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《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1L90Qk4S8nAq9rZit0KZirw 提取码: 66h4书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

中文名：马丁·海德格尔 外文名：Martin Heidegger 国 籍：德国 民 族：德意志人 出生地：弗莱堡出生日期：公元1889年9月26日逝世日期：公元1976年5月26日 职 业：哲学家，思想家，教育家，学者 毕业院校：弗莱堡大学 信 仰： 基督教 主要成就：20世纪最伟大的哲学家、思想家之一 代表作品：《存在与时间》，《林中路》，《路标》，《荷尔德林诗的阐释》 马丁·海德格尔——德国哲学家 　　马丁·海德格尔(德语：Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日)，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦(Baden)弗赖堡附近的梅斯基尔希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。 　　父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下1903-1906年到梅斯基尔希以南50公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906-1909年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。 　　1907年，海德格尔暑期回家度假时，从康斯坦兹三一教堂的神父那里借到F.布伦塔诺的著作 —《论亚里士多德以来存在者的多重含义》，对存在意义的问题产生兴趣，成为他毕生哲学事业的起点。 　　1909年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913年夏在施耐德(Arthur Schneider)的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在弗莱堡期间曾为当时德国著名哲学家 E.胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科(Heinrich Rickert)指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914年8月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。1915-1917年在弗莱堡从事军邮工作，1915年夏他以题为《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》的论文获讲师资格。

《海德格尔文集:在通向语言的途中》百度网盘pdf最新全集下载:链接：https://pan.baidu.com/s/1gydiPApnjGRZ4kbyq7Poqw?pwd=2n03 提取码：2n03简介：本书的基本思想主要围绕着Ereignis 和Sage两个核心词语展开。他在本书中探讨了语言的本质，并指出语言的本质就是”道说”。

黄色的树林里分出两条路，　　可惜我不能同时去涉足，　　我在那路口久久伫立，　　我向着一条路极目望去，　　直到它消失在丛林深处。　　但我却选了另外一条路，　　它荒草萋萋，十分幽寂，　　显得更诱人、更美丽，　　虽然在这两条小路上，　　都很少留下旅人的足迹，　　虽然那天清晨落叶满地，　　两条路都未经脚印污染。　　呵，留下一条路等改日再见！　　但我知道路径延绵无尽头，　　恐怕我难以再回返。　　也许多少年后在某个地方，　　我将轻声叹息把往事回顾，　　一片树林里分出两条路，　　而我选了人迹更少的一条，　　从此决定了我一生的道路。 ??英文原文:The Road not Taken Two roads diverged in a yellow woodand sorry I could not travel bothAnd be one traveller, long I stoodand looked down one as far as I couldto where it bent in the undergrowth;Then took the other, as just as fair,and having perhaps the better claimbecause it was grassy and wanted wear;though as for that, the passing therehad worn them really about the same,And both that morning equally layin leaves no feet had trodden black.Oh, I kept the first for another day!Yet knowing how way leads on to way,I doubted if I should ever come back.I shall be telling this with a sighSomewhere ages and ages hence:Two roads diverged in a wood, and I--I took the one less travelled by,and that has made all the difference.........——Robert Frost ( 1874~1963 )

　　海德格尔在《尼采》中曾断言，尼采是“西方最后一个形而上学家”还可参看《尼采的话“上帝死了”》，载《海德格尔选集》，第763页：“就形而上学通过尼采而在某种程度上自行丧失了它本己的本质可能性而言，我们不再能够看到形而上学的其他什么可能性了。”。然而他本人，作为一个西方式的思想者，看来也没有能够逃脱形而上学这一命运，“最后一个形而上学家”的桂冠现在也被人戴到了他自己的头上(如德里达)。其实，早在上个世纪中叶，布朗肖特就在其《哲学的终结》一书中把黑格尔、马克思、尼采和海德格尔全都纳入了哲学的“葬礼”的行列：“哲学自身一直在宣告或实现它自己的终结，不论它把那终结理解为是绝对知识的完成，是与它的实际实现相联系的理论的压制以及所有的价值被卷入的虚无主义的运动，还是最终通过形而上学的终结以及还没有一个名称的另一种可能性的预兆来告示的。因此，这将是从今以后伴随着每一位思想家的日落，是一种奇妙的葬礼时刻，哲学精神将在一种提升中为此而欢呼，也就是说或进而说，哲学精神在此时常常是喜悦的，它引导着它的葬礼队伍缓慢前行，在这期间，它以这样那样的方式期待着获得它的复兴。”转引自德里达：《马克思的幽灵》，中国人民大学出版社1999年，第52页。u200d

　　海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre）问题， 并以1930年《论真理的本质》的演讲为标志，被国内外诸多学者所承认。同时，海德格尔本人在《给理查森的信》中似乎也已认可了理查森的海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义，以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念——“无蔽”——的理解，来对这种“转向”作一分析，以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。 　　一 　　海德格尔在《给理查森的信》中明确指出：“只有从在海德格尔Ⅰ那里思出的东西出发才能最切近地通达在海德格尔Ⅱ那里有待思的东西。但海德格尔Ⅰ又只包含在海德格尔Ⅱ中，才能成为可能。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1278页。）可以认为，前后期海德格尔的转折并不意味着其思想的断裂或前后期的思想决裂，而是后期思想在前期思想的问题本身中进行一次更为深入和“整体化”的探讨。