历史

回首过去，我们有太多的欢笑和泪水 展望未来，我们有无限的憧憬和希望…… ×月×日下午，在商学院~~号楼~~~教室，~~~班召开了以“回顾过去，展望未来”为团课主题的团课 会议由班长~~~主持，分为班级工作回顾，个人回首展望和班主任寄予三大版块。 班级工作回顾 首先由班长对一年多来的班级工作做了回顾和总结，既肯定了已取得的一些好成绩，也对存在的一些不足进行了改正，并布置了本学期的工作安排。 个人回首展望 在特别准备的精美小卡片上，每位同学都写下了自己大学生活的种种回忆和对未来生活的美好展望，并纷纷走上讲台，向大家抒发自己的大学感悟，精彩的演讲引来了台下的阵阵掌声。 班主任寄予 最后由班主任胡老师进行了班会总结。 “学会感恩，学会微笑，注重细节，学会做人”，这是老师对我们提出的要求和希望。 通过回顾和展望，每一位经2的同学都有了深刻的感悟，我们的大学生活一定会别样的精彩。

回首过去，我们有太多的欢笑和泪水展望未来，我们有无限的憧憬和希望……×月×日下午，在商学院~~号楼~~~教室，~~~班召开了以“回顾过去，展望未来”为团课主题的团课。会议由班长~~~主持，分为班级工作回顾，个人回首展望和班主任寄予三大版块。班级工作回顾首先由班长对一年多来的班级工作做了回顾和总结，既肯定了已取得的一些好成绩，也对存在的一些不足进行了改正，并布置了本学期的工作安排。个人回首展望在特别准备的精美小卡片上，每位同学都写下了自己大学生活的种种回忆和对未来生活的美好展望，并纷纷走上讲台，向大家抒发自己的大学感悟，精彩的演讲引来了台下的阵阵掌声。班主任寄予 最后由班主任胡老师进行了班会总结。“学会感恩，学会微笑，注重细节，学会做人”，这是老师对我们提出的要求和希望。通过回顾和展望，每一位经2的同学都有了深刻的感悟，我们的大学生活一定会别样的精彩。

剪纸，又叫刻纸，窗花或剪画。 区别在创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。 剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。 其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。 目录 简介 历史 史籍 创作构图方法 造型手段 工具说明 剪纸刻法 工具流程 现代剪纸 装裱形式镜框装裱 纸版装裱 卷轴装裱 压胶装裱 象征意义 南方派湖北沔阳剪纸 广东佛山剪纸 福建民间剪纸 江浙派江苏扬州剪纸 浙江民间剪纸 北方派山西剪纸 广灵剪纸 晋城剪纸 河北蔚县剪纸 陕西民间剪纸 山东民间剪纸 潮阳剪纸 河北阜城剪纸 代表人物库淑兰 朱华梅 曹佃祥 王老赏 李闽 基本信息 内容简介 简介 历史 史籍 创作 构图方法 造型手段 工具说明 剪纸刻法 工具流程 现代剪纸 装裱形式 镜框装裱 纸版装裱 卷轴装裱 压胶装裱 象征意义 南方派 湖北沔阳剪纸 广东佛山剪纸 福建民间剪纸江浙派 江苏扬州剪纸 浙江民间剪纸北方派 山西剪纸 广灵剪纸 晋城剪纸 河北蔚县剪纸 陕西民间剪纸 山东民间剪纸 潮阳剪纸 河北阜城剪纸代表人物 库淑兰 朱华梅 曹佃祥 王老赏 李闽 基本信息 内容简介展开 编辑本段简介 2006年5月20日，剪纸艺术遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2007年6月5日，经国家文化部确定，河北省蔚县的王老赏大弟子周兆明为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。 2007年6月8日，上海市李守白剪纸 剪纸 ?大师工作室获得国家文化部颁布的首届文化遗产日奖。 2008年9月1日，梨乡风情剪纸坊正式成立，作品在传承传统山东民间剪纸的基础上，揉进了南方剪纸的清秀婉约，并创新实践了人物肖像剪纸。 2009年9月30日，中国剪纸经联合国教科文组织保护非物质文化遗产 *** 间委员会的审批列入第四批《人类非物质文化遗产代表作名录》。 2010年是农历虎年，浙江桐庐剪纸协会会长朱维桢老先生创作了一幅宽10米、高7米的单体虎剪纸。 这幅作品经现场认证，入选中国世界纪录协会世界最大的单体虎剪纸，创造了剪纸艺术的又一项世界之最。 为虎年的到来增添了吉祥和喜气。 编辑本段历史 我国的民间剪纸手工艺术有它自身的形成和发展过程，我国纸的发明是在公元前的西汉时代（公元前6世纪），当时人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，却早在未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。 《史记》中的剪桐封弟记述了西周初期成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟，封姬虞到唐为侯。 战国时期就有用皮革镂花，（湖北江凌望山一号楚墓出土文物之一），银箔镂空刻花（河南辉县固围村战国遗址出土文物之一），都与剪纸同出一撤，他们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。 我国最早的剪纸作品发现，是在1967年我国考古学 世界最大的剪纸虎 家在新疆吐鲁番盆地的高昌遗址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，发现的两张团花剪纸，他们采用的是麻料纸，都是折叠型祭祀剪纸，他们的发现为我国的剪纸形成提供了实物佐证。 关于剪纸手工艺术的历史，即真正意义上的剪纸，应该从纸的出现开始。 汉代纸的发明促使了剪纸的出现、发展与普及。 纸张是一种很容易霉烂的材料，在我国东南部地区气候湿润，再加上当地每年五、六月的梅雨天，时间一长纸张制品就霉烂，而民间剪纸又是一种大众化的东西，人们不会象珍宝一样保存起来，搞坏了自己还可以再剪。 而在我国西北地区天干少雨，气候干燥，纸张也不易霉烂，这也可能是新疆吐鲁番地区发现北朝剪纸的一个重要原因之一。 唐代剪纸已处于大发展时期，杜甫诗中有“暖水濯我足，剪纸招我魂”的句子，以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间。 现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高，画面构图完整，表达一种天上人间的理想境界。 唐代流行颉，其镂花木版纹样具有剪纸特色，如现藏日本正仓院的“对羊”，其羊的纹样就是典型的剪纸手工艺术表现手法。 唐代民间还出现了利用剪纸形式制作的漏版印花板，人们用厚纸雕刻成花版，将染料漏印到布匹上，形成美丽的图案。 宋代造纸业成熟，纸品名目繁多，为剪纸的普及提供了条件。 如成为民间礼品的“礼花”，贴于窗上的“窗花”，或用于灯彩、茶盏的装饰。 宋代民间剪纸的运用范围逐渐扩大，江西吉州窑将剪纸作为陶瓷的花样，通过上釉、烧制使陶瓷更加精美；民间还采用剪纸的形式，用驴、牛、马、羊等动物的皮、雕刻成皮影戏的人物造型；蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹，刮浆印花的花版纹样就是采用剪纸的技法，有阴、阳刻之分，长线要割断，以点分虚实。 明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。 民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的。 而更多的是我国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，如门栈、窗花、柜花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。 除南宋以后出现的纸扎花样工匠外，中国民间剪纸手工艺的最基本的队伍，还是那些农村妇女。 女红是我国传统女性完美的一个重要标志，作为女红的必修技巧——剪纸，也就成了女孩子从小就要学习的手工艺。 她们从前辈或姐妹那里要来学习剪纸的花样，通过临剪、重剪、画剪、描绘自己熟悉而热爱的自然景物，鱼虫鸟兽、花草树木、亭桥风景，以至最后达到随心所欲的境界，信手剪出新的花样来。 中国民间剪纸手工艺术，犹如一株常春藤，古老而长青，它特有的普及性、实用性、审美性成为了符合民众心理需要的象征意义。 编辑本段史籍 早在汉、唐时代，民间妇女即有用金银箔和彩帛剪成方胜、花鸟贴在鬓角为饰的风尚。 后来逐步发展，在节日中，用色纸剪成各种花草、动物或故事人物，贴在窗户上（叫“窗花”）、门楣上（叫“门签”）作为装饰，也有作为礼品装饰或刺绣花样之用的。 剪纸艺术源远流长，在古代诗词典籍中，也被广泛的记载： 1. 唐朝的崔道融所留传的诗中，有这样的词句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”这里所讲的“宜春帖子”，也就是现在人们所熟悉的剪纸。 2. 唐朝的李商隐《人曰》诗：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风”。 剪彩也就是剪纸。 3. 唐朝的段成式《酉阳杂俎》说：“立春日，士大夫之家，剪纸为小蟠,或悬于佳人之首，或缀于花下，又剪为春蝶，春胜以戏之。 ” 4. 南宋的周密所著《志雅堂诗杂钞》中写有：“旧都天衔，有剪诸色花样者，极精妙。 又中原有余承志者，每剪诸家书字，毕专门。 其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之类，极精工。 ”即是“开封”府，“剪花样”指的自然是“剪纸”。 5. 广州建德县志云：“林文辉，字纲齐，剪纸为字，飞动如龙蛇，点差不差毫发，室人装璜成轴，易薪米以自给，人称之曰剪”。 鹿鹤同春 希望能帮到你 [1]

剪纸，在我国具有悠久的历史，是中国最为流行的民间艺术之一，它起源于汉代，至南北朝时期已相当精熟，然而真正繁盛却是在清朝中期以后。剪纸常用于宗教仪式、装饰和造型艺术等方面。剪纸又叫“窗花”，因劳动人民常把它作为年节装饰贴在纸窗上，故而得名。它由手工制作，再配以明快鲜艳的色彩，所以独具特色，令人爱不释手。传统的窗花所表现的内容，主要有戏曲人物、翎羽花卉、草虫鱼兽，以及一些吉祥谐音的物象，洋溢着欢快、健康和热爱，深为群众喜闻乐见。剪纸艺术，至今已有两千年的历史。艺术家们继承和吸收了木板水印窗花、天津杨柳青木板年画和刀刻刺绣花样等民间传统艺术形式，创造出这样一个艺术品种，后经过不断推陈出新，逐渐形成了独特的艺术风格。剪纸艺术，植根于劳动人民之中。它的作者多是不知名的农民，他们自画、自刻、自染，农忙务农，农闲刻窗花，通过勤劳灵活的双手，把他们的艺朴实情感、美好愿望和对幸福生活的追求，倾注在自己的艺术品上，反映了作者与群众的密切联系，使剪纸艺术获得了永不衰竭的艺术生命。在漫长的贝年月中，经过无数不知名的农民作者的千锤百炼，创造出了大量日臻完美的：优秀作品，培养了许多杰出的民间艺术家。剪纸艺术突出地表现在以“阴人刻”为主和“色彩点染”上，它以其饱满朴实的构图、生动优美的造型以及强烈的色彩对比，深受广大人民群众喜爱。

纵观存储技术的发展，从1957年开始发明硬盘，1970年代发明 SAN(Storage Area Network)，1980年代发明 NAS(Network Attached Storage)，再到2006年发明 Object Storage。从中可以看出，存储技术是不断向上和应用结合的过程，但是这些技术并不是代次的替换，而是场景的扩展，因此即使到现在硬盘、SAN、NAS 技术依然广泛部署在对应场景中。技术发展的过程中，关注技术出现的时间线，可以发现，大约每隔10年就会有新技术的出现。现在是2019年，距离对象存储技术产生已经13年过去了，下一个在存储发展趋势的技术会是什么呢？这也是本次交流想和大家一起探讨的关键点。第一，存储的部署和服务场景不同。SAN(块存储) 和 NAS(文件存储)都是面向数据中心内访问的设备，而对象存储产生的目的根本就不是在数据中心内使用，而是面向互联网、移动互联网(3G、4G、5G)而产生的，为大量使用的网页、视频、图片、音频、文档访问而设计。但在它产生后，为做前向兼容，特别是公共云上被同 Region 内的 ECS(Elastic Compute Service) 访问的场景，也提供了内网 VPC(Virtual Private Cloud) 访问能力。-第二，存储的使用者不同。块存储的使用者是机器，它映射 LUN(Logical Unit Number) 给机器，被机器识别为盘，然后创建文件系统、数据库。NAS 的使用者是办公账号，如 AD(Active Directory) 和 LDAP(Lightweight Directory Access Protocol) 账号，该账号登陆 NAS 设备的 IP(Internet Protocol) 地址就可以访问共享文件夹，用于办公场景；同时，为了兼容机器的访问，也可以让 AD 中的机器访问 NAS。对象存储的使用者是云账号或者社交账号，通过该账号成功登陆云服务后就可以存储数据了，为了兼容历史应用，对象存储也兼容 AD 账号接入，以及支持 ECS 关联 RAM(Resource Access Management) 角色的机器访问。第三，访问协议不同。SAN(块存储) 和 NAS(文件存储) 是基于数据中心内的协议，如 FC、iSCSI、NFS、CIFS、SMB 协议。而对象存储是基互联网访问协议，如基于 HTTP/HTTPS 的 S3(Simple Stoage Service)/OSS(Object Storage Service) 访问接口。

是已经有预谋,多方准备的,中国完全是被动的,对于英军从各方面都不了解.从军事理论上说,中国是不知彼也不知已,对英国,整个西方不了解,由于政府的腐败,清政府的指挥人员对于清军的支配和国内可调动的力量都是模糊的,指挥上也是半失控的状态.英国是知己知彼军事方面,已经是了解了中国的军事力量.武器装备,英国的比较先进.而且,也是试探性的进攻.打不过就坐船走人.内政方面,中国国内.政府因贪污腐败,导致国内矛盾尖锐,焦头烂额,已经有点力不从心.经济方面是为了打开中国的市场.并且获得更多特权.在英国发动战争前抽过票的,由于中国整体实力不容忽视.主张发起战争的就多了几票.战争失败的根本原因是清政府腐败.中国技术落后只是一个次要的原因.

君主立宪以前是实权派，以后是象征派，

希望可以帮到你英国资产阶级革命是从1640年查理一世召开新议会的事件开始到1688年詹姆斯二世退位的事件结束，以新贵族阶级为代表推翻封建统治建立起英国资本主义制度的社会革命，也称又称英国内战、清教徒革命。原因1．英国资本主义经济的发展，资产阶级、新贵族的成长，使他们要求政治上当权，经济上发展资本主义。2．斯图亚特王朝詹姆士一世、查理一世的封建专制统治严重阻碍了资本主义的发展，损害了资产阶级、新贵族的利益，激化了一些新生的阶级矛盾。客观原因1.封建专制统治阻碍英国资本主义发展。（根本原因）2.新贵族和资产阶级势力的壮大。3.文艺复兴的思想解放动摇了专制统治的精神支柱。2概况时间1640年查理一世重新召开议会处理苏格兰人民起义~1688年詹姆斯二世退位（光荣革命）任务推翻封建专制统治，发展英国式资本主义。领导阶级资产阶级和新贵族。双方代表克伦威尔（资产阶级）、查理一世（国王）。革命主力农民、手工业者与城市贫民。特点1 打着宗教的旗号，革命前期掀起了清教运动。2 英国资产阶级与新贵族结成联盟共同反对英国封建君主专制。3 革命曲折反复，具有长期性、复杂性、反复性和艰巨性。。4 开辟了资产阶级革命的新时代。反复性与曲折性：1．资本主义处于手工工场轻工业时期，资产阶级力量相当弱小，决定了资产阶级和新贵族在斗争中具有保守性和妥协性；2．封建专制和欧洲宗教势力仍然有相当大的社会基础，力量占优势（斯图亚特王朝仍然掌握国家大权）；3．议会内部一度存在政治分歧。导火线苏格兰人民起义结果1688年“光荣革命”标志着英国资产阶级革命的结束。1689年的《权利法案》使英国确立了君主立宪制的资产阶级专政。3过程1、背景17世纪中期，英国已经变成拥有广大殖民地的海上强国。市场扩大了，财富也随之增加了，同时国内工场手工业也已经有了很大的发展。资本主义经济的发展大大加强了资产阶级和新贵族的势力。当时英国的封建经济基础瓦解了，但是保护它的上层建筑却不愿自动退出历史舞台，这成为资本主义进一步发展的最大阻碍。也是英国爆发资产阶级革命的根本原因之一。1603年，苏格兰国王詹姆士·斯图亚特继承了英国王位，开始了斯图亚特王朝的统治。詹姆士一世登台便鼓吹"君权神授"的说法，声称国王是上帝派到人间的最高权威，有无限的权力。他根本不把议会放在眼里，曾三次解散议会；他不关心英国的海上贸易，不重视建设海军；这些政策大大阻碍了英国资本主义的发展，引起了资产阶级和新贵族的强烈不满。查理一世继位后，大肆搜刮钱财，仍然独断专行，由于议会不同意他随意收税，他竟多次解散议会，结果形成多年无议会统治的局面。此时的英国，一方面王室生活极度腐化，挥霍无度，国家处在无序之中；另一方面国王征收各种苛捐杂税，压榨劳动人民，大量工人失业，反对封建压迫的农民要求取消地租，获得土地，革命运动随之逐渐蓬勃兴起，越演越烈。城市平民和失业的手工业者为生活所迫时常暴动，查理一世的专制统治使英国社会的各种矛盾迅速激化。2、1640－1642年　议会斗争：资产阶级、新贵族控制下的下议会要求限制王权，英国资产阶级革命开始查理一世为了筹划军费，镇压起义，被迫于1640年恢复长期关闭的议会。资产阶级和新贵族联合起来，利用议会同国王进行斗争，起草了《大抗议书》，抨击查理一世暴政，他们要求限制王权，取消国王的专卖权，监督国王和大臣的活动。查理一世拒绝接受《大抗议书》，最终和议会决裂。3、1642－1649年　内战1642年，查理一世挑起了内战，组织王军，向议会军发起进攻。1643年，克伦威尔前往英格兰东部，募集了一支主要由自耕农和城市平民组成的骑兵，在马斯顿荒原战役（1644.7），纳西比战役（1645）等战役中屡次击溃王党军。内战结束后，1649年，查理一世被送上断头台处死。英吉利共和国时代开始。4、1649－1660年　克伦威尔独裁时期1653年4月30日，克伦威尔发动政变，解散议会。12月16日，他正式宣布自己就任英格兰、苏格兰和爱尔兰（1649年占）的“护国主”，英吉利共和国时代结束，以克伦威尔的个人军事独裁为特色的护国政体时期开始。1658年，克伦威尔病逝。英国重新进入混乱时期。5、1660年，斯图亚特封建王朝（查理二世）复辟，他们推行反动政策，实行血腥报复，严重损害了资产阶级和新贵族的利益。6、1688年，支持议会的辉格党人与部分托利党人邀请詹姆士二世的女儿玛丽和时任荷兰奥兰治执政的女婿威廉（后来的玛丽二世和威廉三世）回国执政，发动宫廷政变，推翻斯图亚特王朝封建统治，建立了资产阶级新贵族的统治，这次政变没有流血而获得成功，因此史称“光荣革命”。7、1689年，颁布《权利法案》标志君主立宪制的资产阶级统治确立。4意义影响英国资产阶级革命确立了“议会制君主立宪制（议会君主制）”、“内阁制”，颁布《权利法案》。以法律形式对国王的权力进行制约，人类社会由专制转向民主，由人治转向法制。意义1．英国资产阶级革命是人类历史上资本主义制度对封建制度的一次重大胜利，为英国资本主义迅速发展扫清了障碍。2．英国资产阶级革命揭开了欧洲和北美资产阶级革命运动的序幕，推动了世界历史发展的进程，是世界近代史的开端。3．英国资产阶级革命后，出现了长期的政治稳定的局面，为资本主义的顺利发展创造了良好的环境，为英国开展工业革命合成为工业强国创造了前提。4．英国资产阶级革命推翻了封建君主专制，确立了自己的统治地位，君主立宪制的资产阶级统治开始确立起来。5. 从世界史的观点看，英国革命的主要意义在于确定并贯彻了自由主义的原则。——<全球通史·第27章·欧洲的政治革命>6. 英国资产阶级革命没有根本解决政治经济制度落后性，反而与反动贵族联合镇压英国人民起义。影响英国资产阶级革命极大促进欧洲各国反封建势力，起到资产阶级思想启蒙作用，对世界历史产生重要影响。也使一些封建专制的国家陷入害怕和担忧。但是英国资产阶级革命毕竟是不彻底革命，没有从政治制度上彻底铲除封建主义毒瘤。但对1789年法国大革命影响却是显而易见的。而且英国资产阶级通过革命推翻了封建君主专制，确立了自己的领导地位，为发展资本主义扫清了道路，推动了历史的进程，是世界近代史的开端。

英国是什么发展模式不知道，我感觉英国就是实力明显不济，却处处想着装X。殖民经济模式下创建的体系，在殖民地模式彻底瓦解之后，适应不了新的世界经济模式。就像一个农户，原来靠打猎发家，如今封山了。种地也种不好，打工也没手艺。还养着一堆的猎狗和猎鹰吃干饭。

本人××，性别男，汉族人，1980年4月5日出生，籍贯天津，硕士研究生在学，工人家庭出身，本人现在为共青团员，现就读于南开大学×××系，攻读硕士学位研究生。 家庭成员母亲，×××，群众，退休工人。 我于一九八零年四月五日出生在一个普通的知识分子家庭，我是沐浴着党的阳光、伴随着祖国的改革开放而成长起来的。 我的母亲是一名质检工作者，父亲是一名工程师。 在这样的家庭中长大，从小时候起，母亲谦虚严谨、细致谨慎的生活态度，父亲刻苦好学、兢兢业业的工作作风就深深地感染着我，教育着我。 一九八六年九月我进入了天津市×××小学，从此开始了我的学习生涯。 临学前，母亲教导我，鲜艳的红领巾是革命先辈们的鲜血染红的，是少年先锋队的标志，只有像毛主席、周总理那样为革命奋斗终生的老前辈们才配戴上它；只有像钱学森、李四光那样为祖国的科学事业奉献出毕生精力的科学家们才配戴上它；只有像雷锋、王进喜那样为保卫祖国、建设祖国不怕苦、不怕累的 *** 战士们和劳动模范们才配戴上它。 我牢记母亲的话，进入小学后，我在各科学习上努力刻苦、争当先进；在各项劳动中处处争先、不怕苦、不怕累；在各种活动中踊跃参加、积极表现。 在小学二年级首批光荣地加入了中国少年先锋队，我抚摸着胸前的红领巾暗暗下定决心，一定要更加进步，更加努力。 在小学阶段，我连续六年担任班委、班长，连续五年被评为校级三好学生、区级三好学生，并在五、六年级的时候担任校大队委、大队长。 一九九二年六月，我作为优秀毕业生被所在校推荐到当时的天津市级重点中学--天津市×××中学，并在随后的入学考试中取得了总分第七名的优异成绩。 在这个陌生的环境下，我和我的红领巾决定成为最勇敢最坚韧的小战士，这个时候我已经按照一个共青团员的标准来要求自己。 在初中一年级的第二学期，我终于盼来了期待已久的入团宣誓！中国共产主义青年团是广大青年在实践中学习共产主义的学校，在那里我加强了对党的认识。 我告诫自己要做一个党的好孩子，并且时刻督促着我自己一定要戒骄戒躁，要继续努力，将来向党组织靠拢。 在初中阶段，我同样连续三年担任班长，连续三年被评为优秀学生干部。 一九九五年五月，我又是作为优秀毕业生被所在校推荐到当时的天津市直属五所重点高级中学之一的天津市××中学参加先期考试，入学考试的时候在将近五千名的考生中，我以总分排名第七十九的骄人成绩顺利考入我梦寐以求的学校。 十五岁的我是一个充满青春朝气、奋发向上的我；是一个对事物有着无穷无尽的好奇心和求知欲的我；是一个永远不知疲倦、事事争先的我；是一个对未来有着各种各样的憧憬和希望的我，也正是在这三年的学习生活中，我开始大量的阅读书籍，尤其是马克思主义著作，这让我渐渐的对马列主义、 *** 思想有了初步的认识，并逐渐确立起了正确地世界观和人生观。 在我上高中二年级的时候，我们敬爱的无产阶级革命家-- *** 同志逝世了，我当时的心情和全国人民一样的悲痛，我在心里告诉自己一定要加倍努力，做一名共产主义战士，学好科学文化知识，为以后继续完成祖国的改革开放事业做准备，并为了建设中国特色的社会主义和实现共产主义奋斗终身。 在整个高中阶段由于我成绩优异，连续三年获得减免全部学杂费的奖学金。 在学业上，我是学科骨干，连续两年被选入校奥林匹克物理竞赛集训队；在学习之外，我一直担任校广播站的站长、播音员，校辩论队队员，在高中二年级加入校羽毛球队，多次代表学校参加各类比赛。 在高中阶段，我一直担任副班长，连续三年被评为优秀学生干部、文艺骨干和校优秀运动员。 下面的就自己写啦 11

　　1、据《圣经》记载，希伯来人的先祖亚伯拉罕家族起源于苏美尔，原住南部两河流域的乌尔城，他们在亚伯拉罕率领下来到巴勒斯坦。希伯来人原来是一游牧民族，大致在公元前1900年至前1500年之间，他们逐渐由美索不达米亚迁入叙利亚，随后迁入埃及。到了公元前1304年，塞提一世登基为法老之后，埃及境内的希伯来人已经增加到数百万名之多，成了埃及国王的心腹大患，于是他便想将这些人贬为奴隶，希伯来人的境遇从此开始糟糕起来。　　2、希伯来人是犹太人的祖先。历史家们使用“希伯来人”一词来指称《旧约全书》中那些族长们的后裔，其时间即从那些族长们生活之时直到他们在西元前2000年末期征服迦南（今巴勒斯坦及其周边）为止。以后这些人就被称作以色列人，直到他们由巴比伦流亡返回迦南的前6世纪之末为止。此后这个民族便称为犹太人。　　3、《旧约》一书中曾把族长亚伯拉罕说成是同ivri处于同一个时代。ivri一词在希伯来语中即指希伯来人，其复数形式是ivrim或ibrim. 但是，希伯来这个名称在《旧约》中几乎总是其他民族对以色列人的称呼，而不是希伯来人的自称。基於这一原因，希伯来这个称谓的来源本身是不易确定的。

是呃，我不知道，也不想知道，好像是商末周初时的人，先辅助周文王，再辅助周武王，再辅助周成王。然后死亡。经历3代帝王，好像是啊！U0001f389U0001f389U0001f389U0001f389U0001f389U0001f389U0001f389U0001f389U0001f389U0001f389U0001f600U0001f600U0001f600

