传统

传统无机非金属材料有：1、水泥和其他胶凝材料：硅酸盐水泥、铝酸盐水泥、石灰、石膏等。2、陶瓷：粘土质、长石质、滑石质和骨灰质陶瓷等。3、耐火材料：硅质、硅酸铝质、高铝质、镁质、铬镁质等，玻璃硅酸盐。4、搪瓷：钢片、铸铁、铝和铜胎等。5、铸石：辉绿岩、玄武岩、铸石等。6、研磨材料：氧化硅、氧化铝、碳化硅等。成分结构在晶体结构上，无机非金属的晶体结构远比金属复杂，并且没有自由的电子。具有比金属键和纯共价键更强的离子键和混合键。这种化学键所特有的高键能、高键强赋予这一大类材料以高熔点、高硬度、耐腐蚀、耐磨损、高强度和良好的抗氧化性等基本属性，以及宽广的导电性、隔热性、透光性及良好的铁电性、铁磁性和压电性。

传统指：玻璃陶瓷水泥这三块硅酸盐。新型的有氧化铝陶瓷、氧化锆陶瓷等无机氧化物材料，压电陶瓷，压敏陶瓷，单晶多晶硅等高技术材料

传统无机非金属材料：　　①水泥和其胶凝材料硅酸盐水泥、铝酸盐水泥、石灰、石膏等； 建筑装饰材料——玻璃②陶瓷粘土质、长石质、滑石质和骨灰质陶瓷等；　　③耐火材料硅质、硅酸铝质、高铝质、镁质、铬镁质等玻璃硅酸盐 ；　　④搪　瓷 钢片、铸铁、铝和铜胎等；　　⑤铸　石 辉绿岩、玄武岩、铸石等；　　◆研磨材料：氧化硅、氧化铝、碳化硅等；　　◆多孔材料：硅藻土、蛭石、沸石、多孔硅酸盐和硅酸铝等 ；　　◆碳素材料：石墨、焦炭和各种碳素制品等；　　◆非金属矿：粘土、石棉、石膏、云母、大理石、水晶和金刚石等；　　新型无机非金属材料　　◆绝缘材料：　　①氧化铝、氧化铍、滑石、镁橄榄石质陶瓷、石英玻璃和微晶玻璃等　　②铁电和压电材料 钛酸钡系、锆钛酸铅系材料等　　◆磁性材料：　　①锰—锌、镍—锌、锰—镁、锂—锰等铁氧体、磁记录和磁泡材料等；　　②导体陶瓷 钠、锂、氧离子快离子导体和碳化硅等； 早无机非金属材料-天石材③半导体陶瓷 钛酸钡、氧化锌、氧化锡、氧化钒、氧化锆等过滤金属元素氧化物系材料等　　◆光学材料：钇铝石榴石激光材料氧化铝、氧化钇透明材料和石英系或多组分玻璃光导纤维等　　◆高温结构陶瓷：　　①高温氧化物、碳化物、氮化物及硼化物等难熔化合物超硬材料 碳化钛、人造金刚石和立方氮化硼等　　②人工晶体 铝酸锂、钽酸锂、砷化镓、氟金云母等　　◆生物陶瓷：长石质齿材、氧化铝、磷酸盐骨材和酶载体材料等　　◆无机复合材料：陶瓷基、金属基、碳素基复合材料传统无机非金属材料和新型无机非金属材料比较传统无机非金属材料新型无机非金属材料具有性质稳定抗腐蚀耐高温等优点质脆经起热冲击除具有传统无机非金属材料优点外还有某些特征：强度高、具有电学、光学特性和生物功能等

常见的无机非金属材料有硅酸盐水泥、铝酸盐水泥、石灰、石膏、粘土质、长石质、滑石质和骨灰质陶瓷、硅质、硅酸铝质、高铝质、镁质、铬镁质、辉绿岩、玄武岩、铸石等。无机非金属材料是以某些元素的氧化物、碳化物、氮化物、卤素化合物、硼化物以及硅酸盐、铝酸盐、磷酸盐、硼酸盐等物质组成的材料。是除有机高分子材料和金属材料以外的所有材料的统称。无机非金属材料的提法是20世纪40年代以后，随着现代科学技术的发展从传统的硅酸盐材料演变而来的。无机非金属材料是与有机高分子材料和金属材料并列的三大材料之一。无机非金属材料应用无机非金属材料品种和名目极其繁多，用途各异。因此，还没有一个统一而完善的分类方法。通常把它们分为普通的(传统的)和先进的(新型的)无机非金属材料两大类。传统的无机非金属材料是工业和基本建设所必需的基础材料。如水泥是一种重要的建筑材料;耐火材料与高温技术，尤其与钢铁工业的发展关系密切;各种规格的平板玻璃、仪器玻璃和普通的光学玻璃以及日用陶瓷、卫生陶瓷、建筑陶瓷、化工陶瓷和电瓷等与人们的生产、生活息息相关。它们产大，用途广。

备餐传统团餐食堂需要每天调研多少人需要吃饭，再通过这些数据进行备餐，但因为都是人头点餐，无法精确到个人，所以常常造成不必要的浪费，做少等现象。而使用智慧食堂管理系统可以让员工自己登记，可以及时反馈到食堂人员，通过实时数据进行备餐。就餐效率低传统食堂因为人数较多，排队也就需要很长时间，造成了人员拥挤，有的时候排到自己，就发现自己想要的菜品已经选购完了，到了后面就不去排队，部分人员就不去食堂吃饭，影响就餐效率也降低用餐人数。而使用智慧食堂管理系统通过摆放菜品，供就餐人员自己选择，无需排名，端起盘子就可以自己选择，吃多少拿多少，减少不必要的浪费。缺乏监管和评价功能有的传统食堂，因为是线下交易的，有的时候只能通过走动的形式才能了解到什么饭菜质量不符合员工，或者是做的饭菜令员工不满等情况，导致员工不再通过食堂就餐。而智慧食堂通过管理系统进行线上评价，通过汇总的数据以及菜品的选择，我们可以看到什么菜品不被员工喜欢，可以减少这类菜品的输送。缺乏数据管理的功能传统食堂的食品进销存都是通过人工审核，通过手写记录，如果遗失就找不到相关的记录，没有一系列的细化，就会形成内部贪污，没有一个精细化的报表数据。而智慧食堂管理系统具备精细化的管理数据，从食品的购买，支出，库存，剩余都有一个明细的表格可供参考，做到高效智能的管理体系。

传统职业价值观的内涵不包括()。如下：现代职业价值观的内涵不包括不强调权威。俗话说：“人各有志。”这个“志”表现在职业选择上就是职业价值观，它是一种具有明确的目的性、自觉性和坚定性的职业选择的态度和行为，对一个人职业目标和择业动机起着决定性的作用。由于个人的身心条件、年龄阅历、教育状况、家庭影响、兴趣爱好等方面的不同，人们对各种职业有着不同的主观评价。从社会来讲，由于社会分工的发展和生产力水平的相对落后，各种职业在劳动性质的内容上，在劳动难度和强度上，在劳动条件和待遇上，在所有制形式和稳定性等诸多问题上，都存在着差别。再加上传统的思想观念等的影响，各类职业在人们心目中的声望地位便也有好坏高低之见，这些评价都形成了人的职业价值观，并影响着人们对就业方向和具体职业岗位的选择。其影响因素：第一，发展因素，包括符合兴趣爱好、机会均等、公平竞争、工作有挑战性、能发挥自身才能、工作自主性大、能提供培训机会、晋升机会多、专业对口、发展空间大、出国机会多等等，这些职业要素都与个人发展有关，因此称之为发展因素。第二，保健因素，包括工资高、福利好、保险全、职业稳定、工作环境舒适、交通便捷、生活方便等等，这些职业要素与福利待遇和生活有关，因此称之为保健因素。第三，声望因素，包括单位知名度、单位规模和权力大、行政级别和社会地位高等等，这些职业要素都与职业声望地位有关，因此称之为声望因素。职业价值观是一个复杂的多维度的心理因素，对职业的选择和衡量有多种要素的参与，但各要素起的作用是不同的。从当前的实际来看，许多调查显示，大学生的职业价值观越来越重视发展因素，而对保健因素和声望因素的重视程度则因人而异，差别较大。

1. 关于中华传统文化的古诗 关于中华传统文化的古诗 【北宋】王安石《元日》：爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。 译文：在爆竹声中，我们迎来了新年送走了旧年。人们正喝着屠苏酒，春风扑面而来。 【北宋】王安石《元日》：千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 译文：家家户户都贴上新桃符取下了旧桃符。 【宋】辛弃疾《青玉案元夕》：东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞 译文：像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。 【宋】欧阳修《生查子元夕》：去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。 译文：去年元宵夜之时，花市上灯光明亮如同白昼。佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。 【宋】欧阳修《生查子元夕》：今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。 译文：今年元宵夜之时，月光与灯光明亮依旧。可是却见不到去年之佳人，相思之泪打湿了春衫的衣袖。 【唐】王维《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 译文：我独自一人在异乡做客人的时候，每遇到佳节良辰时总会更加思念起家乡的亲人。虽然我人在他乡，但早就想到今天是重阳节，故乡的兄弟们要登高望远，我想当他们在佩戴茱萸时，会发现少了我一人。 2. 有关传统文化的诗句 传统文化：古诗词 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫. 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙. 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠. 共来百越文身地，犹自音书滞一乡. ——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》 好雨知时节，当春乃发生.随风潜入夜，润物细无声.野径云俱黑，江船火独明.晓看红湿处，花重锦官城.——唐·杜甫《春夜喜雨》 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.——唐·杜甫《江南春绝句》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.借问酒家何处有？牧童遥指杏花村.——唐·杜牧《清明》 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘.——唐·白居易《琵琶行并序》 传统文化：节日类 1. 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 2. 《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 3. 《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户？？尤眨ue0f2馨研绿一痪煞ue34e？ 4. 《元夕》去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。 5. 《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。 3. 弘扬中国传统文化的古诗 一、满江红·写怀宋代：岳飞怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。 莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 二、过零丁洋宋代：文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 三、塞上曲二首唐代：戴叔伦军门频纳受降书，一剑横行万里馀。汉祖谩夸娄敬策，却将公主嫁单于。 汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。 四、从军行七首·其四唐代：王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 五、出塞二首·其一唐代：王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 六、出塞清代：徐锡麟军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还。 七、少年行唐代：王维出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。 八、南园十三首·其五唐代：李贺男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？九、赴戍登程口占示家人二首清代：林则徐力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。 戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。十、金错刀行宋代：陆游黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。 丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。京华结交尽奇士，意气相期共生死。 千年史册耻无名，一片丹心报天子。尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。 呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！拓展知识：古诗，是中国古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风，指的是产生于唐代以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。其特点是格律限制不太严格。 格律特征古诗（古体诗）有固定的诗行，也会有固定的体式。相对于近体诗，古诗的格律限制较少。 篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。 所有古体诗都是按照诗句的字数分类。四字一句的称四言古诗，简称四古；五字一句的称五言古诗，简称五古；七字一句的称七言古诗，简称七古。 四言诗，远在《诗经》时代就已被人们采用了。但至唐代却逐渐衰微，写它的人很少了。 五言古诗，是古体诗的正统，写的人很多。七言古诗，不是古体诗的主流，这是它起源较晚的缘故。 所以，七言古风颇受七言近体诗的影响。 古诗百度百科。 4. 能够体现中国传统文化的古诗 一、《过零丁洋》 宋代：文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 译文：回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。 国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根时起时沉。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。 人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。 二、《石灰吟》 明代：于谦 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。 译文：（石灰石）只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。 即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。 三、《悯农 其二》 唐代：李绅 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？ 译文：盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？ 四、《赠汪伦》 唐代：李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 译文：李白坐上小船刚刚要离开，忽然听到岸上传来告别的歌声。 即使桃花潭水有一千尺那么深，也不及汪伦送别我的一片情深。 五、《观沧海》 两汉：曹操 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。 译文：东行登上碣石山，来观赏那苍茫的海。 海水多么宽阔浩荡，山岛高高地挺立在海边。树木和百草丛生，十分繁茂，秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中涌着巨大的海浪。 太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。银河星光灿烂，好像是从这浩瀚的海洋中产生出来的。 我很高兴，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。 六、《蜀相》 唐代：杜甫 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 （频烦 一作：频繁） 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 译文：何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。 碧草照映台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。 可惜出师伐魏未捷而病亡军中，常使历代英雄们对此涕泪满裳。 5. 中国传统文化古诗都有哪些 怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。 莫等闲，白了少年头，空悲切！ 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 待从头，收拾旧山河，朝天阙！-------岳飞>君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。 与君歌一曲，请君为我侧耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁 ------李白>。 6. 【描写我国传统习俗的诗句】 1`鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉.桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归2`火树银花合，星桥铁锁开.暗尘随马去，明月逐人来.游伎皆秾李，行歌尽落梅.金吾不禁夜，玉漏莫相催.3`腊月今知晦，流年此夕除.拾樵供岁火，帖牖作春书.柳觉东风至，花疑小雪馀.忽逢双鲤赠，言是上冰鱼.4`江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微.尘世难逢开口笑，菊花须插满头归.但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖.古往今来只如此，牛山何必独沾衣.5`独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人6`雷奔电逝三千儿，彩舟画楫射初晖.喧江雷鼓鳞甲动，三十六龙衔浪飞.灵均昔日投湘死，千古沉魂在湘水.绿草斜烟日暮时，笛声幽远愁江鬼.7`中庭地白树栖鸭，冷露无声湿桂花.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？1.社日，六畜祭祀2.元宵，看花灯3.除日，贴春联4.重阳，扫墓5.重阳，登高6.端午，赛龙舟7.中秋，赏月中秋：王建有诗云：“月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱.夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯.”徐凝的诗云：“皎皎秋月八月圆，嫦娥端正桂枝鲜；一年无似如今夜，十二峰前看不眠.”春节：春节是中华民族最隆重的传统节日，也是历代诗人着力描写的重要内容.在这些诗章中，有记录各种传统习俗的，有抒发个人情怀的，有描写喜庆气象的，可谓五彩纷呈.腊月廿五日，人们开始打扫卫生，以迎新春.清代诗人写道：“茅舍春回事事欢，屋尘收拾号除残.太平甲子非容易，新历颁来仔细看.”年末岁尾，百姓希望来年五谷丰登，有“祭灶”风俗.晚清诗人罗昭隐这样描述：“一盏清茶一缕烟，灶神老爷上青天.玉皇若问人间事，为道文章不值钱.”除夕守岁，一家人开怀畅饮，团圆取乐，共祝新年.宋代席振起在《守岁》诗中云：“相邀守岁阿咸家，蜡炬传红映碧纱.三十六岁都浪过，偏从此夜惜年华.”岁尾年初，家家爆竹，户户焰火，不绝于耳，气势如虹.元代诗人赵孟頫在《岁月》中说：“柳絮飞残铺地白，桃花落地落阶红.纷纷灿烂如星陨，霍霍喧逐似火攻.”描写春节喜庆气氛者，王安石可算写到极致，他的《元日》诗脍炙人口：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏.千门万户曈曈日，总把新桃换旧符.”文天祥：“命随年欲尽，身与世俱忘.无复屠苏梦，挑灯夜未央.” 七夕：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉.嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心清明：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.（杜牧重阳节：独在异乡为异客 每逢佳节倍思亲.遥知兄弟登高处 遍插茱萸少一人（王维）。 7. 描写中华文化的诗句 ★朗朗乾坤，堂堂中华.高龄五千岁，繁衍百亿人.铁肩挑五岳，巨手开三峡.腰环万里长城，脚跨九曲黄河.高擎文明圣火，穿越世纪风云.火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋.x0d★浩瀚青史，概括于坛内；辉煌文化，浓缩于眼前.徐行三百米平坦甬道，遥想五千年坎坷长途.论英雄不计成败，数风流可鉴兴亡.浪淘何物？劝归谁家？文化乃长青树，科学乃聚宝盆.创造人间福址，推动历史车轮.x0d★驶至近代，国难当头.百年忧患，敌忾同仇.聚散沙成铁塔，变弱者为健儿.东方巨人如睡狮惊醒，民族魂魄化火凤涅磐.挽狂澜于既倒，建广厦于废墟.转国运蒸蒸日上，升国旗冉冉凌空.x0d★登坛了望，乾旋坤定.天行健，地包容.前可见古人，后可见来者.对比幽州台，激发冲霄志.哀兵必胜，中华必兴.日月为我祖国作证，风霆为我民族壮行.踏星斗飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林.。 8. 关于“中华传统文化”的古诗词有哪些 1、上元夜六首·其一 唐代：崔液 玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。 谁家见月能闲坐？何处闻灯不看来？ 译文 玉漏和银壶你们暂且停下不要催了，宫禁的城门和上面的金锁直到天亮也开着。谁家看到明月还能坐着什么都不做呢？哪里的人听说有花灯会不过来看呢？ 2、至节即事 元代：马臻 天街晓色瑞烟浓，名纸相传尽贺冬。 绣幕家家浑不卷，呼卢笑语自从容。 译文 到了冬至节，京城中的天色才刚刚拂晓，浓浓喜气已经弥漫京城了。 人们互传名片道贺节日。大户人家的绣幕完全敞开着，都在冬至节的时候，做生活中非常重要的事情。 家家趁着冬至，从容地玩耍着。 3、正月十五夜 唐代：苏味道 火树银花合，星桥铁锁开。 暗尘随马去，明月逐人来。 游伎皆秾李，行歌尽落梅。 金吾不禁夜，玉漏莫相催。 译文 明灯错落，园林深处映射出璀璨的光芒，有如娇艳的花朵一般；由于四处都可通行，所以城门的铁锁也打开了。 人潮汹涌，马蹄下尘土飞扬；月光洒遍每个角落，人们在何处都能看到明月当头。月光灯影下的歌妓们花枝招展、浓妆艳抹，一面走，一面高唱《梅花落》。 京城取消了夜禁，计时的玉漏你也不要着忙，莫让这一年只有一次的元宵之夜匆匆过去。 4、元日 唐代：司空图 甲子今重数，生涯只自怜。 殷勤元日日，欹午又明年。 译文 如今年岁渐长，自己怀有满腔抱负却都未实现，空剩自怜。 为了迎接新年一直忙碌不停，太阳落山后就意味着新的一年即将到来。 5、采桑子·重阳 现代：毛泽东 人生易老天难老，岁岁重阳。 今又重阳，战地黄花分外香。 一年一度秋风劲，不似春光。 胜似春光，廖廓江天万里霜。 译文 人的一生容易衰老而苍天却不老，重阳节年年都会来到。 今天又逢重阳，战场上的菊花是那样的芬芳。一年又一年秋风刚劲地吹送，这景色不如春天的光景那样明媚。 却比春天的光景更为壮美，如宇宙般广阔的江面天空泛着白霜。 9. 关于中国传统文化古诗 最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：jiangling332 中国传统文化之古诗词鉴赏陈丽依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用……诗歌教会了中国人一种生活观念……给予他们悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。 ——林语堂目录第一讲第二讲第三讲第四讲走进诗词鉴赏诗词诗意栖居诗情生命第一讲走进诗词一、诗词的基本常识1、诗一种文学体裁，通过有节奏、韵律的语言反映生活、抒发情感。按音律分（1）古体诗：包括唐以前的诗歌、楚辞、乐府诗。 发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶渊明等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。（2）近体诗：与古体诗相对，是唐代形成的格律诗，其字数、句数、平仄、用韵等都有比较严格的规定。 ①律诗篇有定句句有定字韵有定位字有定声联有定对登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（首联）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 （颔联）万里悲秋常作客，百年多病独登台。（颈联）艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 （尾联）②绝句每首四句对仗比律诗自由按“言”分三言、四言、五言、六言、七言、杂言等。比较常见的有五言、七言的绝句和律诗。 2、词一种韵文形式，由诗和民间歌谣发展而成，原是配乐歌唱的一种诗体，句的长短随歌调而改变，又称长短句。忆江南白居易江南好，风景旧曾谙。 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南。 10. 中华传统文化的诗 我写不出来，自己选几个写吧！ 省试湘灵鼓瑟 钱起 善鼓云和瑟，常闻帝子灵。 冯夷空自舞，楚客不堪听。 苦调凄金石，清音入杳冥。 苍梧来怨慕，白芷动芳馨。 流水传湘浦，悲风过洞庭。 曲终人不见，江上数峰青。 菩萨蛮 晏几道 哀筝一弄湘江曲， 声声写尽湘波绿。 纤指十三弦， 细将幽恨传。 当筵秋水慢， 玉柱斜飞雁。 弹到断肠时， 春山眉黛低。 琵琶行 白居易 太长了，不粘，你看这个地址就行。 ?wtp=tt 琴歌 作者：李颀 类别：七言古诗 主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。 月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。 铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。 一声已动物皆静，四座无言星欲稀。 清淮奉使千余里，敢告云山从此始。 绘画方面的 墨梅u2022王冕（元） 吾家洗砚池头树， 个个花开淡墨痕。 不要人夸好颜色， 只留清气满乾坤。 欲下丹青笔，先拈宝镜端。 已惊颜索莫，渐觉鬓凋残。 泪眼描将易，愁肠写出难。 愿君浑忘却，时展图画看 ----薛媛，《写真寄外》 《惠崇春江晚景》 苏轼 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时。 林良画两角鹰歌 李梦阳（明） 百余年来画禽鸟，后有吕纪前边昭。 二子工似不工意，吮笔决眦分毫毛。 林良写鸟只用墨，开缣半扫风云黑。 水禽陆禽各臻妙，挂出满堂皆动色。 空山古林江怒涛，两鹰突出霜崖高。 整骨刷羽意势动，四壁六月生秋。 一鹰下视睛不转，已知两眼无秋毫。 一鹰掉头复欲下，渐觉振翮风萧萧。 匹绡虽惨淡，杀气不可灭。 戴角森森爪拳铁，迥如愁胡眦欲裂。 朔风吹沙秋草黄，安得臂尔骑驷驖！ 草间妖鸟尽击死，万里晴空洒毛血。 我闻宋徽宗，亦善貌此鹰， 后来失天子，饿死五国城。 乃知写画小人艺，工意工似皆虚名。 校猎驰骋亦末事，外作禽荒古有经。 今王恭默罢游宴，讲经日御文华殿。 南海西湖驰道荒，猎师虞长皆贫贱。 吕纪白首金炉边，日暮还家无酒钱。 从来上智不贵物，淫巧岂敢陈王前。 良乎，良乎，宁使尔画不直钱， 无令后世好画兼好畋。 其它的方面，茶艺，棋艺等。 棋声 作者：【黄庚】 何处仙翁爱手谈。时闻剥啄竹林间。 一枰子玉敲云碎，几度午窗惊梦残。 缓着应知心路远，急围不放耳根闲。 烂柯人去收残局。寂寂认亭石几寒。 汲江煎茶 【年代】：北宋 【作者】：苏轼 【作品】：汲江煎茶 活水还须活火煮，自临钓石取深清。[1] 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。[2] 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 [3]。

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索斯风管是通过特殊织物纤维织成的空气分布系统，通过纤维渗透和喷孔射流的独特出风模式，达到均匀送风的送出风末端系统。应用在空调末端的空气分布器。因形状象布袋（SOCKS），又被称为布袋风管。1、 传统的散流器送风位置固定，灵活性低，而索斯风管送风风量大，送风均匀，而且末端风速较低，吹风感适中，噪音小。2、 国家现行的《公共场所集中空调通风系统卫生规范》，必须定时清洗风管，传统风管系统的清洗维护是个沉重的负担，而易清洗维护的布质索斯风管更利于清洁使用。3、 普通地方4000－5000m2的风管10人安装至少需要40－50天，而索斯风管从测量尺寸、生产到安装只需10天以内。

压岁钱的传统寓意是什么？有奖励写回答共4个回答year我不饿聊聊关注成为第29位粉丝压岁钱，又名压祟钱，是中国传统年节的习俗之一，是由长辈派发给晚辈的。压岁钱的寓意给了孩子压岁钱，孩子就能平平安安度过这一年，不被疾病和烦恼所困扰。现存文献有记载的压岁钱，最早出现于汉代。最早的压岁钱也叫厌胜钱，或叫大压胜钱，这种钱不是市面上流通的货币，而是为了佩带玩赏而专铸成钱币形状的避邪品。这种钱币形式的佩带物品最早是在汉代出现的，有的正面铸有钱币上的文字和各种吉祥语。随着长辈在过年时包一块大洋给子女的情形出现，压岁钱的意义才发生重大改变。压岁钱的辟邪去魔的说法逐渐结束，演变成了希望晚辈步步高升等美好励志的寓意。但依旧有希望晚辈能在新的一年里健康吉利、平平安安的祝愿。

很明显，基本的财政联邦制理论不同于一般的联邦制理论。首先，它隐含了“仁慈型政府”的假设，而一般的联邦制理论则隐含了“自利性政府”的假设。根据斯坦福哲学大百科全书的定义，联邦制是关于联邦政治秩序的理论或者对之的拥护。在这一秩序中，一个中心与若干分中心之间划分最终权威。不同于单一制国家，在联邦制下，根据宪法规定在至少两个辖区级次之间划分主权，以至于每一级次的辖区单位在一些领域中拥有最终权威，可独立于其他辖区单位行事。中心和次级单元问的权威配置可以不同，典型的情况是中心在国防和外交政策方面拥有权力，但次级单元也可承担国际角色，参与中央决策机构。在任何联邦制中，州或省不受联邦政府的支配，而且像联邦政府一样，它们的权力直接来源于人民。可以说，联邦制是一种不同政府对立的、竞争性的利益之间以权力制约权力的政府体制。政府之间的竞争使得政府更加面向公民的偏好来提供公共产品与服务。这里，财政联邦制理论的问题有三。首先，“仁慈型政府”属于小概率事件，这说明财政联邦制的假设前提存在巨大的缺陷(传统财政联邦制问题之一)。其次，传统财政联邦制理论不考虑财政联邦制下政府权力的来源和限政的目的，只关注不同级次政府职能和财政工具配置的效率，忽略了一般性联邦制的最根本目的(传统财政联邦制问题之二)。一般性联邦制理论与实践关注联邦制下政府权力来自于公民，联邦制的目的是更好地维护公民的基本自由和权利，为了实现这一目的，推行一整套的横向和纵向分权。这也恰恰反映了财政联邦制理论的缺陷。再次，传统的财政联邦制理论借用了“联邦制”之名，却容易失去联邦制之实(传统财政联邦制问题之三)。一些财政专家之外的读者往往会因前者把一些非联邦制国家指称为财政联邦制而误以为这些国家的体制符合一般联邦制的特点，至少在财政维度上。换句话说，“财政联邦制”理论会因为“联邦制”之名而误导多数读者。