正如海德格尔自己所认为的，“这转变的发生却不是基于立场的改变，更不是以《存在与时间》中问题的提法作代价。关于转向的思想是出于这样一种情况：我一直停留在《存在与时间》一书里有待于思的事情中，也就是说，我一直在按照在《存在与时间》（第39页）中在‘时间与存在"这个标题下所指明的看法追问不休”。（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1276页。）因此，问题在于，海德格尔的前后期的“转折”，或者说，在《存在与时间》中有待思的事情（在《存在与时间》中没有深入去思的事情）即“实事本身”（实事内容）是如何在海德格尔思想中被深入地思，是通过何种方式、途径来深入在思。 　　海德格尔《给理查森的信》中对理查森的《从现象学到存在之思的道路》作这样评述：“如果‘存在之思"这一名称是从它既指形而上学的思（关于存在者的存在的思），又指在存在作为存在（存在之澄明）的思这意义之下的存在问题这双重意义中取出来的，那么这一书名到底还是对头的。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996 年， 第1275页。）这已表明有前后期海德格尔思想的重点，前期（以《存在与时间》作终结）通过存在者（主要是作为特殊存在者的“此在”）来追问存在问题。通过此在的生存论分析特别是此在在时间性中展开自己的存在状态的分析来追问存在的意义，即“存在之为存在（而非仅仅存在者之为存在者）从何处获得它的规定性？”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1272页。）对作为此在的人的现实性（生存状态）的分析并不是《存在与时间》的目的，而只是为存在意义的追问进行一种基本的工作，其一贯性的哲学之思，即是对存在的追问（注：《存在与时间》中，海德格尔开宗明义道：“本书的目的就是具体地探讨‘存在"的意义的问题”。（参见《存在与时间》，三联书店，1987年，第1页）。1935年， 海德格尔在《形而上学导论》中进一步说明了“存在”如何沦为“存在者”的历程。）。因为《存在与时间》中的存在者的时间性分析或者说存在者（此在）的时间性的规定性，只是证明了一切存在者的自身显现，而存在的存在仍有待进一步的“思”（追问）（注：奥托·珀格勒在其著作《海德格尔的思想之路》中写道：“《存在与时间》始终是残篇；所进行的研究有这部著作中没有达到目的。海德格尔的企图——通过基础本体论，使形而上学的存在说返回到它的根基上——失败了”（转引自：宋祖良：《海德格尔的思想转折》，《德国哲学》第13辑，北京大学出版社）这个观点失之偏颇。正因为是残篇（1927年出版的《存在与时间》只完成了“第一部”中的前两部分，即只完成原计划的1／3），因此，海德格尔的企图——追问存在意义——必然地由后面的著作完成。第三部分：《时间与存在》正是后期阐明的问题（1962年《时间与存在》，正如海德格尔自己声明的“这一转向并没有什么特别的发生方式。相反存在与时间，时间与存在之间的转向倒是从如何有存在，如何有时间出发来规定自己的。”（《给理查森的信》）因此，存在的意义问题在《存在与时间》中没有得到回答也就是必然的。）。作为基本存在论的存在者的存在状态的分析是为一种真正的存在论开辟道路（注：“海德格尔本人计划使用此在的生存论分析作为研究存在意义问题的一种‘入口"；这本书的后面没有出版的部分隐藏着这本书的真正意义。”（约瑟夫·科克尔曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第61页） 　　海德格尔本人亦认为“意义的问题（参看《存在与时间》，1927年），亦即筹划领域的问题（《存在与时间》，第151页）， 亦即敞开状态的问题，亦即存在之真理（而不止存在者之真理）的问题——这是一个关键问题，而我们蓄意地未予展开。”（海德格尔：《论真理本质》，载：《海德格尔选集》，上海三联店，1996年，第235页）。）。 这种工作到1930年的《论真理的本质》的演讲已完成，并且开始进入到存在本身的问题之中，即从“此在的存在论转到试图去思存在本身的真理的发生。”（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第12页。）因此，海德格尔思想中一以贯之的是对存在意义的探讨。 这种一以贯之的探讨具体体现在对“无蔽”（Aletheia）的分析之中，或者说“无蔽”之思贯穿在海德格尔的思想始终，并因之而构成了海德格尔思想的一个完整体系。 　　海德格尔对“无蔽”的关注始于1911－1913年，并且把它理解为哲学的中心问题。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第7页。）1919年， 海德格尔开设“哲学观念与世界观问题”的课程，在这里，亚里士多德作为无蔽的Aletheia（真理）再一次被重视。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第17页。）1924－1925年，在一次讲座中，他在对亚里士多德的《尼各马科伦理学》第六卷的解释中着重阐明去蔽的问题。（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第29页。）1927年的《存在与时间》对“现象本身”的呈现的探讨，正是在“Aletheia”的源始性意义上去探讨。三、四十年代，海德格尔围绕着“存在的真理”展开诗和艺术的探讨，其中以《论真理的本质》、《艺术作品的本源》、《形而上学导论》、《柏拉图的真理学说》为代表，由此直至《哲学的终结和思的任务》（1964年）。围绕着“无蔽”，海德格尔敝开了其通向存在之意义的道路。正如比默尔所认为的， 海德格尔思想的核心是双重的， 即“它既是对存在的探索又是对aletheia（无蔽）的探索。”（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第30页。） 　　二 　　“无蔽”（Aletheia ）是古希腊哲学的一个重要概念。 真理（Wahrheit）即源于这个词，原义为去蔽（Unverborgenheit）、 揭示（Entbergen）、展现。这个词在荷马那里即已开始使用。 （注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1258页。）赫拉克利特“在一段残篇中，我们所说的真理现象始终是在被揭示状态（晦蔽状态）的意义上出现的。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。）巴门尼德揭示了两条道路， 即真理之路与意见之路，（注：巴门尼德：《论自然》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第90页。）海德格尔认为巴门尼德“首次揭示了存在者的存在”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店， 1987 年， 第256 页。 ）， 而亚里士多德则更深入地谈论“Aletheia”（真理）（注：亚里士多德：《形而上学》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第557页。）。 但正是自亚里士多德开始，“Aletheia”已开始丧失其古希腊的源始意义，而演绎为关于真理的本质的“知与物的肖似”（即认识与它的对象相符合）这一公式（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第259页。）。因此“用‘真理"这个词来翻译aletheia， 尤其从理论上对这个词进行概念规定，就会遮蔽希腊人先于哲学而领会到的东西的意义。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。） 　　海德格尔在这里理解的“真理”与前期理解的“真理”是否有区别？其区别何在呢？ 　　1、真理（Aletheia）的本质，亦即无蔽。 这是海氏在前期一以贯之的观点。在海氏看来，作为实在的“真的”（wahr）是作为真理中的存在者，但这种“实在”、“真的”并不是作为真理本质的“真理”（Aletheia），它是处于真理之中。但真理（Wahrbeit）并不是无蔽。“真理”的本质亦即无蔽，由一种否定而得到彻底贯彻。