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达芬奇画的？

孔子生平 孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。 以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。 孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。 孔子早年丧父，家境衰落。 他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。 虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。 他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。 鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。 昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。 孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。 昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。 齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。 其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。 孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。 他说：“不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。 孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。 鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。 孔子思想 孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。 孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响 “礼” 礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。 “礼”作为一种社会行为规范，由来已久。 孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。 其或继周者，虽百世可知也。” 孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。 在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。 孔子所谓的“礼”包含内在精神和外在形式两方面。 其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。 在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。 “仁” 孔子特别强调“仁”的价值和作用。 他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。 对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。 “志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。 教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。 对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。 “中庸” 孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。 就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。 对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。 他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子们的尊敬。 “教”与“学” 孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。 “教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。 孔子以前“学在官府”，教育者和受教育者都是贵族。 孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。 孔子自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉（《述而》），他的学生来自十一个诸侯国，有各种出身的人。 对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出“学而优则仕”的主张，支持平民出身的学生从政施展才能。 在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。 他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）。 他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望，主张“不愤不启，不悱不发。 举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）。 老子 公元前571年农历2月15日，在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子。 他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。 大家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现，从《老子》开始形成了系统的哲学理论。 因此，鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡，又是东方哲学的发源地。 据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子”。 司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。 孔子适周，将问礼于老子”。 司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。”郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也，相虚荒，今属苦，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）。 翻阅历代国史，各种词书，名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑县太清宫镇。 史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说，或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿。 据《毫州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生地”。 《江南通志》（清顺治时期，今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”，专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。 结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地。 唐宋之毫州，邻六县，惟谯、城父二县今江南境，余俱属河南。 旧志载李耳凤阳人物中，误矣”。 在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存，旧名紫极宫，唐天宝二年改”。 再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误同，兹并削之”。 写得明明白白，自动纠正了过去的错误记载。 一九九一年，新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决定举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子，又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”。 实事求是，是我们传统的学风，应该发扬光大。 老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。 老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。 群众尊称为老君爷。 老子由人而神有一个历史衍化过程。 唐代封老子为“太上玄元皇帝”并非突然而来，盖早有“太上玄元”之名。 从司马迁讲“盖老子百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”说明西汉时已流传着老子修道养寿是活了几百岁的活神仙了。 东汉边韶《老子铭》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子离合于混沌元气，与三光为始”。 老子在后汉时期，已经完全神化，成为尊神、教主，所以汉桓帝于宫中产黄老浮屠之祠，把黄老与浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。 这里所谓的“黄老”即指老子而言。 因此在汉桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦县（鹿邑）祭祀老子。 延熹九年（166年）桓帝在濯龙宫亲祠老子。 可见这时老子已经成为神圣的教主。 现在全国各地都有道教宫观，鹿邑的太清宫始建于汉延熹八年，老君台始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群众的尊奉。 老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。 其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书。 他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。 作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。 影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。 《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。 从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二。 当今，兴起了全球的“老子”热，老学研究空前高涨。 最近几年各地连续召开国际性的老子学术研讨会议。 一九九三年德国举办老子国际学术研讨会议；一九九四年鹿邑举办老子国际学术研讨会议；一九九五年中国社科院在西安举办道家文化国际学术研讨会议。 这样频繁的国际性研老活动，历史上是没有的，它樗着老学研究推向了新的阶段，达到了新的水平。 老子思想所以能够发生这样巨大的历史影响，一方面是由于对远古以来的文化传统作了系统的概括和总结，有着极其深厚的思想文化基础；另一方面是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向，在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化发展奠定了哲学基础。 老子思想对中国文化发生了全主位的影响，并对现代文化发展具有非常积极的意义。 老子在中国哲学史上最大的贡献，就是指出了作为宇宙万物本原及其存在的根据的形上之“道”，创立了以“道”为核心，包括体体论、辨证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。 老子的本体思考和方法思考，使“道”真正成为中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。 从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出，老子哲学是中国传统哲学的基础。 由于老子思想是一个概念丰富的思想体系， 对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察，因此，它获得了某种特殊的理论品质，蕴藏着许多理论生长点和不同思想体系。 所以现代中国哲学和中国文化的发展，仍需要借鉴老子哲学思想。 老子的智慧对于解决现代人类所面临的种种问题具有启迪意义。 他提出了作为人生价值根源和基础的“道”范畴。 老子的“道”既是宇宙万物的根源，又是万物存在和发展的根源。 形而上的“道”落实到人与自然的关系，人与社会的关系，人与自身的关系上，就成为人的行为方式和处世。 在人与自然的关系上，老子强调人的主体性和自然规律的客观性，主张人应顺任自然，反对人对自然的掠夺。 在个人与他人、与群体的关系上，老子提出“无争”的处世原则，主张挫脱解纷，和光同尘，反对争功名利禄，达到人与人、人与社会的和谐相处。 在个体生命的自我完善上，老子提出了“深根固柢”的“长生久视之道”。 老子思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类目前和未来的文化和生活提供着积极的智慧。 我们要弘扬祖国的优秀传统文化，开拓和谐的天下，创造美好的人间

欧洲各改教运动历经许多流血战事，如1610年亨利四世被刺杀，法国再度内战，新教信徒大量逃亡。1618年德国路德派因不满奥格斯堡和约被毁，由瑞典国王古斯塔夫二世（Gustavus Adolphus）领导，与国内罗马天主教徒交战了三十年，1648年签订威斯特伐利亚和约（Peace of Westphalia），双方重获和平相处。又如1568年荷兰北部的加尔文派信徒因反旧教与其统治者西班牙国王对战，到1609年终获独立建国与信仰自由。英国在宗教改革后的国教还带着不少旧教色彩，许多受加尔文派影响而被称为清教徒（Puritans）的人，想再加以改革，使成更合乎《圣经》的信仰，却受到欲恢复旧教的国王查理一世逼迫残害，于是许多人逃至新大陆，即后来独立的美国，并爆发1640 -1649年的内战，史称“清教徒改革”。清教徒获胜后，新教团体获相当自由的发展，直到1685年新国王詹姆斯二世又想恢复旧教及专制政治，人心大愤，再经1688年没有流血的“光荣革命”，终于使英国新教徒在此年获得欧洲第一个获大量信仰自由的结局。至此我们也看出各国的宗教战争中，常夹杂经济和政治利益等的争执。从十六世纪中期到十七世纪 中期的百年纷扰，欧洲人口大量减少，经济衰退，各国终于地逐渐体认久战俱伤的教训，才开始采取宗教宽容的政策。 ⑴序幕：1517年，马丁·路德发表《九十五条论纲》⑵主张：① 思想核心是“因信称义”，每个人都可以凭借自己的虔诚信仰得到拯救。②提出“信徒皆为祭司”，否定了教皇和教会作为上帝代言人的特权地位。③主张建立一个廉洁的教会和民族的教会。⑶结果：①马丁·路德点燃了德国人民反对罗马天主教会的烈焰。②1555年，《奥格斯堡和约》承认诸侯有权决定臣民的宗教信仰，这标志着路德教取得了合法的地位。 ⑴内容：①信奉“因信称义”的思想，提出“先定论”，宣扬选民或弃民。②主张彻底改组教会，建立“民主”的教会。③主张人只有靠信仰才能得救，并把它解释为先定论，即永生与永罚、成功与失败，甚至贫富荣辱都是上帝先定的。⑵影响：① 在日内瓦建立了共和性质的神权国家体制。②镇压其他信仰的教派和个人。③传播到欧洲许多地区，日内瓦成为“新的罗马”，加尔文被称为“新教的教皇”。④其“先定论”为资产阶级的剥削提供理论依据。 ⑴内容：在亨利八世的授意下议会通过“至尊法案”，宣布国王成为英国教会的最高首脑，断绝英国教会与罗马教廷的关系，英国民族教会出现。⑵影响① 亨利八世改革是以至上而下的方式进行的，改革不彻底，保留大量天主教残余。②随后英国出现了倾向加尔文教的激进思潮，迎合了资产阶级的需要，被称为清教运动，清教徒成为英国资产阶级革命的重要力量。 ⑴背景①尼德兰工商业发展较快，较早产生了资本主义萌芽，加尔文教盛行。②西班牙统治者仇视新教，在尼德兰建立宗教裁判所，大肆迫害清教徒。⑵性质：是一场具有资产阶级革命和民族独立性质的宗教改革运动。⑶结果：尼德兰北部赢得了独立，建立了荷兰共和国，很快成为欧洲的经济强国，17世纪称为海上马车夫，但是南部仍处于西班牙的控制之下。

先唐时期！！！！！！！！！

　　清教徒求助编辑百科名片　　清教徒（Puritan），是指要求清除英国国教中天主教残余的改革派。其字词于16世纪60年代开始使用，源于拉丁文 的Purus，意为清洁。 清教徒信奉加尔文主义，认为《圣经》才是唯一最高权威，任何教会或个人都不能成为传统权威的解释者和维护者的基督徒。清教先驱者产生于玛丽一世统治后期，流亡于欧洲大陆的英国新教团体中。及后，部分移居至美洲。　　目录　　由来　　多种理解　　何为清教徒职业的概念清教徒精神　　清教徒的感恩节　　起源经过结果由来　　多种理解　　何为清教徒职业的概念清教徒精神　　清教徒的感恩节　　起源经过结果　　展开 　　　　清教徒　　编辑本段由来　　自16世纪上半叶开始的宗教改革运动席卷了整个欧洲大地，德国的马丁·路德、法国的加尔文成为改教后基督教新教的领袖。在当时的英国，由于英国国教的专横，宗教改革姗姗来迟，但英国教徒们还是受到了来自加尔文教义的影响。1524年，英国人丁道尔把新约圣经翻译成英文，他可以说是英国的第一位清教徒。早期清教徒希望完全按照《圣经》的原则生活，顺服圣经的教导可说是他们的首要任务。如丁道尔的目标就是让英国每位识字的人都拥有一本圣经。历史上，将在英国的新教徒，那些信奉加尔文教义、不满英国国教教义的人称为清教徒。而由于英国的宗教迫害，大部分清教徒都逃亡到了美国，所以人们说起清教徒，一般指的就是美国的清教徒。编辑本段多种理解　　何为清教徒　　清教徒并不是一种派别，而是一种态度，一种倾向，一种价值观，它是对信徒群体的一种统称。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。认为每个个体可以直接与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。 　　　　清教徒　　职业的概念　　清教徒时代，人类史上才真正出现了职业这个概念。当时的职业一词是calling。Calling含有“召唤、神召、呼唤、呼叫”的意思，意即上帝在天上呼唤你、命令你该有何种行为。这个词义中无疑含有宗教意义：职业即是天职，是上帝安排的任务，这是职业的最初定义。 　　在清教徒的理解中，职业就是一件被冥冥之中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务，而完成这个任务，既是每个个体天赋的职责和义务，也是感谢神的恩召的举动。如上帝曾召唤亚伯拉罕作虔诚且 富有的君王，他凭着信心最后成就了召唤，成为富甲万国、繁衍众多的君王。现在，上帝也召唤清教徒开拓北美的疆土，把在美国国度上的创业视为天职。 　　他们也肯定现实生活，与出世厌世的观念相反，他们认为：“世界就是我们的修道院”（加尔文语）。而尘世中的工作是我们修道的方式，是上帝安排的任务，是神圣的天职。每个人要入世修行，将自己在世间的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在尽一个人的本分。 　　他们也肯定了营利活动，认为人是上帝财富的托管人，作为托管人，有天职将财富增值。正像一位名叫普勒斯顿的清教徒领袖在他的著作中所写：“若有人问如何能晓得神在他身上的旨意，我的答案很简单：只要看看神赐给他的产业便成。”　　清教徒精神　　清教徒是创业精神的代言人，他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将消费性投入和支出全部用在生产性投资和扩大再生产上，如此必然导致资本的积累和产业的发展。不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。 　　清教徒崇尚商业和工业活动，在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗，清教徒企业家不仅追求利润最大化，而且具有对社会的回馈意识，担当社会责任、扶持社会公正，为社会公益事业作出了巨大贡献，承担了巨大的公共事业义务。 　　清教徒对一切充满了信心，无论从事商业贸易还是生产耕种，都具有排除万难、获得非凡成功的勇气和信心，他们善于创造和创新，不断地开拓和征服。他们身上值得人们学习的可贵精神非常之多。编辑本段清教徒的感恩节　　清教徒邀请印第安人庆祝感恩宴会　　起源　　感恩节的起源和英国基督教的宗教纷争有关。大约在公元16世纪末到17世纪，英国清教徒发起了一场来势猛烈的宗教改革运动，宣布脱离国教，另立教会，主张清除基督教圣公会内部的残余影响。但是，在17世纪中叶时，保皇议会通过了《信奉国教法》，清教徒开始遭到政府和教会势力的残酷迫害，逮捕、酷刑，宗教审判，每时每刻都在威胁着清教徒。被逼无奈，他们只得迁往荷兰避难。但是，寄人篱下的日子不好过。在荷兰，清教徒不仅没能逃脱宗教迫害，而且饱受战争带来的痛苦和折磨。更令他们难以忍受的是，远在异国他乡，孩子们受不到英国式的教育，对故土的感情一天一天地淡薄下去。为了彻底逃脱宗教迫害的魔爪，为下一代保留住祖国的语言和传统，他们再一次想到大迁徙。　　经过　　天下虽大，何处是这群天涯沦落人的归宿呢？想来想去，他们把目光投向了美洲。哥伦布在100多年前发现的这块“新大陆”，地域辽阔，物产富饶，而且有很多地方还是没有国王。没有议会、没有刽子手、未开发的处女地。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”只有在这样的地方，他们才能轻轻松松地生活，自由自在地信奉、传播自己所喜欢的宗教，开拓出一块属于清教徒的人间乐园。 　　1620年9月，“五月花号”轮船载着102名清教徒及其家属离开英国驶向北美大陆，经过两个多月的艰苦航行，在马萨诸塞州的普利茅斯登陆上岸，从此定居下来。第一个冬天，由于食物不足、天气寒冷、传染病肆虐和过度劳累，这批清教徒一下子死去了一半以上。第二年春天，当地印第安部落酋长马萨索德带领心地善良的印第安人，给了清教徒谷物种子，并教他们打猎、种植庄稼、捕鱼等。在印第安人的帮助下，清教徒们当年获得了大丰收。首任总督威廉·布莱德福为此建议设立一个节日，庆祝丰收，感谢上帝的恩赐。同时，还想借此节日加强白人与印第安人的和睦关系。1621年11月下旬的星期四，清教徒们和马萨索德带来的90名印第安人欢聚一堂，庆祝美国历史上第一个感恩节。男性清教徒外出打猎、捕捉火鸡，女人们则在家里用玉米、南瓜、红薯和果子等做成美味佳肴。就这样，白人和印第安人围着篝火，边吃边聊，还载歌载舞，整个庆祝活动持续了三天。　　结果　　移居美国的欧洲人基本上沿袭了北美大陆上的第一次感恩节庆祝活动的形式。1789年，美国第一任总统华盛顿正式规定，11月26日为第一个全国统一庆祝的感恩节。但是，在相当长一段时间里，各州都视自己的情况规定节日日期。1941年，美国国会经罗斯福总统批准通过一项法案，宣布每年11月的第四个星期四为全国的感恩节。

清教产生于16世纪后半期，实际上是新教中的一支——加尔文派。在亨利八世与罗马天主教会决裂后，英国国教成了以国王为首的维护国王统治的工具，教会内部仍然腐朽不堪。 16世纪后期，教会内部分虔洁信徒者提出要求，清除国教中天主教的残存因素，他们的主张被称为“清教”，他们则被称为清教徒。他们要求信仰上只以新约圣经为准则，而非以教会或所谓传统制度作为信徒应当遵奉的权威。他们特别强调教会必须是具备圣经所示条件的真宗教和圣洁无庇的真教会。清教是一个广泛、不确定的名称，包括许多不同集团和派别。但，他们有一个共同特征，即提出了和英国国教不同的新的教义、仪式和组织原则。16世纪末，清教各集团中形成了两个主要派别，长老派(presbyterian)和独立派(Independents)。前者代表资产阶级和新贵族上层的利益，主张建立一个隶属于国家的长老制教会组织。代表人物为T.卡特赖特；后者代表中等资产阶级和新贵族的利益，认为每个教区应独立自主，反对国家教会的原则。代表人物为R.布朗。16世纪末清教运动受到镇压转入低潮，但在斯图亚特王朝时期再次兴起。清教徒不仅在宗教会议和教会活动中批判主教制政府，还在议会内外积极进行反对专制王权的宣传鼓动工作，为英国资产阶级革命作了充分的思想和舆论准备。英国资产阶级革命的领袖均为清教徒。1640～1648年，长老派曾控制政权，极力与国王妥协。1649年共和国成立后，以O.克伦威尔为首的独立派掌握政权，转向镇压平等派和掘土派的激进运动。17世纪后半期,清教已分裂成许多宗派,作为一个政治团体的清教基本上已不存在。1688年光荣革命后，议会通过《宽容法》，允许不信奉国教的新教徒建立自己的教会。但对清教徒担任公职仍有所限制，到1828年政权才对清教徒完全开放。清教徒因反对王室的宗教专制和经济压榨，屡遭镇压迫害，于是一部分逃往北美避难。在斯图亚特王朝复辟时期，又有许多清教徒被迫赴美。

中国在4000多年前就使用杂质少的粘土，烧成陶器，并已能铸造青铜器。东汉时期（公元25～220）已用粘土质耐火材料做烧瓷器的窑材和匣钵。20世纪初，耐火材料向高纯、高致密和超高温制品方向发展，同时发展了完全不需烧成、能耗小的不定形耐火材料和高耐火纤维（用于1600℃以上的工业窑炉）。前者如氧化铝质耐火混凝土，常用于大型化工厂合成氨生产装置的二段转化炉内壁,效果良好。50年代以来,原子能技术、空间技术、新能源开发技术等的迅速发展，要求使用耐高温、抗腐蚀、耐热震、耐冲刷等具有综合优良性能的特种耐火材料，例如熔点高于2000℃的氧化物、难熔化合物和高温复合耐火材料等。古代、中世纪、文艺复兴时代的耐火材料，工业革命前后高炉、焦炉、热风炉用耐火材料，近代后期新型耐火材料及其制造工艺，现代耐火材料制造技术及主要技术进步，以及对未来耐火材料发展的展望，耐火材料与高温技术相伴出现，大致起源于青铜器时代中期。中国东汉时期已用粘土质耐火材料做烧瓷器的窑材和匣钵。20世纪初，耐火材料向高纯、高致密和超高温制品方向发展，同时出现了完全不需烧成、能耗小的不定形耐火材料和耐火纤维。现代，随着原子能技术、空间技术、新能源技术的发展，具有耐高温、抗腐蚀、抗热振、耐冲刷等综合优良性能的耐火材料得到了应用。在中国有许多工厂生产耐火材料产品。中国有丰富的资源，也正因为这方面的原因，各大外国投资商也来到国内一展身手，展露头角。在中国的东北部，是耐火材料供应商极其丰茂的地区，导致其他国外投资商对其的出口低价格产生了质疑，从而在2003年由欧盟提出对中国耐火材料新产品的反倾销，限制了产品对欧盟的出口。2006年中国为保护原材料资源的大量流失，对部分行业进行了减免出品退税，以此极大地限制产品的出口。但这并不能在很大程度上限制一些国外的品牌销售，因为它们拥有几十甚至上百年的销售生产经验，并极大地占有了市场，也创立了它们在各大洲的品牌效应。1、提高资源综合利用水平和保障能力。到2015年，高端耐火材料基本自给，菱镁矿石资源综合利用率不低于90%，耐火粘土矿石资源综合利用率不低于80%。到2020年，两种矿石资源综合利用率分别高于95%和90%。2、加大节能减排力度。到2015年，主要耗能设备能效水平达到一级，主要产品的综合能耗比2010年降低20%以上，二氧化硫、氮氧化物排放总量比2010年分别下降8%和10%以上，用后耐火材料回收再利用率不低于50%。到2020年，用后耐火材料回收再利用率高于75%。3、提高产业集中度。到2015年，形成2～3家具有国际竞争力的企业，创建若干个新型工业化产业示范基地，前10家企业产业集中度达到25%。到2020年，前10家企业产业集中度提高到45%。耐火材料的作业性包括稠度、塌落度、流动度、可塑性、粘结性、回弹性、凝结性、硬化性等。

17世纪40年代，在西欧爆发了一场具有世界影响的划时代变革——英国资产阶级革命。这次革命具有一个重要特点，即革命是在宗教外衣的掩饰下开始的，这便是清教运动。 清教运动从表面上看是清教与国教之间的矛盾冲突，实际上不是一场纯意义上的宗教运动，它是英国资产阶级和新贵族在意识形态领域内，以信仰和传播清教对抗国教的形式表达自己的政治、经济主张，动员其它阶层和人民群众进行反封建斗争的思想运动。它为资产阶级革命做了思想舆论和组织上的准备。清教运动的这一性质可从以下几个方面看出。 　　　　一、清教运动的发生是英国资本主义进一步发展的需要 革命前的英国，资本主义在工商业和农业中都有了相当的发展。资本主义性质的手工工场在迅速增加，不仅有分散的手工工场，而且出现了集中的手工工场，有的已达到相当的规模；不仅在被称为英国民族工业的呢绒业中出现了手工工场，而且在一些新兴工业如采煤、冶铁、火药、玻璃、肥皂、制糖、造纸、纺织和棉织业等部门，资本主义的手工工场也逐渐发展起来。商业金融业中资本主义的发展则更为迅速。各种商业贸易公司的成立和经营积累了大量的资金。1568年开设的伦敦交易所不仅在英国，就是在欧洲的金融界都有很大的影响。这便使处于欧洲边陲的英国成了国际贸易的中心。从15世纪开始的圈地运动，使资本主义生产方式在英国农村中有了较大较快的发展，使英国资本主义发展的总成就，超过了欧洲各国。 随着资本主义经济的发展，到16世纪末和17世纪初，资产阶级和资产阶级化的贵族——新贵族，在经济上的实力日益壮大。然而，他们的进一步发展却受到封建专制的严重阻碍和种种限制。如骑士领地制度和各种横征暴敛等。这使资产阶级和新贵族同封建专制制度的矛盾日益上升。 最终，新生产力的代表者——资产阶级和新贵族，为了使资本主义经济的发展更为有利，摆脱封建专制君主制对他们的横征暴敛和种种限制，迫切希望推翻封建统治，建立为本阶级服务的统治。这便是一场变革或革命的要求。然而，这一愿望的实现并不是件轻而易举的事情。尽管资产阶级和新贵族有了一定的经济实力和政治势力，但要推翻近千年来形成的国王、封建贵族和教会三位一体的封建君主专制统治，仅靠他们的力量是远远不够的。必须动员对反动的封建统治不满的各阶级和各阶层与资产阶级和新贵族一道进行斗争，才有可能变理想为现实。也就是说，资产阶级和新贵族要推翻封建统治，建立为本阶级服务的统治，需要一个强有力的思想武器来阐明自己的主张，来动员一切力量以实现自己的愿望。 　　　　二、17世纪英国意识形态的现状决定了这场思想运动的形式 恩格斯指出：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。”〔1〕中世纪的西欧，基督教在人们的精神生活中占据着统治地位。 《圣经》具有法律的效力。教会设立宗教裁判所加强神学统治。还设立了异端法庭，仅在西班牙一国的异端法庭，先后判罪的异端分子多达38万人。〔2〕为了巩固神权统治， 教会把小学到大学的教育权力全部掌握在自己手里，神学是教会的中心，哲学成为神学的婢女，科学必须服从神学……。 尽管到了17世纪，英国资本主义经济已有了相当的发展，但这时的英国，在意识形态方面可以说刚刚开始脱离中世纪，人们的思想观念仍然深受宗教的影响。国王查理一世曾经说过：“在和平时期，人们是由教会的布道坛统治的。”〔3〕所以，当时的社会各阶级或阶层， 要表达自己的思想或要求，往往都只有从现有的意识形态——宗教中去寻求思想武器，以便自己的主张和要求易于被接受。这就是英国革命前意识形态领域中的现状之一。 17世纪英国资产阶级革命前，意识形态领域里的又一现实是，英国资产阶级虽已形成，并有一定的经济实力和政治势力，但在意识形态领域里，还没有形成一套成熟的反对专制王权的思想体系。资产阶级还只能把它的思想披上中世纪唯一的意识形态体系——基督教的外衣。 基于上述意识形态两方面的现状，不难看出，英国资产阶级和新贵族要想鼓动一切反封建的阶级和阶层，尤其是广大人民群众为推翻封建专制制度而斗争，就只有求助于宗教，利用传统的信教方式来达到目的。 革命前的英国，占统治地位的宗教是英国国教（又称“安立甘宗”）。它是英国封建统治者巩固和维护封建制度的思想武器，专制王权的精神工具。国教的高级神职人员要由国王任命或批准，效忠于国王的神职人员对教徒的思想行为实行严密的监督，教堂讲坛宣传的是维护封建王权的思想，教会法庭对稍有反对封建王朝或教会的嫌疑的人都严格镇压。其它一切教派均无合法地位，并被视为“异端”而残酷镇压。同时，作为封建统治精神支柱的国教上层僧侣，本身就是大封建主，他们霸占着大片的土地从事封建剥削，这种与封建统治完全融合的宗教，资产阶级和新贵族不仅不能利用其来反对封建制度，相反，要反对封建专制统治，必须反对英国国教。 基于上述现状，英国资产阶级和新贵族把眼光放在与国教对立的清教这宗教派别上，寄予它革命的使命。 　　　　三、清教的教义恰好反映了资产阶级和新贵族的利益和要求，并在一定程度上反映了其它阶层的利益 16世纪60年代，瑞士的加尔文教传入英国。从16世纪60年代起，英国出现了一些不遵从国教的信徒，被称为“不从国教者。”这些人便是最早的清教徒。他们中的多数人主张教会独立，摆脱国王的控制，并以加尔文教的精神对国教组织、教义和仪式作彻底改造。〔4 〕由于他们主张“纯洁”教会，从教会内部清除天主教的影响，故称“清教徒”，他们以教会内部反对派的面貌出现要求改革教会。 清教的教义主要包含两个方面。 第一个主要内容是，接受加尔文教的“前定论”观点，主张以加尔文教的精神对国教组织进行彻底改造。 清教徒一开始就以战斗的姿态出现，利用大学讲坛和布道方式宣扬自己的这一主张。他们认为人们无论做什么职业，必须在自己的事业上表现出成绩，证明他是上帝的选民，假如他是一个实业家，他的买卖做得越成功就越易成为选民。 清教徒要求简化并改组教会组织，反对国王为教会的首脑，反对主教制，主张建立民主化的教会组织。清教徒从1572年便向国会要求改组教会，废除主教制代之以教徒选出的上层教徒治理教会。〔5 〕如清教的著名领袖托马斯·卡特赖特（Thomas Cartwright,1537—1603）1569年在剑桥大学任教时就鼓吹每一教区委任长老执行教规，牧师由会众选举，废除大主教、副主教等教职，一切教牧人员本职上地位平等。〔6〕这便是后来清教中一重要派别——长老派的主张。再如到16世纪末，清教徒中的另一些人提出了更激进的主张。要求各个地区教会，每个教堂独立自主，不设教务行政上各级总机构，各教堂由教徒群众共同管理，以民主的方式选聘牧师领导礼拜和布道；在教义上主张教徒可以自由解释《圣经》，各教区可以自行决定礼仪等。〔7 〕这即是后来清教运动另一重要派别——独立派的主张。而长老派和独立派日后都成为革命中的二个主要政治派别。关于教会组织制度的斗争在1588年达到高潮。〔8〕 清教徒要求改组教会的这些主张，实质上是资产阶级要求建立新的社会制度的初步尝试。正如恩格斯所说：“加尔文的教会的组织是完全民主共和的；而在上帝的王国已经共和化了的地方，人间的王国不能够仍然属于君主、主教和领主吗”？〔9〕 清教上述宗教思想，不仅曲折地把资产阶级从事的工商业活动神圣化，鼓励人们积极进取，充分发挥每个人的聪明才智，而且曲折地提出了建立资本主义政治制度的要求。这一切正是资产阶级和新贵族政治、经济利益以宗教的形式在思想上的反映，深得资产阶级和新贵族的欢迎和拥护。 清教教义的另一主要内容是，建立纯洁的教会，主张过简朴的生活。 清教徒对国教中保留大量的天主教的宗教仪式十分不满，天主教会的宗教仪式十分繁杂。而每一种宗教活动都成为主教、神甫剥削收入的来源。清教徒要求从“崇拜仪式中清除那些他们认为是罗马教会迷信的残余。”〔10〕他们指责国教是“一片腐败”，要求“纯洁”“净化”教会。要求精简宗教仪式，取消教堂中华丽的装饰品、圣货、祭坛、彩色玻璃和大风琴音乐等。〔11〕他们认为凡是在《圣经》中找不到根据的崇拜仪式都是对上帝威严的侮辱。〔12〕他们反对牧师着制服，“认为这将在群众心目中永远造成牧师是具有特殊权力的属灵阶层这一印象，这与一切信徒皆有教牧人员职能的观念抵触”；〔13〕他们反对跪领圣餐，“认为这意味着面临在瓶酒中的物质身体表示崇拜；”〔14〕等等。清教的这一主张最早正式反映在1563年，这一年，在坎特伯雷举行的一次会议上，制定了关于清除国教中天主教礼仪的《六条款》〔15〕，这是清教徒第一次公开提出自己这方面的主张。尽管这次要求改革的尝试以一票之差失败了，〔16〕但清教徒在这方面的斗争并未停止，相反，采取了以实际行动具体实施的方式来进行斗争。许多清教徒开始采用较简单的崇拜仪式，并进一步主张过简朴的生活。 清教徒在各大城市，尤其是在伦敦发表演说，猛烈抨击罗马天主教的习惯和仪式。他们以各种形式反抗国教中天主教仪式，散发反对国教教会的小册子和文章〔17〕，许多清教徒着较简朴的礼服。 清教关于建立纯洁教会，过简朴生活的思想和行动，一方面抨击了封建贵族僧侣的奢侈浪费和道德败坏，反映了新兴资产阶级追求利润和积累资本的生活理想；另一方面也反映了广大劳动群众对教会种种剥削的不满，得到广大手工业者、农民和城市平民的拥护。正因为如此，清教的影响越来越大。到16世纪80年代，清教徒的数目迅速增加。在英格兰，清教徒纷纷脱离国教，建立不受国王控制的宗教组织。〔18〕 由此可见，清教的教义不仅仅反映了新生产力的代表者资产阶级和新贵族的政治经济要求，也在一定程度上反映了其它对封建统治阶级不满的阶层，尤其是广大人民群众的利益，很容易为大多数人所接受。正是因为这样，清教产生后，资产阶级和新贵族便利用它来表达自己的主张，用它来号召和组织群众进行反封建斗争，以达到推翻封建专制统治的目的。结果，清教的传播非常迅速。革命前的英国，不仅资产阶级和新贵族，就是广大城乡小生产者、农民和城市平民也大多信仰清教，使信仰和传播清教在英国成为一场非常广泛的社会思想运动。 可见，清教运动是17世纪英国资本主义经济的发展，意识形态领域的现状和清教特定教义的必然产物。它担负起了宣传资产阶级和新贵族的主张，鼓动人民群众反对封建专制统治的重任，成为英国资产阶级革命的前奏，资产阶级的思想舆论运动。 当然，随着英国资产阶级革命的发生、发展，资产阶级和新贵族力量的壮大，资产阶级和新贵族最终抛开了宗教外衣，在公开的政治思想战线上同封建势力作战，涌现出了托马斯、霍布士、约翰·密尔顿、约翰·洛克等著名的资产阶级思想家，他们为资产阶级政治思想体系的形成和发展奠定了基础。至此以后，资产阶级便有了为本阶级服务的思想武器，而不必再借用宗教形式了。

