中国传统美德有哪些？

1、爱国主义精神中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。2、仁爱孔子提倡“仁者爱人”，孟子提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想，是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。3、利义中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。4、诚信“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。《名人名言》∶“诚即天道,天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。意思为诚实。扩展资料中国是文明古国、礼仪之邦，重德行、贵礼仪，在世界上素来享有盛誉。自古以来，中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史，从口头传承到文字记载，内容博大而精深。但归纳起来，在历史典籍里加以明确、历代历朝基本形成共识的内容主要是“仁、义、礼、智、信”五个要素。当然，在传统道德方面还有很多表述，但大部分都包含在这五大要素之中，或者是这五大要素的延伸，或者是这五大要素的丰富，或者是这五大要素的发展。参考资料来源：百度百科-中华民族传统美德

中华民族传统美德：一、仁爱孝悌“仁”是中华民族道德精神的象征，是各种道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。“仁”德的核心是爱人，即“仁者爱人”；孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一种浓烈的家庭亲情，对家庭的关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用，是民族团结的基石。二、谦和好礼中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼义是中国人立身处世的重要美德。“礼”是中华民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辞让之心，处于对长上，对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。三、诚信知报“诚”即真实无妄，其最基本的涵义是诚于己，诚于自己的本性。以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人的诚实，待人的诚恳，对事业的忠诚。“信”是守信用、讲信义、她的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。“报”即知恩图报，“滴水之恩，当涌泉相报”。这些也都是组成中国人道德良知和道德良心的重要成分，是中国道德质朴性的重要表现。四、精忠报国对祖国深厚的爱国主义情感是最质朴的情感和品性，她作为一种“千万年来巩固起来的对自己的祖国的一种深厚的感情”是爱亲人爱家的情感升华，由此也形成一种捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德。精忠报国、保家卫国的精神是中华民族巨大的凝聚力，也是推动民族发展的巨大精神力量。五、克己奉公中华民族由于家庭本位的社会结构和礼教文化的传统，培育了一种整体主义的精神，并在此基础上形成克己奉公的美德。“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求个体服从并服务于整体。因而奉公就必须克己，克尽己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服从整体。

中华传统美德有仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报。仁爱孝悌是中华民族美德中最具特色的部分，仁是中华民族道德精神的象征，是各种道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。中国是世界闻名的礼仪之邦，礼是中国文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼义是中国人立身处世的重要美德。礼是中华民族的母德之一，根源于人的恭敬之心，辞让之心，处于对长上，对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。诚即真实无妄，其最基本的涵义是诚于己，诚于自己的本性。以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人的诚实，待人的诚恳，对事业的忠诚。“信”是守信用、讲信义、基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。中华传统美德的形成和发展：春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了礼、义、廉、耻四个道德要素。管子对这四个要素非常看重，称四维张则君令行，四维不张，国乃灭亡，意思是说这四大道德要素如果能够弘扬，君主的政令就能够畅通，反之国家就要灭亡，从关系国家生死存亡的高度强调了这四大道德要素之重要。随着历史的发展，特别是到魏晋之后，官方、民间出现了道德认识的不同观点、不同主张，对“仁、义、礼、智、信”也进行了多种阐述，进行了新的创造和新的规范。尽管如此，“仁、义、礼、智、信”作为传统道德之主要架构并没有发生根本改变。

　　中华传统美德有哪些　　一、所谓中华民族传统美德，是中华民族优秀民族品质，优良民族精神，崇高民族气节，高尚民族情感，良好民族礼仪的总和。它使人陶冶爱国情操，从小树立爱国爱民的志向；它让人孝顺父母，对其充满孝心；它让人仗义疏财，尽力帮助别人。它感化了身边的一切，让处世的人明白心灵美才是真正的美，从而弥补了愚昧与笨拙、丑陋与缺点。　　二、传统美德包含如下内容：仁 、义 、礼 、智、信、孝、悌、忠、廉、耻、勤、勇、敬、恕、谨、俭、忍、友、慈、和。　　传统美德的内容可谓博大精深，涉及到社会生活的各个领域。归纳起来，可以分为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面。　　1、 “修身”，是指通过修养使个人具备美德。儒家经典《大学，圣经》中说：“身修而后家齐，家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。　　2、“齐家”，是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。家庭美德主要包括：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。　　3、“治国”，是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。　　三、中华传统美德的八大内容：　　1、美德的基本精神是以德性作为根本，强调人兽之分，人无良知不如善，体现在新生道德和追求道德价值。主要有：刚正、谦耻、为善、笃学。　　2、精髓是以义制利，人为人的价值应以道义为重，升华为 “义以道生”的人生观。　　3、崇尚律己修身，这是中华民族历来重视人格修养的体现。主要有：情操、自省、舍己、虚心、谈泊、大度。　　4、精忠报国。　　5、仁爱孝梯。　　6、诚信好礼。　　7、天下为公。　　8、自强不息。　　四、五千年历史中孕育的优秀传统美德：　　勤俭节约、尊敬师长、孝顺父母；勤劳勇敢、扶危济困、吃苦耐劳、忍辱负重、孝行天下、助人为乐、拾金不昧等等，助人为乐者，予人乐也予已乐，帮助困难中的人做力所能及的事情；　　公正无私、嫉恶如仇、诚实笃信、不尚空谈、戒奢节俭、防微杜渐、三省吾身、豁达大度、温良恭俭让等修身之道；　　敬业乐群、公而忘私的奉献精神；　　天下兴亡、匹夫有责，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国情操；　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高志向；　　自强不息、艰苦奋斗、勤劳勇敢的昂扬锐气；　　“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的浩然正气；　　厚德载物、达济天下的广阔胸襟；　　奋不顾身、舍生取义、见义勇为的英雄气概；　　“以天下为己任”的社会理想；　　“己所不欲，勿施于人”的社会风尚等。

中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。概括起来就是：中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。表现在以下几个方面：仁 ：有仁爱之心 ——唐太宗爱民如子 　　义 ：重情义 ——荆柯刺秦王 　　礼 ：懂礼数 ——孔融让梨 　　智 ：明智果断 ——空城计 　　信 ：诚信言而必果 ——尾生沉水 　　“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求,带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升,在整个中华民族传统美德中具有重要地位.

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我们应该知道中华传统美德八个字分别是忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻。忠指的是对祖国的一片忠诚之心。孝指的是对父母的孝顺和敬爱之心。诚指的是诚实守信。信指的是信誉第一。礼指的是讲文明讲礼貌礼。义指的是正义。廉指的是廉洁耻指的是羞耻。

八个字:忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻 忠——尽己报国的责任 孝——生生不息的爱心 诚——求真务实的品质 信——立身兴业的基点 礼——人际文明的规范 义——人间正道的向导 廉——清白正气的根基 耻——人之为人的底线

1、口德：不撒谎，不骂人，得饶人处且饶人。2、赞德：做的对的要鼓掌，做的好的要赞扬。3、面德：懂进退，识时务，会看眼色会办事。4、信任德：你信我我信你，时时处处筑友谊。5、方便德：予人方便，予己方便，与人为善。6、礼节德：讲文明，有礼貌，见到师长要问好。7、谦让德：人前勿张狂，人后别得意，绅士。8、理解德：与人相处心胸宽，换位思考不计较。9、尊重德：尊敬师长是应该，相互尊重是美德。10、帮助德：助人为乐精神好，多做好事道路宽。11、诚信德：说实话，重言行，表里如一受敬重。12、实惠德：不追名牌不奢侈，据实处事有相知。13、虚心德：虚心万事能成，自满十事九空。14、欣赏德：赏别人之所长，补自己之所短，共成长。15、感恩德：受助感激，知恩图报。16、援助德：雪中送炭人品贵，危难之中现真情。17、激情德：学习激情奋进，生活朝气蓬勃。18、形象德：言谈举止从容得体，文明仪表衣冠整齐。19、爱心德：爱国爱家爱学校，心有大爱待人好。20、笑脸德：微笑迎人有礼貌，以诚相待暖人心。

