古人

通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”（《古诗源》卷四，沈德潜按语）。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。刘兰芝是作者精心塑造的美好形象。她既是淑女、贤妻，又是具有鲜明个性的女性：勇敢，坚强，富有反抗精神。兰芝用“大人故嫌迟”道破婆婆的故意挑剔、刁难，用“请归”的行动表示反抗。和仲卿叙别，她表达了对丈夫的—往情深，又清醒地认识到“复来还”是幻想。“严妆”，是夸张的铺叙，展示她态度从容，“精妙世无双”。告别婆婆时，她不卑不亢，一席话是对婆婆态度骄横的抗议。“盟誓”中，她用发自肺腑的誓言表明对爱情的忠贞。“拒媒”是对封建礼教的反抗。面对兄长逼婚，她以允婚表现了对未来的清醒估计和对兄长淫威的蔑视。“黄泉下相见”的誓约，饱含着对丈夫深挚的爱，对封建家长制拼死反抗的勇气。“举身赴清池”是兰芝反抗精神的升华。在爱情与封建家长制的尖锐冲突中，刘兰芝这个艺术形象闪耀着夺目的光彩。焦仲卿是诗中另一个重要形象，作者表现出他从软弱逐渐转变为坚强。他开始对母亲抱有幻想，当幻想被残酷的现实摧毁后，他坚决向母亲表明了以死殉情的决心，用“自挂东南枝”表示对爱情的思贞和对封建家长制的反抗。他的变化，深化了对封建社会的控诉。此外，焦母的专横暴戾，刘兄冷酷自私、贪财慕势的性格，都写得栩栩如生。总之，在尖锐的矛盾冲突中刻画人物性格，是这首叙事诗的主要特点。诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强迫成婚。而仲卿的情况自然与兰芝不同，诚如上述引文的分析。又如：“吾意久怀忿，汝岂得自由”、“小子无所畏，何敢助妇语”，于此可立见焦母的蛮横。“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话，也各各符合其人的身份、特点。诗中，简洁的人物行动刻画，有助于形象的鲜明；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通”，写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的决心，严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别，泪落连珠子”，姑嫂关系不易相处，兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外，辞焦母不落泪，而辞小姑落泪，也可见兰芝的倔强。焦仲卿的形象刻画也是如此，他送兰芝到大道口，“下马入车中，低头共耳语”，表现了一片真情。闻知兰芝要成婚，“未至二三里，摧藏马悲哀”，诗篇用“马悲”渲染衬托他内心的强烈痛苦。临死前“长叹空房中”、“转头向户里”，对母亲还有所顾念，这里愈见他的诚正与善良。在整篇诗中，类似上述的动作刻画还有一些，笔墨虽不多，却极精粹。兰芝死时，义无反顾，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说寥寥几笔已极传神。抒情性穿插较之动作刻划更少，但也是成功之笔“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁的感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾，也带有浓重的抒情意味，充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑具有锦上添花的妙用，增加了全诗的感情色彩。特别值得注意的是，此诗比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。诗篇开头，“孔雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。古人诗以鸟兽草木起兴，并非随意为之。以《孔雀东南飞》中“孔雀东南飞，五里一徘徊”言，应有烘托、渲染气氛的功用及象征意蕴。它既象征了刘兰芝甚至包括焦仲卿的生命结局，也烘托、渲染了刘兰芝生命不断远去的悲凉气氛。它有一种忧伤、不忍、怜悯、不安、留恋的音乐节奏在“飞去”的动作和场景里，这种节奏让人神伤却不让人绝望，让人感觉凄凉的同时似乎又让我们的灵魂得以安宁。为什么会这样呢？我不太在意刘兰芝离去的原因，礼教、性格等等随他去吧，每个人都可在他的阅读视界里找到能说得过去的答案。我在这幅图景里更看重的是她在我们的阅读视线里一点一点消失的过程，以及这个过程为何会给我如此的阅读感受。重要的还有“东南去”，“东南去”的刘兰芝是香销玉殒的悲剧之体，我为何会在生命悲剧里读到了灵魂安宁的抚摸，以至于最后只剩下平静的叹息？这与诗人让她“东南去”，且让焦仲卿也“自挂东南枝”有关系吗？诗人他想告诉我一种怎样的个人立场？

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防盗自古以来就是一个很复杂的问题。古人所谓的“路不拾遗，夜不闭户”，基本上是一种梦想，是不太可能实现的。虽然史书上说，唐太宗的“贞观之治”就是一种“路不拾遗，夜不闭户”的盛世图景。但实际上，这只不过是对唐太宗“贞观之治”的一种美化而已。（贞观之治）现代人为了防盗，可以说煞费苦心。最典型的做法，就是装防盗门。防盗门有几重锁，小偷就算撬开其中的一重锁，他也无法把整个门撬开，除非把门框卸下来。对于窗户的保护，就是安装防护栏。防护栏外面用铁条横七竖八地焊接在一起。盗贼除非用钢锯把这些铁条一根一根锯断。否则的话，他也是不可能钻进房间里去的。可是这样一来，整个房子就像牢笼一样。把盗贼关在外面的同时，也把自己像囚犯一样关起来了。而且，由于现在的房屋都是多层，因此，如果一楼安装了防护栏，二楼必然要安装防护栏。因为防护栏是很容易攀爬的。盗贼顺着防护栏就爬上去了。但是如果二楼安装了防护栏，三楼也就必须安装防护栏。这样一层楼接一层楼，很多时候，就一直安装到了最高的那一层。这样一来，就不仅仅第一层是笼子，所有的房间都是笼子了，所有的人都被关在笼子里了。现代人只有把自己关进笼子里，才能够防盗，想想这一点也是够悲惨的。那么，古人又是怎么防盗的呢？有哪些防盗措施呢？（古代的门栓）当然了，古人防盗的重点还是门和窗。古人虽然没有防盗门，但是讲究一点的人家，会做一个铜包门，就是用黄铜把门包起来，这样的话，门不但显得非常漂亮，而且也很能防盗。接着，把门从里面关上，再用一根横着的木条（或者铁杆）拴起来，扣上以后，再锁住。这根木条的力量，由整座门来承受。也是除非把这个门全部卸下来，否则的话，小偷是没有办法打开门的。除此以外，就算盗贼把门打开了，他也不太可能轻易进入屋间。古人还有一个智慧，就是把门轴插在门斗里。不管是门轴还是门斗，都是木头做的。这种木头做的门轴和门斗，由于很干燥，在门旋转的时候，会发出尖利的声音。只要有人开门，屋里的主人就会被惊醒，然后就知道盗贼进屋了。窗户是一个薄弱环节。如果窗搞得太大太敞，小偷很容易就从窗里面进去了。所以古人做的窗，常常是花窗。横条竖条一格一格连起来，再在上面雕一些花。这样的花窗，既能够让整个窗子很结实，同时也能够照明。从里面把整扇窗掀开后，屋里会非常敞亮。（古代门窗）为了加强花窗的牢固性，古人还可以在花窗后面安装铁条。这种铁条，和我们现代人的防护栏是不一样的。现代人的防护栏是固定在窗户外面，让整个屋子像一个牢笼。而古人做的这种花窗，从外面看起来，是看不见铁条的，又美观又能防盗，这显然是比现代人更聪明的地方。当然了，除了在门窗上想办法防盗外，由于古人是独门独户，因此一般都会有一个院子。院子的墙上会装一些碎瓦瓷，或者刺荆一类的东西。小偷要从外面翻进来，是很困难的。就算小偷翻进院子里了，也不可能偷窃。院子里都是养着狗的。养狗防盗，是古人一种非常普遍的防盗方式，有数千年的历史了。狗在整个繁衍生息过程中，和人已经有非常紧密的默契度。它的耳朵贴在地上，能够听到地皮轻微的震动。所以一旦有风吹草动，狗会迅速叫起来报警，这样就把人叫醒了。人就知道有盗贼了，可以迅速做出反应。除了狗以外，讲究一些的人家，还有看家的护院。有一句话叫做“肉包子打狗，有去无回”。如果盗贼在肉包子里面放一些毒品，那么贪图肉包子的狗，可能会迅速就被杀死。看护院则是不会贪图肉包子的，盗贼也就无处潜藏了。当然了，古代也要分穷人和富人。富人家有狗有护院，穷人最多也就是养条狗。不过，穷人家里也没有什么可偷的。他要进去也是白进去。

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1、悬梁刺股：汉代孙敬读书非常勤奋，从早上晨曦微露一直读到皓月东升，中间一刻也不休息。假如看倦了想打盹，就拿一根绳子系在头顶上，绳子另一端挂在屋梁上，这样就无法打瞌睡，让自己始终保持清醒。凭着这股劲，孙敬终于成为当世大学者。战国时苏秦出身寒微，常常被人瞧不起，但他读书非常勤奋，如果昏昏欲睡，就自己拿一把锥子来刺击大腿，血一直流到脚踝。尖锐的疼痛又提醒他继续用力。就这样，苏秦终于学成满腹经纶，挂六国相印，主持合纵抗秦的大计。 2、焚膏继晷：唐代著名文学家、哲学家韩愈在自述自己的学习经历时说：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。……焚膏油（膏油，指点灯的油）以继晷（晷：读guǐ，日影，比喻时光），恒兀兀（恒兀兀：勤学不止的样子）以穷年。”他读书学习时，经常是口中不断地吟诵着《六经》，手中不停地翻阅着各种典籍，从点起油灯一直学到天亮，就这样夜以继日，一年又一年。以后，“焚膏继晷”就成了形容勤奋学习的典故。当人们读到韩愈那一系列脍炙人口的佳作，赞叹其雄健奔放、神奇生动而又充满艺术魅力的文辞时，是否会想到他焚膏继晷的日日夜夜呢。

《纳凉》宋·秦观携扙来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在香。《山亭夏日》高骈绿树荫浓夏日长，楼台倒影入池塘，水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。《夏日六言》陆游溪涨清风拂面，月落繁星满天。数只船横浦口，一声笛起山前。《夏日》宋·朱熹季夏园木暗，窗户贮清阴。长风一掩苒，众绿何萧掺。玩此消永昼，泠然涤幽襟。俯仰无所为，聊复得此心。《蝶恋花·玉碗冰寒消暑气》宋.晏殊玉碗冰寒消暑气。碧簟纱厨，向午朦胧睡。莺舌惺松如会意。无端画扇惊飞起。雨后初凉生水际。人面荷花，的的遥相似。眼看红芳犹抱蕊。丛中已结新莲子。《答李滁州题庭前石竹花见寄》唐·独孤及殷疑曙霞染，巧类匣刀裁。不怕南风热，能迎小暑开。游蜂怜色好，思妇感年催。览赠添离恨，愁肠日几回。《刘驸马水亭避暑》唐.刘禹锡干竿竹翠数莲红，水阁虚凉玉箪空。琥珀盏红凝漏酒，水晶帘莹更通风。《喜夏》清.庞铸小暑不足畏，深居如退藏。青奴初荐枕，黄你亦升堂。鸟语竹阴密，雨声荷叶香。晚窗无一事，步屧到西厢。《夏日山中》唐.李白懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。《苦热》宋·陆游万瓦鳞鳞若火龙，日车不动汗珠融。无因羽翮氛埃外，坐觉蒸炊釜甑中。《夏日》清·乔远炳薰风愠解引新凉，小暑神清夏日长。断续蝉声传远树，呢喃燕语倚雕梁。眠摊薤簟千纹滑，座接花茵一院香。雪藕冰桃情自适，无烦珍重碧筒尝。《小暑六月节》唐·元稹倏忽温风至，因循小暑来。竹喧先觉雨，山暗已闻雷。户牖深青霭，阶庭长绿苔。鹰鹯新习学，蟋蟀莫相催。《夏日无雨》宋.释契嵩山中苦无雨，日日望云霓。小暑复大暑，深溪成浅溪。泉枯连井底，地热亢蔬畦。无以问天意，空思水鸟啼。《消暑》唐.白居易何以销烦暑，端坐一院中。眼前无长物，窗下有清风。热散由心静，凉生为室空。此时身自得，难更与人同。

名人小时候的故事有：1、王献之墨迹变牛：王献之小时候让王献之在扇子上写字，王献之挥笔便写，突然笔落扇上，将字污染，王献之便将墨迹改画成黑马母牛，画得十分美妙。2、曹操谯水击蛟：曹操十岁那年，在龙潭中游泳，突然遇到一条凶猛的鳄鱼。鳄鱼张牙舞爪地向曹操攻击，但曹操毫不畏惧，沉着地与鳄鱼周旋。鳄鱼无法下口，于是逃掉了。曹操回家后，没有向家人提起鳄鱼的事。后来，有个大人看见一条蛇而恐惧畏缩，曹操大笑，天真地说：“我在龙潭碰到鳄鱼都不怕，你却怕一条蛇，真是可笑！”众人询问，曹操以实相告，无不惊叹少年曹操的胆略。3、孔融让梨：孔融四岁的时候，和哥哥吃梨，总是拿小的吃。有人问他为什么这么做。他回答说小孩子食量小，按道理应该拿小的。4、司马光砸缸：有一次，司马光跟小伙伴们在后院里玩耍，有个小孩爬到大缸上玩，失足掉到缸里的水中。别的孩子们一见出了事，放弃他都惊慌失措得跑了，司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸击去。水涌出来，小孩也得救了。5、徐霞客找石狮：有一天江边发生了一件怪事，很多人在打捞落水的石狮，却怎么也找不着。这时，一个叫徐霞客的小孩说，只要溯江而上，就能找到石狮。果然石狮找到了，大家都赞誉这个聪颖的小孩。原来他就是长大后成为伟大地理学家、旅行家的徐霞客。

曹冲称象，韩信分油

1、孔融让梨孔融，字文举，东汉时期山东曲阜人，是孔子的第二十世孙，高祖父孔尚当过钜鹿太守，父亲是泰山都尉孔宙 。孔融别传记载：孔融四岁的时候，和哥哥吃梨，总是拿小的吃。有人问他为什么这么做。他回答说:"小孩子食量小，按道理应该拿小的。“2、灌水浮球文彦博自幼聪明过人，一次，他和几个同伴在草地上踢球，一不小心，球掉进一个树洞。同伴们趴在洞口伸手摸球摸不到，用棍子到洞里拨球也够不到。大家正在焦急时，文彦博想出了个好办法，把水灌入树洞中，水满而球浮出。这就是“文彦博灌水浮球”的故事。3、王戎评李 王戎，字冲，晋初任荆州刺史，因平吴有功，封安丰侯。 王戎，竹林七贤之一，小的时候和小朋友走在路边，看见路边一棵李子树果实累累，小朋友们都去摘，只有王戎没有动。别人问他为何不摘，他说：树在路边，还那么多果子，必然是苦李子。大家摘李子一尝，果然是苦的。

