历史

读史使人明智，研究历史，从中总结经验和教训，可以在未来的路程中少走很多弯路。对于一个国家来讲，对于历史的研究应该有两方面的作用，首先当然是鉴古知今，用历史的经验教训来指导我们当代的工作实践，另外一点就在于研究历史可以让国人认识自己国家的过去，有一种国家传统文化的传承作用。1.考察文献的目录、导言、注释以及参考文献，以此对文献的质量做一个粗略的评估。2.考察文献被引用的频率，某份文献若被另外的文献频繁地引用，则这份文献很可能是本领域的核心文献。3.考察出版机构或专业报刊的学术声誉。4.在引用二手资料而这种二手资料显示为电子文献时，最好先查找原始出处。5.尽量避免断言“无相关研究”或“填补空白”。说“有”易，说“无”难，这已经成为学术界的一个基本规则。

你好！看到你对利用古代官修史书开展历史研究的问题，我想分享我的理解和经验。古代官修史书是我们了解历史时的重要资料之一，其价值在于它们既反映了当时的政治态势、社会风貌、文化思想，又记录了许多历史事件和人物传记。因此，在开展历史研究时，可以结合史书内容，从多个角度分析和解读历史。首先，我们可以结合不同版本的官修史书，比较其记载之间的异同，从而发现史书编写的背景和意图，及史书所反映的真实历史情况。其次，可以通过关注史书中人物的思想、行为和言论等方面，深入理解当时社会的政治、经济、文化和道德等方面的情况，发现历史变迁的原因和机制。最后，还可以结合其他史料，比如遗存文物、民间传说等，综合分析史书所记录的事件与人物是否真实发生，以及其对历史的影响程度等问题。对于我个人而言，我曾经针对《资治通鉴》中的某个历史事件开展了深入研究。在这个研究中，我首先详细阅读了相关章节，整理出各种资料和记载；之后，我进行了笔记和摘抄，逐步确定研究的方向和目标；最后，我深入历史文献和研究成果，进行分析和解释，并撰写了一篇论文。整个研究过程很艰辛，涉及历史、政治、文化和语言学等多个领域，但是通过对官修史书的深入挖掘，我成功地理解并解读了历史事件的真相和背后的深层原因。

《历史研究》创刊于1954年，是新中国成立后出版最早的一本综合性史学期刊。它一直是全国历史类期刊中居首位的核心期刊，1995年获全国社会科学优秀期刊提名奖，1996年被评为“中国社会科学院优秀期刊”。

历史研究的主要任务是探寻历史发展的规律。人们研究历史是因为历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，并从历史事件中学习经验、吸取教训，避免以后再犯类似的错误。 历史记载着人类过去的兴衰成败，每一个被记录的历史事件，都不是简单的花开花落，而是蕴含着复杂的因果。因此，我们通过对历史长河的纵观，从历朝历代政权的更迭、家族的兴衰、个人的荣辱等等，能够总结出丰富厚重的经验教训，从而给我们自身以训诫和启发。 我们所能够亲身经历的事情是非常有限的，但是我们却经常会面对各种变局和不定因素，如果没有对历史和他人经验的学习和积淀，面对新的局面和变化时，就很难做到应对自如。这也是研究历史的意义所在。

读史使人明智并且能使人更加全面地看世界把~

《历史研究》共分为十三部，一个明显的特征就是以论带史，以文化形态史观贯穿全书。汤因比从各大文明的发生、成长、破坏、崩解和死亡的过程来展开其论点，他总是先阐述自己的观点，然后用大量的历史事实不厌其烦地加以论证。他自称这是英国经验主义的治学传统。

楼主您好， 大体讲有以下几种： 1．最基本的方法：搜集与考订材料的方法，即考据。 2．历史比较法。 3．统计方法。 4．计量方法。 5．马克思主义的研究方法。

《历史研究 上》（汤因比）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1SrWF_l_GVf-yreKBaKtC9Q提取码：1234书名：历史研究 上作者：汤因比译者：曹未风 等豆瓣评分：8.6出版社：上海人民出版社出版年份：1986.10内容简介：《历史研究》共12卷，版前后费时27年，于1939年至1961年间出齐，作总共用上百种文献资与多种语言。1947年、1957先后出版了D.C.索麦维尔为前10卷编的简编本，本书即为该简编本的中译。汤因比在该书中集中讨论了文明（即文化）的起源、生长、衰落、解体的原因和机制，研究新文明的交替继往，以一个职业历史学家的冷静和道德观来回答人类文明的前途与命运。作者简介：汤因比(1889—1975)是英国历史学家，早年曾在牛津大学接受古典教育，并成为希腊罗马史和近东问题的专家。1919—1955年，汤因比长期担任英国伦敦大学教授，并多次参加政治和社会活动。他的一生著述很多，但全面反映他历史观点并使他成名的是一套12卷本的巨著《历史研究》。这部书被誉为 20世纪最伟大的历史著作。

秦良玉(1574～1648年) ，字贞素。明朝末期战功卓著的民族英雄、女将军、军事家、抗清名将。四川忠州（今属重庆忠县）人。官至明朝的光禄大夫、忠贞侯、少保、太子太保、太子太傅、四川招讨使、中军都督府左都督、镇东将军、四川总兵、提督、一品诰命夫人。　　《明史》、《南明史》等史书记载到：“良玉为人饶胆智，善骑射，料敌如神，兼通词翰，仪度娴雅，而驭下严峻。”自幼从父秦葵习文练武。　　根据重庆对秦良玉所遗留下来的衣物等遗物测定，其身高约1米86左右。　　秦良玉一生戎马40余年，足迹遍及长城内外、大江南北、云贵高原、四川盆地。秦良玉是中国历史上唯一单独载入正史·将相列传（非列女传）的巾帼英雄。唯一凭战功封侯的女将军。为数不多的文武双全女子。郭沫若曾撰文赞誉秦良玉：“像她这样不怕死不爱钱的一位女将，在历史上毕竟是很少的”。北京宣武门四川营胡同就是她北上勤王屯兵遗址（门上刻“蜀女界伟人秦少保驻兵遗址”十二大字）。

《历史研究（上下卷）》（[英] 阿诺德·汤因比 著）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1dBR2c3qTsBvcc0M34iYQCw 提取码：1p35书名：历史研究（上下卷）作者：[英] 阿诺德·汤因比 著译者：郭小凌豆瓣评分：9.1出版社：上海人民出版社出版年份：2010-1页数：955内容简介：在本书中，汤因比列举了世界历史上的二十余种存活或已经死亡的文明形态，并对它们的各自发展作了综合比较，他认为，文化是通过对环境的“挑战”的应战所遭受的考验而产生的；文化的生长是由那些“退隐”和“复出”的少数伟大人物的历史活动所决定的；文化的衰落来自于少数创造者丧失了创造能力，多数人相应地不再支持与模仿，整个社会失去了新的应战能力；文明的解体在于社会体系和灵魂的分裂。本书破除了西方中心论和单一历史线性发展的史观，在西方历史哲学著作中具有崇高的地位。作者简介：阿诺尔德·J·汤因比，1889年4月14日生于伦敦，卒于1975年10月22日。英国历史学家。牛津大学毕业，曾任该校研究员（1912-1915）。第一次世界大战时期曾在英国外交部情报部工作（1915）；战后作为英国代表团的成员出席过巴黎和会（1919）。二十世纪二十年代先后担任过伦敦大学教授（1924）、皇家国际问题研究所部长（1925）、伦敦大学国际关系史教授。二次大战时期曾任英国外交部调查部长（1943-1946）。1921年他计划巨著《历史研究》，1927-1928年着手写作。 1934-1961年出版了12卷，评述世界历史。注重无文字记载的文明和欧洲以外地区文明。提出一种以分析各种文明的循环和衰落为基础的历史哲学。因其他事务(1939-1943年任皇家国际事务学会外事部研究室主任、1943-1946年任外交部研究司司长等)而中断巨著的继续写作。一生著作颇多，主要有《历史研究》12卷，先后于1934-1961年出版，以综合观点对人类历史进行了新的展望。另外还有《民族与战争》（1915）、《希腊的历史思想》（1924）、《1924-1938年国际事务概述》、《经受考验的文明》（1948）以及《一个历史学家的宗教观》等。1975年10月22日，逝世。

学生基本什么都不研究。只有老师在研究！

近代的中国人，只因我们一时科学落后，遂误认为中国以往历史上一切文物制度全都落后了。此实是一种可笑的推断。最低限度讲来，中国人所一向重视不断讲究的修齐治平之道，较之并世各民族，断不能说是落后。此一分辨，近代惟孙中山先生最先提出。而且据孙先生意见，中国人所讲治平之道，实在比之并世诸民族远为先进。惟孙先生亦只是粗枝大叶地有此看法而已。若要来仔细发挥阐述，自然应该是有志研究史学者的责任。 今天我们要研究中国制度史，必须注意两点： (一)研究制度，不该专从制度本身看，而该会通着与此制度相关之一切史实来研究。这有两点原因，一因制度必针对当时实际政治而设立而运用。单研究制度本身而不贯通之于当时之史事，便看不出该项制度在当时之实际影响。一因每一制度自其开始到其终了，在其过程中也不断有变动，有修改。历史上记载制度，往往只举此一制度之标准的一段落来作主，其实每一制度永远在变动中，不配合当时的史事，便易于将每一制度之变动性忽略了，而误认为每一制度常是凝滞僵化，一成不变地存在。 (二)研究制度，必须明白在此制度之背后实有一套思想与一套理论之存在。在西方历史上，所谓政治思想家，他们未必亲身参预实际政治，往往只凭著书立说来发挥其对于政治上之理想与抱负。如古代希腊之柏拉图，如近代欧洲之卢骚、孟德斯鸠等人皆是。但中国自秦以下即为一种士人政府，许多学者极少著书纯讲政治理论。这并非中国人没有政治理想，乃因他们早多亲身参预了实际政治，他们所抱负的多少可在实际政治上舒展。当知中国历代所制定所实行的一切制度，其背后都隐伏着一套思想理论之存在。既已见之行事，即不再托之空言。中国自秦以下历代伟大学人，多半是亲身登上了政治舞台，表现为一个实践的政治家。因此其思想与理论，多已见诸其当时的实际行动措施中，自不必把他们的理论来另自写作一书。因此在中国学术思想史上，乃似没有专门性的有关政治思想的著作，乃似没有专门的政论家。但我们的一部政治制度史，却是极好的一部政治思想史的具体材料，此事值得我们注意。 我根据上述，敢于说，中国人自古代历史开始，实已表现有一种极大的民族性的天赋能力，即是政治的能力。就空间讲，能完成而统治此广大的国土。以时间言，能绵延此一大一统规模达于几千年之久而不坠。此何以故？一言蔽之，因其能有一种良好的政治故。何以能有此良好政治？则因中国民族天赋有此能创立优良政治制度之能力故。故我说创制立法，是中国人天赋上一种优异表现。试举一简单易明之例，如中国的赋税制度，全国各地租税全是一律。而且能轻徭薄赋，主张藏富于民。只要此制度一订立，便易获得全国人民心悦诚服。社会便可藉此安定几百年。综有变坏，经一番乱事之后，此项制度又复活了。此事似极寻常，不值得我们来夸大宣扬。但以此和西方历史比观，我们的赋税正为没有制度，遂致引起革命，产生近代的民主政治，一切预算决算都要由民选议会来通过。现在我们偏爱说中国人无法制，无定宪，永远在帝王专制下过活，那岂非冤枉了中国历史。这因我们自己不了解自己以往的历史，遂误认为自己以往一切完全要不得，于是只想抄袭别人。即就家庭作比，各国家庭，各有贫富职业种种不同，哪有能全部抄袭别人家的一套规模，来应用于自己家庭，而可以获得理想安乐的？何况是一个国家和民族，而立国规模却要完全向外国去学习模仿，那实在是近代中国一悲剧。 近代的中国人，每每夸耀西方，如电灯，如无线电，如原子弹和火箭等，莫不是别人家在发明。一切近代科学确是如此。但我要试问，如中国历史上一切传统政制，如上述宰相制度、选举制度、考试制度和赋税制度等，这不是一种发明吗？这究是谁在发明的呢？我们历史上的古人，他们究自何处抄袭这一套，而把来传入中国的呢？我之钦佩孙中山先生，正因他不但能采人之长，补己之短，同时亦能不将自己的优良历史文化传统一笔抹杀。他的伟大处，在能确见中国人在政治方面之高明处，实早已凌驾在西方之上。孙先生此说绝非无据。孙先生固不是一位史学家，但他对中国传统政治之优点，已能洞若观火。在这一点上，他确是近代一位先知先觉者。 国家之存在，民族之绵延，历史之持续，自当有随时革新改进之处。但从没有半身腰斩，把以往一刀切断，而可获得新生的。我们要重新创建新历史、新文化，也决不能遽尔推翻一切原有的旧历史、旧传统，只盲目全部学习他人，便可重新创造自己。这并不是说西方民主制度有什么不好，但西方有西方的传统来历。即如英国和美国，他们的民主制度即已各有不同。中国有中国自己的国家、民族与历史传统，几千年来的国情民风，有些处迥异于他邦。若中国人不能自己创制立法，中国今天将永远无望。我们若只知向外抄袭，不论是民主抑是极权，终究是一种行不通的一面倒主义! 我们今天来研究中国政治制度，一面固当比较参考西方的，固当要能追上世界潮流，但亦不可数典忘祖，我们实无此能力来把自己腰斩了而还能生存。我们若从头再来研究中国传统政治，第一步不妨先加以分门别类。如政府组织、地方自治等项目，一一弄清楚了，然后再汇在一起。须能看其乃是一整体。又须能配合现实，坐而言，能起而行。当知政治理论并不是纸上谈兵。在中国古人中任意举出一两位，如董仲舒、司马光，他们都绝不单是一书生。他们之作为中国的政治家，都是有抱负而又能见诸实施的。又如唐初名相房玄龄、杜如晦等，他们创立出一套制度来，垂之几百年，即朝代换了，亦并不能完全盖过他们，超越他们。这是中国政治家之伟大处。我们今天如能有人来写一本中国传统政治制度史，或中国历史上的大政治家这一类书，必可对此下国人发生大影响。 （摘自钱穆先生著《中国历史研究法》，标题为编者所加。钱穆（1895~1990），中国现代历史学家，国学大师，《中国历史研究法》一书由钱穆先生1961年在香港的8次演讲汇集而成，从通史和文化史的总题及政治史、社会史、经济史、学术史、历史人物、历史地理等6个分题言简意赅地论述了中国历史研究的大意与方法。为作者此后30年史学见解之本源所在，亦可视为钱穆先生对中国史学大纲要义的简要叙述。）

不一样，创作背景是指作者写这文章、歌曲等时的社会背景、故事背景。如《背影》的创作背景：1917年，作者的祖母去世，父亲任徐州烟酒公卖局局长的差事也交卸了。办完丧事，父子同到南京，父亲送作者上火车北去，那年作者20岁。在那特定的场合下，做为父亲对儿子的关怀、体贴、爱护，使儿子极为感动，这印象经久不忘，并且几年之后，想起那背影，父亲的影子出现在“晶莹的泪光中”，使人不能忘怀。1925年，作者有感于世事，便写了此文。历史背景一般是指某一历史事件在什么历史情况下发生的,实质上包括原因和条件两个方面的内容。如新航路开辟的背景就包括四个原因和三个条件。

主要是通过历史上发生的各种事件，寻找原因，加以借鉴，帮助社会更加健康的发展。

，这个概念对我们来说显得大而有些不切实际，即便是对现在许多史学大家而言也不便妄谈此论，对我们这些后生晚辈更显得极为奢侈，不过正所谓“不想当将军的士兵不是好士兵”，我们也应该去考虑一下我们应当如何去研究历史以便有助于我们今后去研究历史。这里的说法让史学大家来看是些不成文的野路子，权且作为拙笔对研究历史的一些粗略的看法吧！研究历史前，拙笔认为首先需要明确一个概念，那就是我们为谁而研究历史既我们研究历史是在为古人而写还是在为今人而作。这是一个在研究历史之前我们有必要去弄明白的问题，从现在的角度去看我国古代的二十四史，就会发现史书里面有很多记载多是为祖先彰显功德的事情，正所谓盖棺定论。历史研究的指挥棒不同，那么历史研究成果也就不同。拙笔在阅读过一些史书之后觉得历史研究还原历史真相固然重要，然而更重要的是从这些历史中真正挖掘到对我们后世有益的东西，否则拙笔真不知道研究历史的真正价值所在。在研究历史的过程中，我们应以怎样的认识去研究历史。很多了解史学的人都知道，我国古代史学研究一般以经学为指导，因而现代人认为我国古代的史学研究除受到政治影响外还无形中要受经学影响，比如很多古人在写史书时都喜欢用微言大义的春秋笔法，虽然当时认为这是无可厚非的事情，不过从现在来看他却给后人对历史的研究造成很大的不便。可见研究历史指导思想很重要，有什么样的指导思想就会有什么样的史学研究成果。只有科学的思想才有利于我们去研究历史。除却以上提到历史研究之处外，古人对历史研究的方法总结我们是不能忽视的，譬如著名的史学三长：才、学、识及史德的提出。对于这些拙笔认为我们对历史研究时需要很好的继承。才，一般而言就是指我们对历史研究的书写表达，我们研究的再深再高没有很好的书写表达能力是不行的，这样会使我们的史学研究在某种程度上造成一定的损失，不过它在史学三长中不能成为最主要的。学、一般很重要，它主要是指我们的史学知识，相对来说“学”是比较复杂的，它是我们历史研究的基础，有时它甚至与“识”有一争高下之势，如我们常常说某某史学大师以功夫见长，某某史学大师以思想见长，说的就是“学”与“识”的事。说到“学”，我们就应该提到与其密切相关的史料的整理，史料对历史研究来说是非常重要的，没有正确的资料，我们对历史的一切推索可以直接视为枉费，因此很多史学大师对史学资料极为看重，甚至不惜重金索取。没有足够的学是不行的，这也就是为什么很多史学大师在为其弟子讲课时都喜欢列出一系列书单的原因，其目的就是要增加弟子们的学，一面在以后的历史研究中做出误判。至于“识”，拙笔认为除却经验外，更多的是一种天赋，这也是在间接地告诉我们并不是所有的人都适合搞研究。我们不敢说所有史学大师的成就一定出于其天赋，但是可以肯定的是如果有天赋的史学大师成就会更高。下来，我们谈论一下关于“史德”的话题。一个历史研究者品德的好坏将会影响其在史学的成就，对于这一点我们不能做过多的阐述和解释，不过一名历史研究者在品德方面的修养无疑是很有必要的。最后一个问题是我们如何处理史料的问题。对于如何收集史料及辨别史料的真伪和史料的价值，这方面许多历史研究者早已作出非常健全的考证方法了，拙笔就不在这里班门弄斧、多费笔墨了。不过有几点拙笔还是认为有必要提出的：其一，资料收集越多越好，资料越靠近史实越真；其二，既要依靠史料，又要跳出史料。既不能拘泥于史料，因为时代不同、价值观念不同。其三，史料需要多方对证，上下结合（地上资料和地下出土文物）其四，多学科集合，多记载结合，譬如经、子、集等也是具有一定史料价值的。总之，历史研究繁重而又很考验人的事，它不但需要丰富的史学知识、高超的史学造诣，还需要很多其他学科方面的知识。

时间、地点、人物、事件均为史学中普遍采用的历史记载要素，是历史研究中最基本的分类因素。这些要素作为古代人类和社会活动的记录，可以提供给后人研究和利用。以下是对于这六要素的进一步讨论。时间是指一件事情发生或者在一段时间内发生的情况。时间通常以历法来计算，也可以使用自然现象比如太阳的出没、月相等来描述。时间在历史研究中有着重要的意义，不同的时代具备不同的特征和背景，时间上的变迁也会影响人类社会各个方面的发展和变化。地点指的是一件事情发生的位置。地点的信息在历史的研究中同样意义重大，因为地理位置的不同导致了不同的地貌、气候和其他自然条件等。不同的自然条件给人类带来了不同的影响，例如文明起源于河流周边的地区，这是因为水源的存在给了人类温饱和生产的保障，是人类社会发展的原始条件。人物指的是事件中参与者、发起人或者是与事件相关的社会个体。人物在历史的研究中同样是重要的要素，因为人物的意志、行动和活动影响了人类社会的兴衰进程，不同人物的行动和观点也会对社会产生不同的推动力。事件是指历史上发生的具体事情。事件是时间、地点和人物三个要素的结合体。事件一般都是经过文化、语言以及书写等手段保存下来的。在历史研究中，研究历史事件可以使我们了解人类社会的发展历程、文化传承和时代变迁。在历史研究中，六要素的相互关系也十分重要。例如，了解一个特定的人物背景，就需要通过时间和地点来作为参考，来更好的理解他们的社会和文化背景等。再比如，通过时间的推移，我们可以透彻地了解事件的发展轨迹以及事态的变化。总的来说，对于历史的分析和研究而言，有效利用和组织这六要素，可以更好地理解和展现历史事件和人类社会的发展。这六要素互相影响，相互作用，相互依存，这些因素在历史的研究中拥有着不可替代的地位。同时，在历史的研究中也可以有其他维度的划分和研究对象，例如按照文化、社会、经济等范畴的划分，这些划分也能为研究历史提供更多的可能性和角度。

没记住历史的人就会重复历史！

1、文天祥——抗元名臣 文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日)，初名云孙，字宋瑞，一字履善。自号文山、浮休道人。江西吉州庐陵(今属江西吉安)人，宋末政治家、文学家，爱国诗人，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。 宝祐四年(公元1256年)状元及第，官至右丞相，封信国公。于五坡岭兵败被俘，宁死不降。 2、张自忠——著名抗日将领 张自忠（1891年8月11日－1940年5月16日），字荩臣，后改荩忱，汉族，山东省临清人，第五战区右翼集团军兼第三十三集团军总司令，中国国民党上将衔陆军中将，追授二级上将衔，民族英雄。 1937年至1940年先后参与临沂向城战斗、徐州会战、武汉会战、随枣会战与枣宜会战等。1940年在襄阳与日军战斗中，不幸牺牲。 3、戚继光——抗倭名将 戚继光（1528年11月12日－1588年1月5日），字元敬，号南塘，晚号孟诸，卒谥武毅。汉族，山东蓬莱人（一说祖籍安徽定远，生于山东济宁微山县鲁桥镇）、明朝抗倭名将，杰出的军事家、书法家、诗人、民族英雄。 戚继光在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平了多年为虐沿海的倭患，确保了沿海人民的生命财产安全。 后又在北方抗击蒙古部族内犯十余年，保卫了北部疆域的安全，促进了蒙汉民族的和平发展，写下了十八卷本《纪效新书》和十四卷本《练兵实纪》等著名兵书，还有《止止堂集》及在各个不同历史时期呈报朝廷的奏疏和修议。 同时，戚继光又是一位杰出的兵器专家和军事工程家，他改造、发明了各种火攻武器；他建造的大小战船、战车，使明军水路装备优于敌人；他富有创造性的在长城上修建空心敌台，进可攻退可守，是极具特色的军事工程。 4、郑成功——收复台湾 郑成功（1624.08.26－1662.06.23），本名森，又名福松，字明俨、大木。 福建泉州南安人，祖籍河南固始。 汉族，明末清初军事家，抗清名将，民族英雄。其父郑芝龙，其母名田川氏。弘光时监生，因蒙隆武帝赐明朝国姓“朱”，赐名成功，并封忠孝伯，世称“郑赐姓”、“郑国姓”、“国姓爷”，又因蒙永历帝封延平王，称“郑延平”。 1645年（清顺治二年，弘光元年）清军攻入江南，不久郑芝龙降清、田川氏在乱军中自尽；郑成功率领父亲旧部在中国东南沿海抗清，成为南明后期主要军事力量之一，一度由海路突袭、包围清江宁府（原明朝南京），但终遭清军击退，只能凭借海战优势固守泉州府的海岛厦门、金门。 1661年（清顺治十八年，永历十五年）率军横渡台湾海峡，翌年击败荷兰东印度公司在台湾大员（今台湾台南市境内）的驻军，收复台湾，开启郑氏在台湾的统治。

广义的"历史学"是对"史"进行同时合训而产生的"史有二义"的统一体。包括:完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程;历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。狭义上的史学专指后者，是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。因历史学家们考察的角度和出发点的不同，而有"活动"说、"学问"或"学术"说、"知识体系"说、"科学"说、"艺术"说和"一半是科学，一半是艺术"说、"整合"说等等不同的界定。历史学类专业主要包括中国史、世界史、考古学一级学科，以及博物馆学、民族学、文物学等二级学科。

1、温故知新。名人说过“历史有惊人的相似性”，研究学习历史可以使民族发展少走弯路，发扬优秀传统，捐弃糟粕内容。 2、学习历史可以让我们深刻体会中华民族是如何从黄河岸边的一个部落历经沧桑，饱经磨难，坚韧不拔，风雨兼程一路走来的艰辛和不易，增强爱祖国，热爱民族的一份情感。 3、学习历史会在心底记录下曾经发生在国家民族的重要往事，因为历史会带我们走进战争与和平的交替，体会发展与进步的艰难，感受文明与野蛮的抗争，回味辉煌与落后的反差，见证民族迁徙和民族融合结出的文明硕果。比如对秦始皇的历史研究，我们得出他“功在千秋，罪在当代”的结论。 4、学习历史会让我们懂得辨别人的忠与奸，正与邪，善与恶，善政与恶政，轻轻触摸古人的精神世界，与古人进行对话，遥想远去的风烟往事。 5、学习历史会让我们从沉痛中得到坚强，中华民族会懂得如何更好的保卫自己，在历史的‘凤凰涅槃"后得到发展。 6、翻阅历史的演进过程会让目光变得深邃，远大，思维变得跳跃而丰富，个人的品味和修养得到提升，这都是学习历史带来的好处。

国歌的历史。

作为一个学了很多年历史的文科生，我觉得这不单单是一门应对考试的学科，更是每个人都应该细细研究的知识。唐太宗李世民说过，“以史为鉴，可以知兴替”，可想而知历史的重要性，至于为什么要研究历史，我觉得有以下三个原因：1、铭记传承我国有上下五千年的历史，有过无数的辉煌，在文字、建筑、航海等方面都有过领先世界的发展，四大文明古国中只有中国还存在着，这是华夏子孙最引以为豪的事情之一。所以我觉得学习和研究历史不应该只是专家做的事情，我们要把历史当成是自己的责任，把它传承下去。2、珍惜现在研究历史最重要的就是能让我们珍惜现在。当你很懒不想学习的时候，想想曾经抵御外敌奋力拼杀的祖先们；当你躺在宿舍玩手机的时候，想想忙于新中国各种事务每天只休息几小时的领导人们；当你因为太累想要放弃的时候，想想两万五千里红军路上的战士们；当你抱怨生活是如此的不如意的时候，想想勾践卧薪尝胆的十几年。祖祖辈辈抛头颅洒热血换来的和平时代不是让我们浪费的，所以我们应该珍惜现在的美好生活。3、砥砺前行昨天12.13是南京大屠杀纪念日，我们祭拜先烈、拉响防空警报来铭记这个日子，是为了增加国人对日本人的仇恨吗？当然不是，就像梅如傲说的“我不是复仇主义者，我无意于将日本军国主义欠下的血债卸载日本人民的账上，但是，我相信，忘记过去的苦难苦难招致未来的灾祸。”记住被欺负被侮辱的历史能激励我们砥砺前行，知耻而后勇。