（1）样本容量是：16÷0.08=200；样本中成绩的中位数落在第四组；m=200×0.40=80，n=24200=0.12；（2）补全频数分布直方图，如下：（3）1000（0.4+0.12）=520（人）．答：该校八年级学生中汉字听写能力优秀的约有520人．

1、选用可以弯曲的竹枝或竹皮2、用竹枝或竹皮搭成框架，衔接的地方用细线绑紧。制作骨架。纸灯笼比较简单的形状是立方体或圆柱体制作灯身。3、制作灯身。可以制作好看图案4、把图案糊在骨架上5、制作光源。如果放在室内，只需要在灯笼里点一根普通蜡烛拓展资料:过春节挂灯笼是为了取吉祥喜庆之意。灯笼分三种：挂灯、摆灯、提灯。挂灯高高地挂在房梁上，照亮整个房间，亮堂堂的，温暖、祥和、喜庆。摆灯主要是为了装饰房屋，没有太大的实际用处，也是为了增加节日气氛。大红灯笼作为一种传统的民间工艺品，至今仍在中华大地流传着。在中华民族悠久的历史中，扮演着不可替代的角色，它象征着中华民族灿烂的文化，是非物质文化遗产的一部分。在中国人眼中，红灯笼象征着阖家团圆、事业兴旺、红红火火，象征着幸福、光明、活力、圆满与富贵，所以人人都喜欢。尤其在海外华人聚居的地区，比如唐人街，一年四季悬挂着大红灯笼。这种传统，渗透着中华民族特有的、丰富的文化底蕴。红灯笼俨然成了中国文化的符号。

工具/原料红色纸袋，剪刀，裁纸刀 双面胶，红 毛线，尺，笔针，线，筷子方法/步骤准备好红色纸袋，剪刀，裁纸刀 ，双面胶，红 毛线，尺，笔 针，线，筷子 等材料。向左转|向右转把纸袋拆开，修剪掉一些不要的部分，留下两块长方形的硬纸片。向左转|向右转在纸的反面距上下各1.5CM画一条直线，再画上若干竖线，如图。向左转|向右转用裁纸刀将它们划开。向左转|向右转其中的一片硬纸两端粘上双面胶，先粘好一边，将上下留的1.5cm边宽往里折。折好再将硬纸粘成一个圆形。把粘好的圆形放在广告纸上，画出一个圆。圆的周围粘上双面胶，和灯笼的底部粘好，做成灯笼的底。向左转|向右转在顶端用锥子钻几个孔，把针穿上红线从孔里穿过去，再筷子上打结。向左转|向右转取适当长度的毛线绕几圈，用针从中间缝个死结，并用剪刀把两侧剪开，做成红色的流苏。把针扎进灯笼的底部，再刺回来，来回两次，流苏固定在灯笼底部即可。一个简单喜庆的灯笼就完工了。向左转|向右转可以在里面放上一小截蜡烛，关上灯以后，会很美哦。

公共财政与传统财政相比有何区别 李悦祎 金信工21班 公共财政与传统财政相比有何区别？ 答：1．传统观点：传统财政学是国家理财之学，是政府收支管理学。 2．现代观点：公共财政学是公共经济学、公共部门经济学或政府经济学，是研究政府资源配置的经济学。 3．传统财政学与现代公共财政学的联系：它们都可以统一在公共部门经济学的范畴里，传统财政学可称之为狭义公共经济学，现代公共财政学可称之为广义公共经济学。 财政学的研究对象 区别：（1）传统财政学的研究对象：政府的收支及管理行为，其特有的主要矛盾是收与支的矛盾。 传统财政学从研究对象所涉及的范围来看有大小之分，大范围包括国家预算、预算外资金、国家信用等。小范围包括国有企业财务等。（改革开放后，银行从财政中独立出来，逐渐与财政平起平坐，财政不再包括银行。） （2）现代财政学的研究对象：公共部门的经济活动或政府部门的经济活动，其研究的问题为公共部门资源配置是否有效。 现代财政学的研究对象有狭义和广义之分，狭义范围的仅包括国家预算控制下的政府活动领域。广义的包括公共部门活动所涉及的所有领域。与传统财政学相比，现代公共财政学的研究范围由政府收支及管理行为扩展到公共选择和公共管制等活动 。

传统灯笼的制作方法如下：用竹枝。或竹条做骨架，首先把竹枝，竹条用水侵泡，吃透水方可以用。一般做方形，或圆柱形。竹枝各个交接处用铁丝绑牢。白纸和红纸剪成骨架大小，尽量多一点。选择好的图像，能自己画最好，不行可以用图裁剪，必须用红纸。用白纸先将骨架包好粘牢，再将裁剪好的粘在白纸上。红白纸中外露可以减掉。形成缕空。安装照明，用铁丝做一吊盘，灯笼一半高，挂于上口。放蜡烛即可。现在灯笼布都用布料，选择透光度高的丝绸。裁剪好，一般裁剪9块椭圆形的，粘贴，或者缝制都可以，最后交接处，用胶粘合。过年灯笼可以烘托新年的气氛，又增加了喜庆的味道。因为红灯笼不仅象征着阖家团圆、事业兴旺、红红火火，而且象征着幸福、光明、活力、圆满与富贵。灯笼的历史源远流长，我国著名考古学家魏存成介绍，中国的灯笼是世界上发明最早的便携照明工具。甲骨文中的“东”字可能就是对原始灯笼形象的描绘。《南史》记载有“壁上挂葛灯笼”句。葛，就是用麻织成的白色粗布，用它制成的灯笼，可能就是纱灯的原始雏形。而红灯笼则是新中国成立以后才兴盛起来的，经多年发展，形成了今天节日喜庆用灯。

　　公共部门与私人部门在人力资源管理方面的不同主要有以下方面：（1） 价值取向差异管理目标不同。 公共部门管理追求的是公共利益，政府以公众委托人身份提供公共产品，对政府行政人员的管理是为了最大化的为社会利益服务，而私营机构则多是赢利单位，追求效率，效益是它基本的价值取向。（2） 管理对象行为取向的不同。 在公共部门工作的员工，其行为有一种保守趋向，倾向于明哲保身，不求有功，但求无过，好自为之的心态，在企业组织中的员工更加趋向于要富有创造性（3） 公共部门与私人部门对员工任职资格的要求差异。由于公共部门本身的政治性决定的。作为行政部门总是不可避免的和政治联系一起的，行政与政治是不可能完全分离的。在私人部门，雇主首先要求雇员具备必要的专业能力。（4） 公共部门与私人部门人力资源管理重点的不同。人力资源管理可以分为选人，用人，育人，留人四个方面，相对而言，公共部门在人力资源中比较关注人力资源选取环节，而私人部门则更重视人力资源的开发环节。（5） 公共部门与私人部门适用法律方面的差异。政府公务员的行为多是行政执法行为，公务员的行政行为以行政执法为第一要义，对法律责任的关注始终居于第一位，选择主动性、创造性行政行为的责任风险或法律风险就会相应加大，这也是公务员的行政行为问题趋向于保守的重要原因。企业则是追求经济效益而生长的组织，以效率为中心制定员工的行为规范，有时这些行为规范可能是与法律规范相冲突的，当企业利益与法律规范相冲突时，极易采取规避措施。

公共部门人力资源管理是公共部门实施管理活动的前提和基础,它直接影响公共管理活动的正常开展。目前,我国以政府机关为代表的公共部门人力资源管理状况不容乐观,管理中存在许多不足之处:　　(一)我国公共部门对现代人力资源管理理论的系统认识不足　　现代人力资源管理与传统人事行政差别很大。传统人事行政以严格的规制对员工进行管理,是为完成组织的目标而实行的战术性、技术性的管理工作。人力资源管理理论认为:人应该取代工作成为管理的核心,管理不应该站在对立的角度来对人进行控制,而应该将工作人员作为一种主动的资源进行管理,激发员工的主动性和创造性,进而增强组织的能力。它注重把开发人的潜能与实现公共组织的目标联系在一起,是具有战略与决策意义的管理活动。目前,我国许多公共部门仍习惯于把人事管理过程归纳为“进、管、出”三个环节,以工作、职位为中心,把人看作是完成组织目标的工具,强化对人的控制,这与现代的人力资源管理思想背道而驰。　　(二)公共部门的运行机制面临挑战　　现行的公务员运行机制不能适应经济社会发展的要求。薪酬和晋升是我国公共部门的两大主要激励机制,二者作用的发挥都以绩效考核为重要依据,由于绩效考核功能的弱化,薪酬、晋升与实际绩效的关系存在不确定性,从而降低了薪酬和晋升的激励作用;同时,作为行政部门的激励机制较为规范化、制度化和严格化,激励机制的灵活性不够,激励效果不明显。另外,由于以重人伦为核心的儒家文化的影响,公共部门竞争上岗的用人机制尚不健全,缺乏科学性和严密性,竞争未做到法治化和制度化。　　(三)职位分类制度尚未科学化　　职位是人力资源管理的组织基础。职位分类是指在工作分析的基础上,依据工作性质、繁简程度、责任轻重和所需资格条件,区分若干具有共同特色的职位加以分类,并作为公共部门人力资源分类标准的一种管理制度[ 1 ] 。目前我国职位分类还不发达,公务员的分类系统仍以领导职务和非领导职务的划分为主,而且在实际操作中缺乏具体的工作分析、职位评价和工作说明书等实质性内容,特定的职位要求的职责和条件通常没有明确的规定。此外,对于国家权力机关和党群团体的工作人员,目前参照国家公务员制度进行管理,仍旧是“不同类型干部,同一模式管理”。　　(四)考核流于形式,难以形成激励　　公共部门进行绩效考核时,大多数由上级领导来完成,然而工作绩效是多维度的,不同个体对同一绩效得出的结论是不相同的,因此这种考核方式信息面较窄,难以保证考核的客观性和公正性。考核标准不明确,《公务员法》规定公务员考核的内容是德、能、勤、绩、廉五个方面,同时注重考核工作实绩。但在实践中,一方面缺少评价实绩的客观标准,使得注重实绩这一考核原则变得模糊;另一方面,公务员的考核大多是定性的。德、能、勤、绩、廉缺乏量化从而难以比较,并且对这五个方面的权重没有明确的规定。考核结果方面主要存在的问题是忽略结果的应用,没有针对考核中存在的问题制定个人发展和培训计划,也没有明确考核结果与薪金和职务调整、选拔培训之间的具体联系。　　(五)公共部门人力资源管理信息基础薄弱　　信息是人力资源管理的数据源和分析源。目前公共部门人力资源管理信息,大多限于人员状况、薪酬、培训、绩效考核等方面的简单数据,对人力资源的信息管理也只是对这些原始数据的收集、录入和简单处理,缺乏深入分析,未能充分利用计算机、网络等工具,实现人力资源管理信息的电子化。同时,公共部门人力资源信息有不充分、不对称情况,信息分析和利用的工具存在不适用等问题。信息基础的薄弱,使得公共部门人力资源管理信息共享性不足,进而导致公共部门人力资源管理决策的低效。　　(六)人力资源培训工作与实际需要存在差距　　我国公共部门的人力资源管理部门对组织成员的培训没有统筹考虑,存在的问题主要表现在:第一,开发培训缺乏科学的需求分析。公共部门在培训规划的同时, 没有将组织战略与公务员个人需要有效结合,忽视了对培训需求的分析,导致培训没有明确的目标,效果无法评估,培训开发的积极性也就越来越低。第二,培训的内容不科学。我国各类干部培训机构的培训内容与高校的课程设置大同小异,只是知识难度更低。另外,我国各级党校和行政学院对公务人员的培训大多以思想品德和政策理论为核心,不注重人的潜能的全面开发。第三,培训方式落后。以课堂讲授为主,角色扮演、情景模拟、人格拓展等先进教育方法很少运用,培训效果大打折扣。

传统美食粽子的寓意 　　传统美食粽子的寓意，粽子是端午节的标志之一，也是端午节必吃的食物，对于端午吃粽子这一习俗，人们都是非常看重的，那么下面就为大家介绍下传统美食粽子的寓意。 　　传统美食粽子的寓意1 　　1、吃粽子吃粽子：除瘟驱邪、求吉祥：最初粽子的寓意是用作祭祖及神灵。 　　2、因为粽和宗音近，因此端午节吃粽子寓意取光宗耀祖，所以家家户户的人都在过端午的时候吃上粽子。 　　3、功名得中：粽和中音近，有功名得中之意，在古时寓意学士考得功名。通常古代科举考试都在秋天，因此在端午节时，要考取功名中第的人吃粽子可以寓意一举中的。 　　4、纪念屈原：表示对屈原的崇敬和怀念，传说，公元前340年，爱国诗人、楚国大夫屈原，面临亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀抱大石投汩罗江，为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装米投入江中。久而久之，端午节吃粽子便成为了表示对屈原的崇敬和怀念。 　　5、驱赶蛟龙：蛟龙会偷祭祀的东西，而它怕艾叶和五色绳，所以便用其来包祭祀食物。 　　传统美食粽子的寓意2 　　 端午吃粽子代表什么寓意 　　端午吃粽子除了纪念屈原外，也有阖家团圆的意思，毕竟现在的端午节已经是法定节假日，每到端午节各地的游民便会回家与家人团聚。还有另外一层寓意，便是“求子”，粽子有谐音“中子”的意思，一直有传闻吃了粽子就能得儿子的风俗，寓意人丁兴旺的意思，总之端午吃粽子是好意，一定要记得吃粽子。 　　 端午节吃粽子的由来 　　端午从字面上还有“端五”、“重五”、“重午”等名称。“端”古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也就如称“初五”。据考，许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系。 　　比如粽子，最早文字记载出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原去世400多年。最开始吃粽子是在寒食节这一天，是为了纪念介子推。之所以端午节要吃粽子只是人们为了纪念屈原而定的一个说法而已。到了现在还有一些地方会在清明节前一天和清明节当天吃粽子。 　　相传，这些民俗活动是为纪念伟大的爱国诗人屈原的。屈原是楚国三闾大夫、诗人，由于奸臣诽谤，昏庸的楚王不但不采纳他联齐抗秦的主张，反而放逐了他。公元前278年，秦军攻破楚国的国都。相传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。 　　为了寄托哀思，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。 　　人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。 　　 端午节为什么要吃粽子 　　一般认为，端午节吃粽子是为了纪念伟大诗人屈原，实际上据专家考证，粽子只不过是民间普通食品，最初吃粽子也不固定在端午，说端午节吃粽子是祭屈原，是后人附会而形成的，只是反映民众的心里愿望而已。 　　实际上，为了纪念春秋时晋国的介子推而形成民间节俗的“寒食节”(清明前一天)吃粽子，起源要比端午食粽早。至今，许多地方仍通行清明前一天与清明食粽的民间风俗。 　　 端午吃粽子的禁忌 　　1、忌未熟先吃。包粽时，我们不要将粽包得太大，否则便难以将它弄熟。粽子必定要完全弄熟才可吃，不然对健康有损。 　　2、忌保存太久。已包好的粽比较好尽快吃掉，不宜保存太久，最多只保存3-4日，吃时亦要再次加热。此外，保存粽的地方亦要清洁卫生，比较好放于阴凉透风的地方。 　　3、忌大量进食。粽由糯米造成，但糯米却不易消化，所以患有或曾患肠胃病的人不宜多吃。此外，小朋友、老人家的消化功能亦较差，所以吃粽时必需有克制，并且尽量趁热吃，以免冷却后更难消化。 　　4、空腹不宜吃粽子。如空腹吃粽子，糯米就会在胃里停留很长的，刺激胃酸分泌，可能导致有慢性胃炎、食道炎的患者宿病复发。 　　5、吃粽子时不宜喝冷饮吃粽子的时候不要喝冷饮，喝冷的东西更轻易让糯米凝固，更不易消化，让人感觉到滞胀。 　　传统美食粽子的寓意3 　　 端午节吃粽子的寓意是什么 　　1、是纪念屈原； 　　2、求子，人们互赠粽子寓意是求子；3、功名得中，因为“粽”和“中”音近，古时寓意考中功名； 　　4、光宗耀祖，中“粽”和“中”音近，因为端午节吃粽子寓意“光宗耀祖”，所以每家每户都吃粽子。 　　屈原是我国伟大的爱国主义诗人，他积极主张楚国联合齐国，抗击秦国，他的意见没有被采纳，反而被罢了官，发配到边远的.地方。楚国快要灭亡时，农历五月五日这天，屈原投汨罗江自杀。屈原投江后，楚国人民为了不让江里的鱼虾鳖蟹吃屈原的尸体，就往江里投好吃的食物。 　　这样年复一年，人民为了纪念这位爱国诗人，每逢端午节那天，便把食物投到江里祭祀屈原。一天晚上，有一位老人在梦里梦到屈原，就问他：我们给您投去那么多的食物，您吃到没有？ 　　屈原说：你们送给我的饭，都让那些鱼虾鳖蟹吃了。老人问怎样才不会被他们吃掉呢？屈原说：你们用竹叶把饭包起来，做成菱角形的尖角粽子，它们以为是菱角就不敢抢着吃了。第二年的端午节，人们就照着屈原说的话，向汨罗江里投下尖角粽子。可是，过了端午节后，屈原又给老人托了个梦，说：谢谢你们给我送来了那么多粽子，我吃到了。 　　但大多数仍是被鱼虾鳖蟹吃了。老人问屈原：还有什么办法呢？屈原说：送粽子的船要打扮成龙的样子，因为鱼虾鳖蟹属龙管辖，它们不敢吃龙王的东西。从那以后，年年端午节那天，人们划着龙船到汨罗江送粽子，这就是端午节吃粽子划龙舟的来历。 　　 端午节吃粽子的由来 　　历史上关于粽子的记载，最早见于汉代许慎的《说文解字》。“粽”字本作“糉”，芦叶裹米也。从米，葼声。西汉把粽子做为最早出现的端午时食，应属“枭羹”。《史记》“孝武本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官 　　。以恶鸟，故食之”。大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。锉是端午的主角-粽子，在稍晚的东汉就已出现。一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。粽子应该算得上是中国历史上迄今为止文化积淀最深厚的传统食品了。 　　200年后南朝梁文学家吴钧在《续齐偕记》中说：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，遂以竹筒贮米，投水祭之。”，按《齐谐记》说法，因为怕祭屈原之米被蛟龙所窃，因此创造了粽子这种形色。因为蛟龙怕楝叶、绿丝。可见人们对忠义之士感情之弥笃了。 　　 粽子的各种类型： 　　“竹叶粽”：“取竹叶裹白糯米粽煮之，尖有如生切菱角。” 　　“艾香粽”：“糯米淘净，夹枣、栗、绿豆，以艾叶浸米裹，入锅煮。” 　　“甜茶粽”：“取真武山优质甜茶取汁用来制作粽子，其粽子色泽金黄油亮，入口润滑细嫩，柔软” 　　粘稠，齿颊留香，回味甘甜，去腻消食，营养丰富” 　　“腊肉香肠粽”：“腊肉香肠包的小粽，入口就有过年团圆的气息。” 　　“薄荷香粽”：“薄荷水浸米先蒸软，拌洋糖，用箬裹作小粽，再煮。” 　　“豆沙粽”：“豆沙、糖、脂油丁包小粽煮。” 　　“莲子粽”：“去皮心，拌洋糖，包小粽。” 　　“松仁粽”：“去皮包小粽” 　　“火腿粽”：“入火腿块包粽，火腿要金华者，精肥适均。又，肉丁包粽亦可。”

公共部门与私人部门在人力资源管理方面的不同主要有以下方面：（1） 价值取向差异管理目标不同。 公共部门管理追求的是公共利益，政府以公众委托人身份提供公共产品，对政府行政人员的管理是为了最大化的为社会利益服务，而私营机构则多是赢利单位，追求效率，效益是它基本的价值取向。（2） 管理对象行为取向的不同。 在公共部门工作的员工，其行为有一种保守趋向，倾向于明哲保身，不求有功，但求无过，好自为之的心态，在企业组织中的员工更加趋向于要富有创造性（3） 公共部门与私人部门对员工任职资格的要求差异。由于公共部门本身的政治性决定的。作为行政部门总是不可避免的和政治联系一起的，行政与政治是不可能完全分离的。在私人部门，雇主首先要求雇员具备必要的专业能力。（4） 公共部门与私人部门人力资源管理重点的不同。人力资源管理可以分为选人，用人，育人，留人四个方面，相对而言，公共部门在人力资源中比较关注人力资源选取环节，而私人部门则更重视人力资源的开发环节。（5） 公共部门与私人部门适用法律方面的差异。政府公务员的行为多是行政执法行为，公务员的行政行为以行政执法为第一要义，对法律责任的关注始终居于第一位，选择主动性、创造性行政行为的责任风险或法律风险就会相应加大，这也是公务员的行政行为问题趋向于保守的重要原因。企业则是追求经济效益而生长的组织，以效率为中心制定员工的行为规范，有时这些行为规范可能是与法律规范相冲突的，当企业利益与法律规范相冲突时，极易采取规避措施。希望对您有所帮助！

公共部门与私人部门在人力资源管理方面的不同主要有以下方面：（1） 价值取向差异管理目标不同。 公共部门管理追求的是公共利益，政府以公众委托人身份提供公共产品，对政府行政人员的管理是为了最大化的为社会利益服务，而私营机构则多是赢利单位，追求效率，效益是它基本的价值取向。（2） 管理对象行为取向的不同。 在公共部门工作的员工，其行为有一种保守趋向，倾向于明哲保身，不求有功，但求无过，好自为之的心态，在企业组织中的员工更加趋向于要富有创造性（3） 公共部门与私人部门对员工任职资格的要求差异。由于公共部门本身的政治性决定的。作为行政部门总是不可避免的和政治联系一起的，行政与政治是不可能完全分离的。在私人部门，雇主首先要求雇员具备必要的专业能力。（4） 公共部门与私人部门人力资源管理重点的不同。人力资源管理可以分为选人，用人，育人，留人四个方面，相对而言，公共部门在人力资源中比较关注人力资源选取环节，而私人部门则更重视人力资源的开发环节。（5） 公共部门与私人部门适用法律方面的差异。政府公务员的行为多是行政执法行为，公务员的行政行为以行政执法为第一要义，对法律责任的关注始终居于第一位，选择主动性、创造性行政行为的责任风险或法律风险就会相应加大，这也是公务员的行政行为问题趋向于保守的重要原因。企业则是追求经济效益而生长的组织，以效率为中心制定员工的行为规范，有时这些行为规范可能是与法律规范相冲突的，当企业利益与法律规范相冲突时，极易采取规避措施。希望对您有所帮助！

门户网站在硬件配置和程序设计上都会考虑用户的快速访问的问题所以硬件上门户的配置要比一般的网站要好程序设计和操作上也会比较复杂经典的例子就是门户用后台生成静态页面以减少服务器的负担和用户的访问速度而一般的网站由于访问量相对少,直接使用动态页面也不会有太什么明显的访问速度上的变化也可以减少开发成本

循证医学较传统临床医学模式主要进展是更加重视信息技术的利用。循证医学（Evidence-based medicine，缩写为EBM），意为“遵循证据的医学”，又称实证医学，港台地区也译为证据医学，是一种医学诊疗方法，强调应用完善设计与执行的研究（证据）将决策最佳化。EBM与传统医学有着重要的区别。传统医学以个人经验为主，医生根据自己的实践经验、高年资医师的指导、教科书和医学期刊上零散的研究报告为依据来处理患者。结果是一些真正有效的疗法因不为公众所了解而长期未被临床采用；一些实际无效甚至有害的疗法因从理论上推断可能有效而长期、广泛使用。循证医学的实践既重视个人临床经验又强调采用现有的、最好的研究依据。一位优秀的临床医生应该具备丰富的临床经验，又能依据现有的最好科学依据来指导临床实践，两者缺一不可。这种现有的最好科研依据主要是指临床研究依据。基础理论或动物试验等依据，是在没有临床研究依据的情况下作为参考，因为人体较动物复杂得多，影响因素也多。循证医学治疗研究依据按质量和可靠程度大体可分为以下五级（可靠性依次降低）：1、一级：按照特定病种的特定疗法收集所有质量可靠的随机对照试验后所作的系统评价或Meta分析。2、二级：单个的样本量足够的随机对照试验结果。3、三级：设有对照组但未用随机方法分组的研究。4、四级：无对照的系列病例观察，其可靠性较上述两种降低。5、五级：专家意见。在没有这些金标准的情况下，可依此使用其他级别的证据作为参考依据但应明确其可靠性依此降低，当以后出现更高级别的证据时就应尽快使用。

一、指代不同1、循证医学：意为"遵循证据的医学"，又称实证医学，港台地区也译为证据医学。2、传统医学：利用基于植物、动物、矿物的药物、精神疗法、肢体疗法，和实践中的一种或者多种方法来进行治疗、诊断和防止疾病或者维持健康的医学。二、核心思想不同1、循证医学：其核心思想是医疗决策（即病人的处理，治疗指南和医疗政策的制定等）应在现有的最好的临床研究依据基础上做出，同时也重视结合个人的临床经验。2、传统医学：主要包括汉族（中）医学、藏族医学、蒙古族医学、维吾尔族医学等民族医学。在中国传统医学中，由于汉族人口最多，文字产生最早，历史文化较长，因此，汉族医学在中国以至在世界上的影响最大。三、用处不同1、循证医学：并非要取代临床技能、临床经验、临床资料和医学专业知识，只是强调任何医疗决策应建立在最佳科学研究证据基础上。2、传统医学：以经验医学为主，即根据非实验性的临床经验、临床资料和对疾病基础知识的理解来诊治病人。参考资料来源：百度百科-传统医学参考资料来源：百度百科-循证医学

一、指代不同1、循证医学：意为"遵循证据的医学"，又称实证医学，港台地区也译为证据医学。2、传统医学：利用基于植物、动物、矿物的药物、精神疗法、肢体疗法，和实践中的一种或者多种方法来进行治疗、诊断和防止疾病或者维持健康的医学。二、核心思想不同1、循证医学：其核心思想是医疗决策（即病人的处理，治疗指南和医疗政策的制定等）应在现有的最好的临床研究依据基础上做出，同时也重视结合个人的临床经验。2、传统医学：主要包括汉族（中）医学、藏族医学、蒙古族医学、维吾尔族医学等民族医学。在中国传统医学中，由于汉族人口最多，文字产生最早，历史文化较长，因此，汉族医学在中国以至在世界上的影响最大。三、用处不同1、循证医学：并非要取代临床技能、临床经验、临床资料和医学专业知识，只是强调任何医疗决策应建立在最佳科学研究证据基础上。2、传统医学：以经验医学为主，即根据非实验性的临床经验、临床资料和对疾病基础知识的理解来诊治病人。参考资料来源：百度百科-传统医学参考资料来源：百度百科-循证医学

