏伟壮志”转为“与地球和谐相处”，更要相信人类有能力保护好自己的地球。希望《环境、生态与可持续发展》能帮助我们当代的学生树立起可持续发展观，响应党中央在十七届二中全会上提出的要努力实现“人口资源环境相协调的方针”，结合我们中国的国情继续施行“计划生育”国策。坦率地说，中国要真正实现可持续发展，只有在人口进入负增长的情况下才有可能成为现实，否则，一切努力所产生的良好效果仍将被日益增长的人口压力化为乌有或被抵消。做到人口负增长，提高全民素质，是我们的当务之急。当“计划生育”成为每个中国公民的自觉行动时，正是我们的可持续发展时期到来之时。在这个意义上，我们编写此书的另一个目的，就是宣传继续严格施行“计划生育”、“土地管理法”、“环境保护法”等国策。《环境、生态与可持续发展》可以作为高校的教材，也可供高校师生在学习环境与环境保护方面课程时参考。

我以前学过周三多先生的管理学是有一个说法，管理既是科学，也是艺术x0dx0a管理是既是科学也是艺术。x0dx0a管理科学作为社会科学的一种，是长起以来人门在管理实践中的经验总结、和发展。人们将这些作以分析，整理并形成系统。成为理论。因此是当之无愧的科学。何况现在的大学里也在开设经济管理。财务管理，工商管理等课程，这是大家有目共睹的事实。x0dx0a说管理是一门艺术。此话亦真，我们谈管理，不只是单纯的形式上的管理。理论上的管理。而是多姿多彩的全面的管理。管理对管理人才的要求很高，要他同时具备多种素质。有一篇文章曾将管理人才的素质分为几类：“一个管理人员应该同时是一个军师,一个元帅,一个花匠、一个战士等。”因为一个企业管理者必须统帅全局、为企业的长期发展作谋划，必须身先士卒和有缜密的思维。因此说管理是一门艺术也不足为过。何况当今的高级管理人才毕竟少的可怜。x0dx0a管理肯定是科学，但同时又是艺术。因为管理是对人的管理，而不是机器，所以要讲究方式方法，这就是艺术了。有些管理者懂管理理论，但不会做人的工作，结果与愿望相反，有些管理者可能不是很懂理论，但会做工作，结果与希望相一致。这就是管理的艺术所在。只有将两者有机地结合在一起，才能充分发挥管理的作用。x0dx0a自然，管理是在人类经济社会活动中的一项职能，从科学的角度来说，有管理学、管理方法、管理理论等形态；从艺术角度来看，则有具体的管理艺术，特别是在度的把握以及在具体应用时一些微妙的变化……所以说管理既是科学也是艺术。x0dx0a管理既是科学又是艺术！管理象一台运转的机器，它遵循着它的运作模式，但是在机器陈旧的时候就需要改进和维护，从而为企业进行更好的服务，这时就产生了艺术，而管理步伐中的细小环节，模式所不能解决的它就必须有新的方式，新的手段，新的做法去解决，根据环境和问题的不同，作出不同的结论，这本身也是艺术，所以管理是科学，但是它同时也是一门最好的艺术！x0dx0a——《管理学》，周三多

　　在我们平凡的日常里，说到征文，大家肯定都不陌生吧，通过征文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。如何写一篇有思想、有文采的征文呢？下面是我整理的安全教育征文（通用6篇），欢迎阅读与收藏。 　　安全教育征文1 　　在我们生活中，安全是必不可少的，但是我们有时会把安全忘记，给自己和他人造成一定的伤害。怎样才能预防危险，让危险远离我们，那就请你们往下看吧！ 　　“红灯停，绿灯行。”听到这句话，总能让我想起放学时过马路的情景。有些同学急着回家，不看红绿灯，闯红灯了，你过去就没事了，如果被车撞着了，那你就受到伤害了，更严重的小命就会飞到西天上去。