作为历史学家，在钱穆看来史学研究有哪些重要意义 历史学是人类对自己的历史材料进行筛选和组合的知识形式。历史学，是个静态时间中的动态空间概念。历史学是由历史、科学、哲学、人性学及其时间空间五部分有机组合而成。[1] 广义的“历史学”是对“史”进行同时合训而产生的“史有二义”的统一体。包括：完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程；历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。狭义上的史学专指后者，是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。 因历史学家们考察的角度和出发点的不同，而有“活动”说、“学问”或“学术”说、“知识体系”说、“科学”说、“艺术”说和“一半是科学，一半是艺术”说、“整合”说等等不同的界定。历史学类专业主要包括中国史、世界史、考古学一级学科，以及博物馆学、民族学、文物学等二级学科。 研究历史究竟有什么意义? 很多人认为：历史研究没有多大的现实意义，但《历史也疯狂》一书会告诉你不一样的观点。 作者“认为这是一种典型的狭隘浅见，这种排斥甚至否定基础学科的看法是非常荒谬的”，“在今天的态势看，知识学科体系正呈现出一种多学科高度交叉的趋势，任何一门学科都有可能在一处不经意的地方被另一学科借鉴，排斥任何的知识学科都是浅薄的。任何知识都有‘用"，只要别太实用主义，那样会把社会弄得很没趣。 我个人认为：历史，它肯定不如研究现代科学技术那样具有很大的现实意义，那样对人类的社会进步产生巨大推动作用。但再想想，音乐，体育，美术，这些的现实意义其实也不大，就拿F1赛车来说，我觉得那完全是在浪费石油，可依然有许许多多的人为此孜孜以求。为什么？因为人们追求的不再仅仅是物质方面的，而且还要精神方面的满足。历史，是一种艺术，是人们精神文明生活的一种追求，就像音乐体育美术给人带来美感与乐趣一样，只要历史能给人带来乐趣，那就足够了。在我国当前的历史条件下研究产业经济学有何现实意义 在我国当前的历史条件下，研究产业经济学的现实意义在于，有利于建立有效的产业组织结构；有利于产业结构的优化升级，落实科学发展观；有利于产业的合理布局，降低能耗，提高效益。 产业经济学从作为一个有机整体的“产业”出发，探讨在以工业化为中心的经济发展中产业间的关系结构、产业内企业组织结构变化的规律以及研究这些规律的方法。 产业经济学的研究对象是产业内部各企业之间相互作用关系的规律、产业本身的发展规律、产业与产业之间互动联系的规律以及产业在空间区域中的分布规律等。 现阶段，研究产业经济学不但具有理论意义，更具有现实意义。一是从指导实践的理论角度，研究产业经济学，有利于统一的经济学体系的建立，有利于应用经济学的学科建设，从而有利于建立其经济学完整的理论体系，更好的指导和服务经济实践；二是有利于建立有效的产业组织结构，指导和推进产业结构的优化升级，落实科学发展观。产业经济学是研究实体经济的踏实的学问，研究产业经济学，目的在于寻求产业的发展规律性。从产业经济大的结构看，实体经济决定虚拟经济，虚拟经济是引擎，实体经济则是轮胎。忽视实体经济，而片面去追求虚拟经济，产业发展必然会产生非均衡。而研究产业经济学，可以从产业经济学理论中，找到平衡点，使这种非均衡趋向均衡。同时，在我国东部、中西部，还存在经济发展失衡问题，如何改善中西部产业结构，加快中西部发展是一个重大课题。三是研究产业经济学，有利于产业的合理布局，降低能耗，提高效益。目前，国内经济正面临产能过剩的风险和压力。钢铁、煤炭、水泥、平板玻璃、船舶、石化等产业，产能严重过剩，能源消耗浪费，环境污染突出，产业效益却非常底下。辨析哪些产业产能过剩，压缩哪些领域的产能，如何淘汰落后产能，是实现国家经济转型升级关键所在。 学习历史的意义和作用？ 精华答案 好评率：100% 历史学的功用英国诗人雪莱曾这样写道：“历史，是刻在时间记忆上的一首回旋诗。”也因此，历史学就有了它最重要的功用——经世致用。何谓经世？致力于国家，致力于社会谓之经世；何谓致用，以我之所学，化我之所用谓之致用。“以史为鉴”，“读史明智”……都在强调著历史学的现实指导作用，对个人、对民族、对人类的启示和帮助。当一个民族成为能够从历史中不断汲取力量、不断思考、不断创新、不断反省的民族时，那将是整个地球，乃至宇宙之福。补充回答： 学习历史、从历史中取得借鉴，是人类社会一个永恒的课题。自进入人类社会以来，人类就知道向历史学习了。梁启超20世纪20年代讲中国历史研究法，在讲到史学的起源时，对史学的最初形式作了想象的描述：“当人类之渐进而形成一族或一部落也，其族部之长老，每当游猎之隙暇，或值佳辰令节，辄聚其子姓，三三五五，围炉藉草，纵谈己身或其先代所经之恐怖所演之武勇等等。听者则娓娓忘倦。”也就是说，最初的历史形式是传说故事。人们通过这些传说故事，就能够从历史中汲取智慧。“史”的产生，是人类社会的大事。一般动物也有记忆和模仿的本能，但它没有知识，它不能将第一代所积累的经验传至二代、三代，这是因为动物没有“史”。人类则不然，先代的生活经验，能以记诵或记录的形式，留传后世，历数百年数千年而不失坠。人类文明之所以不断进化，“史”的作用可谓大矣。完全可以说，历史意识的产生和历史记载的出现，是人类与其他动物区别开来的一个重要标志。“中国‘历史作家"的层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比不上的”。黑格尔在他的《历史哲学》中，通过与其他国家的横向比较，得出这样一个认识。的确，中华民族历来就有治史、学史、用史的传统。西周时期的周公就提出“殷鉴”思想，司马迁作史，意在“述往事，思来者”。历史学家大都怀着匡世救俗的责任感，来研究和写作历史著作。对于历史的价值，唐代的史学评论家刘知几讲的十分精彩，他说：“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道，有国有家者，其可缺之哉？”史之有用，大概谁都否认不了。至于为什么有用，中国传统的史学理论很少上升到科学理性的高度，回答这个问题。20世纪20年代，中国马克思主义史学奠基人李大钊，以唯物史观为指导，讲述史学理论，指出：“横著看人类，便是社会；纵著去看人类，便是历史。历史就是社会的变动。”从而指出了历史与社会的关系。西方生机主义哲学提出，历史为进化而存在，为生机开展而存在，历史具有生命性，认为历史、现实、未来都是一线下来、有机联系的。这一点与唯物史观的认识有相通之处。据此，我们可以认为，“历史”具有二重性的特点：一方面，历史是过去的事情，过去的事情就一去不复返了；另一方面，过去的事情虽然形式上过去了，但它的精神，它的影响有很多遗留下来，对现实、对未来产生这样或那样的作用。所以，如何认识历史，在很多情况下，并不是纯粹的认识论或知识论的问题，而是关系著如何处理现实和开辟未来的问题。同时，由于历史与现实、未来有这种割不断的联系，所以，探索过去，对了解现在、预测未来是有帮助的。《易传》中说“彰往而知来”，道理就在这里。认识历史，必须通过历史学才能实现。历史学是人文社会科学当中的一门基础学科，也是关乎人的素质修养的学问。无论从事科学研究，还是了解社会现实、制定各项政策、提高个体人文修养，离开了历史学，都是没有根基的。80年前，李大钊说过：“研究历史的趣味的盛行，是一个时代正在生长成熟、正在寻求聪明而且感奋的对于人生的大观的征兆。这种智力的老成，并于奋勇冒险的精神，不但未有以消阻，而且反有以增进。”他认......>> 民族史学对史学研究的重大意义 第一，中国史学史研究的任务是探讨中国史学发展的过程及其规律，中国不论在历史上还是在当今都是一个多民族的国家，没有少数民族的历史，中国历史是不完整的；而缺乏民族史学的中国史学史研究，同样是不完备的。换言之，为写出完备的中国历史，必须加强民族史研究；为写出完备的中国史学史，必须加强民族史学的研究。这是光荣而崇高的使命。第二，客观历史研究应当包含影响与体现社会历史发展进程的各种主要因素，如-、经济、文化、民族、军事等等。然而，如果作为文化之重要组成部分与研究客观历史所必须依据的文献资料本身并未得到应有的重视，就不能不影响到客观历史研究的整体结构与中国文化发展的民族特色的体现。因此，将民族史学置于中国史学发展的总相中加以系统考察，不仅对史学史学科的建设是不可或缺的，对于客观历史尤其是民族史研究而言，同样是非常重要的。 第三，史学不仅能够反映社会历史现象，而且对客观历史发展会产生反作用，影响历史进程。民族史学的这种作用，在历史上有多种表现，消极者如华夷之辨、正统之争，积极者如“天下一家”、“中华与夷狄同”以及对中原历史文化认同的凝聚意识等。然而，不论是消极作用还是积极作用，随着社会历史的演进，都愈来愈明显地表现为一种民族之间相互的吸引力，对中原文化与政权的向心力，并最终通过民族心理维系著各民族多元统一的-格局的逐步发展与稳定。在今天，这种作用则以体现、阐扬中华各民族之间不可分割的血肉联系 民族凝聚力为主题，对维护我国多民族国家的统一与完整具有十分重大的精神力量和现实意义。

1.考察文献的目录、导言、注释以及参考文献，以此对文献的质量做一个粗略的估价。2.考察文献被引用的频率，某份文献若被另外的文献频繁地引用，则这份文献很可能是本领域的核心文献。3.考察出版机构或专业报刊的学术声誉。4.在引用二手资料而这种二手资料显示为电子文献时，最好先查找原始出处。5.尽量避免断言“无相关研究”或“填补空白”。说“有”易，说“无”难，这已经成为学术界的一个基本规则。

以史为鉴

考据法：搜集和考证材料的方法，也是最基本的研究方法。计量史学：通过一些统计的数据进行计量，得出一些结论。口述史学方法：运用现代化的手段收集人类口述的历史资料，用来研究历史的新学科。比较史学：通过两种或以上的历史现象比较来加深、扩大和验证对历史的认识。 1、考据法：即搜集和考证材料的方法，也是最基本的研究方法。 2、计量史学：通常通过一些统计的数据进行计量，然后得出一些结论。 3、口述史学方法：也称口碑史学、口头史学等，是运用现代化的手段收集人们口述的历史资料，用来研究历史的新学科。口述历史学是历史学与社会学、民族学、人类学等注重田野工作即实地调查的学科相结合的产物。 4、比较史学：是通过两种或两种以上的历史现象的比较来加深、扩大和验证对历史的认识的一种方法。 5、心理史学方法：又称“心理历史学”，西方“新史学”的重要组成部分。汲取心理学的某些理论、原则和方法，探究世界历史进程中人类的各种活动，从“心理”的视角丰富和完善历史认识的能力，提高历史研究的科学认识水平。由精神分析学大师弗洛伊德所开创。 6、跨学科史学方法：跨学科学是以学科间有关的共同问题为研究对象，运用多学科的理论和方法，探讨解决问题的途径，促进学科技术全面协调发展的新学科。现代科学发展的突出特点是，既高度分化又高度综合。一方面，学科划分越来越细，分支越来越多。

首先我们要认识历史研究的目的：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。 ”也就是说，研究历史，是为了了解过去，指导人类现在的活动，使之更为理性化。 所以，历史是一门研究人类社会的沿革，认识变迁进化的因果关系的社科类基础学科。 无论什么事情，都有个“因果关系”。 明白了他的“原因”，就可以预测他的结果，而且可以谋“改良”、“补救”的方法。 这是历史的目的。 历史不但有指导人类活动戒鉴的意义，还有传承世界文化，教化世界民众的巨大作用。 因为要明白事情的因果关系，所以要“经验”。 一个人的经验有限，要借助于别时代、别地方、别人，就要有“纪载”（这里的纪载，涉及到史学研究的范围，在此不深究）。 纪载就是“历史”。 所以，历史是门很重要的学问，每个人都应该具备历史智识，历史本无学科之别，凡事皆可成历史。 但是，人类社会发展至今，产生过无数的历史，无数的史书，无数的史迹，这就决定了普通人无法有时间和精力去研读它，所以也就有了专门的人，运用专门的方法，去整理和研究历史，这是一种科学活动，所以谓之史学。 史学研究的目的，在于求历史的真实，探求历史现象背后的因果关系，以更好的服务于历史的目的。 所以，讨论历史的真实性，不仅不是钻牛角尖，反而是一种积极的治学态度，不过，学术界讨论历史的真实，也会有个度，无关痛痒，对历史目的无有价值的问题不要研究（如皇帝的后宫生活、历史人物的婚外情、顺治出家、孝庄太后下嫁、杨贵妃身高体重乃至古人房事等等此类兴致低俗的问题）、太繁杂，无甚价值的考据不研究…总之，历史是丰富的和现实的，历史的各个部分，无不影响着人类现世，在历史目的指导下，不迎合低级趣味，有价值的研究，都是可以理解和接受的。

中国社会科学院主办的专业性学术刊物，1954年2月在北京创刊。 *** 为该刊提出“百家争鸣”的办刊方针；郭沫若直接领导了编委会和编辑部的组建工作并撰写了发刊词。 第一届编辑委员会成员有郭沫若、尹达、白寿彝、向达、吕振羽、杜国庠、吴、季羡林、侯外庐、胡绳、范文澜、陈垣、陈寅恪、夏鼐、嵇文甫、汤用彤、刘大年、翦伯赞。 历任主编有尹达、黎澍、庞朴、徐宗勉，现任主编是田居俭，副主编阮芳纪。 1979年起为双月刊。 《历史研究》主要刊载史学界较高水平的学术论文，包括中国古代史、中国近现代史、世界史、史学理论和方法论、史学史，史学著作评介并发表重要的历史文献、历史资料及其研究、考证、介绍，设有读史札记和史坛信息等栏目。 该刊提倡用科学的观点和方法研究历史，探讨历史发展规律，分析和评价历史人物和历史事件；提倡实事求是、各抒己见，并就史学研究中一些重大问题开展讨论，以促进历史学的发展和繁荣。 《历史研究》在国内外享有较高声誉，编辑部与东欧、西欧、美国、日本等国的一些著名学者和学术团体建立了较密切的联系；许多优秀论文由《中国社会科学》(英文版)翻译介绍到国外。

《历史研究》内容精要：《历史研究》共分为十三部，一个明显的特征就是以论带史，以文化形态史观贯穿全书。汤因比从各大文明的发生、成长、破坏、崩解和死亡的过程来展开其论点，他总是先阐述自己的观点，然后用大量的历史事实不厌其烦地加以论证。他自称这是英国经验主义的治学传统。（1）历史研究的“单位”和“模式”：汤因比认为：历史研究的范围不应局限于某一民族国家或某一时代，而应以“社会”为研究的基本对象。所谓“社会”，也就是能自成一体的“文明”，即指某一特定的具有共同文化或共同生活方式的人的群体。宗教则是文明的载体，文明是按照宗教来划分的。唯有以“文明”为研究的基本单位，才有可能把握人类历史发展的轨迹。在考察了前文明时期的社会之后，作者将前文明的特征归结为：①经过混乱时期，建立起大一统帝国(如罗马帝国)；②间歇时期；③大一统教会；④蛮族大迁徙。教会和民族大迁徙是一个垂死文明的内部“无产者”和外部“无产者”的产物。以此为依据，汤因比认为人类历史已出现过西方基督教文明、东正教文明、伊斯兰教文明、印度文明、远东文明等20多种文明。在第十二卷《重新考虑》中，他又将文明扩展到37种，并修正了早期以希腊罗马历史为蓝本的文明模式，提出了“希腊—中国复合模式”以及“犹太模式”。（2）文明的起源、生长、衰落和解体：汤因比从“挑战—应战”的理论出发，对文明的兴衰存亡作出了独到的解释。他在书中列举大量历史事实，批判种族优越论和环境决定论，认为人类之所以能创造文明并非靠人种的优越，也不是由于安逸舒适的生活环境，而是人类面临严酷的挑战进行了不屈不挠的应战。虽然汤因比并不认为这是文明起源的惟一因素，但他强调人对自然环境的应战是超乎其他因素的一个因素。汤因比对中国《易经》中的阴阳之说极为欣赏，认为历史就是在一静一动、阴阳交替的过程中前进的。面对挑战，人们起而应战，社会也就由阴变阳，文明即产生于这种从静态到动态的过渡之中。文明的起源在于成功的应战，文明的生长也不例外。一种文明的诞生表明它已经对最初的挑战作出了有力的应战，但这并不等于说该文明从此就可以一劳永逸自然而然地成长。文明的生长犹如逆水行舟，不进则退。只有使挑战—应战这种单一运动成为循环往复的过程，文明才能顺利成长，反之，文明则可能遭到夭折或僵化的命运。汤因比指出，文明生长的标志是该文明内在的精神自决，而非外在的物质膨胀。文明生长的进程看似对外部环境的征服，事实上则取决于内在的精神力量。有时技术力量在发展，而文明却静止不动，甚至在衰退；有时技术力量增长不明显，而文明却在前进。可见，衡量文明成长的尺度是挑战—应战的行动从物质水平过渡到精神水平的程度。文明只有在其内部向自身提出种种挑战，并起而应战，才能长盛不衰。（3）文明在空间、时间上的接触：汤因比认为，文明在它的起源、生长和衰落阶段，都可以独立地进行研究；但是到了解体这一最后阶段，文明却不是可以自行说明问题的研究对象了。可见，对于不同文明的相遇接触作比较深入的探讨是合乎逻辑的。汤因比首先研究了近代西方文明和当代其他文明之间的关系。西方社会史的近代时期可以从两个事件开始，一件事发生在15世纪刚结束以前，一件事发生在16世纪刚开始以后；第一件事是掌握远洋航海技术，第二件事是中世纪西方基督教共同体的分裂。宗教改革是长期进化中的一个阶段，这个过程从13世纪开始，到17世纪时还没有全部完成，但是宗教改革在时间上已超越了目睹哥伦布和达·伽马远洋航海的那一代人。汤因比进一步追溯中世纪时期西方文明同它的两个敌对社会所发生的接触，然后又上溯到古代希腊社会同各方面发生的接触，最后再简要地谈了这一类接触的更早期的情况。（4）西方文明的前景：汤因比认为，西方社会是惟一存在的尚未明显解体的文明。在许多方面，西方文化已遍及于全世界，因此，它的前景就是西方化了的世界的前景。没有理由因为所有其他文明都已经毁灭或正在走向毁灭，就可以假设西方文明也一定要这样。维多利亚式的乐观主义和斯宾格勒式的悲观主义都是没有说服力的。战争和军国主义是一个社会衰落的最根本的原因。迄今为止，西方社会在同这种疾病作斗争中并未成功，但它却在其他方面取得了空前的成就：如废除奴隶制度，民主和教育的发展等。西方社会现在也表现出不祥的预兆，分裂为少数统治者、内部无产者和外部无产者，不过在对付西方化世界里复杂的内部无产者问题上却取得了某些显著的战绩。在20世纪的人类社会里，人类有着战争和阶级冲突的问题，有着马尔萨斯式的人口问题，有着就业和失业问题，也有科学技术所带来的种种问题。20世纪已经过了中期(作者著书时—编者)，我们虽然还不能确知西方文明的发展究竟如何，但有一些迹象显示：人类永远幸福地生活下去的希望可能存在，然而目前尚渺不可望。

历史研究法是什么 　　你们知不知道历史研究法是什么吗？历史研究法是运用历史资料，按照历史发展的顺序对过去事件进行研究的方法，那么历史研究法到底是什么呢？下面就和我们一起来看一看了解一下具体是什么吧。 　　历史研究法是什么1 　　历史研究法是运用历史资料，按照历史发展的顺序对过去事件进行研究的方法。亦称纵向研究法，是比较研究法的一种形式。在政治学领域中，它着重对以往的政治制度、政治思想、政治文化等的研究。政治学家一般都承认历史研究的重要性和价值。承认历史的态度和方法是政治研究的一个不可缺少的基础。历史研究法曾经是政治学最主要的研究方法。在中国古代，许多有关政治制度的著作都是由历史学家撰写的。在西方，采用历史研究法有影响的学者，有法国的孟德斯鸠、德国的沙维格尼、英国的S.H.梅因。 　　历史研究的目的在于解决政治制度的现状及其演变趋向。但不是断章取义地分析政治制度的现状，而是系统地研究它们以往的发展及其变迁的原因。历史研究法主要是研究政治制度的发展历史，从各种事件的关系中找到因果线索，演绎出造成制度现状的原因，推测该制度未来的变化。总之，历史研究是一种很有意义的研究方法。这一方法具有其他方法不具备的优势。譬如，人们通常对过去的事情感到有兴趣，而兴趣对于研究者来讲，是不可缺少的。 　　另外，历史研究有弹性，也就是说，它无需固定的时间，也不受人事因素的限制。它能充分结合个人的兴趣和爱好，因而有利于研究的开展。但是，历史研究也有局限性。因为历史具有不可复验性。因而无法确定在新的情况下是否会有同样的"结果发生，是否会得出与旧情况下相同的结论。此外，历史资料往往难以搜集完整，其本身的有效性难以判断。这些局限性恐怕是与人自身的局限性相关的。 　　历史研究法是什么2 　　历史研究的记录通常来自两个方面，其一为书面记录，如书籍、报纸、期刊、日记、信件、文稿、会议记录等等。其二则为遗迹、遗址或遗骸。譬如陶器、钱币、瓦罐、战斧、界址以及工具、器皿的碎片等等。前者是人们(历史上的人们)有意识地选择用以传递给后代为目的的记录，是借助于石块、纸片、玻璃等实现的。而后者则是无意识的，它们可能存在洞穴、坟冢之中。;历史记录既可以是官方的，也可以是非官方的。从真实性和有效性来看，官方记录的价值要高于非官方记录。但也未必尽然，因为历史上统治阶级为了自己统治的需要，也会歪曲事实。科学研究不能仅以遗址为依据．因为它提供的关于历史活动的资料通常是不系统的、残缺不全的，虽然有些也极有价值。 　　通常讲的历史是指有文字记载的。在有文字可记载之前的则为史前史，对史前史的研究，其资料来源又不一样。;历史研究的资料通常分为第一手资料和第二手资料。第一手资料就是原来的或该事件(或活动)的首次记录，是事件的实际目击者或参与者所经历的。第二手资料是至少一次以上被援引的关于该事件的叙述。如法院审理某一案件，当时的法庭记录就是第一手资料．而新闻界对此案件及其审理的评论就是第二手资料。 　　从信息学的观点看，第一手资料转变为第二手资料的过程中，会发生信息过滤，因而存在信息失真的情况。因此，以历史为研究对象的历史研究最好要掌握第一手资料，这是历史研究的基本原则。 　　第二资料应作为背景知识、观点或熟悉该领域的方法来看待。而第一手资料的获得，无论是对哪种研究来说．都是至关重要的。;如何判别资料是第一手的，还是第二手的?这就要求对资料进行分析。这一过程称为历史批判，有人也称之为“历史批评”。而历史批判又可分为外在批判和内在批判两种。;所谓外在批判，就是要回答：这些材料真实、可靠吗?它们是如何得来的?由谁记录的?材料的时间、地点与实际相符吗?;内在批判则要解决材料的意义和可信度问题，强调批判材料内容本身的价值。当然．内外批判有交叉、重叠的部分。但内在批判强调内容本身，而外在批判强调资料作为来源的情况。;这二者实际是不可分离看待的。如果材料来源不真实，就不可能被运用；而即使内容真实，如与研究问题无关，也是无用的。;在处理历史资料时，必须考虑历史记录是第一手资料还是第二手资料，其真实性怎样等这些问题，否则研究就失去价值了。

运用史料研究历史应注意问题如下：1、史料的可靠性：史料的可靠性是历史研究的基础。需要对史料的来源、真实性、完整性等进行评估。在研究过程中，需要注意偏见和谎言的存在，以免出现错误的结论。2、史料的相关性：史料的相关性是指史料与研究问题之间的联系。需要明确史料与研究问题的相关性，以免陷入无意义的细节中，浪费时间和精力。3、史料的整合：史料往往分散在不同的地方，需要进行整合。在整合史料时，需要注意各个史料之间的一致性和相互关联性，以避免产生矛盾或遗漏。4、史料的解释：史料是历史研究的基础，但仅仅依靠史料本身并不能获得足够的信息。需要运用历史学、哲学、社会学等知识来对史料进行解释和分析。5、史料的分类和筛选：史料的种类很多，需要进行分类和筛选。在选择史料时，需要明确研究问题，选择与研究问题相关的史料。6、史料的保存和保护：史料的保存和保护是历史研究的基础。需要保护好史料的完整性和真实性，防止史料的丢失、毁坏和篡改。总之，历史研究需要注意史料的可靠性、相关性、整合、解释、分类和筛选，同时需要保护好史料的保存和保护，以获得真实和可靠的历史信息。

《历史研究》是2010年1月1日上海人民出版社出版的图书，作者是（英）阿诺德u30fb汤因比 。 基本介绍 书名 ：历史研究 作者 ：（英）阿诺德·约瑟夫·汤因比 原版名称 ：A Study of History 译者 ：郭小凌，王皖强 类别 ：历史 页数 ：955页 出版社 ：上海人民出版社 出版时间 ：2010年1月1日 图书简介,内容简介,作者简介,作品目录,相关评论, 图书简介 《历史研究》是英国史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比著图书。在《历史研究》中，汤因比列举了世界历史上的二十余种存活或已经死亡的文明形态，并对它们的各自发展作了综合比较，他认为，文化是通过对环境的“挑战”的应战所遭受的考验而产生的；文化的生长是由那些“退隐”和“复出”的少数伟大人物的历史活动所决定的；文化的衰落来自于少数创造者丧失了创造能力，多数人相应地不再支持与模仿，整个社会失去了新的应战能力；文明的解体在于社会体系和灵魂的分裂。《历史研究（套装上下册）》破除了西方中心论和单一历史线性发展的史观，在西方历史哲学著作中具有崇高的地位。 内容简介 英国著名史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比的名著《历史研究》已为读者所熟悉，本书在内容和形式上与已出版的 《历史研究》有所不同。它收入了支撑作者论点的大量历史例证，保留了更多细节。同时，作为第一部插图本，配合文字说明的各个插图（总计90幅彩图，400多幅黑白串文图）赋予了本书新的内容。图片不仅增强了文本的效果，而且能传递大量文字所无法充分表达的信息。汤因比在本书中将人类史作为一个整体来加以考察，以极其宏大的视角展现了诸多文明的成长、碰撞、融合的历程，在这一令人着迷的历史画卷中，作者以其博大精深的历史学知识和哲学睿智为读者带来了吸收知识和进行思考的快乐。 历史研究 英国著名历史学家汤因比及其鸿篇巨制《历史研究》早已为专业研究人员和广大历史爱好者所熟悉和景仰，但十二卷本的《历史研究》卷帙浩繁，常令众多心仪者望而却步。汤因比在去世前，根据当时史学的最新进展和研究成果，改写了这一巨著，将其压缩为一卷，于1972年由泰晤士·哈德森公司出版。上海人民出版社根据其1995年重印熬，翻译出版了这一享誉于世的著作。 汤因比在这部著作中，以文明为研究单位，从一个宏大的视角出发，将人类史作为一个整体加以考察。对已知的至少三十一种文明，汤因比进行了分析和归纳，对文明的起源、成长、衰落、解体加以描述；同时，大一统国家和大一统教会的建立也进入作者的视野；在此基础上，汤因比还广泛地考察了历史长河中各个文明在时间和空间中的碰撞、接触和融合。汤因比闻名遐迩的挑战——应战模式贯穿全书并得到了很好的体现。为什么要从整体上研究历史呢？汤因比认为这是“现实需要”。由于技术上日新月异的进步，人类逐步消除了在空间上的距离，但这并没有给人类带来“天下一家”的和谐状态。汤因比在有生之年（1889～1975）曾经历了人类历史上最为惨烈的两次世界大战，他不仅看到战争给人类文明造成的巨大破坏，而且深感人类的相互残杀给后世带来的紧张、不安、沮丧和暴力正将人类推向自我毁灭的危险境地。“为此，我们必须相互熟识，这意味着我们需要逐步熟悉彼此的历史，因为人类并非仅仅生存于直接的现在。”正是出于这种对人类文明的深切忧虑和对人类文明的无限希望，汤因比怀着一颗“好奇心”和深厚的人道主义精神，以其杰出的智慧、孜孜不倦的热情，为人类这个时代及后世留下了这笔精神财富。 此外，汤因比不仅从时间的纵向层次考察了人类历史，而且还在各个文明地理分布的横向层面保持了“一种公允的、平衡的全球观点”。汤因比指出：“我们必须抛弃自己的幻觉，即某个特定的国家、文明和宗教，因恰好属于我们自身，便把它当成中心并以为它比其他文明要优越。”这种看待历史和各个文明的宽广视野，自然不同于那些将整个人类历史仅仅看作西方历史的狭隘偏见。的确，随着考古的发现，非洲撒哈拉沙漠以南地区的历史得以再现，从而使这些地方的文明“可以同其他地方的文明并列”。另外，东亚地区各个时期社会经济史，特别是中华文明也成为汤因比关注的焦点之一。晚年的汤因比对中国的未来寄予了深切的期望：中国有可能自觉地把西方思想与传统文化熔为一炉，“如果这种有意识、有节制地进行的恰当融合取得成功，其结果可能为文明的人类提供一个全新的文化起点”。 汤因比在《历史研究》一书中采用的这种“大历史”的巨观叙述手法，是对二十世纪伴随着工业化进程而发展的史学界分工日益细化的回应。在本书的第一章“历史思想的相对性”中，汤因比集中阐明了这样的观点：“历史思想，深受思想者所处社会环境中的主导体制的影响。”由于各个文明所处的环境不同，那种试图在历史文献的故纸堆中发现人类历史整齐划一轮廓的努力，只能是徒劳的。 上海人民出版社此次出版的一卷本《历史研究》（修订插图本）与十二卷本以及D·C·索麦维尔的节录本（上海人民出版社曾出过三卷中译本）相比，篇幅当然小了很多，更加易读，这大大方便了读者。另外，虽说也是一部节录本，但与索麦维尔的版本不同，这一版本不仅是汤因比亲自修改完成的，而且保留了大部分支撑其观点的历史例证以及更多的细节。值得特别一提的是，这一大十六开本的著作是一部插图本，共配有四百多幅黑白串文图、地图、图表和九十幅彩图。制作精美的彩图和丰富的串文图、地图以及图表，配有恰到好处的详细说明文字，赋予了该书新的内容和形式。诚如汤因比所言：“图片不仅增强了文本的效果，而且能传递大量文字无法充分表达的信息。” 阅读《历史研究》，在钦佩汤因比渊博的学识和精彩的分析之余，我们可以徜徉在令人着迷的历史海洋之中，不仅吸取知识，丰富思想，而且能充分获得思考带来的快乐。 作者简介 阿诺尔德·J·汤因比，1889年4月14日生于伦敦，卒于1975年10月22日。英国历史学家。牛津大学毕业，曾任该校研究员（1912-1915）。第一次世界大战时期曾在英国外交部情报部工作（1915）；战后作为英国代表团的成员出席过巴黎和会（1919）。二十世纪二十年代先后担任过伦敦大学教授（1924）、皇家国际问题研究所部长（1925）、伦敦大学国际关系史教授。二次大战时期曾任英国外交部调查部长（1943-1946）。1921年他计画巨著《历史研究》，1927-1928年着手写作。 1934-1961年出版了12卷，评述世界历史，注重无文字记载的文明和欧洲以外地区文明，提出一种以分析各种文明的循环和衰落为基础的历史哲学。因其他事务1939-1943年任皇家国际事务学会外事部研究室主任。 作品目录 目录序言 第一部：历史形态 第一章 历史思想的相对性 第二章 历史研究的领域 第三章 某些术语的定义 第四章 需要对人类事务进行全面研究 第五章 过渡的社会 第六章 文明的比较研究 第七章 希腊模式与中国模式 第八章 犹太模式 第九章 对各个文明的考察 第二部：文明的起源 第十章 关于各文明起源的性质 第十一章 文明源于种族吗？ 第十二章 文明源于环境吗？ 第十三章 挑战和应战 第十四章 卓越出自艰辛 第十五章 艰苦环境的 *** 第十六章 惩罚的 *** 第十七章 流产的文明 第三部：文明的成长 第十八章 成长停滞的一些例子 第十九章 成长的标准 第四部：文明的衰落 第二十章 决定论可信吗？ 第二十一章 模仿的机械性 第二十二章 角色的转换 第二十三章 雅典和威尼斯：短暂的自我崇拜 第二十四章 东罗马帝国：对一种短命制度的崇拜 第二十五章 大卫和歌利亚：对一种暂时性技术的崇拜 第二十六章 罗马教廷：对胜利的陶醉 第五部：文明的解体 第二十七章 社会解体的性质和征象 第二十八章 内部的无产者 第二十九章 外部的无产者 第三十章 灵魂的分裂 第三十一章 解体的挑战 第六部：大一统国家 第三十二章 大一统国家：目的还是手段？ 第三十三章 传导与和平所带来的好处 第三十四章 沟通 第三十五章 语文与文字 第三十六章 首都 第三十七章 文官制度 第三十八章 未来是否会有大一统国家？ 第七部：大一统教会 第三十九章 毒瘤还是蝶蛹？ 第四十章 一种特殊类型的社会 第四十一章 宗教是社会对幻象的回应，还是对实在的回应？ 第八部：英雄时代 第四十二章 蛮族的历史 第四十三章 幻象与事实 第九部：文明在空间中的接触 第四十四章 同时代文明的相互接触 第四十五章 现代的西方和俄国 第四十六章 现代的西方和东亚 第四十七章 世界与亚历山大以后的希腊社会的接触 第四十八章 同时代文明相互接触的社会后果 第四十九章 同时代文明相互接触的心理后果 第十部：文明在时间上的接触 第五十章 制度法律和哲学的复兴 第五一章 语言文学和视觉的复兴 第五二章 宗教的复兴 第十一部：为什么研究历史？ 第五十三章 历史思想的性质 第五十四章 行动中的历史学家 地图 大事年表 相关评论 这不是一本普通的历史书。这是一个历史学家一不小心做了哲学家该做的工作后得出的奇怪成果。是一个普通历史学家很难做到，普通哲学家也很难做到，但汤因比做到了的伟大工程。 汤因比写这本书的视野极其开阔，是一种真正意义上的全球视野。有趣的是，汤因比写这本书的时候第二次世界大战还没开始呢。在那个时代汤因比就已经具备了这样巨观的历史眼界，我们不得不深表钦佩。写这本书的汤因比，胸怀天下、眼观四海。数千年时光加全世界的巨大空间在他的笔下，如积木、拼图一样，信手拈来，完全不按历史的时间顺序编排。事实上这根本就不是一本简单的讲历史的书，这是一本借助全人类现有历史作题材思考人类命运的书，是一本思考人类未来的书。 汤因比思考人类历史和未来命运的一个基本单位是文明。这是一个视角很独特的着眼点。也是一个最近几年来越来越受到重视的着眼点。亨廷顿的名著《文明的冲突与世界秩序的重建》一书也是以文明为单位来审视历史并预测未来，不知道是某种不谋而合还是一种有意识的借鉴。这种以文明为单位思考历史问题的方法论通常被称为文明形态史观。 汤因比把世界主要国家按照文明进行了划分，然后根据每一个文明的起源、成长、衰落、解体过程思考了文明的共性规律。把这个世界上先后存在过的所有人类文明归结为30余种文明形态，其中有七种独立文明和其他从属于这些独立文明的卫星文明。并根据这些文明的共同特征归纳了三个主要模式，分别是希腊模式（文化统一，政治分裂的模式）、中国模式（统一为主夹杂分裂的大一统模式）和犹太模式（有可辨识的统一文化却没有政治实体的离散型模式）。其中，汤因比断言，多数文明的早期历史比较符合希腊模式，而文明的晚期则比较符合中国模式。犹太模式则是一种比较特殊的文明模式。由此汤因比建立了一个“希腊—中国”式的文明模型。 在思考文明起源这个问题的时候，汤因比首先否定了种族主义的种族决定论观点，得出一个结论文明的起源与种族无关。接着又下了一个特别结论，越是艰苦的环境越能锤炼出文明的火花。这是此前的很多哲学家和历史学家相反的结论。此前的很多哲学家认为文明应该出现在条件优越的环境下，因为环境优越，才有闲暇时间进行文明的探索。且不论这个结论是否绝对正确，但是至少这个结论比简单的闲暇产生文明前进了一大步。 汤因比思考文明的主要目的还在于思考文明的衰落，藉以思考未来的人类命运。汤因比看来，文明一旦衰落，通常会有三种出路，大一统帝国、大一统教会和蛮族的英雄时代。大一统帝国是汤因比着力批判的一种形式，他认为大一统帝国是一种很坏的东西，是寒冬来临前的小阳春，能够扼杀文明的创造力。但汤因比赞扬了大一统教会，尽管承认宗教存在问题，但汤因比对于产生一个高级宗教颇有信心。他相信随着文明的不断衰落，宗教的战车却可以不断挺进，因为宗教是一种精神活动。至于蛮族的英雄时代，汤因比同样报之以鄙视，他相信蛮族本身是有活力的，但是一旦他们成功的击败了更先进的文明，就会马上腐化变质，道德败坏。甚至比他们征服的文明退化的还要迅速。 汤因比的历史观已经在有意识摆脱西方中心主义的影响，尽可能规避国家情感在历史写作中的影响，尽管读者仍然能在其行文中看到一点点西方中心主义的些微影响。作为一个西方历史学家，在西方文明仍然如日中天的时代里有这样的意识这是一种相当了不起的进步。 尽管目前主流史学界对汤因比的评价并不高，尽管汤因比在解读文明的历史之余所做的很多预测式的结论未必准确，甚至可能过于一厢情愿，但我仍然坚信，这本书所使用的很多属于方法论的东西是不朽的。这本书连同由这本书所提出的方法论将注定是一个史学界的里程碑，未来的历史学发展也许会证明这一点。 汤因比对历史有其独到的眼光。他的12册巨著《历史研究》讲述了世界26个主要民族文明的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。汤因比不仅是一位出色的历史学家，也是一位出色的哲学家。他经常从哲学的视角思考宇宙人生和社会历史的诸多重大问题，有着丰富而深刻的哲学思想尤其是历史哲学思想，被视为现代西方“思辨的历史哲学”的一位主要代表。