同随机对照试验相比真实世界研究的优点在于？

一、指代不同1、循证医学：意为"遵循证据的医学"，又称实证医学，港台地区也译为证据医学。2、传统医学：利用基于植物、动物、矿物的药物、精神疗法、肢体疗法，和实践中的一种或者多种方法来进行治疗、诊断和防止疾病或者维持健康的医学。二、核心思想不同1、循证医学：其核心思想是医疗决策（即病人的处理，治疗指南和医疗政策的制定等）应在现有的最好的临床研究依据基础上做出，同时也重视结合个人的临床经验。2、传统医学：主要包括汉族（中）医学、藏族医学、蒙古族医学、维吾尔族医学等民族医学。在中国传统医学中，由于汉族人口最多，文字产生最早，历史文化较长，因此，汉族医学在中国以至在世界上的影响最大。三、用处不同1、循证医学：并非要取代临床技能、临床经验、临床资料和医学专业知识，只是强调任何医疗决策应建立在最佳科学研究证据基础上。2、传统医学：以经验医学为主，即根据非实验性的临床经验、临床资料和对疾病基础知识的理解来诊治病人。参考资料来源：百度百科-传统医学参考资料来源：百度百科-循证医学

电子液压制动系统（EHB）是在传统的液压制动器基础上发展而来的。操纵机构用一个电子式制动踏板替代了传统的液压制动踏板，取消了体积庞大的真空助力器。这种集成电子踏板传感器能精确地感知驾驶人控制踏板的轻重缓急，并转换为电信号传递给电子控制单元，高压液压控制单元则会根据不同的驾驶工况自动调节车轮的制动压力。这一系统缩短了反应时间，也避免了液压机械制动系统作用反力引起的震动而导致驾驶者不自觉地减小制动力的危险。执行机构用一个综合的制动模块取代传统制动器中的压力调节器和ABS模块，这个综合制动模块包含电机、泵、蓄电池等部件，它可以产生并储存制动压力，并可分别对4个轮胎的制动力矩进行单独调节。与传统的液压制动器相比，EHB有了显著进步：主要优势(1)结构紧凑，改善了制动效能；(2)控制方便可靠，制动噪声显著减小；(3)不需要真空装置，有效减轻了制动踏板的打脚，提供了更好的踏板感觉；(4)由于模块化程度的提高，在车辆设计过程中又提高了设计的灵活性，减少了制动系统的零部件数量，节省了车内制动系统的布置空间。EHB的局限性是整个系统仍然需要液压部件，离不开制动液。EH B是在传统的液压制动器基础上发展而来的。与传统的汽车制动系统有所不同,EH B 以电子元件替代部分机械元件, 是一个先进的机电一体化系统。EHB 用一个综合制动模块取代传统制动器中的压力调节器和 ABS 模块。这个综合的制动模块由电机、泵、蓄电池等部件组成, 它可以产生并储存制动压力, 可以对 4 个车轮的制动力矩进行单独调节。同时, 在 EHB 的电子控制系统中设计相应程序, 通过操纵电控元件来控制制动力的大小及各轴制动力的分配, 可以完全实现 ABS 及ASR 等功能。

比如说中国的羽毛球比赛，还有这是中国的排球比赛，篮球比赛，乒乓球比赛，冰球比赛，体操比赛，花样滑冰比赛等等，这些体育竞技赛事都是非常值得观看的。

通过本讲的学习，我们应对体育新课程体育课教学设计建立在新的《体育与健康》课程标准基础上，在教学设计的过程中要体现新课程的基本理念，体现“健康第一”、“以人为本”的指导思想，教学设计要有利于学生的全面发展这一基本设计理念有正确的理解，在掌握常规教学设计的基础之上，认真贯彻体育与健康新课程的基本理念，并且贯彻到自己的教学设计中去。 本课程从“新课程理念”入手，让老师们明确新课程理念的基本内容；新课程的基本理念对教学设计的要求；在新课程理念的指导下如何选择教学内容、如何设计教学评价和选择教学媒体；在新课程的理念指导下采用相应的教学组织形式进行有效的教学等。本课程突显理论与实践的结合，采用讲座、案例分析、教师互动对话、教学课例展示与评析等教学形式，其目标是提升教师对新课程的理解，掌握科学的较高层次的教学设计方法，了解应如何选择教学内容，明确不同评价的作用与意义，提高课堂教学设计的实效性。 《体育与健康课程标准》是由国家教育主管部门制订和颁布的，是实施体育与健康课程的指导性文件。它体现了国家对不同学段的学生在运动参与、运动技能、身体健康、心理健康、社会适应等方面的基本要求，具体规定了体育与健康课程的性质、目标及内容标准等，并提出了教学与评价的建议，是国家管理与评价体育与健康课程的教学质量、编写教材、进行体育教学、评定学生的体育学习成绩的重要依据。《体育与健康课程标准》的目标定位：1.增强体能，掌握和应用基本的体育与健康知识和运动技能；2.培养运动兴趣和爱好，形成坚持锻炼的习惯；3具有良好的心理品质，表现出人际交往的能力与合作精神；4.提高对个人健康和群体健康的责任感，形成健康的生活方式；5.发扬体育精神，形成积极进取、乐观开朗的生活态度。一、体育新课程的基本理念：（一）坚持“健康第一”的指导思想，促进学生健康成长；（二）激发运动兴趣，培养学生终身体育的意识；（三）以学生发展为中心，重视学生的主体地位；（四）关注个体差异与不同需求，确保每一个学生受益。“健康第一”理念的贯穿，从新课程中体育课名称变为“体育与健康”就可以看出来。与以往不同的是，体育新课程由过去只关注身体机能的锻炼转变为提高学生身体、心理和社会适应能力等整体健康水平。体育新课程体育课教学设计建立在新的《体育与健康》课程标准基础上，在教学设计的过程中要体现新课程的基本理念，体现“健康第一”、“以人为本”的指导思想，教学设计要有利于学生的全面发展。二、新课程对体育教学设计的要求：（一）要求体育课教学设计要符合体育新课程标准的基本理念，即在“健康第一”的思想指导下，以教师为主导，充分发挥学生的主体作用，教学内容的选择要符合不同水平阶段学生的学习目标，符合学生发展的需求。（二）要求体育教学设计在体现新课程要求的同时，还要考虑到地区与学校的实际情况以及学生身心健康发展的需求，隐性课内容显形化。（三）要结合学校的特色及校本课程(体育传统项目校、特色校等)，民族特色、体育实践课教育功能等诸多方面的要求。我国幅员辽阔，不同地区的经济和教育发展水平也很不平衡，各地人们的生活和文化习惯也各不相同，东部与西部，南方与北方，不仅经济水平不同，而且天气与气候特点也不尽相同，新的《课程标准》充分考虑了我国的国情、教育和社会发展的需要，充分考虑了各地区在经济、文化、生活习惯、民族习俗等方面的差异，力求使《课程标准》具有广泛的适应性。三、教学内容的选择（一）符合新课程的要求（领域目标、水平目标等）（二）符合地区与地域特色（校本课程、民间民族体育项目、传统项目校等）体育课程的开展，并不完全依赖于场地、器材等物质条件，因地制宜地利用课程资源，优化体育教学内容与过程也是完成学校体育教学任务的重要保证。（三）注意激发学生的学习兴趣。 在新课程理念下，体育教学设计要根据教学目的的要求，对参与教学活动的诸多要素进行分析和策划，制订出“教什么”和“如何教”，如何“指导学生学”、“如何引导学生探究和发展”的操作方案。体育教学设计必须通过体育教学实践来付诸实施。学生的身心、知识、能力、品格和方法的改善与提高，必然要求在教学实践中采取与其实现形式相适应的教学策略，使体育教学设计与体育教学实践协同一致，从而实现体育教学设计目标。科学的、艺术的、合理的、精确的教学设计、优化的教学活动，才会有富有成效的课堂教学。

从管理上来说很难，但可以从制度上制定

作为一个在仓库里待过的物流人，我这里可以简单的回答一下这个问题。传统物流里食品很多都是标准品的存在，这样说可能会有点不理解。比如说，天猫、京东或者唯品会这几个电商都有食品的销售，也都有自己的食品仓存在。里面存放的都是什么呢？零食、奶粉、酒水等，它们的特点是什么呢？1、耐存放，它们都有一定时间的保质期，可以存放很长时间。2、有自己统一的包装，奶粉有奶粉盖，饼干有真空包装袋，酒水也有专门的包装，有一定的抗压抗摔功能。3、易存放，它们这类商品对存放环境没有特别大的要求，只要保持在一定的温度就行。在配送的时候，这些标准食品可以跟其他普通3C产品、体育用品一起打包配送，一般的TMS配送都可以适用。但生鲜产品就不同了，生鲜食材包含极广，水果蔬菜肉蛋等，各有不同的存储条件，温度、湿度等，这就极大的提高了仓储难度，需要专门的冷冻仓库。配送的时候，生鲜走的是冷链物流，并且无法长途运送，需要特别的生鲜配送管理系统进行管理，现在市面上的生鲜配送管理软件良莠不齐，如何选择，那就是仁者见仁智者见智了。

这是很久以前留下来的习俗，主要是为了庆祝丰收，而且也希望未来风调雨顺。

1、泡制腊八蒜腊月里人们讲究忌讳，所以就用与“算”字同音的“蒜”，来代替算账的“算”。也因此，腊八蒜虽然好吃，市面上却没有卖的。都是家家户户自己动手泡腊八蒜，并且也给自家算算账，看看这一年的开支，有多少积余，盘算该花多少钱置办年货等。2、喝腊八粥腊八粥熬好之后，要先敬神祭祖。之后要赠送亲友，一定要在中午之前送出去。最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥，保存着吃了几天还有剩下来的，却是好兆头，取其“年年有余”的意义。3、吃冰腊八前一天，人们一般用钢盆舀水结冰，等到了腊八节就脱盆冰并把冰敲成碎块。据说这天的冰很神奇，吃了它在以后一年不会肚子疼。4、吃腊八面腊八面是在腊八粥的基础上发展而来的。过去在陕西大荔和临潼、凤翔一带腊八节这日人们煮面敬神，因之叫“腊八面”。在每年农历腊月初八早上太阳出来之前，陕西人家家户户都要吃碗热气腾腾、四溢飘香的腊八面。5、制腊八豆腐安徽黔县民间习俗，是当地的风味特产，将自制豆腐晒干可留日后吃。6、祭祀腊八本来就是祭祀的日子，一些地方至今还保留着这样的习俗。祭祀的对象包括：先啬神神农、司啬神后稷、农神田官之神、邮表畦神、开路、划疆界之人、猫虎神、坊神、水庸神、昆虫神等。7、寓意：腊八节，俗称“腊八”，即农历十二月初八，古人有祭祀祖先和神灵、祈求丰收吉祥的传统，一些地区有喝腊八粥的习俗。岁终之月称“腊”的含义有三：一曰“腊者，接也”，寓有新旧交替的意思（《隋书·礼仪志》记载）；二曰“腊者同猎”，指田猎获取禽兽好祭祖祭神，“腊”从“肉”旁，就是用肉“冬祭”；三曰“腊者，逐疫迎春”，腊八节又谓之“佛成道节”，亦名“成道会”，实际上可以说是十二月初八为腊日之由来。

八宝又名腊八粥，佛粥，中国传统节日食品。是一种在腊八节用由多种食材熬制的粥。中国南宋文人周密撰《武林旧事》说：“用胡桃、松子、乳覃、柿、栗之类作粥，谓之腊八粥。八宝粥具有健脾养胃，消滞减肥，益气安神的功效。可作肥胖及神经衰弱者食疗之用，也可作为日常养生健美之食品。每年的腊月初八，按照我国的传统，很多地方都有吃“腊八粥”的习惯。所谓的“八宝粥”，其实就是人们常常挂在嘴边的“腊八粥”而已。“八宝粥”的原意是指用八种不同的原料熬制成粥。但是在今天。许多“八宝粥”的用料已经超出八种。 “八宝粥”一般以粳米、糯米或黑糯米为主料，再添加辅料，如绿豆、赤豆、扁豆、白扁豆、红枣、桃仁、花生、莲子、桂圆、松籽仁、山药、百合，枸杞子、芡实、薏仁米等熬制成粥。我国不同地区的人们根据自己饮食喜爱，选用不同的用料。不同品牌的罐，装“八宝粥”其用料也不同。但是基本上是四大类原料：米、豆类、干果类、中药材。家庭熬制“八宝粥”，有时还会加板栗、胡萝卜、香肠、咸肉等。生产制作主要原料桂圆、莲子、葡萄干、花生米、红枣、红小豆、绿豆、芸豆、香米、大米等。食材步奏八宝粥的食材，因各地物产而有不同。有配合初八日，以八样东西混合煮食。其中米、胡萝卜、青菜，为不可少的三宝。此外，还有花生（或黄豆）、莲子、白果、豆腐或油豆腐、芋头等食材。若要再增加食材，可放四川木耳、红枣、素豆饼，不可放素火腿、香菇。八宝粥食材的比例通常为蓬来米占百分之四十，糯米占百分之二十，青菜占百分之十，胡萝卜、花生（黄豆）各占百分之五，豆腐（油豆腐）、油条占百分之五，白果、莲子、芋头三者占百分之五，另外的百分之十衡量情形，可以不要。所谓“五味调和，百味香”。煮粥之前，要把油加热，再放米炒过，随后将炒过的米放进热水锅里煮，就可将花生等材料放进去。整锅腊八粥有黄亮的油条、白色的豆腐、红色的胡萝卜、黑色的木耳、青色的青江菜，色彩鲜明，让人看到了就心生欢喜。煮粥之前，有几样东西要先处理。第一、花生，前一晚先泡水：第二、皇帝豆不容易煮烂，可油炸一下再煮，或是用果汁机打碎，再放油炒过，很快就会熟。第三、莲子、白果要煮烂。第四、芋头要炸过。第五、青菜只要放叶子，不要放茎梗，且不能放太多。而油条也不能太碎。稀饭不能太稠，要能有一点点稀稀的粥汁。起锅前，要熄火二至三分钟闷一下，再开小火滚一下，让所有食材再融和、熟透一下。可放胡椒粉提味。煮八宝粥，看起来好像是在处理饮食的问题，其实在制作八宝粥的过程当中，也是在让我们体会如何做事做人。吃腊八粥的意义，除了有纪念佛陀夜睹明星成道开悟的意义，还有：温暖、圆满、和谐、吉祥、健康、合作、营养、淡泊、方便、感恩、欢喜（以粥代茶）、结缘等意义。天津民俗在腊八前一晚，善男信女捻豆做粥，每捻一豆，曰结缘豆。因此做一诗：“喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿，信士弟子熬粥夜，善念佛声生结善缘。”现代八宝粥的配料是依个人口味而定的，一般的有大米、花生、绿豆、红豆、莲子等。 其他还有自选辅料的扁豆、红枣、桂圆、山药、百合，枸杞子、薏米、小米、其他豆类、红枣等。此粥可加糖成甜品，或者加盐。

是这样的

民间体育活动是我国优秀的民族文化遗产，具有鲜明的中国民族传统体育特色，它所表现出来的趣味性、普及性、简便性、健身性和娱乐性等特点符合少年儿童的身心规律，符合素质教育对学校体育教学改革的要求，符合“以人为本”和“健康第一”的指导思想，深受学生的喜爱。开展起来也十分方便，所以深受农村，特别是城市小学少年儿童的喜爱。从体育课教材我们清醒地看到，我国民族民间传统体育内容所占的比重较少，适当结合地方实际选择一些民族传统体育项目的开展更有利于学生身体素质的全面发展。云南省是一个多民族的省，各民族传统体育活动形式内容丰富，风格多样，一些项目不仅具有健身意义，还具有教育价值。我校是一所农村与城市结合的县区小学，学生特别喜爱喜闻乐见又简便易行的民间传统体育活动。民间体育活动的“走进”，既发展了学生的身体素质，也很受学生的喜爱。一、民间体育在小学体育课教学中的实用价值通过收集整理、创编的民间体育较适合于小学生体育课教学的开展，这当中有适合儿童的趣味体育活动，有修身益智的智力体育活动，有闲暇娱乐的健身体育，也有生龙活虎的竞技体育，这为县区小学校校本课程的开发提供了众多可供选择的素材。而民族传统体育对场地、器材、组织等要求不是很高，简单、方便、易教、易学、易练，深受县区小学生的喜爱，它对培养学生民族自尊心、和谐的团队精神，继承和发扬民族传统体育也不无裨益。在县区小学开发民族传统体育校本化课程，使民族传统体育通过学校进行传播与推广，可潜移默化的使学生了解本民族传统体育的特点，接受民族文化熏陶，发挥民族传统体育的健康功效和教育价值。二、在体育教学实践中的具体操作经过整理和改编后的民间体育完全可以在小学体育教学中运用，也可成为小学体育教学的重要内容之一。民间体育进入课堂，首先要在本学科组内上好一节研究课、示范课、组内公开课，让全体教师观摩，对民间体育游戏活动的组织实施进行讲解讨论，提出意见和改进建议，在此基础上，设计民间体育游戏活动，并尝试开展全校性体育大课间民间体育活动。例如：我校在普及实施全国中小学生集体舞时，就根据地方民间体育创编了8分钟的“回族、彝族”舞蹈在大课间实施；其次，在组织体育教学时要大胆改革传统的教学方法，适当将创编后的民间体育作为主教材或辅助性教材内容引入小学体育课堂。在教学形式上采用大组、小组、自由组合等多种形式开展民间体育活动，通过教学实践，促进教师角色的转变；再次，在民间体育活动中教师要当好观察者，观察学生的行为、发展水平、需要和困难，以此作为指导的依据；最后，要当好学生民间体育游戏活动的支持者和引导者，提供语言上、材料上、技能上的帮助，以推进民间体育游戏的延伸，分享民间体育游戏中情绪体验，交流经验，掌握必要的规则等。三、在实践中应注意的几个问题1、民间体育进入课堂教学的时机本文定义了“走进”二字，也就是自然的意思，至于其“走进”到教学内容的什么地方，那就要根据教材制定的意图了。如：在我参加的一节以《健康快乐跳起来》为主题的水平（一）小学二年级“徒手操”教学课中，我将创编后的地方彝族集体舞引入到准备活动中，运用这种办法使学生在3——5分钟的时间内达到适合本课教学所需要的心率、兴趣及活动量，起到了以往跑圈、徒手操、游戏的作用；在基本部分教材学习中我又将其作为辅助性教材来处理，把创编后的彝族“蹲斗”游戏利用情景教学方法创设故事情景开展活动。学生在优美的《西班牙斗牛曲》中尽情享受民间体育活动的快乐。特别是教师的参与更让课堂掀起高潮.另外也可以将一些民间体育活动以素质练习游戏的形式辅助到课堂中去，发展学生的体育素质等等。在课的结束部分，师生共跳回族舞蹈，更让学生达到愉悦身心的效果。民间体育在课堂上的确是有较大生存空间，它进入课堂是一种趋势，至于该采用何种时机进入课堂，我认为应该采取灵活多样的方法。2、对民间体育的评价要做到客观实际民间体育活动在体育课堂教学中的评价没有固定的标准，它的评价是灵活多变的。因此在上课过程中教师实时观察学生的活动情况，看学生是否积极主动的参与民间体育活动，是否能根据自身的实际情况确定适宜的民间体育教学目标。并在教学过程中自我控制、自我评价，是否在学习过程中有积极的情感投入等等。3、民间体育进入课堂教学的组织形式由于民间体育活动本身就对学生具有较大的亲和力，所以它的组织形式应该表现出最大的自由度，鉴于民间体育活动进入课堂其进入方式、内容选择的灵活多样性，也就带来组织的多样性，具体表现为：（1）、以内容决定组织形式。（2）、按学生的兴趣爱好决定组织形式。（3）、按掌握动作情况（技术水平）来决定组织形式。（4）、撇开自然班，以大课间的形式开展。作为我们工作在一线的体育教师要努力发挥自己的创新能力，创造出独特的组织教学形式。4、民间体育进入课堂教学的评价方式既然民间体育活动的内容、组织形式有较大的自由度，因此它的评价体系也就是一个“活动”的标准，体育教师在评价时应该以鼓励的眼光去看待他们而不能去挑剔。只要是学生参与完成了此项活动或有了进步就应该给予表扬与鼓励，毕竟民间体育活动本身就是没有一个固定的评价标准。例如：学生在跳民族集体舞蹈时，看上去动作虽然不是那么整齐划一，但学生的那种认真劲和跃跃欲试的冲动无不让我们送去欣赏的眼光。民间体育进入课堂教学中评价应该在自我评价、组内评价中得到运用，就算是教师的一句简单评价也可以给学生无穷的财富。 总之，在教学改革深入发展的今天，民间体育活动“走进”小学体育课堂教一种趋势，它的到来给学校校本资源的开发注入了新鲜血液，也给学校体育课堂带来了勃勃生机。只要我们一线体育教师肯去想，肯去实践与创新，相信不久的将来，学校体育一定会迎来一个崭新的格局。

苏格拉底是轴心时代的人物之一。在西方文化思想史上，他第一个从外在“命运”的束缚下挣脱出来，体认到人生当有境界这一终极眷注。他对“美本身”的追问标志着审美的自觉和美学得以可能，对后世美学的发展产生了深刻影响。海德格尔对其思想作了别有意味的回味。在西方美学史上,苏格拉底美学转向了人、主体和意识问题.他对美学的贡献首先表现在对美的普遍定义的探求上.他的人本主义美学观也体现在他的艺术意识上。孔子和苏格拉底是东西方教育史上最早的大教育家,他们留下了很多光辉而宝贵的教育思想和经验,如"有教无类","启发教学","因材施教"等等,而且,东西方两位伟大的教育家的教育思想有很多相似之处, 分析和比较两位先哲的教育教学思想,对我们今天的教育工作和实践仍有指导意义。柏拉图“美是什么”的庄严提问与艰难回答，开启了中西美学“美在哪里”与 “美是什么”的美的本体追问的先河，可谓影响深远。他认为“理式”是现实世界之外的永恒不变的独立精神实体，是现实世界中感性事物的本质和原型．万物之美是分享了理念世界中“美本身”的结果，对美本身的观照和彻悟是灵魂在迷狂的状态中从眼前的具体的美的事物回忆起上界的美的理式的过程。 美是费解的，它是一种犹豫的、游离的、闪耀的影子，它总是躲避这被定义所掌握。――歌德。＂美是什么＂这一问题却至今还完全没有解决，而且在每一部新的美学著作中都有一种新的说法．……＂美＂这个词儿的意义在一百五十年间经过成千的学者讨论，竟仍然是一个谜．当代美学从本体论、认识论到语言论的转向，当代美学大家对美的本体与本质的存而不论，或许已经昭示了美学研究对美的本体与本质的逃离与无奈。 纵观美学史，美的言说与探讨的出发点主要以下三种：１、 从精神世界出发：“美是理式”（柏拉图）“美只存在于观赏者的心里”（休谟）“美是理念的感性显现”（黑格尔）“美是意志的充分客观化”（柏格森）“里仁为美”（孔子）“美是自由的象征”（高尔泰）２、 从客观世界出发：“美是和谐”（毕达哥拉斯）美在于“秩序、匀称与明确”（亚里士多德）“美是物体的属性”（博克）“美是生活”（车尔尼雪夫斯基）“天地有大美而不言”（庄子）“美是自由的实践”（李泽厚）“美是人的本质力量的对象化（马克思主义美学）３、 从主客观世界的相互关系出发：“美是关系”（狄德罗）“美是主客观的统一”（朱光潜）历史家与诗人的差别在于叙述已发生的事，描写可能发生的事；诗所描述的事带有普遍性，历史叙述个别的事。以"美是什么"的提问为缘由将柏拉图看成是使西方美学走上形而上理性思辩之路的始作俑者,是值得商榷的.它忽视了柏氏关于"美是难的"之感叹和无奈.柏拉图美学在理性与感性两个维度上发展而成.后世往往只关注到前者,而忽略了后者.其实,他的美学思想中处处闪烁着感性的光辉,只是这光辉被理性的大网遮蔽了.造成遮蔽有两方面的原因:一是柏拉图美学处于其哲学体系之下,不能不为哲学理性所包裹;二是其思想的混沌性导致后人的理性解读,又给它罩上了一件不合体的理性外套.在这遮蔽下,传统美学研究总是在纯思辨的框架内建构理论体系,忽略了美学之为美学的价值与个性特点。孔子和柏拉图的美学思想奠定了东西方美学思想的范式.孔子的美学观饱涵伦理内容,而柏拉图的美育思想从属于其政治目的。庄子和柏拉图分别是中国古代和古希腊两位著名的哲学家、美学家.他们的美学思想突出地反映了中西古代思想文化的特色,不仅在当时,而且其中某些观点,理论在当今仍然具有一定的现实意义。 中西方古典美学的差异在于表现与再现。在二者都有的前提下，中国古典美学更偏向于表现，是求善的哲学，而西方古典美学更偏向于再现，是求真的哲学。但无论如何，我们都不能忘记，正是柏拉图“什么是美”的提问唤醒了人们自以为明白的糊涂， 在美学史上首次去分了“美的东西”和“美本身”，开启了美的本质的追问的先河。尽管他给出的是一个不能让人满意的答案，但这不重要。重要的是这个问题可以有答案，不满意可以重答。只要可以有答案，就避免了一场精神危机，人类智慧就可以去寻找美。没有柏拉图＂美是什么＂的庄严提问，就没有如许五彩缤纷、光怪陆离的＂美在哪里＂与＂美是什么＂的回答和重答，也就没有西方美学如此丰硕而辉煌的成就。 柏拉图在《理想国》卷十中提出：我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各有一个理式。凡是灵魂都是不朽的，因为永远运动的东西是不朽的……我们便可以毫不迟疑地肯定灵魂的本质和逻各斯（定义）便是自我运动。 在理式的神圣光辉中回忆的哲学家，常被凡人当成疯子，而其实他们“见到尘世的美，就回忆起上界里真正的美，因而恢复羽翼，而且新生羽翼，急于高飞远举，可是心有余而力不足，像一个鸟儿一样，昂首向高处凝望，把下界一切置之度外，因此被人指为迷狂”。 希庇阿斯的第二个回答：＂美不是别的，就是黄金＂．一件东西即使是丑的，只要镶上黄金，就显得美了．苏格拉底并不满意：希腊雕刻家菲狄阿斯的雅典娜神像的眼睛、面孔、手足不是用黄金，而是用象牙、云石，但依然是美的。　 希庇阿斯的回答：美就是＂恰当＂。 “加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”的本质是什么？康德美学的意义在于以一套"隹现象学方法”,实现了对传统美学的颠覆。而这一颠覆活动的一个重要方面,就在于康德美学从三个层面反叛了传统美学的认识论倾向.这就是既反叛了传统美学把美与真相等同的美学立场,又反叛了传统美学把审美活动与认识活动相等同的美学立场,进而反叛了传统美学把美学与科学相等同的美学立场.从现象学的角度对康德美学作出的这一最新解读,把近代的康德美学置于了一个广阔的现代文化背景,从而凸现了康德美学的现代意义,突破了康德美学研究的现有格局和传统理解,为我们与康德美学开展新的学术对话提供了希望和入口。康德相信,美绝非单一维度,而是多种属性的审美文化过程，这样,康德将艺术从传统文艺学的真实性或道德性的本质界定中解放出来,获得了审美活动的本质规定。当艺术被确立为审美活动时,对美的本质的研究就超离了形而上的哲学预设和逻辑推演而进入艺术领域，艺术使美的本质真正回归。康德实际上完成了文艺美学最重要的理论建设工作。西方古典美学可以说是悲剧的美学，悲剧与崇高是一个系列的美学范畴，是指事物之间和事物内部各要素之间保持一种冲突对立相互矛盾相互斗争不妥协的激烈状态。中国古典美学如中国古典的文论《文心雕龙》《文赋》等等，还有中国古代文学的创作，追求的都是一种和谐之美，即事物之间和事物内部各要素之间保持各要素的和谐统一关系，而非冲突矛盾激烈斗争。中国古代文人追求一种内心静谧淡泊的心神境界，而不是刨根问底的追求一个必然。崇高和和谐可以统一起来，因为崇高悲剧只是一个过程，她发展的最终的倾向或结果是和谐，万事万物的矛盾斗争对立最终都要走向和谐统一。我们了解到，美学和哲学有密切关系，中国古点美学深受儒道思想的影响，可以说儒道思想是中国艺术所依存的美学基础。 中国古代哲学对于自然的认识不同于西方哲学，这也就造成中西审美趣味的不同。道家的那种重“心”略“物”的思想，将天人之间的灵犀相通视为创作的最高境界。西方则是另一番景象，他们受基督教的影响，认为神圣的价值在人和世界之外存在，需要去看，去听。根据基督教义的理解，艺术家对外在美的准确、完美的体现，是想完成对上帝的靠拢，是对上帝的一种贡献。这些美学思想体现在西方不同文化领域，具有不同的美学价值。可以说中西方古典美学是屹立在世界艺术史上的两坐不同的高峰，他们之间没有根本上的谁高谁低之分，只是由于观念上的不同造成美学的差异，但这也更好的给了我们多样的选择。