有一些大人，为了赶时间，就闯红灯，不是把别人给撞了，就是被别人的车撞了，造成了“两败俱伤”。所以我们一定要遵守交通规则，过马路时看好红绿灯，绿灯亮时才能走，“宁停一分钟，不抢一秒钟”。 　　在家里，如果没有大人独自在家，要是有人敲门，请确认是不是自已认识的人。如果认识，可以开门，如果不认识，就不要开门，想办法让他们走开。 　　夏天，天虽然很热，我们也不要随便到河里游泳，那样是很不安全的，一不小心，就会被河水吞没生命。我们小区里就有一个小学生，才10岁，去年一天的中午在澧河游泳，结果淹死了，他的爸爸妈妈哭的死去活来。多可惜呀，一个幼小的生命就这样消失了。 　　吃东西我们也应该注意，如果吃了一些不好的食品，就会生病，病小了还好说，病大了可就不好了。有一次，上完体育课，我非常渴，回到家我从冰箱里拿出两瓶饮料就喝，结果到了晚上就开始拉肚子，难受极了，只好到医院输了两瓶药水。我们应该听大人的话，不要乱吃东西。 　　我说了这么多，大家一定都记清楚了，我们要健健康康、快快乐乐的成长，不能出任何危险和意外。安全可不是儿戏，如果我们不注意安全，不仅自己不能活了，父母会难过一辈子。我们要珍惜生命，一起远离危险！ 　　安全教育征文2 　　随着经济的发展，马路上的车辆越来越多，马路上川流不息的景象随处可见。然而由于有些人的交通安全意识淡薄，在车水马龙的公路上一次次上演了一幕幕不可挽回的悲剧。当你看到一个个祖国的花朵消失在车轮下时；当你面对那些触目惊心的场景时，能不感到痛心疾首吗？而导致悲剧发生的一个重要原因，就是我们欠缺安全防卫意识，自我保护能力差。 　　“过马路，左右看，红灯停，绿灯行，见了黄灯等一等”。幼时的儿歌我都能倒背如流了。我的爸爸是一名交通警察，他时刻不忘教育我遵守交通法规。今天，妈妈给我带了一张光盘，说是关于交通安全的，我迫不及待的把它放到影碟机里认真的看起来。哎呀！真是不看不知道，一看吓一跳啊！让我最记忆忧心的是在2006年7月4日发生在高速公路上的一起车祸了。在一个晴朗的早晨，一名11岁的小男孩爬上了高速公路，可他不知道他那一个小小的举动即将让他葬身于车轮下。当他刚上高速路时就被一辆飞驰而来的大货车撞了出去，当场死亡。当他的母亲听到这个噩耗时就象遭到了青天霹雳一样当场精神失常，离家出走。他的爸爸也因承受不了打击外出打工，只剩下孩子的奶奶。奶奶沧桑的脸上已经没有了泪珠，因为她泪已经流光了，只有她的嘴里一直念叨着：“文涛呀文涛，你快回来吧，奶奶想你……”一个幸福的家庭就这样毁了，留给人们的只有思念， 　　爸爸曾告诉我，有些人抱着侥幸的心理认为一次不遵守交通规则没关系，不会出问题的。但是，正是他们有这样的心理，才会出现车祸惨象，也使人间少了多少欢声笑语。 　　同学们：行动起来吧！让我们自觉遵守交通法规，让世界减少悲剧，让生活变的美满幸福！ 　　安全教育征文3 　　俗话说得好：“没有规矩不成方圆。”遵守交通法规是我们每个人的义务，更是我们每个同学和每个公民的责任，只要我们人人严守交通规则，我们就会向安全的彼岸又迈进一步。 　　为了我们的安全，我们应认真学习交通法规知识，从我做起。在安全自身的同时，我们应懂得红灯停，绿灯行，俗话说“斑马线是我们的生命线”。所以我们在过马路时一定要走斑马线；现在许多学生骑车喜欢上机动车道并在机动车道上追逐，对此我们应做到骑车不追逐不上机动车道，未满12周岁不骑自行车上马路，还有我们在上学、放学时不在马路上追逐打闹、嬉戏，不三五成群并肩行走或聚集停留在马路上，做到不随意横穿马路，过马路时要先向左看再向右看，看到没车时才能过马路。