事实判断（靠史料佐证，这是历史研究的基础和出发点）；认识判断（是根据可靠的史实资料而认识历史事件的因果关系，进而透过现象看本质和探讨深层次规律性的问题）；价值判断（探讨各种历史事件和历史人物在当时所起的作用及其对后代的影响）。 历史研究常用方法： 1、观察法：研究者按照一定的目的和计划，对研究对象进行系统的、连续的观察，并做出准确、具体、详尽的记录，以便全面掌握材料，正确理解研究对象。 2、文献法：通过阅读有关图书、资料和文件，全面掌握所需材料，以利研究工作。查阅的文件资料最好是第一手材料，如果是第二手材料，必须鉴别其真伪后才选用。 2、调查法：通过访问、发问卷、开调查会、测验等方式去收集反映研究现象的材料。必要时可同历史研究法、实验法等配合使用。 3、统计法：通过观察、测验、调查、实验，把得到的大量数据材料进行统计分类，求出数量分析结果，用于支持研究。 4、历史研究法：通过对人类历史上发生过的历史现象进行分析研究，吸其精华，探索事物发展的规律性，用于指导今天的研究。 5、比较法：对某类研究现象在不同时期、不同地点、不同社会背景情况下的不同表现，进行比较研究，以揭示事物发展的普遍规律或特殊性。 6、实验法：在人工控制情况下，有目的有计划地观察研究现象的变化和结果，并分类记录下来。它能使观察、记录更为精密，便于弄清每一条件对研究对象所产生的影响，保证研究工作的准确性。 8、个案研究法：对单一的人或事进行深入具体的研究，然后再作比较，找出规律性的东西。个案可以是典型的，也可以是非典型的，但要达到一定数量，才有说服力。

运用史料研究历史应注意史料真实性、史料的时代背景、史料的本质属性、史料的来源、史料的语言表达形式。1、史料真实性：史料的真实性是史学研究的基础。在使用史料时，应当审慎判断，以保障史料的真实性。需要注意的是，史料也有记录者的特定视角及目的，有时也存在谎报的情况，因此要比较、筛选多种史料，做出准确判断。2、史料的时代背景：史料的诞生背景是其内容的重要构成部分，因此，由时代背景分析观察所运用的史料时，应对时代背景进行深入了解。3、史料的本质属性：史料具有不同时期的本质属性，它既可以是实物、文物、政治文件及文学作品等，还包括口述、记忆等。在使用史料时，应对其本质属性进行了解，判断其具体运用领域和价值。4、史料的来源：史料的来源往往决定其所反映的历史时期，因此，对使用的史料来源的类型、数量及可靠性等问题，需要进行分析和比较。5、史料的语言表达形式：史料的语言表达形式决定了其对应时期的习惯和思想观念，需要结合发展变化去理解，否则会乱解释和错误解读。史料的重要性史料是记录历史事件、人物、文化及社会等的有形或无形的资料，提供了研究历史的真实依据，使得历史研究更加具有客观性；通过研究史料，可以对历史事件进行深入的思考，例如对历史阶段的背景、原因、影响等进行分析，有助于理解历史和发现历史规律；通过研究这些文化遗产，有助于文化传承和保护。

历史是一门可研究性较强、同时是非常值得研究的学科。历史研究的方法主要可以从一下几方面入手：1、进行一定研究历史理论的学习，了解研究历史的一定方法和技巧。对历史的研究来说，进行研究历史理论的学习是必不可少的，通过历史研究方法理论的学习掌握一定的历史研究技巧和方法，从而加快历史研究的能力；2、多阅读史料，尽量把握所研究历史资料的全面性和准确性。史料是经过前人加工整理而成的，由于受整理史料的人所处的历史环境、阶级立场、价值取向、个人喜好等因素的制约，所写的史料不一定是真实和全面的，因此对史料的了解需要全面。阅读时需要注意以下几个方面：（1）注意不同时期史料的阅读。历史事件发生时期所记录的史料可能是全面的，但是整理加工性可能不太强。而后人整理后的史料，虽然整理性强，但是由于时间太为久远，所整理的史料有可能不够完整，甚至是弯曲的反应当时的历史；（2）注意阅读同一历史事件，敌对双方的不同描写。同一历史事件，由于敌对双方，利益不同，价值观也不同，故而导致对同一历史事件的记述和评价也会大有不同，因此只有全面阅读敌对双方、甚至是中立者的史料才能够全面的把握历史事件的真实性；（3）注意正史与野史方面书籍的阅读，以达到相互验证的目的。正史和野史书籍的相互验证是必不可少的，特别是中国古代孔子提出“为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳”，因此有关统治者、贤能的人、亲人的记述不可能是完整全面的，因此需要考究大量野史与正史相互印证。3、对历史的研究要注意对历史遗迹、文物的考究。由于历史史料经人加工的主观性，因此需要与历史文物和历史遗迹相互验证才能得出全面、真实的历史。同时结合历史文物和历史遗迹的考究，得出正确的结论，不断完善正确、全面的历史；4、对历史研究达到一定程度后要善于思考，采用历史发展的一般规律，解决实际中存在的问题。如马克思、恩克思正是对原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会等历史的研究，大胆的提出人类下一步历史将进入共产主义社会。

基本的研究方法有以下几种：1、考据法，即搜集和考证材料的方法，也是最基本的研究方法2、计量史学，通常通过一些统计的数据进行计量，然后得出一些结论3、口述史学方法，也称口碑史学、口头史学等，是运用现代化的手段收集人们口述的历史资料，用来研究历史的新学科。口述历史学是历史学与社会学、民族学、人类学等注重田野工作即实地调查的学科相结合的产物。4、比较史学，是通过两种或两种以上的历史现象的比较来加深、扩大和验证对历史的认识的一种方法。5、心理史学方法，又称“心理历史学”，西方“新史学”的重要组成部分。汲取心理学的某些理论、原则和方法，探究世界历史进程中人类的各种活动，从“心理”的视角丰富和完善历史认识的能力，提高历史研究的科学认识水平。由精神分析学大师弗洛伊德所开创。6、跨学科史学方法，跨学科学是以学科间有关的共同问题为研究对象，运用多学科的理论和方法，探讨解决问题的途径，促进学科技术全面协调发展的新学科。现代科学发展的突出特点是，既高度分化又高度综合。一方面，学科划分越来越细，分支越来越多；另一方面解决日益复杂的许多重大问题又需要多学科的配合和综合，学科之间相互渗透、相互交叉、相互结合，不断涌现与传统学科分类迥异的新学科。扩展资料：历史研究是一种很有意义的研究方法。这一方法具有其他方法不具备的优势。譬如，人们通常对过去的事情感到有兴趣，而兴趣对于研究者来讲，是不可缺少的。另外，历史研究有弹性，也就是说，它无需固定的时间，也不受人事因素的限制。它能充分结合个人的兴趣和爱好，因而有利于研究的开展。但是，历史研究也有局限性。因为历史具有不可复验性。因而无法确定在新的情况下是否会有同样的结果发生，是否会得出与旧情况下相同的结论。此外，历史资料往往难以搜集完整，其本身的有效性难以判断。这些局限性恐怕是与人自身的局限性相关的。参考资料：历史研究法-百度百科

方文化的源头——古代中国，其地理环境的特征——偏居一方和相对封闭。中国位于亚欧大陆的东端，北面是常年冰封的西伯利亚荒原，西面和南面环绕着大漠荒沙，高耸入云的昆仑山、阿尔泰山及号称世界屋脊的喜马拉雅山，东面是浩瀚无限的太平洋。内陆幅员辽阔，资源丰富，分布有大规模的江河流域和肥沃平原。这种辽阔的平原大河及近乎封闭状态的地理环境，非常有利于形成一种自给自足的生产方式——农耕文明的形成，诱发封闭文明的产生。封闭的生存空间，不仅无法借助外部力量，且由于生产工具的落后，古代中国人为了生存发展，为了同恶劣的自然环境作艰苦的斗争，为了兴修水利，确保农业生产的顺利进行，就建立了血脉相连的大共同体进行有效的统治和管理，这样建立在血缘关系和宗法制基础上的专制统治就逐渐形成了。同时，辽阔的大平原，也是的统治着极易通过军事征服实现统一，建立一个专制主义的大帝国，将每个人都纳入某种高度集中的政治体制之中，因此，统一、专制、中央集权就成为中国古代政治的特色。

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李治到底是怎么样的一个皇帝。 或许一直一来李治都是一个懦弱，生活在父亲光环下的无能皇帝。 但最近有人开始研究举出了种种说明李治并非无能。败高丽，不兴土木，不迷恋黄老。 其实我想说这只是现代文人哗众取宠的一种方法。现在一个名人说杨广是坏蛋，嗯，这个不稀罕。说他是好人才足够吸引眼球。 李治是不是好皇帝其实很容易判断得出。无非从德，从行。德行二字的确可以涵盖一个，尤其是一个皇帝的好坏。 从德来说他。父亲未死便与庶母私通。无论什么朝代这样显然是不道德的。李治身处的朝代并无太大的动乱。但是一大半要归功于他父亲于遗留下的一众贤臣。 再来说他的行。不得不提武则天。没有武则天李治只不过是一个消失在历史长河中的皇帝罢了。现在有人歌颂武则天是如何英明的一个皇帝。更举出例子说李治并非没有才能，而是太有才能能知人善用起用武则天。 至此注意，武则天并不是一位好皇帝。一个连自己儿子都能下手的人，你能指望她会爱民如子。她对民众的好也是基于她索求的利益和民众并不产生妨碍。她希望有一个武家王朝，让自己在后世也能被人称为高祖。纵然以才能上来说，她的大周无秦朝吞并六合，车同轨书同文的气势。也无汉朝一改颓势驱除蛮夷的雄伟。更无隋朝科举一扫世家门阀的魄力。终归只是延续贞观之治而已。 说回李治在他生命最后几年终于认识到大权旁落，想出废后这一招。但是为时已晚，他一无魄力二无能力。至于说此事为虚有，二人是异常恩爱。试问如果恩爱，武则天在李治死后能养如此多的面首。 无德无行又怎么会是好皇帝。 但历史从来不是告诉我们昨天发生了什么。而是告诉我们今天要怎么做，明天会发生什么。 看看如今的学术大师，必定和固有的历史定论反着来。 不可否认一是哗众取宠。二是如今我们身处的环境，所接受的教育都让我们有各种各样的反叛心理。先人说对的我们必然说是错的。 不仅仅是人有反叛期，一个国家文化也有反叛期。这也难怪，毕竟先前破去的文化太多，立起来的文化禁不起推敲，外来文化的冲撞都让人无所适从。 学习历史应该明白我们今天缺的不是所谓的文人，不是所谓的大师。而是克己复礼的圣人。

需要。1、首先要拟定标题俗话说，题好一半文，好的标题能画龙点睛。标题要准确、简洁又富文采，不妨拟几个标题，反复推敲，择优选用。在重视科学性的前提下，论文命题要新，要有创意，切忌平淡无奇，要力争做到“语不惊人死不休”。论文命题还要奇，不是指搞文字游戏或故弄玄虚，而是要用科学的"态度，实事求是的态度为自己的论文命题，以达到文章能引人入胜的效果。再者论文标题，宜小不宜大，特别是刚刚学习写作的中学生更是不要选大题目，选大题目的结果不是大而空，就是大而乱，想把文章写得面面俱到，却往往因为自身能力和水平限制会一面都不到。2、接着进行组织材料所谓“兵马未动，粮草先行”，材料是文章的血肉，应当慎重：①要围绕主题选材。②材料要真实准确。③精心选择富有创意的材料。一份新颖材料，能使人茅塞顿开，豁然开朗。④材料不是越多越好。可以适当运用一些给出的资料，对材料也要进行整理、辨析，分析材料，通过自己的思考把材料组织起来，才能写出文章。3、开始正文写作好的历史论文的正文结构需要具备四要素：论点、论据、论证、结论。论点是论文阐述的具体观点，相当于文章的小标题；论据服务于论点，一般用历史事实或作者自己的立论来说明论点；论证是用理论来阐述论题，可以引经据典或自我阐述；结论是对全文进行扼要概括或总结。一篇好论文，必须做到：①论文论点明确新颖，富有创意。②论文论据充分真实又恰倒好处。③论文论证有力。要大胆假设，小心求证，论证过程科学准确，逻辑严密。④论文结论正确。能由感性知识上升到理性认识，抓住本质，给人深刻启示，具有较高的人文价值。⑤论文语言风格要有史学之一般特点。切忌文学之朦胧浪漫，要真实准确又颇具文采，要讲究理性又富感染力。文章开门见山，言简意赅，“意则期多，字则唯少”；字斟句酌，一丝不苟，做到文字清新、简洁、准确，使人读之心中波澜起伏。⑥论文正文写作前应拟写提纲，搞好谋篇布局。以材料为基础、观点为轴心，科学地安排文章的层次和布局，内容详尽、构思严密。4、进行修改与润饰俄国作家契诃夫说：“写文章的技巧，真实就是删掉写得不好的地方。”文章需要多次反复修改，才能定稿。修改初稿；一是对内容和布局的修改，二是对文字的加工和润饰。要写一篇好的历史小论文除了在写作、观点上符合题目的要求以外，还要做到观点明确，史论结合。这些要求决定了学生在平时的学习中除必须注重历史基础知识的学习，掌握扎实历史基本功以外，还要培养自己的材料阅读、分析能力和文字表达的能力，做到运筹帷幄。学生是在规定的时间、规定的篇幅中进行写作的，这就限定了学生的思考、构思的时间，要在短时间内写出一篇好的论文，必须掌握好写作技巧，这样才能在写作中做到落笔有神。历史小论文怎么写1.写历史小论文,既要符合写论文的一般要求,又要体现历史的特征。所谓“一般要求”,就是要具备小论文的三要素:论点、论据和论证。2.认真审题。首先,审题是“磨刀”的过程,俗话说:“磨刀不误砍柴工。”3.确立标题。标题是一篇文章的名称。好的标题鲜明生动,能给人以深刻的印象和新鲜的感觉。标题与主题不同,标题可以改变,主题却是固定的。4.推敲论点。要推敲大小论点,看看这些论点有没有错误,有没有片面性,有没有绝对性以及不妥之处。观点不正确就会影响内容的表达,也会影响主题。历史小论文怎么写 方法是什么历史小论文怎么写，方法是什么？我们可以在平时多积累和历史相关的素材，这样写历史论文的时候，会更容易！历史性论文肯定是要介绍那个时期所发展的故事背景，事情发生的起因结果以及相关的知识，那么这样就基本能够看出事情发展的全部过程，再看看历史学家对于这段时间的看法，别的学者对于这个话题有什么样不同的观点看法。当然我们也可以说说自己在认真了解了这段的历史之后会有什么不同新观点。确定主题认真阅读和准确理解试题给出的材料，并与已学过的知识、观点联系起来解读，根据试题要求提出几个可议论的主题，选择最能用足材料并表现自己特长的那个主题进行构思。选择切入角度主题确立后，非常重要的问题就是选择小论文的切入角度。一个比较可行且相对稳妥的办法是将题目问题化，即在草稿上将所给材料化解成几个乃至十几个问题，然后再将这些问题串联归纳。完整的结构有一个完整的结构是历史小论文得分的必要条件。首先，草拟一个既符合议论主题又表明自己观点的题目;将整个文章分三部分：立论、论证、结尾。立论要开门见山点出自己观点，并扼要说明这个观点的重要性;论证部分要围绕你的观点，分层次或并列地用史实(史料)论述你的观点或分析与综合史实;史实约用三到六个，如题目给有材料要注意引用，论证时要做到中外结合;史实要简明扼要，以说明问题为度。历史小论文怎么写历史小论文写作要领一、立论。立论就是确定历史小论文的中心论点。即作者赞成什么，反对什么，歌颂什么，批判什么。或对某一历史人物、历史事件表示自己的观点和看法。在考虑中心论点时应注意：1、立论的科学性所谓立论的科学性就是作者的观点和搜集的资料信息要有理论根据和事实依据。即作者的观点要符合辩证唯物主义和历史唯物主义原理，要坚持四项基本原则，要有利于社会主义事业，讲述的史实要有依据或明确的出处，不可以想当然，更不应该凭空臆造。只有这样的立论才有价值。2、立论的前卫性立论的前卫性就是超前意识。立论要新，就是要写没有人写过或很少有人写过的题材。这就要求学生对近几年的学术动态应该有大致的了解，以免撞车，还有人云亦云之嫌。3、立论的指导性立论的指导性又称立论的实用性。论文出来是给别人看的，作品要能给读者以启迪，对读者有所帮助、有所鼓舞、有所收获。这就是我们通常所说的“古为今用，洋为中用”。这就是论文的价值。如果有人反其道而行之，去歌颂义和团运动的盲目“排外”，或者为反面人物歌功颂德，这类文章即使写得再好，也是不可取的。二、命题论文的中心论点决定以后，给论文定一个新颖、明确、有吸引力的题目，用来表达文章主题是十分重要的。从某种意义上说，论文的命题比论文写作更难。1、题目要新在重视科学性的前提下，论文命题要新，要有创意，切忌平淡无奇，要力争做到“语不惊人死不休”。2、题目要奇命题要奇，不是指搞文字游戏或故弄玄虚，而是要用科学的态度，实事求是的态度为自己的论文命题，以达到文章能引人入胜的效果。3、题目要小历史论文题，宜小不宜大。特别是刚刚学习写作的中学生更是不要选大题目，选大题目的结果不是大而空，就是大而乱。想把文章写得面面俱到，却往往因为自身能力和水平限制会一面都不到。三、布局1、开头、结尾“好的开头，是成功的一半”。论文开头十分重要，第一段应该力求开门见山，直接接触主题，明确地提出自己的观点，赞成什么，反对什么。最好还要有点悬念，引起读者的注意和追求。结尾要提纲挈领，发人深思，余味无穷。所以有些有经验的作者在论文的开头和结尾上是很下功夫的。2、编写提纲论文写作提纲是文章的设计方案。首先提出论点（包括总论点和分论点），然后提出论据。论据包括历史史实、名人名家论述。最后是明确的结论。至于有几个分论点，引用哪些论据，先写什么，后写什么，一般视作者自身习惯而定。如果有必要，或文章篇幅较长，也可以加上小标题，以求取得一目了然的效果。四、定稿历史小论文的写作，包括起草、修改、定稿三个步骤。起草就是写初稿，要深思熟虑，一气呵成。修改时，要对史料、观点、语言一一检查，以提高文章的质量。还可以征求老师和同学的意见，对文章加以补充，最后定稿。历史小论文怎么写写历史小论文既要符合写论文的一般要求，又要体现历史的特征。首先，找到一个自己感兴趣的历史话题其次，介绍关于这段历史的背景及相关知识第三，历史学家对这段历史有什么看法第四，你在这段历史中能有什么新的看法第五，进行总结论述一定要摆史实!针对历史上的一件史实,写出自己的论点.资料要详实准确,有理有据.文章要调理,主义学术界的观点.自己要有结论注意：人物、事件、时间.如写人物,那就需了解和掌握此人生活年代的社会背景、个人生长环境以及经历等；还需了解学术界对此人研究的概况和基本评价.如写事件,清楚开始经过和结果的标志与时间及参与人物.还有就是注意事件发生的背景及发生因素的分析,以及重要意义与影响.从基本原则上说,写作历史方面的文章,应该要客观的,公正的写。

历史考试的小论文怎样去写？怎样才能拿高分？可以从下面几方面入手。审清题意、明确主题、组织材料、布局结构。审清题意就是当考生拿到题目后，要认真、仔细地阅读，要搞清楚论文的题目的讲的是什么事、明确题目所给材料的指向和明确题目中对本论文写作的具体要求。如上述题目讲的是中西文明的传播和交流，范围是要从时间和空间两个方面去考虑。除了一般的写作要求以外，强调了论证观点必须要联系中外历史史实。审清题意以后就应该确定自己写作的主题。由于题目是以材料的形式出现，考生从不同的角度去看材料可以提出不同的主题。像上面的论文的主题就可以有：人类文明是全世界各民族共同创造的；人类文明是前仆后继共同创造的；人类文明是互相补充、交融、促进的等等。但是，我们应该知道，作为一篇不足1000字的小论文，只能有一个主题，所以必须明确自己这篇文章的主题是什么，切忌东拉西扯，模棱两可。在选择主题中，考生要尽量选择自己熟悉，便于自己写作的主题。组织史料就是当主题确定后考虑用什么史料，如何用这些史料来组织写作。以上面主题“人类文明是互相补充、交融、促进”为例，可以组织的史料有中国唐朝文化领先世界、兼收并蓄的史实和中国四大发明外传的史实以及近代工业文明对传统农业文明冲击的史实等等。史实可以来源于以前初中学习过的内容和现在高三正在学习的内容，也可以来源于自己平时阅读书籍的积累。应该尽量采用能够说明自己观点便于自己论证的材料。以上三件事情做完后，考生在开始写作前还不要忽略对整篇文章进行结构布局和字句上的推敲。事先核算一下自己所写文章大约要分几段，自己所选的材料是怎样布局的，用哪些词句等，思考成熟后再进行写作。一篇好的历史小论文除了在写作、观点上符合题目的要求以外，还要做到观点明确，史论结合，论证富有较强的逻辑性，文字精练，文笔优美等特点。这些要求决定了考生在平时的学习中必须要注重历史基础知识的学习，掌握扎实历史基本功以外，还要培养自己的材料阅读、分析能力和文字表达的能力，做到运筹帷幄。考生是在规定的时间、规定的篇幅中进行写作的，这就限定了考生的思考、构思的时间，要在短时间内写出一篇好的论文，必须掌握好写作技巧，这样才能在写作中做到落笔有神。

千古悠悠,长河汤汤,年华无法挽留历史匆匆前行的脚步.华夏大地上,有元谋人、蓝田人、山顶洞人的足迹,有夏商西周青铜文化的盛行；有秦皇汉武、唐宗宋祖的辉煌,有东临碣石、西进取经的遗迹.我们古老而富有活力的华夏文明,历经时间的洗濯越发熠熠生辉.朝代更迭,却不能磨灭我们延续五千年的文化.在博大文化的滋养下,我们中华儿女腹有诗书气自华,身怀傲骨应铮铮!历史有万邦来朝的繁华,亦有黑暗受辱的暗淡.我们有鸦片战争、甲午战争的战败,有火烧圆明园、八国联军侵华的耻辱；但我们也有虎门销烟的豪情,有抗日战争的胜利!中华民族是一个伟大的民族,中华儿女是最伟大的!我们要以史为鉴,不忘根本,在新时期承担起自己应尽的责任,扬我国威,振兴中华!