中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。概括起来就是：中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶很高兴为你解答有用请采纳

中华民族自古以来又是以礼仪之邦闻名于世,我国人民从来就有知书达礼的传统美德.“虚席以待”“ “程门立雪”“三顾茅庐”等等以礼相待的成语和典故,在历史上广为传诵,深刻反映了这一点.知礼,讲礼,对人彬彬有礼,体现了对他人的尊重,是保持人们正常关系的准则.知礼讲礼的人大多以他人为重,以社会为重.能真诚待人也正是一个人高尚情操的表现.试问那些对长辈出言不逊,对朋友态度粗暴,公共场所横冲直撞的人,能体现出是一位有文化,有教养,懂礼貌,讲文明的人吗?当今社会,文明礼貌、文化素养对一个人一个民族来说是至关重要的.物质文明上去了,精神文明却衰退 ,与一个有“礼仪之邦”之称的民族,与一个进行现代化建设的民族相容吗?对学生进行文明礼貌教育,是提高中华民族的思想境界和文化素质的关键所在.　　同学们,当你向老师、长辈和客人彬彬有礼地问好的时候；当你向有困难的同学伸出援助之手的时候；当你学会向父母表达自己的一份孝心的时候；当你学会珍惜每一粒粮食的时候；当你学会"宽于待人,严于律己"的时候；当你敢于承认自己的错误的时候；当你志存高远而又脚踏实地的时候……你所做的一切,不都是在承继和弘扬传统美德和民族精神吗!　　让我们为拥有这样一座美丽的精神家园而自豪,让我们的心灵永远在这里栖息、成长,让我们的生命焕发美德和精神的光彩,让我们每一个人都文明、高雅、有气度、有风范!

一诺千金14、乐善好施21悬梁刺股22、仁至义尽19、两肋插刀8、忠肝义胆20、大公无私18、诚实守信5、路不拾遗17、堂堂正正12、礼尚往来10、尊老爱幼13、礼贤下士16、舍己为人11、尊师重道15、同生共死9、卧冰求鲤2、两袖清风7、程门立雪6、情同手足3、精忠报国41

传统美德的内容可谓博大精深，涉及到社会生活的各个领域。归纳起来，笔者认为可以分为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面。 “修身”，是指通过修养使个人具备美德。儒家经典《大学，圣经》中说：“身修而后家齐，家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。 “齐家”，是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。家庭美德主要包括：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。 “治国”，是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。

中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。时代价值：中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。扩展资料：进行社会主义道德建设是提高全民族素质的一项基础性工程，对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明、精神文明和社会文明协调发展，具有十分重要的意义。中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质，是永不枯竭的道德教育资源。中华民族传统美德，就是指中国历史流传下来，具有影响，可以继承，有益于后代的优秀道德遗产。从内容上来概括，中华民族传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。从历史长河流淌轨迹来看，她不仅包含古代传统美德，也包含近代革命传统美德和当代英模美德。中华传统美德是中华民族传统文化的灵魂，是代代相传、世世发展的民族智慧，是建设富强、民主、文明的社会主义中国的精神力量。对于新一代中国人进行中华传统美德教育，是中国历史发展的必然要求。 为了更好地配合全国各地弘扬民族精神的宣传工作，我们编辑了这套图片。参考资料来源：百度百科——中华传统美德

中国传统美德：孝敬父母、尊师敬长、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦虚礼貌、诚实守信、严己宽人、人贵有耻、见义勇为、整洁健身、求索攻坚、勤劳节俭、见利思义、敬业尽责、清正廉洁、爱国爱民、天下为公等。传统美德是中华民族优良道德品质、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和，也是我们民族精神的精髓。中华民族传统美德的内容十分丰富有以下几种：1、忠心报国，勇赴国难。这一美德的行为表现是把民族和国家利益放在至高无上的地位，其深刻的社会责任意识是中华民族性格的一个重要特征。 例如甲午海战中的爱国将领邓世昌、林永升“捐躯赴国难，视死忽如归”，为反对外来侵略浴血奋战，所展示的就是这样一种美德。2、国而忘家，公而忘私。这一美德的本质是把“天下为公”作为崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入；范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；孙中山提倡“天下为公，大同世界”；中国共产党人坚持“完全彻底为人民服务”等，都是以天下为已任，为国为民无私精神的体现。3、勤劳俭朴，艰苦奋斗。中华民族向来以勤劳勇敢，吃苦耐劳，富于创造力而著称于世。所谓“奉公以勤，律身以俭”，“静以修身，俭以养德”等，集中体现了这一美德的内涵。4、不畏强暴，自强不息。这是中华民族独立意识、自我意识和自觉能动性的鲜明标志。在历史教材中，具备这种美德的也不乏其人。如越王勾践卧薪尝胆；司马迁被处宫刑后，15年著成《史记》这些都充分表现了中华民族不屈的精神。这种精神正是中华民族历尽艰难并不断走向强盛的巨大动力。

中华传统美德对当代社会的影响中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则传统道德一般都是在社会稳定时发挥作用，而社会剧烈变动时则缺少用武之地，正所谓“治平尚德行，有事赏功能”。古人说：“以史为镜，可以知兴衰”。历史证明，儒家伦理往往在太平盛世发挥它稳定社会、缓和矛盾、调节人际关系的社会功效。当代中国已进入相对稳定的和平发展时期，社会稳定、政治稳定是中国的大局。为实现构建和谐社会的宏伟目标，需要社会方方面面的团结合作、共同努力。其中，道德建设无疑是重要的精神基石，是构建和谐社会的有力抓手。一个社会能否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质，道德建设水平的如何，是社会主义和谐社会的重要标志。中华民族组织优秀的品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。