但这种否定并非匮乏和缺憾，仿佛真理是摆脱了所有遮蔽之物的纯粹无蔽似的；倘若果真能如此，那么真理就不再是真理本身了。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第275页。） 　　2、真理是存在澄明。 　　“澄明”（Lichtung）原意为“林中空地”，是存在之无蔽。“林中空地”所具有的空场性（敝开）才使光线照射进来，因此，澄明首先意昧着存在自身的遮蔽与解蔽的对抗，只有存在的无蔽中才能使存在者入于这一空场而获得澄明， 因此， 存在者是一种被抛状态（Geworfenheit）中到达这一林中空地，即入于敞开性中。而不是存在者获得澄明而使存在澄明。存在的澄明才使存在者以各自方式，展开于这一“林中空地”。“在存在者整体中间有一个敝开的处所。一种澄明在焉。从存在者方面来思考，此种澄明比存在者更具存在者特性。因此，这个敞开的中心并非由存在者包围着，不如说，这个光亮中心本身就像我们所不认识的无（Nichts）一样，围绕一切存在者而运行。唯当存在者站进和出离这种澄明的光亮领域之际，存在者才能作为存在者而存在。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第273－274页。） 　　3、真理不是一种纯然现存的状态， 而是在澄明与双重遮蔽中的对抗中不断发生的。真理的遮蔽即是非真理（Un－Wahrheit），因此可以说，真理在本质上即是非真理。在存在的敞开领域（das offene），存在者既是以遮蔽方式不断的呼唤着一种去蔽，同时，在去蔽的同时又不断的使存在者退隐自身而被遮蔽。因此，“真理之为真理，现身于澄明与双重遮蔽的对立中。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第281页。 ）“‘让真理发生"中的‘发生"是澄明与遮蔽中的运动，确切地说，乃是在两者之统一中的起作用的运动，也即自行遮蔽——由此又产生一切自行澄亮——的澄明的运动。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第304页。） 　　由此可见，在《艺术作品的本源》中，海德格尔把无蔽理解为真理的本质，但是这种“无蔽”既是真理也是非真理，既是敝亮也是遮蔽。当艺术作品在这种二重性的原始争执中就获得一种澄明，也即达到“无蔽”（Aletheia），即艺术的真理的发生。存在者本身的真理，即存在的真理，即是“无蔽”。艺术的本质是存在之真理的发生。艺术是存在之真理的发生的一种方式，艺术存在之真理的守护。 　　4、在《哲学的终结和思的任务》中， 海德格尔对其哲学之思作了一个绝好注解。 　　在海德格尔看来，自《存在与时间》已来，其哲学具有一种对传统哲学的内在批判（亦即其哲学的任务），“这种批判的目标毋宁说是那种自《存在与时间》以来变得愈来愈迫切的尝试，即追问在哲学、终结之际思想的一种可能的任务的尝试。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1256页。）在此，海德格尔以一种明确的方式提出这样的问题： 为什么不再用通常流行的名称即“真理”（Wahrheit）一词来翻译Aletheia？ 　　流行的（传统的“自然的”意义上的）“真理”被理解为存在者那里显示出来的知识与存在者的符合一致关系。如果这样来理解和运用真理，则“Aletheia”（被思为在场性之澄明的无蔽）不是真理。因为作为绝对知识的确定性的自然概念的真理（尽管它亦肇始于古希腊的哲学之中）只是作为“形而上学思想的基本词语，也即形而上学对存在者之存在的表达的基本词语”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1254页。）——如柏拉图的“相”一样——在哲学的发生和历程中作用。而源始性的对“存在的意义”、“存在之澄明”却在哲学中依然未曾思。 　　因此，哲学的道路的开启，首先就是把“Aletheia”思为澄明的无蔽，因为这种澄明才能敝开这种通向存在的道路：“澄明首先允诺通往在场性的道路之可能性， 　　允诺在场本身的可能在场。 　　我们必将把Aletheia即无蔽思为澄明，这种澄明才首先允诺存在和思想以及它们互为互与的在场。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1255页。） 　　其次，当把Aletheia思为无蔽的澄明时，才能使作为符合和确定性的真理（Wahrheit）具有可能性。因而Aletheia（无蔽）不是“真理”（Wahrheit），而是“真理”之所以被思的前提。因为“真理本身就如同存在和思想，唯有在澄明的因素中才能成其所是。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1257页。） 　　再次，在海德格尔看来，思的道路并不以达到把“Aletheia”思为“在场性的单纯澄明”，而使作为确定性的真理被思而终止。在他看来，这仍然只是思“作为澄明的‘无蔽"所允诺的东西，Aletheia本身之所是却未被经验也未被思。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。）由此，思的道路仍然要不断的追问下去。在海德格尔看来，作为Aletheia本身是遮蔽和澄明的共属一体，并且遮蔽乃是作为Aletheia 的心脏， 作为澄明的庇护和持存。 　　对于Aletheia 来讲， 遮蔽比澄明更具有一种源始性和在先性。 这样作为Aletheia的无蔽是“自身遮蔽着的在场性的澄明，是自身遮蔽着的庇护之澄明。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。） 　　由于作为存在本质的“Aletheia”容易被理解为作为自然性的“真理”来理解，因而，海德格尔自五十年代开始使用“Ereignis”这个词来标示这种从自身遮蔽的澄明（无蔽状态）中自然而然地显现出来的存在本身。这种自然而然的显现是一种“天命”的无偿的馈赠。是一种空灵和澄明的境界。在这种境界中，一切自行其是，一切自然而然。 　　四 　　通过对海德格尔关于“无蔽”的阐释以及无蔽在海德格尔思想中的变化，可以认为： 　　1、 前期海德格尔通过揭示传统真理论对希腊“无蔽”概念的形而上学的改造进行反思性的批判，一方面揭示“无蔽”的希腊源始性意义；另一方面，把无蔽理解为此在的展开状态，由此在展开而揭示存在者的真理。此在在海德格尔追问存在的意义中具有优先地位，但其哲学宗旨是力求通过此在的无蔽来追问存在的意义。可以说这正是海德格尔哲学之思的基本问题。 　　2、《论真理的本质》中， 海德格尔在把无蔽理解为真理的本质的同时，隐含着他对无蔽理解的转折（确切的说是深入），即把无蔽进一步理解为本质的真理，即从存在者的无蔽（存在者之真理）转为存在的无蔽（存在之真理）。但这种转折正是海德格尔从《存在与时间》中对存在意义追问的准备性工作开始进入到存在意义追问问题本身，进一步切近其哲学基本问题本身。 　　3、在《艺术作品的本源》中，海德格尔进一步追问存在意义。 但这种意义的追问是通过对艺术作品的分析来探讨艺术作品的真理问题。从艺术作品中真理的发展，以及作为艺术作品真理发生的无蔽的运作（大地与世界的争执），一方面进一步揭示作为存在者的艺术作品的“无蔽”；另一方面又把艺术作品的存在意义即作为存在之真理的探讨进行了更为深入和具体的阐释：存在之真理、存在的无蔽才敞开了作为存在者的艺术作品的无蔽，存在的遮蔽与解蔽的二重性（遮蔽具有优先性，因为只有遮蔽着才有去蔽之可能性发生）才使艺术作品被澄明。 　　4、在《哲学的终结和思的任务》中， 他对“无蔽”的理解与《存在与时间》、《真理的本质》中的观点并没有本质的区别，只不过他对存在意义的追问的策略在不断的变化，并不断地深入，而越来越切近“Aletheia”的本质，使“Aletheia”本身的意义被揭示出来。 　　由此，我们可以得出以下两点结论： 　　1、海德格尔早期在《存在与时间》中，尽管已提出“Aletheia ”的古希腊源始性的，符合希腊精神和希腊方式的源始性意义，但他并没有对“Aletheia ”的源始性意义本身进行追问， 而是力求通过“Aletheia”去揭示存在者之在场性存在，即此在的在场性的时间性存在状态。这种对此在作为存在者存在的揭示，依然是受到“自然性”的真理的影响，即探究此在的在场性的确定性，因而也是形而上学的探究。 　　