牢记历史警钟长鸣的意思是铭记历史，不断奋进。根据查询相关资料信息，警钟长鸣的意思是指报告发生意外或遇到危险的钟，比喻持久的保持警惕性。从字面意思来理解，就是警惕的钟声长久地响。引申为要时刻谨记过去的教训。牢记历史警钟长鸣的意思就是铭记历史，不断奋进，从苦难中汲取智慧，从耻辱中迸发力量，奋力前行。

清教徒是英国的加尔文教信徒，属基督教新教的一个派别。16世纪60年代，在英国国教会内部出现了新的宗教派别。他们要求按照加尔文叫"纯洁"国教会，要求清除国教中的天主教旧制和繁琐仪式并且只承认《圣经》是信仰的唯一权威，强调所有信徒在上帝面前一律平等；摆脱王权对教会的控制；提倡"勤俭清洁"的生活，因而得名"清教徒"。70-80年代，清教徒人数激增，并脱离国教会，建立独立的宗教组织。80年代，清教徒分为两派：其中一派为温和的长老派，只要求国教进行加尔文教化的改革，主张君主立宪，后发展成英国长老会。17世纪英国资产阶级革命时，多次同保皇派勾结，共谋王政复辟，它代表大资产阶级和新贵族上层的利益。另一派是较为激进的独立派，主张各教堂独立自主，只成立联合会性质的组织;反对设立国教，不赞成教会从属于国家政权;主张共和政体，该派在长期国会中代表中等资产阶级和中小贵族利益。16世纪末，清教徒受迫害，转入低潮，斯图亚特王朝时再次兴起，它为英国资产阶级革命作了思想和舆论准备。清教徒所开展的活动称清教运动。16世纪末17世纪初，曾有些清教徒移居荷兰，后又有更多人迁往北美的英国殖民地。近世英、美等国的清教徒主要是一些标榜"不吸烟"、"不喝酒"、"不看戏"、"不跳舞"之类清规戒律的派别 。

清教的教义是发财致富富，他们积极从事工商业活动，完成了资本主义原始资本的积累，促进了资本主义的经济发展。

剪纸的发展历史：1、先唐时期：纸的发明是在公元前的西汉时代，在此之前是不可能有剪纸艺术的出现的，但当时人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品。却早在未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。《史记》中的剪桐封弟记述了西周初期周成王用梧桐叶剪成圭赐其弟，封姬虞到唐为侯。战国时期就有用皮革镂花，，银箔镂空刻花，都与剪纸同出一撤，他们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。2、唐代时期：唐代剪纸已处于大发展时期，杜甫《彭衙行》诗中有暖汤濯我足，翦纸招我魂的句子，以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间。现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高，画面构图完整，表达一种天上人间的理想境界。唐代流行颉，其镂花木版纹样具有剪纸特色，如现藏日本正仓院的对羊，其羊的纹样就是典型的剪纸手工艺术表现手法。3、宋代时期：南宋时期，已经出现了以剪纸为职业的行业艺人。据宋人周密《武林旧事》中记载，此时杭州的小经济多达上百种。其中就专门有剪镞花样者，有的善剪诸家书字，有的专剪诸色花样。4、明清时期：明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等。无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的，而更多的是中国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，如门栈、窗花、柜花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。5、近现代时期：20世纪40年代，以现实生活为题材的剪纸开始出现。1942年，毛泽东发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》指出文艺为工农兵服务的文艺方针。此后，延安鲁艺的艺术家陈叔亮、张仃、力群、古元、夏风等人开始学习当地具有深厚群众基础的民间剪纸，对民间剪纸进行了搜集、发掘、整理和研究。并创作出了一大批反映边区人民生产、生活、战斗的新剪纸。作品运用了民间传统的样式，描写了抗日战争和边区建设的新内容。它推动了群众性剪纸的创作和发展，使传统的民间剪纸发生了革命性的变化。1944年，在陕甘宁边区还首次展出了西北地区的民间新剪纸作品。为新中国成立后剪纸艺术的发展拉开了序幕。可以说延安的剪纸开创了中国剪纸的新纪元。参考资料来源：百度百科—剪纸

1、历史上的战国时代,七国争雄,秦国企图一个个地消灭其他六国,称霸天下,这时候假如其他六国团结起来,同心协力,共同抵抗秦国,那么,就不会一个个遭到灭亡 。2、共产党在民族危急的关头,团结了一切可以团结的力量,最终以几万人的力量赶走了日本帝国主义,打倒了上百万的国民党军队,取得了革命的胜利,建立了这个“家”。3、从前有个国王,他有十个儿子,这十个儿子平时因争权夺利,而相互勾心斗角。一天,老国王把十个儿子都叫到身旁,拿出十支箭来,让儿子们每人折一支,十个儿子都轻而易举地将箭折断了。然后老国王又拿出十支箭,并紧紧地捆扎在一起,让十个儿子折,可他们用尽力气,谁也折不断。这时十个儿子都明白了老国王这样做的目的。4、在南美洲的草原上，发生过这样一件令人惊心动魄的事。一个秋日的下午，一片临河的草丛突然起火，顺着风游走的火舌像一条红色的项链，向草丛中央一个小小的丘陵包围过来。丘陵上无数的蚂蚁被逼得连连后退，它们似乎除了葬身火海已别无选择。但是就在这时，出乎意料的情形出现了，只见蚂蚁们迅速聚拢，抱成一团，滚作一个黑色的“蚁球”冲进火海。烈火将外层的蚂蚁烧得噼啪作响，然而，“蚁球”越滚越快，终于穿过火海，冲进小河。河水把“蚁球”卷向岸边，使大多数蚂蚁绝处逢生。这个故事告诉我们一个道理：团结就是力量，只有团结起来才能化险为夷、战胜困难，只有团结起来，这些蚂蚁才能绝处逢生。5、山上有座小庙，庙里有个小和尚。他每天挑水、念经、敲木鱼，给观音菩萨案桌上的净水瓶添水，夜里不让老鼠来偷东西，生活过得安稳自在。不久，来了个长和尚。他一到庙里，就把半缸水喝光了。小和尚叫他去挑水，长和尚心想一个人去挑水太吃亏了 ，便要小和尚和他一起去抬水，两个人只能抬一只水桶，而且水桶必须放在扁担的中央，两人才心安理得。这 样总算还有水喝。后来，又来了个胖和尚。他也想喝水，但缸里没水。小和尚和长和尚叫他自己去挑，胖和尚挑来一担水，立刻独自喝光了。从此谁也不挑水，三个和尚就没水喝。大家各念各的经，各敲各的木鱼，观音菩萨面前的净水瓶也没人添水，花草枯萎了。夜里老鼠出来偷东西，谁也不管。结果老鼠猖獗，打翻烛台，燃起大火。三个和尚这才一起奋力救火，大火扑灭了，他们也觉醒了。从此三个和尚齐心协力，水自然就更多了 。如果一个团队没有团结的精神，那么这个团队就不能称之为团队，只是志同道合而已，团结是成功的基石，没有团结就不会有理所当然的成功，这是千百年来不变的道理，团结就是力量！团结就是最后的胜利！

我国很久以前是没有“理发”一词的，认为“头发”受之于父母，不能随便剃除。故当时男女都留长发，只是盘发的方式不同。理发的工匠称为理发师，古时候称作待诏、镊工，俗呼为理发匠、剃头匠等。古时的理发就是沐发与梳栉。男女梳栉，都得用梳子和篦子。直到满清入关以前。古人挽发为髻古代男女到了成年，要行加冠与及笄之礼，要束发；对罪犯施髡刑，还有仅去须鬓的刑罚，这都需要专门的“栉工”。由于各朝代对头发的清洁卫生处理方法不同，所以有不同的称呼，明代叫“篦头”，清代叫“剃头”，还有叫“剪头”、“推头”等。 理发与美容从远古就已产生了。传说伏羲时就已开始椎髻，不再散发。在发式上汉族已区别于少数民族的披发、断发、或编发。《诗经·小雅·采绿》写女子采绿，想到丈夫要回来了，“予发曲局，薄言归沫”。意思是说，我的头发卷曲蓬松，快回家沫栉洗梳。《左传·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。”这说明古时贵族有专人为其梳理头发。记载了春秋时期关于理发的 南朝梁的贵族子弟都理发剃面，出现了专职的理发师。”颜之推《颜氏家训·勉学》说南朝梁的贵游子弟“无不熏衣剃面”。加上平民百姓也要理发，“栉工”朝廷有栉工外，为平民的私家“栉工”也产生了。 “理发”一词，最早出现在宋代的文献中，朱熹在注疏《诗·周颂·良耜》中“其比为栉”一句里说明：“栉，理发器也。此时理发业已比较发达，有了专门制造理发工具的作坊。那时，对理发师有个特殊的称呼叫“待诏”。后来，逐渐发展成一种技艺，一个行业。宋代时，私家理发业已形成了规模。当时的理发匠不但有店铺，而且也有了行会，理发行会一直延续到上个世纪四十年代。宋洪迈《夷坚志乙》卷十二《成都镊工》：“政和初，成都有镊工，出行尘间，妻独居，一髯髻道人来求摘须毛，先与钱二百”。宋张端义的《贵耳集》中，也记载秦桧曾唤一镊工为他栉发，以五千当二钱赏给镊工。宋周密的《武林旧事·社会》就记载当时的临安（杭州）有“净发（梳剃）社”， 由于社会活动增多，人们便注重自己的形象。理发业空前发达。纪昀在《乌鲁木齐杂记》中说：“剃工所奉神曰罗祖，每赛会，剃工皆赴祠前。”旧时记载理发业行规行语与隐语的《净发须知》，今存于《永乐大典》中。 满清入关时。满族贵族为了达到长久统治的需要，曾下“剃发令”，将汉族束发为髻改为金钱鼠尾，强制下令男子一律剃头梳辫，当时有“留发不留头，留头不留发”之举。那时起，专门有朝廷的人挑着一幅剃头担子，后来挂铁搭连的地方，原先是挂刀的地方，不肯剃发就立即砍头。人们无奈去剃掉前额顶上的头发。当时，到处都有理发挑子，理发工手执剃刀沿街叫卖，给人理发。清顺治年间，第一个理发店奉天府建立。 辛亥革命后，临时政府明令剪辫。汉族的头发与发式，也曾经历过血风腥雨的考验。从此以后，许多在日本的中国理发师纷纷回国开设理发店。

我国很久以前是没有“理发”一词的，认为“头发”受之于父母，不能随便剃除。 故当时男女都留长发，只是盘发的方式不同。 理发的工匠称为理发师，古时候称作待诏、镊工，俗呼为理发匠、剃头匠等。 古时的理发就是沐发与梳栉。 男女梳栉，都得用梳子和篦子。 直到满清入关以前。 古人挽发为髻古代男女到了成年，要行加冠与及笄之礼，要束发；对罪犯施髡刑，还有仅去须鬓的刑罚，这都需要专门的“栉工”。 由于各朝代对头发的清洁卫生处理方法不同，所以有不同的称呼，明代叫“篦头”，清代叫“剃头”，还有叫“剪头”、“推头”等。 理发与美容从远古就已产生了。 传说伏羲时就已开始椎髻，不再散发。 在发式上汉族已区别于少数民族的披发、断发、或编发。 《诗经·小雅·采绿》写女子采绿，想到丈夫要回来了，“予发曲局，薄言归沫”。 意思是说，我的头发卷曲蓬松，快回家沫栉洗梳。 《左传·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。”这说明古时贵族有专人为其梳理头发。 记载了春秋时期关于理发的 南朝梁的贵族子弟都理发剃面，出现了专职的理发师。”颜之推《颜氏家训·勉学》说南朝梁的贵游子弟“无不熏衣剃面”。 加上平民百姓也要理发，“栉工”朝廷有栉工外，为平民的私家“栉工”也产生了。 “理发”一词，最早出现在宋代的文献中，朱熹在注疏《诗·周颂·良耜》中“其比为栉”一句里说明：“栉，理发器也。 此时理发业已比较发达，有了专门制造理发工具的作坊。 那时，对理发师有个特殊的称呼叫“待诏”。 后来，逐渐发展成一种技艺，一个行业。 宋代时，私家理发业已形成了规模。 当时的理发匠不但有店铺，而且也有了行会，理发行会一直延续到上个世纪四十年代。 宋洪迈《夷坚志乙》卷十二《成都镊工》：“政和初，成都有镊工，出行尘间，妻独居，一髯髻道人来求摘须毛，先与钱二百”。 宋张端义的《贵耳集》中，也记载秦桧曾唤一镊工为他栉发，以五千当二钱赏给镊工。 宋周密的《武林旧事·社会》就记载当时的临安（杭州）有“净发（梳剃）社”， 由于社会活动增多，人们便注重自己的形象。 理发业空前发达。 纪昀在《乌鲁木齐杂记》中说：“剃工所奉神曰罗祖，每赛会，剃工皆赴祠前。”旧时记载理发业行规行语与隐语的《净发须知》，今存于《永乐大典》中。 满清入关时。 满族贵族为了达到长久统治的需要，曾下“剃发令”，将汉族束发为髻改为金钱鼠尾，强制下令男子一律剃头梳辫，当时有“留发不留头，留头不留发”之举。 那时起，专门有朝廷的人挑着一幅剃头担子，后来挂铁搭连的地方，原先是挂刀的地方，不肯剃发就立即砍头。 人们无奈去剃掉前额顶上的头发。 当时，到处都有理发挑子，理发工手执剃刀沿街叫卖，给人理发。 清顺治年间，第一个理发店奉天府建立。 辛亥革命后，临时 *** 明令剪辫。 汉族的头发与发式，也曾经历过血风腥雨的考验。 从此以后，许多在日本的中国理发师纷纷回国开设理发店。

早在1985年，江苏、山东、河南等省家庭联产承包责任制搞得较好的个别农村就采用召开会议、张榜公布、印发手册等形式，公布村集体财务收入、宅基地划分和计划生育指标分配等情况。1988年村民委员会组织法在全国试行后，福建、山西等24个省、自治区、直辖市地方法规规定村民委员会在办理本村公共事务和公益事业的经费要按时公开，山西、陕西、四川、西藏、江苏等省、自治区还强调：村民委员会的财务实行公开。1990年12月，中共中央批转《全国村级组织建设工作座谈会纪要》的通知，要求各地增加村务公开的程序，接受村民对村民委员会工作的监督。1994年10月，中共中央下发了《关于加强农村基层组织建设的通知》，要求各地广泛开展依法建制、以制治村、民主管理活动，提出要抓好村务公开制度建设，凡是涉及全村群众利益的事情，特别是财务开支、宅基地审批、当年获准生育的妇女名单及各种罚款的处理等，都必须定期向村民张榜公布，接受村民监督。1997年4月，中纪委在天津市宝坻县召开七省、直辖市村务公开工作座谈会，推广宝坻经验。1997年8月，民政部下发了《关于进一步建立健全村务公开制度，深化农村村民自治工作的通知》，要求各地民政部门提高认识，加大对村务公开工作的指导力度。党的十五大以来，特别是1998年党的十五届三中全会通过的中共中央《关于农业和农村工作若干重大问题的决定》。和中共中央办公厅、国务院办公厅《关于在农村普遍实行村务公开和民主管理制度的通知》下发，以及新修订的村民委员会组织法，用法律形式明确村务公开的一些重大原则和具体措施后，全国的村务公开工作更得到了有效的推进。1999年3月，中共中央颁布了《中国共产党农村基层组织工作条例》，要求农村基层党组织加强对村务公开的领导。不久，中组部在安徽省合肥召开了全国村务公开民主管理经验交流会，总结交流了各地开展村务公开民主管理的经验。与此同时，监察部、农业部、财政部也就农村财务公开和财务管理问题提出了要求。各级党委政府把推行村务公开工作列为自己的重要的议事日程，下文件、发通知，制定政策，全国绝大数的村设立了村务公开栏，建立健全村务公开制度，村务公开工作迅速发展起来。党的十六大提出在加快小康建设的新时期要进一步健全基层自治组织和民主管理制度，完善公开办事制度。为此，2003年初成立了全国村务公开协调小组，统一协调指挥全国的村务公开工作，并于9月召开了全国村务公开工作电视电话会议，中央领导作了重要指示。2004年6月22日，中共中央办公厅、国务院办公厅在全国公开发表了《关于健全完善村务公开和民主管理制度的意见》（中办发[2004]17号），紧密结合农村改革发展的新形势新任务，进一步阐明了做好村务公开和民主管理工作的重要性和紧迫性，明确提出了当前及今后一个时期健全和完善村务公开和民主管理制度的具体政策要求。这对于全面贯彻三个代表重要思想，加强村务公开工作的领导，分析研究村务公开工作面临的新形势和新任务，理顺各方关系，推动村务公开工作向法制化、程序化、规范化迈进必将起到积极的推动作用。

巴孀妇清是战国时期巴郡一位名字叫清的寡妇，是战国时代大工商业主，中国乃至世界上最早的女企业家，是秦始皇陵里大量水银的主要提供者，历史上有此人。

三国名将甘宁甘兴霸

一. 目的 1. 熟练建筑设计的步骤和方法 2. 进一步掌握建筑与环境及已有建筑物的关系,把环境及历史的特殊性做为设计构思的重要因素之一，使新建筑成为城市及历史文脉延续的和谐因素。 3. 了解博览建筑外部形象与功能、室内空间及内部流线组织的关系, 4. 培养调查研究、查阅资料、综合分析及解决问题的能力。 5. 提高方案构思表达、图纸表现的能力 二. 设计内容 1. 在我市大钊公园或南湖公园,地形自选（要求：1. 或靠山或临水或兼有2.交通便利3.考虑旅游需要4.扩建用地）。 2. 建筑面积:3500平方米左右，＜4000平方米；主体层数最高三层，局部可突出；绿地率≥30%、建筑密度≤40%；充足的室外展示场地、停车场地 3. 房间的设置、功能与面积指标自定 (根据展示内容，可通过调研,查阅资料等获取) 三. 成果要求 1. 总平面图 1：300-1：500 2. 设计说明 (仿宋字) 3. 平面图 1：100 、1：200(包括室内布置) 4. 立面图 1：100 、1：200(四个立面) 6. 剖面图 1:100 、1：200 7. 外观透视或轴侧图 8. 室内局部透视图、剖视图 9. 工作模型(材料自定，不上交) 其中外部透视或轴测图必须用彩色表现 图纸一律要求用A2图幅(图纸尺寸420mm x 594mm) 四. 进度安排（8周） 1. 分组讨论及调研,查阅资料,参观，进行初步方案构思 最迟12周 周四 提交 调研分析报告(500字以上)、概念或初步设计方案 (草图纸) 2. 修改,完善方案 最迟14周 周四 提交 二次设计方案 (A2 草图纸,并应设计布置图面) 3. 深入完成设计,绘制图纸,制作模型 最迟18周 周四18:00 提交所有设计图纸 五. 参考书目： 1.《建筑设计资料集》二版4,博物馆、展览馆部分 2.《建筑学报》相关文章；

《赢天下》以巴清的传奇一生为蓝本，讲述了她与“千古一帝”秦始皇嬴政间的爱恨纠葛，及二人共享“万乘之尊”的空前盛景。战国末期巴氏三姐妹在家道中落后被贵族驱逐,范冰冰饰演的巴清意外卷入了咸阳宫政治的漩涡,她以弱女子之身一步步走入大秦上层,最终成为大秦第一女首富的故事。本剧涉及政治、军事、商业、医疗、化学等多领域,范冰冰表示角色巴清在历史上就非常神秘,有很多创作空间和灵感,不仅是女性励志大戏,每一个人物都非常有戏。剧中的巴清史称“巴寡妇清”，名清，巴是巴郡之意。战国时代大工商业主，中国乃至世界上最早的女企业家。丈夫死后，巴寡妇清守着家族企业，凭雄厚财力保卫一方。秦始皇表彰其守贞之节，封其为贞妇，为她筑女怀清台。是秦始皇陵里大量水银的主要提供者之一，因其在政治军事上的特殊地位，与另外一位大商人大牧主乌氏倮被国家当作上宾礼遇。其后，秦始皇强迫六国豪强贵富共12万户迁到国都咸阳，以便于帝国的监视和控制，寡妇清亦在此之列，不久后寡妇清死于咸阳。剧中的的巴清将凭借过人的才华和信念度过重重难关，最终得以立足于秦。巴清将以 " 疡医 " 身份的敲门砖，出现在嬴政面前。而历史上的巴清，初见嬴政时则是一位老妇了。巴清是以寡妇的身份出名的，在秦国时期寡妇是指 "35-40 岁的丧偶女人 "。所以，在历史上嬴政初见巴清的时候她已经是个半老徐娘了。甘肃武威磨咀子汉墓出土《王杖诏书令》简册，其中有条文：年六十以上毋子男，为鲲；女子年六十以上毋子男，为寡。也就是说寡妇清在见到秦始皇出现在史料上的时候已经六十以上了，她比秦始皇了大几十岁，她能得到厚待尊奖的原因不外乎家亦不訾以及政治军事各方面。而寡妇清的晚年的大部分精力用于在秦始皇压迫下保全自己的家族财富，但结果也是“徙天下豪富于咸阳十二万户”，丹砂帝国的最终结局也没人知道。《史记·货殖列传》载：“清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”短短几句话记载了她传奇的一生：她是继扁鹊之后的医生鼻祖、最早的化学专家、军事女首领。名倾天下，在重农抑商的中国古代，她是唯一能与帝王共享“万乘之尊”的女人。司马迁用“礼抗万乘，名显天下”之语形容她，足以见得对巴寡妇清的夸耀之情溢于言表。此番电视剧《赢天下》首度将这位女性传奇一生搬上荧幕，她将经历怎样的人生起伏？又如何通过辅佐帝王获得无上尊贵？这些问题都将这部戏里找到答案。

原文对于一个城市来说，该如何向来参观的人展现这个城市的特点和历史，区别于其他地方的看点又是在哪里呢，这个时候我们就需要一个博物馆，他是一个地区文化、历史进程的集结地，在这个地方，你可以看到历史进程下，人类是如何一步步战胜恶劣的环境，创造出属于自己的特色文化。所以，各地博物馆的建设，就像一个企业的产品展览，是一个城市的名片。那么该如何设计好这张名片呢，下面我们来介绍一下，城市博物馆展厅设计。一、城市博物馆建设的原则1、虽然每一个城市都有各自的发展历程和文化特点，但是，无论什么情况，他们所追求的目的都是一样的，就是追求一个让我们体会城市韵律的地方，他们都是经过精心设计，经过极高规格的装饰设计而产生，反应了一个城市的品味，无论是展现在陈列柜上的物品，还是从展馆整体的风格来看，都具有很高的历史价值。2、在城市博物馆的建设过程中，要保持物品的精致性，因为城市发展过程中，有诸多的物品需要展示，那么在这个展示物品中，我们如何挑选出最具时代代表性的那个，让观看者在短时间内就能获得精确的信息，从而形成系统性的学习，对于展厅来说至关重要，这是为了展示城市所做的铺垫。二、城市博物馆建设实施博物馆的建设和展厅设计类似，他们在追求美感和谐的同时，在装饰的过程中，也会注意各个部分的相互呼应，博物馆的建设或许更偏向于视觉上的冲击，但是展厅则更偏向于实用性为主，因为展厅在展示过程中，不能喧宾夺主，抢了展示品的光彩。所以我们要保持好城市博物馆的设计理念。同时，在博物馆建设中，可以充分借鉴企业展厅的设计，充分利用展示收藏品的收藏价值，利用他们的形象，向参观者展示出历史的形象。博物馆展厅设计的目的是最大程度上让参观者欣赏到展览的美感和历史的价值，这也是博物馆对文化教育的重要贡献。

巴寡妇清，名清是我国古代战国时期的著名大工商业主，是中国乃至世界上最早的一位女企业家，早年丈夫死了之后她独自一人守着家族的企业凭借其雄厚的财力保一方平安，让人敬佩！电视剧《赢天下》 范冰冰饰演过这个角色！司马迁所著《史记·货殖列传》是中国古代最早的经济历史著作，里面囊括了当时的富豪排行榜，当时最具有影响力的企业家有，范蠡、子贡、白圭、猗顿、郭纵、乌氏倮、巴寡妇清七人都是名动天下的富豪，而巴寡妇清以一个弱女子的身份跻身当时的七大富豪之一这已经足以让人称奇了！光说这些可能大家并不能够清楚的认识到这个女人的强大，那么咱们说点具体的事件，秦始皇的目的是完成一统大业而当时巴寡妇清所处的位置便是巴蜀，巴蜀正位于秦国与楚国的交界地带因此秦始皇以及秦国的历代君王对巴渝地区实行优宠政策，对于当地的豪门大族实行原有的管理办法，允许他们拥有产业，部族和私人武装，寡妇清家族是地方豪强的代表，理所当然是笼络的对象。而根据专家们的推测，当时的巴寡妇清用他无可估量的财富组建了自己的私人武装，以便于用来保护自己遍布全国的商业网络，当时地方的豪强拥有成百上千的家丁是常见的，而像巴寡妇清这样的巨富当时其徒附家丁粗略估计有上万人，上万人的企业这在今天也是罕见的，足可见得寡妇清的势力有多么的庞大。而秦始皇为了笼络寡妇清也将她封为《贞妇》这对于当时的女性而言是独一无二的荣誉，也是对她敬重的一种褒奖，（在当时的历史条件下，对于两性问题是相当开放的，丈夫死了之后女人可以再行改嫁，并且改嫁多少次都没人说什么）而当秦始皇大一统之后，寡妇清也出巨资帮助秦始皇修建长城，并且为秦始皇陵提供了大量的水银，而从这之后寡妇清的私人企业也一跃成为了当时的国企，但是后来随着秦国的灭亡，其一手缔造的庞大企业也消失在了历史的长河中，但是带来的影响却是永远的流传了下来，以一个女人做到这些不得不让人肃然起敬！