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中华民族五千年的悠久历史,源远流长着传统美德,深植于民族意识、民族性格和民族气慨之中.“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的博大胸怀,“出污泥而不染”的高风亮节,以俭为本,以节理事的质朴之风,“己知不欲,勿施于人”的修身品行,历久弥新、世代相传.这些历史积淀下来的民族道德的根脉,博大精深,丰富多彩,我们必须发扬光大.天下兴亡,匹夫有责.华夏之地,历来崇尚公而忘家,精忠报国,无数仁人志士以天下为己任,以报国为追求,在民族危亡之际,总是挺身而出,“我以我血荐轩辕”.大禹治水十三年,一心为民解灾难；霍去病“匈奴未灭,何以家为”；戚继光“封侯非我意,但愿海波平”；林则徐“荀利国家生死以,岂因福避避趋之”.这种关心国家命运,心系民族危亡的可贵品质,有口皆碑,流芳百世.威武不屈,贫贱不移.炎黄子孙,重气节.讲立身,脊梁直,骨头硬,浩然正气之士灿若群星,他们立身做人光明磊落,对国家民族忠心耿耿.战国时的屈原、汉代的苏武、宋朝的文天被祥等,生活富裕时不骄奢淫逸,生活贫寒时不动摇志向,强暴面前不屈膝变节,留下了“时穷节乃见,一一垂丹青”的民族风骨,为历代人民所敬仰.吃苦耐劳,艰苦奋斗.中华民族的生存环境一直是严酷的.祖先们不屈不挠,艰辛创业,用勤劳的汗水,改造山河,建设家园,发展文明,铸就了不向困难低头、舍得吃苦耐劳的民族传统.“大禹治水”、“愚公移山”的开拓精神,“苦其心志,劳其筋骨”的砥砺之志,千年来一直为人们所赞美、崇尚和仿效.诚实守信,言行一致.我国劳动人民历来崇尚忠诚老实,言行一致,实事求是.凡事恪守信约,履行诺言,说到做到,言而有信,以至今天人们仍以“诚实贵如珠宝,守信乃人民之珍”,“言必信,行必果”等谚语、格言,当作处世、修身的根本.勤学求索,自强不息.世代流传的头悬梁,锥刺股,“三更灯火五更鸡”的苦读故事,张衡艰辛创制地动仪,祖冲之倾注毕生心血计算圆周率,司马迁发愤 60 年著《史记》,不都是我国人民勤奋学习,刻苦攻关,坚忍不拔精神的体现吗?力戒靡奢,克勤克俭.中华民族倡导清廉节俭,千百年来一直以俭为本,以朴为荣,“一粥一饭当思来之不易,半丝半缕恒念物力维艰”,十分珍惜劳动成果.“俭以养德,奢必丧志”被人们奉为生活的宝鉴.孝敬父母,尊老爱幼.从孔子提倡“孝”开始,对父母尊重、赡养,被视为做人的起码道德；不孝,被认为是大逆不道.由孝敬父母进而推广到全社会的尊老爱幼,童叟无欺,敬老尊贤,成为衡量社会风气的重要标志.谦和礼让,严己宽人.“满招损,谦受益”,先人后己,和睦邻里,宽厚待人,一直是我国人民在相互交往时所遵循的准则,为华夏神州赢得了“礼仪之邦”的美誉.廉颇与蔺相如将相和好,共同为国效力的故事,就是着眼大局,胸襟博大,不纠缠个人恩怨得失的典范.助人为乐,先人后己.从古到今,中华民族一向把慷慨解襄,救人之危、解人之难当着自己的最大快乐.友人、邻里、同事之间友好相处,彼此关之,相互照顾,亲密和谐.“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”的处世哲学,历来受到人们的唾弃.尚德重义,厚德载物.古人强调立身做人“品德为先”、“道义为上”,认为美好的品德能够容纳天地万物,信奉“名节重泰山,利欲轻鸿毛”、“君子之交淡如水”.这种传统美德,造就了无数公而忘私、舍生取义、人格高贵的优秀人物,培育了纯朴、忠厚的民族性格.朋友们,让我们都来发扬中华民族的传统美德,为构建和谐社会作出贡献吧!

传统美德的内容可谓博大精深，涉及到社会生活的各个领域。归纳起来，笔者认为可以分为"修身"、"齐家"、"治国"三个方面。"修身"，是指通过修养使个人具备美德。儒家经典《大学·圣经》中说:"身修而后家齐，家齐而后国治。"修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括:志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。齐家"齐家"，是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，"家和万事兴"。家庭美德主要包括:尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。治国"治国"，是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有:精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。传统是以前时代留下的一种文化,一个时代确凿无疑的观念有时候是下一个时代的难题。

中华传统美德的基本精神体现在宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业、廉洁自律，以及刚健有为、舍生取义、见义勇为、奋发图强等方面。中华传统美德内涵丰富、博大精深，是中华传统文化中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我国社会主义道德建设的源头活水。重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。在中国传统道德的发展演化中，始终注意义利之辨、理欲之辨、公私之辨，而核心和本质是公私之辨。扩展资料中华民族传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。从历史长河流淌轨迹来看，她不仅包含古代传统美德，也包含近代革命传统美德和当代英模美德。中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。它正确反映了人类社会发展的客观要求，它是人类社会道德关系的具有科学性的优秀的遗产。参考资料来源：百度百科-中华传统美德

海内存知己，天涯若比邻。 王勃

体现中华传统美德的名言如下：1、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。--《论语·宪问》2、慈孝之心，人皆有之。——苏辙3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》4、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》5、亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》6、君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》7、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦8、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》9、君子耻其言而过其行。—《论语·宪问》10、善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》11、大义灭亲。一《左传·隐公四年》12、临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》13、士虽有学，而行为本焉。一《墨子·修身》14、知而好问者圣倾，勇而好问者胜。——《文字·自然》15、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》16、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》17.不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮

关于青春的诗词如下：1、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。——杜秋娘《金缕衣》。2、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——杜甫《闻官军收河南河北》。3、韶华不为少年留。——秦观《江城子-西城杨柳弄春柔》。4、无寻处，惟有少年心。——章良能《小重山-柳暗花明春事深》。5、欲买桂花同载酒，终不是少年游。——刘过《唐多令-芦叶满汀洲》。6、洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。——韦庄《菩萨蛮-洛阳城里春光好》。7、青春须早为，岂能长少年。——孟郊《劝学》。8、白日不到处，青春恰自来。——袁枚《苔》。9、早知潮有信，嫁与弄潮儿。——李益《江南曲》。10、况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。——李贺《将进酒》。11、少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。——祖咏《望蓟门》。12、年少抛人容易去。——晏殊《玉楼春-春恨》。13、同是长于人，生小不相识。——崔颢《长王行-家临九江水》。14、乍见翻疑梦，相悲各问年。——司空曙《云阳馆与韩绅宿别》。15、泥落画梁空，梦想青春语。——吴文英《生查子-秋社》。

刘继华，男，生于1978年2月，江西人，现任兰州大学历史文化学院讲师，兰州大学宗教文化研究中心研究员、意大利文化研究中心研究员。研究领域：中国基督教史、中西文化交流史、中国近现代区域史学术兴趣与特长：基督教在西北的传播、基督教与伊斯兰教在西北的相遇与对话、中国近现代西北地方政治与社会 1998. 09- 2002. 07 兰州大学历史系历史学基地班攻读历史学学士学位2002. 09- 2005. 07 兰州大学历史文化学院攻读历史学硕士学位（中国近现代史专业）2005. 07 兰州大学历史文化学院助教2005. 07 华中师范大学第二期 “中国基督教史研究”暑期讲习班2007. 09- 2007. 11 香港浸会大学宗教及哲学系访问学人2008. 07 兰州大学历史文化学院讲师2008. 07- 2008. 08 香港中文大学崇基学院神学院研修暑期密集课程2008. 09- 华中师范大学攻读历史学博士学位（中国近代基督教与教会大学史方向，师从章开沅教授） 硕士生课程：中国近现代史专题本科生课程：中国现代史、中华人民共和国史、中国基督教史 （1）中国内地会与近代西北穆斯林社会（1876-1952），兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金，2010-2011，主持（2）基督宗教与近代西北社会，兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金重点项目“当代中东改革与近代中国西北宗教社会史专题研究”子项目，2010，主持（3）基督教中国内地会对西北穆斯林社会的传教活动研究，兰州大学人文社科学科建设基金项目，2009-2011，主持（4）近代中国基督教与伊斯兰教的相遇与对话，2009年度教育部人文社会科学研究基地重大项目，参与（5）中国内地会与近代西北穆斯林社会，2011年度教育部人文社会科学研究青年基金项目，主持 著作（1）《兰州大学校史》（上编第五至九章撰稿作者），兰州大学出版社，2009年论文1.基督教女传教士在近代西北穆斯林中的传教活动的述论——以内地会濮氏母女为例，《青海社会科学》2013年第3期2.基督教内地濮氏父子在近代西北穆斯林中的传教活动述论，《青海民族研究》2013年第2期3.19世纪后期青海基督教传播史考述——兼论基督教传教士与藏族在青海的早期相遇，《北方民族大学学报》（哲学社会科学版）2012年第5期4.基督教与伊斯兰教在青海的早期相遇——兼论基督教在青海的早期传播，《青海民族研究》2012年第3期5.汉学家德效骞与早期中罗关系研究，《甘肃社会科学》2012年第3期6.基督教宣道会对西北藏族传教地理格局的形成及其演变，《青海民族研究》2011年第2期7.第四届辛亥革命研究青年学者论坛召开，《湖北社会科学》2011年第1期8.知味墨与基督教在华穆斯林事业：以知味墨的西北之行为中心的探讨，《北方民族大学学报》2010年第6期9.基督教传教士与陕西辛亥革命：以英国浸礼会传教士为中心的探讨，《近代史学刊》（第7辑）2010年10.中英庚款董事会兴办西北教育活动研究，《北方民族大学学报》2009年第5期11.中国内地会在甘肃医疗传教事业的兴起：兰州博德恩纪念医院的建立与发展研究，《历史文化探研》（王希隆主编），甘肃民族出版社，2009年12.论于右任的民族主义思想，《历史文化探研》（王希隆主编），甘肃民族出版社，2009年13.清末民初宣道会甘肃传教述论，《宗教对话与和谐社会》（陈声柏主编），中国社会科学出版社，2008年14.民国时期的地方主义与民主主义：从民族主义的视角研究西北回族军阀，《西北近代社会研究》（张克非、王劲主编），民族出版社，2008年15.关于青藏战争的几个问题，《谷苞先生90华诞纪念文集》（刘光华主编），兰州大学出版社，2007年16.中英庚款“退款”与抗战时期的西北教育，《抗战时期的中国文化》（涂文学、邓正兵主编），人民出版社，2006年17.民国时期西北民族地区的社会构成及其特点，《西北第二民族学院学报》2005年第4期18.龚自珍、林则徐与近代西北开发，《历史文化论丛（第一辑）》（王希隆主编），兰州大学出版社，2004年19.龚自珍、林则徐开发西北的思想，《兰州大学学报》2003年第5期20.明朝开发西北的政策述评，《固原师专学报》2003年第5期21.关注西北的史学家——秦翰才，《兰州教育学院学报》2003年第4期22.民国时期西北盟旗制度变迁研究，《甘肃教育学院学报》2003年第4期23.民国时期甘肃土司制度变迁研究，《兰州教育学院学报》2003年第2期 曾先后参加“救亡与发展：抗战时期的中国文化”、“宗教对话与和谐社会”、 “边缘与多元：近代以来甘宁青地区的中西文化交流”、“文明的交融：第二届伊斯兰教与基督教的对话”、“第四届辛亥革命研究青年学者论坛”、“历史与现状：基督教与伊斯兰教的关系与对话”等国际、国内学术研讨会并提交论文。