2、自《论真理的本质》开始，海德格尔开始去探究“Aletheia ”本身的源始性意义，即本质的而非自然性的“Aletheia”本身（“本质的真理”命题的含义）。由此在以后的几十年中，他不断通过对艺术、技术、语言的存在来揭示作为本质的“Aletheia”的源始性意义。这样“Aletheia”既非是一种“真理”，也非一种单纯性的在场性的敞亮和澄明，而是一种存在本身的自行呈现。当海德格尔把“Ereignis”不是理解为一种“事情”、“事件”时，而是用它来代替“存在”，代替存在的无蔽时，其哲学才真正进入到存在意义的非形而上学的沉思。也就是说，当海德格尔以Ereignis代替此在、代替存在、代替Aletheia时，这才是其哲学思想的真正的非形而上学的转向。 　　五 　　自亚里士多德肇始的西方形而上学传统（注：海德格尔认为：“自亚里士多德以降， 作为形而上学的哲学的事情就是在存在论神学上（ontotheologisch）思存在者之为存在者。 ”（参见海德格尔：《哲学的终结与思的任务》，载《选集》，第 1256 页））（对Aletheia的形而上学的真理观的理解即为标志之一）丧失了古希腊思想的源始意义。在海德格尔看来，这种“来自希腊形而上学存在概念并借助于近代科学技术把存在的遗忘推向极端”，（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第226页。 ）因而回归古希腊思想的源始意义的“返回”道路，以拯救现代人的现实存在成为海德格尔毕生思想的神圣之路。 　　这条“返回”的思想神圣之路或其哲学思想的转向意昧着两个方面。一是对西方哲学的源始性思想的“返回”，标志着西方哲学思想的转折。即从形而上学之路转向“诗意”之路。在对传统的返回中去“复兴”（注：伽达默尔曾深刻地指出：“海德格尔思想中所发生的与传统的决裂恰恰代表着一种传统的无与伦比的复兴。”（参见伽达默尔《哲学解释学》，第 225 页））古希腊的源始性思想。 他在对阿那克西曼德、巴门尼德、赫拉克利特等早期希腊思想家关于“无蔽”思想阐释中，去重新挖掘隐匿于这些早期希腊思想家思想中的哲学的源始性之路。他明确指出：“作为现象学的自身表现的意识行为的现象学所完成的东西， 在亚里士多德和整个希腊思想和希腊此在那里， 被更原始在思为Aletheia，即在场的东西的无蔽状态，它的解蔽，它的自我显现，作为担负着思的行为的现象学的研究所重视发现的东西，如果这不就是哲学本身，它至少证明自己是希腊思想的基本特征。”（注：海德格尔：《我进入现象学之路》，载《选集》，第1285页。）海德格尔以这种“无蔽”的思想重建哲学的现代构架和意义，从而使现实人的生存和超越成为哲学的真正使命。二是海德格尔思想问题本身的转向。这种思想问题本身的转向，一方面体现为“从此在的真实性的语言中排除了每一种存在的意义并去除了真实性概念本身”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第204页。）， 力求以非形而上学的语言（诗意的语言）去把握敞开和澄明的“实事”本身（慧田哲学公号下回复数字该题讲座）。在他看来，前期思想的形而上学的语言表述并不能完成他对存在意义的追问；另一方面，明确的也是最为重要的是通过对“无蔽”在追问存在意义的方向和路线的策略的改变（注：张祥龙认为，海氏前期对存在意义的追问是“单向递进”的路线，后期转变为“相互牵引”的策略，从而引发出超形而上学的纯思想意义。（参阅张祥龙：《海德格尔与中国天道——终极视域的开启与交融》，三联书店，1996年。）），通过对“无蔽”意义的不断地递进性的沉思，使“无蔽”本身不断地进入澄明之中，使其意义不断的被开启，从而使存在的意义在遮蔽与澄明的对抗中被显现。人的本质、人的艺术、技术、语言的活动，只有人处于这种无蔽状态才成为可能。人只有在无蔽状态中，接受并保存这种无蔽状态，人才成其为人本身，也才能进行人的艺术、技术、语言及其它活动。最后人与存在共属于Ereignis的“自然”中而一切自然而然、自行显现其存在的意义。 　　海德格尔思想问题本身的转折体现的是他对存在意义追问的思想发展的内在必然性。可以认为，海德格尔力求使哲学返回到思的道路上而对当代世界的人的现实性问题进行关注，以保持哲学之思的持久生命力的哲学转折具有的意义远远超出其哲学问题本身的转向的意义。 　　对我们来讲，“无蔽”其实不是一种现成状态，也不是一种终极的目标。“无蔽”其实是一种“境界”，一种“意境”，一种向无限性的无限敞开——从而无限地去揭示一种无限的真谛！（注：笔者曾请教洪汉鼎先生“Aletheia”一词的翻译，他赞成台湾学者把“Aletheia”翻译为“揭谛”，笔者深以为然。） 　　海德格尔的哲学思想如同“Aletheia”一样，当我们试图道说时，其时他思想中的更多的精髓被遮蔽；当试图对其思想的非形而上学特质进行把握时，其时我们亦又坠入了形而上学的语言牢笼之中。其实，我们只应把握海氏思想的运思之旨，而不断放弃对其哲学历程中的“路标”性质的，诸如“转折”之类问题的形而上学的追问。因为海德格尔的思想问题本身只是其思想的不断开放性的道路。海德格尔是“无蔽”的海德格尔。 　　在此，我们可以引用荷尔德林《怀念》中的诗句来阐释这个“无蔽”的海德格尔： 　　“然而，它递给我／一只散发着芬芳的酒怀，／里边盛满了黑暗的光明。”

我长期活跃在豆瓣上，通过日积月累的读书习惯，在豆瓣西方哲学类书籍中精选评分9.6以上的10本好书给你，在阅读上花的每一秒，都在为一个更好的你积蓄力量。趁年轻，多积累。收藏起来，充实自己。 多读书，读好书，好读书！ 1 海德格尔文集：什么叫思想？ 豆瓣评分：9.9 推荐理由： 《什么叫思想？》是马丁?海德格尔1951－1952年间所做的两个讲座。第*个讲座展开为对作为西方形而上学之“完成”的尼采之基本立场的争辩。第二个讲座包含着一种与巴门尼德的存在历史性的对话。前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。两个讲座包含一种根本的关于“什么叫思想？”的存在历史性的沉思，取该问题预先确定的双重统一的定向。它们追问思想意味着什么，但它们同时也追问思想历史性地把什么任务交给人。 2 论僭政 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 《论僭政》中文版曾在2006年出版，此次全部重新翻译，并依照英文新版（芝加哥大学2013年版）做了增补。 《论僭政》包含施特劳斯对色诺芬《希耶罗》做的义疏《希耶罗与僭主》以及施特劳斯在法国的老友科耶夫的评论《僭政与智慧》，还有两人的部分通信。由于触发了与科耶夫的争论，《论僭政》也极其有助于理解施特劳斯的古典立场何以与现代立场对立。揭示了古今政治科学的根本差异，振聋发聩。 因此《论僭政》不再只是施特劳斯对一部古典作品的解读，还展现了施特劳斯与科耶夫之间深刻的思想争论，也记录了两人由年轻到年老的友谊。凡此种种，使得《论僭政》当之无愧地成为二十世纪的经典。 3 海德格尔文集：林中路 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 《林中路》是20世纪德国伟大的思想家马丁·海德格尔的后期代表作品之一。它在当代学术界享誉甚高，业已被视为本世纪西方思想的一部经典著作。如其中的第一篇《艺术作品的本源》，原为海德格尔在1935年至1936年间所做的几次演讲，当时即激起了听众的狂热的兴趣——此事后被德国当代解释学哲学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”。书中斯诸篇也各有特色，均为厚重之作。若要了解后期海德格尔的思想，这本《林中路》是不可不读的。 4 判断力批判 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 本书既适合考后据分填报志愿和估分填报志愿的考生，也适合考前猜分填报志愿的考生；既适合实行平行志愿的省份，也适合实行非平行志愿的省份。 5 斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康 知性改进论 豆瓣评分：9.7 推荐理由： 《斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康知性改进论》主要内容包括：论上帝存在、上帝是什么、悟性、爱恋、理性与贪欲之间的对话、依拉斯谟和戴奥费洛之间的对话、论上帝是万物之因、论上帝的必然的作用、论上帝的天命、论上帝的命定、论不属于上帝的属性、论产生的自然、论被产生的自然、论什么是善、恶等。 