　　昨晚，相关部门已经发布2023年放假安排，放假安排出来之后，“调休”两个字就立马被推上热搜榜首，看来，大家对我国这个假期标配还是有众多不满啊~其实，在我国古代，是没有调休一说的，那么，具体古人怎么休假的呢？据悉，唐代春节就有7天“黄金周”了！ 　　古人怎么休假 　　古人假期 　　在汉代，到了春节可以固定连休三天，而且汉代不鼓励官员在节日加班，如果自愿加班，还会受到上司的“规劝”。到了唐代，官员可以享受7天的春节“黄金周”。宋代，黄金周的制度被延续下来，不仅如此，休假制度扩展到官员以外所有服役的人群，甚至是服役的犯人。明清两代，官员的春节假期从腊月二十开始到正月二十才正式上班，简直是“黄金月”。其他各行各业也可以一起休息，全民一起过大年。 　　古代有法定节假日吗 　　古代假期发展如下： 　　汉代就有“双休日”和法定节假日 　　秦代及以前有没有明确的休假制度，已不可考。在当时，官员要休假称为“告归”或“谒归”。刘邦在秦朝做亭长的时候，作为最基层的公务员，常常要请假回家种地，如《史记》中记载“高祖为亭长时，常告归之田。”晋代陆云在《请吴王观书启》中称：“孔子假期玩年，至于韦编三绝。”这里的“玩”应解释为反复体会，意思是说孔夫子在假期里还一直在反复研读《易经》，说明春秋时期也是有假期的。 　　到了汉代，朝廷制定了较为完备的休假制度。当时规定，官员每工作五天可以休息一天，称为休沐。如《初学记》记载“休假，亦曰休沐。《汉律》：吏五日得一下沐，言休息以洗沐也。”那时的官员晚上是要住在官署的，相当于24小时工作制，所以工作五天后，要回家好好洗洗澡，休息休息。当然，一般还会利用这个时间探亲访友、宴请宾客等等。从出土汉简记载的官吏休假情况来看，一些地方上的官吏实际上是每工作五天休息两天，可能是因为工作地点离家太远，一天来不及往返，所以增加了一天的路程假。这样看来，就和现在的双休日一样了。休沐还非常灵活，并不限于固定日期，可以根据个人情况进行调整。 　　当然，那时也有勤奋工作的人，“休沐”日不休息，而留在衙门里加班。如有个叫张安世的官员，《汉书》中称他“用善书给事尚书，精力于职，休沐未尝出。”自愿加班，可谓是兢兢业业。 　　汉代也有节令假期，主要包括腊日、伏日和冬至、夏至等。这些节日朝廷会举行祭祀，普通官员则可以放假回家休息。节假日同样也有加班的，如《汉书》记载：“及日至休吏，贼曹掾张扶独不肯休，坐曹治事。”颜师古对此的注释中称：“冬、夏至之日，不省官事，故休吏。” 　　除了法定假日，遇到家里有特殊情况的时候，人们可以请假。在汉代，请事假和秦代一样叫告归或谒归。因汉代重视孝道，父母去世，官员必须要回家休丧假，最长可达三年。如官员生病，可以请三个月的病假，超期一般要被免官。但是，高级官员得到皇帝的优赐可以延长病假，称为赐告。对于工作表现好的官员，皇帝还会特别赏赐带薪假期，不用管事但也不能回家，称为予告。《汉书》中记载“夫三最予告，令也。”意思是连续获得三次考核第一名，可赏赐予告。 　　魏晋开始出现长假，唐代工作九天休一天 　　古人放假 　　魏晋南北朝时期，开始出现长假制度。据《全晋文·启断众公授假故事》记载，五月农忙时节，可以休田假，九月要准备寒衣，可以休授衣假，各15天。每年还有四次私祭假，每次四天，用于回家祭祀。本人婚假给九天，亲戚结婚也能休假一至五天，还有扫墓假60天。此外，《晋令》中还规定一年的事假为60到95天。这么一看，那时的假期还真不少呢！ 　　唐代实行轮流值班制，官员们不用每个工作日都住在官署值班，因而休息时间大幅缩水。唐代的假期改为每十天休一次，固定在每月的初十、二十和最后一天休假，称为旬休。如著名的《滕王阁序》中有“十旬休假，胜友如云”的句子。每个月三旬，正好休息三次，称为上浣、中浣和下浣。浣也是洗的意思，可见旬休相当于原来的休沐。 　　这么看来，唐代人平时的“休息日”可是少了许多，好在其他假期有所增加，对辛勤工作的人们来说也是一种弥补。在唐代，元日、冬至、上元（元宵节）、寒食、七夕、中秋、重阳、中和节（二月初一）、上巳（三月初三）、春分秋分、立夏立冬、春秋二社等节日都放假，一般一到三天，有的长达七天。 　　此外，唐朝皇帝尊老子为始祖，将二月十五日老子的生日定为降圣节，要放假一天。从唐玄宗开始，皇帝的生日要放假一天或三天，老皇帝或皇后的忌日也放假。官学的学生保留了田假和授衣假，类似于现在的寒暑假。官员们每月还可以请两天（后来增加到三天）的事假，根据老家的路程远近每三五年还给一定的探亲假，婚假、丧假的制度也都保留。 　　有时，由于一些特殊的情况，皇帝临时取消朝会，也会使得大臣获得变相的休假。这些特殊情况包括日食等特殊天象、大雨雪等特殊天气、皇族成员或者重臣去世等。唐代还制定了请销假制度，假期期满后按规定要到衙门销假，称为“参假”，不按时销假的话，要扣一个月的工资。 　　宋代的节假日最多，明代最少 　　古代假期 　　宋代依然保留了唐代的旬休制度，虽然有时会因为战事紧张等原因暂时取消，但过后都会恢复，大体保持稳定。 　　不过，宋代的各类节日名目最为繁多，堪称历朝之最，主要包括：岁节（相当于现在的春节）、寒食、冬至各放假七天；天庆节（正月初三）、先天节（七月初一）、降圣节（十月二十四，因宋朝皇帝尊赵玄朗，即财神赵公明为祖先，所以降圣节改为赵公明的生日）各放五天；诞圣节（皇帝的生日）、上元、中元、夏至、腊日各放假三天。天祺（也叫天祯节，四月初一）、天贶（kuàng）节（六月初六）、人日（正月初七）、中和、二社、上巳、端午、三伏、七夕、授衣（十月初一）、重九、立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分等等都放假一天。宋朝很多皇帝信道教，那些看着不太熟悉的假期大多和道教节日有关，这还不算宋徽宗发明的后来又被废除的一些节日。如此看来，生活在宋朝，真是悠游自在。 　　在这些名目繁多的假期中，有一些假期官员虽然可以不上朝，但是还要正常办公，称为朝假。与唐代一样，遇到老皇帝和皇后的忌日及忌日的前一天，或者天气不好下大雨雪，也不上朝，可以放假。其他的婚假、丧假、探亲假、私祭假（父母忌日）什么的也都保留。宋代官员请病假称为“寻医”，需要两名同级别的官员作为担保，一次最多可以请假一百天。满百日还未康复的，需要再次履行请假手续。总之，宋代是假期种类最为丰富的一个朝代，以至于南宋大臣罗愿在奏议中表达了自己对假期太多的担忧：“一月之中，休暇多者怠居其半，少者亦十余日。” 　　到了明代，假期可要少得多了。首先，每月三天的旬休取消了，这意味着官员们没有了日常的休息日。与此类似，节假日也少多了，据《明会典》记载，“法定节假日”主要包括正旦（正月初一）放假五天，冬至放假三天，元宵节放假十天。明代不仅假期少，还都集中在冬天——这个时候放假，人们也没有办法进行太多户外活动，顶多就是在家里休息。其他时间，基本上就是连轴转的工作了，对人们的精力着实是考验。当然，也有特殊的情况，比如翰林院的庶吉士就可以享受工作五天一休沐的待遇，国子监的学生每个月的初一、十五也会放假，不过，“学霸”毕竟是少数人。在明代，也可以请事假、病假，但是整体上来说，明代的假期还是太少。 　　清代基本保留了明代的放假办法，依然没有旬休，只有元旦放七天，元宵放三天，冬至、端午、中秋、重阳各放一天。后来，朝廷采取了“集中放假”的方法，把冬至、元旦和元宵节整合在一起，放假一个月，这么一来，可供支配的假期时间就多多了。放假的具体时间由钦天监负责，在十二月十九至二十二四日之间选择一个吉日。届时，会把官印封存起来，称为“封印”，表示停止办公，直到一个月后才开印。《燕京岁时记》中封印条目记载：“每至十二月，于十九、二十、二十一、二十二四日之内，由钦天监选择吉期，照例封印，颁示天下，一体遵行。”择吉时而放假，也是精神上的鼓励。 　　“封印”之后，学馆的学生们也跟着放假，称为放年学，基本上相当于现在的寒假了。

昨晚，相关部门已经发布2023年放假安排，放假安排出来之后，“调休”两个字就立马被推上热搜榜首，看来，大家对我国这个假期标配还是有众多不满啊~其实，在我国古代，是没有调休一说的，那么，具体古人怎么休假的呢？据悉，唐代春节就有7天“黄金周”了！古人怎么休假古人假期在汉代，到了春节可以固定连休三天，而且汉代不鼓励官员在节日加班，如果自愿加班，还会受到上司的“规劝”。到了唐代，官员可以享受7天的春节“黄金周”。宋代，黄金周的制度被延续下来，不仅如此，休假制度扩展到官员以外所有服役的人群，甚至是服役的犯人。明清两代，官员的春节假期从腊月二十开始到正月二十才正式上班，简直是“黄金月”。其他各行各业也可以一起休息，全民一起过大年。古代有法定节假日吗古代假期发展如下：汉代就有“双休日”和法定节假日秦代及以前有没有明确的休假制度，已不可考。在当时，官员要休假称为“告归”或“谒归”。刘邦在秦朝做亭长的时候，作为最基层的公务员，常常要请假回家种地，如《史记》中记载“高祖为亭长时，常告归之田。”晋代陆云在《请吴王观书启》中称：“孔子假期玩年，至于韦编三绝。”这里的“玩”应解释为反复体会，意思是说孔夫子在假期里还一直在反复研读《易经》，说明春秋时期也是有假期的。到了汉代，朝廷制定了较为完备的休假制度。当时规定，官员每工作五天可以休息一天，称为休沐。如《初学记》记载“休假，亦曰休沐。《汉律》：吏五日得一下沐，言休息以洗沐也。”那时的官员晚上是要住在官署的，相当于24小时工作制，所以工作五天后，要回家好好洗洗澡，休息休息。当然，一般还会利用这个时间探亲访友、宴请宾客等等。从出土汉简记载的官吏休假情况来看，一些地方上的官吏实际上是每工作五天休息两天，可能是因为工作地点离家太远，一天来不及往返，所以增加了一天的路程假。这样看来，就和现在的双休日一样了。休沐还非常灵活，并不限于固定日期，可以根据个人情况进行调整。当然，那时也有勤奋工作的人，“休沐”日不休息，而留在衙门里加班。如有个叫张安世的官员，《汉书》中称他“用善书给事尚书，精力于职，休沐未尝出。”自愿加班，可谓是兢兢业业。汉代也有节令假期，主要包括腊日、伏日和冬至、夏至等。这些节日朝廷会举行祭祀，普通官员则可以放假回家休息。节假日同样也有加班的，如《汉书》记载：“及日至休吏，贼曹掾张扶独不肯休，坐曹治事。”颜师古对此的注释中称：“冬、夏至之日，不省官事，故休吏。”除了法定假日，遇到家里有特殊情况的时候，人们可以请假。在汉代，请事假和秦代一样叫告归或谒归。因汉代重视孝道，父母去世，官员必须要回家休丧假，最长可达三年。如官员生病，可以请三个月的病假，超期一般要被免官。但是，高级官员得到皇帝的优赐可以延长病假，称为赐告。对于工作表现好的官员，皇帝还会特别赏赐带薪假期，不用管事但也不能回家，称为予告。《汉书》中记载“夫三最予告，令也。”意思是连续获得三次考核第一名，可赏赐予告。魏晋开始出现长假，唐代工作九天休一天古人放假魏晋南北朝时期，开始出现长假制度。据《全晋文·启断众公授假故事》记载，五月农忙时节，可以休田假，九月要准备寒衣，可以休授衣假，各15天。每年还有四次私祭假，每次四天，用于回家祭祀。本人婚假给九天，亲戚结婚也能休假一至五天，还有扫墓假60天。此外，《晋令》中还规定一年的事假为60到95天。这么一看，那时的假期还真不少呢！唐代实行轮流值班制，官员们不用每个工作日都住在官署值班，因而休息时间大幅缩水。唐代的假期改为每十天休一次，固定在每月的初十、二十和最后一天休假，称为旬休。如著名的《滕王阁序》中有“十旬休假，胜友如云”的句子。每个月三旬，正好休息三次，称为上浣、中浣和下浣。浣也是洗的意思，可见旬休相当于原来的休沐。这么看来，唐代人平时的“休息日”可是少了许多，好在其他假期有所增加，对辛勤工作的人们来说也是一种弥补。在唐代，元日、冬至、上元（元宵节）、寒食、七夕、中秋、重阳、中和节（二月初一）、上巳（三月初三）、春分秋分、立夏立冬、春秋二社等节日都放假，一般一到三天，有的长达七天。此外，唐朝皇帝尊老子为始祖，将二月十五日老子的生日定为降圣节，要放假一天。从唐玄宗开始，皇帝的生日要放假一天或三天，老皇帝或皇后的忌日也放假。官学的学生保留了田假和授衣假，类似于现在的寒暑假。官员们每月还可以请两天（后来增加到三天）的事假，根据老家的路程远近每三五年还给一定的探亲假，婚假、丧假的制度也都保留。有时，由于一些特殊的情况，皇帝临时取消朝会，也会使得大臣获得变相的休假。这些特殊情况包括日食等特殊天象、大雨雪等特殊天气、皇族成员或者重臣去世等。唐代还制定了请销假制度，假期期满后按规定要到衙门销假，称为“参假”，不按时销假的话，要扣一个月的工资。宋代的节假日最多，明代最少古代假期宋代依然保留了唐代的旬休制度，虽然有时会因为战事紧张等原因暂时取消，但过后都会恢复，大体保持稳定。不过，宋代的各类节日名目最为繁多，堪称历朝之最，主要包括：岁节（相当于现在的春节）、寒食、冬至各放假七天；天庆节（正月初三）、先天节（七月初一）、降圣节（十月二十四，因宋朝皇帝尊赵玄朗，即财神赵公明为祖先，所以降圣节改为赵公明的生日）各放五天；诞圣节（皇帝的生日）、上元、中元、夏至、腊日各放假三天。天祺（也叫天祯节，四月初一）、天贶（kuàng）节（六月初六）、人日（正月初七）、中和、二社、上巳、端午、三伏、七夕、授衣（十月初一）、重九、立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分等等都放假一天。宋朝很多皇帝信道教，那些看着不太熟悉的假期大多和道教节日有关，这还不算宋徽宗发明的后来又被废除的一些节日。如此看来，生活在宋朝，真是悠游自在。在这些名目繁多的假期中，有一些假期官员虽然可以不上朝，但是还要正常办公，称为朝假。与唐代一样，遇到老皇帝和皇后的忌日及忌日的前一天，或者天气不好下大雨雪，也不上朝，可以放假。其他的婚假、丧假、探亲假、私祭假（父母忌日）什么的也都保留。宋代官员请病假称为“寻医”，需要两名同级别的官员作为担保，一次最多可以请假一百天。满百日还未康复的，需要再次履行请假手续。总之，宋代是假期种类最为丰富的一个朝代，以至于南宋大臣罗愿在奏议中表达了自己对假期太多的担忧：“一月之中，休暇多者怠居其半，少者亦十余日。”到了明代，假期可要少得多了。首先，每月三天的旬休取消了，这意味着官员们没有了日常的休息日。与此类似，节假日也少多了，据《明会典》记载，“法定节假日”主要包括正旦（正月初一）放假五天，冬至放假三天，元宵节放假十天。明代不仅假期少，还都集中在冬天——这个时候放假，人们也没有办法进行太多户外活动，顶多就是在家里休息。其他时间，基本上就是连轴转的工作了，对人们的精力着实是考验。当然，也有特殊的情况，比如翰林院的庶吉士就可以享受工作五天一休沐的待遇，国子监的学生每个月的初一、十五也会放假，不过，“学霸”毕竟是少数人。在明代，也可以请事假、病假，但是整体上来说，明代的假期还是太少。清代基本保留了明代的放假办法，依然没有旬休，只有元旦放七天，元宵放三天，冬至、端午、中秋、重阳各放一天。后来，朝廷采取了“集中放假”的方法，把冬至、元旦和元宵节整合在一起，放假一个月，这么一来，可供支配的假期时间就多多了。放假的具体时间由钦天监负责，在十二月十九至二十二四日之间选择一个吉日。届时，会把官印封存起来，称为“封印”，表示停止办公，直到一个月后才开印。《燕京岁时记》中封印条目记载：“每至十二月，于十九、二十、二十一、二十二四日之内，由钦天监选择吉期，照例封印，颁示天下，一体遵行。”择吉时而放假，也是精神上的鼓励。“封印”之后，学馆的学生们也跟着放假，称为放年学，基本上相当于现在的寒假了。