不是。重庆新教育是经过法律允许以及工商部门核准的教育机构，成立于2021年，是正规的教育公司，十分可靠，不是骗子，经营范围包括许可项目，也都是正规的在法律允许的范围内。

盲姑娘眼睛瞎了是看不见的，但是贝多芬的钢琴曲弹的惟妙惟肖，使盲姑娘好像也体会到了，所以她仿佛也看到了。在两百多年前，贝多芬来到莱茵河边的一个小镇上演出，晚上散步的时候，他被断断续续的钢琴声吸引，来到了一所茅屋前。他听到茅屋里兄妹的对话，情不自禁地走进茅屋，为兄妹俩弹奏了一首自己的曲子，又即兴创作出月光曲的传说故事。扩展资料：对盲姑娘的语言描写“随便说说”，说明了她对哥哥的体谅和理解，她十分理解哥哥说的“音乐会入场券太贵，咱们又太穷”，她对自己提出的无理要求感到不安和后悔。这“随便说说”，让我们感受到了盲姑娘的善解人意，让我们感受到淡淡的凄楚和酸涩，更让我们感受到了盲姑娘那种被生活所迫，而抑制住内心对音乐热爱的无奈。

炒股没有技术可言，就技术来说 是指谋一种 特定的技术可以重复的施展。但是是在资本市场没有一成不变的技术操作方法，你今天看一种股票图形 你去买了 然后赚了 第二次你肯定还按照你第一次的图形去买， 然而 时间 空间 都不一样了 必然亏损。要说技术我觉得就是自己对市场情绪的感悟和主力的操作节奏以及热点的洞察力。单凭K线 均线 波浪理论 江而理论 道氏理论 MACD KDJ SAR RSI DDE DDX等技术指标 必败无疑

15分钟就能用。（制冷设备最好不平放，因为如果压缩机油流入管路，即便立放后，压缩机油流回压缩机后，管路里也会挂油，影响制冷效果。

最近很多人对木材加工专业很感兴趣,不断的问毕业出来能干什么?那么今天我们小编就给大家分析一下吧! 木材加工专业毕业出来干什么？ 培养目标：木材加工技术专业主要学习木材学、木材干燥技术、制材与木材检验、木质产品制造工艺、木工刀具与机械等基础理论知识，该专业主要培养掌握木材加工技术的基础知识、专业知识和实践技能。具备从事木材加工、人造板生产、家具和室内装饰业等第一线工作的专业技术人才。 就业方向: 木材加工领域的技术与管理部门 主干课程：机械制图、机械基础、木材学、木材干燥技术、制材与木材检验、木质产品制造工艺、木工刀具与机械、人造板生产技术、木制品表面装饰技术、人体工程学与室内设计、家具设计与生产工艺、家具软件应用、专业英语等。 自考/成考有疑问、不知道如何总结自考/成考考点内容、不清楚自考/成考报名当地政策，点击底部咨询官网，免费领取复习资料：https://www.87dh.com/xl/

　　经营管理是指在企业内按经营目的顺利地执行、有效地调整而所进行的系列管理、运营之活动。那么经营与管理有什么关系呢?下面我和你探讨经营与管理的关系与区别。 　　经营与管理的关系 　　经营是剑管理是柄 　　管理是基础 　　管理始终贯穿于整个经营的过程，没有管理，就谈不上经营。 　　管理的结果最终在经营上体现出来，经营结果代表管理水平。 　　管理思想有一个相对稳定的体系，但企业的经营方法却要随着市场供应和需求因时因地而变化，但它又是靠管理思想来束缚。反过来，管理思想又要跟着经营、环境、时代、市场而调整。经营是人与事的互动，管理则是企业内人与人的互动。 　　“经营大于管理” 　　“管理本质上是服务，是对经营的服务，因此，管理相对于经营来说是不太重要的，不要把管理看得太过重要。如果把管理看得太重要了，反而是对经营的一个伤害。” 　　“经营是选择对的事情做，管理是把事情做对。所以经营是指涉及市场、顾客、行业、环境、投资的问题，而管理是指涉及制度、人才、激励的问题。简单地说，经营关乎企业生存和盈亏，管理关乎效率和成本。这就是两者的区别。我坚持经营大于管理，因为经营决定生死。如果做的事情本身是错的，那么不管管理做得如何好，其实都是没有意义的。我们很多企业其实管理做得并不差，差的是在经营上没有太多的变化和创新，反而在管理上不断地寻求变化。这样就导致了我们很多企业管理水平远大于经营水平，而当管理水平高于经营水平的时候，只会出现企业亏损的结局，这是我最怕见到的情况。” 　　经营与管理的区别 　　1.“经营”在“管理”的外延之中。通常按照企业管理工作的性质，将营销生产称作“经营”，之外的管理内容称为“管理”。 　　通常对经营和管理可以这样理解，企业运营都会包括经营和管理这两个主要环节，经营是指企业进行市场活动的行为，而管理之企业理顺工作流程、发现问题的行为。 　　经营管理是相互渗透的，我们也经常把经营管理放在一起讲，实际情况也是经营中的科学决策过程便是管理的渗透，而管理中的经营意识可以讲是情商的体现。把经营和管理严格区分开来是误区，也是务虚的表现。 　　2.经营是对外的，追求从企业外部获取资源和建立影响;管理是对内的，强调对内部资源的整合和建立秩序。经营追求的是效益，要开源，要赚钱;管理追求的是效率，要节流，要控制成本。经营是扩张性的，要积极进取，抓住机会，胆子要大;管理是收敛性的，要谨慎稳妥，要评估和控制风险。 　　经营与管理是密不可分的。经营与管理，好比企业中的阳与阴，“他”与“她”，必须共生共存，在相互矛盾中寻求相互统一：光明中必须有阴影，而阴影中必须有光明;经营与管理也相互依赖，密不可分。忽视管理的经营是不能长久，不能持续的，挣回来多少钱，又浪费掉多少钱，“竹篮打水一场空”，白辛苦。笔者老家四川农村有一句土话：“外面有个筢筢，家里有个篓篓”，意思是男人在外面挣钱，女人在家里也要节省，小日子才能过得红火，说的是同样的道理。另一方面，忽视经营的管理是没有活力的，是僵化的，为了管理而管理，为了控制而控制，只会把企业管死;企业发展必须有规则，有约束，但也必须有动力，有张力，否则就是一潭死水。