6 活出美丽人生 豆瓣评分：9.7 推荐理由： ★ 当代备受尊崇的女性心灵导师佩玛.丘卓*新作品 ★ 字字珠玑，句句入心：温婉幽默，和善睿智，慈悲坦诚 ★ 变动时代的安心良方：直面人生本无常的实相，从积习和恐惧中解脱出来 ★ 心理学与佛教智慧的完美融合：以生活化的语言诠释佛教智慧，非常贴近现代人的阅读需求，能引起强烈共鸣 这是一个急剧变化的时代，社会、经济屡现变局，个人事务变数增多。身处生活的洪流，面对空前的不确定性，我们除了焦虑、迷茫和痛苦，还能如何应对？ 著名心灵导师佩玛.丘卓在《活出美丽人生》中讨论的，即是当下我们每个人面对的共同困境，也是无法逃避的根本性问题：如果生活像一条奔涌翻腾的湍急河流，我们应该被旧有、熟悉的模式捆绑，紧抓住确定性的河岸不放而永无止境地痛苦挣扎吗？ 佩玛.丘卓请读者思考：与因为人生中的不确定性而沮丧相比，要是我们接纳它，并安住于其中会怎么样呢？要是我们说，“是的，人生就是这样，这就是人类的处境”，并决定坐下来，享受这趟旅程会怎么样呢？ 所以，面对生活的急流，佩玛的建议是：勇敢地离开河岸，来到河中间，全然无惧地安住于当下。是的，放开河岸，安住于河中间，没有救生衣，没有内胎，不再有执着于任何事物的意图。 佩玛在书中所阐述的智慧都是有关放开河岸，离开河岸来到河中间的方法。这是有关锻造灵活开放的心灵的教导。她教导人们直面人生本无常的实相，安住于脆弱之处，练习面对生命的丰富性，不躲避难以接受的、让人尴尬的、不合意、让人恐惧和屈辱的部分，允许自己变得柔软、温柔，更友善、更好奇、更宽广、更自信和更无畏。当人们如她所引导的那样去做时，即便在艰难的时代、困难的情境下也能感受生活的美好，进而活出美丽人生。 佩玛.丘卓是一位大师级的心灵导师，她精通心理学和佛教，擅长以生活化的语言诠释佛教智慧，非常贴近现代人的阅读需求，能引起强烈共鸣。在书中，她以一贯的温柔幽默、和善睿智和慈悲坦诚，结合自己的人生体悟，将佛教智慧娓娓道来，字字珠玑，句句入心。 这是一部常读常新的作品，因为我们寻找确定性的本性和习性是如此牢固，稍不留意就会恢复原样。常常阅读它，在脆弱和心烦意乱的时候，让佩玛睿智的声音温和地提醒你，应对人生无常的方法，是拥抱变化无常的生命本质。 7 克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗恐惧的概念致死的疾病》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。文集中文版共10卷。 《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗恐惧的概念致死的疾病》是克尔凯郭尔文集第六卷。全书包括：“畏惧与颤栗”“恐惧的概念”和“致死的疾病”三部著作。畏惧与颤栗——辩证的抒情诗，出版于1843年，“恐惧”的概念——一个简单的在心理学意义上定向的审思、考虑到关于传承之罪的教义上的问题，出版于1844年，致死的疾病——通向陶冶和觉醒的基督教的心理学阐述，出版于1849年。 8 海德格尔文集：同一与差异 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 《海德格尔文集：同一与差异》是海德格尔发表《存在与时间》之后所发表的重要的论著。《海德格尔文集：同一与差异》是海德格尔本人编定的《全集》的第11卷，全书分为三编。第一编由作于50年代中后期的三个思想深刻的演讲文本构成，即“这是什么——哲学？”“同一律”“形而上学的存在-神-逻辑学”，其中后两者曾以《同一与差异》为名于1957年出版。第二编收录了两篇演讲，第三编收录了两封书信。 9 卢梭全集（第6卷） 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 1712年6月28日，法国哲学家、思想家让-雅克卢梭诞生于瑞士日内瓦。今年（2012年）是他诞辰三百周年。为此推出了九卷本的《卢梭全集》中译本。作品由88岁高龄的法语翻译家、首都师范大学教授李平沤翻译。 全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。 《卢梭全集（第6卷）》是卢梭经典名著《爱弥儿》的上卷，是第1本小说体教育名著。 10 尼采著作全集·第六卷：瓦格纳事件·偶像的黄昏·敌基督者·瞧，这个人·狄奥尼索斯颂歌·尼采反瓦格纳 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 尼采著作全集第六卷收录了尼采创作生涯最后一年（1888年）里创作、编辑并安排出版的著作，共计六种：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》。现在看来，在发疯之前，清醒的尼采仿佛想对他生命和哲思中最重要的几个元素做一个总结，或者说做一次了断。这些元素就是：瓦格纳、苏格拉底、基督教，此外或许还得加上一个：尼采本人——尼采“这个人”。爱读书的小伙伴们，可以在评论区留言讨论，一起读书，一起交流，以书会友，通达天下。 我是“菠萝借书”，专注纸质书借阅、管理的平台，陪伴你养成良好的阅读习惯。 你的分享，让爱传播更广；你的收藏，让心更加亲近；你的点赞，让世界充满温馨。

　　马克思哲学的当代意义由于种种原因向来被疏忽和延宕了——如果说它在哲学上未被坚决而内在巩固地指证出来，那么它在实际境况中也就这样那样地被一般观念悬置或遗忘了。然而，没有一个时代像今天一样如此紧迫地要求理解这种当代意义，要求给予这种当代性以深刻的阐述和精详的论证。我们的这篇短论不可能完成这个任务，而只是试图在哲学方面提示出问题的若干要点罢了。　　我认为有以下几点：　　一　　马克思哲学是真正的当代哲学。该判断在最为通常的划界的要求上是指：它不是任何一种意义上的近代哲学。这一点难道说有什么疑问吗？必须承认，存在着疑问。因为事实上我们看到，如果说上述判断在一方面得到最高度肯定的话，那么它在另一方面恰恰是受到最坚决的否定性抵制的。倘若事情是仅仅牵涉到所谓“学派阵营”的划分，那问题倒真是太简单了。然而实际情形是：对于马克思哲学之当代性的那种高度肯定往往只是以最抽象和最空疏的辞令表现出来，它在哲学的基础方面根本没有成为内在巩固的东西；这样一来，即便我们不必去谈论“授人以柄”如何的不明智，重要的问题却始终是：马克思哲学的当代意义被遮蔽起来了。　　我们在这里无需去学究式地探讨哲学之近代性和当代性的划界。在哲学上，问题的要害是“理性形而上学”。如果我们有理由把黑格尔理解为近代西方理性形而上学的伟大综合者和完成者，那么我们也就可以权宜地把这界限指派给黑格尔哲学。毫无疑问，这条界限根本不是年代顺序的定义，它所涉及的是任何一种哲学的实质及其权衡。在这个意义上，正如马克思完全正当地把费尔巴哈哲学的结果了解为黑格尔性质的一样，萨特亦不无理由地规定基尔凯郭尔学说在归宿方面乃为黑格尔哲学的一支。这条界限的意义纯全是由现实生活的真正历史性所开启的，正像它在哲学上是通过当代哲学的整个运动而得以呈现的。如果说我们在这里不必去顾及“哲学史教程”的那种疏阔的全面性和公正性，而仅只关心提示问题所在的那个核心，那么，关于当代哲学运动——它的枢轴与过程——我们只需提到尼采、胡塞尔和海德格尔的名字就够了。　　然而，真正批判地意识到这条界限并对其意义作出决定性开启的第一人乃是马克思。不幸的是，这个具有最关重要的哲学革命事件——它的划时代的功绩及其“世界历史”意义——却逐渐被遗忘了。我们的意思并不是说，这一“革命”及其功绩和意义根本没有引起人们的注意和谈论，不，情形恰好相反。但重要的现象实情在于，当一件事情越是进入到“闲谈”之中，越是被抽象地和空疏地吹嘘着的时候，人们对其真实意义的遗忘就越是深切。千万不要纯全主观地来理解这种“不幸的遗忘”，好像它本来可以借助于聪明而被避免似的。事情完全不是如此。毋宁说，对于马克思哲学来讲，这种遗忘倒更像是它的“命运”；甚或可以在一种比拟的意义上说，宛如是黑格尔所谓的“理性的狡狯”。　　当第二国际的理论家实际地主宰着对于马克思哲学的解释权时，上述“遗忘”不仅在普遍地发生，而且也在不断地加剧。此一事件的典型症候便是马克思哲学愈益被沉没到“近代性”的基本观念之中，并且通过这些观念而分裂了马克思哲学的真正基础。这种分裂情况，首先可以初步地（或许也是较为表面地）在马克思哲学的“实证化”过程中被揭示出来。