古代当官的可能一个周也能休息几天，但是说实话，如果是一些大国的话，我觉得他们有经济能力能够让自己家人跟随自己到认知地区，因为经常看一些电视剧啦，古装的就会说有些当官的异地升迁，然后举家搬迁到认知地去，所以我觉得他们可能每天也像我们正常人一样，上下班之后人回家陪老婆孩子，但是如果有一些小官吏或者说古代的一些类似于公务员这种，他们可能就暂时没有太多的经济实力啊，去将家人举家搬迁，他像他们那种可能一年可能只能回去一次，虽然说古代放假可能也是五六天休息一天，但是因为古代交通不太方便，所以说他们可能真的就一年或者几年，他们会去一次跟家人团聚。

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《登幽州台歌》陈子昂【唐代】前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

纠正：是前不见古人,后不见来者，念天地之悠悠， 独怆然而涕下！－－陈子昂《登幽州台歌》 含义是怀才不遇的感慨

　　一、“前无古人，后无来者”的出自——唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》。　　意思是——指空前绝后。亦用作讽刺。同“前不见古人，后不见来者”。　　二、附原文如下：　　登幽州台歌　　唐.陈子昂　　前无古人，后无来者　　念天地之悠悠，独怆然而涕下。译文：　　往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。　　只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。　　三、创作背景：　　这首诗写于武则天万岁通天元年（696年）。陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。万岁通天元年，契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武攸宜为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。随后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。　　四、作者简介：　　陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。解职归乡后受人所害，忧愤而死。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。

悲剧意识的觉醒与精神家园的积淀———陈子昂《登幽州台歌》陈子昂是初唐提倡风雅，进行文风改革的重要诗人，而他最为人们熟悉的是《登幽州台歌》。当时，陈子昂随武攸宜征契丹，由于武攸宜不谙军事，他曾屡次进谏，不被采纳，致使屡屡失利，他心情颇为抑郁，想起当年燕昭王高筑黄金台招贤纳士的往事，感慨自己怀才不遇，壮志难酬（参照《蓟丘览古》七首可知），于是吊古伤怀，而有此诗：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。一般的读者很少会知道到此诗写作的“时代背景”，但还是一读之下，便被感动，这说明其中肯定有超越时代的东西，而不受时空的拘囿正是真正的艺术品的根本特征。实际上，在很多情况下，当我们弄清了某某作品的“时代背景”时，对它的感受反而减淡了许多，因为我们通行的“时代背景”解读法限制了人的超时空的审美想像。从超越时空的意义上看，《登幽州台歌》已经超出了原有的怀古意义，而是表达了深沉的悲剧意识，从中透显出了人的“觉醒”：当你独立于天地之间、直视生存真相的时候，就会突然发现，你正处于空虚与惶恐之中，你会询问自己的价值与意义何在！“古人”...悲剧意识的觉醒与精神家园的积淀———陈子昂《登幽州台歌》陈子昂是初唐提倡风雅，进行文风改革的重要诗人，而他最为人们熟悉的是《登幽州台歌》。当时，陈子昂随武攸宜征契丹，由于武攸宜不谙军事，他曾屡次进谏，不被采纳，致使屡屡失利，他心情颇为抑郁，想起当年燕昭王高筑黄金台招贤纳士的往事，感慨自己怀才不遇，壮志难酬（参照《蓟丘览古》七首可知），于是吊古伤怀，而有此诗：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。一般的读者很少会知道到此诗写作的“时代背景”，但还是一读之下，便被感动，这说明其中肯定有超越时代的东西，而不受时空的拘囿正是真正的艺术品的根本特征。实际上，在很多情况下，当我们弄清了某某作品的“时代背景”时，对它的感受反而减淡了许多，因为我们通行的“时代背景”解读法限制了人的超时空的审美想像。从超越时空的意义上看，《登幽州台歌》已经超出了原有的怀古意义，而是表达了深沉的悲剧意识，从中透显出了人的“觉醒”：当你独立于天地之间、直视生存真相的时候，就会突然发现，你正处于空虚与惶恐之中，你会询问自己的价值与意义何在！“古人”和“来者”似乎皆不足为凭，过去和未来也似乎难以为据。那么，人难道就在这种困境中绝望了吗？不，个人也许已经没有希望了，但“悠悠”的天道却是永恒的。只要你将有限的生命融入到无限的天道中，你就会在“悠悠”的天道中获得永恒。这是中国主流文化———包括儒家文化与道家文化———的共同特征，儒家文化强调个人要在向社会集体、道德本体、永恒天道的融入中获得意义，道家文化强调个人要在向自然本体的融入中获得意义。陈子昂的《登幽州台歌》正与传统文化的底蕴相吻合，与民族文化的深层心理结构相吻合。《登幽州台歌》同时还表现了中国人的“觉醒”方式。中国人的“觉醒”是从对自己价值依据的追询开始的，只有走过了“前不见古人，后不见来者”的心灵历程，人的“觉醒”意识才开始萌生。接下来的“涕下”不是哀伤和悲痛，而是觉悟了“天地之悠悠”———价值依据———之后的感动，同时也是对人生悲剧真相的审美认同。这种感受，相对于六朝人来讲，昭示着初唐时期的一种新的人格的降临；相对于中国人来讲，任何时候都应该会引起内心的感动。每一次吟诵，都会使人产生一次思考价值、追询价值、确立价值的冲动和渴望，中国人的价值感便是在这种无数次的冲动和渴望中积淀而成的。《登幽州台歌》同时也表现了中国悲剧意识的基本特征。总的看来，与西方悲剧意识相比，中国的悲剧意识并不仅仅注重暴露人的困境，更不仅仅为人描绘出一幅绝望的前景，而是在暴露困境中又弥合困境，在彰显出绝望时又指引了出路。中国悲剧意识的这一基本特征既与中国文化的天人合一的思维方式相一致，也与执着与超越统一，此岸与彼岸统一，形上与形下统一的体用不二的传统哲学相吻合。《登幽州台歌》先是以“前不见古人，后不见来者”的呐喊暴露了人的价值困境，然后指出了融入“悠悠”“天道”的出路，而融入“天道”的方式就是在现实的生活情节中感受“天道”，或者说是在“天道”的观照下来感受现实生活的情节。这样，人生困境的暴露与弥合就在一首短诗中和谐地统一起来了。

古人指圣贤之君来者指贤明之主悠悠指无穷无尽伧然指悲痛伤感的样子

1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈3、一日不书，百事荒芜。——李诩4、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞5、少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》6、凡读无益之书，皆是玩物丧志。——王豫7、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向8、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿9、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》10、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅11、至乐莫如读书，至要莫如教子。——《增广贤文》12、尽信书，则不如无书。―――孟子13、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子14、学而不厌，诲人不倦。——孔子15、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——孔子16、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子17、敏而好学，不耻下问，——孔子18、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子19、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子20、学而时习之，不亦说乎？——孔子21、温故而知新，可以为师矣。——孔子22、兴于《诗》，立于礼，成于乐。——孔子23、读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹24、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹25、百学须先立志。——朱熹26、读而未晓则思，思而未晓则读。——朱熹27、学固不在乎读书，然不读书则义理无由明。——朱熹28、举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。――朱熹29、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——朱熹30、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。――朱熹31、读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。——朱熹32、为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。 ——朱熹33、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。 ——朱熹34、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 ——朱熹