历史博物馆的设计风格有哪些？1、现代风格：现代风格强调建筑及室内装潢应具有历史的延续性，但又不拘泥于传统的逻辑思维方式，探索创新造型手法，讲究人情味，常在室内设置夸张、变形的柱式和断裂的拱券，或把古典构件的抽象形式以新的手法组合在一起，即采用非传统的混合、叠加、错位、裂变等手法和象征、隐喻等手段。2、欧式风格：欧洲文艺复兴时期的产物，古典主义设计风格继承了巴洛克风格中豪华、动感、多变的视觉效果，也吸取了洛可可风格中唯美、律动的细节处理元素，受到了社会上层人士的青睐。特别是古典风格中，深沉里亮的颜色多为白色、棕色、灰色等色色系。

《赢天下》以巴清的传奇一生为蓝本，讲述了她与“千古一帝”秦始皇嬴政间的爱恨纠葛，及二人共享“万乘之尊”的空前盛景。 战国末期巴氏三姐妹在家道中落后被贵族驱逐,范冰冰饰演的巴清意外卷入了咸阳宫政治的漩涡,她以弱女子之身一步步走入大秦上层,最终成为大秦第一女首富的故事。 本剧涉及政治、军事、商业、医疗、化学等多领域,范冰冰表示角色巴清在历史上就非常神秘,有很多创作空间和灵感,不仅是女性励志大戏,每一个人物都非常有戏。 剧中的巴清史称“巴寡妇清”，名清，巴是巴郡之意。 战国时代大工商业主，中国乃至世界上最早的女企业家。 丈夫死后，巴寡妇清守着家族企业，凭雄厚财力保卫一方。 秦始皇表彰其守贞之节，封其为贞妇，为她筑女怀清台。 是秦始皇陵里大量水银的主要提供者之一，因其在政治军事上的特殊地位，与另外一位大商人大牧主乌氏倮被国家当作上宾礼遇。 其后，秦始皇强迫六国豪强贵富共12万户迁到国都咸阳，以便于帝国的监视和控制，寡妇清亦在此之列，不久后寡妇清死于咸阳。 剧中的的巴清将凭借过人的才华和信念度过重重难关，最终得以立足于秦。 巴清将以 " 疡医 " 身份的敲门砖，出现在嬴政面前。 而历史上的巴清，初见嬴政时则是一位老妇了。 巴清是以寡妇的身份出名的，在秦国时期寡妇是指 "35-40 岁的丧偶女人 "。 所以，在历史上嬴政初见巴清的时候她已经是个半老徐娘了。 甘肃武威磨咀子汉墓出土《王杖诏书令》简册，其中有条文：年六十以上毋子男，为鲲；女子年六十以上毋子男，为寡。 也就是说寡妇清在见到秦始皇出现在史料上的时候已经六十以上了，她比秦始皇了大几十岁，她能得到厚待尊奖的原因不外乎家亦不訾以及政治军事各方面。 而寡妇清的晚年的大部分精力用于在秦始皇压迫下保全自己的家族财富，但结果也是“徙天下豪富于咸阳十二万户”，丹砂帝国的最终结局也没人知道。 《史记·货殖列传》载：“清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。 秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。 清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？” 短短几句话记载了她传奇的一生：她是继扁鹊之后的医生鼻祖、最早的化学专家、军事女首领。 名倾天下，在重农抑商的中国古代，她是唯一能与帝王共享“万乘之尊”的女人。 司马迁用“礼抗万乘，名显天下”之语形容她，足以见得对巴寡妇清的夸耀之情溢于言表。 此番电视剧《赢天下》首度将这位女性传奇一生搬上荧幕，她将经历怎样的人生起伏？又如何通过辅佐帝王获得无上尊贵？这些问题都将这部戏里找到答案。

巴郡清年轻守寡，矢志不渝，坚贞守节，于是，官吏们又把她的优秀事迹向始皇帝进行奏报，始皇帝一道圣旨，宣巴郡清入朝见驾。

　　历史有时候是神秘的，神秘的让人无法相信，而博物馆正是一个可以让我们近距离接触历史的地方。以下是我为大家整理的历史博物馆观后感，欢迎大家阅读！ 　　历史博物馆观后感（一） 　　杭州历史博物馆共分三层，我们首先来到了一楼展厅。一楼主要由原始社会——南北朝时期展厅、隋唐五代时期展厅、运河厅组成。我在观看这些文物的同时，感受到古代的东西真是让人感叹。 　　接着，我们来到了二楼，这里布置的像古代街景。二楼还有一个青少年活动中心，我和周群岚在那里面刷了市民卡，还玩了在小阶梯电脑上的挖宝游戏。在那里还可以拓印，只见他们在一块石头或者是别的矿物上雕上自己要印的图，然后涂上墨汁，印在一张纸或者是扇子上，但是印的时候是用毛刷轻轻地摩擦的，不是用手直接去按的。 　　最后我们来到了三楼我们把放大镜移到邮票上，一按按钮，电子显示屏上就显示出邮票的放大图和相关的信息。在邮票厅里，有工业战线上的妇女，金鱼，丹顶鹤等五颜六色的邮票。我在邮票厅里看到了不同国家，不同年代的邮票，丰富了我们的国际知识。 　　这次的参观让我受益匪浅！学到了不少东西。 　　历史博物馆观后感（二） 　　今天，晴空万里，天气宜人，学校组织我们去历史博物馆参观，学习。 　　走近博物馆首先映入眼帘的是”福建历史博物馆“几个苍劲有力的大字。进入博物馆我们首先看到的是一座大型塑像，里面记载着解放军同敌人英勇作战的场面，绕过塑像，我们走进大厅，大厅里放满了许多珍贵的历史文物，有红军使用过的刀枪，有红小孩使用过的红鹰枪，有红军使用过的炊具，还有烈士留下的血衣…… 　　参观了历史博物馆，使我们受到了深刻的.爱国主义教育，我也深深地体会到，我们今天的幸福生活是来自不易的，是解放军不怕牺牲，英勇作战，是先烈们用鲜血和生命换来的。如果没有他们忘我牺牲的精神，没有他们为了祖国的解放而英勇牺牲的高贵品质，那么就没有我们今天幸福的日子，也不可能坐在这明亮的教室里读书…… 　　今天参观博物馆我收获很大，我们只有不忘过去，好好读书，学好文化，长大为祖国，为做贡献。 　　历史博物馆观后感（三） 　　陕西省历史博物馆是国家首批4A旅游景点，馆内，从远古社会到清代各种文物一应俱全，充分地反映了中国五千年文明历史。 　　由于为了增强人们的爱国精神，博物馆开展了免费参观活动，领票窗口前排起了两条长队，每队至少有300米长，我们足足等了一个多小时才拿到票。爸爸说：“要不是今天天气热，排队的人还要多一倍。”看来人们参观博物馆的热情的确很高。 　　进了馆，在进门处不远是石器时代的一些石器和骨器，做工用现代人的眼光看固然有些粗糙，但看的出来非常实用。再往前，有年龄战国时期的礼器、武器。各朝代的金银珠宝首饰，弯弓利剑长矛，还有直径一米多的大鼎……一直到清代的青花瓷器。物品奇多，内容丰富。 　　今天我参观了一趟陕西省历史博物馆，就仿佛从猿人时代出发一直走，走过历史，到了现在，知道了各朝代的礼节，懂得了一些千奇百怪的物品的用处…… 　　当时的人们，用自己聪明造就出了一个个创举，为世界文明作出了巨大的贡献。而我们、新时代的我们，是不是应该为世界文明作出更大的贡献呢？所以我们要从现在做起，好好学习，为给世界作出贡献打好厚实的基础，让我们一起努力吧！ 　　历史博物馆观后感（四） 　　今天是五月一日，我和爸爸去了杭州历史博物馆参观。 　　走进去我们得到了一张问答卷和一张纸。工作人员告诉我们这张卷子是要做好的，答案在博物馆有。还有那张纸是在二楼那儿可以印画的。 　　我和爸爸先拿起了卷子去寻找答案。在馆中我边看边找答案。找了一个小时了，我们的收获真不小，我们已经有九题找到了答案。现在只剩下最后一道题了，题目是“吴越国的第一位国王是谁？“忽然，我发现有一张“吴越国国王顺序表”。原来吴越国第一位国王是钱。成绩下来了我们的卷子上只错了一道题，并且获得了一张明信片 　　接着，我来到了二楼准备去印画了。我等了好长时间终于轮到我了。原来只要将一块石头上刻好你想要的东西，再涂上墨水，将纸放在上面用刷子一刷就完成了。没想到古代人这么聪明。 　　今天的参观告诉我了好多有关于杭州历史使我更深地了解了杭州的人文。地理。以后要是有外地人来杭州，我可以给他们介绍我的故乡的悠久历史文化。 　　这次参观很有意义！

来到这个城市，却有一种“不知庐山真面目”的感觉，除了上学时的历史课本之外，再没有真正立体全方位的去了解过我们的首都。参观首都博物馆新馆给了我这个机会。首都博物馆新馆坐落于西长安街延长线白云路的西侧，外观雄伟，气势磅礴。进入之后，按照导览图一一参观，不知不觉沉醉于祖国首都的一草一木，一鼎一印之中。通过参观首都博物馆，我对首都的认识在以下四方面得到了提升：一为博。首都地大物博自是早就知道，但仅限于一个模糊的概念。这次系统详细的参观了古代玉器艺术精品展、古代瓷器艺术精品展、古代佛像艺术精品展、燕地青铜艺术精品展、古代书法艺术精品展、馆藏京剧文物展、书房珍玩精品展等各项展览，不禁感慨祖国首都的文化底蕴之博，物产资源之博，艺术内涵之博。首都以她博大的胸怀，包容和养育着生活在这里的2000万人民百姓。二为史。北京是古城，历史悠久。曾有多个朝代以此为都，北京的历史中填充着无数色彩缤纷的故事。承载着朝廷权威的皇家玉玺，记录着世代变迁的竹简，刻画着沧海桑田的铁器铜器，象征着雍容华贵的玉器古玩，还有留着战争疤痕的民间遗物，每一件都在给我们讲述着自己说不完的经历和史实。三为情。老北京的民俗和风土人情是闻名世界的。展厅中模仿的婚庆场面洋溢着热闹喜庆，也洋溢着纯朴的民风民情；原汁原味的老北京吆喝，从头到尾透着诚恳和热情；还有日渐稀少的老北京四合院的风情，街坊邻里们谈笑风生，互相帮助，谁家有事，一声招呼，一个院落携手共济，不是亲情而胜似亲情，让我们现代人无比羡慕那美好的和谐。真正老北京的民情是淳厚的、温和的、谦逊的，这是需要我们现在去重温，去寻找和拾回的。四为美。名胜古迹之美，现代建筑之美，自然风光之美，北京的美无处不在。活灵活现的皮影儿和面人儿，独特的传统服饰和民间剪纸，享誉世界的京剧文化，神秘高雅的篆刻和书法，首都北京的文化艺术之美更是魅力无穷。再看从博物馆本身的建筑设计，到展区展品的设置，无处不在的贴心服务，到细心品味的参观人群和天真活泼、认真参观学习的孩子们，也展示了我们首都北京的精神文明之美。只有真正了解一个城市，才会真正热爱她。参观之后这一个月以来，我走在街上总是有意无意的用欣赏的目光去观察路边的建筑；每次看到有损市容市貌的行为时心中总是想，这么好的城市，我们为什么不能好好爱惜她保护她。首都博物馆是一个窗口，应该面向社会各界免费开放，让大家都来了解北京，热爱北京，进而更加热爱祖国，热爱党，热爱人民。很难想象一个乱贴小广告或随意扔垃圾的人会是一个对首都，对国家充满感情的人。因此，倡议各中小学校组织学生进行集体参观，倡议我们同事带家人和孩子前去参观，倡议我们身边的每一个人都到首都博物馆进行参观和学习。（求最佳回答）请采纳答案，支持我一下。

历史博物馆的观后感篇一：新疆历史博物馆观后感 新疆历史博物馆观后感 从我踏上新疆这片土地开始，我就深深喜欢上了这里的味道，璀璨文化的古老沉香，多姿多彩的世界民族之林的风俗雅致，还有这里人民长期和自然搏击而产生的一种粗狂壮丽的深沉。这些都让我着迷。 那天，很幸运的被老师带去看了新疆历史博物馆，在那里我看到了很多，更加深刻的了解到了它独具魅力的沧桑历史。跟随着解说员的脚步，我谦卑的走过了新疆数千年的历史跨度，感受到了那动人心魄的美丽。 刚入门你就看到那个恢弘的建筑，由于对文化的敬畏，我对这个于1959年落成的建筑物肃然起敬。它的一楼，绕过那个立体的新疆全景地图，便可以看到新疆古代历史文物，并且了解到新疆民族风俗。一路从新疆的石器时代，走向青铜时代，铁器时代，秦汉隋唐时期，宋元明清时期的历史概貌和丰富内涵。那些文化遗产有着上万余件，令人流连忘返，美不胜收。 新疆自古以来就是各名族迁徙，纷争，停留之地，各名族在长期的生产生活中相互学习，相互融合中发展至今。新疆共有47个民族，其中主要民族有13个，主要少数民族有12个，不同的地理环境，不同的宗教信仰，使得各民族在文化生活习俗方面各有不同之处。 步入二楼，除了略微的吃惊，就是对于未知的敬畏和崇拜，那些历史悠久的古尸，横亘在历史两端，诉说着古老的故事，让人清晰的了解到新疆是世界民族文化交会的十字路口。 我们不能忘记历史，《旧唐书·魏徵传》这样说道：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”我们要做的，就是以此来激励我们担当起建设祖国的重任，未来是属于我们的，为了能更好的报效祖国建设家园，我们应该努力的学习文化知识，提高自身能力，增强素质，适应社会需求，做社会需求的合格人才！我爱我的祖国。 历史博物馆的观后感篇二：陕西省历史博物馆观后感 20**年11月28日，在党支部成员带领下怀着格外激动的心情参观了素有“古都明珠，华夏宝库”的陕西省历史博物馆。参观历时三个多小时，徘徊于历史的长廊中，感受着几千年来先祖先辈们创造的中华文明．我有一种发自内心的`自豪感，其间，与我们擦肩而过的有不少外国人，他们瞪大了自己的眼睛，面对着眼前神秘的东方神器，他们叹为观止。作为炎黄子孙，谁不为自己伟大祖先创造的光辉成就而自豪？谁不感到我们的历史何其辉煌？ 陕西历史博物馆位于西安大雁塔的西北侧，是中国第一座大型现代化国家级博物馆，不如馆内，馆舍为“中央殿堂、四隅崇楼”的唐风建筑群，主次井然有序，高低错落有致，气势雄浑庄重，融民族传统、地方特色和时代精神于一体。西安自古帝王都，历史上先后有周、秦、汉、唐等十三个封建王朝在此建都，地上地下文物非常丰富。形成了陕西独特的历史文化风貌。陕西历史博物馆馆藏文物不仅数量多、种类全，而且品位高、价值广，上起远古人类初始阶段使用的简单石器，下至1840年前社会生活中的各类器物，时间跨度长达一百多万年。其中的商周青铜器精美绝伦，历代陶俑千姿百态，汉唐金银器独步全国，唐墓壁画举世无双。可谓琳琅满目、精品荟萃。 史前时期，陕西境内就有古人类活动，从旧石器时期、新石器时期、母系氏族社会、父系氏族社会，我们的祖先在这片肥沃的土地上繁衍生息，经过漫长的岁月，逐步告别了蒙昧，创造了辉煌灿烂的文明。这里有蓝田猿人、大荔人、半坡人、华人公认的中华始祖轩辕黄帝......史前人类为了生存，适应自然、同时又坚韧不拔的改造自然，渐渐的在满足生存所需的同时，还创造着艺术，艺术的创作和想象又反作用于人类的思想意识，使文明螺旋上升，向更高层次进发。这样的文明曙光却是以亿万年来计算的！面对祖先，我们除了敬畏还有什么！实用与艺术完美的结合，同时也萌生了早期的科学，怀着崇敬的心情继续欣赏古人的杰作，毕加索比之那些在陶器上作画的原始人类艺术家的出色作品当会自愧弗如！有史以来各个历史时期最伟大的陶瓷工匠面对老祖先在陶瓷造型艺术上的杰出成就，岂不汗颜？我们的先人曾经创造了世界上任何一个邦域无法比拟的工艺和文学成就，青铜器、陶瓷、雕刻、书法、绘画、浩如烟海的经史子集和诗词歌赋等等，其中的每一项成就都能让世人惊叹。 三秦大地是中华民族生息、繁衍，华夏文明诞生、发展的重要地区之一，中国历史上最为辉煌的周、秦、汉、唐等十三个王朝曾在这里建都。丰富的文化遗存，深厚的文化积淀，形成了陕西独特的历史文化风貌，省历史博物馆是展示陕西历史文化和中国古代文明的艺术殿堂。参观的时间虽然有限，但古人留给我们的这些财富，反映出中国古代文化的悠久传统和深厚底蕴是无限的。为我们五千年的文明感到自豪。中国人不应该怕暂时的落后，自由的思想氛围、开放而富有开拓气息的社会、理性而不失道德的国民素质是我们发展的最重要动力。一切束缚国人思想的力量都不应在当今时代产生和存在。我们已经失去了几千年的发展机会，此时不进，更待何时？所以，我们五千年的发展历史仅仅能够证明一点：我们华夏民族具有无比坚韧的生存和繁衍能力。历史早已过去，辉煌也罢，惨淡也好，“古今多少事，均付笑谈中”。我们应该用更清醒的头脑去认识自己的不足，我们要做的不仅仅是拿着历史上曾经出现的所谓的“辉煌”沾沾自喜，我们更应该做的是先走别人走的路，再走别人未曾走的路，最终驰骋于不败之地！参观不仅能让我们了解我国古代的珍贵文物，而且还教给了我们许多知识，这真让我为自己的祖国而感到自豪，也更激起我要为我们的祖国而努力学习。 历史，那是属于过去的东西，当然我们不能忘记，要以此来激励我们担当起建设祖国的重任，但未来与现在相比之下却更加重要。未来，是属于当代大学生的，未来的历史的乐章由我们去谱写，如何才能写好呢？那就是我们现在应努力在校学习科学文化知识，提高自身能力，增强素质，适应社会需求，做社会需求的合格人才，去报效祖国，投身社会。 未来是美好的，是更加辉煌灿烂的。为了自己、祖国的明天，我们要从现在起，从此时起把握机遇，创造辉煌，明天一定是我们的！ 历史博物馆的观后感篇三：参观福建省历史博物馆心得体会 五月的天气是燥热的，但是我们的心情却比这炙热的天气更来得热情。我们预备党员一起到福建省历史博物馆参观展厅，心情就像是澎湃的海浪无比的激动。 怀着好奇与无比激动的心情，我们一行人来到了位于福州市区风景如画的西湖公园与左海公园之间。这里便是我们此行的目的地——福建省博物馆。福建省博物馆是集文化保护、文物考古、历史、自然标本、艺术为一体的省级综合性博物馆。内设文物保护、陈列展示、宣传教育、考古研究、业务交流、自然馆等众多场馆。这里拥有馆藏文物全面系统地展示了独具特色的福建历史文化风貌。而参观博物馆也正是外省的同学了解当地的人文、历史、文化艺术等方面的一个最方便、重要的途径。 福建历史博物馆馆区由陈列馆、自然馆、综合楼、文博培训中心四座建筑组成。整体建筑独具海洋文化特色，同时又融合了闽南石文化和福建古代建筑风格。新馆同时设有多功能学术报告厅、影像厅、贵宾厅、会议会、“博园”文博培训中心、“易安居”茶艺室等设施，是一座设备较齐全、功能较完善的现代化博物馆。 福建历史博物馆拥有馆藏文物和自然标本近17万余件，其中珍贵文物3万余件。展厅面积1、2万平方米，其中在临时展厅有6个，面积3000平方米。现推出《福建古代文明之光》、《福建近代风云》、《福建古代外销瓷》、《工艺藏珍》、《福建戏曲大观》、《恐龙世界》、《动物万象》以及《馆藏中国历代书画展》等9个基本陈列，全面、系统地展示了独具特色的福建历史文化风貌。珍贵藏品有：青铜大铙西周。高76.8厘米、甬长29.8厘米，重**0.35千克。20世纪70年代出土。大铙为双范合铸，两面各有18个乳突状枚。器体布满以云雷纹为主的纹饰，甬的上半部两面各饰有兽目一对，与云雷纹组成变体兽面纹。旋带以细云雷纹为地，饰突出的勾连C形纹。舞面饰对称的粗云雷纹四组。钟面饰粗大深刻的云雷纹，只鼓部中央的隧部略高起，上饰浅细的图案化兽面纹。该铙形体之巨大，纹饰之精美，在国内都属罕见。德化窑文昌坐像明代。坐像背有阴文“何朝宗印”篆书款，胎质洁白细腻，釉色乳白。文昌正面端坐，眉目清秀、神情庄重。其右手执如意，左手扶膝藏于袖内，外穿宽袖袍，腰束带，衣褶线条清晰流畅。该藏品是德化白瓷中的精品。吕纪《梅花天鹅图轴》明代。纵240厘米、横151.5厘米。绢本，无款。以细笔作八哥、蝴蝶、天鹅与梅花等，以粗笔画树干、顽石。画风古朴淳厚，设色艳丽，幅面宽阔，为明代花鸟画大家吕纪之传世巨作。高髻拱手女俑五代。高**2厘米，泥质灰陶。福州市新店刘华墓出土。俑面庞丰满，神情端庄。头梳高髻，穿对襟广袖过膝外衣，袒胸，双手拱于胸前广袖内，着如意鞋。此刻，我们驻足在博物馆的大门。苍劲有力的“福建省博物馆”六个字以及宽阔的场地、庄严的石狮无不蕴藏了身后的历史文化底蕴。当步入博物馆的大门那一刻起我们就如同进入了时光隧道，把我们带入那远古的洪荒时代。站在那古朴、泛着铜锈的青铜器前，我欣赏的已不是它的外形与它所刻的文字。我只感受到一股厚重的历史气息扑面而来。它似一种气场，凝缩了中华几千年前的气息向我们展示着它的风采。 当我仰视着那些精美的字画以及陈列的相片。我已不再仅仅是去了解其中的内容，而是站在远处看。我似乎感觉到画中的人物翩翩向我走来，那字里行间，急似飞流瀑布，缓似行云，给人一种妙不可言的感觉。 当我俯视那一件件美轮美奂的玉器，我脑海里浮现的是古人琢玉的场面，过去人们形容大自然的造化是鬼斧神工，看到了这些精美绝伦的艺术器，我就理解了什么是巧夺天工了。 当我凝视着那些发黄的巨型骨架，我为这群史前的巨大生物所震撼，也为它们的灭绝感到惋惜。霸王龙的霸气，翼龙的灵巧，甲骨龙的厚实。生动的向我们展示了深埋土地下的王者是不甘寂寞，凭庞大的骨架向世人展示它昔日的风采。我的心情如潮水般大起大落。最后趋于平静。走出博物馆大门。我还在回味着那福建历史文化的丰富多彩以及对老祖先的敬畏。一切都随风儿去了，我的思绪也融入了滚滚的历史长河，激荡起一滴小小的浪花，而水面又平静了。历史的洋流又再次拍打舵船，缓缓前行。我们的时代又将继续。博物馆之旅，一次心灵的洗礼，让我的思想和情感再次奋发。 通过此次社会实践，我明白社会实践是引导我们学生走出校门、走向社会、接触社会、了解社会、投身社会、知晓社会的良好形式。也是促进学生投身改革开放，培养锻炼自己的才干的良好渠道，提升自身的思想与修养，树立服务社会的良好思想的有效途径，有助于我们更新观念，吸收新的思想与知识，提高素质。总而言之，这次预备党员社会实践，使我的综合素质得到了提高，思想更加成熟，希望以后还有这样的机会，让我得到更好、更全面的锻炼。在今后的学习生活中，我将摆正心态，正确定位，发奋学习，努力提高自身的综合素质，适应时代对我们的要求，做一个对社会、对人民有用的人。

历史，那是属于过去的东西，当然我们不能忘记，要以此来激励我们担当起建设祖国的重任，但未来与此刻相比之下却更加重要。下面是我整理的几篇 文章 ，希望你们喜欢 历史博物馆 观后感 刚来到海南博物馆大门的时候，情绪十分激动;高兴。远远看去一栋庄严宏伟的大楼竖立在我们的面前，我深呼吸，闻到了一股浓厚又古老的气息，仿佛又回到了古代。这些气息不是来自里面的国宝吗?我带异常激动情绪进入了博物馆的展厅，刚进到展厅，我吓了一跳，展厅里文物一件件安安静静的躺在那里，在展厅里没有人喧哗;打闹，只有照相机和安静的人们在慢慢的观赏它们的秀丽，虽然它们常年沉睡于土里，但他们的色泽和光华是泥土掩埋不了的。要不然它们不会被我们发现，更不会出此刻展厅里。 海南省博物馆能让参观者穿越时空隧道，领略海南岛的历史奇观、古代礼貌及海南岛人的精神。 博物馆分为5个参观区. 第1个是介绍海南非物质 文化 遗产是指海南省各族人民时代相承的、与群众生活密切相关的各种 传统文化 表现形式和文化空间。包括民间文学、表演艺术、民俗活动、传统知识和技能、以及与之相关的器具、实物、手工制品，还有定期举行的传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，如歌圩、庙会、传统节日庆典等。这些非物质文化遗产的突出特点是有传承性、民众性，是一种“活态”的文化。具有较高的历史、科学、艺术等方面的价值。本馆所展示海南省非物质文化遗产主要有：传统表演艺术、民俗活动、礼仪、节庆、传统手工技艺等。 第2个是介绍三件文物都是国家珍贵文物，其中亓北古剑为国宝，三件文物都够得上重器之称。 三件珍贵文物重在于承载着丰厚的历史文化科研价值，代表了古代中华民族的工艺水平;闪耀着历史之光、民族灵魂之光、先民智慧之光、中华文化底蕴之光。本厅展示的三件文物，为海南省博物馆的镇馆之宝。 第3个是介绍海南先民自各个时期移民而并未繁衍发展，用自己的智慧创造了绚丽多彩的海岛移民文化。汉代开始，随着中央封建统治不断加强，或有将士挥师南下。开疆拓土;或有逐客万里披荒，开启礼貌;更有海南名士巍然崛起，彪炳古今，创造了瑰丽奇特的海南人文历史。近代以来，海南得风气之先，浓郁的海洋气息和异域风情弥漫在海南社会生活的各个方面。琼崖革命23年红旗不倒的英雄主义精神更是激励海南人民奋斗的动力。 第4个是介绍在中华民族历史发展的长河中，海南先民用自己的智慧创造了灿烂的古代礼貌，在这片热土上留下了较为丰富的文物宝藏。近年来，随着我省文博事业的长足发展，全省各级博物馆的藏品也不断增加。本展馆荟萃了海南全省博物馆馆藏精品文物近百件，有浑厚凝重的铜器、绚丽夺目的陶瓷器、笔墨精妙的书画等。这些文物是海南历史和文化的重要见证。它们浓缩地再现了海南古代礼貌的发展轨迹，展示其同祖国大陆源远流长的密切联系和丰富的文化内涵。 我离开博物馆后最大的感触是：我国的国宝不能掉入任何人手里，因为这是中华民族五千年繁荣富强的见证，也是中华人民的财富，是中国的魂。 历史博物馆观后感 我们怀着激动的情绪参观了齐齐哈尔市历史博物馆。博物馆的讲解员认真，仔细的讲解了从原始社会到解放中国的这段历史。让我们对这段历史又有了重新的了解，有了重新的认识。 博物馆里虽然有些文物是仿造的，但却十分逼真，甚至有些文物给人身临其境的感觉，让人体会一下当时的年代和人文景观。 同学们在听讲解员的讲解同时，也提出了一些他们不懂和不明白的问题，讲解员认真并且热心的为同学们解答了问题。 历史有时候是神秘的，神秘的让人无法相信。当我们看到一些小石头时，原始人类就用它来切割东西，这有时让我们质疑，但它确实是真的，也真正存在过的，那是我们的人类就很聪明。他们有时候想的办法连此刻的我们也会想不出来。历史也是透明的，什麽事一看历史就明白。例如日本侵华战争，我们一看罪证便知是真事，日本那些右冀势力是否定不了的，因为历史在证明，历史不会欺骗我们。 这次活动很有好处，让我明白了一些以前不明白的事，也让我们的心灵受到了震撼，受到了洗礼。期望多有机会去参加博物馆，更多了解人类，了解革命烈士，了解历史。 历史博物馆观后感 参观湖南省博物馆是暑假活动计划好的。所以，那天一早我和妈妈还有外婆便迫不及待地前往。原以为博物馆不会有太多的人，可从容参观。谁曾想，参观者络绎不绝，长长的队伍排出去好远，来观看博物馆《凤舞九天》___楚文化展的人可真多阿! 首先我们直接来到了三楼，看到楚文化的展品可多了，那里有称为天下第一剑的“越王勾践自作用剑”，刻制优美的“ 彩绘 凤鸟纹木雕漆座屏”，以及“曾侯乙铜冰鉴”，还有贵重的双耳金杯，可爱的彩绘猪形漆盒······。 给我印象最深的是称为天下第一剑的“越王勾践自作用剑”，它虽然经过了千年，但还是没生一点锈，看上去还十分锋利，讲解员阿姨告诉我们这把剑是由青铜制成的，并且剑上还镶了宝石呢。 还有一件让我觉得挺有意思的文物是“曾侯乙铜冰鉴”，它的用处可大了，它夏天放冰块作冰箱用，冬天是放木炭作烤箱用的，真是神奇，我觉得古人真了不起。. 透过这次参观，让我觉得我们人类是十分聪明的，你看我们此刻的科技这么发达了，不都是我们自己人类创造出来的吗?在这么好的环境下我们就就应努力学习，把我们的将来创造得更加完美。 历史博物馆观后感600字 优秀 作文 相关文章： ★ 历史博物馆观后感600字作文 ★ 历史博物馆观后感优秀作文600字 ★ 历史博物馆观后感600字优秀作文 ★ 历史博物馆观后感800字作文 ★ 历史博物馆作文 ★ 参观历史博物馆作文 ★ 北京历史博物馆作文大全 ★ 关于参观南京博物院游记作文 ★ 参观南京博物馆作文11篇 ★ 关于陕西历史博物馆作文