赵匡胤统一的脚步越来越紧，974年，他两次遣使让李煜来东京开封面圣，两次被拒绝。 赵匡胤以出兵相要挟，李煜表现出了少有的顽强，他慷慨地表示要“亲督士卒，背城一战，以存社稷”。 即使战败，也要“聚室而焚，终不做他国之鬼”。 赵匡胤听了他这些豪言壮语，不怒反笑：“此措大儿语，徒有其口，必无其志”，后来赵匡胤的话果然应验。 李煜在军事上的无知是惊人的.当北宋大将曹彬在长江上搭起了浮桥，大军陆续过江时，坐在宫中的他兀自不信，他对大臣张说：“我也以为曹彬此举近于儿戏，江上架桥，亘古未闻，怎么可能会成功呢！”宋军突破长江天险，在江南如入无人之境，不久就兵临金陵。 李煜整日在皇宫中与和尚、道士们谈经论道，赏画作词，一点也不知道外面的情况。 有一天，他登上城墙去巡视，才发现城外遍布北宋的旗帜，京师已经被围得水泄不通。 李煜才慌了手脚，他连忙让人出去求援，一方面派出使节委屈地解释：南唐对太宗一向够奴颜婢膝的了，只是因为有病才拒诏，不能到开封朝拜，如今竟然要兵锋相向。 赵匡胤则充满霸气地说了那句流传千古的名言：“卧榻之侧，岂言他人酣睡！”开宝八年（975年）金陵城被攻破。 李煜本来堆好了柴草，准备自焚殉国，到最后一刻却放弃了，随着大臣肉袒出降，南唐国破。 南唐灭亡后，李煜被带到了开封，封违命侯。 太宗即位，进封陇西郡公。 太平兴国三年（978年）七夕那天，是他42岁生日，宋太宗恨他有“故国不堪回首月明中”之词，命人将他毒死。 死后被追封吴王，葬洛阳邙山。 追思这样一个帝王，后世人们的心情是很复杂的。 作为一个文学家，他的词独步古今、天下无双，后期的经历尤使他进入到了一个无人能及的独特境界，写出了“桃花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风，胭脂泪，离人醉，几时重？自是人生长恨水长东”，“春花秋月何时了？往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”这样的千古名句。 但作为一个帝王，他的表现却极其幼稚、低能。 北方从北周柴荣起就屡有吞并南唐之心，赵匡胤960年即位后更是励精图治、虎视鹰扬，而后主却一心只想虚与委蛇，称臣、倾国力上贡、收买北宋大臣，幻想与虎谋皮，苟且偷生；内政不修，佞佛成性，宴乐无度，亲小人、远贤臣；外交上一无是处，更不知“唇亡齿寒”的道理，北宋攻打后蜀、南汉时，坐视不管；军事上战事未开，先自毁长城，杀了为北宋忌惮的名将，在北宋大军猛攻长江防线时却又无所作为，任其浮桥搭就，天堑变通途；金陵城被围困，犹在宫中与道士和尚大谈佛道，直到沦为俘虏才如梦初醒。 如此帝王，称其为昏君，也毫不为过。 南唐亡于李煜之手，却是南唐三代君主共同累积而成的悲剧，某种程度上来说，这是一种宿命。 李煜是不幸的，但他又是幸运的，王国维在《人间词话》中说道：“词至李后主而眼界大开，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”没有亡国之痛，就不会有那些流传千古的佳作，这就是所谓 “国家不幸词人幸，赋到沧桑句便工”。 但后人并没有吸取李后主的教训，南唐国灭149年后，同一幕惨剧再次上演，这一次，主角却换成了灭国无算的赵匡胤的后代，另一位“艺术家皇帝”宋徽宗凄然登场了…… 李与吴国的缔造者杨行密一样，都在社会底层生活过，知道江淮经历多次战乱，百姓早已困顿不堪，因此奉行“保土安民”的政策，与民休息，不谋求军事扩张，要求子孙不得更改。 这种想法虽好，但在兵荒马乱的五代十国时代，却在一定程度上限制了南唐的发展。 有一次，因为江淮连年丰收，大臣们都要求趁北方混乱之机北伐，恢复唐朝原来的疆土。 李说：“我自小在军旅中长大，满眼看到的都是战乱给百姓带来的严重危害，能使百姓安定，我也就放心了，其他还要奢求什么？”还有一年，吴越国发生了特大的火灾，宫室和府库都被烧得面目全非，作战用的兵器铠甲几乎被烧没了，吴越国王钱元受到惊吓发狂病。 这时，群臣又提出趁此千载难逢的良机发兵，一举灭掉吴越。 李不但没有答应，说，我不做幸灾乐祸的事，反而派人到吴越去慰问，此后又送去大量救济物资。 一次，他在和大臣讨论政事时透露了他采取保境安民的原因。 当时朝中大臣宋齐丘和冯延巳都说应当出兵吞并楚、吴越和闽国，李却说：“吴越的钱氏父子总是讨好中原政权，发兵攻打，不仅师出无名，弄不好就会招来中原军队。 闽国地势险要而且土地贫瘠，发兵攻打最少也要半年以上才能结束战争。 即使是占领了也未必能够得到多少好处，恐怕也是得到的少损失的大，而且闽人不好治理，好作乱。 发兵攻打的最佳对象应该是楚国的马氏政权，而且也能轻易夺取。 为什么呢？因为他不施仁政，枉法乱国。 总之，不要为了得到尺寸之地而背上天下皆知的恶名，昔日孟子还说过，燕人去攻打齐国的时候，还担心会惊动四周的邻国，我可不想得到这么一个结果。”原来他不去开疆拓土，除了厌恶用兵祸乱百姓这一原因外，还有想留下个好名声、做个好人的心理，这样做，显然过于保守和迂腐。 修内政和缮兵甲是可以并行不悖的，后周世宗柴荣就是一个很好的例子。 实际上，在五代十国时期，仅满足于做割据一方的诸侯是不行的，时代呼唤统一，不壮大自己的实力，只有坐等被人吃掉。 李不去消灭吴越，为其后代留下了一个后患。 更可怕的是，南唐传到后主李煜手中时，这项基本国策还在实行着，面对北宋赵氏咄咄逼人的态势，南唐的“保土安民”与引颈受戮别无二致。 前主李还是个虔诚的佛教徒，这使他的儿子和孙子多多少少受到了影响，延及朝野，崇佛蔚然成风。 中主李也很尊崇佛法，他听说有位禅师文益很有佛名，于是把他请到金陵住进清凉寺作为国师，文益死后李封他为“大法眼禅师”。 到后主李煜时，已经到了疯狂佞佛的地步。 李煜普济众僧，如果有道士愿意做僧人的话，就赠二金。 僧人如果犯了法，在佛像前拜一百下就可以无罪释放了。 李煜还在境内大修佛寺，并大量赐土地给寺院。 金陵禅院里面，供养着包括日本、朝鲜等国来的上万名僧人，吃穿用度都来自国库。 北宋大军兵临城下时，他一方面令军士念救苦菩萨，另一方面亲自上阵，给佛祖写了一封信，许诺兵退之后要造佛建塔、斋僧万员。 《十国春秋》至此叹曰：“江南之亡，非文之罪，用浮屠之过。”可谓至语。 李种下的另一个恶果就是在继承人的问题上举棋不定，造成南唐王朝高层人心涣散、离心离德。 李在世的时候，中主李是长子，按说应该由他来继承皇位，但李却并不喜欢他，他钟爱自己的第二个儿子李景迁。 不幸的是，李景迁后来死了，李又打算传位给第四个儿子李景达。 这不仅制造了统治阶级内部的矛盾，使他们兄弟彼此猜忌失和，大臣拉帮结派；也缺乏对储君进行必要的培养和指导。 升元七年（943年），李服丹药中毒突然死去，最不愿意做皇帝、确实也没有能力做皇帝的李，竟然登上了帝位。

<宗法制对我国社会有什么深远影响>宗法制保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，也有利于统治集团内部的稳定和团结。总结：中国早期（夏、商、周三代）的政治制度特点是以嫡长子继承制为核心，带有浓厚的宗族色彩 神权色彩和专制色彩。宗法制即宗族法规，是一种权力继承制度，将君位的承传用嫡长子继承制的形式确定下来，完善和巩固分封制，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争。宗法制下的等级尊卑观念非常严格，等级森严，尊卑有序，它以血缘关系为纽带，以君臣关系为纲纪，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治集团内部的稳定与团结。世袭制、宗法制和分封制一起，构成了夏商周时期的政治制度的主体.影响A.将小宗紧紧束缚在大宗周围,形成以血缘为纽带的社会关系,把政治关系和血缘关系结合起来,把政治隶属与族长统治结合起来,形成统治堡垒.正如《诗·大雅》曰:"宗子维城".B.将政治上的上下关系蒙上了一层宗族关系,根据嫡庶长幼的自然差别,进行政治上的权利再分配,确立尊卑贵贱等级,以维护统治阶级内部团结,巩固他们的统治.C.在客观上对于巩固国家统一有一定的积极意义,从马列主义观点来看,宗法制对于中国历史的作用是消极的,它是"束缚中国人民特别是农民极大的绳索."(毛泽东)消极影响：1）传宗接代、重男轻女的思想 2）不同姓氏与不同宗族间的明显阻截与划分。3）形成任人唯亲、唯上是从的作风 。还有形成了社会上的一些体制，如：干部职务终身制

最佳答案 文艺复兴运动是资产阶级的新文化运动和文化革命运动。具有重大的历史意义： 1、打破了欧洲思想界在封建高压下“万马齐喑”的局面，促使欧洲从以神为中心过渡到以人为中心。唤醒了人们积极进取精神、创造精神以及科学实验精神，它对推动反封建的革命斗争起了积极作用，促进了资本主义经济的发展，为消灭封建制和资本主义制度的胜利和确立开辟了道路。 2、文艺复兴创造的光辉灿烂的文化，开辟了世界文明的新篇章。文艺复兴使文学、艺术获得了空前的繁荣，孕育了近代资产阶级文化。文艺复兴促进了科学上的革命，也推动了生产力的发展。 3、文艺复兴在欧洲历史发展中占有重要地位，在欧洲产生了不可忽视的重大影响： 第一、它把人们主要是有教养的人们从中世纪的基督教神学的桎梏下解放出来，发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。 第二、文艺复兴摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法和科学实验，为17、18世纪及19世纪的自然科学的大发展奠定了基础。 第三、文艺复兴时期创造出来的富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。 第四、文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使得各种世俗哲学兴起，它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民的革命权利”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。 4、文艺复兴也存在一些缺陷。 第一、文艺复兴运动是资产阶级对旧的上层建筑的变革，有着阶级和历史的局限性，它宣扬的是资产阶级世界观和人性论，同劳动人民的思想和要求存在很大距离。 第二、这个时期的艺术家、文人和学者们虽然大力表现和发扬人文主义精神，认识和揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶，但是他们还是乐于接受教皇及教会的保护和豢养，与之没有彻底决裂，而不愿走上宗教改革的道路。 第三、大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信落后的东西保留下来，如魔法、巫术和占星术等。 总之，文艺复兴运动是人类历史上一次伟大的文化革命运动。它为近代资产阶级文化奠定了基础，为近代资产阶级革命作了思想上、舆论上的准备，迎来了资产阶级革命的新时代。

政治题还是语文题？

首先，你先写中国古代中医取得的成就，时候结合现实生活，说说当代社会中医是否还对人们产生影响，最后，就设想，未来社会中医的发展。

具体一点，是总体说中国历史呢，还是说某一段呢，还是沾边就行呢？

了解哲学的人都知道人类历史上有许多伟大的哲学家，他们的理论都在当时或者后世有着巨大的影响。　　这些伟大的哲学家的思想就像绚丽夜空的星辰，但多数人连他们名字都说不全。这是为什么呢？就是因为对其内在联系规律没有一个系统的认识。　　就如当年的化学元素，在没有化学元素周期表前，其元素性质是很难以系统化理解的。　　我经过多年的思考，终于把古代西方主要哲学理论形成了周期表。这个周期表揭密过去所有思想家都没有认识到的哲学家们辩论的思想主线，这就是：所有哲学家都代表着一定的职业人士，在一定的历史条件下发言。比如有的代表工匠，有的代表武士。西方哲学的脉络就是各种职业的代言人之间相互的大辩论。各家理论提要：第一篇、象形时代泰勒斯（经验派） 第一个提出万物来源于自然之物，从可知之物为基础认识一切的哲学开创者。毕达哥拉斯（精神派） 提出净化灵魂、思考精神问题内在规律的精神哲学，附产品：毕达哥拉斯定理。赫拉克利特（贵族派） 对立贵族哲学的提出，附产品：运动规律logos的提出巴门尼德（文化派） 抽象实体概念的提出，抽象哲学道路的开创者。象形时代小结第二篇、文化时代德谟克利特（经验派） 世界由不可分的原子理论的提出。相当于古代物理学理论的提出者。恩培多克勒（经验派） 世界由元素组成理论的提出，相当于古代化学理论的提出者。阿那克萨戈拉（精神派） “努斯”概念的提出，万物具有理性的首倡者。普罗泰戈拉（精神派） 提出“人是万物的万度”，强调人心是万物的裁决者，指明了希腊以公民大会为基础的文化治理制度的合理性。重大事件：苏格拉底与柏拉图的出场背景苏格拉底（贵族派） 古代社会学各就其位理论的提出，让西方人从此变得专业化，而东方人则一直是多面手。柏拉图之一：思想概略（贵族派） 按秩序构建国家的理论首倡者。各就其位的乌托帮的提出。柏拉图之二：理想国柏拉图之三：理念论柏拉图之四、宇宙起源论柏拉图之五、道德观与灵魂不朽亚里士多德之一：逻辑学（文化派） 逻辑与概念体系的提出。附产品：物理学的基本概念、现代政治分权理论、形而上学概念体系。亚里士多德之二：形而上学亚里士多德之三：伦理学亚里士多德之四：政治学亚里士多德之五：物理学亚里士多德之六：成就第三篇、贵族时代重大事件：罗马兴起犬儒学派（经验派） 武士们轻视物质财富的理论。让武士们可以安于贫困。伊壁鸠鲁（精神派） 武士们的自然神论，让武士们可以不为宗教左右。斯多葛学派（贵族派） 武士们武士核心哲学，让使武士们认可一切人都有“火”的神性，从而为武士们尊重与保卫人性自由与独立提供了理论。怀疑主义（文化派） 武士们的文化怀疑论，让武士们可以不为各种形而上学的知识体系所左右。第四篇：神圣时代重大事件：犹太教的历史背景 转向一神教以后，犹太教的理论可以走向一种更高的抽象程度，奥古斯丁（贵族派） 精神哲学的对立面理论，让基督教可以与贵族哲学结合，从而使欧洲贵族成为基督教的信徒。阿奎那（文化派） 精神哲学的概念体系 ，让基督教具有可以抵御异教的理性的形而上学体系。第五篇：系统时代重大事件：西方文明获得均衡后的突飞猛进弗兰西斯.培根（经验派） 把经验提升到概念思辨的高度笛卡尔（精神派） 从经验的反思建立精神认识体系。附产品：创立解析几何学。霍布斯（贵族派） 人的自然对立性的提出，近代王权理论的精神导师。洛克之一：认识论（经验派） 从有限的经验认识出发抽象推演获得可靠的知识体系。建立英美现代政治体系。洛克之二：道德和政治理论斯宾诺莎（精神派） 自然神论的系统化，自然认识与基督教神学结合的思想先驱。卢梭（贵族派） 自然平等理论的构建， 法国大革命的精神导师贝克莱（文化派） 认识到感官是经验的更基础层次精神体验的原因。否定经验主义的经验认识论。休谟（文化派） 把因果性本身看成是一种经验的片段来讨论因果性，从而得出了因果性的不可能，重大事件：《国富论》是工商业人士独立的标志康德（文化派）之一：哥白尼式革命提出 理性来源于人的先天直观，近代哲学奠基者。康德之二：形而上学的构架康德之三：实践哲学康德之四：总结第六篇、工具时代自信的一代：边泌（经验派） 他的经验效果决定论，英国近代社会势微源头。自信的一代：叔本华（精神派） 精神认识决定论，近代悲观主义代表人物。自信的一代：黑格尔（贵族派） 对立精神决定论 ，国家至上主义理论的提出。实证的一代（经验派）：孔德 经验实证论 ，首倡社会学，提出“社会不平等”理论。实证的一代（精神派）：罗素 精神分析实证论，注重史实的《西方哲学史》实证的一代（贵族派）：尼采 对立实证论，对二战的产生有一定影响。求存的一代（经验派）：皮尔士 经验效果为存在的意义，并把它提升到一个信念的精神层面高度。求存的一代（精神派）：胡塞尔 强调精神现象存在的意义，开启独立研究意识现象世界的道路。求存的一代（贵族派）：萨特 强调对立意识存在的意义，近代白左的代表人物。

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洋务运动是清王朝统治阶级为了谋求封建国家的“富强”而进行的改革运动，在客观上具有一定程度的资本主义倾向。洋务派是这场运动的倡导者和组织者，其指导思想是“中学为体，西学为用”。洋务运动的目的是为了应付中国“数千年来未有之变局”，以消除“内忧外患”的严重危机。其内容虽然十分广泛，但核心一直是创办军事工业和编练新式陆海军的军事活动。 洋务派对清朝军队进行武器和训练的革新，与顽固派的愚昧守旧态度相比较，是一个巨大的进步，在中国军事史上也具有划时代的意义。从1865年到1895年，洋务派在各地创办了20多个制造枪炮、弹药和船舰的工厂。在自制和外购的基础上，19世纪70年代，淮军已“尽弃中国习用之抬鸟枪，而变为洋枪队”。中国军队武器装备的改善，使其战斗力有所增强。洋务派的海军建设成效尤为卓著。经过苦心经营，洋务派建立起了北洋、南洋和福建水师。尤以北洋水师实力最强，其规模时居世界第4，其中定远、镇远舰的购置，给日本以很大的威慑，推迟了日本向中国发动侵略战争的时间。甲午战争爆发后，北洋海军在黄海海战中重创日本海军，阻止了日本侵略军的长驱直入。因此，洋务运动中的近代军事工业，在一定程度上增强了国防力量，起到了“御侮”的作用。 洋务运动的主观目的，虽然不是旨在把中国引向资本主义，但它引进西方资本主义的生产力，创办军事工业、民用工业，客观上却冲破了中国封建主义的桎梏，推动了中国资本主义近代化的发展进程。洋务运动不仅使中国开始出现了资本主义生产力，而且间接导致资本主义生产关系的产生。洋务派企业为中国资本主义积累了生产经验，培养了技术力量，并且孕育了新的阶级力量，这些都在客观上对中国民族资本主义的产生和发展起了促进作用，为中国资本主义近代化开辟了道路。 西学的大量引进和新式学堂的建立，不仅使中国出现了第一批科学技术等方面的专业人才，而且也开拓了中国人的眼界，传统的思想观念得到了一定程度的改变。洋务运动把西方近代文明成果呈现在对其茫然无知的中国人面前，使人们开始耳闻目睹和亲身体会这些成果的优越之处，从而逐步澄清了对“西学”的种种误解，由一味抵拒，渐至批判地吸取。盲目自大的心态日见改变，越来越多的国人开始客观地面对现实，承认两方科技的进步，不再反对把“西学“引入中国。 但是，洋务运动所具有的封建属性，决定了它不可克服的致命弱点的存在。首先，因为洋务运动由清王朝统治集团中的洋务派所主持，其根本目的又在于维护封建专制统治，所以，他们大规模引进的只是西方的物质文明与科学技术，对西方的社会经济制度讳莫如深，对西方资本主义的政治制度则坚决抵制和反对。这就不可能从根本上改变中国近代社会历史的发展方向。其次，洋务派所兴办的企业均由洋务官僚操纵，经营管理大权都被其委派的总办、会办、帮办或提调等把持，他们经营不善，管理腐败，不可避免地使企业内部充满了封建性和资本主义的矛盾。这些企业在封建性的严重束缚下，或瘫痪停办，或被帝国主义侵吞，或转让私人经营，民族资本主义的发展受到一定程度的阻碍。再次，洋务运动的变革措施与中国传统的义利观和本末观发生了冲突，受到传统心理的束缚。中国是农业大国，重农抑商是历代统治者沿袭的基本国策，重义轻利是历代统治者提倡的修身准则，深深植根于传统文化之中。僵化少变的生活方式，使人们习惯于安定平静的生活，具有较强的心理惰性，面对社会变革，求稳怕乱，抗拒抵制。尽管西学的输入打乱了中华民族独立发展的轨迹，但长期以来民族发展的惯性，使很多中国人仍然按照本民族特有的观念去看待世界和社会，这就妨碍着他们去接受新的东西，同时也妨碍着民族资本主义在中国的发展。 总之，洋务运动处于中国近代社会新旧交替的特殊历史阶段，它对于中国近代社会的发展，既有积极的推动作用，又有消极的不良影响。

1.甲午中日战争爆发的背景。日本对朝鲜的侵略。甲午中日战争的经过和李鸿章的避战求和政策：战争的爆发；战争的两个阶段－平壤战役和黄海战役；辽东战役和威海战役。战争的性质及结果。《马关条约》的主要内容及其影响。三国干涉还辽。台湾人民的反割台斗争。 2.通过学习甲午战争爆发的原因，使学生了解到：中日甲午战争是在世界主要资本主义国家向帝国主义阶段过渡在世界范围内再次掀起争夺殖民地高潮这一背景下爆发的，日本得到了西方列强的支持，它是日本统治者推行扩张政策、蓄谋侵略中国的一个步骤；通过分析甲午战争中国战败的原因，使学生认识到：社会制度落后、清政府腐败是近代中国挨打受辱的关键所在；通过分析《马关条约》对中国的影响，使学生认识到：《马关条约》是继《南京条约》以来最严重的不平等条约，给近代中国社会带来严重危害，大大加深了中国社会的半殖民地化。 3.通过学习中国爱国官兵和台湾军民英勇顽强抵抗外敌入侵，培养学生树立国家民族利益高于一切的人生观、价值观，和高度的爱国主义精神；通过分析日本蓄意发动侵华战争的原因和学习日军在战争中所犯下的罪行，使学生认识到资本主义的侵略性，激发学生对侵略暴行的愤恨，树立报效祖国的志向。 教材地位分析 中日甲午战争以及《马关条约》的签订是近代中国半殖民地化进程中的重要事件。《马关条约》的签订不仅使列强获得了在华建厂权，而且，大额的战争赔款和“赎辽费”迫使清政府与列强签订具有很强政治奴役性的借款协定。由此，列强不仅实现了对华资本输出的愿望，还进一步加强了对清政府的控制。中日甲午战争中，清政府的投降政策和中国的惨败，大大助长了列强争夺中国的野心。瓜分中国一事被列强提上日程，很快地，列强在中国掀起了强占租借地和划分“势力范围”的瓜分狂潮。 重点分析 本课重点是甲午中日战争爆发的背景和《马关条约》的影响。1894年爆发的中日战争，是日本政府推行扩张政策和长期以来蓄谋侵略中国的必然结果。19世纪70年代是世界主要资本主义国家向帝国主义阶段过渡时期，各列强都想在中国获得更多的政治、经济特权和利益。因此，他们为了各自的侵略目的，对日本的侵略采取默许或纵容的态度。他们的态度与目的不仅有利于日本实施其侵略计划，而且，也影响了《马关条约》内容的执行。学习这一内容，有利于培养学生全面分析历史问题的能力。所以，甲午中日战争爆发的背景是重点。《马关条约》是《南京条约》以来最严重的丧权辱国的条约，是日本强加给中国人民的一付沉重枷锁，是帝国主义与封建主义相结合，把中国变成半殖民地半封建社会的一个极严重的步骤，学习这一内容，将会帮助学生理解《马关条约》对中国社会影响的严重性。所以《马关条约》的影响是本课又一重点。 难点分析 本课难点是《马关条约》大大加深了中国社会的半殖民地化。“大大加深”从哪些方面反映出来，学生对此不易理解。学生在理解条约的一影响时，很难将条约的签订与帝国主义阶段资本主义国家的经济掠夺由以商品输出为主发展成以资本输出为主的特点联系起来，而资本输出将进一步加强资本主义国家对殖民地半殖民地国家的政治、经济控制，加深被掠夺地区的殖民地化。所以，《马关条约》大大加深了中国社会的半殖民地化。 重点、难点突破方案 通过引导学生回忆日本明治维新的历史影响，教师适当介绍日本经济发展情况和“大陆政策”，使学生认清日本发动甲午战争的根本原因。通过引导学生回忆甲午战争前的资本主义世界的主要形势，使学生理解列强为何对日本侵华会采取纵容或默许的态度，分析列强“调停”的目的及失败的原因。通过引导学生阅读、分析课文中的两段引文、甲午战争前李鸿章对驻朝清军的命令、李鸿章和慈禧在战争爆发后的政策，预测甲午战争战局的发展，从而，使学生认识到：政治制度的落后、清廷的腐败是中国战败的关键。 通过引导学生对比《南京条约》《北京条约》《马关条约》的内容，分析三个条约对中国社会造成的影响，使学生认识到：《马关条约》大大加深了中国社会半殖民地化的程度。

什么题目

以下是一篇历史论文的附录，仅供参考。附录一：目录1. 选题背景及研究意义2. 研究现状及相关文献综述3. 研究方法及论证框架4. 事件分析及研究结果5. 总结与展望6. 参考文献附录二：相关数据统计表1：1880年至1920年美国移民数量统计年份 | 移民数量（万人）--- | ---1880 | 457.31890 | 560.91900 | 551.91910 | 891.41920 | 430.7表2：美国1910年世界人口普查中各族群比例族群 | 比例--- | ---白人 | 88.9%非裔美国人 | 10.7%亚裔美国人 | 0.2%其他 | 0.2%表3：1917年美国参战军队招募情况军队 | 招募人数--- | ---陆军 | 4,355,000海军 | 533,000附录三：研究样本采集本研究选取了美国国家档案馆、图书馆、博物馆等机构收集的相关历史记录和文献主要研究。其中，包括但不限于政策文件、新闻报道、照片、手稿、信函、日记等多种材料。此外，研究人员还进行了一些实地调查和采访，以获取更加准确和全面的信息。采访对象包括历史学家、政策制定者、军事专家以及相关群体的代表等。在采访过程中，研究人员严格遵守了相关伦理规范和保密要求，保护采访对象的权益和隐私。附录四：研究数据分析本研究采用了定性和定量相结合的方法对研究数据进行分析。首先，研究团队对所收集到的所有文献和进行综合梳理和整理，建立起一套完整的数据档案，并进行初步的分类和筛选。其次，研究人员使用SPSS等统计软件对所选样本中的数据进行了标准化处理和统计分析。通过绘制图表、制作各种指标和统计模型等手段，研究人员对研究结果进行了科学的解释和分析。最后，研究人员采用对比分析、案例分析、经验归纳等方法，对数据和文献进行深入的细节分析和解释，以达到揭示事件本质和发展规律的目的。

摘要：历史上的日本我们可以明显的总结出很多特点，笔者觉得最能体 现日本历史的特点就是日本的强大野心和善于学习的民族精神。日本的野心使得日本曾经几乎征服了整个亚洲。善于学习的民族精神也使得这个资源匮乏的小国成为第二经济强国。 关键词：日本历史 特点 野心 学习 一、日本的野心 在历史上看，中国与日本曾经长期的“友好”，这源于那时的中国国力极端强盛，远非日本以及世界其他各国所能匹敌，因此在整个亚洲范围内，中国文化是绝对的强势文化，日本、韩国、朝鲜以及越南等国家收到的影响非常深远，以至于在今日我们还可以在这些国家的文化中看到中华文化的影子。日本也是如此，在历史上，日本曾经长期地向中国进贡并且定期派出使臣朝拜中国皇帝（一直延续到清朝中期），而日本封建制度的建立也是得益于中国的唐朝，虽然现在看来日本封建制度更像是欧洲的庄园制，但是这期间中国因素始终贯穿日本封建社会的发展。日本派遣遣唐使以及学习中国隋朝的文化以及官员制度为后来日本的“大化革新”奠定 了坚实的基础，因此至日本明治维新发展成为发达国家之前，中国一直是日本的老师，日本一直都是臣服于中国海外蛮夷小国。 实际上，日本人受其地理环境的影响十分崇尚“天神的力量”，对于超自然的力量有着疯狂般的迷信，因此狭隘的岛国心理加之日本近代短暂的屈辱实际上又促使了日本人信奉强权、尊敬并且推崇实力的心结。 佩里将军用火炮轰开了日本的国门，这之后日本奋发学习逐步的超越了中国这个昔日的“老师”，而在日本人亲自看到了这个“老师”的腐朽没落之后，依仗明治维新后快速发展的国力，日本人骨子里的那种对于中国的崇敬荡然无存，相反，由于自身实力的增长，日本人的自豪感以及强盛国家的荣誉感远远的超过了对于中国崇拜，而实际上，那时的中国早就不值得被人尊重了，中国的孱弱简直可以被任何人欺负，所以日本就开始对中国咄咄逼人。直至甲午海战以及后来清政府遭受列强的侵略欺辱，日本人完全改变了对于中国的看法，这是历史上日本人对于中国看法的第一次跳跃：由崇敬转变为蔑视！昔日自己学习的对象今日没落了，还要羞辱欺辱一番，以切合日本人内心那份迅速膨胀的民族主义思潮。这还不算，日本人的野心一路膨胀，先后打败了沙皇俄国、取得了中国的青岛、东北以及朝鲜属国，英国美国为了自保默许日本人恣意妄为，这实际上都加快了日本军国主义的发展，为之后日本人内心的形成以及民族特点的转变奠定了基础。日本之变在于内心的转变，这种转变最难改变，其影响一直到今日还可以看见端倪。 日本人的野心被一系列的胜利放大了，因此野心的膨胀就带来了无尽的贪婪，就越来越不知天高地厚，就敢傲视一切了，而这一切所导致的结果我们大家都很清楚，我就不再赘述了。 二战的初期，直至日军偷袭珍珠港成功日本的野心在最大程度上得到了满足，而对于中国的肆意侵略以及中国大片国土丧失的不幸事实，在客观上使日本的民族独大精神得到了满足，在某种程度上给予日本人一个向世界证明自身实力的机会。毕竟，日本是亚洲第一个也是唯一一个曾经跻身过全球列强行列中的国家，这段历史给予日本人的是现在还向往着“那段辉煌的过去”。 二、日本善于学习 日本国家，不管你对它有何成见，你研读日本19世纪以来的历史，却不得不承认，它是一个善于学习的国家，就这一点来说，你不能说它不是一个伟大的国家。 由于近两三百年中日战争的关系，我们对日本国有成见。很不幸，有了这种成见，我们不能看清日本的长处，犹如戴上一副有色眼镜、变色眼镜。我们这一代人，从小就接受老一辈日本鬼子残忍、毒辣、无人性的教育，成年后又接受日本帝国主义侵华的宣传，这当然是必要必须的，我们不能忘记历史，忘记历史就等于背叛。可是，我们的思想不能到此止步，要警惕成见束缚我们的理性。我们需要时时刻刻警惕、提防历史可能重演，也要问一下中国应从中汲取的教训。 中日两国有着漫长的交往历史。在过去2000多年的绝大多数时间里，双方基本上是一边倒的教与学的关系，中国是先生，日本是学生。日本通过进贡贸易和派遣学者使团，满怀热情地吸收着中国的语言、文学、哲学、法律和政治体系。中国5000年的文化，传到亚洲有三个国家，日本和韩国、越南，日本是学习得最好的也是保存得最好的，有些方面的传统我们自己都甩掉了！日本在学习中国文化的时候，有一个绝招，就是学习过程经济中断，把自己孤立起来，把来自己中国的文化营养根据自己的需要和口味加以消化。我想，日本国的学习不会没有争论，但争论不会有教条的、抽象的原则，一切都以国家利益至上。正是在这样，在十九世纪中期西方工业文明到来的时候，日本就毅然地转向西方学习，而中国这个时候还是恪守着祖宗之法，“中学为体，西学为用”昵？在过去，西方也曾向日本输入过医药、枪炮，这个时候日本国看中的是西方的工业文明，就抛下中国追求先进生产力了。面对新的发展机遇，日本不惜改革，发展私人商业和手工制造业，建立交通和通讯系统，让人民接受良好的教育，推行相对友善的经济政策，维护民族的统一。子工业文明要求有新的游戏规则，就是要求政治体制改革与之适应。日本确立了君主立宪制度，并从1890年开始了议会政治体制，虽然其后有日本军国主义的控制，但1945年后日本经济奇迹般的复苏和增长，和上