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古人那些劝诫读书的名言警句【篇一】 1.非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮 2.养心莫若寡欲；至乐无如读书。——郑成功 3.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 4.能保持我们的童心；书，能保持我们的青春。 5.喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠 6.凡读无益之书，皆是玩物丧志。——(清)王豫 7.不怨天，不尤人，下学而上达。——《论语》 8.我扑在书籍上，就好像饥饿的人扑在面包上。——高尔基 9.不读书的人，思想就会停止。人都向往知识，一旦知识的渴望在他身上熄灭，他就不再成为人。——南森 10.经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面——歌德 11.无目的读书是散步而不是学习。——胡适 12.没有比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。——蒙台居 13.我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。——富斯德 14.任何时间皆可读书，不需桌椅器具，不需约定时间地点。——J·艾肯 15.古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。——《格言联璧》 16.问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹 17.学如才识，不日进，则日退。——(清)左宗棠 18.读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。——吴晗 19.劳于读书，逸于作文。——程端礼 古人那些劝诫读书的名言警句【篇二】 20.素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。 21.吃饭不嚼不知味，读书不想不知意。——佚名 22.真正的书籍应是黑夜和沉默的产物，而不是白昼和闲聊的果实。——马塞尔·普鲁斯特 23.书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基 24.多读书，读好书，然后写出自己的感想，这是写好作文的开始。——冰心 25.时危见臣节，世乱识忠良。—— 鲍 照《代出自蓟北门行》 26.书籍是任何一种知识的基础，是任何一门学科的基础的基础——茨威格 27.有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 28.要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃 29.伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来——鲁迅 30.玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》 31.书籍就像一盏神灯，它照亮人们最遥远、最黯淡的生活道路。 32.立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。 33.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——孔子 34.时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 35.书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。——库法耶夫 36.早知今日读书是，悔作从前任侠非。——李欣 37.进学致和，行方思远。——字严 38.读书不趁早，后来徒悔懊。—— 《清诗铎·趁早歌》 古人那些劝诫读书的名言警句【篇三】 39.读过一本好书，像交了一个益友。——臧克家 40.书籍使人们成为宇宙的主人。——巴甫连柯 41.路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 42.处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。——陶行之千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行之 43.学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子 44.书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。——高尔基 45.读万卷书，行万里路。 46.读书要玩味。——(宋)程颢 47.好书是生活中最宝贵的财富之一。——史美尔斯 48.提防那只念一本书的人。——拉丁谚语 49.书如药也，善读之可以医愚。——刘向 50.有阅读能力而不愿读好书的人，和文盲没有两样。——马克·吐温 51.读书足以怡情，足以长才。——培根 52.生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。——《论语》 53.鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。 54.读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。——郑板桥 55.发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 56.读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的"思想。——鲁巴金 57.一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友、一个良好的导师、一个可爱的伴侣、一个优婉的安慰者。——伊萨克·巴罗 58.晓月闲移三尺剑；孤灯苦读五更书。——《对联集锦》 劝诫要爱读书的名言（75条） 一、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。——爱迪生 二、我一生的嗜好，除了革命之外，就是读书。我一天不读书，就不能够生活。——孙中山 三、至乐莫如读书，至要莫如教子。——《增广贤文》 四、书籍应有助于达到以下四个目的中的一个：获取智慧，变得虔诚，得到欢乐，或便于运用。——德纳姆 五、把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。——培根 六、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。——朱熹 七、善读者日攻日扫。攻则直透重围，扫则了无一物。——郑燮 八、书籍是人类思想的宝库。——乌申斯基 九、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》 十、素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。——曾国藩 十一、把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则断事是书生的怪癖。——培根 十二、读书越多，精神就愈健壮而勇敢。——高尔基 十三、无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之——苏霍姆林斯基 十四、要知天下事，须读古人书。——冯梦龙 十五、好书有不朽的能力，它是人类活动最丰硕长久的果实。——史美尔斯 十六、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果 十七、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之 十八、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根 十九、成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话。——爱因斯坦 二十、书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。——莎士比亚 二十一、贪者因书而富，富者因书而贵。——王安石 二十二、和书籍在一起，永远不会叹气。——罗曼罗兰 二十三、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈 二十四、晓月闲移三尺剑；孤灯苦读五更书。——《对联集锦》 二十五、喜欢读书，就等于把成活中寂寞的时光换成巨大享受的时刻。——莫泊桑 二十六、当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。——利希顿堡 二十七、努力向学，尉为国用。——孙中山 二十八、举一而反闻一而知及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。——朱熹 二十九、天下事以难而废者十之以惰而废者十之——颜之推 三十、大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得也。——朱熹 三十一、奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明 三十二、书犹药也，善读之可以医愚作者。——刘向 三十三、莫等闲，白了少年头，空悲切！——岳飞 三十四、经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。——高尔基 三十五、一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个优婉的安慰者。——伊萨克巴罗 三十六、思则睿，睿则圣。——周敦颐 三十七、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 三十八、学习永远不晚。——高尔基 三十九、情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。——毛泽东 四十、人离开了书，如同离开空气一样不能生活。——科洛廖夫 四十一、谁都不会死读一本书。每个人都从书中研究自已，要不是发现自己就是控制自己。——罗曼·罗兰 四十二、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。——培根 四十三、书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰 四十四、要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。——法奇（法国科学家） 四十五、勤勉而顽强地钻研，永远可以使你百尺竿头更进一步。——《舒曼论音乐与音乐家》 四十六、书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。——伏尔泰 四十七、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼 四十八、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。——［英］拉尔夫 四十九、书籍是前人的经验。——拉布雷 五十、文学是人的生活的教科书。——车尔尼雪夫斯基 五十一、任何时候我也不会满足，越是读书，就越是深刻的感到不满足，越是感到自己的知识贫乏。——马克思 五十二、只要愿意学习，就一定能够学会。——列宁 五十三、劝君莫将油炒菜，留与儿孙夜读书。——《增广贤文》 五十四、要循序渐进！我走过的道路，就是一条循序渐进的道路。——华罗庚 五十五、不下决心培养思考的人，便失去了生活中的最大乐趣。——爱迪生 五十六、文学——其实一向是教育的伙半；文学的展和受教育程的要求的发展，一向是平行的。——［俄］杜勃罗留波夫 五十七、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》 五十八、一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。——高尔基 五十九、读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知之徒。——卢棱 六十、饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。——孟子 六十一、每一本书是一级小阶梯，我每爬一级，就更脱离畜生而上升到人类，更接近美好生活的观念，更热爱书。——高尔基 六十二、读书百遍，其义自见。——《三国志》 六十三、书籍是青年人不可分离的伴侣和导师。——高尔基 六十四、热爱书吧——这是知识的泉源！——高尔基 六十五、灵感不过是顽强的劳动而获得的奖赏。——列宾 六十六、学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。——徐干 六十七、我们读书越多，就越发现我们是无知的。——雪莱 六十八、学问是光明，愚昧是黑暗。念书吧！——契坷夫（俄） 六十九、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 七十、为学大病在好名。——王守仁 七十一、学者贵知其当然与所以然，若偶能然，不得谓为学。——孙中山 七十二、发现千千万，起点是一问。——陶行知 七十三、了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。——麦考利［英国作家］ 七十四、假使你活着能够认命，你就会平平稳稳，安安静静的活下去。不要顶风站着，有好多东西会随风吹来的。——高尔基 七十五、读书对于智慧，就象体操对于身体一样。——（英国）谚语 古人勤奋读书的名言 1、读万卷书，行万里路刘彝 2、奇文共欣赏，疑义相如析陶渊明 3、读书百遍，其义自见《三国志》 4、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书李苦禅 5、千里之行，始于足下老子 6、路漫漫其修道远，吾将上下而求索屈原 7、非淡泊无以明志，非宁静无以致远诸葛亮 8、书犹药也，善读之可以医愚刘向 9、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫阮元 10、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲于谦 11、非学无以广才，非志无以成学诸葛亮 12、勿以恶小而为之，勿以善小而不为陈寿《三国志》 13、发奋识遍天下字，立志读尽人间书苏轼 14、少壮不努力，老大徒伤悲《汉乐府。长歌行》 15、书到用时方恨少，事非经过不知难陆游 16、问渠那得清如许，为有源头活水来朱熹 17、书痴者文必工，艺痴者技必良蒲松龄 18、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟颜真卿 19、玉不啄，不成器；人不学，不知道《礼记》 20、旧书不厌百回读，熟读精思子自知苏轼 21、吾生也有涯，而知也无涯庄子（ ） 22、莫等闲，白了少年头，空悲切岳飞 23、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思朱熹 24、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随韩愈 25、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟孙洙《唐诗三百首序》 关于古人读书的名言 1、粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。 2、有书癖而无剪裁，徒号书厨。 3、不怨天，不尤人，下学而上达。 4、读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。 5、读过一本好书，像交了一个益友。 6、读书而不能运用，则所读书等于废纸。 7、读书有三到，谓心到，眼到，口到。 8、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒。 9、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。 10、读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长疾瘤。 11、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。 12、冬读书，年去忙，翻古典，细思量。 13、书到用时方恨少，事非经过不知难。 14、书犹药也，善读之可以医愚。 15、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。 16、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。 17、读书不独变气质，且能养精神，盖理义收摄故也。 18、没有哪本书坏到一无是处的地步。 19、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。 20、读书必专精不二，方见义理。 21、人离开了书，如同离开空气一样不能生活。 22、闭门即是深山，读书随处净土。 23、书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。 24、读书勿求多，岁月既积，卷帙自富。 25、劝君莫将油炒菜，留与儿孙夜读书。 26、凡读无益之书，皆是玩物丧志。 27、凿壁偷光，聚萤作囊；忍贫读书，车胤匡衡。 28、贫寒更须读书，富贵不忘稼穑。 29、举一纲而万目张，解一卷而众篇明。 30、藜羹麦饭冷不尝，要足平生五车书。 31、故书不厌百回读，熟读深思子自知。 32、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。 33、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。 34、对图书倾注的爱，就是对才智的爱。 35、了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。 36、两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。 37、没有比读书更好的娱乐更持久的满足了。 38、读书不放一字过，闭户忽惊双鬓秋。 39、书痴者文必工，艺痴者技必良。 40、理想的书籍，是智慧的钥匙。 41、卖却屋边三亩地，添成窗下一床书。 42、读书对于智慧，就象体操对于身体一样。 43、窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。 44、立身以立学为先，立学以读书为本。 45、嗜书如嗜酒，知味乃笃好。 46、要多读书，但不要读太多的书。 47、读书能养气，乃为善读书。 48、书山有路勤为径，学海无涯苦坐舟。 49、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。 50、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。 51、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 52、没有书籍的屋子，就像没有灵魂的躯体。 53、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。 54、读书而不回想，犹如食物而不消化。 55、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。 56、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。。 57、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。 58、读书之于精神，恰如运动之于身体。 59、读书而不思考，等于吃饭而不消化。 60、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 61、立身以立学为先，立学以读书为本 62、学乃身之宝，儒为席上珍。君看为宰相，必用读书人。 63、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。 64、士大夫三日不读书，则礼义不交，便觉面目可憎，语言无味。 65、古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。 66、读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。 67、为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。 68、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。 69、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。 70、天子重英豪，文章教儿曹。万般皆下品，惟有读书高。 71、少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。 72、读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。 73、读书不知味，不如束高阁；蠢鱼尔何如，终日食糟粕。 74、或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。 75、有书堆数仞，不如读盈寸。读书虽可喜，何如躬践履。 76、读书最乐。若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。 77、当怒读则喜，当病读则痊。恃此用为命，纵横堆满前。 78、看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。 79、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。 80、读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。 81、凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪。 82、半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。 83、多情者不以生死易心，好饮者不以寒暑改量，喜读书者不以忙闲作辍。 84、一个浑身有几何，学书不就学兵戈。南思北想无安着，明镜催人白发多。 85、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 86、惟书不问贵贱贫富多少，观书一卷，则有一卷之益；观书一日，则有一日之益。 87、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 88、善读书者，无之而非书，山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。 89、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 90、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。 91、昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。 92、读书如树木，不可求骤长。植诸空山中，日来而月往。露叶既畅茂，烟打渐苍莽。 93、藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。 94、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。 95、人生有书可读，有暇得读、有资能读，又涵养之如不识字人，是为善读书者。享世间清福，未有过于此也。 96、好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿，是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也？ 97、少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深也。 98、有些人为思想而读书-罕见；有些人为写作而读书-常见；有些人为搜集谈资而读书，这些人占读书人的大多数。 99、人心如良苗，得养乃兹长；苗以泉水灌，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失清爽。 100、孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！

王守仁他自幼聪明，非常好学，但不只限于四书五经，而且也很喜欢其他书籍。王守仁是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。王守仁一生最大的军事功绩，是平定洪都的宁王朱宸濠之乱。王守仁将去福建剿匪时（无大量军队），所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举兵叛乱。因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。当时，王守仁最为担心者，就是宁王朱宸濠挥师东下，占领故都南京。如果南京失守，宁王就有了称帝的资本，同时也占了地利，那就不容易消灭了。王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，城中扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为各路大军已经组成合围态势。同时使用反间计，命人携蜡丸潜入南昌，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。宁王果然上当，有半个月时间犹豫观望、不知所措，没敢发兵攻打南京。王守仁利用这一时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻南京，已无可能。七月，宁王率六万人，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。王守仁这时已经调集了八万大军（主要为各地民兵与农民），对外号称三十万。王守仁召集部下问应如何退敌。有人指出应该急救安庆，王守仁说：“现在九江、南康已经被敌军占领，如果我们越过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌。现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破。敌军听说南昌失守，定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能取得胜利。” 由于先前进行大量宣传工作，谎称有大量军队攻城，南昌竟然不攻自破，停了两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。四路分兵迎进，一路设伏。交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，惨遭大败，溃逃退守八字脑地区。宁王眼观局势不妙，急忙调九江、南康的精锐部队出击，王守仁派几路大军迎战并取南康。这一仗打得相当激烈，是关键的一战。官军一度退却，王守仁部将伍文定立即斩杀了后退之人，命令诸军一决死战。最后终于打败了敌人，敌军退保樵舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，冲锋赏千金，负伤百金，要求他们死力一搏。但宁王军队的方阵（曹操用过的“连舟为方阵”）被王守仁看出破绽，他决定仿效赤壁之战，放火烧船。第二天，宁王群臣聚集在一起，正在船上召开“早朝”会议，王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水。宁王的旗舰搁浅，不能行动，仓促间换乘小船逃命，被王阳明的部下追上擒获，宁王的其它文武大臣也成了阶下囚。不久，南康、九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后只有三十五天时间。王守仁因此而获“大明军神”之称。后来，明武宗以“总督军务威武大将军总兵官朱寿”之化名出征，江彬意欲不轨，挑唆武宗与宁王打一仗并亲自俘获。王阳明对宦官张永动之以情、晓之以理，说明这样做会死更多人。最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏，高兴一下。王阳明是个很传奇的人物，小时候学武不成立志要做圣人。非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

　　故事：【明·张岱《课儿读》典故】　　“少壮不努力,老大徒伤悲.”这句格言采自古诗汉乐府《长歌行》,原诗是这样的：“青青园中葵,朝露待日晞.阳春布德泽,万物生光辉.常恐秋节至,焜黄华叶衰.百川东到海,何日复西归?少壮不努力,老大徒伤悲.”可以看得出来,最后这两句乃是全诗的结语,是诗人作诗咏叹的主旨所在.诗中借园中葵春天茂盛秋天衰败的形象,来比喻人生少壮时的美好和老大时的凄惨；以及用河水东流不返来比喻时间的流逝,不会为一个人而留住,都只是为了最后这两句警言.

修从医之德，常怀律己之心； 长思贪欲之害，常戒非分之想。 行医一时，鞠躬一生；不求闻达，但求利人。 学习启迪心智，学习净化思想， 学习陶冶情操，学习升华境界。 良医有两种： 一种是自己能够把病人治好； 一种是知道自己治不好， 而把病人推荐给其他医生。 救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过 “人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也”。 ——唐·孙思邈 《千金要方》 胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。——孙思邈 学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，此有说不尽之妙，倘拘拘于格理，便呆钝不灵。——清 曹仁伯《琉球百问》 立志立德 求真求精 若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。医非博不能通，非通不能精，非精不能专。必精而专，始能由博而约。（清 赵晴初《存存斋医话稿序》） 良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。 ——清·叶天士《临证指南医案·华序》 夫医学之要，莫先于明理，其次则在辩证，其次则在用药。理不明，证于何辨？证不辨，药于何用？（清 吴仪洛《本草从新原序》）“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。” ——元·王好古《此事难知·序》医乃仁术，无德不立。大医有魂，生生不息。——06年感动中国人物华益慰教授的评价词。 生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。（清 吴瑭《温病条辨 自序》 To cure sometimes, to relieve often, to comfort always。这是镌刻在撒拉纳克湖畔(Saranac Lake)的E．L．Trudeau医师的铭言。 病人的本能是病人的医生，而医生是帮助本能的。（古希腊·希波克拉底） 保持健康,这是对自己的义务,甚至也是对社会的义——(美)富兰克林精神畅快,心气平和。饮食有节,寒暖当心。起居以时,劳逸均匀。——梅兰芳阳光、空气、水和运动——生命和健康的源泉 对人类而言,黄金不是最重要的财富,惟其营养与健康才是一切的一切。——霍布金斯 运动是一切生命的源泉。——达·芬奇 进则救世,退则救民;不能为良相,亦当为良医。——东汉·张仲景 选择医学可能是偶然，但你一旦选择了，就必须用一生的忠诚和热情去对待它。——钟南山 夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁纯良，不可信也。——【晋】杨泉《物理论》 “考验我们医务人员的时候到了，越是困难的时候，我们越应该站出来，保护人们的健康，救治患者，是我们神圣的职责。”——钟南山院士在抗击“非典”时所言 我愿在我判断力所及的范围，尽我的能力，遵守为病人谋利益的道德原则，并拒绝一切堕落及害人的行为。为病家谋幸福是我唯一之目的。——希波克拉底 病人也是医生的老师，我们没有理由不全心全意为他们服务。作为一名医生，应时刻为病人着想，要有为医学献身的精神。——裘法祖 真诚答疑，希望对你有所帮助

贪腐都没好春秋的时候，晋国的大夫邢候与大夫雍子为田界的事情发生了争执。这案子拖了好久也没有解决。主审这个案子的法官到楚国出差，大夫叔鱼代理法官。寒宣子命令叔鱼尽快结案，叔鱼发现案子的问题出现在了雍子一方。雍子这时把自己的女儿送给了叔鱼。于是叔鱼就把错归结到了邢候一方。邢候很生气，就在朝堂上杀死了叔鱼与雍子。 于是，寒宣子就此事询问了叔鱼的哥哥书向。书向说：“三个人翻了同样性质的罪，杀掉邢候连同叔鱼和雍子一并陈尸示众。雍子明知自己不对却用贿赂的方式取得胜诉；叔鱼受贿而枉法裁判；邢候擅自杀人，他们的罪刑是一样的。自己做了坏事却还要掠取美名，这是犯了昏罪；贪图好处而败坏官声，这是犯了墨罪；杀人无所畏惧，这是犯了贼罪。《夏书》上说，昏罪、墨罪、贼罪都是要处以死刑的罪名。这是皋陶制定的刑罚处罚规定，请依照此来执行。”于是朝廷依照书向的建议，杀死了邢候，把他们三人的尸体一同放在闹市区示众羞辱。后来孔子对此评价道：“书向是古代少有的正直之士。治理国家执行法律，都不回避自己的亲属。他多次谴责叔鱼的罪行，不为其开脱减罪。可以说这正是出于正义之心啊，真可以称得上是正直之士了！”