第二国际的理论家，作为整体，不遗余力地——不管其主观意图如何——推进着这一“实证化”过程；换言之，他们共同制造着马克思哲学作为“知性科学”和“实证科学”的神话。这个神话的口号便是“经济决定论”；然而更加重要的问题在于，无论是学派内部还是外部对这个口号的批评、攻击和修正都不曾真正瓦解这个神话，相反却在加强和巩固这个神话（注：参见拙著《马克思早期思想的逻辑发展》一书“导言”，云南人民出版社1993年版。）。不难看出，这个神话的秘密就是在哲学上向“无批判的实证主义”大踏步地倒退。普列汉诺夫这位第二国际最出色的理论家，对“经济决定论”发表了那么多的批评、调整和补充意见；但是，临到他遭遇真正的哲学问题，例如，当他感觉到“生产力”的客观性仍不充分因而必须使之进一步还原为“地理环境”的时候，当他把马克思的意识理论同丹纳的艺术哲学公式相比附的时候，当他以一种令人惊讶的天真断言“哲学问题”有朝一日可以用数理计算来解决的时候，我们无疑是看到了一种只有在孔德主义那里才能见着的极端形式的实证主义。　　我们当然可以谈论马克思主义的科学；但这种谈论决不是无条件的——它的条件就是使其根本的哲学基础得到真正的因而也是历史的阐明。因此，第二国际理论家所实行的那种“实证化”恰恰就是使这一哲学基础停留于晦暗之中；不仅如此，他还在这一过程中实际地偷换了自身的哲学基础，并且沉溺于“知性科学”立足其上的那些理智形而上学前提。这一事实不过表明：马克思哲学的真实基础和当代意义对于他们来说乃是蔽而不明的。　　如果马克思的哲学——特别是作为其根本“纲领”的共产主义——果真仅只是一种实证科学或知性科学的话，那么，立足于这种意识形态之上的人们当然就有理由来议论此种科学的“可证伪性”，并且声称根据了或多或少的“经验反证据”已经决定性地证伪了共产主义。这样的议论从来就没有停止过，大概自90年代以来尤其热烈。然而，当这种实证科学之勤勉而坚韧的守门人拉卡托斯根据了精致的可证伪性而坚拒马克思主义进入科学殿堂时（注：参见拉卡托斯《科学研究纲领方法论》，上海译文出版社1986年版，第7-8页。），他实在只是在同风车作战。这里无需去谈论他的“科学”概念及其哲学根据，因为马克思的哲学或共产主义从来就不是这种意义上的实证科学或知性科学。　　如果说马克思的哲学或共产主义毕竟不可能一无遗漏地被还原为上述的知性科学，那以，应当如何去理解和说明它的“溢出部分”或“批判方面”呢？也许初看起来多少有点出人意外，这样的部分或方面被一再地解释为“宗教因素”——无论是把它们同某种实际的宗教相比附，还是把它们当成作为“理念目标”的理想和信仰，或者干脆是抽象意志冲动的对象。事实上，这种情形不足为怪，因为当马克思的哲学－共产主义被当作知性科学来规定的时候，它的真实基础实际上已经从中间“爆裂”了，而分裂开来的另一端便自然落入了“宗教因素”之中；正像在近代世界之完成了的文化形式中，宗教关怀矗立在知性科学的对面并作为它的真正补充（康德哲学）。如此这般地把马克思哲学淹没到近代性观念的强制之中并从而肢解其基础的做法，在罗素的《西方哲学史》中得到了典型的表现：正像他在一方面把唯物史观作为经验实证科学来赞赏一样，他在另一方面把共产主义完全拉进了基督教的观念世界，并且开列出一张详尽的对照表，以便使这两者的细节获得一一对应的关系（注：参见罗素《西方哲学史》上卷，商务印书馆1981年版，第447-448页。）。我们同样注意到，海德格尔在《关于人道主义的书信》中谈到了马克思主张要认识并承认“合人性的人”，并根据这一点而使之同基督徒从对神性的划界中来规定人性的看法相比照（注：参见《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第364页。）。虽然海氏在这里完完全全地曲解了马克思，但他却正确地揭示了这样一种本质联系，即奠基于一种形而上学的人道主义与基督教的救世框架是完全一致的。在这个意义上，灵魂得救的教义完全可以不同理智形而上学的知性科学相冲突，而是构成它的必要补充。　　二　　马克思哲学的当代性也就是它的真正的历史性，而这种当代性之被历史地遮蔽，其根由正在于现实生活本身的当代意义尚未得到充分的自我肯定；因此，这一哲学的当代意义也必定只能再一次历史地生成，亦即历史地被再度揭示和重新发现。伽达默尔在其写于1962年的一篇论文中说，20世纪的先驱者们曾团结一致地反叛19世纪的精神，在他们那里，“19世纪”这个术语意味着“滥用，代表着不真实、没有风格和没有趣味——它是粗糙的唯物主义和空洞的文化哀婉的组合。”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第108页。）然而，就整个世界范围而言，20世纪并没有真正结束这种状况，所谓“后工业文明”从根本上来说乃是“工业文明”的精致化和进一步发展。这样一种世纪性目标的未被实现使一些人产生了深深的失落感，而这种失落感在某些敏感的思想家那里被尖锐地体会到并被申说出来了。只要读一读汤因比和池田大作的那部著名的对话录——它有一个意味深长的标题，叫做《展望二十一世纪》，我们就可以了解到，在试图对下个世纪有所期待的地方，他们以多么空疏的精神性原理同庞大黝暗的物化世界相抗衡，又以多么伤感和绝望的浪漫主义批判来抗议那种已远离了思想生命的理智形而上学和实证主义。　　20世纪最有价值的哲学努力虽然现在看起来似乎有些遥远了，但它决没有也不会被白白地经历。如果说黑格尔以复辟17世纪形而上学的方式对主观精神所作的批判乃是留给本世纪哲学思想的伟大遗产，那么，本世纪对这一批判的继承甚至可以说在哲学上极富成果地袭击了理性形而上学本身。当德国唯心主义的“同一哲学”在消除一切形而上学的二元论预设方面的努力被证明为虚假的时候，这种哲学的天真假设——根据伽达默尔的概括，它们是(1)断言的天真；(2)反思的天真；(3)概念的天真——乃被决定性地揭穿了（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第119-127页。）。因此，在哲学范围内，现在是理性形而上学本身（不是它的某些结论或方法，而是其基本的前提和立足点）从根基上动摇了。确实，海德格尔完全有理由根据已然达致的成果而把继续坚执其天真的形而上学称之为真正的哲学“丑闻”，把继续在此种前提上提出的问题——例如，追问孤立绝缘的主体如何达到对所谓“外部世界”的知识——看成是荒谬的和陈腐的。然而，如果说理性形而上学的这种根基动摇并未立即导致其决定性的崩溃，那么这是因为，并且仅仅是因为“最终崩溃”的根由决不局限于哲学的范围之内。　　正是在这里，马克思哲学的当代意义不仅应当而且必然得以呈现。如果说只有在当代哲学已然打开了的那个语境中才能使马克思哲学的当代性得到充分估价的话，那么，下述事实乃是不言而喻的：马克思对全部旧哲学的批判可以被归结为对黑格尔的批判，并且因为如此马克思的这一批判不仅是对黑格尔的哲学的批判，而且是对理性形而上学本身的批判——在这里，“黑格尔哲学”所意指的不是形而上学之一种，而是形而上学之一切。这篇短文不可能就此提供哲学史上的论据，而只想简要地提示一点以表明它在哲学上的正确性。在马克思看来，“抽象物质”的观念具有和唯心主义同样的性质和方向（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第81页。）；这不过是因为对立的两极同样分享着理智形而上学的全部前提和预设。毫无疑问，在近代哲学的语境中，这种对立是有其充分而完整的意义的，因为近代哲学是整个地依赖于并通过这种对立而发展的。然而在当代哲学的语境中，上述对立恰恰是应当被更深刻地去理解和把握的东西。我们完全可以证明，马克思是充分地达到了这一原则高度的；因为在他那里，旧唯物主义决不仅仅是与唯心主义对立的，毋宁说，“抽象物质”概念的真正意义倒是在黑格尔哲学中被完成和被揭示的。这样的意义就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说的“抽象的自然界”或“名为自然界的思想物”——亦即“物性”或“物相”；它和同源的作为纯粹活动的“自我意识”一样，乃是“脱离现实的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴”（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，第118-120页；第129-131页。）。就此而言，海德格尔的下述说法是完全正确的：把一个形而上学的命题倒转过来仍然还是一个形而上学的命题。　　