出类拔萃的科举制中国古代的科举制度有利于选拔人才，那种机会均等，公平竞争，择优录用的原则，达到了“学而优则仕”的境界，有利于中国古代的政治清明、经济繁荣、科技发达，也备受西方人推崇对欧洲文官制度的确立产生积极影响。法国启蒙思想家伏尔泰说：“中国只有通过严格考试的人才能出任官职‘中国由那些及第的人治理者"，政治清明，经济繁荣。”科举制产生于隋朝，唐朝时得到发展，宋代得以完善。科举制的推行，打击了腐朽的士族的势力，符合庶族地主经济发展的趋势，适应了巩固国家统一的需要。科举制把读书、考试和做官紧密联系起来，从而提高了官员文化素质，也大大加强了中央集权。有利于政局稳定、政治清明廉洁。同时，也推动了教育事业的发展，使唐朝学制完备，达到世界先进水平，也推动了宋代科技革新，使得宋代科技领先于世界。科举制度对中国封建社会达到高度繁盛发达起着不可磨灭的贡献。新航路开辟以后，来华的西方传教士潜心研究中国的典章制度，不断向欧洲传递东方的信息。16世纪中期来华传教士克鲁兹在他的游记中把中国科举制介绍到欧洲。欧洲人了解到中国科举制度以后，都异口同声的称赞。16世纪的门多萨认为，中国是世界各国中治理得最好的一个，他把原因归于中国竞争性的科举制度，说中国通过竞争开放一切官职，从而利用了所有中国人的聪明才智。牛津大学教授纽曼说：中国行政制度是迄今为止存在于东方的无与伦比的优秀制度。他们认为科举制是一种出类拔萃的制度，值得效法。法国首先师承中国，在1791年进行了文职人员的考试，德国在1800年。1833年，英国确认了通过考试择优录用的原则，但直到1847年，英国某一驻外机构为聘任办事员，才进行了最早的竞争性的考试。1855年，英国成立第一个文官委员会、主持普通文职人员竞争性考试。1855年，英国颁布法令，使文官的竞争性考试正常化，英国文官考试制度最终确立。英国文官考试面向公众，定期举行，强调入选者必须备有良好的品行和确定试用期，与中国科举制度的形式非常相似。《大英百科全书》对英国文官制与中国科举制的渊源关系也有公允的结论：“在历史上，最早的考试制度出现在中国，它用考试来选拔行政官员，并对已经进入仕途的官员进行定期考核。”英国文官制吸收中国科举制的精华，又影响了欧洲其他国家。可见，中国科举制对中国乃至于世界都发挥其积极作用。中国的科举制是一种出类拔萃的制度啊！科举制最大的功,在于给草根平民出人头地提供了一条通道,为维护封建统治立下大功.剩下都是过了.反观我们当今社会,平民百姓当官到底从何渠道进入?连个游戏规则都没有了,老子当官儿子跟着当,老子种地儿子跟着种,这还不如科举制呢!请诸位注意,我们同学们这些当官当吏的,可还是20年前高考制度的产物,那时还是科举制的残余,"学而优则仕"哪!

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武氏政绩 武则天从以皇后掌权，到由皇帝退位，共当政五十年。总的说来，她是一个有才能有作为的封建统治者，她在当政期间，唐朝的政治、经济、文化都是在发展的。她的政绩主要表现在如下三个方面： 　　（一）继续推行改革，打破关陇（今陕西、甘肃一带）士族控制政治的局面，引用庶族地主参加政权。这样的做法在当时是进步的。 　　唐朝前期，当权集团主要是关陇士族。武则天在夺取政权时，就是遭到这个集团的反对。如这个集团的代表人物长孙无忌、褚遂良等，极力反对武则天为皇后，认为她出身寒微，没有资格做皇后。武则天当皇后后，此二人都遭贬逐，先后死去。唐高宗死，武则天临朝听政，徐敬业等在扬州起兵反对武则天。后来唐的宗室李贞等也在河南、山东等地起兵。都先后被武则天镇压下去。武则天更加紧残酷地镇压政治上的反对派，杀掉唐宗室贵族数百人，杀大臣数百家。在这些被杀的人中，许多人是关陇士族，或属于关陇士族势力。从此，关陇士族更加衰落。 　　（二）重用庶族士人。武则天重用庶族士人，采取了如下三项重要措施。其一，在她为皇后时，通过唐高宗下令修改《氏族志》为《姓氏录》。《氏族志》是唐太宗时修的、内容虽是以唐朝官爵高下作等级，但很注意考究其是否属于士族，旧的士族观念很浓厚。《姓氏录》消除士族界限，完全依照宫品高下为准叙录，这就提高了出身低微的庶族官吏的政治、社会地位。其二，武则天进一步推行科举制度，通过考试，录用人才。其中大量的人才出身于庶族。其三，武则天破格用人，如她曾令九品以上官吏及百姓，皆可自我荐举求用。武则天确实选拔了一批人才，如她的名相狄仁杰和张柬之，后来开元时期的名相姚瓃和宋蹋等都是她重用或选拔的。 　　（三）重视发展农业生产。武则天一再下令劝课农桑，奖励地方官吏注意发展农业生产。境内田畴垦辟、家家有余粮的州县长官，可得到升迁。为政苛滥、户口流散的州县长官，要受惩罚。在这期间，社会经济有很大发展。从户口增长情况来看，唐太宗时，户口为三百八十万户，至武则天统治的末年，已增至六百十五万户。 　　武则天统治时期，也有不少问题存在。她任用了周兴、来俊臣、索元礼等一批酷吏，株连冤杀了很多无辜的人。她用人太滥，冗员太多，官僚机构过分庞大，又崇信佛教，大修寺庙，给人民增加了沉重负担；土地兼并严重，许多农民破产逃亡。

《“回眸”中国近现代史》 中国近现代史，就其主流和本质来说，是中国一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴而英勇奋斗、艰苦探索的历史；尤其是全国各族人民在中国共产党的领导下，进行伟大艰苦的斗争，经过新民主主义革命，赢得民族独立和人民解放的历史；经过社会主义革命、建设和改革，把一个极度贫弱的中国逐步变成一个初步繁荣昌盛、充满生机和活力的社会主义新中国的历史。 近代，西方列强掀起了瓜分中国的狂潮。不仅从军事、经济对中国进行侵略，还从政治文化加以侵略控制，人民陷入了水深火热之中，民不聊生，经济凋敝，一片国将不国的惨状。压迫侵略，必然导致反抗，中国人民积极开展了各中形式的反抗斗争。 三元里人民的抗英斗争，台湾高山族人民的英勇抵抗等，无不体现了在民族存亡的危机关头，中国人民强烈的爱国主义精神。尤其是太平天国起义，极大地打击了清王朝的封建统治，使得统治中国几千年的封建君主专制制度受到了极大的冲击，加速了清王朝的灭亡。同时它提出了均分制度，在一定程度上具有一定的先进性。更重要的是在太平天国并不承认清政府签订的丧权辱国的卖国条约，在面对列强的侵略与压迫时，并没有采取像清政府一样懦弱的外交政策，而是积极同外国侵略者展开了斗争，并取得了巨大的胜利，这是极其鼓舞人心的。虽然太平天国由于内部的种种原因失败了，但它却对中国近代史的发展产生了极大的推动作用，它是中国农民起义战争史的最高峰，它建立了属于自己的政权，曾经在一定程度上代表广大农民群众的利益。 帝国主义的侵略给中华民族带来了巨大的灾难。但是，列强发动的侵略战争以及中国反侵略战争的失败从反面教育了中国人民，极大地促进了中国人民的思考、探索和奋起。鸦片战争以后，先进的中国人开始睁眼看世界了；他们翻译外国书籍，学习西方先进的现代科学知识，在一定程度上推进了中国的现代化。 甲午中日战争以后，中国的民族意识开始普遍觉醒，开始有了较为强烈的民族危机感。于是出现了早期的维新思想，出现了一大批以救亡图存和振兴中华为己任的仁人志士。甲午战争以后的戊戌维新、辛亥革命，都是在救亡图存、振兴中华这面爱国主义大旗下发生的。这些斗争和探索，使中华民族燃烧起了新的希望，标志着中华民族的进一步觉醒。 五四运动是在新的社会力量成长壮大的基础上，在新文化运动掀起的思想解放潮流的思想基础之上发生的反帝反封建的爱国运动，这次运动表现了反帝反封建的彻底性，是一次真正意义上的群众运动，具有广泛的群众基础，促进了马克思主义在中国的传播及其与工人运动的结合。它标志着工人阶级作为一支独立的力量登上了历史的舞台。从此中国革命真正找到了它所必须依赖的力量基础，五四运动具有划时代的历史意义。在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，即中国共产党所领导的共产主义的文化思想，即共产主义的宇宙观和社会革命论。五四运动发生在一九一九年，中国共产党的成立和劳动运动的真正开始是在一九二一年，均在第一次世界大战和十月革命之后，即民族问题和殖民地革命运动在世界范围内改变了过去面貌之时，五四运动的历史意义以及其在世界历史中的的地位都是十分明显的。 农村包围城市、武装夺取政权是被历史证明了的马克思主义同中国实际相结合的典范。取得了巨大的胜利！ 中国人民的抗日战争在世界反法西斯战争中占有中要的地位，是反法西斯战争的东方主战场，在残酷的战争中，全国各族人民紧紧团结在一起，战胜一切艰难困苦，中华民族形成了广泛的统一战线，显示了空前的大团结，形成了真正意义上的全民族抗战。没有全国各族人民的大团结就没有抗日战争的伟大胜利；以爱国主义为核心的伟大民族精神是中国人民团结奋进的精神动力。抗日战争大大丰富和升华了以爱国主义为核心的中华民族精神，这正是抗日战争得以坚持和胜利的重要思想保证。同时使中国人民认识到提高综合国力是中华民族屹立于民族之林的根本保证。一个国家只有首先自强，才能在世界上自立。在反法西斯战争中同时也体现了中国人民热爱和平，反对侵略战争，同时又不惧怕战争的可贵品质，中国人民进行反侵略战争，是为了捍卫中华民族生存和发展的权利，是对世界反法西斯战争和人类和平进步事业的重大贡献。 通过艰苦卓绝的奋斗和几代人的不懈努力，最终确立了社会主义基本制度，为祖国的繁荣打下了坚定的基石。同时积极开展了各领域的改革并取得了显著的成效，国民经济飞速发展，人民生活水平日益提高，无不体现了中国共产党的正确领导。尤其是近代以来，科技文化事业飞速发展，值得一提的是航天领域的重大突破——神州系列成功升空，嫦娥一号的成功发射——圆了华夏民族几千年来的飞天梦。看着一个个举世瞩目的成就，国人无不倍感自豪与骄傲。我们的国家强大了，我们的经济繁荣了，我们不会在屈于强权，不会再忍受屈辱，我们以我们的祖国为荣。 当然，放眼今朝，停滞不前便是落后，因此，我们更应发扬艰苦奋斗的作风，努力不懈，使我国保持飞速发展。尤其作为年轻一代，作为大学生，我们更应使强国富民为己任，认清我们在新时期的责任和使命对于我们每一个大学生都有着非同寻常的意义——因为，我们的民族正在腾飞！

学习日本“明治维新”有感读日本史是为了更好的理解为何在那个风云变幻的时代中国与日本都经历了变革，然而中国却不敌日本，一再输给日本，使中华民族遭受了奇耻大辱，从而吸取教训，不要在竞争激烈的21世纪重蹈覆辙。同时感慨于日本民族所特有的民族精神,不屈不挠,从废墟上重建家园居然在短短的二三十年又成为世界大国.从明治维新的开过功臣说起，吉田松阴的弟子在其中起了巨大的作用，他们中好多人后来成为明治政府的开国元勋，在改革的过程中亦立下了汗马功劳。他们有高杉晋作，木户孝允，伊藤博文等。这些人继承了吉田松阴的改革精神，具有强烈的爱国精神和改革意识，并一直坚持下去。这些人都接受了近代思想的熏陶，为了挽救民族危机而奔走呼号，尤其是高杉晋作创建了自己的军队，对他誓死效忠，在戊辰战争中英勇战斗，前仆后继。再从明治维新的政策上来说，主要是三大政策：殖产兴业，文明开化，富国强兵。这三大政策表明了明治政府改革的全面性和侧重性，首先从经济领域进而在文化领域，当然富国强兵是与殖产兴业几乎同时进行的，更多的是侧重与军事工业的发展。为何会是这样呢？因为他必须先解决国家的独立，而要实现独立就必须发展自己的近代化工业，这样军事工业无疑排在了第一位。为发展经济实行了国家强制性的资本原始积累策略，扶植私营企业，依靠全民建设来达到最终的强大。民力无限的作用终于爆发了，以至于日本的教育都是以私立教育为主。日本有向国外学习的优良传统，在大化改新时向中国学习，取得了封建化的巨大成果，大量吸取华夏文明，从而创造了自己的文化。近代时日本主要向英国和德国学习，有选择地学习是明治维新的主要特色。日本改革的全面展开使得日本引进了两次工业革命的大量成果，仿照西方先进资本主义国家建立自己的科研和教育体制，使得日本的教育和科研取得了独立的地位。日本加强上层建筑的建设，中央领导机制下各机构团结一致，协作进取。日本步西方资本主义国家的后尘，大力对外殖民扩张，尤其是对东南亚和东亚中国、朝鲜的侵略，取得了资本主义发展所必须的资金和市场。日本文化建设采取了积极的入世态度，脱亚入欧的战略策略，使得日本在发展经济的同时力图与国际接轨，并赶上了资本主义发展的大好时机。日本的留学生与强烈的爱国精神，他们在学成后归国大力传播资本主义先进文化，用自己的辛勤成果培养日本的学生，而不是一味的只引进不创新。日本国内教育机构逐渐用自己的人才取代外国人，以摆脱外国的控制。

战争与和平是相伴人类社会发展历史始终的一对孪生姐妹，人类社会有多久，战争就存在了多少年。战争中孕育着和平，和平中又潜伏着战争。　　一．关于战争　　古往今来，铭刻在人们的意识中印象最深的往往是世界的征服者；　　有许多大人物是因为战争而铸就不朽之名；　　辉煌的历史多是在战争时期或是达到了顶峰，或是化为废墟；　　………　　对于战争，不同的人都各自有着自己认为最合适的解释。　　英国17世纪哲学家霍布斯认为：战争是人类社会的一种自然状态，他就像人体的疾病一样，偶尔要发一发，以去处痼疾，协调身体。　　二战风云人物巴顿坚定地认为：战争是人类所能参加的最为壮观的竞赛，战争会造就英雄豪杰，会荡涤一切污泥浊水。　　甚至一位科学家曾讲到：“我不知第三次世界大战用什么武器来打，但我知道第四次，那一定是用石头和棍棒。”　　在众多人的眼中，战争是一种灾难，是可怕的，是万恶之源。它杀戮无辜人民，抢掠他人财物，毁坏繁荣城市，抹去地球上那历尽沧桑，日积月累起来的文明。　　然而，什么是战争？为什么会有战争？战争的本质又是什么？对这几个问题，上述的三种人物，因个人思想原因或客观条件制约，都没能准确而合理地给予解释。　　直到卡尔·冯·克劳塞维茨高声地吼到：　　“整个民族的战争，特别是文明民族的战争，总是在某种政治形势下发生的，而且只能是某种政治动机引起的。政治贯穿于整个战争行动中，并在战争中起作用的各种力量所允许的范围内对战争不断发生影响。”　　“战争不仅是一种政治行为，而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现。如果说战争有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。”　　他在著作中所提出的“战争无非是政治通过另一手段的继续”这一至理名言，揭示了战争的本质，还原了战争的本来面目。　　回顾历史，不难发现：越接近现代，战争则越像克劳塞维茨所说的那样。从最初远古人类因个人、部落利益而战，逐渐发展到为一个国家、一个共同体而战，甚至席卷全球，形成世界级的大战。　　第一次世界大战的爆发，究其原因不过就是两大军事集团的政治、经济发展不平衡引起的，一方是新崛起的势力，想坐上霸主地位；另一方是老霸主，想极力保住原有地位。又因为在当时，国际和谈等手段并不流行，本来经过和谈或许就能解决的政治问题，最终以塞尔维亚青年的一声枪响而爆发。从而造成1000万人死亡，3400多亿美元的损失。　　第二次世界大战从某种程度上讲，就是第一次世界大战的继续，又造成5000万人死亡，1．1万亿美元的损失。　　而此后的四次中东战争，海湾战争，伊拉克战争等，则是大国因政治、经济利益去控制、指挥小国去攻打小国，甚至直接出兵的政治手段。　　由此可见，战争的的确确是政治手段的一种延续。然而在战争实施过程中，战争手段日益扩大化、丰富化，逐渐显现出超信息化、高科技化、隐蔽化以及局部化等特征。有资料显示，美国正采取实际行动，有计划地落实其独霸太空的图谋。俄罗斯也在加紧研制自己的太空装备，声称在2008年前做好太空战准备。　　虽然战争有时会在客观上刺激科学的进步、生产的扩大，但战争给人类带来的灾难是显而易见的，人们对战争的恐惧和憎恨从来都没有改变过，制止战争，保持和平是人们发自内心的呼唤。　　二． 艰难的和平之路　　每当战争一开始，总会有一种力量阻止它，直至战争隐退，它才显现，那就是和平。　　现代世界，维护和平主要是靠国际间相互达成的法规，以及由多数国家组成的维护世界和平的国际组织——即联合国安理会。　　近代战争公约是从海牙公约开始的。海牙公约，即“海牙法规”，是1899年和1907年两次海牙和平会议所通过的13个公约和一些声明文件的总称。主要是限制作战手段或作战方法。　　1928年生效的日内瓦议定书，全称是《禁止在战争中使用窒息性、毒性或其他气体和细菌作战方法的议定书》，在法律上禁止使用化学和细菌武器。　　1929年生效的非战公约在国际法上，特别是在确定侵略战争为非法方面，是最重要的法律根据。　　特别是1979年，《埃以和约》的签定，结束了埃以两国30多年的战争状态，把世界和平又向前推了一步。　　1996年，联合国大会通过《全面禁止核实验条约》把国际裁军与军控推向一个高潮。　　2000年，韩朝两国领导人会晤，进一步推动了朝鲜半岛的缓和进程。　　这一系列的公约和行动，似乎都在预示着：世界的总趋势是走向缓和。然而，战争危险依然存在，小规模的战争也时有发生。世界呈现出缓和与紧张，和平与战争并存的局面。为什么会这样呢？　　一方面，个别超级大国推行霸权主义政策，插手别国事务和地区争端。而一些国家和地区随着旧的格局被打破，地区间种种矛盾突现，战争不可避免。　　另一方面，由于战争是政治的延续，而政治具有独立性及不确定性因素的，影响，故而无法从根源上消除战争。　　再一方面，战争与和平本身就是统一的。在和平中走向战争，在战争中走向和平。1917年的平安夜，打了近10个小时的英德军队全部放下武器，手牵手，高高兴兴地开了一个“篝火晚会”，虽然他们明天仍要拿起武器相互拼杀。　　余 言　　既然战争是无法从根源上避免，我们要做的，也是唯一能做的是：在国内，努力发展经济，提高综合国力；在国际上扩大和平势力，以尽量减少战争的爆发。加强国际合作与交流，积极消除意识隔膜，不论是何种国家体制，都应亲如兄弟姐妹般团结起来。和平共处，共同发展。　　正如约翰·堂恩所说的：“谁都不是孤岛，自成一体；每个人都是那广袤大陆的一部分，如果海浪冲刷掉一个土块，一个海角，世界就少了一点；如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。任何人的死亡都使我受到损失，因为我包孕在人类之中。所以别去打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响。”　　因为珍爱和平，我们回首战争　　也正是由于对那该死的战争的回顾，我们才更应该珍爱这来之不易的和平。　　要和平不要战争　　战争永远是残酷的.再完美的战争,也有它致命的缺陷----总会有人因为战争而离开.　　看看近代的中国,南京大屠杀,那悲惨的一幕幕,相信作为中国人的我们还历历在目吧.　　1973年冬, 侵华日军蓄意制造了惨绝人寰、震惊中外的南京大屠杀。30多万百姓惨遭杀害,数以万计妇女横遭强暴,日军的暴行比二战中纳粹屠杀犹太人更加残忍。尽管铁证如山,但近年来,日本国内不断发生妄图否认南京大屠杀的事件。　　这一切的一切都是战争所带来的后果,它是悲壮的,是令人愤奋不平的.　　想到了南京大屠杀,那我们是否还应该想想德国纳粹屠杀犹太人,当犹太人被纳粹活埋时,痛苦便伴随着他们,战争带来了什么,带来了更多的无奈,更多的痛苦.　　第二次世界大战期间，波兰人曾在24个地点对犹太人进行了至少30次屠杀，杀害了上千名犹太人。二战前，波兰共有350万犹太人，其中大约有300万人死于纳粹的大屠杀，目前波兰的犹太人仅有约2万人。许多波兰人一直都认为他们是纳粹的受害者，对于自己的同胞曾屠杀犹太人的说法难以接受。　　当这些战争所带来的恶梦已慢慢开始随着时间逝去,新的恶梦又突如其来地爆发了.　　美国与伊拉克的战争又带来了更多的无奈,美国士兵虐待战俘,更是令人胆寒.　　据报道,美军用来虐待战俘的方式至少有20种之多，其行为的非人道性和恶劣程度骇人听闻，令人发指。用美国陆军的一份内部调查报告的话说，这是一些“残忍、无耻、下流的虐待犯人行为”。不仅如此，对此事件负有不容推卸责任的美国国防部长拉姆斯菲尔德还透露说，现在已经揭露出来的虐俘情况只是一部分，还有更多的照片和录像带，可能使这场丑闻变得更加严重。有报道说，这里还有凶杀、强奸等明显的犯罪行为。　　诸多的战争带来了诸多的恶梦,可我们想要的是和平,只是和平,只有和平.　　当我们生活在现代,我们更应该珍惜和平,维护和平.

千古悠悠，长河汤汤，年华无法挽留历史匆匆前行的脚步。华夏大地上，有元谋人、蓝田人、山顶洞人的足迹，有夏商西周青铜文化的盛行；有秦皇汉武、唐宗宋祖的辉煌，有东临碣石、西进取经的遗迹。我们古老而富有活力的华夏文明，历经时间的洗濯越发熠熠生辉。朝代更迭，却不能磨灭我们延续五千年的文化。在博大文化的滋养下，我们中华儿女腹有诗书气自华，身怀傲骨应铮铮！历史有万邦来朝的繁华，亦有黑暗受辱的暗淡。我们有鸦片战争、甲午战争的战败，有火烧圆明园、八国联军侵华的耻辱；但我们也有虎门销烟的豪情，有抗日战争的胜利！中华民族是一个伟大的民族，中华儿女是最伟大的！我们要以史为鉴，不忘根本，在新时期承担起自己应尽的责任，扬我国威，振兴中华！

历史论文的标准格式⑴ 题名.是以最恰当,最简明的语词反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合,应避免使用的不常见的省略词,首字母缩写字,字符,代号和公式,字数一般不宜超过20个题名用语. ⑵ 作者姓名和单位,两人以上,一般按贡献大小排列名次. ① 文责自负;②记录成果;③便于检索 ⑶ 摘要:是论文的内容不加注释和评论的简短陈述,中文摘要一般不会超过300字,不阅读全文,即可从中获得重要信息.外文250实词. 包括:①本研究重要性;②主要研究内容,使用方法;③总研究成果,突出的新见解,阐明最终结论.重点是结果和结论. ⑷ 关键词.是从论文中选取出以表示全文主题内容信息款目的单词或术语,一般3-7个,有专用《主题词表》. ⑸ 引言.回来说明研究工作的目的,范围,相关领域的前,人工作和知识布局,理论基础和分析,研究设想,研究方法,预期结果和意义. ⑹ 正文 ⑺ 结论:是指全文最终的,总体的结论,而不是正文中各段小结的简单重复.要求准确,完整,明晰,精练. ⑻ 致谢:是对论文写作有过帮助的人表示谢意,要求态度诚恳,文字简洁. ⑼ 参考文献表(注释),文中直接引用过的各种参考文献,均应开列,格式包括作者,题目和出版事项(出版地,出版社,出版年,起始页码)连续出版物依次注明出版物名称,出版日期和期数,起止页码. ⑽ 附录:在论文中注明附后的文字图表等.

一、写作指导写一篇好历史小作文,要尽量做到作题新、作点新、角度新,文笔清新流畅,既有较强的可读性,又有较深的启发性,具体要注意以下几点：（一）．命题求实求小命题就是确定写作的对象和所要解决的问题.中学生初写历史小作文,不一定能够做到“发前人所未发”,但也要提出自己的见解,决不能人云亦云.主要以教材内容为背景,选取某个方面,对照历史,联系现实的问题,发表自己的看法和意见；要选择自己感兴趣的主题,或人们关心的热点问题,或透视自己感知的历史事件和现象,引发自己的观点、看法.确定一个自己既有浓厚兴趣,又是力所能及的命题.从历史人物、事件、现象等方面选择一个角度,选题宜小不宜大,更不宜用一些华丽或空洞的题目.选题如果过大,就不易抓住重点,无法深入,作证也就困难.相反,如果能抓住一个重要的小问题,把握住关键,深入其本质,从各方面把它说深讲透,对问题的难点和症结能科学地给予解决,这样的作文也是有价值的,我们需要的就是这种科学的、实事求是的态度.（二）．选材求博求精材料与观点统一,是写好一篇小作文的基本要求.材料要紧扣文章的作点,材料还要具有生动性.如此,才会使文章产生吸引力,引人入胜.首先,根据命题的需要,带着问题,到图书馆、档案馆、博物馆、期刊室去查阅,充分利用图书馆这个知识宝库,使自己成为材料的主人.我们可以通过书目、索引了解某个研究领域的已有成果,根据索引定向查阅散见于报刊中的材料或以进行社会调查等多种方式去广泛收集、整理尽可能多的有关资料.通过实际调查,我们能够深入了解研究的对象,获得最真实可靠、最丰富生动的第一手材料.其次,在服务主题的前提下,进行讨作、辨析、整理,把收集到的复杂的、混乱的资料,通过归纳、分类、组合及科学的分析、类比,筛选出具有典型性、说服力的材料,使其成为分析问题和解决问题所用的作据.（三）．构思求巧求深我们写历史小作文,要在搜集大量材料并进行分析研究的基础上,逐渐形成自己的见解,从而确立作文的作点.初学写历史小作文的人,首先要确立全文的中心论点,然后再确立中心论点下的分论点.要十分注意逻辑性,由浅入深,使理论紧密而又具体地联系实际,内容丰富而不松散.使人读后思想上产生共鸣,从而信服作者所阐明的道理.文章的中心作点一经确立之后,就起着统帅全文的作用.材料的取舍,作证方法的选择,层次段落的安排,都要根据作点的需要来考虑.还要注意史论结合,切忌观点归观点,材料归材料,两相脱节.