循环经济与传统经济循环经济发端于传统经济，是对传统经济的反思、否定、创新。较之于传统经济，循环经济具有更多的优点，是一种更高级更先进的经济形态。循环经济与传统经济的区别，体现在以下几方面：资源是否高开采产 品是否低利用污染排放是否高排放http://203.208.37.104/search?q=cache:JxGOLMYC2CYJ:srse.csu.edu.cn/kyjj/download/anli2.pdf+%E8%AF%95%E8%AE%BA%E8%BF%B0%E5%BE%AA%E7%8E%AF%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E4%B8%8E%E4%BC%A0%E7%BB%9F%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E7%9A%84%E5%8C%BA%E5%88%AB&hl=zh-CN&ct=clnk&cd=19&gl=cn&inlang=zh-CN&client=pub-5434506002917399&st_usg=ALhdy2-Wi-0kCLvz7woj3XW9M0SDWIBbZQ

欧德琳（贵州省地矿局 贵阳 550004）摘要 贵州地矿文化，根植于贵州高原，独具地矿行业特色，是以 “三光荣”精神为核心、以“找矿兴黔”为精髓的文化。30年来，出作品，出人才，建阵地，获殊荣，形成了独特的“贵州地质文化现象”。为国土资源文化和贵州多彩文化建设作出了积极贡献。关键词 “三光荣”贵州 地矿 文化地矿文化是地矿事业的命脉，是地矿职工的精神家园。贵州地矿文化，作为根植于贵州高原独具地矿行业特色、富有生命活力的文化现象和文化成果，形成了以“三光荣”精神为核心、以“找矿兴黔”为精髓的地矿文化，激励着一代代地矿工作者，丹心献贵州，辛勤探宝藏，当好先行兵，为贵州经济社会发展提供了丰富的矿产资源保障。贵州省地矿局作为全省地质矿产勘查与研究的主力军，建局56年来特别是改革开放以来，广大地质工作者勘高山探峡谷，艰苦跋涉在贵州高原17.6万平方千米的大地上，在把贵州省建设成全国最大的磷化工与钡盐生产基地、全国最大的锰系铁合金生产基地、全国重要的铝工业及磨料、磨具生产基地、全国新兴的黄金生产基地、中国南方最重要的煤电基地，为贵州省经济社会发展作出了巨大贡献的同时，也展现了以“三光荣”为代表的地矿时代精神，创造了富有贵州高原特色的地矿文化。1 在“三光荣”旗帜下，形成了独特的“贵州地质文化”现象“三光荣”提出30年来，贵州地质工作者的创业和奉献，使贵州经济社会的发展史流光溢彩；贵州地矿文化独有的特色和贡献，使多彩贵州文化和国土资源文化丰富灿烂。1.1 出作品全局职工创作出版一大批引起社会反响的文学艺术作品。其中作品100余部，出版专著30多部，创作了10多部电影、电视剧。全局职工创作的文学作品已愈1000万字以上。贵州地矿局在电影、电视、小说、诗歌、散文、科普等领域创作出了一大批颇具影响的作品，走在了全省和国土资源部行业文学创作的前列。欧阳黔森出版10多部，《雄关漫道》、《绝地逢生》、电视剧和长篇小说在全国引起轰动；袁浪出版《黄鹤儿女魂》等4部；李绍珊出版《岁末集》等作品4部；刘龙材出版《刘龙材文集》科普文学作品等7部；陈履安出版《两难困惑中的抉择》等作品4部；李绍珊、袁浪、冉正万、何毓敏、冯飞、陈跃康、李文炎、李承钰、管利民等都出版了文学作品专著。2000年，贵州地矿局编辑的地质文学丛书《高原拓荒人》由贵州人民出版社出版发行，这是地质文联第一部文学作品之集大成。这部丛书分报告文学卷、小说卷、诗歌卷三大卷，计120万字，汇集了1984～2000年间全局地矿职工在各类报刊上发表的具有代表性的文学作品。丛书的写作主体是地质工作者，其作品内容更是以地质工作为主要创作对象。集中展示了贵州地矿局文学创作的丰硕成果和贵州地矿职工的精神风貌。拍摄电视专题片。在上世纪90年代末，贵州地矿局和省电视台合作拍摄了电视专题片《高原拓荒人》，这是贵州省乃至全国第一部反映地质工作艰辛历程与辉煌成就的专题片，塑造了地质工作者艰苦创业的时代群像，歌颂了贵州地质工作者对贵州经济社会发展作出的巨大贡献。此片在贵州电视台播出后，受到社会的一致好评。2007年1月，在贵州地矿局建局50周年之际，贵州局和贵州电视台合作拍摄的9集系列电视专题片《苗岭先行兵》，在贵州卫视黄金时间播出，获得贵州省第八届新长征职工文艺创作评选影视类一等奖，同时选送参加中国广播电视协会纪录片国际选片会，获得“中国十佳行业片奖”，这是贵州省专题片获得的最高奖。2011年，反映贵州地矿局抗旱打井的电视专题片《甘霖行动》，作为省委组织部党员教育专题片使用，产生了良好反响。1.2 出人才培养了文学创作队伍。目前，地质文联这支文学创作队伍有32人加入了中国作家协会、中国科普作家协会、中国国土资源作家协会和贵州省作家协会，陈国栋当选为中国国土资源作家协会主席、欧阳黔森当选为贵州省作家协会主席，袁浪两度担任贵州省电影家协会主席。在地质文联的作者和《杜鹃花》的编辑中，有一批优秀人才走上了领导岗位。通过群众性文艺活动，贵州地矿局培养和输送了近300人的文学创作人才，形成了颇具影响、令省内外瞩目的作家群。欧阳黔森、冉正万、何毓敏、刘龙材、陈跃康、管利明等创作了大量小说、散文、诗歌、报告文学、科普文艺作品和多部影视文学剧本，有的作品在省内外文坛引起了轰动。1.3 建阵地坚持以“地矿特色、边陲特色”，办好《杜鹃花》文学杂志。以《杜鹃花》为阵地，出作品出人才。地质文学刊物《杜鹃花》创刊于1984年，作为地质文联会刊。（2000～2009停刊10年）。2009年6月复刊出版，被《中国国土资源报》评为2009年度国土资源文化十件大事之一。《杜鹃花》至今出版了39期，共发表近800万字的文学作品。在贵州省文艺界和全国地矿系统具有了一定的影响力和知名度，被誉为“贵州地质文学的摇篮”。刊登在《杜鹃花》杂志上拍成电视剧的有，王蔚桦的10集电视剧《悠悠赤水河》、《黄金高原》；拍成电影故事片的有，袁浪的《血溅秋风楼》、《无名三侠客》。同时，30年来，地质文联7次邀请著名作家叶辛、王蔚桦、何文等到黔西南金矿、务正道铝土矿、铜仁锰矿和地质队采风，前后共完成100多篇文章，总计70多万字。1.4 获殊荣1989年成立的贵州地质文联，在贵州地矿局党委的关怀和省文联、中国国土资源（地质）文联的帮助指导下，坚持“二为”方向和“双百”方针，认真贯彻党的宣传思想工作精神和“团结、鼓劲、务实、繁荣”的指导思想，坚持扎根地矿沃土，唱响地矿主旋律，展现地矿风采，始终结合地矿行业实际，深入开展群众性文艺创作活动，创造了较好的成绩。1994年，地质文联被地矿部文联授予“文联工作先进集体”称号。2005年，地质文联被省文联评为优秀文联，受到表彰。2006年8月，被中国文联授予“全国优秀企业文联”称号，是全国地矿系统唯一获此殊荣的省局。2009年，贵州地质文联再度获贵州省先进文联称号。在贵州省一至十届“新长征”职工文艺创作评奖中，贵州地矿局每届均以10多个奖项名列前茅，均获得组织奖。贵州地质文学的异军突起引起了社会各界的广泛关注，形成了独特的“贵州地质文化”现象。贵州省中国现当代文学学会2007年学术年会专题研讨了“贵州地质文学现象”。贵州地质作家的文学创作活动能成为“贵州地质文学现象”，体现了一个群体团结进取、勇于超越的精神。丰厚的生活土壤、积极的人生态度、浓郁的文化氛围、无私的团队核心最终成就了“贵州地质文学现象”。贵州省中国现当代文学学会还专门成立了“贵州地质文学分会”。独具特色的“贵州地质文学现象”，为国土资源文化和贵州多彩文化建设作出了积极贡献。2 光大 “三光荣”传统，不断注入新的文化活力近年来，贵州地矿局坚持光大“三光荣”传统，不断注入新的文化活力。紧密结合地质工作实际，把文化建设与经济发展同等对待，作为凝聚职工、激励职工、教育职工、展示职工的大事抓落实，抓出实效。2.1 进一步激活文学创作一是贵州地质文联重新注册登记，成立文学、摄影、书画、艺术四个分会经常开展活动；现有会员200多人。《杜鹃花》复刊出版，被《中国国土资源报》评为2009年度国土资源文化十件大事之一。众多优秀作品也在历届省新长征职工文艺创作比赛中取得优异成绩。二是每年公开出版一部以上书籍：如记载贵州地矿局50年奋斗发展历程的《贵州地矿局局史》、反映贵州地矿局打井抗旱的报告文学集《甘霖行动》、《贵州地矿摄影书画作品集》等。三是组织采风活动，弘扬地矿文化。组织了“地质找矿突破文学创作采风活动”。邀请作家、记者深入地质一线进行采访，详细了解并报道贵州地矿局近年来在地质找矿、地下水勘查开发中取得的成果。一批弘扬主旋律，褒扬先进的报告文学、通讯、小说、诗歌发表后，在省内外引起反响。2.2 《杜鹃花》、《贵州地矿》 报与地矿网站信息共享成为繁荣地矿文化的载体和阵地。《贵州地矿》报获得省新闻出版局“2010年内部资料性出版物”优秀奖，且排名首位。贵州地矿网站4年来为省政府门户网站质量评比前3名。2.3 对外宣传形成声势贵州地矿局首次在中央电视台、人民日报两个国家级最高新闻媒体发表反映地矿局工作的新闻报道，每年在国家、省、部主要新闻媒体发表文章200多篇。拍摄制作了电视专题片《甘霖行动》，提升了地矿文化软实力。2.4 群众性文化活动独具特色每年轮流举办全局职工体育节或职工艺术节，开展活动的时间安排相对固定，内容丰富多彩，富有特色，项目设置突出地矿行业特点，适合职工年龄差异及不同年龄层段，展示地矿精神风采，活跃职工文体生活。广泛开展职工喜闻乐见的知识竞赛、演讲比赛、抢答赛、文体活动，丰富职工文化生活。基层单位还建立一些业余文艺演出队和体育专业骨干队伍，开展经常性群众文体活动。如2007年，贵州地矿局组织6个职工家庭登上中央电视台3套《神州大舞台》，通过歌曲、舞蹈、器乐、书法、绘画、杂技、魔术等，展示地矿职工个人才艺，男女老少一起登台表演，充分展示了地矿职工家庭的时代风采，在全国电视观众中引起强烈反响。2.5 构筑贵州地矿精神高地2012年初，贵州地矿局隆重召开了“贵州地矿文化发展大会”，出台了《关于加强地矿文化建设促进地矿文化大发展大繁荣的实施意见》，举办了“贵州地矿文化建设成果实物展”，近千件文化成果交相辉映，琳琅满目，令人振奋。省领导评价说，贵州地矿局不但是地质找矿的先行者，也是文化建设的先行者。在全局开展“贵州地矿精神”大讨论活动。系统内26个基层单位认真开展了群众大讨论、专题征文、专题研讨会、专家归纳梳理、专题研究浓缩等活动，上万人次地质职工、干部、离退休老同志参与了大讨论，经反复推敲、提炼，最后通过全局干部、职工投票推荐，经局党委研究确定：贵州地矿精神为“找矿兴黔，求实创新”。贵州地矿核心价值观为“找矿为本，科技为先，和谐为基，奉献为荣”。贵州地矿精神释义如下：找矿：体现我局资源保障的职能职责和艰苦奉献精神；兴黔：体现我局在兴黔富民过程中的历史使命和责任；求实：体现我局发扬传统作风和认真负责的科学态度；创新：体现地质工作科学发展动力和与时俱进时代特征。局党委对“贵州地矿精神”进行宣传、教育、培训，以生动活泼、多种多样的方式，让“贵州地矿精神”与核心价值观在全局党员干部职工中“入目入耳、入脑入心”。《贵州地矿之歌》在职工中广泛传唱，地矿精神高地在全局广大干部职工心中构筑。值得一提的是，贵州地矿局利用建局50周年及55周年契机开展系列活动，地矿文化得到了集中展示：如编写并公开出版了一部局史及大事记、拍摄并在贵州卫视播放了9集电视专题片；举办了文艺演出、出版获奖地质成果（论文）专著等。最近，贵州地矿局与贵州省作协签订了一份合作协议，联合创作、拍摄一部反映贵州地矿题材的30集电视连续剧，由贵州省文联副主席、贵州省作家协会主席欧阳黔森牵头；这将是贵州地质文学创作活动的一个重要突破。3 弘扬“三光荣”精神，打造地矿文化品牌在贵州后发赶超、同步小康的新时期，做好地矿工作，实现找矿突破，构建和谐地矿，需要我们弘扬“三光荣”精神，在为贵州工业化、城镇化战略提供资源保障的同时，树立地矿形象，打造地矿文化品牌。我们的体会是：一是领导重视是关键。局党委始终把文化建设作为培育优秀职工队伍、打造贵州地矿品牌的大事来抓，在资金、人员、时间方面给予充分保证和大力支持，每年安排用于文化建设的资金在100万元以上；二是制度建设是保障。先后制定了《贵州省地矿局加强地矿文化建设指导意见》、《塑造“贵州地矿”品牌形象指导意见》等文件，将文化人才纳入专家和骨干管理，为文化建设工作的开展建立了比较完善的制度保证；三是阵地建设是基础。全局基层单位全部建设成为文明基地，各单位普遍建起了图书室、党员活动室、老年活动室、运动场、健身场；局专门修建了贵州地矿体育文化中心，投入资金200多万元，为北部、东部、西部和新天寨片区分别修建了室内篮球场和羽毛球场；不断提高一报一网一刊的质量。四是开展活动是载体。各种地矿文化活动和文明创建活动的开展，打响了地矿品牌，提高了地矿职工整体素质。五是促进发展是目的。通过扎实开展文化建设工作，激发了职工的积极性和创造性，有力地促进了地质找矿新突破和地矿经济持续健康发展。当前，地矿事业正处在“十二五”发展的关键时期，资源和环境保障重任在肩，服务领域不断拓展，经济社会发展对地质工作提出了更新更高要求。“好风凭借力，送我上青云”，迫切需要我们高扬地矿文化大发展大繁荣的旗帜，加强地矿文化建设，打造地矿文化品牌，增强地矿文化软实力，发挥文化建设产生的凝聚作用、导向作用、激励作用、约束作用等，促进地矿事业科学发展。地矿行业“三光荣”是一种精神，激励着地质人找矿报国，艰苦奉献，作出了巨大的牺牲和贡献；“三光荣”是一种传统，30年来薪火相传，引领着一代又一代青年投身地质，献身找矿。未来10年，贵州地矿文化发展总体目标是：社会主义核心价值体系成为地矿文化灵魂，进一步弘扬“三光荣”精神和贵州地矿精神，职工科学文化素质明显提高；地矿文化资源得到有效保护和科学开发；建立地矿文化创新体系和结构合理、素质优良、作风过硬的文化人才体系，地矿文化凝聚力、竞争力、创新力、辐射力显著增强，使之成为凝聚职工、激励斗志、扩大社会影响、树立品牌形象、促进科学发展的强大精神力量，在文化强局战略中创造辉煌。

穷则变变则通

　　1、煮赤豆 　　腊八节来自“赤豆打鬼”的风俗。 　　传说上古五帝之一的颛顼氏，三个儿子死后变成恶鬼，专门出来惊吓孩子。古代人们普遍相信迷信，害怕鬼神，认为大人小孩中风得病、身体不好都是由于疫鬼作祟。这些恶鬼天不怕地不怕，单怕赤豆，故有“赤豆打鬼”的说法。 　　所以，在腊月初八这一天以红小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。 　　2、祭祀 　　腊八本来就是祭祀的日子，一些地方至今还保留着这样的习俗。 　　祭祀的对象包括：先啬神神农、司啬神后稷、农神田官之神、邮表畦神、开路、划疆界之人、猫虎神、坊神、水庸神、昆虫神等。 　　唐宋后来又融入了拜祭佛祖的成分，佛教习惯在这天祭佛。部分地区很隆重。 　　从先秦开始，腊八节就有祭祀祖先、神灵，祈求丰收和吉祥的的习俗。而且，腊八节还是释迦牟尼的成道之日，是佛教徒的节日。 　　所以，在腊八节这天祭神、敬佛、祭祀祖先，有祈求神灵、佛祖、先人庇佑的好兆头。 　　3、吃冰 　　腊八前一天，人们一般用钢盆舀水结冰，等到了腊八节就脱盆冰并把冰敲成碎块。据说这天的冰很神奇，吃了它在以后一年不会肚子疼。 　　4、泡制腊八蒜 　　北京、华北大部分地区还有在这天泡制腊八蒜的习俗，腊八蒜即是用醋泡的蒜，用紫皮蒜和米醋，把蒜瓣的老皮去掉，浸入米醋中，装入小坛封上口放到一个冷的地方，直到蒜变成绿色。 　　旧时商号在腊八这天拢账，把这一年的账目盘点出来，算清楚这一年的收支盈亏。债主还会在腊八这天提醒欠钱人家准备还钱。 　　腊月里人们讲究忌讳，所以就用与“算”字同音的“蒜”，来代替算账的“算”。 　　也因此，腊八蒜虽然好吃，市面上却没有卖的。都是家家户户自己动手泡腊八蒜，并且也给自家算算账，看看这一年的开支，有多少积余，盘算该花多少钱置办年货等。

腊八节（the laba Rice Porridge Festival） 【腊八节的由来】腊月最重大的节日，是十二月初八，古代称为“腊日”，俗称“腊八节”。从先秦起，腊八节都是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥。腊八节除祭祖敬神的活动外，人们还要逐疫。这项活动来源于古代的傩（古代驱鬼避疫的仪式）。史前时代的医疗方法之一即驱鬼治疾。作为巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗，今在湖南新化等地区仍有留存。 据说，佛教创始人释迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此腊八也是佛教徒的节日，又称“佛成道节”。 传说一：腊八节是农历腊月（十二月）初八，起源于元末明初，据说当年朱元璋落难在牢监里受苦时，当时正值寒天，又冷又饿的朱元璋竟然从监牢的老鼠洞刨找出一些红豆、大米、红枣等七八种五谷杂粮。朱元璋便把这些东西熬成了粥，因那天正是腊月初八，朱元璋便美名其曰这锅杂粮粥为腊八粥。美美的享受了一顿。后来朱元璋平定天下，坐北朝南做了皇帝，为了纪念在监牢中那个特殊的日子，他于是把这一天定为腊八节，把自己那天吃的杂粮粥正式命名为腊八粥。 传说二：腊月初八，我国人民有吃腊八粥习俗。 据说腊八粥传自印度。佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。 “腊八”是佛教的盛大节日。解放以前各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、 果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材 料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑， 所以穷人把它叫做“佛粥”。 南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈， 反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”“福德粥”意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。 腊八粥在古时是用红小豆、糯米煮成，后来材料逐渐增多。南宋人周密著《武林旧事》说：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗 之类做粥，谓之‘腊八粥"”。至今我国江南、东北、西北广大 地区人民仍保留着吃腊八粥的习俗，广东地区已不多见。所用材料各有不同，多用糯米、红豆、枣子、栗子、花生、白果、莲子 、百合等煮成甜粥。也有加入桂圆、龙眼肉、蜜饯等同煮的。冬季吃一碗热气腾腾的腊八粥，既可口有营养，确实能增福增寿。 传说三：腊八节来自“赤豆打鬼”的风俗。传说上古五帝之一的颛顼氏，三个儿子死后变成恶鬼，专门出来惊吓孩子。古代人们普遍相信迷信，害怕鬼神，认为大人小孩中风得病、身体不好都是由于疫鬼作祟。这些恶鬼天不怕地不怕，单怕赤(红)豆，故有“赤豆打鬼”的说法。所以，在腊月初八这一天以红小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。 传说四：腊八节出于人们对忠臣岳飞的怀念。当年，岳飞率部抗金于朱仙镇，正值数九严冬，岳家军衣食不济、挨饿受冻，众百姓相继送粥，岳家军饱餐了一顿百姓送的“千家粥”，结果大胜而归。这天正是十二月初八。岳飞死后，人民为了纪念他，每到腊月初八，便以杂粮豆果煮粥，终于成俗。 传说五：秦始皇修建长城，天下民工奉命而来，长年不能回家，吃粮靠家里人送。有些民工，家隔千山万水，粮食送不到，致使不少民工饿死于长城工地。有一年腊月初八，无粮吃的民工们合伙积了几把五谷杂粮，放在锅里熬成稀粥，每人喝了一碗，最后还是饿死在长城下。为了悼念饿死在长城工地的民工，人们每年腊月初八吃“腊八粥”，以资纪念。 传说六：相传老两口过日子，吃苦耐劳，持家节俭，省下一笔大家业，可是宝贝儿子却不争气，娶个媳妇也不贤惠，很快就败了家业，到了腊月初八这一天，小俩口冻饿交加，幸好有村人、邻居接济，煮了一锅大米、面块、豆子、蔬菜等混在一起的“杂合粥”。意思是：“吃顿杂合粥，教训记心头。”这顿粥让小两口改掉了恶习，走上正道，靠勤恳的劳动持家，日子一天天也好起来。民间流行腊八吃粥的风俗，就是人们为了以此教训警告后人而相沿的。 【腊八节习俗】 习俗一：吃冰 腊八前一天，人们一般用钢盆舀水结冰，等到了腊八节就脱盆冰并把冰敲成碎块。据说这天的冰很神奇，吃了它在以后一年不会肚子疼。 习俗二：吃腊八粥 腊八粥也叫"七宝五味粥"。我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先；同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。 中国各地腊八粥的花样，争奇竞巧，品种繁多。其中以北平的最为讲究，搀在白米中的物品较多，如红枣、莲子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圆、榛子、葡萄、白果、菱角、青丝、玫瑰、红豆、花生……总计不下二十种。人们在腊月初七的晚上，就开始忙碌起来，洗米、泡果、拨皮、去核、精拣然后在半夜时分开始煮，再用微火炖，一直炖到第二天的清晨，腊八粥才算熬好了。 更为讲究的人家，还要先将果子雕刻成人形、动物、花样，再放在锅中煮。比较有特色的就是在腊八粥中放上"果狮"。果狮是用几种果子做成的狮形物，用剔去枣核烤干的脆枣作为狮身，半个核桃仁作为狮头，桃仁作为狮脚，甜杏仁用来作狮子尾巴。然后用糖粘在一起，放在粥碗里，活象一头小狮子。如果碗较大，可以摆上双狮或是四头小狮子。更讲究的，就是用枣泥、豆沙、山药、山楂糕等具备各种颜色的食物，捏成八仙人、老寿星、罗汉像。这种装饰的腊八粥，只有在以前的大寺庙的供桌上才可以见到。 荤腊八粥 1、土豆和小米各120千克煮半熟，大蒜20千克均捣碎后用兆福牌原味牛油调和 2、冬瓜片35千克 白菜丝25千克 青椒丝15千克 鸡肉末25千克作配料放入 3、加入适量清水和调味品：味精、盐、黄酒、花椒等然后文火相煮 4、煮至冒气停火几分钟，然后再文火相煮，反复三次左右即可出 习俗三：腊八蒜 老北京人家，一到腊月初八，过年的气氛一天赛过一天，华北大部分地区在腊月初八这天有用醋泡蒜的习俗，叫“腊八蒜”。 据老人讲，腊八蒜的蒜字，和“算”字同音，这是各家商号要在这天拢账，把这一年的收支算出来，可以看出盈亏，其中包括外欠和外债，都要在这天算清楚，“腊八算”就是这么回事。腊八这天要债的债主子，要到欠他钱的人家送信儿，该准备还钱。北京城有句民谚：“腊八粥、腊八蒜，放账的送信儿；欠债的还钱。”后来有欠人家钱的，用蒜代替“算”字，以示忌讳，回避这个算账的“算”字，其实欠人家的，终究是要还的。老北京临年关，街巷胡同有卖辣菜的，可没有卖腊八蒜的。这是为什么呢？您想啊，卖腊八蒜得吆喝吧，怎么吆喝？直接喊“腊八蒜来！”欠债的人听见吆喝心里咯噔一下，怎么街上还有喊着催债呀！再说了，你一个做小买卖的跟谁算哪！人家不跟你算就不错了，所以腊八蒜不能下街吆喝，都是一家一户自己动手泡腊八蒜，自己先给自己算算，今年这个年怎么过。 泡腊八蒜得用紫皮蒜和米醋，将蒜瓣去老皮，浸入米醋中，装入小坛封严，至除夕启封，那蒜瓣湛青翠绿，蒜辣醋酸香溶在一起，扑鼻而来，是吃饺子的最佳佐料，拌凉菜也可以用，味道独特。 泡腊八蒜为什么得用紫皮蒜？紫皮蒜瓣小泡得透，蒜瓣硬崩瓷实，泡出的蒜脆香。近年来市场上紫皮蒜不多见。用一般的蒜，泡出来，别看瓣大但口感不脆，发紫。种蒜的又怎么说呢？紫皮蒜低产，比一般的蒜少收两成，谁还种？紫皮蒜在市场上偶有所见，麦收后就上市了，价格比一般蒜高三分之一。这道理不是一样吗？收成少，可能卖个好价呀！ 泡腊八蒜为什么得用米醋？米醋色淡，泡过蒜色泽如初，橙黄翠绿，口感酸辣适度，香气浓而微甜。那老醋熏醋泡过蒜色泽发黑，蒜瓣也不够绿，口感较差，尤其是熏醋，略带糊味，也许这正是它的特色，其实这只是习惯罢了，好吃不如爱吃嘛！