小朋友上街要与大人同行，说到这里我不禁想起一个血淋淋的交通事故：在云南省的一个小村落有一个小女孩子与妈妈一起去田间劳作，突然小女孩的妈妈叫小女孩回家取钥匙，由于小女孩只有5岁对交通安全认识不深，过马路时没有左右看看但穿过马路，被一辆飞驰的汽车压断双腿，在未来的时间里小女孩只能靠皮球行走，在短短两年时间中，小女孩已磨坏了5个皮球。 　　因此我们要遵守交通法规，维护交通秩序，是创“人文大余，礼仪大余”的需要，血淋淋的事件告诉我们，多一份自律，就多一份安全的筹码，多一份警惕，就拥有一张通往安全的绿卡。亲爱的同学们、朋友们，为了您的全家的幸福，为了您全家的幸福，让我们积极行动到起来，从我做起，从小事做，自觉遵守交通规则，珍爱宝贵的生命，让交通安全的警钟时常在我们的脑海中敲响，时时提醒着我们。 　　安全教育征文4 　　在语文课上，全班同学分成了十个小组，并展开了激励的讨论。同学们究竟在谈什么呢，那就让我们来采访一下吧。 　　我们来到了阳光小组，这一组的同学们正在讨论着跟纪律有关的话题。原来，这一周我们班的纪律问题已到了难以救治的地步。最过分的"是在音乐课上，有老师来听课也吵吵闹闹的。于是，同学们对于本周的纪律展开了讨论。 　　同学们在讨论时，都发表了自己的想法，可每谈到一点，脸色就越严肃，因为大家都对我们班的纪律问题表示痛心。 　　黄强杰说：“在音乐课上，同学们知道了有老师来听课，都十分安静。可没过一会儿，几位同学就按捺不住了，开始窃窃私语起来，课上到一半时，已经有十几个同学在讲话了。后来，全班沸腾起来，在平时轻而易举就能唱好的高音，唱了好几次都没有唱好。因为大部分同学都在吵闹，只有几位同学在唱歌。平时一节课就能上完的课件，却到了下课时都还没上完。 　　大家都表示了自己的想法，有同学还讲了一些关于纪律的故事，名人名言…… 　　“没有规矩，不成方圆。”只有遵守纪律，才能使班级在老师们的心目中留下好的印象。所以，同学们，请遵守纪律吧，如果我们再不改正的话，那可就真的无药可治了呀。 　　安全教育征文5 　　每个人都渴望幸福，它让我们可以享受多彩的人生。但幸福也是奢侈的，因为他只赐予有安全意识的人。在追求幸福的道路上，我们只有与安全携手前行，才能绘出自己多彩绚烂的人生蓝图。 　　生活中，我们经常听到人们在离别时送出“一路平安”的祝福和关于“开车不喝酒，喝酒不开车”告诫。是的，生命旅程是一张单程车票，没有回头路可走，因此，我们每人都该牢记“安全重于山”的警示，把平安带给自己，让家人感受幸福。 　　谈到这儿，我忽然想起了发生在我家人身上的事情，让我记忆犹新：那是十年前一个冬夜，我的姐姐和姐夫去外地接货，在回来的路上突然发生了追尾翻车事故，姐姐以及腹中的宝宝就永远的离开了我们，姐夫也被残忍的截肢。一场事故的发生给家人带来了无尽的痛苦，不论最后追查事故的责任在哪一方，可事故毕竟发生了，活生生的人已经不能再复生，这是血的教训。而现在，随着人们生活水平不断提高，近几年的私家车越来越多，也不乏好多“马路杀手”就在我们身边，因此不论是外出乘车还是自驾出游都要遵守交规，小心慢行，宁等三分不抢一秒。只有这样我们的生命才有所保障，我们的家人才会开心幸福。 　　此刻，我深深地感受到能在环境优美的校园学习是一种幸福，为了对自己负责，我要好好珍惜生命，珍惜青春年华，因为只有保证了个人的安全，才能谈得上好好学习，报答父母和社会。于是，我想起了班主任经常这样给我们上安全教育课：上下楼梯要右行，紧急事件 　　莫慌张，迅速有序好撤离；课余活动要文明，嬉戏打闹不应该，武力动粗要不得，学会忍让和宽容。生活用电要小心，私拉乱扯有隐患，若遇火灾险情发，预防逃生两可保。交通安全很重要，遵守规则别忘掉，宁停三分不抢秒，礼让三先讲礼貌，骑车莫要逞英雄，不追不赶勿打闹。