用武力实现扩张并攫取经济利益。把美国崛起的原因写下来。任何一个国家的崛起都不是偶然的，美国也不例外。以美国一贯的经济创新能力，维持现有的、相对稳定的国际秩序和商业环境，对于美国的重要性，远远高于“用武力实现扩张并攫取经济利益”。还有一个很重要的原因就是美国的制度，最早确立的共和制，并用宪法确保其稳定，确保了美国的长治久安。

儒家历史小论文 　　导语：儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，在两汉时期进入儒学发展的第二个时期；在宋、明、清时期，儒学进入了第三个发展阶段——性；到了明朝中期，程朱理学成为人们求取功名利禄的敲门。儒学博大精深，下面是我搜集的一篇关于儒家历史的小论文，希望对大家有帮助。 　　儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”等诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，我认为中国儒学在不同历史发展阶段有着不同的特点。 　　提及儒学，首先想到的便是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学, 春秋末年，孔子创立了以“仁”和“礼”为核心的思想体系，同时主张“为政以德”，创立儒学。儒学提倡“仁”、“义”、“忠”、”恕”，中庸之道是儒家的一种主张，主张待人接物不偏不倚，调和折中的态度。“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求;“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。但是由于当时奴隶制度趋于瓦解，各国君主无暇顾及孔子提倡的“以礼治国”的思想，儒学在当时并未受到太多重视。 　　战国时期，在孔子学说的基础上，孟子提出“性善论”，在政治上实行仁政，并提出在当时颇受争议的“民贵君轻”的主张。现实主义流派的荀子也从性善论出发，强调理的规范与教化作用。战国时期，儒学成为显学，却因为诸侯纷争，其主张不能满足地主阶级的要求而受到冷落。 　　同样，荀子设计的治国原则：“明分使群”、“群居和一之道，”包括理想的“王制”与具体的“富国”、“强国”之策，乃至他的“礼论”、“乐论”、“君道”等等，可以说都是非常富于现实主义的。它都是在肯定当时已经形成的社会等级和职业分工的基础上，来规定社会每一个成员的名分和位置，并要求其各尽其职，从而达到整个社会的和谐一致。当然，这并不是说在荀子提出的治国原则中没有一点理想主义的成分。因为，如果它的学说中一点理想主义成分都没有，那么，他的学说就不会有什么感染力，而他也就不能称为一名思想家。 　　儒学发展的第二个时期便是两汉时期，汉武帝重用董仲舒的思想，实行“废黜百家，独尊儒术”。是儒学逐渐成为了正统思想。董仲舒的理论是阴阳家与儒 　　家的合流。我认为，“天人三策”是体现董仲舒和西汉时期儒学政治以及思想特点的最好体现。“天人感应，君权神授；推明孔氏，抑黜百家；春秋大一统，尊王襄夷”。董仲舒在儒学中增加了天人合一，君权神授的内容，并且提出了如后归纳为三纲五常的学说。这一切都适应了君主专制的.需要。 　　在宋、明、清时期，儒学进入了第三个发展阶段——性理之学的儒学, 宋朝儒学历史发展的背景是独特而鲜明的：动荡衰弱的历史背景，三教合一的文化趋势以及传统儒学的陷入困境。由此，新的儒学必然产生。新儒学产生后第一个关心的问题是宇宙论，这与传统儒学只关心社会以及政治的角度不同。周敦颐发明“太极图”，并提出精神修养的方法即成圣之方——无欲：静虚之心，动直之心。邵雍、张载等人也提出了自己的宇宙观点，如太极即是气的观点等。朱熹的理学，强调的是“形而上者，无形无影即是理；形而下者，有情有状是此器。”朱熹认为，太极包含万般之理，又是一切理的概括。在宋代，程朱理学曾经被斥为伪学，几次被查禁。到了元代才被确立为正统思想以此持续到明清时代。宋朝时期的儒学逐渐被官方化，是因为当时理学以儒学为宗吸收道教佛教之长补儒学之短，把天理、仁政、人欲内在的统一为一体，是儒学更加完整和哲理化，因此更有效的维护了封建统治等级特权制度，适应了加强封建统治的需要。 　　到了明朝中期，程朱理学成为人们求取功名利禄的敲门砖而逐渐失去了寻求圣贤学文的精神。陆王心学与理学相对。他们认为并不存在“理的世界”，宇宙是一个自身完整的精神实体。而这个世界即是我们经验中的世界。有心才有理。朱熹强调做学问，而阳明强调行动。阳明创的王学的内在结构是由知行合一和致良知构成的。在这一结构中，阳明以心(良知)立言，又以良知释心。心(良知)就构成了王学的基石。而“致良知”是如何为圣的过程。 　　明清时期，儒学体系较为活跃。活跃的儒学思想对传统儒学体系的批判和继承促使我国的传统文化重新焕发了生机，但并未占据思想主流，性质上也并非是资产阶级政治学说。尽管这种思想与明清之际的商品经济相适应有一定的联系，但是其产生的原因是民族矛盾和阶级矛盾的尖锐。由此可见，儒学的历史地位也与当时国家的经济情况密切相关。 　　近现代的新儒学是儒学发展的第四个阶段。孔子学说在近现代以来的新发展就是在中西方文明的碰撞下产生了新儒学。在新儒学的准备和发展阶段，儒家学者曾经有过“中学为体，西学为用”等被动接受西方文化的思想。近现代以来中国社会的动荡，包括新中国建国前和建国后，儒学都不再有太大的发展和变化，当然也说不上有很高的历史地位。而从上世纪九十年代再次产生的“儒学热”又是国人重新开始对中国古典文化感兴趣的表现。儒家文化是一种和谐文化，这正对应了现在中国人对生活和社会的期待。同时还有在经济发展的副作用中蓬勃起来的道德的沦陷和社会形态的复杂，这些都促使人们开始把目光重新放到中国传统经典思想上去。 　　儒家思想是我们中华文华的重要组成部分。虽然当今我国社会受西方文化影响，社会西化很严重，但传统思想在国民意识形态中仍占有不可替代的地位。日常生活中，我们的行为会不知不觉的以儒家规范为准则，受到儒家规范的约束.我们要好好学习儒学，继承和发扬中华民族的优良传统。 ;

历史小论文写法如下：先看问题，看看是让你评述那个或者是几个观点，还有什么特殊的要求。第二步看材料，材料有的时候是表格，有的时候是文字，表格的相对简单因为时间事件比较清晰，文字的材料就像做普通材料题一样，断句、找时间、找主语等等，把材料说的内容弄明白。读懂材料后就是准备答题了。先是梳理逻辑，答评述类的题的逻辑一定是三段式的，第一段：材料中的观点；第二段你的观点；第三段：证明你观点的史实。材料中的观点要从材料中归纳，怎么归纳，同学都知道，具体变抽象、主被动互换等等。你的观点一定是针对材料观点提出的，一般有三种：同意材料的观点、反对材料的观点、同意材料的观点但是也觉得这个观点有局限性，根据不同的题目选用不同的观点，没有特殊要求的话最好选第三种，比较中庸也符合历史答题全的要求。最后就是史实，史实首先是要准确，这个要看你背书的功夫了。再有就是要相关，最好是就事论事，比如问中国的事情最好用中国的史实，问世界史的用世界史的史实。然后就是充分了，所谓“孤例不证”一个观点最好能用一个以上的史实来证明。最后再罗列史实的时候要注意时序，就是史实一定按时间排列，不能跳跃。论文题就是评述题的变形，评述题是材料中给出观点，而论文题是你要自己找观点。自己找观点首先是要积极向上的，比如山东卷就出过让用新航路开辟、哥伦布、明清时期的中国、世界市场、历史机遇等几个词以交流与发展为题写个论文，那你的观点就一定是交流促进发展。票证的兴废都关系到民生，票证兴是为民生，票证废也是为了发展民生。你把观点找好了以后就可以找史实证明你的观点了，题就是这样做出来了

历史论文题目有：1、汉代的流言与讹言；秦汉时期气候变迁的历史学考察；从“亲眷申冤”到“刑及妻孥”:论唐代芦坦刑事诉讼中的宽闷女性；碑传与史传:上官婉儿的生平与形象；唐代判词中的实判——兼与拟判比较。2、涌动的东亚——明清易代时期东亚政治行为体的身份认同；明代中后期士风异动与士人社会责任的缺失；明代山西北部聚落变迁；宋代“田制不立”、“不抑兼并”陪巧桐说驳议；元代多族士人网络中的师生关系等。历史小论文写法如下：1、先看问题，看看是让你评述那个或者是几个观点，还有什么特殊的要求。第二步看材料，材料有的时候是表格，有的时候是文字，表格的相对简单因为时间事件比较清晰，文字的材料就像做普通材料题一样，断句、找时间、找主语等等，把材料说的内容弄明白。2、读懂材桥答料后就是准备答题了。先是梳理逻辑，答评述类的题的逻辑一定是三段式的，第一段：材料中的观点；第二段你的观点；第三段：证明你观点的史实。材料中的观点要从材料中归纳，怎么归纳，同学都知道，具体变抽象、主被动互换等等。3、你的观点一定是针对材料观点提出的，一般有三种：同意材料的观点、反对材料的观点、同意材料的观点但是也觉得这个观点有局限性，根据不同的题目选用不同的观点，没有特殊要求的话最好选第三种，比较中庸也符合历史答题全的要求。4、最后就是史实，史实首先是要准确，这个要看模喊你背书的功夫了。再有就是要相关，最好是就事论事，比如问中国的事情最好用中国的史实，问世界史的用世界史的史实。然后就是充分了，最后再罗列史实的时候要注意时序，就是史实一定按时间排列，不能跳跃。

1、山西省灵石县静升镇2、江苏省昆山市周庄镇3、江苏省吴江市同里镇4、江苏省苏州市吴中区甪直镇5、浙江省嘉善县西塘镇6、浙江省桐乡市乌镇7、福建省上杭县古田镇8、重庆市合川县涞滩镇9、重庆市石柱县西沱镇10、重庆市潼南县双江镇 1、河北省蔚县暖泉镇2、山西省临县碛口镇3、辽宁省新宾满族自治县永陵镇4、上海市金山区枫泾镇5、江苏省苏州市吴中区木渎镇6、江苏省太仓市沙溪镇7、江苏省姜堰市溱潼镇8、江苏省泰兴市黄桥镇9、浙江省湖州市南浔区南浔镇10、浙江省绍兴县安昌镇11、浙江省宁波市江北区慈城镇12、浙江省象山县石浦镇13、福建省邵武市和平镇14、江西省浮梁县瑶里镇15、河南省禹州市神垕镇16、河南省淅川县荆紫关镇17、湖北省监利县周老嘴镇18、湖北省红安县七里坪镇19、湖南省龙山县里耶镇20、广东省广州市番禺区沙湾镇21、广东省吴川市吴阳镇22、广西灵川县大圩镇23、重庆市渝北区龙兴镇24、重庆市江津市中山镇25、重庆市酉阳土家族苗族自治县26、四川省邛崃市平乐镇27、四川省大邑县安仁镇28、四川省阆中市老观镇29、四川省宜宾市翠屏区李庄镇30、贵州省贵阳市花溪区青岩镇31、贵州省习水县土城镇32、云南省禄丰县黑井镇33、甘肃省宕昌县哈达铺镇34、新疆鄯善县鲁克沁镇 1. 河北省永年县广府镇2. 山西省襄汾县汾城镇3. 山西省平定县娘子关镇4. 黑龙江省海林市横道河子镇5. 上海市青浦区朱家角镇6. 江苏省南京市高淳区淳溪镇7. 江苏省昆山市千灯镇8. 江苏省东台市安丰镇9. 浙江省绍兴市越城区东浦镇10. 浙江省宁海县前童镇11. 浙江省义乌市佛堂镇12. 浙江省江山市廿八都镇13. 安徽省肥西县三河镇14. 安徽省六安市金安区毛坦厂镇15. 江西省鹰潭市龙虎山风景区上清镇16. 河南省社旗县赊店镇17. 湖北省洪湖市瞿家湾镇18. 湖北省监利县程集镇19. 湖北省郧西县上津镇20. 广东省开平市赤坎镇21. 广东省珠海市唐家湾镇22. 广东省陆丰市碣石镇23. 广西壮族自治区昭平县黄姚镇24. 广西壮族自治区阳朔县兴坪镇25. 海南省三亚市崖城镇26. 重庆市北碚区金刀峡镇27. 重庆市江津市塘河镇28. 重庆市綦江县东溪镇29. 四川省双流县黄龙溪镇30. 四川省自贡市沿滩区仙市镇31. 四川省合江县尧坝镇32. 四川省古蔺县太平镇33. 贵州省黄平县旧州镇34. 贵州省雷山县西江镇35. 云南省剑川县沙溪镇36. 云南省腾冲县和顺镇37. 西藏自治区乃东县昌珠镇38. 甘肃省榆中县青城镇39. 甘肃省永登县连城镇40. 甘肃省古浪县大靖镇41. 新疆维吾尔自治区霍城县惠远镇 01　北京市密云县古北口镇02　天津市西青区杨柳青镇03　河北省邯郸市峰峰矿区大社镇04　河北省井陉县天长镇05　山西省泽州县大阳镇06　内蒙古自治区喀喇沁旗王爷府镇07　内蒙古自治区多伦县多伦淖尔镇08　辽宁省海城市牛庄镇09　吉林省四平市铁东区叶赫镇10　吉林省吉林市龙潭区乌拉街镇11　黑龙江省黑河市爱辉镇12　上海市南汇区新场镇13　上海市嘉定区嘉定镇14　江苏省昆山市锦溪镇15　江苏省江都市邵伯镇16　江苏省海门市余东镇17　江苏省常熟市沙家浜镇18　浙江省仙居县皤滩镇19　浙江省永嘉县岩头镇20　浙江省富阳市龙门镇21　浙江省德清县新市镇22　安徽省歙县许村镇23　安徽省休宁县万安镇24　安徽省宣城市宣州区水东镇25　福建省永泰县嵩口镇26　江西省横峰县葛源镇27　山东省桓台县新城镇28　河南省开封县朱仙镇29　河南省郑州市惠济区古荥镇30　河南省确山县竹沟镇31　湖北省咸宁市汀泗桥镇32　湖北省阳新县龙港镇33　湖北省宜都市枝城镇34　湖南省望城县靖港镇35　湖南省永顺县芙蓉镇36　广东省东莞市石龙镇37　广东省惠州市惠阳区秋长镇38　广东省普宁市洪阳镇39　海南省儋州市中和镇40　海南省文昌市铺前镇41　海南省定安县定城镇42　重庆市九龙坡区走马镇43　重庆市巴南区丰盛镇44　重庆市铜梁县安居镇45　重庆市永川区松溉镇46　四川省巴中市巴州区恩阳镇47　四川省成都市龙泉驿区洛带镇48　四川省大邑县新场镇49　四川省广元市元坝区昭化镇50　四川省合江县福宝镇51　四川省资中县罗泉镇52　贵州省安顺市西秀区旧州镇53　贵州省平坝县天龙镇54　云南省孟连县娜允镇55　西藏自治区日喀则市萨迦镇56　陕西省铜川市印台区陈炉镇57　甘肃省秦安县陇城镇58　甘肃省临潭县新城镇 01　河北省涉县固新镇02　河北省武安市冶陶镇03　山西省天镇县新平堡镇04　山西省阳城县润城镇05　上海市嘉定区南翔镇06　上海市浦东新区高桥镇07　上海市青浦区练塘镇08　上海市金山区张堰镇09　江苏省苏州市吴中区东山镇10　江苏省无锡市锡山区荡口镇11　江苏省兴化市沙沟镇12　江苏省江阴市长泾镇13　江苏省张家港市凤凰镇14　浙江省景宁畲族自治县鹤溪镇15　浙江省海宁市盐官镇16　福建省宁德市蕉城区霍童镇17　福建省平和县九峰镇18　福建省武夷山市五夫镇19　福建省顺昌县元坑镇20　江西省吉安市青原区富田镇21　河南省郏县冢头镇22　湖北省潜江市熊口镇23　湖南省绥宁县寨市镇24　湖南省泸溪县浦市镇25　广东省中山市黄圃镇26　广东省梅州市大埔县百侯镇27　重庆市荣昌县路孔镇28　重庆市江津区白沙镇29　重庆市巫溪县宁厂镇30　四川省屏山县龙华镇31　四川省富顺县赵化镇32　四川省犍为县清溪镇33　云南省宾川县州城镇34　云南省洱源县凤羽镇35　云南省蒙自县新安所镇36　陕西省宁强县青木川镇37　陕西省柞水县凤凰镇38　甘肃省榆中县金崖镇 1.河北省武安市伯延镇2.河北省蔚县代王城镇3.山西省泽州县周村镇4.内蒙古自治区丰镇市隆盛庄镇5.内蒙古自治区库伦旗库伦镇6.辽宁省东港市孤山镇7.辽宁省绥中县前所镇8.上海市青浦区金泽镇9.上海市浦东新区川沙新镇10.江苏省苏州市吴江区黎里镇11.江苏省苏州市吴江区震泽镇12.江苏省东台市富安镇13.江苏省扬州市江都区大桥镇14.江苏省常州市新北区孟河镇15.江苏省宜兴市周铁镇16.江苏省如东县栟茶镇17.江苏省常熟市古里镇18.浙江省嵊州市崇仁镇19.浙江省永康市芝英镇20.浙江省松阳县西屏镇21.浙江省岱山县东沙镇22.安徽省泾县桃花潭镇23.安徽省黄山市徽州区西溪南镇24.安徽省铜陵市郊区大通镇25.福建省永定县湖坑镇26.福建省武平县中山镇27.福建省安溪县湖头镇28.福建省古田县杉洋镇29.福建省屏南县双溪镇30.福建省宁化县石壁镇31.江西省萍乡市安源区安源镇32.江西省铅山县河口镇33.江西省广昌县驿前镇34.江西省金溪县浒湾镇35.江西省吉安县永和镇36.江西省铅山县石塘镇37.山东省微山县南阳镇38.河南省遂平县嵖岈山镇39.河南省滑县道口镇40.河南省光山县白雀园镇41.湖北省钟祥市石牌镇42.湖北省随县安居镇43.湖北省麻城市歧亭镇44.湖南省洞口县高沙镇45.湖南省花垣县边城镇46.广东省珠海市斗门区斗门镇47.广东省佛山市南海区西樵镇48.广东省梅州市梅县区松口镇49.广东省大埔县茶阳镇50.广东省大埔县三河镇51.广西壮族自治区兴安县界首镇52.广西壮族自治区恭城瑶族自治县恭城镇53.广西壮族自治区贺州市八步区贺街镇54.广西壮族自治区鹿寨县中渡镇55.重庆市开县温泉镇56.重庆市黔江区濯水镇57.四川省自贡市贡井区艾叶镇58.四川省自贡市大安区牛佛镇59.四川省平昌县白衣镇60.四川省古蔺县二郎镇61.四川省金堂县五凤镇62.四川省宜宾县横江镇63.四川省隆昌县云顶镇64.贵州省赤水市大同镇65.贵州省松桃苗族自治县寨英镇66.陕西省神木县高家堡镇67.陕西省旬阳县蜀河镇68.陕西省石泉县熨斗镇69.陕西省澄城县尧头镇70.青海省循化撒拉族自治县街子镇71.新疆维吾尔自治区富蕴县可可托海镇

三皇五帝都八个了~~~

1.西关大屋历史 西关大屋是清末豪门富商在广州城西“西关角”（今荔湾区）一带兴建的极具岭南特色的广州传统民间住宅形式，被称为“西关大屋”。西关在明朝已成为广州城区的商业中心，十八甫在明代已逐渐形成。而西关角形成于清代同治、光绪年间，范围包括文昌桥、大观桥、泮塘、昌华园周围一带。西关大屋集中在宝华路、多宝路、宝源路、逢源路。后来又扩展到西关的其他地区，多为名门望族、官僚巨贾所建。 西关大屋多为砖木结构、青砖石脚、高大正门用花岗石装嵌。其平面布局按中原传统的正堂屋形式，基本上是纵深方向展开。其典型平面为三间两廊；左右对称，中间为主要厅堂。中轴线由前而后，由南而北，依次为门廊、门厅（门官厅）、轿厅（茶厅）、正厅（大厅或神厅）、头房（长辈房）、天井、二厅（饭厅）、二房（尾房）。每厅为一进，一般大屋为二三进，形成颇多的中轴线。两旁偏间前部左边为书房及小院，右边为 偏厅和客房。客房顶为平天台，供乘凉、赏月和西关小姐们七夕拜月（拜七姐）等用。偏厅、客房后部为卧房、厨房等。庭园中栽种花木，筑有假山鱼池，颇为典雅清幽。 西关大屋的门廊装修，设矮脚吊扇门（又叫脚门）、趟栊、硬木大门三重门扇。趟栊是一个活动的栏栅，用13或15条坚硬的圆木条（一般为红木或硬木）构成，横向开合故称趟栊。脚门和趟栊有通风和保安的功能，是适应岭南炎热多雨的气候而特制的建筑构件。西关大屋的大门是用红木或樟木等高级木材制造，厚约8厘米，门钮铜环，门脚藏石臼中，门后用横闩扣门，以防盗贼。 门厅（门官厅）中设天宫和土地神仕，其后有中门四扇，平时不开，只有乘轿贵客来访才开，以示隆重迎接。仅留左右两门出入，使路人看不见门内情景。轿厅是供乘轿客人及主人出入停轿之所。 大厅是大屋的主体建筑，面积最大，屋脊最高。整座大厅红栋（主梁油红漆〕黑桷（木角油黑色）白瓦（衬瓦涂以白色），宽敞宏大。为使大厅更加明亮，屋顶错落装以明瓦即玻璃瓦。 正厅后面是头房（或称长辈房），是长辈们居住之所，以明瓦、高窗采光。 头房后依次是二厅（饭厅）、二房（供儿子婚后夫妇居住）。二房又称尾房，是中轴线上最后的房间。 厅与厅之间以小天井隔开，天井上加小屋盖，依靠高侧窗采光通风。中轴线两旁主要有书房、偏厅、卧室和楼梯间等，大体上左右对称布置。门厅右边一般设有小庭院，内栽种名贵花木，布置石山、石景、鱼油或荷花池，以供主人或来客游憩观赏。大屋两侧各有一条青云巷，取“平步青云”之意。青云巷又称冷巷、火巷、水巷等，具有交通（女眷或仆役出入）、通风、采光、排水、晾晒、栽花、清运粪便垃圾等多种功能。 西关大屋的门面装设矮脚吊扇门、趟栊、硬木大门等门扇。室内装修典雅，堪称集工艺美术之大成，木石砖雕、陶塑灰塑、壁画石景、玻璃及铁漏花、满洲窗、刻彩图案、红木家具、木雕花饰、槛窗等，均极富岭南韵味与风采。 西关大屋是广州传统建筑的瑰宝，据统计现存100多间，具有保留价值的有10多间。最著名的西关大屋有坐落于宝源北街18号的“梁资政第”、坐落于多宝路的邓宫保第以及坐落于宝华路正中约的钟家花园等。十分可惜，这些名园大宅大多早已不复存在。现在硕果仅存的名宅只有小画舫斋 2.西关的简要历史 西关 西关是广州的旧城，因明清时地处城西门外而得名，在明清时期这儿就是广州的商贸中心。 西关的特色便是西关大屋。西关大屋是旧广州商人贾富绅的居所。西关大屋多为砖木结构、青砖石脚、高大正门用花岗石装嵌。其平面布局按中原传统的正堂屋形式，基本上是纵深方向展开。其典型平面为三间两廊；左右对称，中间为主要厅堂。中轴线由前而后，由南而北，依次为门廊、门厅（门官厅）、轿厅（茶厅）、正厅（大厅或神厅）、头房（长辈房）、天井、二厅（饭厅）、二房（尾房）。每厅为一进，一般大屋为二三进，形成颇多的中轴线。两旁偏间前部左边为书房及小院，右边为偏厅和客房。客房顶为平天台，供乘凉、赏月和西关小姐们七夕拜月（拜七姐）等用。偏厅、客房后部为卧房、厨房等。庭园中栽种花木，筑有假山鱼池，颇为典雅清幽。 3.关于张壁村的一切资料,包括它的历史以及地下迷宫 张壁村是山西省介休市龙凤镇的一个行政村，又称张壁古堡，位于介休盆地东南三面沟壑，一面平川的险峻地段，海拔1040米。古堡充分利用依山退避，难攻易守的地理优势，在地下建有长达3000米，上下三层攻防兼备的古地道，在地上筑垒构城屯甲藏兵。古堡堡墙1300米，面积12万平方米。在堡内一条用红色石块砌成的“龙脊街”两侧，错落有致地修建着五大神庙建筑群。 张壁古堡是我国现有比较完好的一座融军事、居住、生产、宗教活动为一体的，罕见的古代袖珍“城堡”，它集中了夏商古文化遗址、隋唐地道、金代墓葬、元代戏台、明清民居等许多文物古迹，特别是隋唐地道、刘武周庙、琉璃碑等为全国罕见，张壁独有。张壁村是一个融多民族文化为一体、住百家姓的千年古村落，堪称一部厚厚的史书。 张壁村：由于古村形态、风貌格局、庙宇建筑、居民院落保存完好，而被授予“中国历史文化名村”的称号，又被评为“全国十大魅力名镇”。正如其颁奖辞描述的那样：“这是世界建筑史上罕见的袖珍小城，0.1平方公里的面积，古堡暗道、宫殿庙宇一应俱全，军事宗教、民俗历史多种文化融合为一体。地下暗道一万多米，地上古堡一千余年，可进可退。方寸小城规划高超，鱼型巷，龙型港，孔雀琉璃，处处可见。张壁，古庙神佛异，明堡暗道奇。”/view/37277. 这个里面都有 4.西关大屋 广州西关（今荔湾区）一带富有岭南特色的传统民居，俗称“古老大屋”。 此种建筑以西关一带居多，亦最为著称，故名。 清末西关为广州繁华商业中心，豪门富商在此营建大型住宅，民国继之。 这些住宅高大明亮，厅园结合，装饰精美。基本布局是三间两廊，左右对称，中间为主要厅堂。 中轴线由前而后，依次为门廊、门厅（门官厅）、轿厅（茶厅）、正厅（大厅或神厅）、头房（长辈房）、二厅（饭厅）、二房（尾房）。每厅为一进。 厅与厅间以天井相隔，天井上加小屋盖，靠高侧窗（水窗）或天窗通风采光。正间两旁主要有书房、偏厅、卧室和楼梯间等。 最后为厨房。门厅右边一般设有庭院小品，栽种花木，布置山石鱼池以供游憩观赏。 庭院后部为书房。大屋两侧各有一条青云巷（取“平步青云”意），又称“冷巷”、“火巷”、“水巷”等，有通风、防火、排水、采光、晒晾、交通、栽花木等多种功用。 门面装修与竹筒屋相同。 外为矮脚双扇门，中为趟栊，内为大门，均由高级硬木制成。 室内装修讲究，陈设家具、灯具、条幅、对联、书籍、古董、字画、瓶花、盆栽、笼鸟、镜台及各种艺术品。名贵的红木家具，精巧的木雕花饰，富有地方特色的满洲窗和槛窗其独特的布局形式具有浓郁的岭南韵味。 5.霞浦陈墩村历史 据《霞浦县志》，“清置霞浦县，县境西南有霞浦江，东流入海。 又有霞浦山，海中有青、黑、元、黄四屿，日出照映，江水如霞彩，这是山以江名，县以江名。” 公元282年（晋太康三年）始为温麻县地（县治在今沙江镇古县村），属晋安郡。 公元589年（隋开皇九年）并入原丰县。公元623年（唐武德六年）置长溪县（县治在今岭尾庵，后迁连江），属泉州（州治今福州）。 公元1286年（元至元二十三年）升为福宁州。公元1369年（明洪武二年）州改县，属福州府；公元1473年（成化九年）复州。 公元1734年（清雍正十二年）改福宁府，增设附郭县霞浦。民国初属闽海道。 1949年6月17日解放，历属福安专区（地区）、宁德地区、宁德市。 2000年，霞浦县辖7镇4乡3民族乡：松城镇、三沙镇、牙城镇、溪南镇、沙江镇、下浒镇、长春镇、洲洋乡、柏洋乡、北壁乡、海岛乡、盐田畲族乡、水门畲族乡、崇儒畲族乡。 2003年7月14日，福建省人民政府批复（闽政文[2003]209号），撤销松城镇，设立松城、松港2个街道：（1）松城街道办事处辖万贤、俊星、中乘、西关、龙贤5个居委会和万贤、俊星、中乘、西关、青福、墓斗、涌山、马洋、宝清、七宝洋10个村委会。松城街道办事处驻原松城镇政府驻地。 （2）松港街道办事处辖东关居委会和东关、古岭下、赤岸、利埕、松农、松渔、北岐、青岐、后岐、塔下、竹下、下村、八斗坝、佳湖、章家侗、江边、桥头、沙头、小沙、大沙、长沙、后港、水坑、利洋、岭头25个村委会。松港街道办事处驻后港村。 2003年底，霞浦县辖2个街道、6个镇、3个乡、3个民族乡：松城街道、松港街道、三沙镇、牙城镇、溪南镇、沙江镇、下浒镇、长春镇、柏洋乡、北壁乡、海岛乡、盐田畲族乡、水门畲族乡、崇儒畲族乡。 6.西关历史有哪些 兴起 西关从什么时候开始崛起，查过史籍都找不着明白的说法，但西关最辉煌、最神气的应在清末民初。那个年代广州的所有经济因素都集中在广州的西部，这里有进出口贸易码头，有各种货栈和仓库，更有各国商业机构和洋行，著名的买办基地十三行就在这里。中国最早的海关及广东最大的邮政局也设置其中。更令人崇洋 *** 的是西关南端的“沙面”，这里是英国人的租界。 在西方人大量来到广州之前，西关仅仅是古老广州城的城乡结合部，那时西郊的荔枝湾和泮塘一片水乡泽国，乡民在池塘泽泮栽种莲藕与香菱。西城墙根住着一些为古老城市服务的民工，他们入城卖菜，打扫街道，清倒粪便，就如今天的“农民工”一样，干着城里的各种粗活。 西关在广州的城市发展中脱颖而出，这完全得益于西方的经济入侵和它的地理位置。西关的南面是珠江内河最宽的白 鹅潭，自广州有城以来，这里便是水路交通的要地。清代的海防比明朝宽松，西方列强的商旅多通过白鹅潭进入中国的南方。皇朝时代没有对外贸易政策，乾隆皇帝早就回 西关 答过英国人，说我中华地大物博，什么东西都有，根本无须与英国互通有无，这就从国策上堵住了同西方人来往。但是，不管是明朝的海禁还是满清的锁国，都禁不住沿海人民同外界接触。当明朝借了澳门给葡萄牙人，广东与洋人的生意就没有停止过。外国商人利用民间渠道，进行种种非法买卖，西关就是一个重要的口岸。清朝的高官一边不想同外国人做生意，一边又对西洋的玩意十分青睐。于是，千里镜、时辰钟、女人化装品、高级官员用以护身的毛瑟手枪等等，便源源不断地送往京城，西洋的珍玩成了南方官吏孝敬朝廷大官的佳品。后来清政府迫于时势，同意和洋人做生意，但又不准在城里进行。于是洋人便在白鹅潭的岸边建起商馆、码头，我们的祖先称之为“夷馆”。那些曾经大胆与洋人做买卖的商人，为了方便同洋人打交道，也在夷馆的周围建起商行，这就有了后来的十三行。乾隆对英国人傲漫无礼，后来证实不无道理，两万里外的英国怎可同中国互通有无。中国稍为开放之后的事实证明，英国人卖到中国的也不是什么好东西，其中最有害的货物就是鸦片烟。广州一些商人在重利的驱驶下，冒死和洋人做这种生意，官员对这种状况也只好只眼闭只眼开，有的甚至官商勾结。不过，当年广州作为唯一的通商口岸，也吸引了全国的出口商品和商业人才，由此促进了广州经济的发展，造就了西关的繁荣。 衰落 西关从崛起到衰败不到一百年，鸦片战争以后，朝廷割让了香港和容许五口通商，西关就不再是中国唯一的口岸，但因它邻近港澳，中国商人便从西关率先迈向国际，一些富商甚至到港澳殖民地与洋人合作。别看今日香港有高度的繁荣和现代化，可它一些著名洋行的发祥地就在西关。 到了民国，广州的工商业仍以西关为主要阵地。广州虽然曾经有过黄花岗的反清起义，但真家伙到了推翻清政府的时候，广州的“反正却相当的和平，几个文人在谘议局前宣布一下独立就了事，因为广东的大都督和它的军政府都得到商界的支持。但是，民国以后的军政府有如走马灯一样，变换得十分频繁，广州人民侍候不断更换的新政府，就如跟着不断改嫁的娘亲，去侍候不同的父亲。西关的商人，不能再忍受这些走马灯政府的敲柞，于是同沙面殖民地的英国人联络，与其不断跟娘改嫁，不如在租界找一个可靠的干爹。在英国人的支持下，西关商人学习香港界成立武装组织，史称商团。香 西关 港变成殖民地以后，各国商人为保护在港利益，在港英政府的支持下，成立了商人武装，用以抗衡匪盗和镇压当地不满殖民统治的群众，这些武装商人后来都被封为“太平绅士”。广州的商会有了武装组织，便处处不卖军政府的账，有时商团还强过军政府军，政府的粮响难以为继。到了孙中山在广州当非常大总统时，商会和商团竟和孙中山作对，煽动群众反对政府，甚至发动叛乱。据史料记载，当年叛乱的商团在太平路搭起坚实的围栏，从南到北，把广州分成两边，甚至请出英国人来威赫孙中山。但是，孙中山是民主革命的先行者，他的革命理想得到多数广东人的拥护，他联合各方力量很快就平定了商团的叛乱。商团的失败不但令商人武装解体，更使原来的商会也无立足之地，搅事的商家不得不奔走亡命，或去香港或逃海外，从此西关的经济就直线滑坡了。到了民国十七年，陈济棠执掌广东，经济曾有过几年复兴，但无法回复先前的阵势。随后八年抗战，广州的经济就频临崩溃了。 现今规划 广州市荔湾区政府在答复民革广州市委员会的有关提案中透露，《西关传统街区与荔湾区风情保护规划》已经规划部门审批通过，规划首次划定了“西关”的范围：北至中山八路、中山七路、纳入陈家祠，东至人民中路、人民南路，西南至珠江围合成536公顷的区域。专家认为，该范围基本涵盖了西关旧城区域，包含了西关主要的传统文化遗产。 7.关于西关的历史文化谁知道 西关与宜兴紫砂壶有深厚的历史渊源。北宋时西关已产陶壶，与宜兴紫砂壶都曾远销国外。而荔湾是广州海上丝绸之路的发祥地，十三行也曾成为清代中国唯一的对外通商口岸，在对外经济文化交流中，茶叶和茶文化占据了极为重要的地位，带动了紫砂文化在西关的流传和兴盛。清代时两广盐运史潘仕成在荔枝湾筑海山仙馆，聚名人雅士品茶赏壶，其时潘家就已画图出样在宜兴定制紫砂壶馈赠宦官宾客。 紫砂文化和茶文化在西关的不断传承和发扬，主要体现在西关人都喜爱用紫砂壶泡茶。用壶泡茶、怡情养性，已经成为广州百姓生活的独特画卷和西关人家的民俗风情。西关人对收藏玩赏宜兴紫砂壶更是情有独钟，风气自古及今，流行不衰，故有“紫砂壶源于宜兴，藏于西关”之说。西关的源胜工艺街、古玩城是全国最大的宜兴紫砂壶经营集散之地之一，每逢周末、节假日，前来买卖、猎藏紫砂壶者，如过江之鲫，络绎不绝。 正是由于西关文化与紫砂文化的独特而深厚的渊源，以及紫砂壶艺术表现的丰富多彩，用紫砂壶为载体来宣传西关文化，展现荔湾现代化商贸文化旅游区的建设成就，就成为荔湾区开发西关风情紫砂壶（十八式）文化品牌的初衷。从2001年初开发以来，也引起了各级领导的重视和收藏界的追捧。西关风情紫砂壶（十八式）集紫砂壶制作众家之长，偶合了清代曼生十八式紫砂壶的款数，具有较高的观赏、收藏价值。西关风情十八式，每一款造型都精心打造，在传统壶形上创新，达到了文通气贯、形神兼备、形意统一、内敛外现的妙境：荔湾如意壶四平八稳，荔湾得胜壶小巧玲珑，荔红石飘壶古朴旷达，锦绣掇球壶鲜艳夺目，西关碧玉壶展唐代仕女丰腴之美，荔湾宝鼎壶现汉代武士力拔山河之势…… 每一款设计都深刻融会了西关民俗文化的精髓：既有禅宗初祖达摩西来登岸的西来初地，又有见证清代广州对外贸易繁荣兴隆的粤海关大楼；既有昔日荔枝湾如诗似画的旖旎风光，又有西关大屋趟栊门满洲窗的眷恋情怀；既有浓郁岭南文化特色的名园胜景，又有新年贺岁喜庆吉祥的风俗民情……可以说，十八式作为一个完整的紫砂壶系列作品，是不可多得的紫砂收藏珍品。