摘要：腊八节，俗称“腊八”，即是农历十二月初八，古人有祭祀祖先和神灵、祈求丰收吉祥的传统，一些地区有喝腊八粥的习俗。相传这一天还是佛祖释迦牟尼成道之日，称为“法宝节”，是佛教盛大的节日之一。我国自古就有过腊八节的传统，这一天人们大多会煮腊八粥，北方地区还会制作腊八蒜。下面就一起看看腊八节的知识吧！一、腊八节的起源自上古时代起，腊八是用来祭祀祖先和神灵（包括门神、户神、宅神、灶神、井神）的祭祀仪式，祈求丰收和吉祥。据《礼记·郊特牲》记载，腊祭是“岁十二月，合聚万物而索飨之也。”夏代称腊日为“嘉平”，商代为“清祀”，周代为“大蜡”；因在十二月举行，故称该月为腊月，称腊祭这一天为腊日。先秦的腊日在冬至后的第三个戌日，后来佛教传入，为了扩大在本土的影响力遂附会传统文化把腊八节定为佛成道日。后随佛教盛行，佛祖成道日与腊日融合，在佛教领域被称为“法宝节”。南北朝开始才固定在腊月初八。《说文》载：“冬至后三戌日腊祭百神。”可见，冬至后第三个戌日曾是腊日。后由于佛教介入，腊日改在十二月初八，自此相沿成俗。二、腊八节的传统饮食1、腊八粥腊八这一天有吃腊八粥的习俗，腊八粥也叫七宝五味粥。我国喝腊八粥的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先;同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。不同地区腊八粥的用料虽有不同，但基本上都包括大米、小米、糯米、高粱米、紫米、薏米等谷类，黄豆、红豆、绿豆、芸豆、豇豆等豆类，红枣、花生、莲子、枸杞子、栗子、核桃仁、杏仁、桂圆、葡萄干、白果等干果。腊八粥不仅是时令美食，更是养生佳品，尤其适合在寒冷的天气里保养脾胃。2、煮“五豆”有些地方过腊八煮粥，不称“腊八粥”，而叫做煮“五豆”，有的在腊八当天煮，有的在腊月初五就煮了，还要用面捏些“雀儿头”，和米、豆（五种豆子）同煮。3、腊八醋腊八醋，传统腊八节习俗。在中国北方地区有在腊八这天用醋泡大蒜的习俗，名“腊八醋”。腊八醋，要泡到大年初一，初一吃饺子，要吃素饺子，取一年素素净净之意，蘸腊八醋吃，别有一番滋味。“腊八醋”不仅味道醇正，而且久放不坏。4、腊八蒜中国北方一到腊月初八，过年的气氛一天赛过一天，华北大部分地区在腊月初八这天有用醋泡蒜的习俗，叫腊八蒜。腊八蒜就是在阴历腊月初八的这天来泡制蒜，是北方，尤其是华北地区的一个习俗。其材料就是醋和大蒜瓣儿。泡腊八蒜是一道主要流行于北方，尤其是华北地区的传统小吃，是腊八节节日食俗。在阴历腊月初八的这天来泡制蒜。其实材料非常简单，就是醋和大蒜瓣儿。做法也是极其简单，将剥了皮的蒜瓣儿放到一个可以密封的罐子，瓶子之类的容器里面，然后倒入醋，封上口放到一个冷的地方。慢慢地，泡在醋中的蒜就会变绿，最后会变得通体碧绿的，如同翡翠碧玉。5、吃冰腊八前一天，人们一般用钢盆舀水结冰，等到了腊八节就脱盆冰并把冰敲成碎块。据说这天的冰很神奇，吃了它在以后一年不会肚子疼。6、腊八豆腐腊八豆腐是安徽省黟县地区民间传统小吃之一，节日食俗。在春节前夕的腊月初八，家家户户都要晒制豆腐，民间将这种晒制的豆腐，便称作“腊八豆腐”。在春节前夕的腊月初八，家家户户都要晒制豆腐，民间将这种晒制的豆腐，便称作“腊八豆腐”。制作方法是先用上等小黄豆做成豆腐，并切成圆形或方形的块状，然后抹上盐水，在上部中间挖一小洞，放入适量食盐，置冬日温和的太阳下慢慢烤晒，使盐分逐渐吸入，水分也渐晒干，即成腊八豆腐。成品色泽黄润如玉，入口松软，味咸带甜，又香又鲜。如在晒制时加入虾米等配料，味则更好。“腊八豆腐”平时用草绳悬挂在通风处晾着，吃时摘取，一般可晾放三个月不变质、变味。它既可以单独吃，也可与肉类同炒、同炖。招待贵宾时，黟县人还将其雕刻成动物、花卉，浇上麻油，拌上葱姜蒜等佐料，配成冷盘，成为酒宴佳肴。7、腊八面腊八面，即腊八节的节令食品。传统面食，流行于陕西关中地区，在陕西省渭北一带的澄城地区，腊八节一般是不喝粥的，每年的农历腊月初八早上，家家户户都要吃碗腊八面。以面和各种豆类（红豆为住）为原料，面需做成韭叶面（韭菜叶的宽度相等的面条）备用；红豆提前泡一晚，腊八这天用来熬汤，待水开时转小火至红豆熟透，中火煮面。同时熟油将葱花爆香，面煮好后将葱花油泼入锅中。8、麦仁饭西宁腊八节并不喝粥，而是吃麦仁饭。腊月初七晚上将新碾的麦仁，与牛羊肉同煮，加上青盐、姜皮、花椒、草果、苗香等佐料，经一夜文火煮熬。青海传说中说，农历十二月八日是释迦牟尼的成道之日，成道前有牧羊女献乳糜，用香谷及果实造粥供佛，那粥就是麦仁粥，成了后来青海的“腊八粥”。后人根据这种做法，在青海人的饮食里造了这味饮食。也开始在餐馆里流行。三、腊八节这天的南北习俗北方1、陕西习俗腊八粥熬好之后，要先敬神祭祖。之后要赠送亲友，一定要在中午之前送出去。最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥，保存着吃了几天还有剩下来的，却是好兆头，取其“年年有余”的意义。如果把粥送给穷苦的人吃，那更是为自己积德。有些不产或者少产大米的地方，人们不吃腊八粥，而是吃腊八面。用各种果品、蔬菜做成臊子，把面条擀好。到腊月初八早上全家人一起吃。2、甘肃习俗传统煮腊八粥用五谷、蔬菜，煮熟后除家人吃，还分送给邻里，还要用来喂家畜。甘肃武威地区讲究过“素腊八”，吃大米稠饭、扁豆饭或是稠饭，煮熟后配炸散子、麻花同吃，民俗叫它“扁豆粥泡散”。3、西宁习俗腊八节并不喝粥，而是吃麦仁饭。腊月初七晚上将新碾的麦仁，与牛羊肉同煮，加上青盐、姜皮、花椒、草果、苗香等佐料，经一夜文火煮熬，麦仁饭异香扑鼻，十分可口。5、西北习俗腊八节在陕北高原，熬粥除了用多种米、豆之外，还得加入各种干果、豆腐和肉混合煮成。吃完以后，还要将粥抹在门上、灶台上及门外树上，以驱邪避灾，迎接来年的农业大丰收。而且，腊八这天忌吃菜。如果这天吃菜的话，庄稼地里就会杂草多。腊八这天人们除了吃腊八粥，还得用粥供奉祖先和粮仓。6、宁夏习俗做腊八饭一般用各种豆类加大米、土豆煮粥，再加上用麦面或荞麦面切成菱形柳叶片的“麦穗子”，或者是做成小圆蛋的“雀儿头”，出锅之前再入葱花油。和陕北一样，这天全家人只吃腊八饭，不吃菜。7、北京习俗北京的腊八粥可以说是最为讲究的。掺在白米中的东西较多，如红枣、莲子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圆、葡萄、白果、青丝、玫瑰、红豆、花生??不下20种。人们在腊月初七晚上就开始洗米、泡果、拨皮、去核，半夜时分开始用微火炖，直到第二天清晨，腊八粥才算熬好了。南方1、江浙习俗江苏人吃腊八粥分甜咸两种。腊八粥里要加入茨菰、荸荠、胡桃仁、松子仁、芡实、红枣、栗子、木耳、青菜、金针菇等。如果煮的是咸粥的话，在里面加入青菜和油即可。浙江人煮腊八粥则一般用胡桃仁、松子仁、莲子、红枣、桂圆肉、荔枝肉等，香甜味美。据说，这种煮粥方法还是从南京流传过来的。2、广东习俗在广东，腊八节的气氛很淡。为什么广东人不过腊八节？这与地理位置、广府人自古以来的生活习惯有关。古代的岭南水乡尚未开发，土着人生活不以耕种为主，都是靠水上捞虾捞鱼谋生，而熬制腊八粥所需的豆类、谷类根本没有人耕种，所以也不会有吃这些东西的习俗。广东也有人过腊八，不过主要在珠三角一带，是客家人从北方带来的习俗，但用来做腊八粥的材料已经有所不同，比如北方多用小米、红枣，而南方则多用糯米、百合、莲子等等。3、福建习俗福州的传统腊八粥有个有趣的特色：在粥上放个由几种果子做成的小狮子，取避邪之义。过去福州人一般在腊月初七的晚上就开始制作腊八粥，细细炖上一夜，次日清晨，腊八粥就熬成了。有的人家会先将果子雕刻成各种形状，最有意思的是做“果狮”。脆枣剔核烤干后做狮身，半个核桃仁做狮头，桃仁做狮脚，杏仁做狮子尾巴，然后用糖浆把各部分黏在一起，放在粥面上。如果碗面大，还可以摆双狮，取“避邪吉祥”之义。在大寺院里，还有见到用枣泥、豆沙、山楂等带颜色的食品捏成八仙、罗汉、寿星公等小造型。腊八粥熬好后，当天清晨先敬神祭祖，然后赠送亲友邻居，中午前送出。最后全家人分食，要剩下一点儿，取“年年有余”的兆头。在数九寒冬，喝一碗热气腾腾、香甜可口的腊八粥，驱寒暖胃，对人体健康也有裨益。4、江西习俗腊八节是春节前的第一个节令，南昌人视“腊八”为过年的前奏。从腊八开始，家家户户就要准备花生、瓜子、腌肉、置办年货。民间有“吃罢腊八粥，就把年来盼”的说法。“腊八日子不用拣，大吉大利福寿锦。”在南昌，腊八也是个传统的黄道吉日。这一天，南昌人除了要喝“腊八粥”，还常举行定亲、娶媳、嫁女之类的“腊八婚”。古时腊日的习俗除祀神祭祖之外，还有“傩”。傩是江西特有的文化，是一种驱逐疫鬼的仪式。在南昌，为了传承和发展傩文化，红谷滩新区曾斥资兴建了傩文化公园。史料中记载，表演者一般头戴面具装成金刚、力士、方相等，持刀执钺，众人击鼓呼噪，以逐除厉鬼、疫病，这也叫做腊鼓驱疫，传说能保小孩平安健康。后来在民间转换了形式，变成吃炒豆、炒麦等，无论豆、麦，要炒熟炒爆，然后让小孩吃一些，叫“咬鬼”。5、四川习俗腊八粥做法五花八门，甜咸麻辣，而农村人吃咸味的比较多，主要是用黄豆、花生、肉丁、白萝卜、胡萝卜熬成的。异乡人来此品尝，虽入乡随俗，但很难习惯，现如今城市人吃甜粥的也不少，堪称风味各异。

答：吃腊八蒜，喝腊八粥。在我国北方，有“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年”之说，过腊八意味着拉开了过年的序幕。每到腊八节，北方地区忙着剥蒜制醋，泡腊八蒜，吃腊八面腊八粥。在南方腊八很少提，腊八节是典型的北方节日。腊八节，即每年农历十二月初八，又称为“法宝节”“佛成道节”“成道会”等。本为佛教纪念释迦牟尼佛成道之节日，后逐渐也成为民间节日。

　　腊八节有什么传统风俗 　　中国农历腊月最重大的节日，是农历十二月称腊月，十二月初八，古代称为"腊日"，俗称"腊八节"。腊八这一天有吃腊八粥的习俗，腊八粥也叫"七宝五味粥"。我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于腊八节的习俗在全国各地也不尽相同。 　　1、吃腊八豆腐 　　腊八豆腐是安徽黔县民间风味特产，在春节前夕的腊八，即农历十二月初八前后，黔县家家户户都要晒制豆腐，民间将这种自然晒制的豆腐称作“腊八豆腐”。 　　2、吃腊八蒜 　　紫皮蒜1000克，米醋500克，白糖400克。选用一干净盛具，作为泡腊八蒜的容器；选好大蒜，去皮洗净，晾干，先泡入醋内，再加入白糖，拌匀，置于10度～15度的条件下，泡制10天即成。 　　3、吃腊八豆 　　腊八豆是我国湖南省传统食品之一，已有数百年历史，民间多在每年立冬后开始腌制，至腊月八日后食用，故称之为“腊八豆”。具有一种特殊的香味，且异常鲜美，因而很受人们的喜爱。但自古至今一直是家庭或小作坊式的制作，并受到季节制约，一直无法成为消费者四季皆能享用的食品。 　　4、吃腊八粥 　　腊八粥顾名思义是用8种材料熬制的粥，不过根据地域不同，原料上差异很大。一般来说，大米、糯米、花生、红枣和莲子是必不可少的。 　　5、腊八面 　　北方很多地区有吃腊八面的习俗。腊八面的做法和臊子面没有什么大的不同，和上海的辣肉面是差不多的做法，腊八面也是选用肉糜和其他的蔬菜作为面条上面的浇头，也是很美味的。人们将豆类与菜系相结合，用核桃仁、芝麻、花生米、莲子、青菜、菠菜、黄花、木耳等同面条同煮，调成汤面，营养丰富，十分好吃。 　　全国各地腊八节有哪些风俗 　　1、山西腊八节习俗 　　山西的腊八粥，别称八宝粥，以小米为主，附加以豇豆、小豆、绿豆、小枣，还有粘黄米、大米、江米等煮之。晋东南地区，腊月初五即用小豆、红豆、豇豆、红薯、花生、江米、柿饼，合水煮粥，又叫甜饭，亦是食俗之一。 　　2、陕北腊八节习俗 　　陕北高原在腊八之日，熬粥除了用多种米、豆之外，还得加入各种干果、豆腐和肉混合煮成。通常是早晨就煮，或甜或咸，依人口味自选酌定。倘是午间吃，还要在粥 内煮上些面条，全家人团聚共餐。吃完以后，还要将粥抹在门上、灶台上及门外树上，以驱邪避灾，迎接来年的农业大丰收。民间相传，腊八这天忌吃菜，说吃了莱 庄稼地里杂草多。陕南人腊八要吃杂合粥，分“五味”和“八味”两种。前者用大米、糯米、花生、白果、豆子煮成。后者用上述五种原料外加大肉丁、豆腐、萝 卜，另外还要加调味品。腊八这天人们除了吃腊八粥，还得用粥供奉祖先和粮仓。 　　3、甘肃腊八节习俗 　　甘 肃人传统煮腊八粥用五谷、蔬菜，煮熟后除家人 吃，还分送给邻里，还要用来喂家畜。在兰州、白银城市地区，腊八粥煮得很讲究，用大米、豆、红枣、白果、莲子、葡萄干、杏干、瓜干、核桃仁、青红丝、白 糖、肉丁等煮成。煮熟后先用来敬门神、灶神、土神、财神，祈求来年风调雨顺，五谷丰登;再分给亲邻，最后一家人享用。甘肃武威地区讲究过“素腊八”，吃大 米稠饭、扁豆饭或是稠饭，煮熟后配炸馓子、麻花同吃，民俗叫它“扁豆粥泡散”。 　　4、安徽腊八节习俗 　　“腊八豆腐”是安徽黔县民间风味特产，在春节前夕的腊八，即农历十二月初八前后，黔县家家户户都要晒制豆腐，民间将这种自然晒制的豆腐称作“腊八豆腐”。除此之外，当然还有喝“腊八粥”的传统飞风俗。 　　5、宁夏腊八节习俗 　　宁夏人 做腊八饭一般用扁豆、黄豆、红豆、蚕豆、黑豆、大米、土豆煮粥，再加上用麦面或荞麦面切成菱形柳叶片的“麦穗子”，或者是做成小圆蛋的“雀儿头”，出锅之前再入葱花油。这天全家人只吃腊八饭，不吃菜。 　　6、青海腊八节习俗 　　青海的西宁人，虽是汉族人居多，可是腊八不吃粥，而是吃麦仁饭。将新碾的麦仁，与牛羊肉同煮，加上青盐、姜皮、花椒、草果、苗香等佐料，经一夜文火煮熬，肉、麦交融成乳糜状，清晨揭锅，异香扑鼻，食之可口。 　　7、山东腊八节习俗 　　在山东“孔府食制”中，规定“腊八粥”分两种，一种是用意米仁、桂圆、莲 子、百合、栗子、红枣、粳米等熬成的，盛入碗里还要加些“粥果”，主要是雕刻成各种形状的水果，是为点缀。这种粥专供孔府主人及十二府主人食用。另一种是 用大米、肉片、白菜、豆腐等煮成的，是给孔府里当差们喝的。 　　8、河南腊八节习俗 　　河南人吃腊八饭，是小米、绿豆、豇豆、麦仁、花生、红枣、玉米特等八种原料配合煮成，熟后加些红糖、核桃仁，粥稠味香，喻意来年五谷丰登。 　　9、江苏腊八节习俗 　　江苏地区吃腊八粥分甜咸两种，煮法一样。只是咸粥是加青菜和油。苏州人煮腊八粥要放入茨菇、荸荠、胡桃仁、松子仁、芡实、红枣、栗子、木耳、青菜、金针菇等。清代苏州文人李福曾有诗云：“腊月八日粥，传自梵王国，七宝美调和，五味香掺入。” 　　10、浙江腊八节习俗 　　浙江人 煮腊八粥一般都用胡桃仁、松子仁、芡实、莲子、红枣、桂圆肉、荔枝肉等，香甜味美，食之祈求长命百岁。据说，这种煮粥方法是从南京流传过来的，其中内含若干传说。 　　11、四川腊八节习俗 　　四 川地大人多.腊八粥做法五花八门，甜咸麻辣，而农村人吃咸味的比较多，主要是用黄豆、花生、肉丁、白萝卜、胡萝卜熬成的。异乡人来此品尝，虽入乡随俗，但 很难习惯，现如今城市人吃甜粥的也不少，堪称风味各异。腊八与粥可谓密切相关，而粥喝在腊八，也算是喝出了花样，喝出了水平。 　　12、天津腊八节习俗 　　天津人 煮腊八粥，同北京近似，讲究些的还要加莲子、百合、珍珠米、薏仁米、大麦仁、粘秫米、粘黄米、云豆、绿豆、桂圆肉、龙眼肉、白果、红枣及糖水桂花等，色、香、味俱佳。近年还有加入黑米的。这种腊八粥可供食疗，有健脾、开胃、补气、安神、清心、养血等功效。 　　13、北京腊八节的习俗 　　北京的腊八粥可以说是最为讲究的。掺在白米中的东西较多，如红枣、莲子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圆、葡萄、白果、青丝、玫瑰、红豆、花生……不下20种。人们在腊月初七晚上就开始洗米、泡果、拨皮、去核，半夜时分开始用微火炖，直到第二天清晨，腊八粥才算熬好了。 　　另外，有些地方过腊八煮粥，不称“腊八粥”，而叫做煮“五豆”，有的在腊八当天煮，有的在腊月初五就煮了，还要用面捏些“雀儿头”，和米、豆（五种豆子）同煮。据说，腊八人们吃了“雀儿头”，麻雀头痛，来年不危害庄稼。煮的这种“五豆”，除了自食，也赠亲邻。每天吃饭时弄热搭配食用，一直吃到腊月二十三，象征连年有余。 　　国人如此钟情腊八粥，食俗之外，也确有些科学道理。清代营养学家曹燕山撰《粥谱》，对腊八粥的健身营养功能讲得详尽、清楚，调理营养，易于吸收，是“食疗”佳品，有和胃、补脾、养心、清肺、益肾、利肝、消渴、明目、通便、安神的作用。这些已都被现代医学所证实。对于老年人说来，腊八粥同样也是有益的美食，但也应注意不宜多喝。其实，何止是腊八，平素喝粥，对老年人也是大有稗益的。粥的品种也相当多，可因人而异，按需选择，酌情食用。 　　最后，腊八节不只是吃，节日是一种文化一份传承，过完腊八就是年，春节即将来临，祝福普天下人人平安、美满、幸福、和谐！

在生产过程中，常常采用加热的方式，将热能传给较冷物体而使其变热，如杀菌、蒸煮、蒸馏、油炸、焙烤等加工工艺。但是传统的热加工技术，由于加热过程中温度升高，食品失去了固有营养成分、质构、色泽和新鲜度。日前，大连举办了2019国际食品非热加工技术研讨会。非热加工技术的低温加工、率和留住天然营养等优势，日益引起高度关注。传统的热加工技术主要是为了防止食品腐败变质而对食品进行某种处理，减少细菌微生物、延长食品货架期的作用。据介绍，传统常见的热加工处理包括漂烫、蒸煮、杀菌、烘烤、油炸等。例如蔬菜、水果的漂烫需要将蒸汽、热水加热90100℃；乳品、肉制品、果蔬杀菌要将温度加热至100℃以上；烘烤面包温度超过200℃，油炸食品加热到150-180℃。上述食品通过热加工处理虽然能够灭杀细菌、微生物及孢子，减缓酶的反应速度，减少苦涩味，改变质构，降低水分等，但是产品营养成分、水分流失、损失严重，色泽、风味口感不佳。而食品非热加工技术出现很好地解决此类问题。食品非热加工是近年来国际食品科学领域新兴的学科方向，其低温加工、率以及留住天然营等优势，日益引起食品学术界和行业界的高度关注。笔者了解到，食品非热加工技术主要指在生产过程中通过非传统加热的方法来主要进行杀菌与钝酶的技术，其包括超高压、脉冲电场、超声波、高密度二氧化碳、电离辐射、脉冲磁场、辐照等技术。如今，非热加工技术具有杀菌温度低，能很好地保持食品固有营养成分、质构、色泽和新鲜度等特点受到行业人士关注，日趋走向成熟和商业化。近些年来，消费者对食品的新鲜度、营养、安全和功能的要求越来越高，有力地推动国际、国内对食品非热加工技术的研究与发展。日前，大连举办了2019国际食品非热加工技术研讨会。会上，国内外同行交流了近年来在食品非热加工领域的科研成果，进一步引起食品学术界和行业界的高度关注。此外，中国农业大学食品学院联合多所高校和企业开展食品非热加工技术与设备现代农业技术领域课题，这一课题已被纳入十一五国家863计划。业内专家表示，食品非热加工技术与设备课题组研发出高密度超临界二氧化碳杀菌装置、高强度电场设备样机等，其中食品超高压加工技术装备的研发与应用彻底打破发达国家维持了近20年的技术封锁和装备垄断的被动局面。目前，超高压技术是食品加工领域的高新技术之一，能够有效地解决热敏性食品在传统热加工过程中存在的色、香、味、营养、质构、功能和安全等变化的问题，同时还避免了微波、电磁场、辐照等加工技术存在的缺陷，从而保持食品营养物质、自然风味和品质，满足消费者对食品营养健康和质量日益提升的需求。为了提升食物品质，突破传统食品加工技术瓶颈，近百年来，食品工业界不断探索着食品加工从传统热加工向冷加工的变革与创新。食品非热加工技术与设备的突破发展与应用有效地解决传统热加工破坏食品营养成分、色泽、风味等问题，满足消费者对食品营养健康和品质日益提升的需求，加快推动传统的食品热加工方式悄然发生冷革命。

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狗拿耗子——多管闲事

文化研究与传统文学社会学的差别是十分明显的。从知识谱系上看，文化批评属于当代形态的文学社会学。文化批评固然是对于文本中心主义的反拨，它要重建文学与社会的关系，但这是一种否定之否定，它吸收了语言论转向的基本成果。受2l世纪语言哲学、尤其是后结构主义语言哲学的影响，文化批评非常强调语言与文化是一种基本的社会实践，它具有坚实的物质性。当法兰克福学派把现代大众文化、特别是电影命名为“文化工业”(或译“文化产业”)的时候，他们已经充分意识到文化的产业化(物质化)与产业(物质生产)的文化化。我们不难在今天这个所谓“知识经济”时代的日常生活中观察到这种现象。新兴的文化研究并不是要回到传统的文学社会学，即使认为它要回归文学社会学，那也是一种经过扬弃机械的反映论、克服简单化的阶级论、重新理解经济与文化、文学与文学批评政治性关系的文学社会学。