体育锻炼很重要，量力而行才算好。结交朋友要慎重，交友交心要记牢，防骗能力要加强，自尊自爱更是好。这句句箴言都告诫我们：安全不可小觑，平安才是真理，因为只有自己平安，我们的家庭才会幸福，社会才会稳定。 　　所以，我想，我要做的就是牢记老师的教导，从自身做起，从平时的小事做起，严格自律，遵守校规校纪，不惹事生非，平时要多了解一些安全常识，学会自救和逃生技巧，积极参加学校组织的消防、逃生演练，要居安思危，真正做到防患于未然，为创建平安和谐校园贡献自己的一份力量。 　　“安全记心间，幸福常相伴”，愿我们每个人都能对自己负责，牢牢抓住手中的安全带，时刻树立安全意识，增强自护自救能力，把安全教育真正落到实处，真正享受自己的幸福人生？？ 　　安全教育征文6 　　交通事故时时刻刻都会发生，它就像颗威力十足的炸药，一时大意，这颗埋伏在我们生活中的炸药就会爆炸，炸得家破人亡。 　　安全，一直以来都是一个不容忽视的问题。在学校，老师们强调得最多的是安全问题；在家里，家长们说得最多的也是安全问题。可见，安全问题早已深入人心。人的生命只有一次，因此，我们只有加强自身的安全防范意识，才能体现出生命的价值，才能让我们的生活五彩缤纷。 　　可是，又有多少人真正拥有这样的防范意识呢？一支未熄灭的烟头便让无数的生命结束了。其实人人都知道吸烟是有害健康的，可为什么我国的吸烟的人还是在不断的增多呢？有多少人知道，吸烟的增多将意味着什么？意味着发生火灾的频率又增多了。有的人只为争取那一点点的时间，便不遵守交通规则，就那么一点点的时间又让多少年轻的生命死于车祸；就那么一点点的时间让不计其数的富有朝气，活力的生命停止了呼吸，离开了亲人，也永远的离开了这个美丽的世界。（）在电视上看见这样一则消息：在一所幼稚园里，因一盘檀香引燃了从床上掉下来的棉被，让13名无辜的小生命在睡眠中悄然的离开了这个世界。那么多的小生命都还没来得及过属于他们自己的人生，没来得及向生他们的父母告别一下，便离开了人间，多么让人遗憾啊！他们可是祖国未来的栋梁啊！ 　　诸如此类的事情经常都在我们身边“上演”，可为什么就不能使活着的人们引起注意呢？难道在他们眼里，生命真的就那么不重要吗？难道非得等到失去以后才知道生命的珍贵吗？ 　　今天我们都在学习安全知识，通过学习，让我学到了更多的安全知识，比如：在家用电时，应注意安全，家里没人时应关闭所有电源；炒菜时，应注意用气安全，若起火，不能往锅里倒水，应用锅盖盖住，防止火势蔓延；在过马路的时候，应注意交通安全，遵守交通规则；在拨打报警电话时，应按电话里的提示把问题说清楚，说具体，等等。

热镀锌和冷镀锌哪个好焊接

对

第一、房屋改造，对某些墙体的砸除，对某些部位的修改。首先要根据装设计图纸对房屋进行部分的改造。第二、管道开槽，管道开槽包括两部分，一是电信线路开槽，二是水管管道开槽。业主最好能在施工时自己来看其施工质量，一般开槽前必须弹好水平与垂直线，按照线进行施工，在施工时一定要看是否按照水电图开槽的，如有改动，一定要注明。第三、水管道安装，水管用材一般是PPR管、铝塑管，其中尤以PPR管居多，在这一块，主要是注意水龙头的放置，这一块户主一定要自己去督促和观察，这样才能保证满足功能实用性。第四、电线布线：现在市面上比较常见的电线有2.5—6平米以上铜芯线，在这里特别要注意的是，要将强电与弱电，开关、空调插座与电器插座分开走线，且注意开关插座底合安装时必须水平垂直，这样使后面的面板安装会更平整。这里特别要注意厨房的开关插座，因为厨房的功能性比较强，需根据使用功能来布置安装。