【答案】：A、B、C、D《历史文化名城名镇名村保护条例》（2017修正）第二十七条规定，对历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内建筑物、构筑物，应当区分不同情况，采取相应措施，实行分类保护。历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内历史建筑，应当保持原有高度、体量、外观形象及色彩等。

因历史文化遗产保护的特殊要求，在规划管理审批程序中，需依法增加相应的征询、论证和审批程序。这些程序主要有： 　　1．文物保护单位 　　(1)保护区范围。文物保护单位保护区范围内不得进行其他建筑工程或者爆破、钻探、挖掘等作业。但是因特殊情况需要在文物保护单位保护范围内进行上述作业的，必须保证文物保护单位的安全，并经核定公布该文物保护单位的人民政府批准，在批准前应当征得上一级人民政府文物行政部门同意。在全国重点文物保护单位的保护范围内进行上述作业的，必须经省、自治区、直辖市人民政府批准，在批准前应当征得国务院文物行政部门同意。 　　(2)建设控制地带。在文物保护单位的建设控制地带内进行建设工程，不得破坏文物保护单位的历史风貌；工程设计方案应当根据文物保护单位的级别，经相应的文物行政部门同意后，报城乡建设规划部门批准。 　　(3)建设工程选址。建设工程选址，应当尽量避开不可移动文物；因特殊情况不能避开的，对文物保护单位应当尽可能实施原址保护。 　　无法实施原址保护，必须迁移异地保护或者拆除的，应当报省、自治区、直辖市人民政府批准；迁移或者拆除省级文物保护单位的批准前须征得国务院文物行政部门同意。全国重点文物保护单位不得拆除；需要迁移的，须由省、自治区、直辖市人民政府报国务院批准。 　　(4)不可移动文物重建。不可移动文物已经全部毁坏的，应当实施遗址保护，不得在原址重建。但因特殊情况需要在原址重建的，由省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门报省、自治区、直辖市人民政府批准；全国重点文物保护单位需要在原址重建的，由省、自治区、直辖市人民政府报国务院批准。 　　(5)大型基本建设工程。进行大型基本建设工程，建设单位应当事先报请省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门组织从事考古发掘的单位在工程范围内有可能埋藏文物的地方进行考古调查、勘探。 　　考古调查、勘探中发现文物的，由省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门根据文物保护的要求会同建设单位共同商定保护措施；遇有重要发现的，由省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门及时报国务院文物行政部门处理。 　　2．历史文化名城 　　(1)历史文化名城保护的基本要求： 　　1)历史文化名城应当整体保护，保持传统格局、历史风貌和空间尺度，不得改变与其相互依存的自然景观和环境。 　　2)地方人民政府应当根据当地经济社会发展水平，按照保护规划，控制历史文化名城的人口数量，改善历史文化名城的基础设施、公共服务设施和居住环境。 　　3)在历史文化名城保护范围内从事建设活动，应当符合保护规划的要求，不得损害历史文化遗产的真实性和完整性，不得对其传统格局和历史风貌构成破坏性影响。 　　(2)历史文化名城保护规划的原则： 　　1)保护历史真实载体的原则； 　　2)保护历史环境的原则； 　　3)合理利用、永续利用的原则。 　　(3)历史文化名城保护规划的内容： 　　1)保护原则、保护内容和保护范围； 　　2)保护措施、开发强度和建设控制要求； 　　3)传统格局和历史风貌保护要求； 　　4)历史文化街区、名镇、名村的核心保护范围和建设控制地带； 　　5)保护规划分期实施方案。 　　(4)历史文化名城保护规划的要求。历史文化名城保护规划应确定名城保护目标和保护原则，确定名城保护的内容和重点，提出名城保护措施。 　　1)必须控制历史城区内的建筑高度。在分别确定历史城区建筑高度分区、视线通廊内建筑高度、保护范围和保护区内建筑高度的基础上，应制定历史城区的建筑高度控制规定。 　　2)历史城区道路系统要保持或延续原有道路格局；对富有特色的街巷，应保持原有的空间尺度。 　　3)历史城区内应完善市政管线和设施。当市政管线和设施按常规设置与文物古迹、历史建筑及历史环境要素的保护发生矛盾时，应在满足保护要求的前提下采取工程技术措施加以解决。 　　4)防灾和环境保护防灾和环境保护设施应满足历史城区保护历史风貌的要求。历史城区必须健全防灾安全体系，对火灾及其他灾害产生的次生灾害应采取防治和补救措施。 　　(5)历史文化名城的建设管理。 　　1)在历史文化名城保护范围内禁止开山、采石、开矿等破坏传统格局和历史风貌的活动；禁止占用保护规划确定保留的园林绿地、河湖水系、道路等；禁止修建生产、储存爆炸性、易燃性、放射性、毒害性、腐蚀性物品的工厂、仓库等；禁止在历史建筑上刻画、涂污。 　　2)在历史文化名城保护范围内进行下列活动，应当保护其传统格局、历史风貌和历史建筑；制定保护方案，经城市、县人民政府城乡规划主管部门会同同级文物主管部门，并依据有关法律、法规的规定办理相关手续。 　　u2022改变园林绿地、河湖水系等在自然状态的活动； 　　u2022在核心保护范围内进行影视摄制、举办大型群众性活动； 　　u2022其他影响传统格局、历史风貌或者历史建筑的活动。 　　3．历史文化街区、名镇、名村 　　(1)历史文化街区、名镇、名村保护的基本要求： 　　1)历史文化街区、名镇、名村应当整体保护，保持传统格局、历史风貌和空间尺度，不得改变与其相互依存的自然景观和环境。 　　2)地方人民政府应当根据当地经济社会发展水平，按照保护规划，控制历史文化街区、村镇的人口数量，改善历史文化街区、村镇的基础设施、公共服务设施和居住环境。 　　3)在历史文化街区、名镇、名村保护范围内从事建设活动，应当符合保护规划的要求，不得损害历史文化遗产的真实性和完整性，不得对其传统格局和历史风貌构成破坏性影响。 　　(2)历史文化街区、名镇、名村保护规划的原则： 　　1)保护历史真实载体的原则； 　　2)保护历史环境的原则； 　　3)合理利用、永续利用的原则。 　　(3)历史文化街区、名镇、名村保护规划的内容：保护规划应当包括保护原则、保护内容和保护范围；保护措施、开发强度和建设控制要求；传统格局和历史风貌保护要求；历史文化街区、名镇、名村的核心保护范围和建设控制地带；规划分期实施方案。 　　(4)历史文化街区、名镇、名村保护规划的要求： 　　1)历史文化街区、名镇、名村保护规划应确定保护的目标和原则，严格保护该街区、村镇历史风貌，维持保护区的整体空间尺度，对保护区内的街巷和外围景观提出具体的保护要求。 　　2)按详细规划深度要求，划定保护界线并分别提出建(构)筑物和历史环境要素维修、改善与整治的规定，调整用地性质，制定建筑高度控制规定，进行重要节点的整治规划设计，拟定实施管理措施。 　　3)历史文化街区、名镇、名村增建设施的外观、绿化布局与植物配置应符合历史风貌的要求。历史文化街区、名镇、名村保护规划还应当包括改善居民生活环境、保持街区、村镇活力的内容。 　　(5)历史文化街区、名镇、名村保护的建设管理： 　　1)在历史文化街区、名镇、名村保护范围内禁止开山、采石、开矿等破坏传统格局和历史风貌的活动；禁止占用保护规划确定保留的园林绿地、河湖水系、道路等；禁止修建生产、储存爆炸性、易燃性、放射性、毒害性、腐蚀性物品的工厂、仓库等；禁止在历史建筑上刻画、涂污。 　　2)历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内的历史建筑，应当保持原有的高度、体量、外观形象及色彩等。除新建、扩建必要的基础设施和公共服务设施外，在历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内不得进行新建、扩建活动。 　　3)在历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内，新建、扩建必要的基础设施和公共服务设施的，城市、县人民政府城乡规划主管部门核发建设工程规划许可证、乡村建设规划许可证前，应当征求同级文物主管部门的意见。 　　4)在历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内，不得拆除历史建筑；拆除历史建筑以外的建筑物、构筑物或者其他设施的，应当经城市、县人民政府城乡规划主管部门会同同级文物主管部门批准。 　　5)审批本条例规定的建设活动，审批机关应当组织专家论证，并将审批事项予以公示，征求公众意见，告知利害关系人有要求举行听证的权利。公示时间不得少于20日。利害关系人要求听证的，审批机关应当在公示期满后及时举行听证。 　　(6)在历史文化街区紫线范围内禁止进行下列活动： 　　1)违反保护规划的大面积拆除、开发； 　　2)对历史文化街区传统格局和风貌构成影响的大面积改建； 　　3)损坏或者拆毁保护规划确定保护的建筑物、构筑物和其他设施； 　　4)修建破坏历史文化街区传统风貌的建筑物、构筑物和其他设施； 　　5)占用或者破坏保护规划确定保留的园林绿地、河湖水系、道路和古树名木等； 　　6)其他对历史文化街区和历史建筑的保护构成破坏性影响的活动。 　　(7)城市、县人民政府应当在历史文化街区、名镇、名村核心保护范围的主要出入口设置标志牌。任何单位和个人不得擅自设置、移动、涂改或者损毁标志牌。 　　4．历史建筑 　　(1)历史建筑法定概念。历史建筑，是指经城市、县人民政府确定公布的具有一定保护价值，能够反映历史风貌和地方特色，未公布为文物保护单位，也未登记为不可移动文物的建筑物、构筑物。包括经城市和县人民政府确定公布的优秀近现代建筑。 　　城市、县人民政府应当对历史建筑设置保护标志，建立历史建筑档案。 　　(2)历史建筑维护修缮。历史建筑的所有权人应当按照保护规划的要求，负责历史建筑的维护和修缮。县级以上地方人民政府可以从保护资金中对历史建筑的维护和修缮给予补助。历史建筑有损毁危险，所有权人不具备维护和修缮能力的，当地人民政府应当采取措施进行保护。任何单位或者个人不得损坏或者擅自迁移、拆除历史建筑。 　　(3)历史建筑保护拆迁。建设工程选址，应当尽可能避开历史建筑；因特殊情况不能避开的，应当尽可能实施原址保护。因公共利益需要进行建设活动，对历史建筑无法实施原址保护、必须迁移异地保护或者拆除的，应当由城市、县人民政府城乡规划主管部门会同同级文物主管部门，报省、自治区、直辖市人民政府确定的保护主管部门会同同级文物主管部门批准。 　　(4)历史建筑外部修缮。对历史建筑进行外部修缮装饰、添加设施以及改变历史建筑的结构或者使用性质的，应当经城市、县人民政府城乡规划主管部门会同同级文物主管部门批准，并依照有关法律、法规的规定办理相关手续。

土坑村（涂坑村）位于台湾海峡西岸泉州市泉港区后龙镇东北部、福建炼化股份有限公司东。四面环山，北接岩山，南毗柳山，西对奎秀山，东临鹳山，是群山环绕中的小丘陵、盆地。明初“靖难之变”，居兴化府鳌城的刘宗孔于永乐二年（1404）携眷避祸渡海，卜居湄洲湾南岸，遂命名此地为涂山。其后裔至今在涂山繁衍22代，延拓出后龙镇后田、窑吓、东山、打厝、梅林和南埔镇的刘厝等18个村庄共1万余人。而位于涂山中心的土坑村便是这18个村庄的起始母村。 它有着丰富的历史文化遗产。 刘宗孔传有四子，在土坑开拓的是长子与四子（次子及三子外迁繁衍）。长子居现刘氏祖祠南侧，四子居北侧。两兄弟又传下八支，八支后裔10代共建有40多座颇具规模的闽南传统建筑古大厝。长子后裔建有四排大厝，前排建造三座并排三进五开间大厝，其中一座刘端弘所建的三开间落外加双护厝，石木结构，硬山式屋顶，共有100个门、99个窗、11个天井，连同砖埕及围墙，占地面积达1739平方米，是地方少有的大宅院；第二排建造一座二进五开间大厝、三座二进三开间大厝；第三排有八座两两相向的二进三开间大厝，中间便形成一条街，真是“商住两用”；第四排建造四座二进三开间大厝。东北面斜角三座两进三开间大厝。第四子后嗣建造三处民居群，一处是两排八座二进三开间的大厝，中间又有一座三进五开间的提督府第，整排三座二进三开间大厝。 这些古大厝分别代表了当时泉港地方建筑的最高水平。岁月沧桑，古大厝现存27座，共占地26860平方米。这些古民居排列齐整有序，布局精巧，大部分坐西北朝东南，冬暖夏凉；每排大厝相距30至50米，便于交通、活动，又通风透气。皆是砖石、木材结构。石材是从泉州运来，杉木是从福州采购的，可见刘氏先人在古民居群整体规划上颇具慧识灼见。它们多为穿斗式结构、硬山式或卷棚屋顶，座座屋脊高翘，壮观辉煌。门窗有圆、方、拱、菱等形状。在大门前的壁肚砌以宽2米、长3米的大石板，底部有石雕脚架；进了大门又有巨木作成及檐的中门，整座大厝显得庄严宏观。 古民居中雕塑种类繁多，规模宏大，图案古朴，技艺精湛，立体感强，堪称中国明清时代雕塑艺术的大观园，具有很高的艺术价值。按材料分，有石雕、木雕、砖雕、瓷雕和泥灰雕等；按造型分，则有浮雕、阴雕、线雕和透雕等；按雕塑内容分，有山水雕、人物雕、花鸟雕、禽兽雕、楼阁雕等。石雕上的构图均衡，疏密有致，线条细腻流畅，人物胡须衣袂恍若欲飘，枝上喜鹊追逐栩栩如生，展现了高超的雕刻技艺。大门侧、屋脊上、院子里，各蹲、立、倒卧大大小小姿态各异的石狮，此外还有各式各样上面镌刻着各种花纹的石柱、石鼓和石花架、石桌、石秤坨、石盆等石具。在古厝内，现还保存着一些古代陶瓷大缸、铜铸小盆和木制坐垫，皆精雕细镂，古色古香。 经过170年不断的繁衍生息，民居日益密集，加上村中地势不平，这些古民居住在许多大大小小的民房的围拢之中，显得扑朔迷离，外人进入，很容易迷失方向。明隆庆年间任惠安知县的叶春及在其所著的史书中载：“土坑村，会得入，不得出。居住稠密，人丁兴旺……居螺北甲。”土坑遂成为当时泉港一带最为繁华的街市。 经明末清初战乱后，康熙朝土坑刘姓群众奉旨内迁，后重新返回故里创业。清乾隆年间（1736—1795），刘端弘置十八艘大帆船，积极发展海运，自海上“走关东”，终成一方巨贾，人称“刘百万”。他独力建造18座大厝，左右都有两间，讲究对称。他还开设6间“当店”。刘端瑜则在许厝港开设杉行，也成了巨富。两人议定在原白石学、梅林学的基础上创办新学塾，以培养刘姓子弟。刘百万办南文武馆“选青斋”，刘端瑜办北文武馆“凌云斋” 。选青斋现已翻建为后龙中心小学。其中有一株高达二十多米形如巨伞的攀枝花树王，为清朝族人刘肇元清嘉庆六年（1801）中进士时，嘉庆皇帝御赐树苗，刘肇元便植于曾寒窗苦读的书馆侧。解放战争期间，中共地下党组织利用选青斋（后改为选青小学），开展革命斗争，建立土坑党总支部和6个党支部，成为北海区工委所在地，为泉港地区的解放作出积极的贡献。凌云斋楼阁至今犹存，占地400多平方米，东面是二层楼房，西面是厅堂和庭院围墙，在斋馆大门前又有宽敞的砖埕。原来凌云斋之前植有十八株榕树，现仅存五株，迄今有三百多年的树龄，每株皆有30多米之高，成为土坑村的一个天然屏障。 两斋建后，从此土坑人才倍增，精英辈出。据谱牒载，清代中榜文、武进士、晋升仕人者达70多人。村中旗杆林立。村南有刘肇元（号秋甫、官衢州都司）、刘梦超（号吉甫，嘉庆十年即1805年进士）两兄弟双榜进士。村北有刘端瑜的孙刘大峰（嘉庆十三年即1808进士），开泰（道光十九年即1839年）、逢泰两兄弟及其侄希颜一门三进士。还有，乡进士刘大举授厦门游击。等等。道光帝封刘开泰为振威将军，刘逢泰诰授武义都尉、授兴化左营都尉，刘希颜封军功五品。刘开泰后入江南大营效力，继又授任江西南赣总兵官，因攻克义宁州有功，钦赐征战提督封一品，赏顶戴花翎，加封建威将军。刘氏祖祠中因此有一联曰：自三元辅而都宪邦伯文宗历世功勋昭日月，从四尚书及国学忠臣孝子累朝伟望壮山河。 刘开泰祖厝亦称总兵府提督府，庄严威武。是刘开泰任南赣总兵官后，加添后落，成为三落三开进，石、木、三合土墙结构，比较奇特的是，其左边是两间，右边是一间，如此布局实属少见，可能跟风水有关。咸丰五年（1855）农历十月中旬，太平天国翼王石达开在江西义宁州马坳设下埋伏，诱杀刘开泰所部。刘开泰叔侄三人，连同他身边的几十位刘姓族亲同时殉难。从此，土坑人世代把每年的十月十五日这一天作为该村的普渡日。咸丰皇帝为此赐谥“两世三忠”，以表彰刘开泰的一门忠烈。大厝门前原有高大坚实的旗杆座，以及练功石、铠甲、大刀、石敢当和圣旨牌，府内大堂上挂着朝廷官员的题字、名人书画以及钦赐“两世三忠”牌匾。可惜历经战乱和文革“破四旧”，大部分牌匾书画不知所终，旗杆座的石墩、石板被填为石径（2004年移立神道碑并重立旗杆碣）。石圣旨碑由辉绿岩所制，高约1米，宽厚12厘米，两侧雕“双龙朝珠”图案，龙鳞龙须栩栩如生，中间是隶书“圣旨”二字。相传刘开泰三叔侄同榜中进士时，咸丰皇帝获悉其侄希颜之母连氏18岁便守寡，含辛茹苦培育儿子成材，大为感动，诰封她为“太安人”并赐立牌坊，此圣旨碑便镶嵌于牌坊之上，后移至祖祠中。这是泉港现存唯一的石“圣旨”牌。 土坑村的北面岩山，山腰有古刹大圣寺，始建于南宋，清咸丰三年（1853）重修，咸丰十一年（1861）刘逢泰及刘开泰子刘必迪等捐款重修。民国五年（1916）重建，2005年至2008年陆续修葺。明《惠安政书》载，岩山“岩壑幽胜，有大象卷湖之势”。山上有如来坐禅、金蛇听经、笑石向佛等自然景观。 在村南有一块白晶石，石后有一座始建造于明万历年间，后经倭寇战乱被毁，重修于清乾隆二十四年（1759）的白石宫，奉祀海神妈祖和司马圣王，其龙柱等石雕艺术闻名遐迩，被列入区级文物保护单位。 其颇具特色的戏剧“土坑戏”、北管乐曲、大钵文艺、小鼓队、拍胸舞、妆架、花担及春节期间的“打正鼓”、闹元宵等构成土坑历史文化的一道亮丽风景线。其民俗文化陈列馆于2006年8月通过泉州市文物局验收。“循分钟乃心，肯堂肯构，永奠土山梓里；授经勤尔业，日省日新，定符禄阁名家。”这是“刘百万”之孙秋甫、吉甫二兄弟双中进士的府第正堂上的一对以泥灰拌糯米塑于木柱上的对联，它激励着土坑人不断学习，锐意创新（现藏于刘宝怀家）. 2003年1月，土坑村被公布为第二批省级历史文化名村。 （原厦门市市长、现国家海洋渔业局局长刘锡贵即为涂坑村人）