大约在新石器时代，中国的杂技就已经萌芽。原始人在狩猎中形成的劳动技能和自卫攻防中创造的武技与超常体能，在休息和娱乐时，在表现其猎获和胜利的欢快时，被再现为一种自娱游戏的技艺表演，这就形成了最早的杂技艺术。杂技学术界认为中国最早的杂技节目是《飞去来器》。这是用硬木片削制成的十字形猎具，原始部落的猎手们常用这种旋转前进的武器打击飞禽走兽，而在不断抛掷中，他们发现不同的十字交叉，在风力的影响下，能够回旋“来去”，于是它就成了原始部落的氏族盛会中表演的节目。杂技艺术中的很多节目是生活技能和劳动技术、武术技巧的提炼和艺术化。《飞去来器》这个节目至今在民俗活动中传承着，内蒙古草原上一年一度的“那达慕”盛会上，在赛马、摔跤、角斗等各种技艺竞赛中，就有《飞去来器》的竞赛，它是以投掷的远近和击中目标的准确程度来评定优劣的。杂技演员把猎技的《飞去来器》加以艺术加工，形成一种巧妙神奇的艺术节目，这种节目至今在舞台表演中还深受观众喜爱。由于杂技艺术来源于五花八门、缤纷多姿的现实生活，“杂”成为它的整体特征，故而“杂技”之名就在历史长河中被确定下来。 杂技艺术在中国已经有2000多年的历史。杂技在汉代称为“百戏”，隋唐时叫“散乐”，唐宋以后为了区别于其他歌舞、杂剧，才称为杂技。在我国古代文献中，很早就有关于杂技的文学记载了。《史记·李斯传》记载过秦二世曾经在甘泉宫看角抵戏的情形。当时的角抵戏，像今天的摔跤表演。《列子·说符》还介绍了介绍了民间曾有在空中掷投五剑、七剑的表演。汉朝张衡在《西宗赋》里生动地描写了跳剑丸、走绳索、爬高竿的表演情景。隋炀帝设立太常寺，教授杂技技艺，并于大业六年(公元610年)，在长安端门外天津街举行过百戏演出。杂技到了唐代又有发展，当时许多著名诗人的诗中都有反映。白居易的新乐府《西凉伎》中有描写“舞双剑，跳七丸、袅巨索，掉长竿”的诗句；元微之的乐府《西凉伎》中也有“前头百戏竞撩乱，丸剑跳掷霜雪浮”的诗句。到了宋代，杂技艺术已有了40多个节目，那时，有人能表演挑一担水在绳索上行走的绝技。可见，当时的杂技艺术水平之高。新中国成立之后，杂技艺术焕然一新，许多省、市成立了专业剧团，创造了许多新节目，增添了灯光、布景、乐队。许多杂技艺术团先后出国访问，并屡获国际大奖，成为世界著名的杂技大国。公元前770年至前221年是中国的春秋战国时代，当时在中国辽阔的大地上出现了许多诸侯国，像古希腊的城邦一样，这些诸侯国在争强称霸的争斗中，都注意笼络人才，这些人才称门客，有的是出谋划策的谋土，有的是武艺高强的武士。春秋战国时代很多杂技艺术的创造者是诸侯的门客和武士，他们以一技之长，投身公卿大夫，并不完全为了表演，但关键时候，却往往以其技辅助主人，创造出一些轰轰烈烈的事业，诸士善技是春秋战国时代的特点。列国兼并激烈，群雄角逐，竞相养士，这些士中当然也有口把式，以出谋划策、能言善辩的说客为特征，但更多的是身怀奇技异巧或勇力过人的大力士。这些就为杂技艺术的正式形式，提供了技术基础。战国四公子及秦相吕不韦养士皆以千计。这里面武士、甲士、力士都为杂技艺术的发展提供了条件。孔子的父亲叔梁纥，以力闻名诸侯，曾双手托住城门的千斤闸，保证了公元前563年诸侯征伐幅[“巾”换成“亻”]阳国的胜利。与他同时参加战斗的狄虎[虎加“厂”字头]弥和秦堇父不仅是力士，还有类似杂技的技术，狄虎[虎加“厂”字头]弥把大车之轮蒙以甲，一手舞动，一手执戟进攻；秦堇父则能蹬着从城堞上悬下的布索登城。叔梁纥的举重、狄虎[虎加“厂”字头]弥的舞轮、秦堇父的爬布，正是汉代杂技《扛鼎》、《舞轮》、《缘绳》的先声。齐国公子孟尝君被秦王请到秦国软禁起来，孟欲逃归，他托人向秦王宠妃求情，那妃子要孟送她名贵的白狐皮袄。孟只有一件，已经送给了秦王，因此很为难。幸好他带的门客有位善缩身之术者，从狗洞爬进王宫偷出了那件皮袄。这位门客之技可谓后世杂技“钻圈钻筒”之始。妃子得了白狐裘，说动了秦王，放了孟尝君，但孟刚走，秦王又后悔了，派兵追杀。孟尝君率众到了秦国边关，该关规定鸡鸣才开门，时值半夜，鸡自然不会叫，追兵立刻即至，可谓危在旦夕。幸好门客中有位口技家，他的几声惟妙惟肖的鸡叫，引得四郭荒鸡齐鸣，守关人迷蒙中以为到了开关时刻，开关放人，孟尝君得以逃离秦国。此事发生在公元前298年，《战国策》上有记载。正由于有此一段因缘，像京剧界奉唐明皇为祖师一样，中国的口技艺人所供奉的祖师爷就是孟尝君。《列子·周穆王》载：“周穆王时，西极之国有化人来。”所谓化人，就是幻人，他自由出入水火，随意贯穿金石，悬空不坠和穿墙入壁，都是幻术节目。刘向《列女传》还记载了战国时代的遁术：齐宣王有次在宴饮中与钟离春闲话，钟离春故意眩技吸引宣王，说：“窃常喜隐。”“齐宣王曰：‘隐，固寡人之所愿也。试一行之！"言未卒，忽然不见。宣王大惊……”这位钟离春显然是位善为遁术的方士之流的人物。春秋战国诸士善技为秦汉杂技的鼎盛提供了得天独厚的条件。汉代(公元前206——公元220年)400多年的历史是中华民族在人类文明史上做出卓越贡献的朝代，汉代第五位皇帝汉武帝刘彻是具有雄才大略的帝王，他特别喜欢杂技艺术。《史记·大宛列传》说，汉武帝为了夸扬国家的富庶广大，在元封三年(公元前108年)的春天，召集了许多外国来客，布置了酒池肉林，举行了盛大的宴会和赏赐典礼。在宴会进行中，演出了空前盛大的杂技乐舞节目。节目中有各式角抵戏的表演，七盘和鱼龙曼衍，还有戏狮搏兽的驯兽节目。值得提及的是在那次盛会上还有外国杂技艺术家的献技，安息(古波斯)国王的使者带来了黎轩(即今埃及亚历山大港)的幻术表演家，表演了吞刀、吐火、屠人、截马的魔术节目。这些奇技异巧，场面盛大的演出，使四方来客大为惊叹，深服汉帝国的广大和富强。达到了汉武帝夸示帝国昌盛富庶，吸引西域诸国结好汉室，共同对付强敌匈奴的外交政治目的。汉代是中国杂技的形成和成长期，汉代角抵戏迅速充实内容，增加品种，提高技艺，终于在东汉时代形成了一种以杂技艺术为中心汇集各种表演艺术于一堂的新品种——“百戏”体系。汉代杂技的卓越成就，首先表现在它的各种节目已成系列，具备了后世杂技体系的主要内容，这在全世界各国的表演艺术中，恐怕是绝无仅有的。汉代出土的画像砖石中对各类节目都有形象记载：(一)力技。狭义的角抵就是指角力，争交相扑之类以力量较量为主的节目，在汉代百戏中占有重要地位。汉画中常可看到人与人，人与兽，兽与兽之间角抵的图像。百戏表演者中有一类为“象人”，研究者认为就是专业的斗兽士。河南南阳一处出土的汉墓画像石中，就有二十多处“象人斗牛”、“象人斗虎”、“象人斗犀”等图绘。“载竿”节目中同样显示了表演者的力量，山东安丘汉墓百戏图中的“载竿”一人举竿上面有10人表演，其力量可达千钧。(二)形体技巧。中国杂技早在汉代就形成以“顶功”为中心的形体技巧，顶功就要求有过硬的腰功、腿功、倒立和跟斗基本功，这种传统一直至今。汉代表现顶功技巧的画像砖石很多，山东嘉祥武氏祠的这两幅就很典型。(三)耍弄技巧。汉代的“跳丸弄剑”、“舞轮”都是经常表演的节目，四川出土的汉画像砖“丸剑乐舞宴饮图”就是很有名的一幅。(四)高空节目：汉代文献和文物图像中都有高空节目的记载，像撞技，走索和戏车，皆有高空表演，缘竿之技在汉代很盛行，基本有两种类型：一是在平地表演，一是在车上表演前面“百戏图”中戏车上树立双竿双台，表演的少年演员，正从前撞翻跟斗落到后撞的小台上。今天杂技中仍保留此类技巧，“跟斗过车”就是一种。(五)马戏与动物戏。“马戏”最早见于汉代文献，桓宽在他的论著《盐铁论·散不足论篇》中说：“绣衣戏弄，蒲人杂妇，百戏，马戏……”。把马戏与百戏并举，可见当时马戏的兴盛。沂南“百戏图”中，就有三个马戏表演，其中一个还将马装饰成龙形。汉代马戏除了驾驭本领的显示外，还把武艺、舞蹈等各种民族技艺运用其中，百戏图马戏表演者有的就执戟舞练，有的就舞幢。这与西方的马戏有很大区别。河南嵩山三阙之一的登封少室石阙画像上的两位马戏演员，一在马上倒立，一在马上舞蹈。山东临淄文庙中汉画像石刻中展示的集体马戏的表演，可与沂南百戏图戏车相映生辉。图中有两匹马，前一匹上有一人，身后尚有一人飞身而至，恰好拉住骑者之手，另一人纵身而起，手挽马尾，后一匹马拉着车，车前方有一人腾空飞翔，车上除御者外，其余人物皆作表演动作，车后还有一人纵身欲上。正是这些技艺为后世马戏和空中飞人等表演提供了艺术基础。汉画像砖石中还有反映各种驯兽节目的形象，如驯虎、驯象、驯鹿、驯蛇等。浙江海宁东汉墓画像中的“驯兽斗蛇图”和武氏祠的“水人弄蛇图”，就是明证。山东济宁东汉墓画像石上部为驯鸟图，下部为驯象图。六人坐于象背，一人立于挺起的象鼻，可见其驯练动物的水平已经甚高。另外还有驯猴、驯鹤、弄雀等形象。汉代的马戏和驯兽节目都达到相当高的水平。(六)幻术。汉代是中土与西域甚至西方国家进行幻术艺术交流的时代。当时中国本土的幻术有两大类别，一是由皇家和贵戚支持的大型幻术表演，多以巨大的道具装置和众多演职员共同的表演，如汉武帝的角抵大会中的“鱼龙曼衍”，实际是两个相连接而演出的大型幻术。汉末曹操统一北方，胸怀一统天下大志的曹操特别注意收络人才。对于方士之流的人物，他竭力搜络于自己身边，恐这些人利用幻术奇伎行邪作蛊，倡乱或为敌所用。故而他一闻有异术者即必招来，庐江的左慈，甘陵的甘始，阳城的郄俭等著名方士均被其笼络身边，这客观上给幻术的交流发展提高创造了条件。《后汉书·左慈传》所载他的种种幻术表演，说明当时已发展到极高水平。《三国演义》第六十八回“左慈掷杯戏曹操”描写极为生动。此事在建安21年(公元216 年)，他表演了三套戏法。“令取大花盆放筵前，以水盛之，顷刻发出牡丹一株，并放双花”。左慈“教把钓竿来，于堂下鱼池中钓之，顷刻钓出数十尾大鲈鱼，放在殿上。”“慈掷杯于空中，化成一白鸠，绕殿而飞。”引得众人仰首观看，他则乘机遁去。这三套戏法即变花、变鱼、变鸟，也是现代中国魔术的绝招。经过魏晋南北朝(公元400-589)160多年的大动荡和民族文化的大融汇，至公元589年隋代统一中国，杂技艺术已经极为成熟，至唐代成为宫廷和民间共盛的艺术。杂技艺人和乐舞艺人同在宫廷献艺，出现一些传诵一时的杂技艺人，为诗人墨客吟咏。唐朝（公元618～907年）是中国封建社会经济较发达的时期，乐舞杂技艺术是空前繁盛的，唐代诗人墨客不少人吟咏过杂技艺术。白居易有“舞双剑、跳七丸、袅巨索、掉长竿”（《新乐府·五部伎》）之句，元稹亦有“前头百戏竟撩乱，丸剑跳掷霜雪浮”的诗句。张楚金的《楼下观绳技赋》生动地描绘了绳技艺人高超而优美的表演技艺：“掖庭美女，和欢丽人，披罗谷与珠翠，捕琼筵与锦茵……横亘百尺，高悬数丈，下曲如钩，中平似掌。初绰约而斜进，竟盘姗而直上，……”唐代杂技出现了许多技艺高超而美艳动人的女杂技艺人，前面诗中的女艺人被称“掖庭美女”，说明她是宫廷艺人。唐人所著《封氏见闻录》也描写了宫廷的绳技、高跷、“踏肩蹈顶”人上叠人“至三四重”的高超技艺。不少有名的乐舞如《破阵乐》、《圣寿乐》等，都与杂技有关。唐太宗李世民亲自指导大臣排练的《秦王破阵乐》是唐代极有名的乐舞，名声远播海外，一百二十人执戟披甲，前有战车，后列战阵，其中的武技与马术即与杂技相通。更有幽州女艺人石火胡（可能是唐代少数民族）把《破阵乐》引入杂技艺术的顶竿之技，她顶着的百尺高竿上，支有五根弓弦，五个女童身穿五色衣服，手持刀戟，在高竿弓弦表演《破阵乐》。她们合着音乐的节拍在弓弦上俯仰来去，轻捷如燕。这场表演融“歌舞”、“走索”与“顶竿”之技于一炉，实在是花样翻新。唐人“载竿”之艺极高，有“爬竿”、“顶竿”、“车上竿戏”、“掌中竿戏”等不同内容。《独异记》中记载着一位三原女艺人能头顶长竿载十八人而来回走动。正是有此种神技，唐代达官贵人的出行仪仗中往往以载竿杂技表演为前导。最典型证明是唐代敦煌莫高窟中壁画《宋国夫人出行图》中就是以”载竿“为前导的。出行仪仗中杂技乐舞表演，既有显示豪奢气派之意，亦有与民同乐之好，故唐人张祜《千秋乐》诗云： “八月平时花萼楼，万方同乐是千秋。倾城人看长竿出，一伎初成赵解愁。”中幡本是唐代贵族、皇室出行的仪仗，当时还不是杂技表演的项目，崇尚武技的唐代，一些仪仗兵在锻炼臂力中耍弄中幡，后来民间迎佛走会中，也把中幡做开路仪仗，杂技艺人进一步提高中幡的技艺，美化幡帽的装饰，就成了一项极富民族文化特色的杂技艺术，至今在舞台上表演着。唐代的马戏与幻术均极发达，除各种马上技艺外，还有驯马为马舞的表演，唐玄宗有舞马五百骑。唐代幻术戏法在民间广泛流传，唐蒋防《幻戏志》载：“（马自然）乃于席上以瓦器盛土种瓜，须臾引蔓生花，结实取食，众宾皆称香美异于常瓜”。这位马先生还会纯手法的杂技戏法：“ 又于遍身及袜上摸钱，所出钱不知多少，投井中，呼之一一飞出。”唐代杂技将多种技巧糅和在一起，充分展示杂技超凡入圣、人所难能的特点。除了前边提到的融“歌舞”、“走索”与“顶竿”之技于一炉的石火胡的竿上《破阵乐》，马术也把“冲狭”的高超技艺熔和进来：唐赵麟的《因话录》记有“透剑门伎”一项，说用锋利的刀剑编扎成狭门过道，表演者乘小马从刀丛剑林之间穿驰而过。如果技艺不精，坐骑驾驭不灵，触及刀剑，人马立毙。这个“透剑门”，实际就是汉代“冲狭”的发展，它与马术结合起来，就成了一项在冷兵器时代，超卓而有用的技艺了。唐代杂技，宫廷与民间共同发展，民间既有街头小艺，亦有戏场献艺，观者达数千人。有的在广场表演，有的则在寺院附近的戏场乐棚。当时的国都长安，大的戏场多在慈恩寺旁，小的戏场多在青龙寺旁。长安有名的杂技艺人解如海，剑·丹·丸·豆、击球诸艺皆精，他与两个妻子和几个儿女的家庭班子，每次演出都千人观看。宋代（公元960——1279年）是都市经济发达，市民阶层强大的时代，像汉/唐那样以皇室和国家组织的大型杂技百戏演出已经少见，相反在繁荣的城市，如北宋的首都汴梁（今河南开封市）、南宋的首都临安（今浙江杭州市）都有各种街坊、市场的演出场所，当时称瓦子乐棚。杂技、舞蹈、武艺、说唱各种形体表演艺术，同场献艺、互相观摩，无疑对中国独特的戏曲艺术的形成起了促进作用。元代（公元1206——1368年）是中国的少数民族蒙古族建立的统一的大帝国，它虽然统一中国只有不足百年的历史，但对中国各民族的艺术交流，却产生了有力影响。中华艺术史上的奇葩––元杂剧，就是在元代鼎盛成熟起来。“杂剧”所以有此名称，研究者认为，就是因为当时的戏剧艺人和杂技艺人同场献艺，在戏剧演出中吸收或穿插不少杂技演出的原因。这从山西省右玉县宝宁寺保存的元明时代水陆画中也可以看出。其中的“第五十七，往古九流百家诸士艺术众”、“第五十八，一切巫师神女散乐伶官族横亡魂诸鬼众”两幅，描画了杂技、幻术和戏曲人物的形象，可以看出当时他们同场作艺的情状。“往古九流百家诸士艺术众”分上下两层，上层绘士农工商医卜星相各色人等，下层则是杂技、戏剧演员，特别有意义的是在这幅画里，还把当时为戏曲、杂技演出写词作本的书会才人的形像，摆在了重要地位，弥足珍贵。杂技、戏曲演员共十一人，有手技戏法、侏儒幻术、舞狮，也有宋元杂剧中的正末和净色。走在最前的侏儒，赤身肥胖，头裹碎花红巾，身上只有一红布裤衩遮羞，肩扛一瓶，可能是表演“入瓶”一类技巧与柔术的杂技。另有一人肩披努目突睛、海口紧闭的青色狮衣一领、长毛清晰，它很可能是元代高毳狮舞的写照。明（公元1368——1644年）、清（公元1644——1911年）两代是中国最后的两个封建王朝，杂技与舞蹈等传统表演艺术很少在宫廷演出。特别是杂技更被视为不入流的玩艺，宫廷中基本没有杂技演出的记载，只有明宪宗（公元1465––1488年在位）“行乐图”中有杂技表演的形象。清代杂技艺人进一步沦落江湖。但是戏曲却勃兴起来，特别是自1790年徽班进京，京剧诞生之后，戏曲武打戏对杂技武艺的吸收成空前之盛。终于形成以武戏为招徕的繁荣景象。跟头本来是杂技技巧中重要一项，在清代戏曲中，它被戏曲表演所吸收化用在方方面面，故清末有所谓“京剧里的跟斗，杂技里的顶”的俗话。明末安徽班就有“剽轻精悍、能扑跌打”的声誉，当年演目连戏诸般杂技，竞呈舞台，经近50年的熔铸冶炼，自然更有火候。徽班进京后每场演出必有专重跌打扑斗的武戏。从当时在北京看过安徽班演出的人记载看，他们是吸收了不少杂技技巧的：“武剧，以余所见于京师者，其人上下绳柱如猿猱，翻转身躯如败叶；一胸能胜五人之架叠，一跃可及数丈之高楼，目眩神摇，几忘为剧。”（见王梦生《梨园佳话》）。道光年间（公元1821–1851年）的作品《都门杂咏》“卖艺”——诗云：“歌童扮旦妙娉婷，小戏多从嵩祝听，《卖艺》最宜灯下看，夜间看耍火流星。”这是在戏曲中有机地穿插杂技“耍火流星”的记叙。清代杂技艺人漂泊江湖，生活凄苦，但出于对祖宗的艺术的挚爱和对人生的追求，他们在艰难的环境中，保持和发展了自己的艺术，“蹬技”和“古彩戏法”都有了新的创造，“耍坛子”、“剑、丹、丸、豆”的系列幻术，都达到了极高水平。清代杂技除“撂地摊”，在城镇乡村中流浪卖艺外，一些技艺高超的艺人，也被邀请做富室贵家的堂会演出和逢年过节的行香走会的表演。清末上海出版的《点石斋画报》就反映了这些杂技的演出情况。1949年以后，杂技艺术更成为中国人民与世界各国人民文化交流的使者。周恩来总理亲自过问组建中国国家杂技团的事情，1950年10月中央文化部聘请罗瑞卿、廖承志、田汉、李伯钊等七人组成筹备杂技团工作组，这七人中有战功卓越的将军，有资深的戏剧家、导演和文化交流的领导人，由此可见国家对此事的重视。当时从上海、天津、北京、武汉征集了一批优秀杂技节目，并邀集知名艺人来北京会试。从中挑选了一批富有民族特色的杂技节目，在李伯钊、周巍峙等新文艺干部直接指导下，经过一个月的集训，编排出新中国第一台杂技晚会。这些传统杂技节目经过初步整理，在服装道具、音乐伴奏上都作了初步加工，使之面貌一新。在中南海怀仁堂举行汇报演出，受到了毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等中国国家最高领导人的肯定和鼓励，并当场决定由这批艺人组成一个团体，出访苏联和欧洲各国。周恩来总理命名该团为中华杂技团，1953年正式建团，改称中国杂技团。在中国古代工艺品中，常常可以看到杂技的生动形象，画师们也喜欢把杂技演出作为绘画的重要内容。这些保存下来的艺术珍品，如实地反映了当时的杂技情况，同时也说明了杂技艺术在人民的生活中，占据了何等重要的位置。秦汉杂技秦代（公元前221～公元前207年）把民间流传的角抵戏引入宫廷。汉代更将角抵戏发展为包括多种乐舞杂技节目的角抵百戏，其中弄剑、跳丸、倒立、走索、舞巨兽、耍大雀、马上技艺、车上缘杆、顶竿、人兽相斗、五案、七盘、鱼龙漫延、戏狮等节目，盛极一时。根据记载，汉武帝（公元前140～公元前86年在位）为了显示国家的富庶广大，在元封三年（公元前108年）的春天，举行了盛大的宴会和赏赐典礼。在宴会进行中，演出了空前盛大的杂技乐舞节目。节目中有各种百戏技艺，还有外国杂技艺术家献技。安息（古代波斯）国王的使者带来了黎轩（今埃及亚历山大港）的幻术表演家，表演了吞刀、吐火、屠人、截马的魔术节目。这些技艺奇巧、场面盛大的演出，使四方来客对汉帝国的广大和富强深为赞叹，达到了汉武帝夸示帝国昌盛富庶，吸引西域诸国结好汉室，共同对付强敌匈奴的外交目的。异域奇技使汉代杂技艺术更加丰富发展。自此皇室每年都要举行此项活动，这种年年增添内容的杂技会演大会，持续演出达64年之久，直到汉元帝初元五年（公元前43年）才停止。敦煌壁画唐代的《宋国夫人出行图》这是敦煌石窟中的一幅唐代（公元618～907年）巨型壁画，它表现了唐代贵族家国夫人出行时的声威显赫的场面。走在这支浩大队伍最前面的是杂技“预竿”，竿上有四个儿童进行着技巧表演，有的似翱翔的飞鸟，有的如倒垂的猿猴，有的在竿上造型，有的在竿尖起顶。预竿者张开两臂，阔步前进。这个惊险卓绝的顶竿表演，为这位贵夫人的盛大出行大壮行色。这幅画人物造型刚健、生动、真切，是杂技壁画保留得较为完整的一幅。唐代唐代的“漆饰弹弓”在日本正仓院收藏的一张唐代的漆饰弹目背上，画了一幅精彩的杂技表演场面。画面分为七段。最上段是观赏者和歌舞表演。第二段是“顶竿”。第三段是武术“叠罗汉”。第四段也是“顶竿”，竿上有三个人攀缘，竿端有一园盘，盘中坐一女孩子。再下面是“弄丸”和奏乐者，形象细致生动。塑金杆马街体提梁银壶1997年在中国西安南郊出土的文物中，曾发现一件仿皮囊形的提梁银壶，壶身的两面各浮雕着一匹骏马，马颈上系着飘带。口中衔着酒杯，作蹲踏状，飘带和马尾向上扬起，栩栩如生。这匹马的动作，同唐代张说在《舞马词》中所描写的“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆”非常吻合。这是唐代出现舞马的可靠例证。辽代辽代的《便桥会盟图》这幅画卷的作者陈及之,画史上很少耙载,而他的作品却很不平凡。可晃我国古代燕名的优秀作家,也正不少呢。款字题着L赫申1年号,不可杏考;L石渠宝岌1税他是L遗1人,不知道有何根据。这裹只就作品先作个筋明的介招。 L便桥会盟圈卷1是一幅三丈一尺六寸八分的畏卷,描窟唐太宗李世民在武德九年(公元六二六年)与突厥的可汗—葫利,在畏安(今陕西西安)城西凹外渭水上的便桥,相会豁盟的膨史故事。展朋画卷,我们首先着到的,是一除突厥部落的漪」:,在魔朋的原野_匕骑着睹焉放漩地奔眺着,除形宛似一条畏蛇,不断地向前难行。 到了画幅中}川,有一部分骑士在表演着各种式样的焉技。打焉球是表演中的一种,一男一女对着阮站在焉背上,使四个像具有生命力的小东西—属球,随着激剧前淮的行列,在他们雨者的空阴中,灵巧地跳踏着。另外还有按好指头、把箫靠近嘴唇,拍板雨分、鼓褪举起等作各种勤作姿态的奏案者,和站在焉背上趴舞的女妓。又有一个人头顶在焉背上,脚朝士,在脚上横一木捧,另一个人双手抓住术休,作倒立状。但是健壮的焉,却没有注意到这些,而只顾自己尽情的奔跑。就在这畴候,周圃的一些骑士们,勒住了自己的焉,停下了表演,摒住呼吸,扭搏了头 宋代宋代的“马术彩釉瓷枕”宋代（公元960年～公元1279）是中国瓷器的兴盛时期，一些精美的瓷器上也留下了杂技表演的健美形象。在故宫博物院的陶瓷馆里，珍藏着一个宋代的瓷枕，上面就釉绘了生动的马术表演。它反映了宋代的马术水平和人民对马术的喜爱。明代明宪宗行乐图明代成化三十一年（公元1485年）所绘的国画长卷《明宪宗行乐图》，是一幅专门描绘明代宫廷杂技表演盛观的巨画。画的第一部在大殿的台阶前，一个人站在另一个人的头上，朝着殿上躬身行礼，并吹奏着吉庆如意的曲子。第二部分中间是“钻圈”：一人作鱼跃的姿势，准备腾空穿越。另一人站在圈旁，似在站脚助威。后边一人起着倒立，大概是穿过桌圈。圈的两旁是两种不同的蹬技表演。第三部分是“蹬长竿”，一人仰卧桌上，吹着洞萧，双足蹬着竖立的长竿，竿上有一小孩手拿三角小旗，两腿挟着长竿。每一节目都有锣鼓伴奏。有的演员一边表演技巧，一边吹着洞萧或短笛，这种形式是过去所没有的，它增加了表演轻快、活泼的气氛。清代民间风俗画中的杂技以杂技为题材的民间风俗画很多。清代（公元1644～1911年）末年的画家吴有如曾绘有“豫园把线图”、“跳狮”等。程砚秋先生生前曾珍藏有清人绘制的杂技画。在中国北京图书馆中也保存了无名氏画的“民间放耍图”，里面有抖空竹、踢毽子、变戏法、驯猴羊、武术、驯熊、驯狗、耍花坛、盘杠子、耍石锁等二十多种节目，画技虽不甚高，但却保留了当时杂技表演的情况。