中国式传统类的图片中应用较广泛的是宋体，每种字体中，又根据各种风格，以书家的姓氏来命名，像楷书中有欧体（欧阳询）体、颜体（颜真卿）、柳体（柳公权）、赵体（赵孟頫）等等。真是体中有体，令人目不暇接。有一种字体，却不是创始人的姓氏，用朝代名来命名，这就是宋体字。 　　宋体字的创始人是秦桧。提起秦桧，人们自然想到一个奴颜婢膝、残害忠良的奸臣。秦桧博学多才，在书法上很有造诣。他综合前人之长，自成一家，创立了一种用于印刷的字体。按一般的习惯，应该叫秦体字才对。可是由于他人品太差，在抗金斗争中，是投降派的代表人物，曾以莫须有的罪名杀害了民族英雄岳飞父子，成为千古罪人，所以人们痛恨他，虽然应用他创立的字体，可是却把字体命名为宋体。 今天的报纸正文大部分都是宋体字。 　　宋体字是源于宋代的，但是宋体字在明代确立。 宋代“兴文教，抑武事”，文化呈现出前所未有的繁荣昌盛景象。印刷出版业在宋代进入了黄金时代，雕版印刷兴旺，刻书中心发展较快，活字印刷发明。元、明大量翻刻宋本，宋体字在明代确立。宋体字便于书写和刻写，字体美观端庄，适应了印刷出版业的行业操作要求，成为宋代文化造极的见证者。 　　宋体字的二个源头 　　今天的宋体字，应当有二个源头。首先是中国的书法艺术。中国很早就出现了文字，和世界其它文字的发生一样最初都是以象形来表意的。早期的汉字是刻写在动物的骨片上和铸就在青铜器皿上，这便是甲骨文和钟鼎文，而这之前，只有刻写符号和传说的记录，没有实物佐证了。 　　甲骨文是殷商时代刻写在龟甲和兽骨上的卜辞。因为是刻写在形状各异的甲骨片上，刻写后也不好改动，所以先人们顺势就章，一气呵成。整体效果或规矩整齐、错落有致，或变化多姿、随意大气，体现了人类追求均衡对称、和谐稳定的天性。从中国汉字演变的发展来看，大致是这样的一个发展过程：甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草、楷书至仿宋体、宋体字，这过程体现了人类追求简约明朗、均衡对称、整齐统一的程式化的总体趋向。 　　公元前221年，秦始皇建立了中国历史上第一个统一的中央集权制的封建国家，随即采纳丞相李斯的建议，发布了“书同文”的政令，将前各诸侯国的异笔繁杂的字体全部废除，改省大篆，设计了一种新的书体，并加以在全国推行，这就是“小篆”。现在看来，这是秦始皇高瞻远瞩最为智慧的一举，因为通过武力只是在地域版图上统一了中国，而“书同文”的统一，实是在民族心理上、文化上统一了中华民族，使得中央帝国在秦以后，尽管战争不断也好，异族统治也好，分分合合也好，都只是朝代更迭而已，最后都融入了汉字的伟大旗帜下，繁衍发展、壮大。 　　到了汉代，汉承秦制，中央集权制得到了进一步的发展和加强。汉武帝雄才大略，东征西伐，不断扩大中央帝国的版图，为保边疆的永安，建立了屯兵制，这屯兵制使得中国文化在边疆迅速地传播和扎根。同样也对信息传播的质量、速度、数量有了更高的要求，这时小篆又逐渐简化演变成为隶书，史称“隶变”。这种变化不仅仅是因为小篆繁杂难写，有变革的要求，其中最主要的本质原因是与中国人书写的工具毛笔的发明和普及应用有着密切的关系。是毛笔的书写形式把篆书的图画性进行了方正平直化的变革，使图画性质的汉字转向抽象化，并初步形成了构成汉字基本要素的点、横、撇、捺、竖、提、钩、折的笔划特点及方块字形的外形特征。 　　此外，那时的官吏有时需要快速拟写公文，书写隶书时有些笔画相互连起来，这就产生了所谓的草隶。另一方面，汉字也在向整齐方正、简约明朗的程式化方向变化，这就有了楷书。汉代已具备了中国书法中的真、草、隶、篆四种主要的书体了。 　　其次是第二个源头，雕版印刷术的出现。雕版印刷的发明是一个漫长的历史发展结果，它最初体现在古玺、封泥印、铭文印章和印记上。随着经济的发展，书籍产生和传播的需求加速了雕版印刷的发展和普及。 　　雕版印刷是将文章反字阳刻或阴刻于特制的木版上，然后用墨、纸进行拓印，这是我国的四大发明之一，其历史可追溯于唐代或更早。那时的工匠们以唐代三大书法家的楷书为临刻原本，最初是临刻，日后渐渐地加入了工匠们自己的智慧，并结合刻刀和木版材质的特点，使书法字体更加规范化，更易于刻写。 　　早期的雕版印刷的刻写字体，常由书法家书写楷书后由刻工们直接反拓后临刻，刻工们对书法家十分敬重，所刻字体都尽可能地保存了书法家的特点。因此，也有着浓厚的正楷书法味道。这种字就是今天我们称之为“仿宋体”的前身，也是“宋体字”前身。因之，宋体字的演变过程是通过雕版印刷技术从书法正楷到仿宋体再到宋体。但为什么产生于唐宋先于宋体字的仿宋体，会叫仿宋呢？原来这是我国进入铅活字印刷时的事情。1916年我国著名的书法家、篆刻家丁辅之和丁善之两兄弟参考北宋古刻善本仿写制作的，当时命名为“聚珍仿宋”。之后，上海华丰制模铸字所、百宋铸字印刷厂都有多种仿宋体面世。今天，仿宋体已成为我国的硬笔正字。 　　雕版印刷术到了二宋时期，由于当时社会安定祥和，经济发展迅速，政治开明，平民百姓亦可通过科举进入仕途，所以社会读书风气日盛，官民皆有藏书的习惯，甚至连农村中一些小康殷实的家庭也藏书千卷。雕版印刷的刻书机构更是遍布城乡，宋朝三百多年是我国雕版印刷的黄金时期，其技术也影响了东瀛诸国，更是启迪了欧陆。 　　由于社会对书籍的需求的增长，刻工又必须更快、更多、更好地完成任务。因此，总结了一套快速刻字的方法，在摹写楷书的基础上，充分利用刻刀的特点，对楷书进行改造加工，在用最少的刀功条件下，刻写出楷书的待征，这就形成了今天我们所称之为的宋体字。宋体字发生于唐宋，但成熟于明，所以在东邻日本称之为“明朝体”。 　　雕版刻工在摹写唐代楷书的过程中不知不觉地，完成了汉字程式化的伟大任务，为现代汉字印刷字体的规范化发展铺就了一条坦途。可以说，宋体字上承中国书法的精髓，下启汉字规范化，程式化的先声，并把汉字的传播速度一下子提高到了一个崭新的平台上。 　　宋体字的两个源头流向一处，汇聚一起形成了宋体字。因此，宋体字是与中国书法一脉相承的，是对中国书法楷书的终端释义。它非常巧妙地、合理地把中国书法楷书的本质特征用刻刀及传统印刷术的形式反映出来，并得到中华民族的认同。 [编辑本段]宋体字的审美韵味　　中国书法和雕版印刷的结合产生了宋体字，因此，宋体字不但有中国书法的魅力，还具有雕版印刷及木版刀刻的韵味。 　　宋体字承传了中国书法的审美韵味 [编辑本段]宋体字的中国文化特征　　宋体字源于唐宋，盛于明清，距今已有一千余年的历史，在有形的文化中，千百年来一直仍然在使用却没有太多的改变的应首推宋体字了。宋体字的形态特征和其精神特质也在无形之中影响了一代又一代中国人。 　　中国人从小在一个个小方格、大方格本中练习写字，老师要求要根据字体的笔画顺序把字端正、均匀居中的写在方格内，不能偏格也不能逾越方格，要在这方格内经营笔画的位置，相互谦让，安排好每笔每画，利用好每一小空间。汉字有一笔画的字，也有十几笔画的字，如“毫”和“丁”字，怎样安排好字的笔画关系及少笔画和多笔画的黑白轻重的协调问题，都须灵活对待。正是这些因素，养成了传统中国人做事规矩守信又善于经营位置的国民性。中国字的“田”字也是格子，表明被分割划分的水田，传统的中国人守在一亩三分田的格子里，精耕细作、互助互让、充分利用、以小做大、舒舒展展、游刃有余，居然也可以养活全家人。宋体字直接承传了中国书法楷书的精神，不着痕迹地把中国书法楷书转变成了印刷宋体字，并深深影响了我们的审美趣味。宋体字方正平稳，对称均衡，起伏相让的字体结构，端庄典雅，舒展大气，利用得当，追求精致的精神内涵，都无时无刻的在影响我们的行为。 　　宋体字的美学精神，无疑已深深地扎在我中华民族的精神气质之中，并在其发展中，不断的注入了宋、元、明、清的时代审美理想和中华民族的人文精神内涵，成为中国文化的衣裳。既然是中国文化的衣裳，我们就应该去重视它，保护它，爱惜它，发展它。但是，目前在对待宋体字的研究认识上及态度上都处于一种游离的状态，并没有在中国文化发展的战略高度去重视它、认识它。以至，出现了很多认识上和运用上的偏差。如今我们常把宋体字当成是美术字，这在专业书刊上都有如此认为，这是非常不对的。宋体字直接继承了中国书法的精髓与中国书法有着一脉相承的关系，不仅是中国文化的衣裳，而且是中国文化的正装。因此，要本正清源地指出：宋体字不是美术字，它是正本汉字。美术字是对正本汉字进行美化、装饰、加工、设计后的各种字体，按照前述对宋体字的溯源进行研究后，其正确的定位应该是： 　　仿宋字（早期的宋体字，现硬笔字的正字） 　　楷书 各种美术字 设计在线.中国 　　宋体字（成熟期的宋体字，印刷体的正字） 　　此外，仿宋体和宋体在笔画上是有所区别的。宋体字因刻刀刻写的关系，某些字某些笔画是特别设计的，因而不适合用硬笔书写，如走字旁。在日本仿宋体被称之为教科书体。这对初学汉字的小学生是非常有利的。所以，我国的小学生字典在宋体字旁应该要同时标注仿宋体。 　　既然宋体字是正本汉字，我们就要研究她，并给予其应有的地位。然而，我们在宋体字的研究方面明显落后于台湾、香港地区和相邻的日本，如相互比较我国目前的宋体字，我们就会发现：我国目前的宋体字整体效果不如港台，这其中有结构的问题也有字体神韵的问题。中国汉字由于笔画较多，又是象形，因之在结构处理上有很多微妙的关系。点画的布局的一点差别，都会影响到字体的整体结构，笔画的造型韵味有没有传统书法味和雕版刀刻痕迹有没有传统印刷的趣味，都会影响到宋体字的内涵，这就需要专门的人和机构去研究。当然还有汉字简化之后的某些因素，有些简化汉字没有考虑简化后的结构形式问题，如“广”和“广”简化后的广字明显留位太空，不易居中，手写时常将其撇划有意向内靠，以求平衡居中。 　　上世纪六十年代，我国的宋体字曾出现过一个高峰，其代表字体之一是由上海印刷技术研究所活字研究室设计。当时聘请了著名篆刻书画家钱君陶先生为顾问组织了一代优秀的老刻工、青年美术工作者和善写正楷的书法家一起组成了一支高水准的研究队伍进行攻关，完成了宋一体的设计任务，供《辞海》选用。另一代表作为上海制模一厂为《毛泽东选集》专门设计的宋二体。当时这都是头等的政治任务，国家非常重视，倾力为之。但今天，宋体字的设计任务早已商业化，字体的研究都是由民间企业去完成。由于在文化上没有宏观的战略思想，加上文革时期的文化断层和今日的专业设计人员不屑于字体设计的工作，所以，现在的宋体字明显地缺乏中国传统文化的精神内涵。在宋体字的使用上，今天各种美术字层出不穷，使用者不明，设计师也是盲目跟风。没有一个准确的把握，很多需要用宋体字来表现中国文化端庄典雅、舒展大气的地方，却用了当下所谓时髦的字体，如政府的牌匾、信函、台头用综艺体。

自古以来，“衣食住行”中“衣”是第一位的。没有衣物蔽体所有工作都无法展开。所以区别人类与动物区别的很重要一点就是人类有羞耻心，懂得用衣物遮羞。数千年来，中国传统的自耕农经济讲究“男耕女织”。其中的“女织”指的就是女人在家进行纺织，除了满足自家穿用之外，还可以用来交换或者销售。这时虽然根本谈不上产业化，但是应经具备了支柱产业的雏形。到了现代，各种工业门类百花齐放。但是纺织行业是最基础的工业。技术难度低、需求量大、投入资金少、原料可以保证。英国工业革命是从扩大羊毛纺织生产开始的。中国第一批现代工业中很大一部分也是纺织工业。

在全市上下深入贯彻落实党的十七届三中全会精神，扎实推进学习实践科学发展观活动之际，今天，我们在这里召开全市特色城镇化阳城现场会，这是以实际行动贯彻落实党的十七届三中全会精神的重要举措，也是推进全市科学发展、和谐发展的重要内容。当前，按照科学发展观的要求推进城镇化建设，已成为摆在我们面前的一项重大课题。下面，针对如何进一步做好特色城镇化工作，我强调三点：　　一、要从战略和全局的高度，进一步强化对特色城镇化建设的认识　　近年来，全市上下坚持把推进城镇化作为贯彻落实科学发展观、加快经济社会发展的重大任务，按照中心城市、县城、小城镇、新农村“四位一体”、整体推进的工作思路，加快推进城乡产业布局、基础设施、市场体系、事业发展、生态环境一体化，提高了城市的综合承载能力，增强了城镇的辐射带动功能。先后获得了国家园林城市、全国绿化模范城市、中国优秀旅游城市等荣誉称号，涌现出巴公、北留、润城等一批中心城镇和皇城、东四义等一批具有城镇功能的新农村。可以说，成绩是明显的。但我们也必须清醒看到，对照科学发展观的要求来衡量，与发达地区城镇化和城市建设水平相比，与全市经济社会发展和人民生活水平提高的要求相比，我市城镇化的推进还存在较大差距。一是城镇化的总体水平不高。2007年，全国城镇化率是44.9%，全省达到44%，而我市城镇化率只有42.2%，低于全省、全国平均水平。二是市政设施还不够健全。如污水处理、生活垃圾无害化处理等基本上还是空白。特别是不少城镇为工矿型城镇，因厂设城、因矿设镇，城镇功能缺失、承载能力低下。三是城市规划还不够科学。拆了建、建了拆，重复建设现象时有发生。四是中心城市集聚和辐射效应不强。市区的基础、布局和架构，辖区偏小，中心城市应有的地位和作用没有充分显现，带动区域整体发展的作用发挥得不够。五是一些地方和部门在思想上重视还不够，精力上投入还不大，工作上办法还不多。没有把城镇化放在战略层面来加以谋划和推进，城镇的发展主要靠工业发展的客观拉动和自发推进，没有形成一套科学的思路和有效的措施等等。因此，面对城镇化快速发展的新趋势，面对周边地市竞相发展的新热潮，面对人民群众的新期待，我们一定要进一步提高认识，统一思想，不断增强推进城镇化建设的责任感和紧迫感。　　一要充分认识到，加快特色城镇化进程，体现了经济社会发展的客观规律。城镇化是社会生产力发展到一定阶段的产物，是经济社会发展的必然趋势，也是工业化、现代化的重要标志。特别是当前，随着经济全球化、信息化和知识化的发展，城市越来越主导着世界的经济命脉。京津唐、长三角、珠三角三大城市密集区，人口仅占全国的9．29％，地区生产总值却占全国的31％，吸引外商投资占全国的64．67％。因此，加快特色城镇化进程，是顺应国内外经济社会发展趋势和城镇化发展进程的需要，也是顺应全市建设新型能源和工业基地的需要。　　二要充分认识到，加快特色城镇化进程，体现了科学发展观与构建社会主义和谐社会的要求。科学发展观要求我们坚持“五个统筹”，实现全面协调可持续发展。加快特色城镇化进程，是落实“五个统筹”的结合点，是实现全面协调可持续发展的着力点。城镇化步伐加快了，城市建设好了，能够有效增强工业对农业的反哺能力、城市对农村的辐射带动作用，促进农村人口向城镇转移，促进新农村建设，形成城乡协调互动、共同发展的格局；能够充分发挥城镇作为区域经济、政治、文化中心的作用，带动周边地区快速发展，推动区域经济一体化；能够依托城镇较好的经济基础，加快社会事业的发展，促进涉及人民群众切身利益的突出问题的解决，进而带动经济社会的协调发展；能够有效协调经济发展与人口增长、资源利用、环境保护、生态建设的关系，增强可持续发展能力，促进人与自然的和谐；能够带动改革的深化、开放的扩大，加快完善社会主义市场经济体制，更好地利用国际国内两个市场、两种资源。尤其是在当前，在我市城乡收入差距呈扩大趋势的情况下，加快城镇化步伐，搞好城市建设，能够有效缩小城乡收入差距，促进社会的和谐稳定。 　　三要充分认识到，加快特色城镇化进程，体现了加快经济社会发展的内在要求。我市要在“十一五”时期实现跨越式发展，在全省第一方阵中走在前列，一方面要加快新型工业化步伐，另一方面要加快推进特色城镇化。没有特色城镇化的推进，新型工业化和经济结构的调整就会受到限制；没有特色城镇化的推进，经济社会、城乡、区域的发展就难以协调；没有特色城镇化的推进，我市的的发展就缺乏动力和后劲。特别是当前，我市的改革发展正处在关键时期，全市经济持续快速增长，综合经济实力明显增强，为加快推进特色城镇化提供了良好的环境和基础；基础设施和公共设施的进一步改善，为加快特色城镇化进程创造了条件；全力打造现代化宜居城市的目标，为加快推进特色城镇化提供了有力支撑；广大干部群众发展境界进一步提升，推进城镇化的意识普遍增强，为我们加快城镇化步伐营造了浓厚氛围。党的十七届三中全会进一步明确了统筹城乡发展、破解城乡二元结构难题的目标，更为我们加快特色城镇化进程提供了政策支撑。我们要进一步把思想统一到贯彻党中央和省委、市委的部署上来，遵循工业化与城镇化互动发展的规律，加快特色城镇化进程，不断开创全市城市建设的新局面。　　二、突出重点，把握关键，扎实推进特色城镇化建设　　在这里重点提六点要求：　　一是规划要科学。搞城镇建设，规划科学是最大的节约，规划失误是最大的浪费。有些城镇道路修得很好，却经常开挖，楼房建得很漂亮，却设施不配套，广场修得很大，却利用率很低，其根本原因就在于规划不科学。在规划上要舍得花本钱、下功夫，遵循科学性、前瞻性和可操作性原则，合理确定城镇的布局、功能和发展目标，统筹安排公共服务设施的建设，注重各个方面的协调和衔接，保证规划经得起历史的检验。　　二是特色要鲜明。就是要依托各地产业和自然、历史、文化条件进行规划，塑造个性化的形象和品牌，避免简单刻板、“千城一面”。各县市区要结合各自实际，因地制宜，分类指导，积极推进具有本地特色的城镇化进程。特别要做到改造传统产业与发展新兴产业相结合，展示现代气息与挖掘历史底蕴相结合，健全市场体系与搞好市政建设相结合，改善市民生活与提升市民素质相结合，服务当地和带动市区相结合，让城镇富起来、强起来、美起来，真正有实力、有活力、有魅力。　　三是理念要更新。就是要树立开放思维和现代城市理念，坚持高起点规划、高水准设计，有亮点，出精品。特别是要搞好城市功能分区设计，比如政务区、商贸区、旅游区、居民区等，以实现基础设施和各种资源最经济配置、最优化利用，既满足经济社会发展和居民生产生活需要，又不断赋予城市以新的亮点和内涵。要以扩容提质为重点，改旧城、保古建、建新区、创精品，完善市区功能分工，建设一批理念超前、功能先进、融现代气息和地方特色于一体的标志性建筑，改善生态环境状况，全面提升管理水平和文明程度，做到和谐协调、居住舒适。　　四是产业要优化。产业发展是特色城镇建设保持强大动力和活力的关键所在。特色城镇化建设如果没有产业发展作支撑，就是“无源之水”，是空壳城镇。我市资源型城镇居多，一定要在这方面引起重视。特别是一些资源接近枯竭的老工矿城镇，一定要加大改革创新力度，抓好产业置换，因地制宜发展接续产业和替代产业，培育新的优势产业和经济增长点；进入成熟期发展阶段的工矿城镇，要加速技术创新、引进与推广，提高矿产资源回采率与综合利用率，延长产业链条，围绕主导产业发展配套产业和服务业，增强发展后劲；新型工矿城镇，要高起点定位、高水平发展，走新型工业化道路，提高自主创新能力，重点发展煤炭深加工、装备制造和高新技术、现代服务等产业，形成合理的产业形态。　　五是体制要创新。城镇建设需要大量的资金，仅靠政府的投入是远远不够的，根本的途径是充分发挥市场机制在资源配置中的基础性作用，积极引导各类投资主体参与城镇化进程和城市建设。凡是能推向市场的都要推向市场，实现市场化运行、社会化服务，形成投资、经营、回收的良性循环；按照有偿使用、有偿服务的原则，完善市政公用事业价格形成、调整等管理运作机制，善于经营市政公用设施、品牌等城市资本，盘活、用好国有资产；重视开发利用城市无形资产，搞好城市道路、广场冠名权及广告牌位的拍卖，走以城建城、以城养城、以城兴城之路。　　六是推进要务实。就是要牢固树立正确的政绩观，坚持从实际出发，尊重客观规律，既积极主动，又量力而行，既要有大思路、大举措，又要防止脱离实际、劳民伤财；既要量力而行，又要尽力而为，坚决反对急于求成，盲目攀比，贪大求洋，乱占土地，一哄而上建大广场、大草坪、宽马路等形象工程；坚决反对只注重形象、不注重功能，只注重地上、不注重地下，只注重建设、不注重管理的做法；坚决反对在推进城镇化进程中侵害群众利益的行为，维护群众特别是征地农民、拆迁居民、下岗职工等群体的实际利益，让群众充分享受到城镇化带来的实惠。　　三、以奋发有为的精神状态加快特色城镇化进程 　　加快特色城镇化进程，提高城市建设和管理水平，是一项涉及经济、政治、文化与社会建设的综合性、系统性工程，只有加强领导，奋力拼搏，才能确保顺利推进、取得实效。各级各部门一定要深刻认识加快特色城镇化进程对我市发展的重大意义，把实施特色城镇化战略、加强城市建设工作，提高到贯彻落实科学发展观的高度来认识、来定位、来推进。牢固树立抓城镇化就是抓先进生产力、抓经济社会全面协调可持续发展的思想，像抓新型工业化那样，坚定不移、坚持不懈地抓特色城镇化和城市建设。各县市区党政一把手要投入足够精力抓城镇化和城市建设，不仅要重视宏观指导，而且要亲自研究解决重大问题。各有关部门要强化责任意识和大局意识，齐抓共管、统筹协调，形成政府主导、市场运作、社会广泛参与的格局。注重选拔任用能够卓有成效推进城镇化的领导人才，把那些在城市规划建设管理方面有知识、有能力、有经验、有实绩的干部充实到领导岗位。同时进一步加强城市建设和管理机构的建设，以适应新形势新任务的需要。 　　总之，加快特色城镇化进程，事关晋城发展，事关全市大局。我们一定要以党的十七届三中全会精神为指导，认真学习实践科学发展观，与时俱进，开拓创新，众志成城，埋头苦干，全力推进我市特色城镇化进程，为建设经济发达、富裕文明、生态良好、和谐稳定的新晋城做出更大的贡献。俺自个儿拉的，待会儿麻烦你自个儿改一下！！

　　中国山水画是中国人情思中最为厚重的沉淀。游山玩水的大陆文化意识，以山为德、水为性的内在修为意识，咫尺天涯的视错觉意识，一直成为山水画演绎的中轴主线。从山水画中，我们可以集中体味中国画的意境、格调、气韵和色调。再没有那一个画科能向山水画那样给国人以更多的情感。若说与他人谈经辩道，山水画便是民族的底蕴、古典的底气、我的图像、人的性情。　　中国山水画较之西方风景画，起码早了1000年。它所呈相的图义，实际上是一部中国思想史。早在7000多年以前，先古的觉醒便以图案方式纪录下来。新石器的河姆渡文化，已用线刻表达着观念性文化的内涵，定居的农耕文明起源，不仅让人认知了工具美，亦让人于器之上认知了形上美。艺术不但是一种征服自然的想象，还是一种征服自然想象的象征。先古与自然一开始便用艺术的方式对活，逻辑的发现与艺术的鉴赏推演着人们的双眼，让一个天人合一的中国图式由混顿而至清晰。　　自仰韶文化起，人与自然的关系便具有了象征性。在几何装饰的手法中，对称、运动等构成概念己明显地运用于时空的表现之中。特别让人感动的是《稷神祟拜图》。在以农立国的背景上，祭祀稷神一直成风。而这幅图中的禾、田、人的关系传达了先祖对生命意义的一种素朴理解。在沉淀了人与动物、植物的自然关系认知的基础上，社会意识又成为最为关键的文明起源。沧源文化的《村落图》，用岩画形式记述了人类对农耕定居的“家”的理解。这幅画最有视觉趣味的是以村落为中心的道路关联，以及押俘、赶畜、祭天、跳神等场面围绕正面中心的梯度延深，平面中的深度己在这幅画中得到有力的体现。人与自然的关系，人与社会的关系，就这样拌随着艺术的看，不断地深化与发展。　　到了秦汉时期，描绘劳动生活的场面，由乡土而至皇权，殿堂宫室的壁画成为时代的主流。这种以宫室喻家室的认信取向，使中国美术摆脱了原始形态。统治阶级士大夫文化开始占主导地位。士者文化实现了与乡土文化的分离。对于山水画而言，这一分离是深刻的。若我们认真研究一下曲阜石刻的《庭院图》，就会被其视错觉创意震撼。这是两种视觉冲突的艺术：在满足正面的平视前题下，建筑物的平移重迭与倾斜重迭构成了矛盾的主要方面，两种不同透视法则所致生的力的碰撞，使画面具有了超现实的立体感。有趣的是，先贤的艺术家一开始便使用了纵横平移重迭、视线具有深度却不消失的重迭透视法则，而且在复合视域中能将正面与倾斜两种透视法则艺术的冲突起来。应该说这一法则较之当今的西方立体派早了近两千年。正如本书一再所讲的，祖先的聪慧绝非三言两语可以道白，只要我们认真地凭藉科学的双眼走入先贤的思想，我们一定会发现经学方式能告知我们的更多更多。　　这种用视觉形式冲突所构成的艺术感动，在石刻画的《春雨图》、画像砖的《宅门图》、《收获戈射图》等等古远经典中可以得到更为丰富的体验。一个十分明显的指向是，随着人与自然、社会的认识关系的深入，人们看的方式也发生了变化，由观念为象、装饰为用、几何为图的原始图式，演化为意志为象、生活为用、境界为图的古典图式。这一看的历程，认信的积淀，山水画构成要素的萌芽集合，都为山水画的问世奠定了基础。　　从个体生命的角度体验天地宇宙的永恒，体味人在此中的自由，是魏晋山水诗的开启。谢灵运的意义就是在文的自觉时注重形的依托，从哲学的本体论出发，追求玄远的神超理得。真正代表中国山水情怀的是陶潜。陶诗是超越玄言的哲学深刻，它没有放弃玄言诗的宇宙本体和生命本体的体悟，并通过某种特定的媒介去捕捉和体现这种体悟的本质和意义，把它们变成一种可触知的东西。一个有艺术的创意，就是将亲身体验到的无形结构找到形状。山水草木在陶诗中是真意深情，是体现中国精神的哲学，是超然事外，是平淡中和。　　顾凯之《洛神赋图》局部 现今，用“确立”二字来正名山水画的众说是顾凯之的《洛神赋图》和《女史箴图》。在这类摹本的分析中，我们可以看到峰、石、云、水、树的复杂表现。这位“发前人所未发，开后人之师承”的艺术家，第一次将山水搬上了中国美术的表现舞台，他的《画云台山记》可算山水画论的开山之作。虽然文题中心是赵升舍命从师的故事，但其环境刻划部分却成为中国山水画的后来观照。　　这一模板作用的确立，主要源于以下几点：　　a . 山有受光面、背影，水有倒影，祥云可成为东与西的重要观照，水天的“空青”可托出有太阳的天气。　　b . 按照东西的顺序排置远近山峰，营造一个高峻险绝的境地。　　c . 中段布局主要讲求取势的“对峙”，具有相对意义。　　d . 东、西、中三段山要用“紧凑性”将长卷关联起来。在山的三分之一以上部位，做清气使之分为两重。　　顾氏的理论之所以重要，在于他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重迭形式，三段山、三分位的空间模式。　　被称为中国第一篇山水画论的是宋宗炳的《山水画序》。宗氏提出了著名的透视法则：“竖画三寸，当千刃之高；横墨数尺，体百里之远”。与宗氏同代的王微，亦是纵情丘壑的人物，他在《叙画》中提出了“望秋云，神飞场；临春风，思浩荡”的怡情说，和“一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，尽寸眸之明”的尺幅千里说。可以讲，至魏晋以降，中国山水画的远取其势、近取其质的核心认信已确立了逻辑起点，而空间视觉原则也得以逻辑的深化。