石阡县国荣乡楼上村，始建于明弘治六年（1494年），是一座以周氏家族为主的血缘村落，整个村寨坐东北面西南，距石阡县城15公里，面积4.2平方公里。这里历史悠久，人杰地灵，蕴含着丰厚的文化底蕴。集古楼、古屋、古巷、古桥、古井、古树、古墓、古书、古风、古韵于一体，被誉为“佛顶山下的明清古村落”，是贵州省重点文物保护单位。 楼上村整个村寨以“北斗七星”树为中心，以“北斗七星”的天枢至摇光交天权与天玑形成四个系象限，划分为不同的四个分区，其东南象限为生产区，西南象限为居住区，西北象限为娱乐区，东北象限为墓葬区，功能分区明确，让人惊叹。而居住区的布局更让人惊奇，整个居民区的道路结构为一“斗”字，“斗”字的起点为一三合院（马桑木老宅）的中心，结束点为村寨的水源（天福井），且起点位于北斗七星中天权一天现星的连线上。 一、楼上村概况 （一）地理位置 楼上村位于贵州省石阡县国荣乡。处在东经108°07′，北纬28°41′。距县城15公里。位于贵州省东部，铜仁地区西部，石阡县南部，地处佛教名山——佛顶山脚下，与省级佛顶山自然保护区紧紧相连。楼上村是一个周姓聚族而居的明清古村落，面积4.2平方公里，现有331户，1556人，周姓占90%以上。 （二）环境条件 1、地质、土壤 楼上村以岩溶地貌和侵蚀地貌为主，间杂多种地貌类型，北高南低，有山地，也有沟谷盆地、丘陵等。土壤有地带性黄壤、石灰土、紫色土、潮土、山地黄棕壤。 2、气候 楼上村属亚热带湿润性季风气候，年平均气温16℃，年平均降水量为1095毫米，全年无霜期280-295天左右，全年日照较多。总的气候特征是雨量充沛，光照充足，气候温和，四季分明，无霜期长。 3、水文 楼上村属乌江水系，发源于佛顶群山，其水域特征是：山高谷深，冲沟密布，排水条件好，地表河流发育完整，坡降大，多急流、跌水积瀑布，水资源丰富。域内主要河流有廖贤河。 （三）规模 楼上村现有耕地面积1087亩，其中：田832亩，土255亩。辖10个村民组，总人口331户1556人。 （四）交通、电力、通讯楼上村距石阡县城15公里、镇远107公里、铜仁127公里，交通较为便捷。楼上村电力发达，居民、农户用电率达100%。楼上村通讯方便，通程控电话现,建有1个移动通讯基站。 （五）经济社会发展状况 楼上村主要经济来源为种养，外出务工以及各种特色产业，2005年农民纯收入860元，人均占有粮食480公斤。 二、历史沿革、地方与民族特色 （一）历史沿革 楼上，古称“寨纪”。后因正楼上一水沟处有一楼房，下面长长的巷道为过道，便称“楼巷”，因“上”与“巷”谐音，久而久之便喊“楼上”，一直沿用至今。 楼上村中大都姓周，是以家族血缘关系纽带兴建的寨子，有家族委员会，成员有近10人，这些人分别是族中的长者或德高望重之人。其职能是在家族中组织和协调家族成员，对家族成员的收入进行二次分配，因而其家族委员会职能多，容易做到事权统一，这也是与其它村寨的不同之处。 据《周氏家谱》载：周姓为汝南巨族、原系姬姓，周氏原籍江西南昌府丰城县桥东珠市巷，祠名大本堂，明进士周国照出仕四川威远县、修建江西会馆、家属于该县洛阳乡大坡里晒金坡居住，后移西蜀潼川乐冶县天井坝仁义乡、明朝弘治六年(1494年—距今502年)，始祖周伯泉避难图存，贸易入黔。行至寨纪(初到楼上的古称)，备银一百七十两，买田作家业，到四世祖周国祯时，为殷实大富，其后、下至冠贼屡至，上而官吏贪赃，周国祯欲以贵保富，上省藩署参房，至顺治年间，又遭吴三桂兵变，地方玉石俱焚，其祖先遭其毒害，仅存家丁几人，唯独周国祯全家无恙，及例满，发湖广经政所，领凭赴任，归家才几天时间，妻子和7个儿子相继而亡，他深知这是做官的不幸，于是，发誓永不做官，六十余岁时，又娶李氏，喜生三子，并将文凭礼照呈缴，朝夕修斋念佛，广行布施，并设祭祀之典，将部分山村田园作为香费，此间，又买田业一庄，尽量使家家富足，以免走上仕途(永不做官)，并祝愿子子孙孙个个贤能，从此以后，这里人杰地灵，人才辈出，但受周围祯思想的影响，均未做官，古时进士、贡生、秀才等40多人。 （二）民族特色 楼上村至今保持着独特的古代民族风俗，有哭丧哭嫁、吹唢呐、民间刺绣等古老的习俗。 哭嫁歌是楼上村人婚姻中的独特形式和内容。姑娘们从小就开始向长者学习唱哭嫁歌，人们把是否会哭嫁作为衡量一个女子才智和贤德的标准，若只哭不唱，或只唱不哭，或哭得不感人，都视为才德低劣。哭嫁，贯穿于整个婚礼过程中，一般数日，越是临近婚期越是哭得悲烈，先是隔夜哭，后是夜夜哭，临近嫁期往往哭通宵达旦。哭嫁的内容丰富多彩，有哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭众亲友、哭开脸、哭穿衣、哭上轿、哭木匠、哭读书人、哭生意人、哭媒人等。 闹丧歌是当地丧葬方面的主要内容，长期以来除了形成一套完整的仪式外，还形成了用唱闹丧歌这一特殊形式来表现对死者的感情。闹丧歌，又称“孝义歌”、跳丧，世代承袭，进入近代，这一习俗得到传承和完善，形成相对稳定的形式和内容。闹丧歌分为开歌扬、接亡人、唱孝义、送歌神4个程序。花灯戏，又称“花灯”、“高台戏”，清朝后期传入楼上村，逐渐普及，一般在正月的大年活动。每一灯班由20人左右组成，届时，花灯班子走村串户，在堂屋、院坝尽情演出，以传统剧目和反映现实生活为内容。 三、历史文化资源 楼上村文物保护单位较多，历史文化价值高，共有各级文物保护单位7个，其中省级1个，县级有周氏宗祠、小屯寺、周氏墓群、葛凉寺、神皇庙遗址、双龙洞等6个。 （1）省级重点文物保护单位 楼上村古建筑群 楼上村古建筑群始建于明万历年间，集梓潼宫（戏楼、正殿、南北两厢及院落、后殿、观音阁）、天福古井、明清古民居于一体，南明永历八年(1654年)建梓潼阁，清康熙三年(1664年)建正殿五间，嘉庆六年(1801年)建南北两厢，道光二年(1835年)建观音堂（已毁），咸丰十一年(1861年)部分毁于苗民反乱，同治二年(1863年)毁于兵燹。同治六年(1867年)重修正殿及两厢。光绪八年(1882年)重建后殿。民国五年(1916年)建戏楼，民国二十七年(1938年)，村民集资建天福井。民居中大都为清晚期建筑。2004年12月，石阡县人民政府将楼上村古建筑群公布为县级文物保护单位。2006年6月被贵州省人民政府公布为第四批重点文物保护单位。 民国期间，梓潼宫古建筑群曾被用作私塾，解放后一直为石阡县联合小学使用至2003年，戏楼曾为代销店。2004年由县财政拨款20万元对其进行保护性维修。2004年12月被县人民政府公布为第四批县级文物保护单位，划归文物部门管理，石阡县文物管理所对该片区古建筑群实施有效的保护和管理。 梓潼宫古建筑群位于楼上村头乌龟壳山的顶部，现存戏楼、正殿、两厢、后殿等建筑，与楼上古村落、古巷道、古屯卡、古墓群、梯形水田、廖贤河和林木山体及栖息于古树上的成群白鹭等，构成了良好的历史环境和人与自然和谐相处的人文空间。梓潼宫古建筑群，占地面积3000余平方米，建筑面积483.7平方米。正殿及两厢、后殿在一中轴线上，正殿居最高处，其平面高于后殿2.5米，戏楼位于正殿北侧，相距约百米，地势低于正殿20余米，天福井在村寨西侧。 2003年，楼上村被石阡县列为古村落加以保护，而梓潼宫作为其核心组成部分予以重点保护。2004年6月，邀请了贵州省文物保护研究中心对梓潼宫古建筑群进行了现状勘测，并制定了保护维修设计方案，于2004年底进行维修。戏楼：戏楼为穿斗抬梁式二层歇山青瓦顶建筑，坐东向西，结构为左右厢楼配有走廊，居中突出舞台，面阔三间，通面阔12米，明间进深6.35米，耳房进深2.9米，建筑面积98.70平方米。明间共用16柱，其中8柱落地。两耳房共用8柱，其中6柱落地。二层明间前部为戏台，正面置“福”、“禄”、“寿”彩绘屏风，两侧各置门洞一个，正面及两侧梁枋下饰卷草纹挂落，檐下装鹤颈椽及板。两耳房一层置楼梯上二层。二层前檐、两山及后檐均装板。两山后檐置围墙。一层地面为三合土，有石制柱础。二层置楼板。大梁题记为“民国五年”等字样。 正殿：为抬梁穿斗混合式悬山小青瓦顶建筑，坐东向西，面阔五间，通面阔17.2米，进深l5檩，通进深8.3米，建筑面积l42.76平方米。正殿较之后殿地坪高出2.5米。梁架明间为抬梁式，采用26柱，其中14柱落地。前檐带廊。明间老檐柱间装隔扇门，两次间老檐柱间正中为对开板门，两侧为槛窗。两稍间廊柱间装板，正中开直棂窗。明间后檐正中开板门，两侧为槛窗。两次间及两稍间后檐均装板。明间后檐金柱间装板至穿枋，上装走马板，置神龛。两次间梁架装板，两稍间梁架装板并分别开两直棂窗，两山面带披檐。前檐廊间铺墁青石，室内为三合土地坪。两稍间后檐处分别有石梯下至后殿。北次间廊间立有《重修梓潼宫序》石碑一通。屋盖部分在板椽上直接干摆小青瓦，铜钱如意卷草纹饰脊刹，灰塑鸱吻。 南北两厢及院落：南北两厢均面阔二间，通面阔6.15米，进深7檩，通进0深3.15米，梁架采用l5柱，其中9柱落地，为穿斗式悬山青瓦顶。东间为过道，三合土地坪，在中柱间置对开板门。西间为地楼板，前檐装槛窗及板门，后檐装板，正中开一直棂窗。梁架间均有木隔断。 院落。呈长方形，南北长11米，东柲西宽6.3米，地面青石板铺墁，横向对齐，竖宽不等。院落西侧为一长11米，高2米的照壁，照壁正中有一吞口，内置神像。 后殿：为两重檐四角攒尖小青瓦顶建筑，面阔三间，通面阔l6米，进深11檩，通进深6.5米，建筑面积l04平方米。明间二层，为双重檐四角攒尖顶。明间共用l5柱，其中四柱落地，底层减柱两棵，二层置雷公柱。两次间为穿斗式梁架，共用18柱，其中10柱落地。后殿前檐带廊，两山有披檐。明间一层前檐老檐柱间装格扇门，二层四周装风窗。两次间前檐老檐柱间装槛窗，上装走马板。后檐均装板。两山装板至首道穿枋。两次间有楼梯上二层。前檐廊间铺青石板，室内铺三合土。明间屋面卷草纹饰屋脊，葫芦宝顶，小青瓦屋面。大梁题记为“皇清光绪八年正月初七汝南族等共修”。 天福井井口坐东北面西南，井上建叠涩悬山穿斗小青瓦顶建筑，占地面积30平方米。分两级，第一级井池为洗菜用，第二级为洗衣用。井口南侧立有修井石碑一道。原井处建有六角亭，早毁。 明清古民居：村寨中的民居保存了明末清初的风貌，为贵州省内少见。村中民居坐北面南，依山而建，那鳞次栉比，古老幽深的明清建筑，比比皆是，全村200余栋民居中，有明代建筑5栋，清代建筑58栋，民国建筑34栋。这些古民居，建筑装饰质朴简洁，风格明快，工艺精湛，有很高的历史价值、人文科学价值及环境与建筑艺术价值。民居多为四合院、三合院，四合院正房三间，两边各配有干栏式厢房两间，龙门呈内八字形状，意为趋恶避邪，财不外露。龙门不正对堂屋，都是歪着开，青石板古巷斜着走，又称“歪门四合院”。三合院，正房三间，两边各配有干栏式厢房两间。一些民居堂上有匾，门旁有联。这些联匾皆有来历，大多与主人的身世、家族的荣显及撰写人的祝愿相关，内涵丰富，意境深远。窗棂间镶嵌精雕细刻的人物、鸟兽、虫鱼、神鹿、凤凰、花卉等图案，可谓独巨匠心，其艺术水平之高，令人叹为观止。其古民居建筑精致，花窗精雕细刻，技艺精湛，美妙绝仑，呈现出一幅幅龙飞凤舞，鸟鸣虫叫的画面，反映出这里的安居乐业和含蓄平实。 楼上村民居“斗”字型古巷，各巷道均以青石板铺路，斑驳凹凸，巷宽2—3.5米,并有0.3—0.4米宽的排水沟与之平行,全村的天然雨水和生活用水,通过这条条水沟汇入廖贤河,注入乌江。几百年前，这种道路和排水系统设计的科学性，至今令人赞叹不已。 巷道同时也楼上村最好的放火带。一旦发生火灾，人们只需撑着就近巷道两边的石墙直上屋顶，把瓦掀开，就能使火苗上蹿，从而截断火路，阻止火势蔓延。而且，楼上村的庭院两边，各修有一口用石条砌成的消防池。牢固的防火设施，使得500多年来楼上村都没有出现过大的火灾，得以完整地保存至今。四合院古民居，家家户户都有龙门，只要把龙门关上，便可以防盗。 经贵州省文物保护研究中心和地区文化局组织有关专家及专业人员对梓潼宫古建筑群进行现场考查、论证、评估，一致认为：梓潼阁古建筑是楼上村古建筑群和楼上村及周姓家族历史发展的重要实物见证和信息载体，它记录了明、清至民国时期楼上村乃至石阡政治上的变幻，经济的盛弱、文化的兴替。现存建筑的布局、形制、脊饰等及自然理念、风水理念，展现了古代匠师和当时人们的审美理念、心理特点及价值取向，为研究当时社会的民俗学、礼学、风水学、环境生态学以及周姓的家族史提供了重要的历史依据。 （2）县级文物保护单位 周氏宗祠 周氏宗祠座北向南，面阔三间，通面阔15米，进深10檩，通进深6.5米，建筑面积97.5平方米。大梁题记为“贵州思石二府新二甲所楼上住居”、“大清光绪拾玖年岁在癸巳仲冬月上旬建立”。西廊间有《轮水石碑记》石碑一通。 小屯寺 小屯寺建造年代不详，小屯寺规模宏伟，殿宇辉煌，整个寺庙建筑精细、布局适体、陈设典雅、殿宇壮观。由于战火匪盗，现仅存正殿、寺院基址、和尚墓群、天井院落，其石墁院坝、石阶、石凳、石鼓、石缸保护完好。5座和尚古墓距今100-200年，古墓均有石碑可考。小屯寺坐北向南，占地面积800平方米，建筑面积240平方米。 周氏墓群 村中古墓多处，阴宅阳宅相依相靠，墓冢文化深厚。有四方碑古墓、九子十秀才古墓、文林郎古墓等，墓群建造特色为省内少见，慕名前往观赏者，络绎不绝。几百年来，周姓人秉承勤学苦读之风，人才辈出，先后出进士、贡生、秀才等便有40多人。现寨中有大学学历以上11人，中专生7人。周姓一直推行勤、俭、忍、让、孝、礼、义、耕、读的处世之道。今明风之古朴，村民以礼待人宽厚无比缘于此道。 葛凉寺 始建于清代，占地面积500平方米，建筑面积300平方米，八十年代被拆迁改为粮站点，其正殿三间，建筑构架保存基本完好。 神皇庙遗址 神皇庙修建于清代，占地面积300平方米，建筑面积150平方米，毁于解放初期，现存石阶保护完好。 双龙洞 洞分一方一圆，一雌一雄，两洞相距10米，每洞各长1000米。洞内钟乳石千奇百怪，形态万千，其主要景点有“新娘婚纱”、玉观音、飞来瀑布等10多个。 （二）非物质文化遗产状况 （1）木偶戏 木偶戏是流传于楼上村民间的傀儡戏剧种。鼎盛时期的演出范围辐射到全县各地及周边湘、鄂、渝、黔等省边区的各民族中。其远祖可追溯到汉魏以远的“刻木人像”的“傀儡”，为宋元时期杖头傀儡的遗存。据口传资料，大约在200年以前，自湖南辰溪传入，至今已有八代传人。至上世纪四、五十年代发展为鼎盛时期，拥有太平班、兴隆班、天福班、杨本家班、泰洪班等。现“泰洪班”传人仍从事这一木偶戏表演。其基本要素包括唱腔、锣鼓牌子、“头子”、戏装、道具、表演等方面。木偶戏有着丰富的文化价值、独特的民族性、地域性以及多样性的社会功能。附近州县唯石阡所独有，故被誉为“中国木偶戏之乡”。2006年获首批国家级非物质文化遗产保护项目。 （2）傩戏 傩戏，被专家誉为“中国戏剧活化石”。石阡傩的活动，始于元代，明清时期遍布石阡各地，现存傩戏班有近30个。傩技十分惊险，如“上刀山”、“下火海”等傩技堪称一绝。1998年以后，石阡傩面具连续三次到北京、深圳展出，受到中外专家的高度评价。 仡佬傩戏的面具采用大胆夸张的手法，一个个面具或真或美或丑，被仡佬人雕刻得栩栩如生。 （3）长号唢呐 楼上村长号唢呐，已有数百年历史，属自然形成、自由组合的民间民族乐队，现全村有2个长号唢呐队，每逢婚丧嫁聚、乔迁进宅、拜寿之类必请长号唢呐队吹吹打打加以庆贺或代为致哀，是反映当地民众喜怒哀乐的真实写照。现在可吹喜怒哀乐、生活情趣的曲子达80余曲。 （4）民间艺术 楼上村在民间艺术方面自成一体，表演形式独特，别具一格，灵活多样，颇具地方特色。在民间广为流传和表演的有花灯歌舞、花灯戏、溜秧歌、毛龙灯等群体歌技，在重要节庆时候便自发组织表演。 六、保护措施楼上古寨经历了500多年的历史，最远为明代古居。多年来，靠老百姓自觉的保护意识，原有的古建筑群、古木奇树群、明清古墓群等保存完好，靠百姓自编家谱，记载了多年来的历史；近年来，各级党委、政府及有关部门对楼上古寨的原貌保存、古建筑修缮、环境整治等方面做了大量的工作，加大了财政投入，保护机构、保护范围、保护标志、保护档案“四有”工作逐一落实，防火、防盗、防损坏的规章制度和具体办法较为完善，使得楼上古寨的历史文化风貌保存完好。 （一）具体措施 楼上古寨历史文化街区保护即保护古寨历史文化的形成、空间格局、街巷尺度、文物古迹等历史文化的构成要素，延续历史文化环境。贯彻“分类保护、积极修缮、严加控制”的工作方针，坚持“可持续发展”的原则。注重历史文脉的延续，继承历史遗产，加强文物保护。 1、建设单位在保护规划范围内进行建设，应当符合保护规划的具体规定要求，依法取得县规划行政主管部门的批准。设计单位应当按照保护规划中规定的设计要求进行设计。 2、在保护规划范围内不得有下列行为： （1）违反保护规划进行拆除或者建设； （2）改变保护规划确定的土地使用功能； （3）突破建筑高度、容积率等控制指标，违反建筑体量、色彩等要求； （4）破坏古寨历史文化街区内保护规划确定的院落布局和胡同肌理； （5）其他不符合保护规划的行为。 3、对古寨历史文化街区内的建筑，应当按照下列规定进行分类保护和整治： （1）不可移动文物依照文物保护法律、法规的规定进行保护； （2）具有保护价值的建筑按照文物保护法有关规定进行保护； （3）其他建筑应当按照楼上古寨历史文化街区保护规划的要求进行整治。 古寨历史文化街区内建筑的具体分类标准、保护和整治的具体要求由县人民政府制定并公布。 4、对古寨历史文化街区保护规划内具有保护价值的文物或建筑，由县人民政府统一确定设置保护标志。 任何单位和个人不得损毁或者非法移动、拆除保护标志。 5、对古寨历史文化街区内的消防设施、通道应当按照有关的消防技术标准和规范设置。因保护的需要无法达到规定的标准和规范的，公安消防机构和县规划行政主管部门协商制定相应的防火安全措施。 6、具有保护价值的建筑不得违法拆除、改建、扩建。 7、对古寨历史文化街区内须修缮文物或建筑，应报修缮方案经县规划行政主管部门和县文物保护单位审批实施。 （二）文物修缮、环境整治工作 1、2004年由石阡县建设局委托贵州省城乡规划设计研究院就楼上古寨做了《石阡县楼上古寨历史文化街区保护规划》，并于2005年3月份通过论证； 2、2004年8月份，由县财政投入20万元对古寨内梓潼宫、戏台、天福井进行维修； 3、2005年由上级相关部门投入60万元，对古寨内环境进行了整治。 4、2006年贵州省建设厅投入24.8万元,对楼上村的道路、排水系统等环境进行整治。 （三）最终目的 通过对楼上古寨做《楼上古寨历史文化街区保护规划》，制定保护措施，加强对原貌保存、古建筑修缮、环境整治，设立保护机构，明确保护范围，设置保护标志，建立保护档案，使楼上古寨几百年的历史文化得以延续，更好的保护文物古迹，达到古寨可持续发展的目的。 七、历史文化资源综合评价 楼上村是保存完整的明清古村落，文物保护单位较多，保存文物古迹丰富，历史文化价值很高，对当时社会的民俗学、礼学、风水学、环境生态学等方面均有研究价值。该村还有历史悠久的佛教文化、丰富多彩的民间文化、神奇绝妙的自然文化、底蕴深厚的历史文化和别具一格的非物质文化。因此，楼上村是典型的明清古村落和历史文化名村。 临县碛口镇西湾村 阳城县北留镇皇城村介休市龙凤镇张壁村上面两位同学，对不住了！～～～～～～～～唉～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

古希腊哲学是最早的哲学起源，古希腊哲学有很多突出的代表人物，比如苏格拉底，柏拉图，亚里士多德。他们也推动了哲学的发展。

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上庄村牌楼那些进士和举人们，在居官期间或致仕以后，为光宗耀祖，也为官场应有的排场或致仕后的舒适生活，不惜大把金钱，营造理想的安乐窝。依现时的上庄为例，其古建民居最早的是明代成化年间。这期间，白巷里诞生了第一个举人，叫王遵，是王国光的曾祖父。他是个绅士，自然有钱，大概就是从他开始，注重建筑文化，营造理想的人居环境，从此拉开了古建筑群的序幕。王国光修建了“天官府”，由尚书第、司农第、王氏祠堂等建筑组成，王国光侄、湖广参政王淑陵修建了进士第；王国光之孙、山东参政王征俊修建了望月楼、参政府、厅房院、仰山居等建筑；民国年间时任山西省绥靖公署秘书处副处长樊次枫修建了樊圃新院、樊氏宗祠、花园等建筑。历经四百余年，上庄终于建成了群山环绕，绿水串珠，四合院星罗棋布，望楼高耸云天，颇具几分江南水乡特色的建筑群落。这就是耕读文化与自然天成之趣融合中形成的独特村落布局，居住著名臣、硕儒、巨贾极其后裔。当我们用文化的目光欣赏这些建筑时，你就会发现许多文化的奥妙。上庄村自古以来就有文化之乡的美誉，从明代中叶至清初的百余年里，这里共涌现出了五位进士，六位举人，贡、监生员等有数百人之多。历史上令阳城人引以为荣的“十凤齐鸣”中，就有两位上庄人。天官王府是以王国光及其后人数代相承建成的大型官居建筑群，现有保存基本完好的古宅院四十余处，体现了明、清、民国等不同时期的建筑风貌。被古建专家称为古村落保护的杰出典范。2008年，上庄村以其独特的古建人文优势和深厚的文化底蕴被国家建设部和国家文物局评定为“中国历史文化名村”。发源于霍山脚下二郎神沟的沁河是山西第二大河流，其中168公里流经晋城境内，在沁水县端氏镇至阳城县润城镇之间长不过15公里。然而，总长485公里的沁河却毫不吝惜地将其钟灵毓秀、文运才思集中赐予给这片神奇土地。翻开《人文晋城》的“阳城篇”，首篇介绍的就是“天官故里－－－山西上庄村”。有民谚说，“郭峪三庄上下伏，秀才举人两千五”。“三庄”所指的是现在润城镇上庄、中庄、下庄。在当地人眼里，明清以来，上庄村最引以为荣的就是号称“天官”的明朝重臣王国光。漫步用石头铺就的古河街，在石头砌筑的坚固护坝两侧，南岸有王国光故居“尚书第”以及进士第、炉峰庵等，北岸是参政府、司农第、王氏祠堂、望月楼。整个古建筑群布列有序，规模宏伟。颇具江南水乡风格的青砖瓦舍沿溪而建，是明清存留至今保护完好的古建筑群。“万历中兴”之功臣提起王国光，就不能不说在明朝历史上笔墨浓重的“万历中兴”。神宗即位仅一个月，王国光得到参与张居正改革的“入场券”，60岁的他出任户部尚书后，立即对全国粮食进行宏观控制。当时，明朝人口不断增长，边疆战事不断，内地也时有农民起义爆发，因此管好粮仓具有相当重大的意义。为缓解矛盾，王国光对粮食精打细算、全面控制。他推行“天下抚按官”的办法，对各个粮食渠道统筹安排，将粮食出入大权牢牢地掌握在国家手中，对缓解粮食紧张起到了十分关键的作用。王国光也对一系列不合时宜的旧制度、旧秩序进行改革。其时簿牒等公文十分繁杂、冗滥，从州县到部，无论是各部门，还是具体的承办人，都有难言之苦。他便大刀阔斧地进行裁撤合并，去掉了近半数的繁文，使得事情方便易行；户部十三司因公署狭小，官员们便不来上班，导致弊病越来越重，他便雷厉风行，一改前弊，令所有官员均入署办公，各司其职，使工作效率大大提高；边关军饷告匮，而支出及收项无案可查，他令当地的边臣核实各项收支，并且筹划出长远计策上报，使消耗、浪费锐减。王国光还设“坐粮厅”，专门负责军粮的督办，大大方便了诸军，又将散隶诸司的全国钱谷归并，减少不必要的浪费。这些改革措施行之有效，立竿见影，受到朝廷的称赞，后形成定制。万历四年，王国光将在实际工作中总结出来的各条辑成《万历会计录》。这部被神宗赞许为“留心国计”的专集，后来成为张居正推行“一条鞭”法改革赋税制度的理论依据，乃至成为明清两代田赋的准则。神宗对这段时期改革非常满意，设宴时还专门手书，夸奖王国光是“正己率属”的典范。万历五年，张居正也许是念及旧情，在吏部尚书张瀚被罢官后，让已回乡养老的王国光复出，担任了此职，再次成张居正改革的得力助手。他提出“采实政”、“别繁简”、“责守令”等8条有关国家大计的建议，均被采纳，为张居正改革推荐和选拔了不少将帅之才。在张居正领导下的改革，使明朝军事振兴，国家用度充裕。万历初期，太仓藏粟达1300万石，国库积银六七百万两，每下愈况的明王朝日见转机，是明朝中叶以来最好的时期，史称“万历中兴”。干员能吏 惟勤惟廉据《明史》记载，“国光多才智。掌邦计时，多所建白”，办事极为干练。王国光从嘉靖二十三年考取进士，入官场后，虽仕途坎坷，但一生为国效劳，对皇帝忠心耿耿，对百姓也充满关怀。至今在上庄村以及周围村里，人们一张嘴就能讲出几段与他有关的故事。王国光步入官场之时，明王朝正处于没落阶段。他出任吴江知县行前，世宗诏其谈话：吴江“人繁物阜，人繁难理，物阜易动，惟勤惟廉，庶其克之”。到任后，王国光在衙门前竖起块石碑，上书“山西王国光，初任到吴江，若受一文钱，客死不还乡”。以此表明惟勤惟廉治好吴江之志。果然，没多长时间，吴江现“古循良之风”，初显物阜民丰之态。任上不足2年，他裁减漕运损耗5万石，百姓安居乐业。邻县有了疑难案件，常向他征询意见，很快就能搞清，同僚称赞“真神明也”。王国光离任时，吴江众乡宦、名士100余人联名刻石，立《王侯去思碑》，以表对其挽留之情。如今这块碑仍存于吴江。万历十年，70岁高龄的王国光致仕归家。他用神宗赐的建府之金兴学助教、建设乡里，将阳城土城改建为砖城，为百姓浚河聚水，以灌溉农田。他酷爱文学，赞美家乡，至今仍有众多的碑记和300多首诗作为后人传诵。他还以文会友，传播文化信息，播撒文化的种子，对营造沁河湾文化的浓厚氛围起到推动作用。在王国光去世后，文化书社、诗社、文社层出不穷，使沁河湾文化繁盛长达两个世纪，不仅在他之后阳城又出现了张慎言、陈廷敬等明清重臣，而且，从明朝中叶至清朝初的百余年中，这个穷乡僻壤的小村，令人瞠目地共出了5位进士、6位举人、8名贡士，加上贡生、监生、县丞等多达百余人。一个小山庄竟然充满如此丰厚的人文底蕴，这不能不说有王国光的功劳。坟茔百处的传说虽说王国光已去世400多年，可如今在面积不足3平方公里、只有970口人的上庄村提起他来，仍赞不绝口。每年的正月十五，村里的人都要排演“天官回乡”的节目闹红火。按照古代官职，六部尚书各有别称，而称吏部尚书为“天官”。王国光故居这座被专家赞誉为“北方民居建筑的一颗明珠”的古建筑群，虽然被上庄人称为“天官王府”，但村里人对“天官”的解释却并非如此。村里老人们说，当年，王国光是首辅大臣张居正改革的得力助手，是仅次于张的“大官”。据老人们回忆，原来村里还有一座上书“天下第一官”的牌坊，“文革”时被毁。如今，上庄村为了开发旅游，准备根据老人们的回忆重修牌坊。万历二十二年(1594年)，83岁的王国光去世。然而，他的墓穴到底在何处，至今仍是个谜！据说，王国光生前已为自己的后事做了安排。出殡当日，竟然有上百口棺材向不同的方向散去，连其家人都不知道其安葬的准确位置。从那时开始，有关王国光墓地出现种种“版本”。最近，上庄村在翻修王家祠堂时，也没有找到他的坟墓。有人说，这是王国光在自己死后，不愿意让人盗墓；还有的说，当时抬棺材的人都被殉葬了云云。其实，就王国光生前的所作所为来看，这些说法根本经不起一驳。万历十年（1582年）六月，58岁的张居正病逝。神宗随即发起逐张运动。次年，张居正的官阶被追夺。紧接着，没收其家产黄金万两，白银10万两，几乎对其鞭尸，一家十余口被杀。也许是王国光在后来度过的12年光阴中领悟到官场的险恶而心灰意冷？或者内心产生怕落得像张居正那样下场的恐惧？还是因为官40载替朝廷操劳、给百姓解忧身心疲惫而想不被人打扰地永远长眠家乡大地？这种种疑惑，或许就是“消失”的王国光最后故意给后人出的“题”吧。王国光（1512~1594）字汝观，号疏庵，明万历初期的政治家和财政家，历世宗、穆宗、神宗三帝，从事政治活动达四十余年对明王朝的“万历中兴”起到了积极的促进作用。他撰写的《万历会计录》是大学士张居正推行“一条鞭”法改革税赋制度的理论依据，后成为明清两代田赋的准则。因官居尚书，故有“天官”之称，王国光故居被后人称为“天官王府”。王国光于嘉靖甲辰（1544）中进士。先后任吴江和仪封（古县名，在今河南省兰考县一带）二县知县。后依次升为兵部、户部右侍郎总督仓场。后因病辞归。隆庆四年（1570）起为弄部右侍郎，调任南京刑部尚书。未止任，又改为户部右侍郎再督仓场。万历元年（1573）任户部尚书，在职3年辞归。万历五年（1577）起任吏部尚书。以考绩加太子太保，升光禄大夫，任职6年。他任户吏二部尚书正在内阁大学士张居正主持朝政的十年之间。张去世后，他被反对派弹劾而落职，后来皇帝念其功绩，令恢复原官致仕（退休）。国光善诗工书，游览所至，即题诗挥毫，遗迹甚多。他的诗和字给人以潇洒飘逸、卓然不群之感。着有《王疏庵率意稿》，今存。

【答案】A【答案解析】历史建筑是历史文化街区，乃至历史文化名城名镇名村中大量留存的建筑群落，也是构成历史文化名城名镇名村街区传统格局以及历史风貌的主体。