今天，晴空万里，天气宜人，学校组织我们去历史博物馆参观，学习。　　走近博物馆首先映入眼帘的是《福建历史博物馆》几个苍劲有力的大字。进入博物馆我们首先看到的是一座大型塑像，里面记载着人民解放军同敌人英勇作战的场面，绕过塑像，我们走进大厅，大厅里放满了许多珍贵的历史文物，有红军使用过的刀枪，有红小孩使用过的红鹰枪，有红军使用过的炊具，还有烈士留下的血衣……　　参观了历史博物馆，使我们受到了深刻的爱国主义教育，我也深深地体会到，我们今天的幸福生活是来自不易的，是解放军不怕牺牲，英勇作战，是先烈们用鲜血和生命换来的。如果没有他们忘我牺牲的精神，没有他们为了祖国的解放而英勇牺牲的高贵品质，那么就没有我们今天幸福的日子，也不可能坐在这明亮的教室里读书……　　今天参观博物馆我收获很大，我们只有不忘过去，好好读书，学好文化，长大为祖国，为人民做贡献。

博物馆建筑总面积39200平方米，高29.5米，有十一个专馆，三个展览厅。在所有的展品中我喜爱的是“景德镇窑青花缠枝牡丹纹罐”和一幅名为“桃花双绶图轴”的画。虽然我很早就听说过景德镇的瓷器非常有名，但没有想到在公元一千多年前我们的老祖宗就能用手工制作出那么精美的瓷器。这件瓷器是在高温中烧成的釉下彩瓷器，它的口小而中间鼓出，在罐子的正中央画着一朵朵牡丹，幽雅可爱，徐徐如生，我好像透过玻璃橱窗已经闻到了朵朵花香，让我如痴如醉，仿佛我就在一片牡丹丛中嬉戏。我不禁在它的面前站立了好久，不想离开，唉！假如我家也有一个那该多好啊…….当我还沉浸在瓷器馆里那交相辉映的瓷器精品中时，眼前出现了一幅美丽动人的画，那就是中国厅代绘画馆中的清代“桃花双绶图轴”画。这幅长132厘米宽50厘米赋有中国传统和独特民族风格的画，是以毛笔、墨和绢纸为主要工具由人工绘制而成的。画中一对小鸟一上一下站立在桃花枝上，互相唱着悦耳的歌谣，它的嘴显橘黄色，头的正上方有一戳羽毛微微向上翘起，显天蓝色，肚子是白色的，背部的羽毛呈淡淡的咖啡色，最与众不同的是它还有两根长长的类似孔雀的羽毛长在尾部，可想而知那鸟儿飞起时它的羽毛在后面飘动的样子一定很美。你再看那画中的桃花白中显现出淡淡的粉红色，仿佛在微风中偏偏起舞，怪不得两只鸟也忍不住要停留在桃花枝上呢……　参观的时间虽然有限，但古人留给我们的这些财富，反映出中国古代文化的悠久传统和深厚底蕴是无限的。参观不仅能让我们了解我国古代的珍贵文物，而且还教给了我们许多知识，这真让我为自己的祖国而感到自豪，也更激起我要为我们的祖国而努力学习。

　　下面是一些历史博物馆的观后感，欢迎阅读借鉴，希望对你有帮助。 　　中国历史博物馆观后感 　　从93年来北京上大学，到现在有13年之多了。13年来，每天生活在这个城市，却有一种“不知庐山真面目”的感觉，除了上学时的历史课本之外，再没有真正立体全方位的去了解过我们的首都。 　　参观首都博物馆新馆给了我这个机会。首都博物馆新馆坐落于西长安街延长线白云路的西侧，外观雄伟，气势磅礴。进入之后，按照导览图一一参观，不知不觉沉醉于祖国首都的一草一木，一鼎一印之中。 通过参观首都博物馆，我对首都的认识在以下四方面得到了提升： 一为博。首都地大物博自是早就知道，但仅限于一个模糊的概念。这次系统详细的参观了古代玉器艺术精品展、古代瓷器艺术精品展、古代佛像艺术精品展、燕地青铜艺术精品展、古代书法艺术精品展、馆藏京剧文物展、书房珍玩精品展等各项展览，不禁感慨祖国首都的文化底蕴之博，物产资源之博，艺术内涵之博。首都以她博大的胸怀，包容和养育着生活在这里的2000万人民百姓。 二为史。北京是古城，历史悠久。曾有多个朝代以此为都，北京的历史中填充着无数色彩缤纷的故事。 　　承载着朝廷权威的皇家玉玺，记录着世代变迁的竹简，刻画着沧海桑田的铁器铜器，象征着雍容华贵的玉器古玩，还有留着战争疤痕的民间遗物，每一件都在给我们讲述着自己说不完的经历和史实。 三为情。老北京的民俗和风土人情是闻名世界的。展厅中模仿的婚庆场面洋溢着热闹喜庆，也洋溢着纯朴的民风民情;原汁原味的老北京吆喝，从头到尾透着诚恳和热情;还有日渐稀少的老北京四合院的风情，街坊邻里们谈笑风生，互相帮助，谁家有事，一声招呼，一个院落携手共济，不是亲情而胜似亲情，让我们现代人无比羡慕那美好的和-谐。真正老北京的民情是淳厚的、温和的、谦逊的，这是需要我们现在去重温，去寻找和拾回的。 四为美。名胜古迹之美，现代建筑之美，自然风光之美，北京的美无处不在。活灵活现的皮影儿和面人儿，独特的传统服饰和民间剪纸，享誉世界的京剧文化，神秘高雅的篆刻和书法，首都北京的文化艺术之美更是魅力无穷。再看从博物馆本身的建筑设计，到展区展品的设置，无处不在的贴心服务，到细心品味的参观人群和天真活泼、认真参观学习的孩子们，也展示了我们首都北京的精神文明之美。 　　只有真正了解一个城市，才会真正热爱她。参观之后这一个月以来，我走在街上总是有意无意的用欣赏的目光去观察路边的建筑;每次看到有损市容市貌的行为时心中总是想，这么好的城市，我们为什么不能好好爱惜她保护她。首都博物馆是一个窗口，应该面向社会各界免费开放，让大家都来了解北京，热爱北京，进而更加热爱祖国，热爱党，热爱人民。很难想象一个乱贴小广告或随意扔垃圾的人会是一个对首都，对国家充满感情的人。因此，倡议各中小学校组织学生进行集体参观，倡议我们同事带家人和孩子前去参观，倡议我们身边的每一个人都到首都博物馆进行参观和学习。 　　历史博物馆观后感范文 　　博物馆珍贵资料都静静的躺在那里，年复一年的被后人参观。我看到了什么，无需一一列举，值得道出和铭记的是心中难以逝去的悲愤和从中而来的激励。我们牢记这段历史，把它深埋于自己的心灵深处，以此激励自己发奋图强，坚持不懈。历史的车轮不能倒退，也决不会重演!中华民族的腾飞要靠我们今天的拼搏。当下，对于生活在富足安逸的条件下的我们这些年轻人来，勿忘九一八有着凝重的历史意义和深刻的现实意义。 　　一个国家的未来何去何从，撒于这个国家的年轻一代，正在受教育的一代。如今，过惯了舒适生活的很多年轻人，都把现在的一切看作理所应当的事情。他们似乎忘记了百年前曾经屈辱的历史，忘记了千年来为了民族独立和振兴而牺牲的无数英烈。很多年轻人沉迷于周遭的一些不良事物，忘记了学习和工作，忘记的前行的目标。现在，很多人都说“80后”如何如何的迷茫，“90后”如何如何的幼稚。我看不然，任何人都经历过10几岁、20几岁的年纪，也都曾幼稚和空想过。 　　但，事物的发展总是曲折向前的，年轻人不怕犯错误，可怕的是反复的跌倒和爬起。我们要吸取历史的教训和前人的经验，不辱使命，国家兴亡，我的责任。 　　当前，中国的发展处在历史最好时期，机遇和挑战并存。党中央又提出了开发西部，振兴东北和中南崛起的战略部署。我们年轻人的开创精神有了体现的时机和空间。我们要把握机会，刻苦学习。学习是我们当代年轻人最大的实际，最大的任务。当然，不能只顾低头读书，还要抬起头看世界的发展形势，了解我们身处的位置，了解自己所学科目的前沿。 　　多难兴邦!历史给我们敲响了警钟，至今还在耳旁回荡。历史的一幕一幕，至今还在脑海中闪现。年轻人的责任，我们更是一刻不敢忘记。 　　挑起历史赋予我们的责任，为中华之腾飞而读书，无愧未来国家主人之身份。 　　广州近代历史博物馆观后感 　　中国的近代史，是一部洒满革命烈士鲜血的历史，是一部仁人志士探索前进的历史。百年来，不计其数革命志士为了探索中国前途，为了中国的独立自主，为了中华民族的富强，为了中国人民应有的人权，更为了中国的统一强大，抛头颅、洒热血，前赴后继英勇献身。 　　穿过广州近代历史博物馆长长的走廊，我们看到了1839年林则徐在虎门英勇地将那一箱箱罪大恶极的鸦片销毁;看到了广州三元里人民痛击英国侵略者留下来的炮台和武器;看到了洪秀权的画像，想到了太平天国运动。接着太平天国运动失败，洋务运动爆发，中法战争，甲午中日战争，一个沉积几千年的民族一次又一次地被蹂躏、瓜分和凌辱。六君子的血迹仍未褪色，鸦片战争的硝烟依然弥漫，北洋水师的覆没依旧历历在目，黄花岗前的血河还在流淌，三民主义口号刚刚响起，随即国民党的白色恐怖又笼罩在整个中华大地。在博物馆中仿佛历史重流，一切的一切都感受到那个时代带给我们的震憾，感觉着中国人民一步步走来的不容易。漫步在博物馆的长廊，思索着近代的中国，心灵得到了洗礼，不禁赞叹革命烈士的爱国主义精神，更加激发了我的爱国主义精神。我坚信在不久将来，中国一定会变的更强大、更繁荣、更昌盛。 　　展馆内革命烈士的血衣和就义前一封封饱含深情的家书，字里行间渗透着对家人的牵挂和内疚，深情的表露中又真切地体现了“他们先天下之优而优、后天下之乐而乐”的宽广胸襟与深明大义的豪迈气概。回首历史，从“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，到“当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也”的林觉民，从“为了明天的青年能够愉快的工作，幸福的相爱，我们死而无憾”的周文雍、陈铁军，到视死如归的江姐，他们的豪言壮语，他们的真情流露使我更加坚信中华民族是一个充满希望的民族，中国人民是怀壮志豪情的人民。 　　一曲悲壮的革命的历史告诉了我，无数革命烈士的鲜血告诉了我，中华民族的英雄儿女们的英雄本色告诉我：在我们民族最危险的时候，总有一批仁人志士，他们心怀一种超越人世间任何艰险的信念，在黑暗中不断的探索，为了心中的理想，他们头可断、肢可折，为了全中国的大家，不惜牺牲自己的小家。而在今天的和平年代，我坚信：若祖国面对危机，当民族面临危难时，一定会有更多这样的人为了信念与理想毫不犹豫的献出自己的鲜血，因为我们骨子里流淌着中华民族的血液，我们都是中国人。 　　历史博物馆观后感 　　11月3日，日本的文化日，我们决定去参观一下长野县的历史博物馆。 　　我们先来到了位于千曲市的“长野县立历史馆”。因为是文化日，所以免费开放。在日本待了十几年，却不知道文化日里有很多公共文化设施免费开放，真是孤陋寡闻。 　　今天人很多，好像在搞什么活动。后来看到了到处飘扬的“森将军祭”的白旗。我对日本历史一无所知，更不知道这森将军为何许人也。女儿倒是津津乐道，告诉我们上次学校组织来的时候，他们爬上了那个山坡。那是森将军古坟，据说建于1600年前，是长野县最早也是最大的古坟，埋葬着当时信浓国的统治者。 　　进到历史馆里面，女儿有点儿兴奋，带着我们左窜右窜，显得她很轻车熟路。这里展出了从绳文时代到现代日本的社会发展史，大约2000年。我这人对历史知之甚少，主要是不喜欢记忆那些繁琐的历史人物及历史事件，倒不是对历史本身不感兴趣，所以很多东西一看而过，不留痕迹。但参观了这样的历史博物馆后我想会在我记忆的存储器里留下一点东西，因为日本的这种博物馆大多修得很有品位和水平，通俗易懂，可以让普通人及小孩子看得明白，而且有很多模型或实物，让人能身临其境地感受当时时代的生活情景。比如这里有绳文人住的茅草屋，屋内摆放着他们所食用的野味模型及猎到的动物标本。也有江户时代的民宅，还有20世纪初冈谷的缫丝业发达时期的机器及养蚕的模型。这样的东西可以让参观者尤其是孩子不感到乏味，又容易理解。 　　由此想起前年回北京时，曾经带女儿参观过号称中国最大的科技博物馆的“中国科技馆”。从外表看，建筑物称得上造型很有气派，且颇有创意。进到里面也很宽敞而有现代感。但是所展示的东西却实在不敢恭维。解说词晦涩难懂，别说是小孩，就是大人理解起来也不容易。实物呢，则不是不能正常运转，就是即使运转起来，也不知其要说明什么原理。我想这是便是差异，即在日益发展的中国，人们常常追求拥有一个富丽堂皇的外表，但却对是否拥有与其外表相匹配的内质视而不见，当然也许是管理、经营水平还不到位吧。 　　再回到眼前这个历史馆。除了室内设施外，外面还有几间茅草屋，供人们体验古代人的感受。天下起了雨，在这不遮风又不挡雨的昏暗小屋，不禁令人感叹人类追求舒适享乐的欲望是怎样地推动了社会文明及科学技术的发展啊x且这种发展是那么地不可逆转。我很难想象现代生活在钢筋水泥或优质木材建造的温暖洁净的住宅里的人们，再回到这种自然的环境里。虽然有人会去做一些回归自然的体验，但那不过是一时追求新奇、刺激的冒险，而不会将自己的生活基盘永远建在那儿。 　　之后我们去了县内另一个历史博物馆——“松代大本营地下战壕”遗址，可惜时间过了开馆时间，只能在门口的小展示室里看了看。以前从没听说过这个地方，听了女儿的讲解，并看了展室出展的内容，才知道二战期间还曾有过这样的历史。 　　原来这是1944年11月11日日军紧急开工的一个战壕工事的遗址，之所以至今作为历史教育的一环展示给世人，是因为它不仅是战争的产物，而且还是种族歧视的一个血的见证。太平洋战争末期，行将覆没的日军以继续维护天皇制度为目的，决定在本土与盟军决以死战，并将指挥中枢转移，最终穴了在长野县松代町的三山环绕之中建立所谓的松代大本营。于是开始了紧急修筑战壕的工程。据说当时的修筑工程十分艰难，日军动员了很多当时为日本殖民地的朝鲜人及一些日本人作为民工参加劳动。但是象岩石爆破及日夜倒班这样的最艰苦的劳动则都是让朝鲜人做。没有好的安全保障，工期又紧，所以工伤事故频发。多时一天死掉几十人，而且死掉的人常常不为人知，连尸首也找不到。据不完全统计，死者在7000人以上。另外，为满足日军长官的肉欲，还绑架了一些朝鲜女性做慰安妇，并设置了慰安所。这种罪恶行径，不仅使无故女性遭受性暴力的蹂躏，也充分暴露了殖民者的冷酷而无人性。 　　也许是我历史知识贫乏之至，迄今为止，我竟不知有这样一段血淋淋的历史。这也在一定程度上说明了社会对这段历史的宣传教育不够。我不知道这段历史是否在全日本的小学用社会教科书上有记载，只知道它是长野县大多数小学“社会见学”的一个内容。但愿这种教育能够培养下一代正确的历史观，以适应越来越广泛的国际化需求。 　　战后60余年，围绕如何认识历史的问题，日本与亚洲周边国家的矛盾冲突不断。但通过对历史博物馆的参观，我觉得虽然右翼势力的嚣张影响着一些人的历史观，可是更有一些正直而善良的人们在为还历史的本来面目而不懈地努力着。正如长野县历史馆的网页上所写的那样：“历史为何物?我们能说它与我们无关、它仅仅是过去的记忆、它不过是教科书上的文字吗?如果我们被亚洲人民问到日本的过去，我们能说随着时光的流逝，过去也消失了吗?”

中国杂技历史介绍如下：它起源于中国古代的宗教仪式和民间习俗，经过漫长的发展和演变，逐渐成为一种独特的表演形式。中国杂技的历史可以追溯到汉朝，当时的杂技表演主要是为宫廷和贵族服务的。随着时间的推移，杂技表演逐渐走向民间，并在唐宋时期得到了迅速发展。明清时期，杂技表演成为了民间娱乐的主要形式，各种技艺和表演形式不断涌现，如高梁戏、翻花板、草戏等。20世纪初，中国杂技表演开始向国际舞台迈进，成为中国文化的重要代表之一。1949年新中国成立后，中国杂技经历了一段新的发展阶段，得到了更广泛的推广和传承。如今，中国杂技已成为世界上最具影响力和知名度的表演艺术之一，其表演形式多样、技艺高超，深受国内外观众的喜爱和赞誉。总之，中国杂技的历史悠久、文化内涵丰富，是中国传统文化中的重要组成部分，也是中华文化的独特魅力之一。

钢结构是现代建筑工程中较普通的结构形式之一。我国是最早用铁制造承重结构的国家，远在秦始皇时代(公元前246-219年)，就已经用铁做简单的承重结构， 而西方国家在17世纪才开始使用金属承重结构。公元3-6世纪， 聪明勤劳的我国人民就用铁链修建铁索悬桥，著名的四川泸定大渡河铁索桥，云南的元江桥和贵州的盘江桥等都是我国早期铁体承重结构的例子。 我国虽然早期在铁结构方面有卓越的成就，但由于2000多年的封建制度的束缚，科学不发达。因此，长期停留于铁制建筑物的水平。直到19世纪末，我国才开始采用现代化钢结构。新中国成立后，钢结构的应用有了很大的发展，不论在数量上或质量上都远远超过了过去。在设计、制造和安装等技术方面都达到了较高的水平，掌握了各种复杂建筑物的设计和施工技术，在全国各地已经建造了许多规模巨大而且结构复杂的钢结构厂房、大跨度钢结构民用建筑及铁路桥梁等，我国的人民大会堂钢屋架，北京和上海等地的体育馆的钢网架，陕西秦始皇兵马佣陈列馆的三铰钢拱架和北京的鸟巢等。《钢结构设计规范》GBJ17-88已经于2003年12月1日起废除，现时实行的是《钢结构设计规范》GB50017-2003轻钢结构即轻型钢结构建筑体系，是以热轧轻型 H 钢、轻型焊接型钢、高频焊接型钢、冷弯薄壁型钢、薄钢板和薄壁钢管等高效能结构钢材和高效功能材料为主，以各类高效装饰连接材料为辅组装而成，能满足建筑特定使用功能和特定空间需求的轻型全装配钢结构建筑。

大唐软件技术股份有限公司在电信运营支撑系统（OSS/BSS）领域，作为ITU-T和TMF组织的成员，大唐软件根据多年来对中国电信运营商的业务和运营发展变革的持续跟踪，参考国际NGOSS理论体系，并结合在各类运营支撑系统规划、研发和工程实施过程中的经验，逐步总结形成了大唐软件运营支撑系统架构设计的核心理念和方法。紧随电信全业务支撑发展态势，大唐软件凭借不断创新的电信业务和运营支撑系统（BSS/OSS）、电信网络系统集成，为电信用户提供最丰富、最具竞争实力的通信运营支撑系统软件。大唐软件技术股份有限公司已经在非电信领域的新技术、新业务方面的研发和拓展取得累累硕果，在IT服务领域、行业信息化建设等领域展现出雄厚的实力，并借助各行业成功经验及强大综合实力，为用户提供高品质“一站式”系统集成服务，业务范围涉及电信、金融、石化、水利、制造业和公安消防等多领域行业用户。大唐软件技术股份有限公司的产品及解决方案已成为推动电信及多行业信息化的主流应用软件和实际标准，为电信企业及行业信息化建设提供了强有力的支撑，这将确保大唐软件在软件服务业发展的浪潮中始终处于主导地位，成为业界不断创新发展的排头兵。大唐软件技术股份有限公司秉承以用户为中心的理念，依靠不断创新的领先技术、丰富的产品线、优秀的咨询和实施队伍，以及到位的本地化服务，大唐软件已成为包括国内三大电信运营商在内的客户群的长期战略合作伙伴，为全国26个省、自治区和直辖市的160多个本地网提供管理软件及客户服务。近两年，公司产品获得多项荣誉，包括“2009中国十大创新软件企业”、“2009中国电信业信息化建设服务商50强企业”、2008科技部国家火炬计划项目、6项科技部重点新产品认定、北京市金桥奖集体一等奖、中国通信标准化协会科学技术奖三等奖等。在2009年中国电信业信息化优秀企业和优秀解决方案评选中，“ODS系统项目”在中国电信海南公司的实施项目获得“2008-2009年度中国电信业信息化建设优秀项目合作奖”、“全业务服务开通与网络激活平台”荣获“2008-2009年度中国电信业信息化最佳解决方案奖”。

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《官箴》：“吏，不畏吾严而畏吾廉；民，不服吾能而服吾公——公生明，廉生威。” 廉洁格言： 1、公生明，廉生威 2、多植荷花塘自清 勤反腐败政自明 3、明道德以固本，重修养以安魂，知廉耻以净心，去贪欲以守节 4、朝省、夕省，朝夕自省；上廉，下廉，上下齐廉 5、廉洁方能聚人，律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人 6、反腐倡廉重在标本兼治，廉洁自律务求身体力行 诚信格言： 1、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花 ——海涅 2、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感 ——艾琳·卡瑟 3、作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可 ——池田大作 4、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿 ——高尔基 5、真诚是一种心灵的开放 ——拉罗什富科 6、以实待人，非惟益人，益已尤人 ——杨筒 7、如果要别人诚信，首先要自己要诚信 ——莎士比亚 8、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基 ——德莱塞 9、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西 ——乔臾 10、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己 ——莎士比亚

村民自治从早期试验到后来普遍推行 ,是一个逐步探索的推进过程。实行村民自治是广大农民继家庭联产承包责任制之后 ,冲破旧体制的束缚 ,在建设有中国特色社会主义民主政治实践中的又一伟大创造。村民自治的全面推行 ,不仅是我国基层民主政治建设取得巨大进展的重要标志 ,也是社会主义民主发展史上的一个重要里程碑 ,有着重要的战略意义。

环境新闻起源于美国，改革开放以后才逐渐传入我国，并不断影响我国的新闻实践。环境新闻是伴随西方环境运动发展与完善起来的，其理论与哲学基础建立在欧美一脉相承的传统文化与价值理念基础之上。因此，西方环境新闻的研究除了需要梳理各种径路，还能够在模式上有一些直观的认识。实际上，在西方有关哲学与生态批评的研究可以追溯到亚里士多德零星的论述，如他认为伦理学研究中生物学和心理学是很重要的组成部分的论述。当西方基督教哲学与文艺复兴以后的人文主义宣扬人至高无上的超自然权利的时候，形成了对自然的挤压、摧残，造成环境问题，这时在西方又逐渐兴起了生态与环境保护的思潮，这种思潮在20世纪的美国进一步沉淀，发展成为轰轰烈烈的绿色运动。在美国，有关环境保护的思想最早可以追述到杰弗逊，他认为民主国家应该保护自然风景之美供全民欣赏，这里显然带了康德美学理想的色彩。然而真正意义上的生态理念在美国仍然源于环境问题。如欧美殖民者到达美洲之前，从墨西哥到加拿大的大平原上生活着1．25亿的北美野牛，被那些受上帝旨意而来的欧洲人大量捕杀，这些仍然可以从美国西部电影中见到。到1892年，最后幸存的野牛仅有85头!面对这种情况，1864年美国驻意大利大使马Perkins什(George Marsh)出版了《人与自然》and(Man Nature)一书，第一个对人类行为给环境带来的灾难进行反思。其后，环境伦理研究开始在欧美发展起来。到1967年，长期观测人给自然带来灾难的怀特(Lynn White)之《生态危机的历史根源》旧。出版。他对人类破坏环境的文化与宗教渊源进行探究，激烈地批评了基督教《圣经》以及文艺复兴以来的人文主义文化与科技，被后来的生态学家评为经典之作。外延：环境新闻的外延式林业新闻、生态新闻或环保新闻、环境新闻等的总汇。英文表述：环境新闻 environmental news环境报道 environmental reporting标志：1962年，《寂静的春天》——标志环境新闻走向成熟1992年，科罗拉多大学新闻系成立“环境新闻学中心”——标志了成为一门独立的学科。