古人笔墨载录了贪官污吏的计高一筹？ 　　文学之所以有趣，正是因为它承载了神传文化的精神精粹，载负了人世间的道德价值观。因此，在各朝代的各类文学作品中，绝对不乏对于无能君主、贪官污吏或邪恶之徒的批判讽刺。故事再如何戏剧性十足，大抵上不脱百姓潜藏其中的殷殷寄望，那是以正道为标竿，进而以刻划败坏义理之例的方式，来烘托善恶是非之差，告知世人勿入歧途、莫做坏事，提醒众人该适时为正理发声。 　　明代昆山人周元暐在《泾林续记》中，记载了一位小官吏为讨知县欢心，使坏心窃取库房钱财，但当自身面临危急时，他居然设计陷害知县…… 　　库吏偷盗库银奉承上司 　　在〈长洲库吏〉一文中，周元暐是如此记述的： 　　长洲库吏叶景初，擅于奉承上司，他取得了陆令尹（县、府等地方行政长官之称乎）的欢心。凡是陆令尹托购绸缎、兑换金饰、买珠宝，叶景初一定选择高价的精良物品献上去，然而列算帐单时却故意减少价格。因此，陆令尹更加宠爱他了。每当家人回乡时，陆令尹势必凭证取库千金，叶景初会立即送到陆令尹那儿，绝不延误。 　　过了一年，陆令尹支出使用的库银就有万两多，叶景初的任职时间亦将期满，他估计陆令尹的俸薪没有办法偿还，顾虑到东窗事发后，自己将会被牵连受罚，因而萌生叛离之心。叶景初把库银通通纳入私囊，并嘱咐父亲偕同妻儿先逃离，度过钱塘江，前往新昌村，假装是来躲避粮役，再租房而居。叶景初则独自与童仆关保留守在家中。 　　适逢按君大人（指明清时期的官名“巡按御史”，按君为雅称）莅临考察，叶景初就另造库银簿册，上头仔细列载陆令尹平日盗用的库银，并逐项加添金额至两万多。碰巧陆令尹有一件得亲自呈缴的公文，叶景初就将库银帐册暗中装入袋，待陆令尹进入巡按御史的衙门内行礼时，就与童仆逃走了。 　　天理有道一丢官一无事走他乡？ 　　陆令尹照常呈递公文，毫不知其中变故。按君大人打开封袋，拿起帐册并仔细浏览过，只见上面列举的繁杂项目，乱七八糟地引人发笑。按君大人即命令巡捕官唤来陆令尹，询问他：“库吏人在哪儿？”陆令尹摸不着头绪，随意地回说：“在县衙呢！”按君大人又命令传唤库吏来与陆令尹对质，陆令尹接令后，急忙退出命令部下前往县衙逮补库吏。可是，叶景初早就逃得无影无踪了。 　　由于按君大人在厅堂上坐等了许久，陆令尹不得已，只好再度进入厅堂禀告：“库吏偶遇事情，已经外出了，等到他回来，立即晋见大人您。”按君大人遂拿起帐册交给陆令尹，陆令尹看完后，吓得大汗淋漓，他说：“卑职位曾擅自动用库银，不知道这本库银册是何人列载呈报的？”按君大人说：“这是库吏写的，是你今天早上亲自缴交上来的。”陆令尹这时候才知道被叶景初出卖了，他既羞愧又惧怕地离开了衙门之后，立即派遣捕快四处缉拿叶景初，可是，到最后却一无所获。陆令尹虽然勉强设法筹补了库银，到底还是因为任官怠懈而遭到革职。

泰山石敢当

“河汉”乃“银河”别称。孟浩然名句曰“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”。是否这个意思：回望银河，人间万象皆是虚无，远处寒山何能例外？

天行健，君子以自强不息。地势厚，君子以厚德载物。

古人表白最浪漫的诗句翻译 　　古人表白最浪漫的诗句翻译，古代的诗人写下了很多的诗词，不同的诗词表达着诗人不一样的心情，而这样的诗词使我们非常的感动，下面为大家分享古人表白最浪漫的诗句翻译。 　　古人表白最浪漫的诗句翻译1 　　《离思》元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 　　对于这首诗，我们可以这样理解： 　　只要你经历过沧海之水的汹涌澎湃，就不会为别处的水所惊喜，更不会再为一些细小涓流所吸引。倘若你领略过如梦似幻的巫山云雨，那别处的云就根本不能称其为云！“我”在美女如云的花丛中信步穿行，懒得回头顾盼。这缘由，一半是因为修道人清心寡欲、修身养德，遵循自己处世的原则，一半则是因为心里只有你，再也容不下其他人！ 　　这首诗对仗工整，韵律优美，其中“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”更被视为用情专一，情有独钟的千古佳句，从而被后人广为传颂。本诗作者元稹，字微之，河南府河南县（今河南省洛阳市）人，是唐朝著名诗人，早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”，这两人的诗风，也被后人称为“元白体”。 　　这首诗是元稹于元和五年（810年）贬官江陵府士曹参军时所写，也有人认为这是他因为怀念少年时候的恋人崔莺莺，所以才写下了这篇诗作。崔莺莺其实就是元稹所写《莺莺传》中的主人公，在现实生活中，她的名字是寒族女子崔双文。 　　元稹和崔莺莺的爱情故事可以追溯到贞元十六年（800年），终止于贞元十九年（公元803年）。而元稹为崔莺莺所写下的诗作，大部分都是创作于这段时间。当然，元稹也并非是一个良人，当他飞黄腾达之时，为了攀附权贵便抛弃了原本的爱情。 　　由此也不难看出，其实元稹在某种意义上，其对崔双文的感情并不如他所写的那般忠诚。原因其实也很好理解，元好问便曾经在《论诗三十首》中写道：“心画心声总失真，文章宁复见为人？” 　　也就是说，每一个人都是希望自己有一个好的名声的，尤其是一些品行有问题的.人。那么，倘若想要遮掩自己过去的问题的话，就需要创作一些特殊的可以歌颂自己的东西，而元稹便是如此。 　　由此不难看出，有些时候，一些动人的情诗背后，并不一定是作者的真情实感。但是不可否认的是，元稹的能力十分突出，这才能够为我们留下如此美好的诗作。 　　古人表白最浪漫的诗句翻译2 　　 1、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 　　——李白《清平调·其一》 　　用现在的话来说就是，我见到了天上的云，我就会联想到她华艳的衣裳，见到了路边的花，我就会联想到她艳丽的容貌。春风吹过栏杆，鲜艳的牡丹花沾着晶莹的露珠。 　　喜欢上一个人的时候不就是这种感觉吗，见到一个类似的人或者物，就会联想到她，哪怕是两个毫无关联的事，也会转个弯的想到她。 　　 2、相思只在，丁香枝上，豆蔻梢头。 　　——王雱《眼儿媚》 　　刻骨的相思如今只在那芬芳的丁香枝上，那美丽的豆蔻梢头。 　　背景：王雱身体虚弱缠绵病榻，于是与妻子分居，让妻子单独住在楼上。王荆公做主把他的妻子重新嫁给了别人，王雱因怀念妻子而为她写了这首词。 　　 3、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 　　——范成大《车遥遥篇》 　　表白首选，大意为：希望我是星星，你是月亮，每一个夜晚我们相互照耀。 　　 4、晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。 　　——唐寅《一剪梅》 　　白天我在看天，晚上我看暮云，走在路上路上想念你，坐着的时候也想念你！用一个成语讲应该就是朝思暮想。网上还有人对此接了另一个“春赏百花冬观雪，醒亦念卿，梦亦念卿” 　　 5、思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！ 　　——《行行重行行》 　　译：想你让我都变老了，又是一年要到了年关。很多的心里话都不说了，只愿你多多保重身体切莫受饥寒。 　　有时候喜欢一个人，希望ta能够过得好，好好吃饭，好好注意身体。 　　 6、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 　　—— 《越人歌》 　　这个大家应该已经耳熟能详了，可以联想到另一个诗句那就是“海底月是天上月，眼前人是心上人。” 　　 7、山无棱，天地合，乃敢与君绝！ 　　——汉乐府民歌《饶歌》 　　我永远不会和你分开，除非是山峰没有了棱角，天地合而为一，我才会跟你分开。属于一种很浪漫的誓言。 　　 8、愿得一心人，白头不相离。 　　——卓文君《白头吟》 　　我希望得到一个相爱的人，一直到头发白了也不分开。相濡以沫，白头偕老。 　　 9、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 　　——唐代元稹《离思》 　　表达爱情的忠诚，我的爱非你莫属、爱不另与别人，我见过很多人很多事，但是我只想和你在一起。 　　 10、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 　　——柳永《蝶恋花》 　　我很思念你，哪怕是想你想得人也瘦了，人也憔悴了，我也觉得值得。因为我爱你，问世间，情为何物，直教生死相许。 　　纸短情长，珍惜眼前人。 　　古人表白最浪漫的诗句翻译3 　　桃之夭夭，灼灼其华。 　　之子于归，宜其室家。 　　《诗经·周南·桃夭》 　　翻译：桃花蓓蕾满枝丫，鲜艳明丽赛朝霞。美丽姑娘要出嫁，和和顺顺上夫家。 　　风雨如晦，鸡鸣不已。 　　既见君子，云胡不喜。 　　《诗经·郑风·风雨》 　　翻译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔叫不停。丈夫已经回家来，我心哪能不欢喜？ 　　昔我往矣，杨柳依依。 　　今我来思，雨雪霏霏。 　　《诗经·小雅·采薇》 　　翻译：昔日从军上战场，杨柳依依好春光。今日归来路途上，大雪纷纷漫天扬。 　　死生契阔，与子成说。 　　执子之手，与子偕老。 　　《诗经·邶风·击鼓》 　　翻译：无论聚散与死活，绝不忘记生死约。拉着你手不放开，白头到老一起过。 　　有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 　　《诗经·卫风·淇奥》 　　翻译：有文采的君子啊，就像那象牙必须经过切磋，如美玉必须经过琢磨。

火种最早来自于天然火最早的时候人们为保留火种会挖一个洞，并不断的丢入树枝等可燃物，来保留火。这样总要有人看护火，也需要人不断的寻觅可以燃烧的东西。而保留火的过程中，因烧烤地附近的土变质而受启发，人类发明了陶器。从而制作了第一个火种器，这样可以移动火种了。洛阳境内出土的5600年前人类贮存火种的火种器是首个被发现的火种器。后来为了携带方便，又产生了火折子。很粗造的土制纸卷成紧密的纸卷，用火点燃后再把它吹灭，这时候虽然没有火苗但能看到红色的亮点在隐隐的燃烧，就象灰烬中的余火 ，能保持很长时间不灭。需要点火时只要一吹就能使它复燃千里火同火刀火石或火折子一般，是易于携带之简便照明用具。制作方法乃以白薯蔓浸水田中泡浓，取出捶之勿拆，再泡再捶，晒干，加硝五钱，璜两，松香四钱，樟脑末一钱，拧为绳，晚间燃之似无火，一幌即亮。以上是被动存放，下面是主动制造火种的方法。古代取火法主要有三：1、用木燧；2、用金燧；3、用石敲火。木燧：即钻木取火。相传，远古人民"茹毛饮血"，还不知道取火进行熟食。有一个叫燧人氏的人，见大鸟啄木出火（也有说看到森林自行起火），认为木中藏火，于是"几经攻治，几番试验"，才创造出人工钻木取火的法子，人类才有了自己取的第一把火。此法后世一直沿袭，曾经历了数千年之久。这一古老传说，反映了中国原始时代从利用自然火，进步到人工取火的情况。周代，钻木取火之法已经大行。古代所钻之木，一年之中，根据不同季节，还要随时改变。《周礼·月令》规定：春天用柳，夏天用枣杏和桑柘，秋天用柞树，冬天用槐檀，这叫"改火"或"更火"。因为，古人认为：只有根据木的颜色，与四时相配，才能得火，反之则不能得火。也就是说，每逢换季之时，就要改新火。到了南朝，当时仍行钻木取火，但取消过了"更火"这一风俗，不实行改木。到了唐代，钻木取火之法，更加广泛流行。唐杜甫《清明诗》："旅雁上云归此塞，家人钻火用青枫。"青枫是枫木，用于春日取火。崔元翰诗："操舟众工立禁岸，湿橹钻火磨星红。"湿的木橹也可出火，说明凡木皆可出火。有趣的是每逢寒食节，为了纪念介子推，有禁火而寒食的习俗。因此，每年冬天保存下来的火焰熄灭了。到了清明，又重新钻木取火。唐代皇帝在每年清明日要举行隆重的赐火仪式，把新的火种赐给群臣，以表示对大臣的宠爱。金燧：金燧，即向太阳取火。在周代，除木燧外，兼用金燧取火。《周礼》载：秋官避开炬，负责用"夫燧"向太阳取明火。夫燧，是古人在日下取火的一种用具。它是用金属制成的尖底杯，放在日光下，使光线聚在杯底尖处。杯底先放置艾、绒之类，一遇光即能燃火。因此，夫燧即金燧。另外，《考工记》记载了用金锡为镜，其凹面向日取火的方法。可见，我国在四千年前已有使用光学原理取火的技术了。取了汉代，仍用金燧取火。当时也叫阳燧。即用铜镜向日取火，也用艾引火燃烧。到了宋代，仍然流行金燧取火之法。沈括在《梦溪笔谈》中有一段详细的记载：用凹面铜镜放在太阳下，其光都聚向内。在离镜一二寸处，光聚为一点，大如麻菽，触物即着火。实际上这就是今天的凸面玻璃镜。如果我们拿这玻璃镜，向着太阳，镜也会聚如豆，再用易燃物放在底下，顷刻间即可得火。古代没有玻璃，故用金镜。现代的太阳灶就是从这一道理发展而来的。过去古人出门，身边都带着燧。因为那时的燧为尖顶杯，体积很小，都佩带腰间以备用。但以阳燧取火，有个不足之处，就是天阴或夜晚就不能取到火。故古人往往是"左佩金燧，内佩木燧"。这样，有太阳就以金燧取火，没有太阳则以木燧取火。以石敲火：到了魏晋六朝，已经有以石敲火了。敲石所发的火，叫"石火"。潘岳诗："烦如敲石火"。刘勰在《新论·惜时》中，曾形容人的短促一生，犹如"石火"。到唐时，敲石取火者更多。柳宗元诗："夜发敲石火，山林如昼明"。白居易诗："深炉敲火煮新茶，石火光中寄此身"。古代以石敲火之法，是用铁片与石相撞，下面在放着"火绒"，当火星落在绒上，燃烧时，再用"取灯"接引，即取得火。火绒，是艾或纸，加以硝水制成，揉之使软，极易起火。"取灯"，北方叫"发烛"，以褪皮麻秸做成小片状，长五六寸，涂硫磺于首，遇火即燃，用以发火。在南方，发烛则用松木或杉木制成。高士奇《天禄识余》中记载："杭人刻松木为小片，其薄似纸，溶硫磺涂木片头，作为接火之用。"宋时，民间劈小杉条，并染上硫磺，置之待用，一与火遇，迅即得火，人呼之为"引光奴"。后来一些以此为业者，则呼之为"火寸"。以石敲火之法盛生后，必须有引燃物配合，所以"发烛"、"火寸"等助燃物的行业就逐步发展起来。光绪初年，火柴还未盛行。当时取火技术又进了一步，用一种叫"火镰"的工具。这种火镰，缝皮为包，安铁为刃内装火石一片，火绒一团，如果要用火，取火绒豆许，放在石上，再用铁刃撞击，能发出火星，顷刻间就得火，是当时吸旱烟者不可离身之物。后来有了火柴，火镜、火石、火绒等物就逐渐衰落了，最后消失。