第五、水管检查：施工完毕后，水管检查是必不可少的，这样可以排除水路安全隐患问题。通常使用的检验方式是试压，就是先用赌头将所有口赌死。用压力表试水。打压之后检查所有管道所有接头。第六、防水，管道防水问题一定要注意，在管道安装完成之后，可用水泥沙子混合封好所有潮湿区域的线槽，必要的要做半墙和满墙。(一)前期设计1、明确装修过程涉及的面积。特别是贴砖面积、墙面漆面积、壁纸面积、地板面积;2、明确主要墙面尺寸。特别是以后需要设计摆放家具的墙面尺寸。 另外要注意在开工之前不要忘记去物业办理开工手续，交纳装修押金。(二)主体拆改进入到施工阶段，主体拆改是最先上的一个项目，主要包括拆墙、砌墙、铲墙皮、拆暖气、换塑钢窗等等。主体拆改说白了，就是先把工地的框架先搭起来。(三)水电改造水电路改造之前，主体结构拆改应该基本完成了。在水电改造和主体拆改这两个环节之间，还应该进行橱柜的第一次测量。其实所谓的橱柜第一次测量并没有什么实际内容，因为墙面和地面都没有处理，橱柜设计师不可能给出具体的设计尺寸，而只是就开发商预留的上水口、油烟机插座的位置，提出一些相关建议。主要包括： 1、看看油烟机插座的位置是否影响以后油烟机的安装;(四)木工木工、瓦工、油工是施工环节的“三兄弟”，基本出场顺序是：木——瓦——油。基本出场原则是——谁脏谁先上。“谁脏谁先上”也是决定家装顺序的一个基本原则之一。 其实像包立管、做装饰吊顶、贴石膏线之类的木工活从某种意义上说也可以作为主体拆改的一个细环节考虑，本身和水电路改造并不冲突，有时候还需要一些配合。家里准备做假墙的话，要考虑假墙上是否有水电线路，如果有的话，应该让水电改造的工人预埋管。(五)贴砖1、过门石、大理石窗台的安装。过门石的安装可以和铺地砖一起完成，也可以在铺地砖之后，大理石窗台的安装一般在窗套做好之后，安装大理石的工人会准备玻璃胶，顺手就把大理石和窗套用玻璃胶封住了。2、地漏的安装。地漏是家装五金件中第一个出场的，因为它要和地砖共同配合安装。所以，在开始逛建材的时候，应该赶早儿买地漏。3、油烟机的安装。油烟机是家电第一个出场的，厨房墙地砖铺好之后，就可以考虑安装油烟机了。 “瓦工老二”离场，这时候可以约橱柜第二次测量了，准确地说，在厨房墙地砖贴完并安装完油烟机之后，就可以约橱柜第二次测量。(六)刷墙面漆“油工老三”进场，主要完成墙面基层处理、刷面漆、给“木工老大”打的家具上漆等工作。准备贴壁纸的同学，只需要让“油工老三”在计划贴壁纸的墙面做基层处理就可以。(七)厨卫吊顶橱柜吊顶作为安装环节打头阵的，还是在延续对家的“包装”。在厨卫吊顶的同时，厨卫的防潮吸顶灯、排风扇(浴霸)应该已经买好了。同学们最好把厨卫吸顶灯、排风扇(浴霸)同时装好，或者留出线头和开孔。 顺道插一句，要坚持“装修外包论”，即便工长承诺工人水电改造做得如何如何规范、铝扣板安装如何如何规矩、木门做的如何如何结实，壁纸贴的如何如何专业、橱柜打造的如何如何实用……其实，装修队所能做的，就是木工、贴砖、刷漆。(八)厨柜安装吊顶结束后，可以约橱柜上门安装了。顺利的话，一天的时间可以完成。同时安装的还有水槽(可以不包括上下水件)和煤气灶，橱柜安装之前最好协调物业把煤气通了，因为煤气灶装好之后需要试气。 上面说到吊顶，有个问题值得大家探讨，很多厨卫吊顶选择防水石膏板配合防水漆，装修队报价一般在120元以上每平米，比一般的铝扣板、PVC扣板吊顶都要贵。石膏板吊顶从视觉上看起来比较平整，但是以后顶面水管一旦出现问题，或者楼上漏水需要楼下配合维修等，石膏板吊顶就要整体拆除，比起扣板吊顶费事得多。所以，大家在选择石膏板吊顶的时候还需慎重。