屈原·离骚 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名； 名余曰正则兮，字余曰灵均； 纷吾既有此内美兮，又重之以修能； 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩； 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与； 朝搴〔阝比〕之木兰兮，夕揽洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春与秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮； 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在； 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷； 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘； 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘； 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信馋而〔·〕（音“期”）怒； 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也； 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也； 初既与余成言兮，后悔遁而有他； 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩； 畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷； 冀枝叶之峻茂兮，愿〔山矣〕（音“四”）时乎吾将刈； 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽； 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索； 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒； 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其将至兮，恐修名之不立； 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英； 苟余情其信〔女夸〕（音“夸”）以练要兮，长〔咸页〕（音“咸”）颔亦何伤； 揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊； 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之

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房地产一级开发是土地一级开发，土地一级开发，是指土地储备机构按规定确定土地一级开发单位，依照土地利用总体规划和城市规划，对国有土地、集体土地依法实施拆迁、收回、征收和市政基础设施建设，达到土地供应条件的行为。使该区域范围内的土地达到“三通一平”、“五通一平”或“七通一平”的建设条件（熟地），再对熟地进行有偿出让或转让的过程。扩展资料土地一级开发盈利模式：1 、工程总承包模式土地一级开发企业接受土地整理储备中心的委托，按照土地利用总体规划、城市总体规划等，对确定的存量国有土地、拟征用和农转用土地，统一组织进行征地、农转用、拆迁和市政道路等基础设施的建设。市土地储备中心按照总建设成本的一定百分比作为经营利润（北京市规定利润率不高于预计成本的8%）。2 、利润分成模式重庆市的土地一级开发采用的是这种方式，土地一级开发企业接受土地整理储备中心的委托进行土地一级开发，生地变成熟地之后，土地储备中心进行招拍挂出让，出让所得扣除开发成本后在市政府和企业之间按照一定的比例进行分成。参考资料来源：百度百科-土地一级开发

冰心最经典十首诗如下：1、《母亲》母亲呵!天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里;心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。2、《清晨》晓光破了，海关上光明了。我的心思，小鸟般乘风高举。飞遍了天边，到了海极，天边，海极，都充满着你的爱。上帝啊!你的爱随处接着我，你的手引导我，你的右手也必扶持我，我的心思，小鸟般乘风高举，乘风高举，终离不了你无穷的慈爱，阿们。3、《傍晚》光明璀璨的乐园里：花儿开着，鸟儿唱着，生命的泉水潺潺的流着，太阳慢慢的落下去了，映射着余辉——是和万物握手吗?是临别的歌唱么?微微的凉风吹送着，光影里，宇宙的创造者，他——他自己缓缓的在园中行走。耶和华啊!你创造他们，是要他们赞美你么?是的，要歌颂他，要赞美他。他是昔在今在以后永在的，阿们。4、《别踩了这朵花》小朋友，你看，你的脚边，一朵小小的黄花。我们大家绕着它走，别踩了这朵花!去年有一天：秋空明朗，秋风凉爽，它妈妈给它披上一件绒毛的大氅，降落伞似地，把它带到马路边上。冬天的雪，给它盖上厚厚的棉衣，它静静地躺卧着，等待着春天的消息。这一天，它觉得身上润湿了，它闻见泥土的芬芳;它快乐地站起身来，伸出它金黄的翅膀。你看，它多勇敢，就在马路边上安家;它不怕行人的脚步，它不怕来往的大车。5、《雨后》嫩绿的树梢闪着金光，广场上成了一片海洋!水里一群赤脚的孩子，快乐得好像神仙一样。小哥哥使劲地踩着水，把水花儿溅起多高。他喊：“妹，小心，滑!”说着自己就滑了一交!他拍拍水淋淋的泥裤子，嘴里说：“糟糕——糟糕!”而他通红欢喜的脸上，却发射出兴奋和骄傲。小妹妹撅着两条短粗的小辫，紧紧地跟在这泥裤子后面，她咬着唇儿，提着裙儿，轻轻地小心地跑，心里却希望自己也摔这么痛快的一跤!6、《回顾》三个很小的孩子，一排坐在树边的沟沿上，彼此含笑的看着——等着。一个拍着手唱起来，那两个也连忙拍着手唱了；又停止了——依旧彼此含笑地看着——等着。满街尘土，行人如织里，他们已创造了自己的天真的世界！只是三个平凡的孩子罢了，却赢得我三番回顾。7、《可爱的》除了宇宙，最可爱的只有孩子。和他说话不必思索，态度不必矜持。抬起头来说笑，低下头去弄水。任你深思也好，微讴也好；驴背山,山门下，偶一回头望时，总是活泼泼地，笑嘻嘻地。8、《小白鸽捎来的信》泰戈尔爷爷到过你们的首都北京，他说在那里他留下了他的心。这里也来过许多热情的中国朋友，谈的也都是团结、友爱，与和平。我多么想去中国看望你呵，我知道你也想来印度看我。但妈妈说我们还都是小孩子，小孩子不能自己远出、旅行。现在我请小白鸽给您送云一串红花环，请你也让它给我带来一条红领巾。虽然我们现在还不能相见握手谈心，但这两件火红的礼物会替我们说出了我们的厚意和深情！9、《繁星》 节选(一)繁星闪烁着——深蓝的太空何曾听得见它们对话?沉默中微光里它们深深的互相颂赞了。10、《繁星》 节选(五)黑暗怎么的描写呢?心灵的深深处，宇宙的深深处，灿烂光中的休息处。

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如何办理木材经营加工管理审批事项 （2004-10-5 21:32:21）承办机构。森林利用管理处依据。《中华人民共和国森林法实施条例》条件1、申办木材经营加工行政许可应具备的条件(1)有合法的木材来源，新建人造板、木片厂建厂所在地必须有与建厂产量规模相适应的足够的可供木材资源；(2)符合木材经营加工行政许可准入条件(3)有从事木材经营、加工项目相应的资金(4)有与经营加工项目相适应的固定的场所和设施 (5)符合法律法规的有关规定2、申请人申办木材经营加工行政许可需提交以下材料(1)木材经营加工行政许可申请书(2)木材经营加工行政许可申请表（一式三份）(3)当地工商部门预先核准企业名称通知书(4)单位法定代表人合法身份证明(5)固定经营场所和木材集材场地证明（房产、土地使用证或租赁合同证明）(6)项目建议书(7)县级林业行政机关初审意见及出具当地木材资源证明(8)市级林业行政机关审核意见及出具当地木材资源证明数量。有数量限制程序1、申请与受理。公民、法人或者其他组织（以下简称“申请人”）从事木材经营加工活动，依法需要取得木材经营加工行政许可的，应当向县级以上林业行政机关提出书面申请。在县域内向县林业行政机关提出申请。在设区的市域内向市（区）林业行政机关提出申请。申请人可以委托代理人提出木材经营加工行政许可申请。木材经营加工行政许可申请书采用统一格式文本。林业行政机关对申请人提出木材经营加工行政许可申请，应当根据下列情况分别作出处理：(1)申请材料不齐全或者不符合法定形式的，应当当场或者在五日内出具加盖本行政机关专用印章和注明日期《行政许可申请补正材料通知书》，一次告知申请人需要补正的全部内容。(2)申请材料齐全、符合法定形式，或者申请人按照本行政机关的要求提交全部补正材料的，应当受理木材经营加工行政许可申请，出具加盖本行政机关专用印章和注明日期《受理行政许可申请通知书》的书面凭证并告知申请人。(3)林业行政机关不予受理木材经营加工行政许可申请，应当出具加盖本行政机关专用印章和注明日期《不受理行政许可申请通知书》的书面凭证并告知申请人。 2、审查与决定(1)县级以上林业行政机关对申请人提交的申请材料进行审查。在县域内的木材收购、销售和木材加工（锯材、竹木材加工等）的申请由县级林业行政机关作出行政审批决定，并发给木材经营加工行政许可凭证。在设区的市域内的木材收购、销售和木材加工（锯材、木竹材加工、旋、刨切单板等）的申请由各城区林业行政机关初审同意后，将申请材料报市级林业行政机关，由市级林业行政机关作出行政审批决定，并发给木材经营加工行政许可凭证。(2)人造板、木片的木材经营加工行政许可审批，由县级林业行政机关初审同意后，并出具当地木材资源证明，将申请材料报市级林业行政机关。市级林业行政机关接到县级林业行政机关报来申请材料后，必要时派出相关技术人员到现场审核，同意后再将申请材料报自治区林业行政机关审批。准予批准决定后，由市级林业行政机关发给木材经营加工许可凭证。审查不合格的，由书面通知申请人并说明理由，告知复议或者诉讼权利期限。20日内