受益于服装消费分层、个性化消费兴起以及线上线下销售渠道的拓宽，2005年以来纺织服装行业的营业收入保持了强劲的增长势头，行业总体上仍处于稳定增长区间，2018年行业体量较2017年仅增长1%。整体社会消费品零售总额累计同比增速持续下行，备货秋冬季产品单价较高，行业库存压力普遍较大，叠加多家企业在2018年三季度采取剪标等大幅度折扣去库存的手段，服装家纺板块业绩短期压力较大。上游纺织制造行业受棉花、石油等大宗商品价格影响，与制造业类似，具有一定周期性，以出口外销为主，劳动力、固定资产、生产效率、生产规模、汇率、环保政策等影响较大。中游设计行业，分为品牌签约设计师和独立设计师，设计师需要平衡个人风格与商业规模的矛盾，而且需要具有跟上潮流甚至引领潮流的能力。下游品牌零售行业核心竞争力主要体现在销售渠道布局、品牌开发与运作能力、产品设计研发、供应链管理等方面。行行查，行业研究数据库纺织服装业的资本和技术密集型部分主要体现在机械设备研发、工艺水平与管理经验等方面。纺织服装制造业利润相对较薄，纵观全球纺织服装价值链形成后的几次生产中心转移，均是以追逐更低成本为主要目标，而在中低端产能转移后，留在原生产基地的企业主要保留了能够产生更高附加值的环节，如日本和德国保留了技术附加值相对较高的高性能新型纤维纺织品生产及相关设备的研发与制造，长期以来日、德缝制机械等相关设备的研发和制造水平持续走在世界前列。行行查，行业研究数据库请至网站手机访问“行行查”小程序更方便很好的问题，可惜回答好太难了！这轮移动互联网的技术进步带来了所有产业链环节的信息化重构，对于分工精细的传统制造业是巨大的挑战，其中的纺织服装又是人力密集、知识产权含量不高、信息化程度有限、行业集中度低、产业链集成难度高等，几乎囊括了所有传统行业的特征。要进行转型升级没有任何疑问，在终端ToC服装零售环节已经大面积实现了，对前段供应链环节各类B2B应用已经开始了实质性的跨界重构，我们与其来问如何How的问题，不如先看谁Who能够来做，在哪里Where对什么What来做这件事？以及与谁一起来做传统产业的转型升级？有业内人士有兴趣的可以直接就具体项目进行可行性分析，说起来都不难，只有把事情做出来了才是对问题最好的回答，不是吗？作为我国传统优势行业，纺织业一直以来凭借着丰富低廉的原材料和劳动力资源所建立起来的成本优势占据市场，多数纺织企业都以生产附加值低、同质化程度高的中低档产品为主。但经过几十年的高速发展，国内人工成本和原材料价格的持续上涨，我国纺织业低成本竞争优势已明显减弱，出口利润不断下滑，且在东南亚纺织业的成本优势冲击下，以及我国纺织业面临产能过剩，环保政策的常态高压下，亟待找到一条制造业转型之路，实现从“中国制造”到“中国智造”的转型。那么纺织业到底该如何实现转型升级，突破生存发展困境，逆袭成功呢？笔者有以下几点参考建议！1.设备淘汰与技术升级低成本扩张的粗放型发展模式已然不适用如今的纺织业，我国纺织业已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，关键点在于量到质的突破。纺织行业门槛低，我国长期存在有大量纺织小作坊、小厂，进一步导致纺织行业竞争激烈，企业利润下滑，由于小作坊小厂多使用二手设备甚至是报废设备，以至于在同样的产品竞争中具备成本优势。在此竞争优势下，一些中小纺织企业不得不考虑设备淘汰成本问题，如此形成恶性竞争。而且我国纺织企业技术普遍较为落后，除化学纤维生产技术和服装骨干企业的缝纫设备接近国际先进水平以外，纺纱、织造、染整等传统工艺与世界先进水平有较大差距。不过自2017年环保政策的全面爆发之后，“散乱污”企业得到有效的遏制与淘汰，不仅净化了纺织市场，也进一步促使纺织企业进行自我升级。近年来随着针织布市场的快速发展，低浴比的溢流染色机、低能耗气流染色机以及两者兼具的气液染色机正成为各设备制造商的主打产品。节水、高效连续化前处理设备及针织物整理设备近几年也受到市场的欢迎。从量到质的突破，采用新技术，新工艺成为行业普遍共识！2.纺织新型材料高新技术材料科学的变革和进步往往会带动其行业和领域发生颠覆性的创新。新型纤维材料、高技术纺织品甚至是黑科技材料都将极大丰富了我国纺织产业的发展资源，进一步推动我国纺织技术装备水平和产品开发能力的整体提升，实现创新发展。一是满足航天、国防、安全防护等高端领域需求的高性能碳纤维、对位芳纶等，以及聚苯硫醚纤维、玄武岩纤维、聚四氟乙烯纤维、聚酰亚胺纤维等应用于防护、防化、能源领域的高性能纤维和复合材料；二是开发替代石油资源的新型生物基纤维材料，推进海洋生物基纤维产业化，实现原料的多元化，攻克新型纤维素纤维原料和新型纤维素纤维制备技术的开发；三是大力发展各种差别化、功能性纤维，发展高效率、低能耗、柔性化、自动化和信息化技术及装备，满足个性化、时尚化和功能化的纺织终端产品消费需求。譬如变色材料，防水抗污材料以及智能纺织材料等。譬如2017年年底谷歌就发布一款新型智能布料，它能控制灯的开关，连接电脑，打电话等，而且不影响美观，搭配上超强防水材料，防水的同时又能延长使用寿命。3.企业管理的现代化和智能化面对国内纺织业日新月异的发展以及市场新常态的重大挑战，有效的实现成本把控，提高企业工作效率，企业信息化和智能化管理成为行业发展趋势，未来企业之间的竞争，更多的可能是信息化水平的竞争，决定着纺织企业未来的核心竞争力。企业MES生产管理工具，企业ERP信息管理工具等现代化、智能化企业管理工具为企业提供完整的日常生产贸易管理功能，是促进纺织行业转型升级，提高针织企业国际竞争力的重要手段。譬如德国StollPPS生产管理系统、日本岛精生产管理系统，以及国内江南大学自主开发互联网针织MES系统等都可以实现机器用户和技术支持人员之间快速高效的信息交流，提供完整的生产管理功能，提高企业生产效率和管理精细化水平以及企业贸易ERP管理工具，SAP，Oracle，指点纺织ERP等。4.创新升级，产品突破当前，我国纺织企业产品低档次、同质化现象严重，纺织企业普遍研发水平较低且创新能力不足，在国际市场上缺乏竞争力，模仿和跟进现象比较普遍，使得企业产品过分依赖低成本、低价格和以量取胜的竞争模式。我国是世界最大的纺织品服装出口国，服装加工能力强，然而自由品牌却很少，国际性品牌几乎没有，企业长期处于为国际名牌做嫁衣的地位。在内销市场上，注册商标鱼龙混杂，但基本没有高端品牌，各个品牌靠打价格战度日子，利润被严重挤压，纺织产业供应链中大部分利润被国外品牌拥有者赚取。基础研究和研发投入不足，企业倾向于引进设备来提高自己的技术水平而不是通过自身开发，技术创新、原创设计开发能力弱，没有核心技术和核心能力，是目前国内纺织企业普遍现象。因此，加强技术研发，产品创新与变革成为纺织企业当务之急，但研发成本颇高，中小型企业难以承担，也是不争的事实。但是产品研发与创新并不需要产品满足各个方面的整体创新，追求产品整体创新需要企业一定规模和实力条件才能满足，部分企业可以因地制宜，因人制宜的集中力量在产品的某一面发力，比如布料设计，色彩搭配等。譬如，从某个角度上讲，国际纺织品牌优势，很大一部分集中在纺织服装面料设计优势上，国外的面料设计师，一般而言都是搞艺术和设计出身，他们同博物馆、艺术馆等各种时尚、流行的东西贴的很近。反观国内的面料设计师，对时尚流行趋势敏感度不强，缺乏审美教育，而且很多企业面料设计师往往是老板本人。5.互联网+品牌营销21世纪属于互联网+时代，“互联网+”已经成为当下商业时代的未来逻辑，拥抱互联网，借力“互联网+纺织”实现转型升级已成为纺织企业的必然选择。近些年来，电商B2B平台不断涌现，其中更有不少电商平台垂直服务于纺织行业的，全球纺织网，阿里巴巴等老牌明星，也有链尚网，布联网，搜布等新兴平台，已经成为纺织服装行业转型升级的重要推动力量，不过随着电商行业竞争的日益加剧，电子商务平台发展势头略趋下降。2015年纺织服装电子商务交易总额为3.7万亿元，2016年纺织服装电子商务交易总额为4.45万亿元，同比增长20.27%；2017年，纺织服装企业间电子商务交易额为4.09万亿元，同比增长18.55%，占行业电子商务交易总额的77.46%。除开电子商务，有不少纺织服装企业积极拓展互联网+新营销模式，借力互联网，促进传统营销模式转型，社交平台微信、微博营销，网络直播，短视频营销等方式也成为纺织企业线上营销选择。譬如，江苏传统纺织服装业就已经逐步开始试水“网红经济”，服装店主变主播日带货70万，更有店主达成一年销售额3000万元的业绩。

伴随城镇化的具体实施和逐步展开，会有很多相关问题需要解决，在这其中，农村传统文化的保护备受关注

新型城镇化与传统城镇化的最大不同，在于新型城镇化是以人为核心的城镇化，注重保护农民利益，与农业现代化相辅相成。新型城镇化不是简单的城市人口比例增加和规模扩张，而是强调在产业支撑、人居环境、社会保障、生活方式等方面实现由“乡”到“城”的转变，实现城乡统筹和可持续发展，最终实现“人的无差别发展”。应答时间：2021-03-29，最新业务变化请以平安银行官网公布为准。 [平安银行我知道]想要知道更多？快来看“平安银行我知道”吧~ https://b.pingan.com.cn/paim/iknow/index.html

《寒食》是唐代诗人韩翃创作的一首七绝。此诗前两句写的是白昼风光，描写了整个长安柳絮飞舞，落红无数的迷人春景和皇宫园林中的风光；后两句则是写夜晚景象，生动地画出了一幅夜晚走马传烛图，使人如见蜡烛之光，如闻轻烟之味。全诗用白描手法写实，刻画皇室的气派，充溢着对皇都春色的陶醉和对盛世承平的歌咏。从当时皇帝到一般朝士，都偏爱该诗，历来评价也很高。作品名称寒食创作年代中唐作品出处《全唐诗》文学体裁七言绝句作者韩翃作品原文寒 食春城无处不飞花①，寒食东风御柳斜②。日暮汉宫传蜡烛③，轻烟散入五侯家④。[1]注释译文词句注释①春城：暮春时的长安城。②寒食：古代在清明节前两天的节日，禁火三天，只吃冷食，所以称寒食。御柳：御苑之柳，皇城中的柳树。③汉宫：这里指唐朝皇官。传蜡烛：寒食节普天下禁火，但权贵宠臣可得到皇帝恩赐而得到燃烛。《唐辇下岁时记》“清明日取榆柳之火以赐近臣”。④五侯：汉成帝时封王皇后的五个兄弟王谭、王商、王立、王根、王逢时皆为候，受到特别的恩宠。这里泛指天子近幸之臣。[2]白话译文暮春时节，长安城处处柳絮飞舞、落红无数，寒食节东风吹拂着皇家花园的柳枝。夜色降临，宫里忙着传蜡烛，点蜡烛的轻烟散入王侯贵戚的家里。[3]创作背景寒食是中国古代一个传统节日，一般在冬至后一百零五天，清明前两天。古人很重视这个节日，按风俗家家禁火，只吃现成食物，故名寒食。唐代制度，到清明这天，皇帝宣旨取榆柳之火赏赐近臣，以示皇恩。这仪式用意有二：一是标志着寒食节已结束，可以用火了；二是藉此给臣子官吏们提个醒，让大家向有功也不受禄的介子推学习，勤政为民。唐代诗人窦叔向有《寒食日恩赐火》诗纪其实：“恩光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅贫。”正可与韩翃这一首诗参照。中唐以后，几任昏君都宠幸宦官，以致他们的权势很大，败坏朝政，排斥朝官，正直人士对此都极为愤慨。有意见认为此诗正是因此而发整体赏析寒食春深，景物宜人，故诗中前二句先写景。“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”诗人立足高远，视野宽阔，全城景物，尽在望中。“春城”一语，高度凝炼而华美。“春”是自然节候，城是人间都邑，这两者的结合，呈现出无限美好的景观。“无处不飞花”，是诗人抓住的典型画面。春意浓郁，笼罩全城。诗人不说“处处飞花”，因为那只流于一般性的概括，而说是“无处不飞花”，这双重否定的句式极大加强了肯定的语气，有效地烘托出全城皆已沉浸于浓郁春意之中的盛况。诗人不说“无处不开花”，而说“无处不飞花”，除了“飞”字的动态强烈，有助于表现春天的勃然生机外，还说明了诗人在描写时序时措辞是何等精密。“飞花”，就是落花随风飞舞。这是典型的暮春景色。不说“落花”而说“飞花”，这是明写花而暗写风。一个“飞”字，蕴意深远。可以毫不夸张地说，这首诗能传诵千古，主要是其中的警句“春城无处不飞花”，而这一句诗中最能耀人眼目者，就在一个“飞”字。“寒食东风御柳斜”，春风吹遍全城，自然也吹入御苑。苑中垂柳也随风飘动起来了。风是无形无影的，它的存在，只能由花之飞，柳之斜来间接感知。照此说来，一个“斜”字也是间接地写风。第三、四句，论者多认为是讽喻皇宫的特权以及宦官的专宠。“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”。这其中写实的成份是主要的。唐代制度，清明日皇帝宣旨，取榆柳之火以赐近臣，以示恩宠。又寒食日天下一律禁火，唯宫中可以燃烛。“日暮汉宫传蜡烛”，皇帝特许重臣“五侯”也可破例燃烛，并直接自宫中将燃烛向外传送。能得到皇帝赐烛这份殊荣的自然不多，难怪由汉宫（实指唐朝宫廷）到五侯之家，沿途飘散的“轻烟”会引起诗人的特别注意。由于后两句旨在描写宫廷生活，并且写得轻灵佻脱，所以历来颇受赏识。[6]赏析分歧有意见认为全诗不过是用白描手法写实，刻画皇室的气派，充溢着对皇都春色的陶醉和对盛世承平的歌咏。[7] 从最高统治者到一般朝士，都偏爱此诗，很难说明诗人本意中含有讥刺[6] ；而有意见认为这是一首笔法巧妙含蓄的讽刺诗，作者后两句写夜晚之景，意在借古讽今。通过刻画一件传蜡烛的事情，就对皇帝的厚待亲信宦官，宦官的可恶可憎的面目暴露无遗，达到了嘲讽的目的；还有人认为作者本意也未必在于讥刺，但他抓住的形象本身很典型，因而使读者意会到比作品更多的东西。由于作者未曾刻意求深，只是沉浸在打动了自己的形象与情感之中，发而为诗，反而使诗更含蓄，更富于情韵，比许多刻意讽刺之作更高一筹。[4]艺术成就该诗的艺术成就，主要有两点：一是思绪绵密，结构严谨。诗作仅四句，但多有转折。从内容看，由写景物转入咏礼俗；从空间看，由皇城转入御苑，又由皇宫转入权贵门第；从时间看，由白天转入日暮；从感情看，由平和转为庄重。如此等等，不一而足。这多重转折，使得本诗尺幅兴风、盆水生波，在简短的篇幅中跌宕起伏，引人寻味。《唐诗笺注》对此作有评述：“首句逗出寒食，次句以御柳斜三字引线，下汉宫传蜡烛便不突。”二是用字精妙，准确传神。如“飞”字、“斜”字、“传”字、“散”字，不仅本身不可移换，而且相互照应。徐增《而庵说唐诗》对此有细微的评述：“不飞花，飞字窥作者之意。初欲用开字，开字不妙，故用飞字。开字呆，飞字灵，与下句风字有情。东字与春字有情，柳字与花字有情，御字与宫字有情，斜字与飞字有情，蜡烛字与日暮字有情，烟字与风字有情，青（轻）字与柳字有情，五侯字与汉字有情，散字与传字有情，寒食二字又装叠得妙。其用心细密，如一匹蜀锦，无一丝跳梭，真正能手。”[7]作品评价《批点唐音》：大家语。《批点唐诗正声》：禁体不事雕琢语，富贵闲雅自见。《载酒园诗话又编》：君平以《寒食》诗得名，宋亡而天下不复禁烟，今人不知钻燧，又不深习唐事，因不解此诗立言之妙。如“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”二语，犹只淡写。至“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，上句言新火，下句言赐火也。此诗作于天宝中，其时扬氏擅宠，国忠、铦与秦、虢、韩三姨号为五家，豪贵荣盛，莫之能比，故借汉王氏五侯喻之。即赐火一事，而恩泽先沾于戚畹，非他人可望，其余锡予之滥，又不待言矣。寓意远，托兴微，真得风人之遗。《围炉诗话》：唐之亡国，由于宦官握兵，实代宗授之以柄。此诗在德宗建中初，只“五侯”二字见意，唐诗之通于《春秋》者也。《唐诗别裁》：“五侯”或指王氏五侯，或指宦官灭梁冀之五侯，总之先及贵近家也。《网师园唐诗笺》：不用禁火而用赐火，烘托入妙（末二句下）。《唐人万首绝句选评》：气骨高妙不待言，用“五侯”寓讽更微。《大历诗略》：气象词调，居然江宁、嘉州。《读雪山房杂著》：韩君平“春城何处不飞花”，只说侯家富贵，而对面之寥落可知，与少伯“昨夜风开露井桃”一例，所谓怨而不怒也。《诗境浅说续编》：二十八字中，想见五剧春浓，八荒无事，宫廷之闲暇，贵族之沾恩，皆在诗境之内。以之笔，写出承平景象，宜其一时传诵也。[8]

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1.计算机的应用领域？

　　1.神说：所谓幸福，是有一颗感恩的心，一个健康的身体，一份称心的工作，一位深爱你的爱人，一帮信赖的朋友。你会拥有这一切!祝中秋国庆快乐! 　　2.对各位男同仁：送金钱怕你学坏;送物品怕你责怪;送表扬怕你豪迈;送批评怕你耍赖;送二奶一怕夫人不自在，二怕你身体出意外，三怕纪律不允许，四怕你负担不起来。只有送你心声：祝你中秋愉快! 　　3.对各位女同仁：送美丽没有必要;送智慧实在搞笑;送活力你正年少;送祈祷有点玄妙;送爱情一怕唐突不礼貌，二怕你拒绝不愿要，三怕情敌赶我走，四怕我娘子会知道。只有送你祝福：国庆安好! 　　4.一人的天空很蓝，蓝的有点忧郁;一个人的时候很自由，自由的有点孤单;一个人的日子很轻松，轻松的有点无聊;想念朋友的时候很幸福，幸福的有点难过! 　　5.摘不到的星星总是最闪亮的，溜掉的小鱼总是最可爱的，错过的电影总是看的，失去的情人总是最深爱的。 　　6.有一把伞撑了很久，雨停了也不肯收;有一束花闻了许久，枯萎了也不肯丢;有一种朋友希望能做到永久，即使青丝变白发，也能在心底深深保留。 　　7.叠一只弯弯的小船，装满我的思念，乘着如水的月光，漂到你的床前，愿这弯弯纸船，停泊在你的枕畔，让我的思念和祝愿守护着你一生一世。 　　8.懂得放下的人找到轻松，懂得遗忘的人找到自由，懂得关怀的人找到朋友，天冷不是冷，心寒才是寒，愿你的心永远是暖暖的。 　　9.寂寞的时候想想我，孤独的时候记得我，悲伤的时候告诉我，快乐的时候勿忘我，无奈的时候理解我。失意的时候还有我，想我的时候传呼我。 　　10.人生因有朋友而酣畅，因有事业而从容，因有成就而自豪，因有家庭而温馨，因有爱而幸福，因有希望而充实。 　　11.中秋相思，意浓浓;泪眼人儿，梦在怀;月是故乡明，人是你。 　　12.我正着手筹备公司生产月饼。用浪漫做皮;用温馨做馅;幸福做蛋王;懂得品味的人不需要多，只有你一个! 　　13.又是一年月圆夜，月下为你许三愿：一愿美梦好似月儿圆，二愿日子更比月饼甜，三愿美貌犹如月中仙。：) 　　14.送你一份中秋月饼，成份：真心+快乐;保质期：一生;营养：温馨+幸福+真情;制造：想念你的人。 　　15.清风带去我的祝福，明月捎走我的问候，送你一丝风儿，赠你一缕月儿，风月无边，人间有情，中秋快乐~ 　　16.明月清风寄相思!让月儿捎上我的祝福传递给你;让思念化作一缕轻风，柔柔的吻过你的脸! 　　17.洁明皓月逢佳期，挚手共享两相依，爱深情浓甜似蜜，翱之清风何求兮。誓与君相伴月缺至月圆共度此时至此生! 　　18.中秋之夜一起注视遥远的明月，月亮把我们的目光和思念传递给对方，一如她反射阳光! 　　19.后羿忙射日，嫦娥偷奔月。月老不曾老，自古情难了。中秋月儿挂，心中圆往事。玉兔伴嫦娥，绢带千古绕相思。 　　20.你是月饼我是馅，缠缠绵绵总见面;你是风筝我是线，追追逐逐把你牵;你是明月我是泉，美美满满一万年!