古人 古到哪儿山

这个是一个储存火种的一种东西，可以方便人们用火，可以更好的用火。

火折子的原理是易燃物与氧气接触发生化学反应，竹筒里装上易燃物封好，平时不让易燃物接触空气就好，用的时候打开。

火折子，它是用用很粗糙的土制纸卷卷成的，里面填满了磷等一些易燃，易氧物质，用嘴吹或快速甩，它就会与氧气产生剧烈的反应而燃烧。

它是根据两种石墨烯的材料，然后在猛烈的撞击之下能够发出火花，根据这个原里古人取火就知道出了火子。

火折子，是易于携带之简便照明用具。制作方法乃以白薯蔓浸水田中泡浓，取出捶之勿拆，再泡再捶，晒干，加硝五钱，璜两，松香四钱，樟脑末一钱，拧为绳，晚间燃之似无火，一幌即亮。

本身使用一种易燃的材料做成，将材料紧密卷起，点燃后吹灭，上面会有一些剩余的火星。在使用的时候，需要短促有力的吹气，使余烬复燃。

火折子　　用很粗糙的土制纸卷成紧密的纸卷，用火点燃后再把它吹灭，这时候虽然没有火苗但能看到红色的亮点在隐隐的燃烧，就象灰烬中的余火 ，能保持很长时间不灭。需要点火时只要一吹就能使它复燃，不过吹是很有技巧的，需要突然、短促、有力送气量要大，我试过没能吹着。 　　书上有说这东西用于夜行夜袭，演示的人告诉我说是用于以前抽水烟用的。可能是一个军用一个民用吧。 　　那是磷以及一些易氧物质,气温高的情况下，用嘴吹，或者快速甩，它就会与氧充分接触而起剧烈反应而燃烧。道理还是很简单的。不神秘 　　真正的火折是一中极容易被点燃的草纸，乡下从前多是用来点烟什么做火引的。 　　火折（摺）子 　　火镰子、火石、火折子是一套，火折子是易于携带之简便照明和取火用具。火折子制作方法是以白（红）薯蔓浸水中泡浓，取出捶扁，再泡加棉花、芦苇缨子再捶，晒干，加硝、硫磺、松香，樟脑等，折成长扁筒或拧为绳，晚间燃之似无火放在竹筒里，用时取出一晃即燃。 　　火柴是由谁发明呢！根据记载最早的火柴是由我国在公元577年发明的，当时是南北朝时期，战事四起，北齐腹背受敌进迫，物资短缺，由其是缺少火种，烧饭都成问题，当时一班宫女神奇地发明了火柴，不过我国古代的火柴都只不过是一种引火的材料。其后在马可波罗时期传入欧洲，后来欧洲人就在这个基楚上发明一度被人称为“洋火”的现代火柴。“洋火”能借着摩擦生火。而发明这种火柴的人是英国的沃克，他在1826年利用树胶和水制成了膏状的硫化锑和氯化钾，涂在火柴梗上并夹在砂纸上拉动便产生火。 　　可是早期生产的火柴有两个非常致命的缺点：(1)黄磷是非常稀少及遇热容易自燃，非常危险，(2)黄磷是有毒的，造火柴的工人一不小心就会中毒身亡。在1852年经过瑞典人距塔斯脱伦姆的改进，发明了安全火柴。以磷和硫化合物为发火物，必须在涂上红磷的匣子上摩擦才能生火，安全程度提高。 　　既然火柴在南北时期才发明，那么前人是怎样生火呢？原来古人是利用两根木枝互相摩擦而生火，继后使用打火石及铁片，但生火需时比较长，需要一、两分钟。火柴的出现令人们的生活变得更方便，到了近代，打火机与及电子打火器已逐渐取代传统火柴的地位，但火柴还有其独特的一面是无可取替的，就是它所产生的火焰颜色是最美的。 　　火柴的出现为我们人类的生活带来方便外，更为世界的文明进步作出贡献，相信有很多人都读过安徒生的《卖火柴的女孩》，这篇脍炙人口的童话写于1848年，当时摩擦火柴发明只不过是十几年的功夫，但他在1835年也写过一篇童话《打火匣》，关于一块神奇火石，19世纪新旧两种取火方法的交替之中，安徒生这两篇的童话正是那个过渡时代的缩影。或者有些人觉得火柴是不起眼的东西，但你有否想过若果没有火柴，我们的生活可能还会象钻木取火那样不方便呢。

古代人用竹筒或者是金属管子里面装上油脂。里面有一个棉线或者是火绒一样的易燃物，一直让里面的焾子处于碳火的状态，只要打开之后遇到氧气或者用嘴一吹就可以点燃。

用很粗造的土制纸卷成紧密的纸卷，用火点燃后再把它吹灭，这时候虽然没有火苗但能看到红色的亮点在隐隐的燃烧，就象灰烬中的余火，能保持很长时间不灭。需要点火时只要一吹就能使它复燃，不过吹是很有技巧的，需要突然、短促、有力送气量要大，我试过没能吹着。书上有说这东西用于夜行夜袭，演示的人告诉我说是用于以前抽水烟用的。可能是一个军用一个民用吧。那是磷以及一些易氧物质,气温高的情况下，用嘴吹，或者快速甩，它就会与氧充分接触而起剧烈反应而燃烧。道理还是很简单的。不神秘

小时候，我们总是能从古装剧中看到这样一个情节：漆黑的夜晚又或者在山洞、古墓等漆黑的地方，古人就从身上掏出一个小竹筒。拿到嘴边撅起嘴轻轻一吹，咦，就犹如一个小火把一样，靠着弱弱的一缕火光，却点亮了那个黑黑的空间，好神奇~这就是火折子。火折子，这么一个神奇的东西到底是怎样制作出来的呢？笔者查阅了一些资料后终于能够具体的为大家科普一下了。火折子呢，其实可以称之为火柴的前身抑或火柴的另一个品系，其燃烧原理是磷以及一些易氧物质，气温高的情况下，用嘴吹，或者快速甩，它就会与氧充分接触而起剧烈反应而燃烧。通过控制氧气的浓度进而控制焚烧程度，直到今日，这项原理也仍然被广泛选用，可见古代劳动人民的才智。火折子内部材料是一种极容易被点燃的草纸，那时候，火折子用于夜行夜袭，也用于以前抽水烟，比如乡下从前多是用来点烟做火引的。用很粗糙的土制纸卷成紧密的纸卷，用火点燃后再把它吹灭，这时候虽然没有火苗但能看到红色的亮点在隐隐的燃烧，就象灰烬中的余火 ，能保持很长时间不灭？再加上里面又有一些像磷这样的容易燃烧的物品，需要点火时只要一吹就能使它复燃，不过吹是很有技巧的，需要突然、短促、有力，送气量要大。一般的火折子的纸只是普通未打孔的纸钱（烧给死人的钱纸）也可是草纸。制作时把纸裁成比竹筒还长的长度来剪下来，再卷起来，松紧度适中，卷成与竹筒般大小，最后插进竹筒里。然后点燃，并盖住通风的盖子。到需要用时，把盖子拔掉，然后对着火折子轻轻吹，当然要吹的有技巧才行。有钱人家的火折子就高级了， 是以白（红）薯蔓浸水中泡浓，取出捶扁，再泡加棉花、芦苇缨子再捶，晒干，加硝、硫磺、松香，樟脑等易燃物质和多种香料而制成的。最后折成长扁筒或拧为绳，放在竹筒里，用时取出一晃即燃，很易燃，晚上燃之似无火，适合封建时代的有钱人家和帝王。可是早期生产的火折子有两个非常致命的缺点：(1) 黄磷 是非常稀少及遇热容易自燃，非常危险，(2)黄磷是有毒的，造火折子的工人一不小心就会中毒身亡。直到1852年经过瑞典人距塔斯脱伦姆的改进，发明了安全火柴，以磷和硫化合物为发火物，虽必须在涂上 红磷 的匣子上摩擦才能生火，但安全程度大大提高。火在人类的生活中发挥着重要的作用，据说火折子是由南北朝时期的一个宫女发明的。一个火折子见证了一代人的生活，可惜的是随着西方“洋火”的传入，火折子就逐渐消失了。

柴火烧水在古代很常见，古代没有别的办法，只能烧柴火，木头干了以后很容易点燃。

扬汤止沸：使液体温度下降，低于沸点温度，液体就会停止沸腾。釜底抽薪：停止给液体加热，使液体温度虽然还在沸点温度，但是不能继续吸热，也就停止了沸腾总结：液体沸腾有两个条件：1，达到沸点；2，继续吸热

洗澡水

日晷,因为一天中太阳不同时刻位于天空的方位不同,所以阳光照在日晷的晷针上所投射的影子在日晷盘上的角度也就不同,相应的将日晷盘分成若干分度,对应相应的分度就知道时辰了.

看影子

晷针是不透明物体。不透明的物体能将平行光（太阳光可视为平行光）反射回去或吸收光线，所以使这部分光线原先可以到达的位置比其他位置暗，形成影子，以指示时间；

没太阳就没有生物也没有人类计时间干嘛?

日晷，本义是指太阳的影子。现代的“日晷”指的是人类古代利用日影测得时刻的一种计时仪器，又称“日规”。

中国人发明了 “日晷”用以计时，这是最准确的“天文钟”。

一般吞下去自杀的金子都不会太大，至少不会整块金砖地吞，而且能吞的都是手边平时能拿到的的小金块。

我们现在看一些影视作品，尤其是宫廷剧的时候，经常会看到一些奇葩的自杀方法，有的是三尺白绫上吊自杀，有的是服毒自杀，更有一种奇葩的方法就是吞金自杀。比如在中国著名的古典小说《红楼梦》中，尤二姐就是吞金自杀的。吞金就能自杀？这听起来似乎很不可思议，因为现代人都知道金子是无毒的，古代人也喜欢用牙咬金子，用来辨别金子真假。那为什么吞金之后会送命呢？人吞金自杀，死因不外乎有两种：第一、古人所指的""金""，和现代人理解的纯金并不相同，都知道古代冶炼技术很低，对于金子的提纯度也不高，即便反复经过冶炼提纯，获得的金子也往往会有一些杂质，《本草纲目》中就记载，提炼不到位的金子，赤而有大毒，所以吞金自尽是有可能中毒身亡的，不过这并不是金子中毒，而是冶炼金子时产生的杂质让人中毒。第二、金子体积和重量过大，大块金子在胃中不能消化吸收，往往会堵塞人们的胃和肠道，古时的医疗水平并不发达，也不能及时的通过手术将金子取出，金子又不能通过催吐的方式吐出来，因此时间长了容易造成肠胃穿孔，这使得人们只能痛苦的死去。如果吞下细碎、有菱角的金子，这些金子边缘处很锋利，吞金会导致划伤消化道和肠道，最后因内出血身亡。那吞金自杀除了尤二姐，真实的历史中是否有人用这种方式结束自己的生命呢？还别说清朝就有一个人物，他就是戴宗骞，此人是李鸿章手下爱将，曾担任知府之位，负责海务事务，当时日本舰队入侵中国沿海，戴宗骞奉命抵挡，可惜寡不敌众，加上军事装备落后，戴宗骞遭遇了一次大败仗，战败后他自觉无脸面对李鸿章和皇帝，于是吞金自尽。历史有很多吞金自杀的人，之所以选择这样的死法，可能也是出于一种爱财之心，希望自己死后也能带着财富。但小编认为人活一世，总要经历一些辛苦和磨难，无论遇到什么困难，还是要保持一颗乐观向上的心，一个人连死都不怕，难道就没有活下去的勇气吗？

看到古代很多小说和电视剧中的桥段，可以看到一些人在自杀的时候，会选择吞金而死这个法子。吞金在古代是一种比较残忍的死法，但同时又是一种比较高贵的死法，很多比较显贵的人物，例如王公贵族，亡国之君，都会选择这种法则而死。 在秦朝末年，由于秦王无道导致天下大乱，最终刘邦率军杀入关中，秦朝末代秦王子婴，率众人投降的时候，就口中含金，准备如果刘邦不赦免他的话，他就准备吞金自尽。金子一般吞下去不会太大，也就和人口中含的东西差不多大。金子本身没有毒，但至金子吞进人体体内无法消化，最后就会把肠道撑破，而导致人体内出血而死。 当然所说的金子没有毒，是指纯度比较高的金子，一般的王公贵族，王国之君他们吞的就是这种金子。但是在古代冶炼技术不发达，很多时候的金子可能是假的，或者是含其他杂质比较多的，这种情况下吞下金子，就有可能是重金属中毒而死。在红楼梦中，尤二姐不堪忍受王熙凤的欺压，最终吞金自尽，可谓是相当的悲惨，这个时候吞的金子应该是纯度不高的金子。 由于黄金在古代是非常高贵的象征，所以一些身份尊贵的人喜欢选择这种法子来自尽，从而使自己被迫死的时候，也是要采取高贵的方法来死。这让我想起一部电视剧，也就是包公的龙头铡，虎头铡和狗头铡，一些有身份的人即使犯了重罪要被处死，也要选择一个高贵的铡刀死才行。否则被狗头铡铡死了，显得自己死都死得太没有脸面了。 秦王(25)而死(2)金子(2)