(九)木门安装在橱柜安装的第二天，早在一个多月前木门测量完成后，现在可以约安装了。顺利的话，也是一天的时间，装门的同时要安装的合页、门锁、地吸。事先应该准备好相关五金。 如果想让木门厂家安装窗套、垭口的话，在木门厂家测量的时候也要一并测量，并在木门安装当天同时安装，同时应考虑将大理石窗台的安装时间向后错，排在窗套安装之后。(十)地板安装1、地板安装之前，最好让厂家上门勘测一下地面是否需要找平或局部找平，有的装修公司或整修队会建议地面找平或局部找平，以地板厂家的实际勘测为准;2、地板安装之前，家里的铺装地板的地面要清扫干净，要保证地面的干燥，所以清扫过程不要用水。3、地板安装时，有条件的话，地板的切割一定要在走廊。有人认为在走廊切割地板污染公共区域，不道德。其实完工之后打扫一下，不打紧。在室内切割地板对墙面的污染比较严重，类似的还有橱柜的人造石台面的切割。(十一)铺贴壁纸在地板安装的第二天，家里收拾干净了，就可以约壁纸铺贴了，顺利的话，同样是一天的时间。有条件的话，铺贴壁纸的当天，地板应该做一下保护;没条件也没关系，把清理地板上遗留的壁纸胶交给拓荒保洁也没问题。铺贴壁纸之前，墙面上要尽量做到“什么都不要有”。(十二)散热器安装在壁纸铺好的第二天，更换散热器或者拆改散热器的可以踏踏实实的把散热器挂墙上了。同样是一天的时间。 木门——地板——壁纸——散热器，这是一个被普遍认可的正确安装顺序，先装木门是为了保证地板的踢脚线能和木门的门套紧密接合;后装壁纸主要是因为地板的安装比较脏，粉尘多，对壁纸污染严重。此处再次用到前面说的“谁脏谁先上”的原则。最后装散热器是因为只有墙面壁纸铺好才能安装散热器。(十三)开关插座安装应该对家里各个自然间的开关插座数量、位置等问题有一个详细的了解或者记录，特别是对于贴壁纸的，有时候壁纸工人不负责任，壁纸呼啦一下子铺上去，他也不用壁纸刀在你开关插座的位置开孔标示。所以，仍然需要自己心里有数。(十四)灯具安装装灯，没啥好说的。装完灯，家里就亮了，告别了装修期间100瓦的白炽灯泡刺眼的强光——感觉不错。(十五)五金洁具安装之前买好的上下水管件、卫浴挂件、马桶、晾衣架等等，一并就都装上。 前面那些“大件”装好之后，家里仍然十分“生冷”，等到灯具、五金洁具装好之后，家里就“活”了，真的“活”了。一点不夸张地说，你第一次打开龙水看着水“哗、哗”的往出流，心里都会挺美;第一次在家里新装的马桶出恭，都会很有成就感。(十六)窗帘杆安装窗帘杆的安装标志着家装的基本结束。(十七)拓荒保洁拓荒保洁之前，不要装窗帘。拓荒保洁时，家里不要有家具以及不必需的家电，要尽量保持更多的“平面”，以便拓荒保洁能够彻底的清扫。(十八)家具进场关于家具的购买时间，最早也要在水电路改造完成之后，这样，选择家具的基本尺寸范围心里才大致有数。(十九)家电进场到了这时候，家电该进场的进场，该安装的安装，准备入住了!(二十)家居配饰家居配饰，家装的最后一步，而且已经由装修转为装饰了，包括窗帘的安装都属于家居配饰环节。至于买窗帘，最好是在订好家具之后，以免风格冲突。家居配饰还包括可以考虑买一些绿色植物、挂墙画、摆设工艺品等。

可以啊！甜酒大多都是大米做的