战国末期，秦国有一个大商人，名叫吕不韦，他因在赵国经商时，曾资助过秦庄襄王（名子楚）又把他的妾赵姬送给子楚为妻，待子楚接王位后，便被封为文信侯，官居相国。 庄襄王在位仅三年便病死了，由他十三岁的儿子政（赵姬所生）接王位，便是历史上有名 的秦始皇，尊吕不韦为仲父，行政大权全操在吕不韦和赵姬的手中。当时养士之风甚盛，有名的战国四公子便都养有门客数千人，吕不韦也养了三千门客，作为他的智囊，想出种种办法来巩固他的政权。这些门客，三教九流的人，应有尽有，他们 各人有各人的见解和心得；都提出来写在书面上。汇集起来，成了一部二十余万言的巨着， 提名“吕氏春秋”。吕不韦就把这部书作为秦国统一天下的经典。当时吕氏把这书在秦国首都咸阳公布：悬了赏格，说有人能在书中增加一字或减一字者，就赏赐千金（合黄金一斤）。　　　这段记载，见“史记”：“吕不韦传”。后来的人，根据这个故事，成语“一字千 金”就由此而来，用来形容一篇文章在修辞上特别出色，字字珠矶，不可多得。

一字千金金主要讲了了什么么内容，你获得得了什么启发

吕不韦

一字千金是哪个历史人物？吕不韦一字千金，汉语成语，拼音是yī zì qiān jīn，意思是增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。出自《史记·吕不韦列传》。战国末期，秦国有一个大商人，名叫吕不韦，他因在赵国经商时，曾资助过秦庄襄王（名子楚）又把他的妾赵姬送给子楚为妻，待子楚接王位后，便被封为文信侯，官居相国。 庄襄王在位仅三年便病死了，由他十三岁的儿子政（赵姬所生）接王位，便是历史上有名 的秦始皇，尊吕不韦为仲父，行政大权全操在吕不韦和赵姬的手中。当时养士之风甚盛，有名的战国四公子便都养有门客数千人，吕不韦也养了三千门客， 作为他的智囊，想出种种办法来巩固他的政权。这些门客，三教九流的人，应有尽有，他们 各人有各人的见解和心得；都提出来写在书面上。汇集起来，成了一部二十余万言的巨着， 提名“吕氏春秋”。吕不韦就把这部书作为秦国统一天下的经典。当时吕氏把这书在秦国首 都咸阳公布：悬了赏格，说有人能在书中增加一字或减一字者，就赏赐千金（合黄金一斤）。这段记载，见“史记”：“吕不韦传”。后来的人，根据这个故事，引申成“一字千 金”一句成语，用来形容一篇文章的价值很高，或者称赞一篇文章在修辞上特别出色，字字 珠矶，不可多得。例如我们读到一位名学者的新作，他提出了一个新的教学方法，不但能提 高学生的学业程度和品质，还能相应增加教师本身的进修，对这样的一篇价值极高的文章， 我们便可说它“一字千金”了。在近代的社会中，样样都成了商品，文章也不列外，那么我 们说，某著作家的一篇文章，稿费价格之高，相当于“一字千金”。不过，通常我们还是用 来形容文章的价值或修辞的美妙比较妥当。

战国时期的吕不韦，相传当时他让自己门下的食客作了一部《吕氏春秋》，把内容发布在城门上广邀天下士，有谁可以在原著内容上增加一个字或者删掉一个字就悬赏一千黄金。

一字千金的历史人物是吕不韦，吕不韦是战国末期的秦国宰相，身居高位，手握要权，却因为出身商贾而备受轻视，于是他广招门人，想改变现状。后来他的门人们开始编撰书籍，他对书进行分门别类，并悬挂在秦国城墙，表示谁能改动一字就赏金千两。 一字千金历史人物是吕不韦 一字千金历史人物是吕不韦，吕不韦是战国末期秦国宰相，身居高位，手握大权，却因为出身商贾而备受轻视，于是他广招门人，想要改变现状。 后来，他的门人开始编撰书籍，吕不韦对这本书进行分门别类，并将其命名为《吕氏春秋》，悬挂在秦国都城的城墙上，表示谁能对这本书删减一个字，赏金千金。 各国文人由此而来，吕不韦的声望也因此得到提升。后来，一字千金常形容文辞精妙，不可更改，用于赞誉作品。

从“前程”演讲会到现今的盘县大学生联谊会，盘县大学生联谊会已经走过十年风雨，历经挫折，并不断向前发展。这十年里，联谊会秉承“服务家乡 关注发展”的宗旨，拉开了服务家乡的序幕，并持之以恒；这十年里，一代又一代的联谊会员都努力的做出贡献，让越来越多的人熟知联谊会，也让联谊会发展为具有强大号召力的组织。现在，联谊会有正规完善的管理制度、拥有自己的章程、发展纲领、会旗、会歌等文化符号，实行民主管理、民主决策，将联谊会的生存与家乡的发展和谐的统一起来，放飞梦想，与家乡父老同呼吸，共命运。 2005年2月联谊会自主筹划的首届“前程”演讲会在盘县人民会场举行。2005年6月盘县大学生联谊会的官方网站“碧云深处”诞生2006年2月，第二届“前程”演讲会和首届盘县大学生回乡文艺演出在盘县城关、洒基、红果三地落下帷幕。 2007年1月，共青团盘县委员会下文批准了成立盘县大学生联谊会的申请。盘县大学生联谊会正式成立。2007年2月成功邀请了多位联谊会顾问：团县委徐书记、盘县商会陈会长、盘县财政局司副局长、广播电视局邹局长、盘县一中龙校长、盘县二中黄校长、盘县三中赵校长、盘县华夏中学朱校长、盘县育才中学支校长、盘县华泰文化传播有限责任公司彭总经理；同时，成功邀请了多位联谊会特别会员：盘县金榜超市、盘县华佗医院、太阳城礼品店、盘县雅芳专卖、高山流水酒业有限责任公司、宝石钟表有限责任公司、红色年代酒家、华泰文化传播有限责任公司应邀成为联谊会会员单位。2007年3月，联谊会第一次北京代表会议召开，安排2007年度工作。2007年4月，联谊会第二次北京代表会议召开，《联谊会初期发展纲领》定稿。2007年7月，联谊会第三次北京代表会议召开，团县委“春晖宣传使者”北京聘请仪式举行，联谊会近60名会员及部分在京工作盘县青年被聘为“盘县春晖宣传使者”2007年9月22日，07年盘县大学生北京地区新老生见面会在北京大学草坪上举行。2007年11月3号，盘县大学生联谊会第七次北京代表会议在中央民族大学召开。选举了各部执行部长。 2008年1月25—29日期间，联谊会在火铺、城关、两河、西冲、大山丫、红果等地现场写春联免费送给父老乡亲。2008年1月30号，盘县大学生联谊会在火铺镇以大学生文艺演出、演讲的形式举行了“盘县情——走进火铺”。 （14）2008年2月17号，盘县大学生联谊会第二次全国会员代表会议在红果开发区办公室召开。大会对联谊会的以往工作做了总结，讨论了联谊会的发展方向和来年工作计划。2008年2月18号，第三届盘县大学生回乡文艺汇演在红果落下帷幕，这个寒假，联谊会取得了辉煌的成绩。2008年4月12日，盘县大学生联谊会第八次代表大会在中国农业大学召开。大会对2008年寒假的活动作了总结并公开了联谊会2008年寒假活动的财务。2008年10月25日，在盘县大学生联谊会的很多成员的倡议下，一个名为“交流~成长”的周系列活动启动，这个活动的目的是促进盘县在京大学生的成长成才，提高大家的思维、办事和社交等个方面的能力，提供一个平台供大家相互学习，相互交流，一起成长，共同进步；学会做人，学会做事，争做社会精英。 2009年1月17日至2月12日，盘县大学生联谊会第四届寒假活动在家乡举行 。整个寒假活动共在11个乡镇免费送春联，在4个（柏果、乐民、红果、城关）乡镇举行文艺演出，在盘县一、二、三、四、六中等学校举行演讲，整个寒假活动圆满成功。2009年2月4日，盘县大学生联谊会第三次全国会员代表会议在红果开发区办公室召开。会议对联谊会的以往工作做了总结，讨论了联谊会的发展方向和来年工作计划并选举出盘县大学生联谊会第二任会长、副会长。2009年8月22日，盘县大学生联谊会暑期社会实践——大学生春晖使者关爱留守青少年春晖“1+1”活动在盘县二中举行 ，该活动旨在倡导全社会来关注农村留守儿童这批弱势群体，同时也发挥我们大学生的力量和主观能动性来为家乡的发展做贡献。它唱响了我们对留守儿童的关爱的前奏。2009年6月—9月，盘县大学生联谊会暑期社会实践——会员回乡实习活动在盘县部分乡镇的企事业单位启动，在该活动中，联谊会向盘县部分企事业单位输送了部分精英会员，对联谊会为盘县进行长期人才培养和储备做了进一步的探索。 2010年1月30日至 2010年2月23日，盘县大学生联谊会第五届寒假活动在家乡举行 ，整个寒假活动在盘关、松河、乐民、两河等十五个乡镇免费送春联，并在红果举办了文艺汇演。2010年2月21日，盘县大学生联谊会第四次全国会员代表大会在红果召开。会议对2009年度社会实践活动做了总结，并选举产生新一任领导成员；同时，盘县大学生联谊会春晖使者团委员会成立。2010年6月24日至2010年7月16日，盘县大学生联谊会暑期社会实践活动在盘县各乡镇开展，活动在乐民中学进行了为期一周的指教活动，在盘县一中、盘县二中、盘县五中等学校举行了演讲活动；同时，盘县大学生联谊会首次图书下乡活动在四格乡落下帷幕……2010-2011年寒假，盘县大学生联谊会送春联下乡在柏果、旧营、普古、西冲、板桥、水塘、响水、新民、红果、大山10个乡镇开展。演讲团队16人一共5天，分别在一中、二中、三中、五中、矿中，以室内、外场的形式一共开展了6场大型演讲。盘县籍大学生交流会于2011年2月8日在红果大酒店举行。 2011年5月在校期间，盘县大学生联谊会通过多方协调，组织动员各个分会以及其他社会力量在全国范围内为李彦君筹集到善款42289.6元，并组织人员到医院看望。2011年暑假盘县大学生联谊会主要开展了文化下乡、图书下乡、支教、文化调研、创办会刊《盘县青年》并出版发行、会歌MV录制、形象宣传片制作等几件事情。文化下乡两支队伍，历时5天，奔赴老屋基和乐民的多个村庄进行知识普及，得到父老乡亲的热烈欢迎。在此之后，盘县大学生联谊会筹集到图书近7000册，分别捐赠给两河中学、旧营中学。支教队70余人在四格中学、四格坡上小学、新民白马小学、坪地中小学等七所中小学举行了支教。2011/9-----2012/2在北京拓垦科技有限公司的赞助下，联谊会以全国各分会为单位开展了开学迎新和中秋老乡会，其中迎接新生3500余人。老乡会参与总人数达1200多人。 2012年寒假盘县大学生联谊会主要组织开展了送春联 、前程演讲和“学子情系家乡”大型文艺汇演。春联下乡从2012年1月8日开始到2012年1月20日，走遍了红果、盘关、城关、刘官、三脚树、旧营、羊场等乡镇。本次前程演讲以“学海无涯”为主题，分别在盘县二中、兴城中学、东盛园中学、洒基镇中学，乐民镇中学一共举行了大小近10场演讲；文艺汇演从大年初六拉开序幕，走过乐民、盘关、红果站 。2012/7/15-2012/8/15盘县大学生联谊会开展了文化下乡、社会调研、春晖支教活动，并完成了第二期宣传片的制作。　　春晖支教分为三个小组分别到珠东乡德馨学校、马依螳螂小学、珠东乡金叶中学进行了为期十天的支教活动。　　文化下乡 分为三个小组在保田、大山丫、滑石、两河、洒基开展了为期一周的文化宣传活动。　　社会调研分为三个小组，分别走进了城关、松河、淤泥河等15个乡镇，调研主题依次为：探索盘县彝族文化旅游产业的新发展、盘县孤儿生活现状调研、盘县水产养殖现状调研。　　2012年9月1日至4日，盘县大学生联谊会在全县37个乡镇开展了“反哺，我们在行动”教师节感恩回馈活动，为全县13000名老师送上了温暖和祝福。 2015年寒假盘县大学生联谊会组织开展了前程演讲，下乡拍照送全家福，大型公益演出等活动。召开了第七次全国会员代表大会暨换届选举大会 ，同时总结之前两年的工作，并选举出第五届会长团、各分会负责人以及各部门负责人。除此之外，联谊会还制作了《盘县大学生联谊会成立十周年志》，出版了《盘县大学生联谊会十周年纪念册》。2015/1/29—2015/2/5 前程演讲活动顺利开展。联谊会组织全国各地盘县籍大学生在盘县各县属中学、红果兴城学校、东盛园等中学进行感恩励志演讲，高三学习方法指导，并为高考后期高考志愿平台志愿填报指导做好铺垫。2015/2/7 “下乡拍照送全家福活动”共分为四队路线同时进行活动，分别走访了乐民，响水，石桥，水塘，板桥 ，大山，民主，忠义，保田，普田，新民 ，刘官，英武，马场，老厂，珠东，玛依 ，断江，柏果，松河，坪地，普古22个乡镇。活动历时8天。2015/2/22 经过一个多月的辛苦排练，文艺汇演终于在正月初四拉开了序幕，走过妥乐、红果站，给家乡的人民带来一场场视觉上的盛宴，演出分两个篇章进行，第一篇章“心系家乡”，第二篇章“扬帆逐梦”，充满时代气息的节目将大学生们的青春活力表现得淋漓尽致，演出精彩绝伦，人们赞口不绝 。

我只知道徙木为信是战国时期,商鞅在秦国变法是,为了取信于民,让自己的变法顺利推行而采取的措施.

吕不韦战国末期，秦国有一个大商人，名叫吕不韦，他因在赵国经商时，曾资助过秦庄襄王 （名子楚）又把他的妾赵姬送给子楚为妻，待子楚接王位后，便被封为文信侯，官居相国。 庄襄王在位仅三年便病死了，由他十三岁的儿子政（赵姬所生）接王位，便是历史上有名 的秦始皇，尊吕不韦为仲父，行政大权全操在吕不韦和赵姬的手中。当时养士之风甚盛，有名的战国四公子便都养有门客数千人，吕不韦也养了三千门客， 作为他的智囊，想出种种办法来巩固他的政权。这些门客，三教九流的人，应有尽有，他们 各人有各人的见解和心得；都提出来写在书面上。汇集起来，成了一部二十余万言的巨着， 提名“吕氏春秋”。吕不韦就把这部书作为秦国统一天下的经典。当时吕氏把这书在秦国首 都咸阳公布：悬了赏格，说有人能在书中增加一字或减一字者，就赏赐千金（合黄金一斤）。

中秋博饼，起源于泉州府思明州（今厦门岛），传说由郑成功的部将洪旭发明，是闽南地区特有的由饼文化外延的一种汉族民俗活动。博饼是中秋节时的一种大众娱乐活动，用六粒骰子投掷结果组合来决定参与者的奖品。传统的奖品为大小不同的月饼，共计一会，设状元1个，对堂2个，三红4个，四进8个，二举16个，一秀32个。相传这种游戏可以预测人未来一年内的运气。在闽南地区，中秋赌饼也已成为一种商业活动和大众游戏[1]。福建人民出版社1985年出版的《福建风物志》记载：在泉州一带，中秋节有“夺状元饼”的习俗。 在台湾中部和东部地区的一些城乡以及台湾离岛金门县，至今还流行中秋博状元饼的习俗。在金门，金城镇吴厝社区发展协会每年庆祝中秋社区联欢晚会，都有博状元饼大赛。

1、成语一字千金与吕不韦有关。2、在吕不韦的权力鼎盛时期，招纳三千门客著成《吕氏春秋》一书，告示说增改一字赐千金，吕不韦对《吕氏春秋》内容追求尽善尽美，也促成了其集先秦杂家之大成，成为秦杂家的代表作。“一字千金”也由此演变成了一个用来形容文章不可修改、价值很高的成语。当人们夸赞某人诗文精妙时，可用“一字千金”进行赞美。

一字千金【yī zì qiān jīn】称赞文辞精妙，不可更改称赞文辞精妙,不可更改.《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金.”

今日支付宝蚂蚁庄园小课堂的问题是关于成语的， “成语一字千金与下列哪位历史人物有关?”这个一字千金很多人经常用但是不知道背后的典故，下面就一起来看看吧!问题：成语“一字千金”与下列哪位历史人物有关?A、吕不韦B、季布答案：吕不韦解析：吕不韦，姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳人。战国末年卫国商人、政治家、思想家，后为秦国丞相，姜子牙的二十三世孙。典故：当时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，被称为“四公子”他们都礼贤下士，结交宾客，名扬四海。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，而自己也是堂堂秦国丞相、秦王的仲父，不应该被他们比下去，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万字。自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。他还把书的内容写在布匹上，并将之刊布在咸阳的城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增删一字，就给予一千金的奖励。但是最后也没有一个人能够做到。王者之心2点击试玩

1.一元钱的故事 一元钱的故事 人的记忆是个奇怪的东西，我忘了很多快乐、不快乐的人和事，而童年时代的点点滴滴却记忆犹新。 我记得3岁那年和小伙伴在菜园里玩耍不小心摔在锄头上血流如注的情形。也记得4岁时和哥哥姐姐上山砍柴（实际上是像赖皮狗一样粘着他们），下山时，突然发现爸爸在乡间小路上骑着自行车从城里回来了，兴奋的我丢下手中的一小把柴火飞奔下山，结果像刺猬一样滚下山坡，害得爸爸用一块冰糖放在我嘴里才哄住我的哭声。 在儿时许许多多的记忆，让我永难忘怀的是一元钱的故事，因为那是将我人生历史或者包括命运都改写了的一元钱啊！在我5岁的那年，恰是秋季新学期开学的日子。哥哥姐姐背着书包上学去了，看着他们欢快的身影，幼小的我眼泪摩挲，缠着妈妈说：“妈妈，萍儿也好想上学。” 妈妈摸着我的头叹息：“好咏萍乖，你现在还太小，等过两年吧，现在弟弟还要你带。” 我又哭又闹：“不，妈，我不要带弟弟，我要背书包上学！” “不准哭，现在你哥哥姐姐要上学，缴学费的钱还是借的，你现在还要去的话，妈实在没法子了。” 那时，一年级小学生的学费仅仅只要1.24元钱啊！年幼的我又怎能了解父母的艰辛。那年，是父亲从东北复员回老家的第8个年头，当初父亲为了照顾年迈的双亲，要母亲放弃自己的工作回到了山村，并为爷爷姥姥的茅草房翻新，盖了新房子。 父亲每个月那十几元钱的工资用来还债，全部生活的重担就落在母亲的身上了。在当时，一个女劳动力做一天事才记7工分的年代，日子的艰难可想而知。 被母亲完全拒绝的我，拉着小弟站在屋门前，看着放学回家的小朋友，那种失落，那种痛苦既然有大人般的哀怨。晚上，哥哥偷偷告诉我，明天是一年级新生报到的日子。 第二天上午，趁母亲出工去了，我拖着小弟拼命往学校跑。在学校的操坪里，我要弟弟一个人玩泥巴，自己却溜到了新生班级的窗口看。 里面的小孩子在拼命的打斗、吵闹、，一位年轻的男教师进来了，大家马上全都安静下来。这时老师发现了我，他出来叫着我的小名：这不是萍儿吗？怎么不进教室？快点找个位子坐下来。 老师不容我开口，将我拉进了教室。我随便坐在中排，老师开始从第一排起登记报到的同学。 耳边响起他们欢乐的笑声，我觉得自己是悲哀的，今天只不过圆了我做小学生的梦，明天呢？倍感孤独的我，悄悄的换了个位子，坐到第八排第八个，也是最后一排最后一个的角落里。在远离笑脸的座位上，伤心的泪水一直在流，我赶紧将头伏在课桌上，没人发现我的异常。 学校的房子是解放初建的木楼，一共三层，楼板是用木板隔的，而地下则是没有任何修饰的黄泥巴地。头就这样深深埋在课桌上，一边抽泣的我，一边百般无聊的用脚拨动脚下的黄土。 我幻想平常妈妈故事中的神仙姐姐会出现，她一定能了解我的悲伤，一定能帮助我。在恍恍惚惚中，下课的 *** 瞧响，脚底下也我盘出一个空洞，突然我的脚触到一个东西，像什么纸张，也许是被撕毁的作业纸吧。 可是小孩子的好奇心是无穷的，于是我继续用脚拨弄，出来了，是一张带点粉红色的纸，可能是由于在黄泥巴中呆得太久，颜色已经变成灰蒙蒙的样子。会是什么呢？我俯下身去将它拣起来。 啊！不会吧，我不相信自己的眼睛，那是一元钱！虽然我很少见过一元面值的纸钞，但我记得，昨天妈妈给姐姐交学费的钱中就有这么一张！难道真是神仙姐姐来过吗？我拿着那张纸，冲出教室，直奔三楼找姐姐。“姐，我捡了一块钱，你看是不是？”我紧张的仰起头问大姐。 姐姐很认真的看了看：“萍儿，是的呢！你哪捡的？”我飞快告诉了大姐：“在教室的泥巴里，姐，我是不是可以上学了？”“可以，可以，回家告诉妈妈去！”放学后，我们姐弟四人唱着歌声回到了家里。等妈妈收工一进家门，我就大声喊：“妈！妈！我可以上学了，我有钱了！我可以上学了！”母亲在我们的吵闹声中终于弄清了来龙去脉，但母亲并没有和我们一起高兴，只是沉默了一会说：“好吧，萍儿，妈让你去，明天就去帮你缴学费。” 那天的夜晚，是我童年记忆中最快乐最幸福的一晚。由于没有书包，大姐就连夜找来了很多各色各样的碎布头，在昏暗的油灯中一针针帮我缝书包；哥哥则找出自己以前的课本教我识字；小弟看着我们的高兴样，也在一旁呀呀哼着谁也听不懂的调子。 惟有母亲吃过晚饭就出门了，一直在深夜才带着一脸的疲惫回来。后来，我进了村里的小学念书，在二年级的时候随着父母亲进了城，一直到中学、大学、工作。 参加工作后，日子过得殷实起来，见过各式各样、各国面值的钞票，但在我的记忆深处永远忘不了那张让黄色泥土沉淀过淡淡粉红的一元钱。更让我永难释怀的是母亲！我懂事后，大姐才告诉我：那次，母亲没用我捡来的钱交学费，而是将它交给了学校；那天，深夜而回的母亲是为了让我上学，又在向村里人借钱！一元钱改写了我的历史和命运，母亲诚实善良质朴的品质影响了我的一生！一元钱的故事2007年05月25日 星期五 18:40星期一的早上，天下起了蒙蒙细雨。 我匆匆来到车站，准备乘车去上学。这时，车站上已经有很多人了，等了好久，终于有一辆无人售票公交车。 2.元朝的历史故事 400字左右 一代名相耶律楚材：一个改变元朝历史的契丹人 蒙元时期是一个民族纷争的时期。蒙古作为一个草原游牧民族，其文化是落后的，中原地区可以供应其所需而其本身又制造不出来的东西，中原在他们的心目中有着不可替代的位置。在文化上蒙古人不可避免地要被先进的中原文化所征服。这就使得蒙古人在历史进程中渐渐有了汉化的倾向与发展。在蒙元时期有一个人物对蒙古族的汉化做出了突出贡献，他就是耶律楚材。 耶律楚材是契丹皇族的后裔，辽朝东丹王耶律突欲的八世孙。耶律突欲是契丹皇族中最早接受汉文化的人之一，他虽崇尚汉文化，却没有汉族士大夫的狭隘的民族情绪和偏见。在他看来，没有什么华夷之分和华夷之防，他的政治理想是华夷一统，共享太平。 在蒙古灭金和征伐南宋时，许多名士如元好问、赵复、窦默、王磐等人都被保护并起用。耶律楚材还向蒙古贵族传授儒家思想，推进政治制度上的汉化。耶律楚材起到了承上启下的功用，在后来忽必烈的建朝大业中，在蒙古进一步的汉化中，基本上沿袭了他走过的道路，并发扬光大。 耶律楚材的改革在当时并没有取得完全的成效，但他对后来忽必烈及其后代的具有汉化性质的政策的推行打下了坚实的基础。 ufeff 3.与钱有关的故事,历史故事、 1、善用金钱 美国的石油巨子洛克菲勒，是个很懂得运用金钱的人。有一次，公司打算盖间仓库，请来两个建筑工人。这两名工人是一对兄弟，哥哥叫约翰，弟弟叫哈佛。仓库盖好后，兄弟俩便到洛克菲勒办公室去领工资。 洛克菲勒对他们说：“赚了钱应该储蓄起来，现款如果到了你们手中，一定很快就会花光，不如把它换成公司的股票，作为你们的投资如何？”约翰听了，觉得很有道理，当场便答应了。 但是哈佛不愿意，坚持要领现款。结果不出洛克菲勒所料，没多久哈佛就把钱花光了；而约翰因为公司股票涨价，赚了不少钱，过不了几年便成为一个大富翁。 2、跳出思维框架 这一天，有一个富豪到华尔街银行借5000元贷款，为期两周，因为银行贷款须有抵押，富豪便用停在门口的劳斯莱斯做抵押。业务很快办完，银行职员将他的劳斯莱斯停在地下车库里，然后借给富豪5000元。 两周后，这个富豪来还钱，利息仅15元。这时，一位银行职员发现富豪帐上有几百万美金，便好奇问他，为什么还要借那么一点钱。只听富豪说：“15元两周的停车场，你在华尔街你是永远找不到的。而我，将车子停在这里，付出的也仅仅只是这15元而已。” 3、黄金和石头 从前，有一个很有钱的富翁，他为自己准备了一大袋的黄金放在床头，这样，哪怕到了他每天睡觉的时候，也能每时每刻看到黄金，摸到黄金。 但是有一天，他开始担心，这袋放在家里的黄金随时会被歹徒偷走，于是他就干脆跑到森林里，在一块大石头底下挖了一个大洞，把这袋黄金埋在了洞里面。 之后，隔三差五地，这个富翁就会到森林里埋黄金的地方，看一看、摸一摸他心爱的这袋黄金。直到有一天，这袋黄金被一个尾随富翁的歹徒给偷走了，富翁很伤心。 正巧有一位长者路过，了解情况后，便说：“我有办法帮你把黄金找回来！”。只见他用金色的油漆，把埋藏黄金的这颗大石头涂成黄金色，然后在上面写上“一千两黄金”。 长者说：“从今天起，你又可以天天来这里看你的黄金了，而且再也不必担心这块大黄金被人偷走。”别以为这个长者的脑袋有问题，因为在长者的眼里，如果金银财宝没有拿出来使用，那么藏在洞穴里的一千两黄金，与涂成黄金样的大石头就没什么两样。 4、守财奴 有一个守财奴，经过大半辈子的积蓄、工作、放高利贷，终于累积了三万金币， 此外，他还拥有许多的田产房屋及各种财富。他准备以这些财富来好好享受，并拟定了之后的人生规划。 然而，就在他刚刚停止累积财富的那一刻，死神来到他前面，要把他带走。守财奴很不甘心，想尽一切办法及说词，但死神依旧无动于衷。守财奴又说：“ 那就请给我两天好了，两天时间，我将给你我的两万金币。”但死神还是不肯。 甚至，守财奴要求只要一天，且将三万金币悉数交出，死神仍然拒绝。最后守财奴不得以的要求：“ 那么，请你给我一点时间，让我写完几句话吧！”这一次，死神终于让步了。 于是，守财奴含泪用自己的血写道：“ 人啊！请好好珍惜你的一生，我用我一生的积蓄，整整三万金币，依旧连一小时都买不到，所以要好好珍惜你现在的每一时刻，不要等到生命的尽头，再后悔。” 5、何岳 古时候有个叫何岳的秀才，一天晚上他走路时捡到200余两白银。第二天早晨，他带着银子来到他捡到钱的地方，见到失主，便把钱还给了他。那人从钱袋中取出一部分钱作为酬谢。 何岳却说：“捡到钱而没有人知道，其实就可以算是我的东西了，可我连这些都不要，又怎么会贪图你的钱呢？”那人谢过他之后就离开了。 后来有一次，何岳在做官的人家教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳这里，里面有黄金数百两，官吏说：“等到我回来再来你这里取。”结果官吏一走许多年，没有一点音信，后来听人说官吏的侄子有事情南下，何岳便委托官吏的侄子把箱子带给了官吏。 4."一字千金"的历史故事典故（100字左右） 战国末期，大商人吕不韦做了一笔中外历史上最大的投机生意。他不惜巨资，把作为人质的异人立为秦国国君。异人当了秦王之后，为报答吕不韦的恩德，封吕不韦为丞相，成为一人之下、万人之上的显赫人物。 由一个商人摇身一变成了进退百官的权威，朝中的大小官员嘴上不说，心里却很不服气。吕不韦也知道他的政治资历太浅，人们可能在私下议论，他觉得提高声望是让人们服气的最好办法。但怎洋才能迅速提高呢？他一时竟想不出什么好办法来。 吕不韦为这件事大伤脑筋，召集门客进行商议。有的门客建议吕不韦统兵出征，灭掉几个国家，立下赫赫战功，以此来树立威信。有人立即反对说：这办法有百害无一利，即使把仗打胜了，回来也升不了官，因为没有比丞相还高的职务了。 重要的是战争风险太大，谁也没有必胜的把握，万一战争失利，结果会适得其反。有人说：我们知道孔子的学问很好，那是因为他写了部叫《春秋》的书；孙武能当上吴国的大将，是因为吴王看了他写的《孙子兵法》。我们为什么不能写部书，既能扬名当世，又能垂范后代呢？ 吕不韦认为这个办法很好，命令门客立即组织人员撰写。吕不韦当时有三千门客，很快写出二十六卷一百六十篇文章，书名为《吕氏春秋》。 书写成后，吕不韦命令把全文抄出，贴在咸阳城门上，并发出布告：谁能把书中的文字增加一个或减少一个，甚至改动一个，赏黄金千两。布告贴出许久，人们畏惧吕不韦的权势，无人来自讨没趣。于是一字千金便流传至今。 扩展资料： 一字千金，一个汉语成语，拼音是yī zì qiān jīn，意思是字值一千金，原指改动一个字赏赐千金，形容文字价值极高，文辞精彩奇妙。也指书法作品的珍贵。 用法：作定语、宾语；指文章或字写得好 结构：主谓式 一、语义说明比喻文辞精当，结构严谨。褒义。使用类别用在“文辞精妙”的表述上。 例句：这篇文章写得极好，情采并茂，真可说是一字千金。李白《静夜思》诗，虽只二十字，但意境圆满，无可增损，真可谓为一字千金之作。 二、语义说明形容价值极高的作品。褒义。 使用类别用在“价值极高”的表述上。 例句：他的作品原本无人青睐，哪知成名之后，一字千金，洛阳纸贵。虽然过了几十年，但那本谈论经济原理的书，依然是众所公认的一字千金之作，无可取代。 三、语义说明指书法上一字价值千金。使用类别用在“价值极高”的表述上。 例句：这是颜真卿的手稿，自是一字千金，价值非凡。今天在古董拍卖会场上，某些名人的书法作品，以高价卖出，真可说是一字千金。