‘吞金自杀"死亡的原因，是因为金制品导致消化道破裂、出血等并发症所致。“吞金自杀”在古史、电视剧、小说中时有出现，吞金者认为金子是重金属，进入胃肠道会中毒身亡，但事实上，金元素无毒，对人体无害。一般致死的原因都是因为吞入量过大导致消化道破裂、出血等并发症致死。另外，如果金子的体积不大、外表光滑，金子甚至可能会随着粪便自然排出。吃石头的话和吞金一个道理（因为金无毒，而大部分的石头也无毒，自身无法毒死）过大会致死，过小会被排出。扩展资料：相关新闻：女子因怄气“吞金自杀” 胃里取出10厘米金项链近日，家住浙江省宁波市鄞州区的王女士(化姓)就因家中琐事与老公怄气，冲动之下竟“吞金自杀”。被紧急送医后，医生用胃镜在王女士胃里取出了长达10厘米的金项链。不过，医生表示，“吞金”不会直接导致死亡，因为黄金没有毒性，金子甚至可随粪便排出体外。日前，王女士被家人搀扶着来到宁波市鄞州人民医院。听家属介绍病情后，该院急诊科医生郝瑞紧急给王女士做了胸部和上腹部CT检查，检查显示，王女士胃部确有金属异物。“虽然目前患者生命体征平稳，但如果不赶快取出异物，患者恐会有消化道穿孔、出血等危险。”经患者家属同意，鄞州人民医院消化内科医生范晓圆操作胃镜伸进王女士消化道，通过胃镜顶端的小钳子将她胃里的金项链钳住，再小心将项链退出食道和咽部。不到10分钟，金项链就被顺利取出。参考资料来源：人民网——女子因怄气“吞金自杀” 胃里取出10厘米金项链

是的，特别是一些皇家贵族之人，经常选用这种方式来自杀；金子虽然无毒但却有菱角，吞下之后会划破肠子，也就能造成人的死亡。

吞金并不是吞下金属或者金戒指什么的,我们吞下一个金属的什么东西,除非是尖利的形状,一般来说不会致命。比如,金牙有时吃饭不小心就会吞了下去。古人吞金自杀吃下的是水银.即是汞。水银在人的肾是过滤不了,会造成肾脏哀歇而而死。

金子中含有重金属,本身并没有毒，重金属毒死了人金子吞下后可能会划破肠道，人出血而死也可能是细菌感染，平常我们吃错东西拉个肚子，金子附带的很多寄生虫会有很多疾病（个人观点，网上参考）

黄金并没有毒性，但是他的质量很大，会撞破人的胃，最终大出血而死。

黄金是没有毒，但是它很硬啊，一大块金子卡在嗓子眼里，肯定是吞不下去的，这个人没过一会就会窒息而死。

因为金子更重一些，耳铁就要轻很多，这种刑罚就是让人的胃感觉到下坠的痛苦，而金子显然是最合适的。

据说是因为金子的质量特别的重，虽然没有毒性，但是在吞入腹中之后，就会把胃给坠破，把人硬生生疼死。

“吞金自杀”，并不是金子有毒，而是金子的比重太大，吞下肚后可以造成胃下垂或局部坏死穿孔，导致死亡。一般吞下超过10克的金子，就可能造成致命伤害从现代医学的角度分析，武侠小说那种一咬舌立即毙命的描述，并没有科学依据。其实，在现实生活中，我们就常能见到许多人由于种种原因造成舌头受伤，甚至部分缺失，仍然存活的例子。咬舌自尽通常是齐根而断，人通常是因为忍受不住痛苦而昏死过去。因为舌根部的血管较大，且由于舌在口内，不易采用压迫血管等方式来止血。后因无法止血而死，割舌不会齐根而断而是被割掉舌尖所以相对来说痛苦小一些。

重金属中毒!!!!!!!!!!!!

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“吞金自杀”，并不是金子有毒，而是金子的比重太大，吞下肚后可以造成胃下垂或局部坏死穿孔，导致死亡。一般吞下超过10克的金子，就可能造成致命伤害从现代医学的角度分析，武侠小说那种一咬舌立即毙命的描述，并没有科学依据。其实，在现实生活中，我们就常能见到许多人由于种种原因造成舌头受伤，甚至部分缺失，仍然存活的例子。咬舌自尽通常是齐根而断，人通常是因为忍受不住痛苦而昏死过去。因为舌根部的血管较大，且由于舌在口内，不易采用压迫血管等方式来止血。后因无法止血而死，割舌不会齐根而断而是被割掉舌尖所以相对来说痛苦小一些。

在中国古代，人们的社会地位有着巨大的区别，而为了权势和地位，很多人的生命中都出现过极为痛苦的事情，于是自杀率便提高了很多。而自杀的方式有很多，比如服毒、自裁和上吊，而在古代影视剧中，还有一种比较奇特的自杀方式——吞金。吞金，是指吞下金子或金首饰。古代有很多人采取这种方式结束自己生命。比如在《红楼梦》中尤二姐便是吞金自尽的；清军将领戴宗骞，在镇守威海卫失败后吞金自杀。而在《明史列传》中，宦官张敏也是吞金自尽的。而我们都知道，金子是无毒的，那么他们为何会选择这种方式自尽呢？而吞金又是怎么导致一个人的死亡的呢？金子到底有没有毒性呢？李时珍在《本草纲目》中曾经给出过答案：“毒金即生金，出交广山石内，赤而有大毒，杀人，炼十余次，毒乃已。”也就是说，生金其实是含有毒性的，只不过经过人为开采和提炼之后，金子的毒性慢慢被消除了。但是，古人的工艺水平毕竟是有限的，因此金子中含有的水银其实并没有被完全除去，并且可能对人体产生一定的影响。不过，这样轻微的毒性并不能够置人于死地，否则的话，金子便不会成为一种货币，并为人们所追捧。有人认为吞金之所以能够达到自尽的目的，很有可能是因为“坠死”。黄金的质地是比较硬的，即使是硫酸都很难将其腐蚀，因此当人将金子吞了之后，胃酸根本没有办法消化金子，这样一来的话，就会造成肠胃不通畅的情况，最终导致人无法正常喝水吃饭。倘若不吃不喝的话，自然是活不久的。况且吞金之人还要忍受身体上的折磨，因为黄金比较坚硬，长期待在人的身体中的话，容易造成肠胃损伤和胃穿孔等疾病，因此最终走向了死亡也是不奇怪的。由此不难看出，吞金确实可以达到自尽的目的，而在那些选择吞金自尽的人眼中，这种死亡方式是比较高贵的，也是比较“不痛苦”的，因此深受人们的追捧。但是事实却并非是如此，吞金自之人往往要忍受更久的痛苦，因此这不是一个明智的选择。当然，人生在世，谁都会遇到一些挫折，倘若遇到困难就想着自尽的话，那么你定然是对不起生养你长大的父母，更对不起这个世界上爱你的所有人。因此，对于我们而言，每个人都需要坚强一点，用最好的心态迎接生活。

古人吞金自杀是一种比较惨烈的自杀方式，根据史料描述，吞金自杀的人，通常不会立即毙命，而往往大量流血，疼痛难忍，痛苦不堪。 按说纯金的稳定性比较高，不存在和胃酸反应，也不会引发蛋白质变性，自然也不会存在重金属中毒。而且通常纯金较软，可塑性强，也不存在锐利的角伤害到器官。但是纯金的密度较大，吞进去之后，无法安全通过消化道排出，久之会引起器官坠胀脱垂，导致器官病变，最终引发各种疾病。 而古人通常又无法安全地通过外科手术来把金块取出。只能眼睁睁地等着吞金者痛苦地日渐消瘦，慢慢死去。但是古人吞金自杀的金子不是纯金，而是“生金”，又称“毒金”。 所谓的“生金”，指的是含有其它金属杂质成份较高的，发红色的一种金子。颜色越红，毒性越大，如果要将这种有毒物质提取干净，古人需要反复十几次萃取程序。所以真正引起蛋白质变性，而最终引发中毒症状的应该是含在金子里的那个重金属杂质。而且由于黄金不纯，导致了金子的可塑性较差，容易造成断裂，形成锋利的棱角。从而会划伤器官，导致器官的破裂。这也增加了吞金自杀的痛苦程度，也就更令人感觉惨烈。 还有一说，就是古人所说的吞金自杀，并不都是“黄金”，而是“金属”的意思。 这里面就存在一种极为恐怖的液态金属——水银。俗话说，“水银落地，无孔不入。”而且水银有非常大的毒性，而且容易挥发，对中枢神经、肝肾器官伤害绝对是毁灭性的。但是炒米以为这种所谓“吞金自杀”大概率不可能是吞水银自杀。毕竟用到一个吞字，总感觉应该是一个块状物才合理。 但是不管怎么说，这种事情看看就好，千万不要以身 探索 验证其科学程度。 文/炒米视角 历史 上有很多吞金死亡的案例，这是如何造成的？是什么原理？和其他无毒硬物不同，其他无毒硬物要么会被消化液溶解，要么在胃囊的蠕动过程中被排泄掉，或者两者皆有，当然其他无毒硬物也可能会对胃部造成一定的损伤但一般不致死。而黄金在食道、胃囊等内脏蠕动过程中，会持续对这些内脏造成极大的损伤。在胃囊里，黄金强大的比重首先会压在胃囊底部某一位置且不惧胃囊的蠕动和消化液，无法排出也无法消化。黄金到达胃部之后，在胃囊蠕动过程中，黄金像一个磨刀石，逐渐磨穿胃粘膜，胃粘膜破裂会怎样？不明白的可以搜索一下，甚至最后可以凿穿胃部，直至内脏破裂，消化系统崩溃。所以这一个过程比较缓慢而痛苦，人吞掉黄金之后，无论黄金大小，那是一路横冲直闯，所到之处一片狼藉，损伤所到之处的保护粘膜到达胃部之后，会找适当的位置安家。此时的吞金者先是胃部一沉，然后逐渐开始胃疼。开始疼痛不明显，但随着胃部蠕动，疼痛会越来越剧烈，然后开始胃痉挛，剧烈疼痛。然而此时仍然不会死，剧烈的疼痛会伴随着人体抽搐、昏迷，最后胃部大出血，严重的内脏开始破裂，人也是在这相对漫长的过程中痛苦而死。 金子有毒吗？这种自杀方式的致人死地的原理到底是什么呢？在经典小说《红楼梦》中，尤二姐就是吞金自杀的。 这段原文是这样的： 尤二姐生前受尽王熙凤的折磨，不堪忍受，于是就找出了一块“生金”。 所谓的生金，恐怕并不是大家经常见到的黄金，这种生金是有毒的，还是重金属。根据李时珍《本草纲目》的记载： 毒金即生金，出交广山石内，赤而有大毒，杀人，炼十余次，毒乃已。 金块本身是无毒的。生吞金块的话，作为状态稳定的金属，不会被胃酸分解。 于是，金块就会压迫肠道、胃部，最终导致肠梗阻，使人非常痛苦地死亡，很难呈现尤二姐那种安详的死亡。 生金则不同。这是提炼金属时，由于技术有限，所以留下了铅、汞的残留物，这些都是有毒物质，能够致人死地。因此，古人自杀，恐怕不会选择“吞金块”这种痛苦的死法，就是吞也会吃生金。 吞金是古代文献中非常常见的一种自杀方式，但是可以肯定的是，品质纯净的黄金是没有任何毒性的，吞食纯黄金自尽的人肯定不是死于中毒，因为无毒可中。 （纯黄金是肯定没毒的，金子的化学性质也非常问题，很难与其他物质发生反应） 但是既然纯黄金无毒，那么为啥还有那么多人选择吞金自尽呢？例如在1895年，日军在甲午战争中攻陷威海卫，督办威海防务的戴宗骞便是吞金自杀。 其实纯金是没毒的，但受限于古代提纯工艺的水平较低，古代黄金的纯度一般都不高，市面上流通的黄金中可能混有许多有害的重金属物质或其他杂质，例如：汞、砷、铅、锌等物质，这些东西都是有剧毒的，对人体危害极大。 李时珍在《本草纲目》就写道：“毒金即生金，出交广山石内，赤而有大毒，杀人，炼十余次，毒乃已。” 这句话的意思是还没有经过提炼的生金是有剧毒的，需要经过十几次提纯，里面的有毒物质才被清理干净。因此古人吞金中毒者很可能是吞食一些纯度不高的黄金，最后是死于金子里面的其他有毒物质。 除此以外，黄金的密度非常大，如果吞下大块不规则黄金，黄金会滞留在肠胃中，不容易自行排出。而黄金在肠胃中滚动有可能划破胃肠，引发胃肠出血，如果割破大动脉则会导致大出血，在古代的医疗条件下，肠胃大出血基本上就没得救了，因此肯定也有部分吞金者死于这种严重的胃肠出血。 另外还有一种情况，就是黄金直接阻塞了肠道，最后撑破肠道致人死亡，这种情况也是有的。 （吞金一般都是吞大块的金子，一般人吞不起） 但无论是哪种情况，吞金只杀都不太可能迅速死亡，除非金子中含有大量的有毒杂质，例如金块中有许多砷物质（也就是砒霜，有剧毒），在这种情况下吞金者的确有可能迅速死亡。 不过这种情况并不常见，就算古代冶炼技术不高，但也不至于让金子中含有那么多砷。如果一块金子中的砷的含量太高，那么经常摸这块金子的人就早已经慢性砷中毒了。至于其他的物质，是很难快速致人死亡。 所以即便是黄金含有有毒杂质，想瞬间毒死自己也不太可能。而至于划破肠胃大出血这种情况，所需要的时间就比较长了，吞金者要饱受长时间的痛苦才能死去。 总的来说吞金并不是一种很普遍的自杀方式，毕竟大多数情况下吞金是死不了的，即便是致死也是死的很痛苦，可能需要好几个小时的痛苦折磨才能死去。很显然，没人愿意在死前经受这番痛苦。 再者，金子在古代根本不常见，寻常百姓家里哪有什么金子，最多就是一枚金戒指或者是金耳环、金耳钉。当然，类似于金耳钉这种棱角尖锐的物体也是有可能划破肠子导致出血的，但其实直接吞铁钉也是这么个效果。 （明代金耳环，吞这个是想拉死自己吗？） 记得很多电视剧或者电影当中，经常有这么一个桥段，某人受了委屈，直接吞金自尽了。以前还感觉这件事好像是真的，但是随着现在很多知识的普及，突然发现金子是没有毒的，哪么古代吞金自尽的依据是什么？其实现代的金子跟古代相比是不太一样的，或者说因为纯度的原因，所以古代的金子其实是带有一些化学毒素的。 当然了这些化学并非都是致命，有些金子的纯度较高，可能所带的毒素就会很小，小到根本不足以致命，哪么古代所说的吞金而死，又是怎么回事呢？ 有部影片当中是某个人被人强行吞下的一把铁钉，结果被吞铁钉之类直接吐血身亡。 其实在人的身体当中，所有的器官还有内脏是相当的脆弱，也许只是一块锋利的小刀片，进入人的身体当中造成的破坏却是巨大的。 毕竟人的身体是需要运动的，所以自己身体内部的所有器官都在无时不刻的蠕动，而这些锋利的东西，很容易对内脏造成划伤，然后就是各种的内部大出血。而古代的金子大多数都是簪子之类的东西，哪怕不用吞到肚子里去，都是一种凶器，真要到了胃里面不小心划出一个巨大的口子来，光是内出血就足以要了人们的性命。 除此之外，就是金子的重量问题，可能这才是真正对人造成致命伤害的关键因素吧。 我们的胃并非直上直下的那种，再加上大小肠又是各种盘在一起，所以想要将吃到肚子里的各种东西消化掉，就需要一点一滴的流下去。 但是金子的重量要比铁更重，根本就不可能靠蠕动来完成，也就是说这些被吞到肚子里的金子会在胃里的某个地方沉淀下去。 然后用自己巨大的重量，再加上金子的锋利，直接将胃整成下垂，或者直接从最底的那个地方开始划开一个洞，自然的往下坠。真要到了这个地步，跟被人直接拿刀在身上捅几个窟窿有什么区别，可以说吞金而亡的方式是最痛苦的方式，一直到自己所有的内脏都在金子这种重物的坠落下全部刺穿，也就是各种的大内血，直到自己的生命结束的那一刻为止。 也不知道第一个吞下金子的人是什么想法，也许是为了长生不老吧，可实际效果只能说生不如死。 所以说金子本身是不带毒的，但是古代的提炼技术不达标，于是就带上了各种的毒性，当然了真正让人致命的原因却是因为重量的坠压，直接将人体内脆弱的器官全部划破，最终造成内出血，从而死亡。在文言文中，我们可以经常看见类似于“某某某吞金自尽”的话语，但是我们也知道，金是一种单质，金本身并没有毒性，而且就算是金子提炼不纯导致存在一定量的杂质，那也应该不是造成死亡的主要原因，那么吞金自尽的原理到底是什么呢？吞金自尽我们在电视上应该看过不少吧，传说中杨贵妃就是吞金自尽的（当然也有说是缢死或者是喝毒酒而死），四大名著之一的《红楼梦》，其中有一节讲到尤二姐被王熙凤借刀杀人，于是吞金自尽。或许很多人认为这是文学作品夸大化了的表现，实际不然，吞金自尽是有其原理的，当然不论是哪种死亡情况，吞金自尽都是很痛苦的一种死法。 第一种情况，也就是吞下的金子刚好堵塞了气管，这样一来人就相当于是窒息而死了，当然了，这种情况发生的可能性应该比较低。第二种情况，那就是吞下去的金子是带有棱角的，于是进入了消化道里面之后会划破消化道，进而引起消化道出血死亡。第三种情况，那就是吞下去的金子有一定的体积，但是表面的棱角不至于很锐利，而且还可以保证吞下去的时候不会卡在喉咙管里，这样致死的原因很有可能就是肠梗了，而因肠梗死亡是异常痛苦的。当然了，古代所谓的吞金自尽，其实也没有明确指出来这里的“金”到底是何物。它到底是金矿石、是金块、是金子做的首饰、还是其它的金属呢？我想应该是都有可能的吧，如果金指的是金矿石的话，那么金矿石在没有提炼之前很可能是有毒性的，所以死亡的原因是除了金以外的其它有毒元素的毒害作用。古代其实将很多的金属统称为金，所以这里的金也有可能是其它的金属，不过貌似古代发现的有毒金属不会太多吧。吞金真正的原理并非金子有毒，金子是没有毒的，要不也不敢在市场上流通，还有作为首饰长期戴在身上，有的人为了辨别黄金真假，还喜欢用嘴咬。 真正夺人命的是黄金的比重，众所周知，黄金的正常比重是19.32每立方厘米。金子吞入食道，由于比重很大，会直接往下坠，一路穿透胃肠，破坏了人体内脏。一个小小胃穿孔抢救不及时往往要人命，何况金子？但死亡的过程却很痛苦，也不是一时半会就死了的，虽是富贵死法，但却不是痛快死法，不是明智的选法，往往自杀的人在死改过程中都后悔不如投河上吊抹时脖子服毒！就象日军剖腹自杀后后悔没用举枪对脑袋扣一下！ 众所周知，金是一种非常不活泼的金属，有时在自然环境，还能发现纯度很高的金块，它就是人们常说的“狗头金”。当少量的金块进入人体，是不会跟胃液发生反应，它最终只会被人体排出体外，也就说吃下去是什么样，原封不动的排出去，可说是“拉黄金”。但为什么会有“吞金自尽”的说法？ 我猜想，是吞噬大量的黄金，导致黄金卡在食道或肠道里，最终无法进食或是无法排出食物，以缺少营养而亡。其二就是，黄金块在进入食道、或肠道时不小心划破了器官内壁，最后导致体内大出血而终。如果前二个原因，都不是。 那么还有一种可能。古人制造出来的金，并不是纯金，可能是有毒的化合物。比如李时珍在《本草纲目》说金屑有毒，大概是古人在磨制金粉的时候，不小心有毒的金属掺和进来，导致中毒事件的发生。 虽然现代研究表明：纯金对人体无毒也无益，但科学家“拜金”意识，并没有就此消退，他们研究发现，其它形式的化合金，对人体还有好处，当然毒副作用也不小。比如胶体金可以用来补牙洞，金纳米颗粒正被应用于治疗癌症领域，因微小的金颗粒，可以优先在癌细胞附近集结，固可以将药物附在上面直击特定的癌细胞。 古人“吞金自尽”这种情况分两种，有一种是吞的不是纯金，因为金子本身是没有毒性的，但是杂质金就不一样，杂质金是有毒性的，李时珍的《本草纲目》曾经记载过，杂质金的毒在提炼过几次，甚至是十几次以后毒性还是很大。所以有这种吞服杂质金的情况。 还有一种情况是吞服的是纯金，但是体积比较大，吞进去以后划破内脏，食道堵塞，致人死亡。而且过程是漫长而且痛苦的。 珍惜生命，生命只有一次。在我们中国四大名著的红楼梦中，就有这样的一个人，她就是吞金自杀而死，她叫做尤二姐，她是因为王熙凤，给她弄了一系列的阴谋，然后被逼的自己吞金死掉了。吞金子自杀的这种方式是很痛苦的，从红楼梦中来看，尤二姐吞金子自杀的这种方式，让我们感觉尤二姐更加的可怜。首先，金子本身不可能是有毒的，但古代说的这种吞金自尽，后人对他的理解有两种，首先第一个可能就是金子里面还有杂质，是一种杂质金子，杂质金又有一个称呼叫做生金，这种金子是有毒的，里面的很多矿物质都没有提炼，所以可能当时他们吞的是这种金子自杀。而且这种杂质金就算提炼上十多次，也是有毒的。后人们对吞金自杀的第二种理解，就是他们那个时候吞的金子，全部都是纯金。当然纯金是没有毒的。但是这种纯金的质量和体积，都非常大，有可能会把人们的食道给堵住，然后把内脏割破，并且这种金子也排不出体外。所以用这种的方式自杀而死是很痛苦的，并且让人们感觉到了这是非常残忍的，而且他死亡的过程很漫长，不能让人痛快的死去，是那种让人每天都能体会到痛苦，但是却死不了，想想就可怕，当然那种能够吞金自杀的古人们的家庭肯定富裕，也非常的有钱。因为金子本身就是非常值钱的东西，无论是在古代还是现代。说古也想不明白，自杀就自杀吧，为什么要用这么残忍的方式自杀呢，还浪费这么多的金子。都说好死不如赖活，如果是换做说古的话，说什么也不会去自杀的。