以深圳为例：1、义工证证通过与志愿服务信息平台及其配套终端对接，集成身份识别、服务计时、实时统计、培训记录、信息查询及信息恢复等6大志愿服务功能。电子义工证可有效约束服务时间，迟到早退全部登记在案。2、该证还包含了志愿服务“数字地图”，志愿者刷证后，志愿服务信息平台可实时显示志愿者的服务地点，方便志愿者组织合理调配人力资源及决策管理。3、电子义工证还加载了团员、公益、保险、医疗、交通、旅游、社交、金融、特惠等9项便民服务功能。作为一张贷记卡，可享受20～50天的免息期，且免20年年费。每笔消费均由中国银行向深圳市志愿者基金会捐赠0.1元作为公交基金4、在地铁大剧院站，电子义工证可以直接在地铁服务中心充值，然后用来搭乘地铁，使用方式与深圳通相同。该证还为每一位持证义工购买了保险，志愿者(义工)在参加义工活动时可享受每年10万元额度的意外保险。扩展资料具备条件1、是自愿。即主观自觉选择，没有强制性。2、是不图物质报酬。即动机上不追求物质报酬，但不否定开展志愿服务需要一定的物质条件。3、是服务于社会公益事业。即服务的内容应是社会公众的公共利益和困难群体的利益，不是社会非困难群体的小团体利益；同时属于政府职责范围内的事情、能够通过正常的市场交换获得的服务(困难群体除外)，一般不能作为志愿者服务的内容。4、是奉献自己的力所能及。奉献自己的时间、精力、智力、经验的人是志愿者外，出于自愿的献血、捐献骨髓、捐款捐物的人，也是志愿者。5、是非本职职责范围内。比如自来水公司修理水管的职工，如果他正在值班、正在岗位上，为用户提供了优质的修理水管服务，那是本职工作，不是志愿服务；如果他不在值班、不在岗位上，是利用业余时间自愿且不取报酬地为他人提供了修理水管的服务，那他就是志愿者了。从上述五个方面界定志愿者，可以帮助我们理清很多思路。比如针对“自愿”来说，少年儿童就不能做志愿者，因为他们还不具备自主判断和选择的能力。再比如志愿服务的对象、服务的内容也应按此理进一步理清，以使青年志愿者行动更加健康。参考资料来源：百度百科-深圳市义工联合会

谁不说俺家乡好是老电影《红日》插曲。任桂珍原唱。《谁不说俺家乡好》是由吕其明、杨庶正、肖培珩作词、作曲，任桂珍演唱的歌曲，亦是电影《红日》的插曲，创作于1963年，后收录在任桂珍于1980年1月1日发行的专辑《中国民歌第二辑》中。电影《红日》的导演汤晓丹拍摄电影时，非常讲究主题歌与插曲的运用，所以《红日》摄制组刚成立，汤晓丹就找到了吕其明，请他为电影《红日》创作一首好听的歌。吕其明接受了任务后，与肖培衍、杨庶正一起投入到歌曲的创作之中。为了使歌曲的曲调和风格与影片《红日》融为一体，吕其明认真阅读了《红日》的文学剧本。《谁不说俺家乡好》歌词一座座青山紧相连，一朵朵白云绕山间，一片片梯田一层层绿，一阵阵歌声随风传，哎谁不说俺家乡好，得儿哟咿儿哟，一阵阵歌声随风传，弯弯的河水流不尽，高高的松柏万年青，男女老少一条心，鱼水难分一家人，哎，谁不说俺家乡好，得儿哟咿儿哟，鱼水难分一家人。绿油油的果树满山岗，望不尽的麦浪闪金光，丰收的歌声响四方，幸福的生活千年万年长，哎不说俺家乡好，得儿哟咿儿哟，幸福的生活千年万年长。

转载以下资料供参考 管理的科学性（1）科学的规律性管理科学是人类长期从事社会生产实践活动中，对管理活动规律的总结。作为一门科学，要求管理具有系统化的理论知识。管理科学是把管理的规律性提示出来，形成原则、程序和方法，对管理者管理活动予以普遍性指导，使管理成为理论指导下的规范化的理性行为。承认管理的科学性，就是要求众在管理活动中要不断发现与摸索管理的规律性，按照管理的规律来办事，在科学的管理理论与原则的指导下，搞好管理，提高管理效率。管理学是从客观实际出发，来研究人类社会中各种组织的管理活动及其规律性的学科，这些规律是客观存在的，如果谁违背了这些规律，就必然会遭到惩罚。比如企业经营中有一条亘古不变的真理：企业必须以自己的产品和服务最大限度地去满足顾客的需求才能盈利。这条法则应该说是古今中外企业必须遵循的不二法则，这就是条管理规律，谁违背了谁就要吃亏。