　　 1.2022端午节传统节日问候短信 　　1、五月端午杏儿黄，大街小巷棕味香，我采三枝艾叶草，放你窗前随风扬。一枝辟邪保安康，二枝迎福纳吉祥，三枝财源滚滚旺。收下吧!祝端午节快乐! 　　2、五月端午棕子香，送您几个尝一尝;包糖包枣包健康，保您吃了鸿运旺;财旺福旺身体棒，愿您每天喜洋洋。祝端午节快乐! 　　3、五月端午粽糕飘香，是民族文化传统节日，家家户户巧手制作香甜粽子。片片绿叶寄深情，层层包裹情意浓。丝带缠绕友谊连，相互赠送献真情。结伴簇拥去看赛龙舟，投粽江河喂鱼祭屈原。端午节：祝老公喜闻乐见，粽香飘幸福美满。 　　4、五月五，到端阳，又是佳节好时光;荡起浆，推开浪，赛舟驰骋处处祥;饮雄黄，佩香囊，除菌防病保健康;兜粽香，沐兰汤，快乐祝福冠群芳!端午节愉快! 　　5、五月五，过端午，香粽子，雄黄酒，挂个香囊把所有霉运都赶走，好朋友，发短信，希望你好事黏黏有。 　　6、五月五，过端午，愿你端来快乐，无烦无恼;端来好运，无时无刻;端来健康，无虑;端来财富，五谷丰登;端来祝福，五彩缤纷。端午节快乐! 　　7、五月五，是端午，艾香薰屋桃画符;香薰煞星太岁去，桃符刻下福满屋，端午包得粽子甜，福禄寿禧连又连，读短信的你接着，别叫幸福砸懵了! 　　8、五月五，是端午，粽子香，龙舟舞。香飘万里，舞动祝福。祝你：生活美好，五彩缤纷;事业收获，五谷丰登!端午节快乐! 　　9、五月五，是端阳，祝福朋友不能忘;挂艾草，粽子香，招纳百福福满堂;带香囊，喝雄黄，驱邪去灾体健康;赛龙舟，荡双桨，家庭幸福事业畅;预祝端午快乐! 　　10、五月五，粽飘香，端午呈祥，一声问候幸福安康;插艾叶，赛龙舟，喜庆节日，万水千山粽是真情。愿你在端午节，粽是开心，粽是快乐，粽是好运，粽是幸福，粽是健康。 　　 2.2022端午节传统节日问候短信 　　1、送给你一个香甜的粽子，以芬芳的祝福为叶，以宽厚和包容为米，以温柔的叮咛做馅，再用友情的丝线缠绕，愿你品味出人生的美好，提前祝你端午节快乐! 　　2、快乐的糯米，里面藏着代表甜蜜的馅，我用欢欣的粽子叶把这一切紧紧包在一起，系上幸福的红丝带，充满吉祥，捎去美好的祝福：端午节快乐! 　　3、祝端午节快乐：奖金多多再翻一倍，事业发达再进一步，人气直升再火一点，身体安康再棒一点，人见人爱身边美女再多一群。 　　4、挂上清香的“艾草”，愿你端午平安好;送上清新的“香包”，愿你端午好运罩;给你清爽的“粽子”，愿你端午好日子。朋友，祝福你端午节健康快乐! 　　5、走过山山水水，足下高高低低;经历风风雨雨，还要寻寻觅觅;生活忙忙碌碌，获得多多少少，失去点点滴滴，重要的是开开心心!祝端午节快乐! 　　6、工作的繁忙，不代表遗忘;夏日的到来，愿你心情凉爽;小小短信，穿街走巷，带着我最深的祝福，直达你心上：端午节快乐!幸福永安康! 　　7、龙舟头，永不止步的奔头，狮子头，奋勇向前的劲头，端午节，祝福语，头头是道，香米粒，真心诚意的威力，甜枣粒，全心全意的实力，我亲爱的朋友，端午节，祝福你，粒粒有利，端午节，祝福你，粒粒给力。 　　8、艾叶飘香又端阳，百舸争流竞九江;登高远望揽胜景，碧水蓝天一线长;美酒佳酿交杯响，天涯相隔醉衷肠;踏破铁鞋奔波忙，愿君荣归福满堂。端午快乐! 　　9、你怕热，却偏偏裹衣服件件;你怕疼，却偏偏紧腰带根根;你怕累，却偏偏戴首饰点点;你游泳，却偏偏连衣服都不脱。这不，被热熟了吧。祝端午快乐! 　　10、一行轻如龙舟的问候，泛起我的惦记;一株暗香四溢的艾草，传递我的情意;一笼香甜圆润的粽子，包裹你的幸福;一杯浓郁甘冽的雄黄酒，敬祝你春风得意。端午佳节，愿你事业像龙舟竞技，家庭像艾草温馨，幸福像粽子香甜，生活像美酒惬意! 　　 3.2022端午节传统节日问候短信 　　1、端午节到了，送给你一个粽子，用祝福的粽叶，包裹一生一世的幸福，一心一意的爱情，一点一滴的关怀，一朝一夕的开心，祝你心想事成，阖家幸福! 　　2、端午龙舟竞渡，引来你的关注;几个粽子下肚，让你满足过度;头插艾草酒喝雄黄，愿你怀抱平安，拥有健康，带着甜蜜，牵着财运，快乐度过端午节! 　　3、酒清清淡淡，越久越醇;好朋友简简单单，越久越真;好缘份久久长长，地老天荒，真诚的友谊叫人终身难忘，祝端午节快乐! 　　4、一笑忧愁跑，二笑烦恼消，三笑心情好，四笑不变老，五笑兴致高，六笑幸福绕，七笑快乐到，八笑收入好，九笑步步高，十全十美乐逍遥，端午节快乐! 　　5、端午来临百花香，粽子清香飘四方，东方送你摇钱树，南方送你贵人扶，西方送你工作好，北方送你没烦恼，方方好运方方行，信息传达粽子情，端午节快乐。 　　6、端午到，祝福“粽”动员，愿你笑开颜。薪水“粽”是上涨，干活“粽”是不忙，前途“粽”是辉煌，爱情“粽”是如糖，身体“粽”是健康!端午节快乐! 　　7、午月端阳又逢今，雾锁城乡连天阴，龙舟激流吟九歌，汨罗江水朝天问，鸡鸣拂晓采蒿归，露重风清打衣襟，借问屈子今安好，谁知男儿报国心。朋友，祝你端午时节更长精神! 　　8、淡淡粽叶香，浓浓朋友情，根根丝连线，切切轻易牵，好心情伴随着粽子的香气传给好朋友，祝你笑口常开，好运相伴，端午节快乐! 　　9、咬你一口，清香依旧，咬你两口，全身自由，咬你三口，幸福永久，咬你四口，完了，我想你想的太投入吃粽子咬到了手。嘿嘿!端午节快乐哦。 　　10、很多节日都有美丽的传说，很多祝福都有华丽的辞藻，许多故事都有美满的结局，随信赠上我最诚挚的祝福：端午节了，愿你一切都好! 　　 4.2022端午节传统节日问候短信 　　1、端午节，送你一只香甜的粽子，以芬芳的祝福为叶，以宽厚的樱包容为米，以温柔的叮咛做馅心！再用友情的丝线缠绕！愿你品尝出人生的美，端午节快乐！ 　　2、端午节到了，我要送你一件外套：口袋叫温暖，领子叫关怀，此时袖子叫体贴，扣子叫思念；让这件外套紧紧伴着你度过每分每秒，祝端午节安康！ 　　3、端午到，愿你“端”起“五”好：端起快乐，烦恼全消；端起吉祥，好运不倒；端起财运，广纳钱宝；端起前途，事业走高；端起幸福，如意逍遥！ 　　4、端午节，将来到，送个粽子问声好，祝你：工作勤奋“粽”顺利；事业兴旺“粽”成功；生活惬意“粽”美满；万事“粽”好运。预祝：端午节安康！ 　　5、五月初五是端午，粽叶飘香鼻尖传；片片芦苇片片情，点点红豆寄情谊；粒粒红枣心欢喜，滴滴雄黄吉祥意；年年岁岁端午节，分分秒秒幸福时。 　　6、层叠叠的粽叶层叠叠的香，黏稠稠的米饭黏稠稠的思，红彤彤的、枣儿红彤彤的运，热乎乎的粽子热乎乎的情，喜庆庆的端午喜庆庆的过哦。 　　7、端午节，千年的珍爱与你相遇，对饮快乐欢喜和别离，粽子把所有的时光粘起，醉一个美满浪漫缠绵的佳期。假期快乐，合家幸福。祝你端午节安康。 　　8、端午送祝福，生活幸福，热情鼓舞；事业发达，财运飞舞；心情畅快，健康围你翩翩起舞；粽子飘香，载歌载舞，欢乐节日，眉飞色舞，欢欢喜喜过端午。 　　9、我用一份防暑的绿豆，一份开心的糯米，一份美丽的红豆，一份养颜保健的红枣，包成一个幸运粽子送给你，祝你端午节开心快乐！ 　　10、洗个艾叶澡，泡个艾叶脚，舒舒服服烦恼都赶跑;对你“爱也”真，对你“爱也”深，生活有你就不闷。端午，帮你挂艾叶，能爱你真好。 　　 5.2022端午节传统节日问候短信 　　1、粽子绿外套，内装七彩馅，香甜鲜咸辣，五味任你选。肉香品幸福，枣甜尝快乐，海鲜细品味，咸是百味王。生活多色彩，乐趣其中藏。祝老师端午节安康! 　　2、五月初五是端午，端午送你五个五：祝你收获多多，五谷丰登;收入多多，五花八门;朋友多多，五湖四海;快乐多多，五彩缤纷;幸福多多，五福临门! 　　3、无数代表快乐的糯米，里面藏着代表甜蜜的枣馅，我用欢乐的粽子叶把这一切紧紧包在一起，系上幸福的红丝带，捎去我美好的祝福，端午节快乐。 　　4、粽子不能吃太多，因为肚子要装思念!粽子不能吃太少，因为我们要领妈妈包粽子的情!今天是农历五月初五—端午节，祝福远方的你节日快乐! 　　5、汨罗江诉说着神奇的故事，苇叶糯米融入无限的敬意，龙舟载着古老的传说，端午节日蕴含民族的品格。端午节到了，祝你节日快乐!生活甜蜜! 　　6、一层一层粽叶，包裹化不开的深情，一道一道丝线，缠绕剪不断的思念，一颗一颗米粒，飘洒最诱人的芳香，一口一口品尝，传递最深情的祝福，端午节快乐! 　　7、无数代表快乐的糯米，里面藏着甜美的枣馅，我用欢欣的粽子叶把这一切牢牢包在一起，系上幸福的红丝带，布满吉利，捎去我夸姣的祝福，端午节快乐。 　　8、粽子甜，愿你工作顺利忙中有闲;粽子香，愿你经常锻炼身体健康;粽子咸，愿你生活幸福常有余钱;粽子黏，愿朋友四海时时挂念!祝你端午节快乐! 　　9、不常问候，却把牵挂装在心里;不常祝福，也把想念放在心里。端午节，愿您身体健康，幸福美好，一生平安，永远快乐! 　　10、为您"端"来一生的幸福，为您"端"来一世的甜蜜，为您"端"来一年的平安，为您"端"来一季的健康，为您"端"来一天的吉祥。祝您端午节幸福安康!

以体验，经验分享为教学形式的拓展训练的出现，打破了传统的培训模式，它并不灌输你某种知识或训练某种技巧，而是设定一个特殊的环境，让你直接参与整个教学过程，在参与的同时，去完成一种体验，进行自我反思，获得某些感悟。它吸收了国外先进的经验，同时注意适应中国人的心理特征与接受风格，将大部分课程放在户外，精心设置了系列新颖、刺激的情景，让学员主动地去体会，去解决问题，在参与、体验的过程中，心理受到挑战，思想得到启发，然后通过学员共同讨论总结，进行经验分享，感悟出种种具有丰富现代人文精神和管理内涵的道理。在特定的环境中去思考、去发现、去醒悟，对自己、对同事、对团队重新认识、重新定位，这是“拓展训练”给我们的心理震撼，也是“拓展训练”的意义所在。

传统教育从小学到大学所接受的“增加知识学习”“逻辑思维学习”“增强技能学习”等以提升IQ为主的传授式学习，都统称为“脑训”。心训，是心智训练的简称，心灵智慧训练，或者说SQ(灵商)训练，是心灵成长课程的一种，主要由美国、日本、印度、德国等心灵成长课程较发达的国家传入。目前，被媒体誉为“中国心训第一人”的林A导师，是中国心训研究院首席研究员。他整合开发的“发掘自己心训”和“商业领袖心训”是国内“心训”课程的代表，其特色以觉察式、感悟式、体验式学习为主，让学员有效打开心扉、清洗心灵、迁善心态、提升心智。

传统的仿真方法是一个迭代过程，即针对实际系统某一层次的特性（过程），抽象出一个模型，然后假设态势（输入），进行试验，由试验者判读输出结果和验证模型，根据判断的情况来修改模型和有关的参数。如此迭代地进行，直到认为这个模型已满足试验者对客观系统的某一层次的仿真目的为止。模型对系统某一层次特性的抽象描述包括：系统的组成；各组成部分之间的静态、动态、逻辑关系 ；在某些输入条件下系统的输出响应等。根据系统模型状态变量变化的特征 ，又可把系统模型分为：连续系统模型——状态变量是连续变化的 ；离散（事件）系统模型——状态变化在离散时间点（一般是不确定的）上发生变化；混合型——上述两种的混合。计算机仿真技术和用于仿真的计算机（简称仿真机）都应充分反映上述的仿真的特点及满足仿真工作者的需求。

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元 日王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

清明节清明（杜牧）清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村重阳节九月九日忆山东兄弟独在异乡为异客每逢佳节倍思亲遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人中秋八月十五夜月（杜甫）满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。端午日赐衣（杜甫）官衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。元宵节十五夜观灯（唐）卢照邻锦里开芳宴，兰红艳早年。缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。七夕古诗十九首之一 （汉）佚名迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤摸素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。春节元日 （王安石）爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

1. 关于传统节日的诗句和古诗词(关于传统节日的古诗) 2. 小学关于友谊的诗句古诗词 关于传统节日的诗句和古诗词(关于传统节日的古诗) 1.关于传统节日的古诗 清明节 清明（杜牧） 清明时节雨纷纷 路上行人欲断魂 借问酒家何处有 牧童遥指杏花村 重阳节 九月九日忆山东兄弟 独在异乡为异客 每逢佳节倍思亲 遥知兄弟登高处 遍插茱萸少一人 中秋 八月十五夜月（杜甫） 满月飞明镜，归心折大刀。 转蓬行地远，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林栖见羽毛。 此时瞻白兔，直欲数秋毫。 端午日赐衣（杜甫） 官衣亦有名， 端午被恩荣。 细葛含风软， 香罗叠雪轻。 元宵节 十五夜观灯（唐）卢照邻 锦里开芳宴，兰红艳早年。 缛彩遥分地，繁光远缀天。 接汉疑星落，依楼似月悬。 别有千金笑，来映九枝前。 七夕 古诗十九首之一 （汉）佚名 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤摸素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许。 盈盈一水间，脉脉不得语。 春节 元日 （王安石） 爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日， 总把新桃换旧符。 2.与传统节日相关的诗句 1、春节： 《元日》 宋-王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏， 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 2、清明： 《清明》 唐-杜牧 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。 借问酒家何处有， 牧童遥指杏花村。 3、七夕： 《秋夕》 唐-杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星。 4、重阳： 《不第后赋菊》 唐-黄巢 待到秋来九月八，我花开后百花杀。 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。 5、元宵： 《上元夜》 唐-崔液 玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开。 谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。 《元夕无月》 清-丘逢甲 三年此夕无月光，明月多应在故乡。 欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。 6、端午： 《和端午》 宋-张耒 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。 国亡身殒今何有，只留离骚在世间。 7、中秋： 《八月十五日夜湓亭望月》 唐-白居易 昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。 今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。 西北望乡何处是，东南见月几回圆。 昨风一吹无人会，今夜清光似往年。 8、寒食： 《寒食》 唐-韩翃 （音红） 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛，青烟散入五侯家。 3.与传统节日有关的古诗 （转）1. 描写除夕的： 除夜 文天祥 乾坤空落落，岁月去堂堂； 末路惊风雨，穷边饱雪霜。 命随年欲尽，身与世俱忘； 无复屠苏梦，挑灯夜未央。 2. 描写春节的： 元日 王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏， 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 3. 描写元宵节的： 元夕 欧阳修 去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。 3. 描写清明节的： 清明 杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 5. 描写端午节的： 端午 文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 6. 描写七夕节的： 七夕 罗隐 络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。 应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。 香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。 铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。 7. 描写中秋节的： 中秋月 苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。 8. 描写重阳节的： 九月九日忆山东兄弟 王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲， 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 4.传统节日古诗（八首） 传统节日古诗如下： 元日 作者：王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 拜年 作者：文征明 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。 除夜雪 作者：陆游 北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。 清明 作者：杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 清明 作者：王禹偁 无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。 已酉端午 作者：贝琼 风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。 端午 作者：文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 秋夕 作者：杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 中秋月 作者：晏殊 十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。 十五夜望月寄杜郎中 作者：王建 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。 九月九日忆山东兄弟 作者：王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 5.关于传统节日的古诗10首 关于传统节日的古诗汇总如下1、关于春节1）王安石《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈疃日，总把新桃换旧符。2）（唐）高适《除夜作》旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 3）除夜 文天祥乾坤空落落，岁月去堂堂；未路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘，无复屠苏梦，挑灯夜未央。 2、关于中秋节1）李白《静夜思》床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 2）【唐】王建 《十五夜望月》中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？3）《中秋月》【宋】苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。4）《水调歌头》【宋】苏轼明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。3、关于清明节的古诗杜牧《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。途中寒食（唐）宋之问马上逢寒食，途中属暮春可怜江浦望，不见洛桥人。 北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳粲新。 寒食（唐）韩翃春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 闾门即事（唐）张继耕夫召募爱楼船，春草青青万项田试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟寒食野望吟（唐）白居易乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。 业梨花映白杨树，尽是死生别离处冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去4、关于重阳节的古诗1）王维《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 2）（唐）孟浩然《秋登万山寄张五》北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。 愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，平沙渡头歇。 天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。 3）（宋）李清照【醉花阴】薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 6.推荐几首描写我国传统节日的古诗 1.春节： 元 日 王安石（宋） 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏， 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符. 2.元宵节： 元宵 唐寅 （明） 有灯无月不娱人，有月无灯不算春. 春到人间人似玉，灯烧月下月如人. 满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神. 不展芳尊开口笑，如何消得此良辰. 3.清明节： 清明 杜 牧 （唐） 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂. 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村. 4.端午节： 端午 文秀（清） 节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤. 5.中秋节： 中秋月 苏轼 （宋） 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘. 此生此夜不长好，明月明年何处看. 6.重阳节： 九月九日忆山东兄弟 王维 （唐） 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲， 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人. 7.描写中国传统文化节日的古诗词 834589429 ?si=1 1、春节 王安石《元日》 爆竹声中一岁除， 东风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日， 争插新桃换旧符 总把） 2、中秋 《月下独酌 》 李白 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 3、重阳 王维《九月九日忆山东兄弟》 独在异乡为异客 每逢佳节倍思亲 遥知兄弟登高处 遍插茱萸少一人 4、清明 杜牧《清明》 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？ 牧童遥指杏花村 8.关于中国几个传统节日的古诗词有哪些 元旦 正月初一，亦称元日，有祭神贴桃符的习俗。相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。古人用桃木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。五代开始在符上写联语，后来演变成春联。王安石《元日》诗：“千门万户瞳曈日，总把新桃换旧符。” 上元 正月十五，亦称元宵、元夕、元夜。古代习俗在上元夜张灯为戏，所以又称灯节。辛弃疾词《元夕》：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。” 朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。” 社日 农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。王家《社日诗》：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。” 寒食 清明前二日，即冬至后一百零五天，有时是一百零六天。相传起源于晋文公悼念介之推，介之推在绵上之山隐居，晋文公为逼他下山放火，他抱树而死。晋文公便下令这一天禁火寒食，以后演变为寒食节。每逢寒食节，人们要禁火三日。元镇《连昌宫词》：“初过寒食一百六，店社无烟宫柳绿。” 清明 阳历四月五日是清明节。清明节的习俗主要是踏青和扫墓。杜牧有《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。” 上巳 原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。曹魏以后，这个节日固定在三月三日。早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。杜甫有《丽人行》诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。” 端午 五月初五，又称“端阳”、“重五”，“端”是“初”的意思。据说屈原在五月初五投江，人们争渡去救屈原，后来演变成划龙舟的传统。人们还投粽子到江里，以保护屈原的遗体，又有了吃粽子的传统。唐以后端午成为大节日，朝廷有赏赐。杜甫有《端午日赐衣》：“端午被恩荣。” 七夕 七月七日。民间传说此日夜间牛郎织女鹊桥相会，妇女们结彩楼，陈酒脯瓜果于庭中，以乞巧。有人主张将“中国的情人节”定为“七夕”。 杜甫《牵牛织女》诗：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？”和凝《宫词》：“阑珊星斗缀朱光，七夕宫嫔乞巧忙。” 中秋 八月十五日。八月十五在秋季的正中，所以叫中秋。此时秋高气爽，月光最美，为赏月佳节。苏轼《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。”韦庄《送秀才归荆溪》：“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。” 重阳 九月初九。又称重九。古人认为九是阳数，日月都逢九，称为重阳。古人认为此日带茱萸囊登山饮菊花酒可以免祸，于是便有了这一天登高饮酒的习惯。王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” 腊日 腊是祭祀名，岁末祭众神叫腊（所以十二月叫腊月）。古代十二月初八是腊日，村人击细腰鼓，作金刚力士来驱逐瘟疫。杜甫有《腊日》诗：“腊日年年暖尚遥，今年腊日冻全消。” 除夕 一年最后一天的晚上。除是除旧布新。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。苏轼有《守岁》：“儿童强不睡，相守夜欢哗。” 9.收集与中国传统节日相关的古诗各一首 春节的： 元 日 王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏， 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 元宵的： 元宵 唐寅 有灯无月不娱人，有月无灯不算春。 春到人间人似玉，灯烧月下月如人。 满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。 不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。 清明的： 清明 杜 牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 端午的： 端午 文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 中秋的： 中秋月 苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。 重阳的： 九月九日忆山东兄弟 王维 独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲， 遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。小学关于友谊的诗句古诗词 1.小学里关于“友情”的古诗有哪些 小学里关于“友情”的古诗有： 1. 唐·李白 《赠汪伦》 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 2.唐·李白《送孟浩然之广陵》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 3.唐·岑参 《别董大》 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 4.宋·杨万里 《晓出净慈寺送林子方》 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 5.宋·苏轼 《赠刘景文》 （荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。） 一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。 6.《诗经·采薇（节选）》 昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。 7.三国魏·曹植《七步诗》 煮豆持作羮，漉菽以为汁。 萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急。 8.唐·杜甫 《赠花卿》 锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。 此曲只应天上有，人间能得几回闻？ 9.唐·杜甫 《江南逢李龟年》 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。 2.小学一至六年级学过的关于友情的古诗. 1、《送别》【唐】王维 下马饮君酒，问君何所之.君言不得意， 归卧南山陲.但去莫复问，白云无尽时. 2、《渭城曲》【唐】王维 又名《送元二使安西》 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人. 3、《送梓州李使君》【唐】王维 万壑树参天，千山响杜鹃.山中一夜雨，树杪百重泉. 汉女输幢布，巴人讼芋田.文翁翻教授，不敢倚先贤. 4、《送綦毋潜落第还乡》【唐】王维 圣代无隐者，英灵尽来归.遂令东山客，不得顾采薇. 既至金门远，孰云吾道非.江淮度寒食，京洛缝春衣. 置酒长安道，同心与我违.行当浮桂棹，未几拂荆扉. 远树带行客，孤城当落晖.吾谋适不用，勿谓知音稀. 5、《送友人》【唐】李白 青山横北郭，白水绕东城.此地一为别，孤蓬万里征. 浮云游子意，落日故人情.挥手自兹去，萧萧班马鸣. 6、《送孟浩然之广陵》【唐】李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州. 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流. 7、《渡荆门送别》【唐】李白 渡远荆门外，来从楚国游.山随平野尽，江入大荒流. 月下飞天镜，云生结海楼.仍怜故乡水，万里送行舟. 8、《杜少府之任蜀州》【唐】王勃 城阙辅三秦，风烟望五津.与君离别意，同是宦游人. 海内存知己，天涯若比邻.无为在歧路，儿女共沾巾. 9、《送魏万之京》【唐】李颀 朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初度河. 鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过. 关城曙色催寒近，御苑砧声向晚多. 莫是长安行乐处，空令岁月易蹉跎. 11、《芙蓉楼送辛渐》【唐】王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤. 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶. 12、《别董大》【唐】岑参 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷. 莫愁前路无知己，天下谁人不识君. 13、《送李端》【唐】卢纶 故关衰草遍，离别正堪悲.路出寒云外，人归暮雪时. 少孤为客早，多难识君迟.掩泣空相向，风尘何所期. 14、《赋得暮雨送李胄》【唐】韦应物 楚江微雨里，建业暮钟时.漠漠帆来重，冥冥鸟去迟. 海门深不见，浦树远含滋.相送情无限，沾襟比散丝. 15、《送人东游》【唐】温庭筠 荒戌落黄叶，浩然离故关.高风汉阳渡，初日郢门山. 江上几人在，天涯孤棹还.何当重相见，樽酒慰离颜. 3.小学里关于“友情”的古诗有哪些 小学里关于“友情”的古诗有： 唐·李白 《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。2.唐·李白《送孟浩然之广陵》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。3.唐·岑参 《别董大》千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。4.宋·杨万里 《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。5.宋·苏轼 《赠刘景文》（荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。） 一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。6.《诗经·采薇（节选）》昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。7.三国魏·曹植《七步诗》煮豆持作羮，漉菽以为汁。 萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。 8.唐·杜甫 《赠花卿》锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻？9.唐·杜甫 《江南逢李龟年》岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。 4.小学关于语文的友谊古诗 赠汪伦 李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 《送孟浩然之广陵》【唐】李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州. 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流. 《别董大》【唐】岑参 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷. 莫愁前路无知己，天下谁人不识君. 《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同. 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红. 5.关于友情的诗句古诗 四海皆兄弟，谁为行路人《旧题苏武诗》 海内存知己，天涯若比邻《送杜少府之任蜀州》 结交在相知，骨肉何必亲《箜篌谣》 君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土《贫交行》 人生交契无老少，论交何必先同调《徒步归行》 夜阑更秉烛，相对如梦寐《羌村·其一》 世人结交须黄金，黄金不多交不深《题长安壁》昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗《放言》 已过才追问，相看是故人《遇旧友》 江南无所有，聊赠一枝春《赠范晔》 古路无行客，寒山独见君《碧涧别墅喜皇甫侍御》 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识《琵琶行》 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人《送元二使安》 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶《芙蓉楼送辛》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君《别董大》 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情《赠汪伦》 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流《黄鹤楼》

传统节日和节日风俗的古诗有如下：1、元日司空图〔唐代〕甲子今重数，生涯只自怜。殷勤元日日，欹午又明年。译文：如今年岁渐长，自己怀有满腔抱负却都未实现，空剩自怜。为了迎接新年一直忙碌不停，太阳落山后就意味着新的一年即将到来。2、立冬李白〔唐代〕冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。醉看墨花月白，恍疑雪满前村。译文：立冬之日，天气寒冷，墨笔冻结，正好偷懒不写新诗，火炉上的美酒时常是温热的。醉眼观看月下砚石上的墨渍花纹，恍惚间以为是大雪落满山村。3、元宵唐寅〔明代〕有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。译文：这样的夜，如果只有灿烂的灯，缺少皎洁的月，无以尽兴，这样的夜，如果只有皎洁的月，没有灿烂的灯，无以为春。春天迈着轻盈的脚步来到人间，美人如花似玉，彩灯带着欢欣的笑意燃烧月下，月亮如水似银。满街珠宝翡翠闪耀，那是春游的村女，歌声嘹亮，笙管悠扬，那是小伙在赛社神。如果不尽兴游玩，开怀大笑，怎么对得起这样的吉日良辰？4、九日齐山登高杜牧〔唐代〕江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。译文：江水倒映秋影大雁刚刚南飞， 与朋友带上美酒一起登高望远。尘世烦扰平生难逢让人开口一笑的事，满山盛开的菊花我定要插满头才归。只应纵情痛饮酬答重阳佳节， 不必怀忧登临叹恨落日余晖。人生短暂古往今来皆是如此， 不必像齐景公那般对着牛山独自流泪。5、乞巧林杰〔唐代〕七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。译文：七夕佳节，人们纷纷抬头仰望浩瀚天空，就好像能看见牛郎织女渡过银河在鹊桥上相会。家家户户都在一边观赏秋月，一边乞巧，穿过的红线都有几万条了。