经营与管理的区别和联系？　经营，是指商品生产者以市场为对象，以商品生产和商品交换为手段，为了实现企业的目标，使企业的生产技术经济活动与企业的外部环境达成动态均衡的一系列有组织的活动。　　1.　经营与管理既有一致性，又有区别。①管理是劳动社会化的产物，而经营则是商品经济的产物；②管理适用于一切组织，而经营则只适用于企业；③管理旨在提高作业效率，而经营则以提高经济效益为目标。2.经营与管理的联系又表现为：经营是管理职能的延伸与发展，二者是不可分割的整体。在商品经济高度发达的市场经济条件下，企业管理由以生产为中心转变为以交换和流通过程为中心，经营的功能日益重要而为人们所重视。企业管理的职能自然要延伸到研究市场需要，开发适销产品，制定市场战略等方面，从而使企业管理必然地发展为企业经营管理。

木材加工厂营业执照流程如下：1、去往辖区工商所或者当地行政服务中心的工商局窗口柜台，申请《名称预先核准通知书》，确定店名；2、去当地县区级的林业局申请《木材经营许可证》，取得证件之后，到工商部门办理《个体工商户营业执照》。办个体户营业执照需要的材料是：1、身份证原件和复印件；2、店铺的房产证明文件（房产证复印件或者土地证复印件等）3、租赁合同原件和复印件；4、证件相片一张。申办木材经营加工应具备以下条件：1、有合法的木材来源，新建人造板、木片厂建厂所在地必须有与建厂产量规模相适应的足够的可供木材资源；2、符合木材经营加工行政许可准入条件3、有从事木材经营、加工项目相应的资金4、有与经营加工项目相适应的固定的场所和设施5、符合法律法规的有关规定申领木材经营许可证须具备如下条件：1、独立核算，自负盈亏，并能独立承担民事责任；2、有符合国家规定的注册资金；3、有相对固定的经营场所和设施；4、有与经营规模相适应的从业人员；5、有健全的组织机构、财务制度及其他管理制度。法律依据：《个体工商户登记管理办法》第十四条 申请个体工商户注册登记，应当提交下列文件：（一）申请人签署的个体工商户注册登记申请书；（二）申请人身份证明；（三）经营场所证明；（四）国家工商行政管理总局规定提交的其他文件。

冰心最经典十首诗如下：1、《母亲》母亲呵!天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里;心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。2、《清晨》晓光破了，海关上光明了。我的心思，小鸟般乘风高举。飞遍了天边，到了海极，天边，海极，都充满着你的爱。上帝啊!你的爱随处接着我，你的手引导我，你的右手也必扶持我，我的心思，小鸟般乘风高举，乘风高举，终离不了你无穷的慈爱，阿们。3、《傍晚》光明璀璨的乐园里：花儿开着，鸟儿唱着，生命的泉水潺潺的流着，太阳慢慢的落下去了，映射着余辉——是和万物握手吗?是临别的歌唱么?微微的凉风吹送着，光影里，宇宙的创造者，他——他自己缓缓的在园中行走。耶和华啊!你创造他们，是要他们赞美你么?是的，要歌颂他，要赞美他。他是昔在今在以后永在的，阿们。4、《别踩了这朵花》小朋友，你看，你的脚边，一朵小小的黄花。我们大家绕着它走，别踩了这朵花!去年有一天：秋空明朗，秋风凉爽，它妈妈给它披上一件绒毛的大氅，降落伞似地，把它带到马路边上。冬天的雪，给它盖上厚厚的棉衣，它静静地躺卧着，等待着春天的消息。这一天，它觉得身上润湿了，它闻见泥土的芬芳;它快乐地站起身来，伸出它金黄的翅膀。你看，它多勇敢，就在马路边上安家;它不怕行人的脚步，它不怕来往的大车。5、《雨后》嫩绿的树梢闪着金光，广场上成了一片海洋!水里一群赤脚的孩子，快乐得好像神仙一样。小哥哥使劲地踩着水，把水花儿溅起多高。他喊：“妹，小心，滑!”说着自己就滑了一交!他拍拍水淋淋的泥裤子，嘴里说：“糟糕——糟糕!”而他通红欢喜的脸上，却发射出兴奋和骄傲。小妹妹撅着两条短粗的小辫，紧紧地跟在这泥裤子后面，她咬着唇儿，提着裙儿，轻轻地小心地跑，心里却希望自己也摔这么痛快的一跤!6、《回顾》三个很小的孩子，一排坐在树边的沟沿上，彼此含笑的看着——等着。一个拍着手唱起来，那两个也连忙拍着手唱了；又停止了——依旧彼此含笑地看着——等着。满街尘土，行人如织里，他们已创造了自己的天真的世界！只是三个平凡的孩子罢了，却赢得我三番回顾。7、《可爱的》除了宇宙，最可爱的只有孩子。和他说话不必思索，态度不必矜持。抬起头来说笑，低下头去弄水。任你深思也好，微讴也好；驴背山,山门下，偶一回头望时，总是活泼泼地，笑嘻嘻地。8、《小白鸽捎来的信》泰戈尔爷爷到过你们的首都北京，他说在那里他留下了他的心。这里也来过许多热情的中国朋友，谈的也都是团结、友爱，与和平。我多么想去中国看望你呵，我知道你也想来印度看我。但妈妈说我们还都是小孩子，小孩子不能自己远出、旅行。现在我请小白鸽给您送云一串红花环，请你也让它给我带来一条红领巾。虽然我们现在还不能相见握手谈心，但这两件火红的礼物会替我们说出了我们的厚意和深情！9、《繁星》 节选(一)繁星闪烁着——深蓝的太空何曾听得见它们对话?沉默中微光里它们深深的互相颂赞了。10、《繁星》 节选(五)黑暗怎么的描写呢?心灵的深深处，宇宙的深深处，灿烂光中的休息处。