（2）严密的程序性科学的逻辑在管理活动中表现为一种严格的程序化操作，程序性是管理活动的一个重要特征。这种程序性首先体现在管理流程的设计中，其次体现在具体的操作工艺中。（3）先进的技术性管理学是一门应用性很强的学科，管理的理论只有转化为具体的管理技术和技能才能发挥作用。在现代管理学中，这些管理技术又被转换成各种管理软件和具体的操作技能，以便完成具体的管理任务。1.2.2管理是一门艺术管理是一种随机的创造性工作，它不象有些科学那样可以单纯通过数学计算去求得最佳答案，也不可能为管理者提供解决问题的具体模式，它只能使人们按照客观规律的要求，实施创造性管理，从这个意义上讲，我们说管理是一种艺术。同时，管理中还存在着许多未知的、活的、模糊的因素。所谓未知的、活的、模糊的因素即靠人的经验、感觉、魄力、权威等都无法度量甚至无法言传，被人们称之为“艺术”的部分，这部分也正是管理学应该开发的处女地。随着科学技术的发展和管理科学的发展，那些未知的、模糊的、活的领域会越来越少（但不会没有），但需要人们去从事管理艺术水平的要求却越来越高。管理的艺术性在具体的管理活动中要求如下：（1）巧妙的应变性管理者在其管理生涯中，会遇到各种意想不到的事件发生，有无应变能力，便显得十分重要。尤其是当组织遇到突然的重大变故时，管理者的应变能力往往起着决定性的作用。（举例：海南农民种植的一种叫“白象牙”的芒果，因为在开花时受精受粉不完全，导致“发育不良”，结出的果只有鸡蛋般大小，这种果子学名称为“败育果”。前几年，这种果只能作为淘汰处理。但是，原本要扔掉的小东西，在通过合理的转换后却变成了“珍珠果”。这种果由于其口感好，果肉中几乎没有纤维，核小甚至无核，深受人们的欢迎。正常大小的优质象牙芒果每斤售价二、三元，而它却卖到了四、五元，最高时可卖到8元一斤，而且供不应求。在海口、广州、深圳等地，这种小个的象牙芒果成为当地人的送礼佳品。气候还是那个气候，芒果还是那个芒果，但结果却大不相同。这就是在管理的应变性，遇到不同的情况、不同的对象，进行不同的处理。）（2）灵活的策略性管理者不仅需要运用智慧进行战略层面上的思维和运作，更需要策略层面上的灵活操作，只有一个个策略上的成功，才能最终取得战略上的成功。（3）完美的协调性管理者的重要任务就是对各种关系的成功协调，如乐队指挥、如弹奏钢琴协奏曲。协调出动力，出效益，其中，人际关系的成功协调，将是对管理者的重大考验。1.2.3管理是科学与艺术的统一：客观规律与主观能动性的统一管理科学是反映管理关系领域中的客观规律的知识体系，管理艺术则是以管理知识和经验为基础，富有创造性管理技巧的综合。管理科学是管理这一能动过程的客观规律的反映，而管理艺术则是它的主观创造性方面的反映。管理者只有既懂得管理科学又有娴熟的管理艺术，才能使自己的管理活动达到炉火纯青的地步。在管理的科学性上，人们常犯的错误是：盲目照搬国外的管理理论；将书本上的管理原理当作教条；认为管理只靠实践，从不相信管理专家。尤其是第三种看法，在管理者中广泛存在。在管理的艺术性上，人们常犯的错误是：管理的艺术性是指管理靠的是人格魅力、灵感与创新，而管理本身是没有规律可循的，更没有办法通过学习(尤其是书本学习)掌握管理的技巧。过分强调管理的艺术性，从而否认管理的科学性；认为管理艺术是少数人天生所具有的，从而大多数人只能天生地处于被管理、被领导的地位；在管理实践上缺乏科学的管理制度，而常常以管理者的心情、好恶来作为决策的依据。对于学习管理学的人来说，不能把管理学当作一般的知识性学科进行学习，也不能简单地当作完成职业任务的操作技能来学习，而应该从管理科学、管理艺术二个层面来学习研讨管理学，使自己修炼成一个出色的管理者。