因为铁更加容易排出体外，但是金子却很难排出。

在古代，古人一言不合就吞金自杀，而且还是秒死。按理说黄金作为货币也没有剧毒，为何古人可以吞金自杀，在吞金自杀中到底隐藏着什么秘密呢？今天，我们就一起来穿越历史，了解其中的历史真相。根据现代研究，人们发现纯金并没有毒性，因此吞入纯金物件是不是因为中毒而死的。那么，在《红楼梦》中，王熙凤借刀杀人，尤二姐吞金自杀。无独有偶在《延禧攻略》傅恒侍女青莲吞金自尽。你可能会说这是影视剧中，纯属空穴来风。那么，在《明史 列传一 后妃》中清楚地记载了宦官张敏吞金自尽，这可是历史，并非是小说，这又该怎么解释呢？实际上，李时珍他老人家在《本草纲目》中给出了答案：“毒金即生金，出交广山石内，赤而有大毒，杀人，炼十余次，毒乃已。”李时珍的意思就是说生金是有剧毒的，如果将没有炼制过的生金吞下的话，真的可以杀人。但冶炼过十次的黄金就没有毒（即纯金没有毒性），这一点跟现在的科学研究的结论一致。由此可知古代的吞金自杀是真的，并非是空虚来风。在古代，虽然当时的黄金制品经过了冶炼，但由于当时的冶炼技术不高，黄金的纯度不高，并非是纯金，因此在黄金上很有可能残留了大量的有毒成分。一旦当古人将含有有毒成分的黄金制品，吞入肚中后，真的会因为黄金上所残留的有毒成分，导致吞食者中毒身亡。当然，还有一种可能是黄金经过冶炼没有了毒性，但黄金进入消化道后，划破了消化道，致使出血以及发生其他并发症发生，最后导致吞金者死亡。各位，你们认为呢？

黄金被吞到肚子里不能排出也不能消化，时间长了肯定会危及生命，更别说古代黄金还有重金属。

金子本身没有毒，但是金子的比重非常沉，它小巧重量十足，人吞到肚子里就会把胃壁撑破，造成大出血死亡。

古人说的吞金，其实是水银。

是因为古人吞的金子都是比较大的，可以卡住喉咙，就可以呼吸不了，自然也就死翘翘了。

胃中含有大量的盐酸,金金属活泼性不强,不能溶解在盐酸中,所以不是重金属中毒.而金无法溶与胃酸,就无法排除体外,留在胃中,引起胃出血.咬舌自尽则是舌头下有静脉,咬断后失血过多休克而死

噎死的节奏吧

我觉得这个原理就是吞掉的金子是不可食用有毒素的。

　　月食的原理和日食类似。在农历每月的十五、十六，月球运行到和太阳相对的方向。这时如果地球和月球的中心大致在同一条直线上，月球就会进入地球的本影，而产生月全食。如果只有部分月亮进入地球的本影，就产生月偏食。当月球进入地球的半影时，应该是半影食，但由于它的亮度减弱得很少，不易察觉，故不称为月食，所以月食只有月全食和月偏食两种。　　月食都发生在“望”，但不是每逢“望”都有月食，这和每逢“朔”不都出现日食是同样的道理。在一般情况下，月亮不是从地球本影的上方通过，就是在下方离去，很少穿过或部分通过地球本影，因此，一般情况下就不会发生月食。每年月食最多发生3次，有时一次也不发生。从现在到2000年，中国能见到2次月全食（1997年9月17日， 2000年7月16日）一次月偏食（1999年7月28日）。　　古时候，人们不懂得月食发生的科学道理，像害怕日食一样，对月食也心怀恐惧。外国有人传说，16世纪初，哥伦布航海到了南美洲的牙买加，与当地的土著人发生了冲突。哥伦布和他的水手被困在一个墙角，断粮断水，情况十分危急。懂点天文知识的哥伦布知道这天晚上要发生月全食，就向土著人大喊，"再不拿食物来，就不给你们月光！"到了晚上，哥伦布的话应验了，果然没有了月光。土著人见状诚惶诚恐，赶快和哥伦布化干戈为玉帛。　　公元前2283年美索不达米亚的月食记录是世界最早的月食记录，其次是中国公元前1136年的月食记录。月食现象一直推动着人类认识的发展。早在2000多年前，中国汉代天文学家张衡就弄清了月食原理。公元前4世纪，亚里土多德从月食时看到的地球影子是圆的，而推断地球是球形的。公元前3世纪的古希腊天文学家阿利斯塔克（Aristarchus，）和公元前2世纪的喜帕恰斯（Hipparchus）都提出通过月食测定太阳-地球-月球系统的相对大小。后者还提出在相距遥远的两个地方同时观测月食，来测量地理经度。2世纪时，托勒密利用古代月食记录来研究月球运动，这种方法一直延用到今天。在火箭和人造地球卫星出现之前，科学家一直通过观测月食来探索地球的大气结构。　　日月交食的沙罗周期　　日食和月食统称交食。由日月食的原理可看出，交食的出现与日、地、月三者的会合运动密切相关，此会合运动具有周期性，所以日月食自然也应有周期性。交食的周期是古代巴比伦人发现的，叫做“沙罗周期”（“沙罗”是重复的意思），为18年零11天多一点。即6585．32天。　　一年内可发生多少次月食呢？对全地球而言，一年内最多发生3次，有时1次也不发生，日食每年最多可发生5次，最少也要发生2次。这么看来，每年发生日食的次数比月食多，可是为什么人们总是看到月食的机会比日食多呢？这是由于日食带的范围小，地球上只有局部地区可见；对于某一确定地点而言，平均每3年左右才可以看到一次日偏食，300多年才可以看到一次日全食。而月食一旦发生，处于夜晚的半个地球 上的人都可以看到，对某一地区平均而言，看到月食的机会是发生月食次数的一半，因此人们看到月食的机会比日食多。　　解说月食　　月食指月球进入地球影锥之际所出现的天象。月全食都出现在望月之夜，由于地球大气层对太阳光的折射使部分红光到达月球视圆面，致使月全食的月面成铜红色。每年发生的月食为2到5次，月球自身不发光，所以当月食发生之际，处于夜半球的居民都能看到月食。月食有月全食，月偏食以及半影月食三种。月食出现在望月，当地球在日月之间，由于黄道和白道之交角为50"9”，因而只有少数望月才能出现月食。只有月球和太阳同黄纬之际，地球的影子才会触及月球表面。　　地球的直径约为月球的4倍，在月球轨道处地球本影的直径约为月球直径的2.5倍左右， 因而不会出现月环食现象。当地球本影遮住月球的一部分之际，出现月偏食，月球全部进入地球本影之际出现月全食。月球进入地球的半影区之际，出现半影月食。　　每世纪内月全食出现的次数为70.4次，占月食次数的28.94%；每世纪月偏食出现的次数为83.3次，占34.46%；每世纪半影月食出现的次数为89.0次，占36.60%。 参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/1624465.html

有好几张专辑呢《2007 Hanggai》《2008 Mongolian Folk Music(Live)》《2008_Introducing》《2010_He_Who_Travels_Far》《2012 四季》，近段都在演出吧，4月19号上海有个专场20号杭州有个专场吧，去年4月份也来了上海，我有幸能去到现场，确实震撼啊，今年有空一定会再去。