梨园后台传统规矩。1、丑角未开面前，他角均不得抹彩或勾脸；2、旦角既上装后，不许赤身露体；3、各项角色在未上彩、抹脸、勾面以前，均不得试戴网巾、 口面及盔头诸物；4、财神及加官之面具，禁止朝天安放，已取手中，不得复与他人交谈；5、妇女不许上台或入后台；6、后台各角概不许掀帘向台下窥视，尤不许与熟人暗打招呼；7、后台不许顿足骂人；8、未开锣前，场面上各种音乐响器，一概不准敲碰；9、打鼓老所坐之处，名为九龙口，无论何人均不得擅坐；10、未开锣前，花旦不许上台；11、青龙刀、开门刀，不许擅动或玩弄；青龙刀不用时，须用布包裹；10、在后台不得拍掌喝彩；13、后台不许跨坐两箱之间；14、后台不许抱膝而坐；15、后台不许拉弓，枪柄不许捣地；16、后台各角，不许随意玩笑；17、堂板（即公堂责人之大板子）在后台不许搬动；18、后台不准将玉带反上；19、韦陀杵不许朝天握持；20、各角一入后台，即先向祖师前行礼。影视剧梨园三规：第一条：武生不得与花旦苟且。第二条：梨园弟子不得街头杂耍卖艺。第三条：武生不得相争。我们今天讨论的问题是“武生不得与花旦苟且”，通过上面梨园后台传统规定，我们可以看出来，并没有“武生不得与花旦苟且”这个规定，据考证，这个说法来自于影视剧，是为了表现梨园子弟生活不易，感情不易，为艺术献身的高尚品德。要论证这个问题是个伪命题，我们可以了解一下我国戏曲角色的发展经过。元、明时代的戏曲演员。据记载，元、明年代，是有女性角色登台表演的，特别是明代的教坊，明为教坊，实为官妓，从业者多为犯官、罪人的妻女，明代被后世有些学者称之为“历史上最黑暗，最血腥，最没有人格的朝代”，究其原因，源自于朱元璋在吏治方面，大杀特杀，后有至朱棣时代。所以明代对于官员的管理，是非常严苛的，也因此而造就了“文人不怕死”的历史美誉。教坊中的从业者，既要供人蹂躏，又要供人取乐。男演员从明初起就规定要戴绿头巾以示辱，他们的妻女大抵也是演员。后世称妻子有外遇者为戴“绿帽子”或“绿头巾”。到了清朝顺治年间，国家颁布明文规定，禁止男女同台，随着清朝后期女性被禁足在家，“女子无才便是德”这样的错误思想传播，女性可以说基本上就绝迹于戏台了。旦角便都由男优担任，而女旦所遭的蹂躏也就同样落到了男旦的头上——他们演出前要在戏院两厢“站台”，为来看戏的大爷们递水、陪坐；演出时要与台下捧场的豪客“眼色相勾”；演出之余还要到阔佬儿处陪酒、卖笑，甚至还要同他们做些不伶不俐的在京剧历史上，民国期间的“四大名角”可谓是家喻户晓，分别是梅兰芳，程砚秋，荀慧生，尚小云。这其中程砚秋是梅兰芳先生的徒弟。他们共同开创了旦角全新的演绎方式。旦角，不是模仿女性，而是演绎女性。所以说，在梨园这一块，从来就没有“武生和旦角不能苟且”这样的规定。

自己找课本，没有发课本吗？- ̗̀(๑ᵔ⌔ᵔ๑)

京师同文馆是中国第一所培养外国语译员的新式学堂，之所以说它是近代中国“新教育”的开端，其主要原因如下：(1) 京师同文馆是为了培养外国语译员而设立的专修外国语的学校，是我国最早的官办新式学校。初创时只有英文馆，后增设法文馆、俄文馆、德文馆和东文馆，1866年增设算学馆，这标志着同文馆开始变为综合性学校。此外，京师同文馆还增设了不少自然科学和实用技术科目，相互衔接。(2) 京师同文馆的课程，外语居于首位。规定馆中功课以洋文、洋语为要，洋文、洋语已通，方许兼习别艺。以后课程有所增加，儒算学馆设外语、算学、化学、万国公法、医学、生理、天文、物理。此外，汉文经学一致贯穿始终。(3) 学校的课程计划中注重外国语和自然科学课程的学习，前3年侧重外国语的学习，后5年偏重科学技术知识的掌握，没有“四书”、“五经”等传统科目。自开馆后，即以译西书为要务，先由外国教习翻译，后由学生襄助或自译。京师同文馆为戊戌变法前国内译西书的重要场所，另附设翻译处、藏书阁、天文观察台等。(4) 京师同文馆在重视学生传统封建道德习惯培养的同时，还向学生灌输殖民主义思想。如由外国教习讲的万国公法课，其中就有宣传强国压迫弱国的强盗逻辑，帝国主义分子还以宗教麻醉学生的思想。外国教员课上、课下向学生自由谈论基督，以兜售他们的“基督文明”。(5) 同文馆在学校管理上，受外国列强的控制。学校经费多由海关拨款，而海关则由海关税务司英国人赫德掌管，同文馆从学校经费到聘请校长教员都由赫德一手包办。管理学校的大权也逐步落到外国人手中，总教习为洋人，教员也以洋人居多。(6) 京师同文馆既具有封建性，又有殖民地性，是清朝政府和外国资本主义在教育上相互结合的产物，同文馆和它以后出现的一批洋务学堂，是我国半殖民地半封建教育的开端。它不仅具有了新的办学形式，而且在由外国语学校演进为综合性学校之后，增设了一系列自然科学课程，科学教育正式列入中国教育制度之中，教育向前迈进了重要的一步。京师同文馆和其他的洋务学堂，在教育的发展史上有重要地位。

北的土特产和东北的老娘亲。你说你爱过江数量则大约有2万，几乎占到了整个营运市

土地开发模式：一种是陆家嘴模式，即一个整体公司以经营土地为主，通过规划，成片出让，同时与开发结合，主要是综合金融、贸易、商业等业态。陆家嘴每年的营业额实际上很少，但利润很高，主要是土地出让的收益非常大。一种是天津开发区模式，即工业土地的开发模式，由于经营的土地主要是工业区，城市机能较差，所以工业区土地价值的增值幅度和它收益情况比陆家嘴要差得多，但该模式也是国内唯一一个甚至是主要的一个靠土地经营的工业区赚钱的一个企业。根据《农村土地承包经营权流转管理办法》第三十五条规定：本办法所称转让是指承包方有稳定的非农职业或者有稳定的收入来源，经承包方申请和发包方同意，将部分或全部土地承包经营权让渡给其他从事农业生产经营的农户。转包是指承包方将部分或全部土地承包经营权以一定期限转给同一集体经济组织的其他农户从事农业生产经营。转包后原土地承包关系不变，原承包方继续履行原土地承包合同规定的权利和义务。接包方按转包时约定的条件对转包方负责。承包方将土地交他人代耕不足一年的除外。以上内容参考：百度百科--土地开发

这个天气，调到4/5可以放麻辣烫之类的食材

戴望舒 我用残损的/手掌 　　摸索这/广大的土地： 　　这一角/已变成灰烬， 　　那一角/只是血和泥； 　　这一片湖/该是我的家乡， 　　（春天，堤上/繁花如锦幛， 　　嫩柳枝折断有/奇异的芬芳） 　　我触到/荇藻和水的微凉； 　　这长白山的/雪峰冷到彻骨， 　　这黄河的水夹泥沙/在指间滑出； 　　江南的/水田，你当年/新生的禾草 　　是/那么细，那么软……现在/只有蓬蒿； 　　 我用残损的手掌岭南的荔枝花/寂寞地憔悴， 　　尽那边，我蘸着/南海没有渔船的苦水…… 　　无形的手掌/掠过无限的江山， 　　手指沾了/血和灰， 　　手掌沾了/阴暗， 　　只有那辽远的一角/依然完整， 　　温暖，明朗，坚固/而蓬勃生春。 　　在那上面，我/用残损的手掌轻抚， 　　像/恋人的柔发，婴孩手中乳。 　　我把全部的力量/运在手掌 　　贴在上面，寄与/爱和一切希望， 　　因为/只有那里是太阳，是春， 　　将/驱逐阴暗，带来苏生， 　　因为/只有那里/我们不像牲口一样活， 　　蝼蚁一样死……那里，永恒的/中国!