诚然，即使是费尔巴哈也已经意识到，“作为物性的物性”和“作为观念的观念”是同一种东西；但是，他试图用来遏制理性专制主义的“感性”原则却不但没有使他从形而上学中真正解脱出来，相反却导致了一种看起来是更加僵硬和无生气的形而上学。马克思在哲学上所实现的革命性变革——它首先是并且应当被归结为本体论革命——正是由此处脱离，而不是于此处滞留。然而，马克思的本体论革命却远未得到充分的估价，那些对于此种本体论具有决定性意义的“概念”——如“感性对象性”、“感性意识”、作为“感性活动”或“对象性活动”的“实践”、“劳动”、“人类社会”等等——也还未曾得到具有原则高度的澄清和阐明，甚至还没有在本体论方面真正被触及过呢。正是由于这种情况，由于使马克思哲学在本体论上滞留于费尔巴哈的那种境域，结果不仅极其严重地遮蔽了马克思哲学的当代意义，而且为各式各样的曲解、无知和偏见大开方便之门。　　如果说第二国际的理论家是最明确不过地把马克思的本体论局限于费尔巴哈的框架内，那么，他们所做的其他工作就是试图从黑格尔那里给上述框架作方法论上的补充。当卢卡奇在《历史与阶级意识》中开始抨击“海林－普列汉诺夫正统”时，他的富有成果的努力产生了重要影响，因为他至少在对马克思哲学的解释方面恢复了黑格尔对于费尔巴哈的优先权。至于这种解释的创意和局限，可以从下述事实看出来：一方面，虽然卢卡奇还主要是从方法论和认识论上提出问题，但是在主体－客体的辩证法居于主导地位时，他便要求着使“主观性”或“主观方面”本质重要地进入到本体论的基础之中；但是另一方面，“黑格尔眼镜”使他无法从根本上真正克服那种保持在“同一”内部的对立，结果这种对立的再度活跃引导出来的乃是黑格尔哲学的“费希特因素”。无论如何，在第二国际的理论家和卢卡奇之间，出现了一种有趣的但又意味深长的比照。我们仅举其中的一例：那个对马克思的哲学本体论来说最为根本并且性命攸关的原则——“实践”，乃从分裂的和完全相反的两个方向去获得解释：当普列汉诺夫把马克思的“实践”完全等同于费尔巴哈的“实践”（或“生活”）概念时（注：参见拙著《历史唯物主义的主体概念》关于“实践”概念部分，上海人民出版社1993年版。），卢卡奇在《历史与阶级意识》中却以一种“夸张的高调”、以一种主观主义的“乌托邦主义”使实践概念“重新陷入唯心主义的直观之中”，从而在把“被赋予的意识”变为实践的同时，构成了一种“抽象的、唯心主义的实践概念”（注：参见卢卡奇《历史与阶级意识》，商务印书馆1995年版，第12-13页。）。　　不难看出，正是在这种对立中，马克思哲学（首先是其本体论基础）从根本上被分裂了；并且由于这种分裂，马克思在哲学本体论上的决定性革命和无与伦比的创制便隐遁了，或至少是暗淡了。黑格尔和费尔巴哈，无论这两者之间是怎样的“比例”，无论这两者之间是如何地彼此斟酌损益，据说这就是马克思哲学。在这种情况下，当然根本谈不上马克思哲学的当代性。如果说这种当代意义的遮蔽更加切近地是由于上面所提到的那种哲学基础的分裂，那么它同样还更加深刻地植根于生活世界本身的分裂之中。　　三　　马克思哲学的当代意义决不是某种非历史的东西，好像它是可以现成地存在于某个地方似的（比如说，现成地居住在一套全集中）。毋宁说，它倒是被发现的；正像此种意义只能历史地被遮蔽一样，它也必定只能是被历史地发现的。而意义生成的根本途径乃在于实际地形成“对话”。　　因此，在哲学范围内，马克思哲学之当代意义的发现势必要求它与当代的哲学形成最广泛的和不断深入的对话。如果没有这种对话，它的那些被遮蔽的意义就不可能被再度揭示出来，而这些意义之最深刻的当代性也就不可能愈益透彻地得到领悟。萨特在《辩证理性批判》中指出：马克思主义是当代文化的真正核心，是当代“唯一不可超越的哲学”；这个判断无疑是正确的，如果它还在实际地领悟着马克思哲学的当代性，那就尤其正确。然而，对于这种当代性的切近领悟，只有在对话的途中才是真正可能的；反之，如果这样的判断只是激起了某种无责任能力而又自夸大狂的孤立主义，那么，领悟并揭示意义的辩证法也就终止了。　　伽达默尔在阐释20世纪的哲学基础时，完全正确地注意到马克思已经放弃了“黑格尔的概念立场”；但是，当他把马克思仅仅与弗洛伊德、狄尔泰和基尔凯郭尔并列起来作为本世纪的“出发点”，而使尼采作为“本世纪哲学运动的后盾”时，他却在哲学性质方面错估了马克思。“尼采是一个伟大的、预言性的人物，他从根本上改变了本世纪批判主观精神的任务”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，第115页。）。这一判断若就思想史上的影响而言，可以是非常正确的；但是当伽达默尔使马克思的意识形态批判从属于尼采的批判目标——意识本身的异化时，他却又一次在哲学性质方面错估了马克思。若就哲学性质而言，马克思不是尼采的一个特例，相反尼采倒可以被看作是马克思的一个特例——这里的意思是说，如果从本质性方面着眼，那么我们有理由断言，尼采哲学之被发现了的意义使他成为当代哲学的天才预言家；而马克思哲学的伟大创制若进入到当代意义的光照之中，则远不止于“先知”，他还是本世纪哲学之最终结果的真正的“同时代人”。因为当尼采把关于主观精神的决定性追究给予当代从而使德国唯心主义的天真预设陷于虚假性时，他本身又回复到一种的虚假性之中；而马克思在初始是同一性质的批判中却走到了使任何一种r>形而上学都无以规避的地步——当他一个接一个地击穿了全部旧哲学的那些“断言的天真”、“反思的天真”和“概念的天真”之后，他的思想似乎是不可遏制地深入到当代哲学的真正核心中去了。我们希望很快能有机会为这一点提供详尽而充分的论证和阐述。　　在海德格尔看来，马克思和尼采一样，对“绝对的形而上学”实施了具有重大意义的决定性的“倒转”；然而由于这种倒转（仅仅是“倒转”），所以马克思又和尼采一样，重新转回到形而上学的另一种形式之中（注：参见《海德格尔选集》上卷，第379页。）。这样的判断最清楚不过地表现在海氏对马克思劳动概念的估价上：“与黑格尔相对立的马克思并不在自己把握自身的绝对精神中，而是在那生产着自身和生活资料的人类中看待现实性的本质。这一事实将马克思带到了离黑格尔最远的一个对立面中。但也恰恰是通过这样一个对立面，马克思仍然保持在黑格尔的形而上学里；因为，就每种生产的真正生产性是思想而言，现实性的生存总是作为辩证法、也就是作为思想的劳动过程而存在……。”（注：转引自张祥龙《海德格尔思想与中国天道》一书的附录，三联书店1996年版，第446页。）如果说海氏对尼采的评估是卓越的，那么他使马克思与尼采相比附则是完全错误的；至于谈到对马克思“劳动”概念的判断，那么与其说是错误的，毋宁说是幼稚的。这里确实牵扯到了问题的真正核心。事实上，在马克思那里，“作为思想的劳动过程而存在”的生产性根本不意味着真正的劳动，相反倒是意味着“异化劳动”（在这一点上黑格尔与国民经济学相一致）；而在对异化劳动的批判中所获致的作为“现实性的本质”的劳动，如果可以借用海德格尔的术语来表示的话，那么它在一方面意味着“此在”是“在世之在”（烦忙在世）（注：参见海德格尔《存在与时间》，三联书店1987年版，第67-73页。），在另一个方面则代表着“存在的真理”；并且正像海德格尔把“绝对的形而上学”归属于“存在的真理的历史”之中一样，马克思同样坚决地使“异化劳动”归属于这一历史。试问：这如何才是可能的？　　因此，全部问题在于，人们确实知道马克思对意识所作的本体论批判，但却并不真正理解这一批判的意义（当代意义），而对于该批判在本体论上作为积极成果而赢得的全新境域还几乎一无所知。海德格尔正是在这里错失了马克思哲学的当代性，当他把马克思最终淹没到黑格尔的形而上学中去之时，他在《关于人道主义的书信》中对马克思主义的那个敏锐洞察（注：海氏的说法是：“……马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”（《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第383页）的意义也就变得极为有限了——这种意义仅仅局限在“历史的观点”或“历史学”之中。这种意义估价在性质上仍然十分类似于下述情况：当第二国际的理论家把马克思哲学的基础归并到费尔巴哈那里（甚至“机械唯物主义”那里（注：参见梅林《保卫马克思主义》，人民出版社1982年版，第98-99页。））去的时候，他们同样断言说马克思的哲学变革是仅仅发生在“历史观”方面。试问：这种情况难道是可能的吗？　　