一字千金，有个哪个历史人物？

吕不韦集合门客编写吕氏春秋，并且悬赏有人可以修改其中一个字，赏千金、

在厦门，每年的中秋节，都有一项传统民俗游戏，那就是博饼。你知道关于中秋博饼的历史由来吗?下面懂视小编精心整理了关于中秋博饼的历史由来的相关资料，希望可以帮到你!关于中秋博饼的历史由来厦门的“博饼”，也叫“博中秋饼”、“博会饼”。这一风俗的形成与民族英雄郑成功有关。据传是300多年前，郑成功屯兵厦门，每到8月15日月圆之时，满怀反清复明之豪气的将士们，难免有思乡思亲之情。为了抚慰士兵离乡背井、思亲想家之念，激励士兵先国后家，克敌制胜的斗志，郑成功的部下洪旭发明了一种博饼游戏，巧设“中秋会饼”，通过“掷骰子”活动让士兵们赏月玩饼、品茗谈天。郑成功亲自批准从农历13至18，前后6夜，军中按单双日轮流赏月博饼。这独特的游戏，后逐渐在民间流传和改进，成为一种有趣的民俗活动。早年，博状元饼，多为亲友或结拜兄弟姐妹间大家出钱，购买一二会月饼，共同博之，谁得“状元”，来年中秋节要赠送一会给大家博。其中有人生男孩的要送两会。这样，年年有增无减，会饼越来越多，只好再分开两独立组。一般家庭由长辈主持，每年买一二会，全家围成一圈博之。于是，中秋博饼一代一代传下来，就成了如今厦门独具特色的民间习俗。其实，中秋节博饼，博的是一个开心，博的是一个好兆头，现在这种游戏活动不仅深受厦门人的喜爱，周边地区也深受影响，逐渐开拓出闽南人一种独特的月饼文化。海上生明月，天涯共此时。中秋月圆之夜，寄情雅玩之时。泛舟鹭江，把酒赏月，陶醉于“烟笼寒水月笼纱”的诗般意境，真是其乐融融。每逢中秋佳节临近，夜色阑珊中的厦门，大街小巷便会传出博饼时骰子撞碰瓷碗的悦耳叮当声。中秋博饼的历史中秋博饼，起源于泉州府，传说由郑成功发明，是闽南地区特有的由饼文化外延的一种民俗活动。博饼是中秋节时的一种大众娱乐活动，用六粒骰子投掷结果组合来决定参与者的奖品。传统的奖品为大小不同的月饼，共计一会，设状元1个，对堂2个，三红4个，四进8个，二举16个，一秀32个。相传这种游戏可以预测人未来一年内的运气。在闽南地区，中秋赌饼也已成为一种商业活动和大众游戏。福建人民出版社1985年出版的《福建风物志》记载：在厦门、泉州、漳州一带，中秋节有“夺状元饼”的习俗。在台湾中部和东部地区的一些城乡以及台湾离岛金门县，至今还流行中秋博状元饼的习俗。在金门，金城镇吴厝社区发展协会每年庆祝中秋社区联欢晚会，都有博状元饼大赛。中秋节博饼规则中秋会饼每会63块饼。每会饼设“状元”1个，“对堂”2个，“三红”4个，“四进”8个，“二举”16个，“一秀”32个。全会大小饼以63块为单位，含七九六十三之数，是个吉利数。因为九九八十一是帝王所用的数，八九七十二是千岁数，而郑成功则封过延平王，所以只能用六十三之数。这大小六十三块饼，分别代表状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才。取民间流行的赌具骰子6颗，放在大瓷碗内投掷，依次为序，让参与者博弈玩耍。猜你喜欢：1.中秋节博饼活动方案2.中秋节的来历作文500字3.中秋节的传说故事4.中秋节的来历范文

四川省广元市汽车运输公司（10年）1985年9月1日根据广元市人民政府广府函[1980]12号文批复，四川省广元市汽车运输公司成立。公司以原绵阳汽车运输联合公司移交给广元市管辖的四川省汽车运输第37队（含1982年与该队实行紧密联合的国营广元县汽车和县公共汽车站）和四川省汽车运输广元中心站（辖原省属昭化汽车站、剑阁汽车站、旺苍汽车站、青川汽车站及业务组）为基础组建。各县车队与市公司松散联合。1986年1月1日，原南充地区运输联合公司苍溪汽车站移交四川省广元市运输公司管辖。1986年6月广元市汽车运输公司在苍溪县建立“四川省汽车运输第七十七队”；并将原南充汽车运输联合公司苍溪汽车站更名为“四川省广元市汽车运输公司苍溪汽车站”，同年该公司撤销原中心站管理体制，各汽车站统一归市公司管理。1987年4月原四川省汽车运输第37队改编为“四川省广元市汽车运输公司第一队（货车队），四川省汽车运输公司第二队”（客运队）和“四川省广元市汽车运输公司保养场”。并将“四川省广元市汽车运输站”改编为“四川省广元市汽车运输公司广元客运站”和“四川省广元市汽车运输公司客运站”和“四川省广元市汽车运输公司广元货运站”，原四川省汽车运输第77队更名为“四川省广元市汽车运输公司苍溪汽车队”，其余该公司所属站一律以公司全称加地更名。如原四川省旺苍汽车站更名为“四川省广元市汽车运输公司旺苍汽车站”。苍溪汽车站实行站队合一站管队体制。1988年6月原市交通直管的广元旺苍汽车队（原绵阳地区运煤汽车队）并入市汽车运输公司，更名为“四川省广元市汽车运输公司旺苍汽车队”。1988年6月后陆续恢复使用原省公司车队编制，其中广元运输公司第一队（货运队）为四川省汽车运输第37队；第二队（客运队）为四川省汽车运输九十一队；原广元运输公司苍溪汽车队恢复使用省汽车运输77队编制；旺苍汽车队仍使用省汽车运输九十二队编制。1990年8月1日四川省广元市汽车运输兼并原旺苍县汽车运输公司。1990年10月兼并后的原旺苍县汽车运输公司与汽车92队合并，统称为“四川省汽车运输第九十二队”。1991年8月27日广元市汽车客运站开业；原四川省广元市运输公司广元客运站注销；新建立的广元市汽车客运站隶属广元市交通局、广元市汽车运输公司双重领导，以市汽车运输公司领导为主。1991年12月广元市小汽车维修中心成立（1993年元月因新建银运商贸中心停业）。1991年12月广元市汽车运输公司交通宾馆建成开业。1992年1月1日广元市汽车运输公司元坝汽车站成立开业。1993年实施“稳定压缩货运、大力发展客运”经营方针，4月份后陆续出售37队货车。1994年1月撤销公司材料科建立广元市油材料供销公司。1994年5月实施车辆产权转让经营，公司客运车辆陆续全部转让，实行新的经营模式。四川省广元市汽车运输总公司（4年）1994年7月四川省广元市汽车运输公司更名为“四川省广元市汽车运输总公司”。（16个）1994年7月汽车第37队改组为广元市汽车运输总公司第一分公司，车徽沿用37队编制；汽车第91队改组为广元市汽车运输公司第二分公司，沿用91队车徽；（原91队客车、驾驶员、修理工分别分配37队、91队、剑阁分公司、昭化分公司，其中91队剑阁、昭化分公司车辆仍使用91队车徽；分往37队的车辆使用37队车徽。汽车92队改组为广元市汽车运输总公司旺苍分公司沿用92队车徽；剑阁汽车站更名为广元市汽车运输公司剑阁分公司，昭化站更名为广元市汽车运输公司昭化分公司。汽车77队与苍溪汽车站合并为苍溪分公司，车队沿用77队编制，车站沿用苍溪汽车站名，广元市汽车客运站、旺苍汽车站；元坝汽车站、广元市汽车修理厂、广元市交通宾馆、广元市油材料销售公司、青川汽车站原名称不变。1994年11月撤销公司行政基建科，建立四川省广元市汽车运输总公司房产物资公司。1995年6月28日公司与建行房地产公司联合新建的银运商贸中心竣工开业。1996年9月16日广元市汽车运输总公司旺苍汽车站与广元市汽车运输总公司旺苍分公司合并。合并后实行两块牌子，一套班子管理模式。1997年1月广元市汽车运输总公司下属第一分公司与2分公司合并为“四川省广元市汽车运输总公司广元分公司”（车队使用四川省汽车运输第37队编制，原91队编制交给剑阁分公司使用，其余旺苍分公司使用92队车徽，苍溪公司使用77队车徽不变。原广元客运站118队（挂靠车队）拆销，车队编制交昭化分公司使用）1997年6月广元市汽车修理厂从广元分公司剥离，为总公司下属二级单位。1998年10月广元市汽车运输总公司与成铁分局广元火车站联营兴办的“广元市相约联运公司”成立。四川省广元汽车运输有限责任公司（2年）1999年7月6日，四川省广元市汽车运输总公司改制为国有控股、员工参股的四川省广元汽车运输有限责任公司。公司下辖广元分公司、苍溪分公司、剑阁分公司、旺苍分公司及广元市汽车客运站、广元市汽车修理厂、广元市油材料销售公司、广元市交通宾馆、广元市银运商贸中心和房产物资公司、迎宾客栈、相约联运公司等二级单位。（12个）2001年1月1日由市交通局，市汽车运输有限责任公司、嘉陵汽车运输公司、市二运司共同投资新建的股份制汽车站――上西汽车客运站竣工开业。原在北门汽车站发车的长途客运车辆均规范在上西客运站售票、发车；北门汽车站主要发售北上如朝天、中子等区乡短途客车在南河汽车站售票发车。同时从南河客运站抽调部分员工充实上西客运站。四川省广元公路运输集团2001年7月8日由广元市汽车运输有限责任公司嘉陵运输有限责任公司、剑阁县汽车运输有限公司、昭化汽车运输有限责任公司等多家运输企业强强联合、共同发起组建的四川省广元公路运输集团有限责任公司正式挂牌成立。后广运集团剑阁有限公司、昭化有限公司、嘉陵有限公司、旅游有限公司等相继成立。集团组建后大事记2001年7月广运通捷快运（后变更为快捷运业）公司成立开业。2001年9月广运集团筹资买断上西汽车客运站全部股权并更名成立的广运集团长途汽车客运站开业。2001年12月16日广运集团成功兼并青川县汽车运输公司，广运集团青川分公司成立。2002年5月31日农行与广运集团银企合作2002年8月广运集团货运分公司成立。2002年10月广运集团通过国家运输旅客运输二级企业资质等级认证。2002年12月28日中韩合资四川广锦运业有限公司成立开业。2003年6月广运旅游公司与广元分公司拆并管理费用建立广运旅游公司，同时迁址北门汽车站综合楼（迎宾客栈）办公。2003年12月30日广运集团机关迁址交通宾馆二楼办公。2004年3月18日，广运集团正式接管朝天汽车站。2004年3月29日新建朝天站举行开工奠基仪式，同时广运朝天汽车站（临时在朝天汽车站旧址）开业。2004年9月17日签定南江县交通运输总公司整体兼并协议书。2004年11月8日广运集团南江有限公司挂牌成立暨南江客运中心奠基。2004年12月3日油材料公司实行由罗利锋投资后的租赁经营2005年3月12日广运集团整体改制工作开始实施。2005年3月18日嘉陵汽车站撤迁，办公地点迁至中兴商城3楼，客运班线分别调至上西汽车客运站和南河汽车客运站。2005年8月26日朝天、剑阁剑门关汽车客运站通过省运管局竣工验收，朝天汽车客运站试运营。2005年9月5日剑门关汽车站开业。2005年11月3日元坝农村公交环线正式开行2005年11月3日集团组织、用工、分配、考评四项新机制发文执行2005年11月1日企业机构改革公示公司机关部室岗位说明书。2005年11月13日公司机关部室岗位竟聘人员笔试、面试。2005年11月14日公司机关机构设置为八部一室，同时任命新的部室负责人。2005年11月21日集团所属单位中层管理人员和委派人员统一笔试、面试，竞聘上岗。2005年11月25日集团所属各单位组织机构变革设立2005年11月 日集团967名职工统一笔试和分别面试，全体竞聘上岗2006年1月，企业新机制全面正式运行。2006年1月23日引资近500万元将原交通宾馆改造为丽晶商务酒店，并于8月1日试营业，2007年10月18日被正式命名为二星级旅游饭店；2006年4月省劳动厅、公安厅、交通厅对公司的赵清明等5名驾驶员表彰奖励为省级明星驾驶员2006年4月下旬、5月中旬集团分两批组织近百名干部赴青岛、大连考察学习，举行了为期一月的考察学习专题报告会及学习宣讲讨论，开展了 “双创”活动，实行了“两位四新”细胞创新工程；2006年5月投资40万元增添安装了汽车检测设备，各二类以上修理厂验收达标；2006年5月22—6月1日集团举办首次强化培训2006年6月13日，投资80多万元对全司车站票务安检系统和公文交换系统；2006年7月1日举行集团首届党的知识竞赛活动和第一届女职工健身运动会2006年7月1日，投标取得了旺苍县城乡公交车经营权，组建成立了广运集团旺苍公交有限公司；2006年7月18日公司ISO质量体系文件开始实行，公司推进ISO9001国际质量标准的认证工作；2006年8月23日市委常委、常务副市长王菲来公司调研2006年8月投资250万元对广元至南部班线进行了公司化经营改造；2006年9月3日集团全司员工向青川“8.28”洪灾捐款30000元。2006年9月25日并购旺苍县第三汽车运输公司；2006年9月25日正式托管接收四川交旅广元分公司；2006年11月30日出资18万元收购青川竹园运输公司和竹园车站2006年12月1日广元至上海班线由广运集团快捷公司有偿经营2006年12月6日竞标夺得了苍溪县城区公共汽车特许经营权，组建成立苍溪县公共交通有限公司；2007年1月1日对全司1000多名职工统一制作了工作服装（06/5/20）；2007年1月6日集团1007年计划工作会召开，提出建好“八大体系”2006年12月22日签署协议并在2007年投资180万元完善了长途、剑阁、旺苍、青川、南江“五站”安检仪配备工作2007年2月26日通过ISO国际质量标准认证2007年3月2日长途客运站收入突破100万元，3月收入突破1200万元，集团开展了“春运不涨价、服务不打折”活动受到了来司领导和社会各界好评2007年3月27日对企业原整合兼并河西运输公司的有关遗留问题依法进行了解决；2007年4月27日跻身全国道路运输企业100强2007年4月，集团对违规审批二类客班经营许可问题进行了有力申述和市场的经营秩序和保障合法权益的维护，开启了全市二类客班收编工作。2007年4月推行“5S”现场基础管理.2007年6月26日成立了运熙广告传媒公司。2007年7月18日集团统一集团电话彩铃2007年9月旺苍公司老车站7亩地置换新征36.3亩地，并进行回填及驾校搬迁。2007年9月27日集团公司被评为四川省国有企业创建“四好”领导班子先进集体2007年9月27日嘉陵公司广元至昭化古城旅游观光车开通2007年9月，集团公司实现了与旺苍县运输公司的业务重组协商，达成了一致意向；2007年9月28日市客运站发起开展“迎奥运、庆国庆”文体联谊活动2007年10月15日召开了集团首次“建立人才选、用、引、培体系战略研讨会”2007年10月通过与原破产清算组和青川县政府协谈，集团一次性支助解决其破产企业职工分流安置问题2007年11月18日参加省大专院校毕业生双选会，并在11月24、28日面试，共招聘录用16人。2007年12月成立了弘安保险代理公司，取得保监局的验收许可，企业产业链实现了突破性延伸。2007年12月16日广元至西安班线由广锦公司有偿经营

中国的文化思想说到底，关键在于一句孔子的“谦、恭、信、敏、慧”而西方的文化，正好相反，在于一个“争”字，在处理人事方面以己为先。 中西文化上的差异的形成大体上经历了两个重要的时期： 公元前221年，通过“商鞅变法”而强大的秦国最终统一了中国大地~至此，长达2000多年的中国封建专制制度拉开了序幕。这次统一，不仅为统一的华夏文化的形成墓定了基础，也标志着中华民族的开始行成。而此时的西方各国（这里主要指的是欧洲各国）还仅仅是奴隶制的邦城国家。此后的中国，自给自足的封建自然经济占据了主导地位，随着农耕经济的发展，不论是平民百姓还是王公贵族，都希望有一个相对安宁的生产环境以维持农耕经济的发展。因此，主张“非攻、尚贤”的儒家思想成为了中国的统治思想，因此，中国的文化里多了些“和谐”，少了些“争斗”。而西方各国，随着庄园经济的发展，游牧经济得到了飞速的发展，游牧经济的扩张性也越来越突显出来。在这种生产方式下，“争”也就不可避免的成为其文化中的关键。至此，中西文化开始“分道扬镳”了。 中西文化差异继续扩大是在16、17世纪，此时的西方各国，特别是西欧各国经历着一场前所未有的政治、思想上的变革。 思想方面，“文艺复兴”这场思想解放运动对西方后来的文化产生了决定性的影响，“人文主义”思潮的传播一方面将人的思想从神学中解放出来，另一方面它也使得自我私欲过度的膨胀，更加深了西方文化的“争”。在政治方面，早期的资产阶级革命使资本主义体系开始形成。资本主义的侵略性以及血腥的资本的原始积累也使得其文化中“争”的日益突出。 回过头来看中国，长期的封建专制日益完善和加强，统治阶级满足于现状，仍然做着“天朝”的美梦。不屑也不想去了解世界，更不用说去“争”了。再者，由于封建思想、自然经济的自闭性，人们也安于现状，并不，也不敢去“思变”。 中西文化的差异还集中体现在宗教信仰上。在中国，不论是外来的佛教还是土生土长的道教，讲究的是逆来顺受、讲究的是来生。而西方的教义，虽然也强调来生，讲究受难，但不论基督教还是伊斯兰教，也都很讲究个反抗异族压迫，反抗异教徒等，如《圣经》中的很多故事都是描绘尤太人的反抗和战争。 这种在宗教上的差异的形成也与其形成时的社会背景密切相关：佛教、道教的传入和产生是在东汉时期，当时的中国，封建专制已经形成，统治者急需一种能够安抚人心，利于安定的宗教以束缚人们思想，进而维护其统治。 而西方各国，大多是松散的邦城，各国的统治者都希望通过战争获得土地和人口。因此，建立统一的国家成为他们迫切的希望，而宗教的信徒，为了发展本教，打击异教，于是与统治阶级相“勾结”，根据统治者的侵略欲望，对教义进行适当改动后成为了其统治工具，同时也使其教得到了发展。例如欧洲“宗教改革 ”。 再者，中西文化的差异也体现在对“爱”的诠释上，在中国文化里，对“爱”，强调的是“大爱”，是对芸芸众生的大爱。而在西方社会里，人们更加突出自我，更加注重自我的感受，因此，在西方文化里的“爱”主要是对自己，对家人或是某个个体的“小爱” 。 形成这样的差异其实与文化形成时期的社会历史背景息息相关。众所周知，华夏文化的形成与发展都是处在封建社会的形成与发展时期，因此，华夏文化必然受到封建思想的影响。而在封建社会中，统治者为了维护自身利益，更好的统治人民，往往通过各种途径向人们灌输诸如“谱度众生”、“因果循环 ”之类的思想。因此，人们为了能够来世“成仙”就今世行善，于是就有了对芸芸众生的“大爱”。 而纵观西方文化历史，其开始形成如今的资本主义文化是在16世纪“文艺复兴”时期，在这场文化运动中，人们宣扬“人文主义”，肯定人的价值、尊重人的权利、重视人的力量。在这样的背景下孕育的文化必然会带有其“人文主义”的特征。因此，也就形成了西方社会的“小爱”。 其实，中西方文化的差异的根本原因是其产生及发展的社会背景及时代的不同。任何文化都带有其产生的时代烙印，即时代特征。文化是一定区域的人们长期融合所形成的共同的心理素质，因此，文化既然已经形成，就没有优劣之分。这也是我们在研究文化问题时必须紧记的东西。

战国末期，大商人吕不韦做了一笔中外历史上最大的投机生意。他不惜巨资，把作为人质的异人立为秦国国君。异人当了秦王之后，为报答吕不韦的恩德，封吕不韦为丞相，成为一人之下、万人之上的显赫人物。由一个商人摇身一变成了进退百官的权威，朝中的大小官员嘴上不说，心里却很不服气。吕不韦也知道他的政治资历太浅，人们可能在私下议论，他觉得提高声望是让人们服气的最好办法。但怎洋才能迅速提高呢？他一时竟想不出什么好办法来。吕不韦为这件事大伤脑筋，召集门客进行商议。有的门客建议吕不韦统兵出征，灭掉几个国家，立下赫赫战功，以此来树立威信。有人立即反对说：这办法有百害无一利，即使把仗打胜了，回来也升不了官，因为没有比丞相还高的职务了。重要的是战争风险太大，谁也没有必胜的把握，万一战争失利，结果会适得其反。有人说：我们知道孔子的学问很好，那是因为他写了部叫《春秋》的书；孙武能当上吴国的大将，是因为吴王看了他写的《孙子兵法》。我们为什么不能写部书，既能扬名当世，又能垂范后代呢？吕不韦认为这个办法很好，命令门客立即组织人员撰写。吕不韦当时有三千门客，很快写出二十六卷一百六十篇文章，书名为《吕氏春秋》。书写成后，吕不韦命令把全文抄出，贴在咸阳城门上，并发出布告：谁能把书中的文字增加一个或减少一个，甚至改动一个，赏黄金千两。布告贴出许久，人们畏惧吕不韦的权势，无人来自讨没趣。于是一字千金便流传至今。扩展资料：一字千金，一个汉语成语，拼音是yīzìqiānjīn，意思是字值一千金，原指改动一个字赏赐千金，形容文字价值极高，文辞精彩奇妙。也指书法作品的珍贵。用法：作定语、宾语；指文章或字写得好结构：主谓式一、语义说明比喻文辞精当，结构严谨。褒义。使用类别用在“文辞精妙”的表述上。例句：这篇文章写得极好，情采并茂，真可说是一字千金。李白《静夜思》诗，虽只二十字，但意境圆满，无可增损，真可谓为一字千金之作。二、语义说明形容价值极高的作品。褒义。使用类别用在“价值极高”的表述上。例句：他的作品原本无人青睐，哪知成名之后，一字千金，洛阳纸贵。虽然过了几十年，但那本谈论经济原理的书，依然是众所公认的一字千金之作，无可取代。三、语义说明指书法上一字价值千金。使用类别用在“价值极高”的表述上。例句：这是颜真卿的手稿，自是一字千金，价值非凡。今天在古董拍卖会场上，某些名人的书法作品，以高价卖出，真可说是一字千金。参考资料来源：百度百科-一字千金

我只知道徙木为信是战国时期,商鞅在秦国变法是,为了取信于民,让自己的变法顺利推行而采取的措施.

一掷千金：指用钱满不在乎，一花就是一大笔。出自：唐·吴象之《少年行》：“一掷千金浑是胆，家无四壁不知贫。一字千金：《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”意思是一个字值一千金，原指改动一个字赏赐千金，形容文字价值极高，文辞精彩奇妙。也指书法作品的珍贵。金，秦时指的是黄铜。

秦相吕不韦叫门客著《吕氏春秋》，书写成后出布告，称有能增减一字的，就赏千金 后来用“一字千金”称赞诗文精妙。

动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级维新（改良）派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。　　（2）民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。　　（3）为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟，对五四爱国运动起了宣传动员作用。　　（4）后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果。　　（5）有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。　　不过，新文化运动中的先进分子，大多有一些偏激情绪，对东西方文化的看法，存在着绝对肯定或绝对否定的偏向，这种看法一直影响到后来。其实无论是东方或西方，都应该互相地取长补短，这样才能共同进步。编辑本段意义作用　　新文化运动是一次前所未有的思想解放和启蒙运动，为马克思主义在中国的传播开辟了道路。 “五四”以后的新文化运动，更是成为宣传马克思主义及各种社会主义流派的思想运动，使旧民主主义的文化运动，转变为由马克思主义理论指导的新民主主义的文化运动。

（2017·荆州）陈独秀说：“主张尊孔，势必立君，主张立宪，势必复辟”，“孔教与共和……存其一必弃一。”为此，陈独秀、李大钊等人掀起了新文化运动。

叫什么陷阱来着~不喜欢。