在研项目：伯明翰学派与媒介文化研究（教育部人文社会科学研究项目，09XJC751004，负责人）主要科研成果一、著作类1．《后殖民理论与当代中国文化批评》（专著），河南大学出版社，2010年。2．《实践美学：历史谱系与理论终结》（专著），北京大学出版社，2006年。3．《经验的限度—英国经验主义美学研究》（专著），中国社会科学出版社，2005年。4．《理论创新时代：中国当代文论与审美文化的转型》（参著），知识产权出版社，2009年。5．《美育教程》（参著），高等教育出版社，2006年。6．《西方美学史》第二卷（参著）， 中国社会科学出版社，2005年。二、论文1．后殖民理论与当代中国文化批评，《文学评论》，2010年第3期。2．话语实践论和起源本质论批判，《河北学刊》，2010年第3期。3．审美即生活，《中国图书评论》，2009年第10期。4．百年古代文论研究的当代反思，《中国文化研究》，2009年第6期。5．实践范畴与当代中国美学，《学习与探索》，2009年第3期。6．理论旅行：后殖民主义文化批评在中国的历程与问题，《武汉理工大学学报》，2009年第1期；人大复印资料《文艺理论》2009年第6期转载。7．中国马克思主义美学的历史选择与现实命运，《甘肃社会科学》，2009年第3期；人大复印资料《美学》2009年第8期转载。8．后实践美学与美学原理写作的困境，《上海师范大学学报》，2008年第4期；《光明日报》2008年9月22日摘录。9．西方知识与本土经验：三十年文艺学的一个反思，《人文杂志》，2008年第6期。10．当代中国后殖民批评论析，《中国文学研究》，2008年第1期。11．文学理论知识创新的焦虑与新媒介文化的冲击，《社会科学》，2008年第1期；人大复印资料《文艺理论》2008年第6期转载。12．在政治与学术之间，《河北师范大学学报》，2007年第2期；《高等学校文科学术文摘》2007年第4期摘要。13．当前文学理论写作中的意识形态与纯粹知识问题，《学习与探索》，2007年第6期；人大复印资料《文艺理论文摘卡》2008年第1期摘录。14．对古代文论现代化几个问题的思考，《甘肃社会科学》，2007年第4期；人大复印资料《文艺理论》2007年第10期转载。15．反本质主义思维与文学理论知识的生产，《文学评论》，2007年第5期；《高等学校文科学术文摘》2007年第6期摘要；人大复印资料《文艺理论》2007年第12期转载。16．美学原理的思想资源和问题意识，《中州学刊》，2007年第1期。17．巴黎手稿与实践美学，《学术研究》，2006年第12期。18．新世纪美学基本理论建设的几点思考，《江西社会科学》，2006年第1期；人大复印资料《美学》2006年第6期转载。19．草创时期的文学理论，《文艺研究》，2006年第9期。20．如何理解东方学，《北方论丛》，2006年第2期；《高等学校文科学术文摘》2006年第3期摘要。21．过渡时期的文学理论，《中国图书评论》，2006年第8期。22．本体论的歧见及其与当代中国美学的关联，《人文杂志》，2005年第6期；《中国美学年鉴》2005年度收录。23．评实践美学与后实践美学之争，《文学评论》，2005年第6期。24． 美学逻辑的演进与实践美学的崛起，《武汉理工大学学报》，2005年第1期；人大复印资料《美学》2005年第4期转载。25． 告别实践美学，《学术月刊》，2005年第3期。26． 现代性：美学研究的一种价值追求，《甘肃社会科学》，2005年第4期；人大复印资料《美学》2005年第12期转载。27． 洛克的美学思想，《河北师范大学学报》，2005年第3期；人大复印资料《美学》2005年第8期转载；《中国学术年鉴》2005 年收录。28．实践美学：一段问题史，《人文杂志》，2004年第3期；《新华文摘》2004年第21期全文转载；人大复印资料《美学》2004年第9期转载；《中国美学年鉴》2004年收录。29．论休谟的主体性美学思想，《青海师范大学学报》，2003年4期；人大复印资料《美学》2003年第11期转载。30．论审美超越，《人文杂志》，2003年第6期；人大复印资料《美学》2004年第1期转载。

不是。苏州市（吴江）新教育学校是一所全日制民办非营利、寄宿制普通完全中学，2021年9月开学，招收初一和高一新生，不是职高。吴江区，隶属于江苏省苏州市，位于江苏省东南部，东临上海，西濒太湖，南接浙江，北依苏州主城区。

1、开发主体土地一级开发工作主要由政府授权或土地储备机构来完成，不管是包含农地征转用过程的土地一级开发，还是使国有土地由生地变熟地的土地一级开发，实施主体往往是政府授权的一级开发公司或土地整理储备机构。2、开发程序(1)计划编制首先要根据国民经济和社会发展规划、土地利用总体规划、城市总体规划以及土地供应计划、土地利用年度计划和土地储备开发计划，来编制土地一级开发计划。(2)前期策划根据已编制的土地一级开发计划，原土地所有者或使用者在征得县(区)人民政府和镇级人民政府或上级主管部门同意后，向市级国土资源管理部门提出土地一级开发申请。市级国土资源管理部门受理申请并进行预审，委托土地储备机构编制土地一级开发实施方案。(3)征询意见和审批市级国土资源管理部门会同相关部门，包括规划、建设、交通、环保等部门，就土地一级开发实施方案提出原则意见。同时，土地一级开发项目涉及征用土地的，土地储备机构根据计划和规划有关手续分别向所在区(县)政府提出征地申请，由区(县)政府按规定程序办理征地报批手续；涉及农转用的，向国土资源管理部门申办农转用手续；涉及房屋拆迁的，向房管部门办理房屋拆迁手续。土地储备机构通过委托或招标的方式确定土地一级开发主体，并下达土地一级开发批复，签订土地一级开发合同。(4)组织实施开发土地一级开发主体首手进行拆迁调查、评估，按相关政策文件协商制定拆迁安置补偿方案等等，并需经过政府主管部门审查通过。与此同时，进行一级土地开发的开发商要及时做出土地规划方案，以核定土地性质、使用功能、范围、规模、开发强度等技术经济指标。完成以上准备工作，就可以针对地块实施拆迁、拆除、三通一平或七通一平等工作。(5)项目验收土地一级开发项目完成后，土地储备机构负责实施，由市国土资源管理部门会同相关部门根据《土地一级开发合同》、计划和规划的批准文件进行验收。验收合格的建设用地，纳入政府土地储备库。

乐圣贝多芬的《月光曲》钢琴奏鸣曲写于1801年。那一年贝多芬在信中承认他对耳疾的恐忧。他在一封信中还写道：“我现在正过着一种稍微愉快的生活，这种改变是一个爱我，也为我所爱的可爱的，迷人的女孩带来的不幸的是，她不是我这个阶级的人，而且目前我还不能结婚。 信中所说的“可爱的，迷人的女孩”就是十七岁的朱丽叶塔，她是贝多芬的钢琴学生。她可能还是贝多芬作品第十八号之一弦乐四重奏中慢板乐章灵感的来源。 这首奏鸣曲之所以被称为“月光曲”，是由于德国诗人路德维希.莱尔什塔勃将此曲第一乐章比作“犹如在瑞士琉森湖月光闪烁的湖面上摇荡的小舟一般”而来的。关于此曲还有一个动人的传说，当贝多芬给一对盲人兄妹演奏钢琴时，风将蜡烛吹灭了。当时月光静静地洒落在这个贫困的小屋里，洒在钢琴上和三个人的身上。有感此情此景，贝多芬即兴创作了“月光”奏鸣曲。无论如何，“月光”这个名称使这首奏鸣曲成为家喻户晓的名曲。 大部分人听过不同版本的这首作品，总觉得她是一部恋曲，是部悲情为主的作品，或者就是通过全世界都看得到的月亮来诉说“但愿人长久”。