在这里，我们当然无法就问题在理论上予以充分的展开，但我们有理由指出这样一点：当马克思哲学的当代意义在主要之点上被根本性地揭示的时候，上述问题中所蕴含的矛盾就应当而且能够被消除。不消说，在这种揭示使意义呈现的地方，原先被硬化的理论构造将整个地发生变化。例如，对于马克思来说，“辩证法”当然将不再可能继续维持其作为外在方法论的那种形式，同样也不再可能如海德格尔所想象的那样作为“思想的劳动过程”而反过来巩固黑格尔的形而上学。但是作为一种现象实情，马克思的辩证法却使他完整地达到了海德格尔通过现象学所达到的那个境域——至少就超越并终止一切形而上学这一点来说是如此。这种辩论法的真正性质实际上不可能仅仅通过赫拉克利特或黑格尔而得到完整的理解，它也许还应当通过当代哲学发展的某种迹象去领悟——伽达默尔曾多次提到海德格尔哲学的辩证法背景，而他自己则声言说，辩证法应当在解释学中得到复活。　　我们根本不想自诩说，马克思哲学的当代意义乃是在我们手中被现成地掌握着的东西；它从来就不是什么现成的东西，好像一个钱包可以丢失又被找回来一样。如果说这种意义从根本上来说乃是由历史所造成并且由历史不断地去造成，那么在哲学的范围内，正如我们已经提到过的那样，它只是在对话的途中生成并且呈现。在这样的意义上，若仅就代表性的标记来提示的话，那么我们完全有理由说，要理解马克思哲学的真切意义，不能不读《存在与时间》，就像不能不读《精神现象学》一样。我们在这不想（也无权）就马克思哲学的当代性作什么实质性的断言，但我们有理由相信：当这一哲学真正地与当代思想形成批判性的对话时，它的当代意义不是被遮蔽而是被坚决地揭示出来；正像它在这样做时不是疏离了当代思想的任何一种积极成果，而是同样坚决地把它们据为己有。

一海德格尔在这篇文章中，开宗明义就说道：“本源一词在这里指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。……某件东西的本源乃是这东西的本质之源”；并提出，既然艺术作品和艺术家互为本源，那就必须为双方寻求一个“第三者”，即“艺术”，作为两者的共同本源，“艺术以另一种方式确凿无疑地成为艺术家和作品的本源”（第1页）。但由于“艺术”这个词太抽象， 它的意思“恐怕也只能在作品和艺术家的现实性的基础上存在”（同上），他又许诺说，他将“在艺术无可置疑地起现实作用的地方寻找艺术的本质”（第2 页）。由此观之，读者一定会以为他将从艺术家和艺术作品两个方面来讨论艺术本身的本质问题。然而接下来，他一直讲的只是艺术作品是什么的问题，而对艺术家如何体现艺术这个本源的问题置之不顾。在他看来，艺术作品是一独立自存的“纯然物”，作为“物”（Ding），它“物着”（dingt，或译“物起来”）；固然， “作品要通过艺术家进入自身而纯粹自立”，但“正是在伟大的艺术中（本文只谈论这种艺术），艺术家与作品相比才是无足轻重的，为了作品的产生，他就像一条在创作中自我消亡的通道”（第24页）。这种“没有艺术家的艺术作品”的观点对后来的现象学美学和解释学美学的影响巨大，但实际上混淆了两个不同层次上的问题，即对作品的艺术价值的评价问题和这种艺术价值的来源问题。评价作品时我们可以把艺术家撇在一边，但被评价的作品（及其价值）是如何造成的，即所谓“被创作存在”（Ggschaffensein，亦可译作“被创作”），毕竟也是一个撇不开的重要问题。海德格尔此后也勉强承认：“甚至看来几乎是，在我们追求尽可能纯粹地把握作品自身的自立时，我们完全忽略了一件事情，即作品始终是作品——宁可说是一个被创造的东西”（第40页），“无论我们多么热诚地追问作品的自立，如果我们不领会艺术作品是一个制成品，就不会找到它的现实性……作品的作品因素，就在于它的由艺术家所赋予的被创作存在之中”，“在这一事实的强迫下，我们不得不深入领会艺术家的活动，以便达到艺术作品的本源。完全根据作品自身来描述作品的作品存在，这种做法已证明是行不通的”（第41—42页）。但海德格尔的一切论证都说明，他仍然是立足于艺术作品的立场来附带地讨论艺术家的问题。“创作的本质却是由作品的本质决定的”（第44页）。他不是问：谁创作了艺术品？而只是以被动态的方式问：艺术品是如何被创作的？他轻描淡写地说：“从作品中浮现出来的被创作存在并不能表明这作品一定出自名家大师之手。创作品是否能被当作大师的杰作，其创作者是否因此而为众目所望，这并不是问题的关键。关键并非要查清姓名不详的作者。……正是在艺术家和这作品问世的过程、条件都尚无人知晓的时候，这一冲力，被创作存在的这件‘事"（注：即Daβ，中译本作“此一”，意思不明确，似可译为“事”或“情况”。）就已在作品中最纯粹地出现了”（第49页）。似乎问题只涉及作者的“名声”这种不重要的小事。但其实，艺术家之成为艺术家，并不在于他是否有名，而在于他凭什么及如何创作出他的作品来。归根结底，即使艺术家并不在他的作品中出现，甚至是“匿名”的，我们在作品中所看到的不是艺术家本人又是什么呢？海德格尔在文章中通篇致力于一方面把艺术品与“器具”的制作区分开来，另方面把作品中所生发的真理（“解蔽”或“去蔽”）与通常的“真理”概念（“符合”）区分开来。但什么是“好”的（伟大的）艺术品与“拙劣的”艺术品的区别呢？况且，他选中梵高和荷尔德林作他的“伟大艺术家”的例子，在多大程度上是由于他们的名气的缘故？梵高的“农鞋”和任何别人画的一双鞋、甚至和一双鞋的照片到底有什么区别？显然，当海德格尔为了把自己和人本主义（及与此相连的“存在主义”、“浪漫主义”）区别开来，而从现象学的立场上把艺术家和主体都放到“括号”里去时，他已经堵塞了回答上述问题的道路。艺术的标准（包括艺术和非艺术的标准及好艺术和差艺术的标准）只能是人性的标准，离开人来谈艺术（艺术品）必然会落入空谈。海德格尔当然也没有完全抛开人，他也谈到在他的艺术的本质定义“艺术是真理自行设置入作品”中，“谁”或者以何种方式“设置”是一个“始终未曾规定但可规定的”问题，因而其中“隐含着存在和人之本质的关联”（第70页）；但他把人（艺术家）仅仅看作艺术品本身实现自己的“作品性”的工具（正如“此在”仅仅是窥视那个绝对“存在”的“窗口”）；艺术作品的存在虽然是借助于艺术家而“被创作存在”，但根本说来却并不在艺术家身上，也不在别的人身上，而是独立地另有所在。这是一种超于人的“存在”、超于人的“真理”和超于人的“历史”：“艺术乃是根本性意义上的历史”（第61页），即“真理”本身的“历史”。把握这一点，是从总体上领会海德格尔美学思想的入口。不难发现，海德格尔这种立场与黑格尔的立场是何其相似！马克思批判黑格尔学派的话也完全可以适用于海德格尔：“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性"，它并‘没有在任何战斗中作战"！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史"，而正是人，现实的、活生生的人。‘历史"并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”（注：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第2卷，第118页。）的确，海德格尔的“艺术”和“艺术作品”、 “存在”、“历史”（“历史性民族”）和“真理”，正如黑格尔的“绝对精神”一样，都已经是“人格化”了的；不同的只是，它们并没有像黑格尔那样引向纯粹抽象的逻辑理念，而是被归属于“大地”（Erd）， 即某种原始的“天人合一”的境界。海德格尔把“大地”称为“人在其上和其中赖以筑居的东西”、“一切涌现者的返身隐匿之所”和“庇护者”，它“作为家园般的基地而露面”（第26页），在它之上，世界建立起来，就像一场戏剧在舞台上演出一样。但把世界建立为世界、使世界（Welt）“世界着”（weltet，中译本作“世界化”）的是作品（第28页），也就是艺术。所以，“立于大地之上并在大地之中，历史性的人类建立了他们在世界之中的栖居。由于建立一个世界，作品制造（herstellen）大地”，即“作品把大地本身挪入一个世界的敞开领域中，并使之保持于其中。作品让大地成为大地”（第30页）。值得注意的是，与黑格尔的这一区别倒是恰好使海德格尔与马克思接近了。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中说：当站在牢固平稳的地球〔大地〕上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的人通过自己的外化而把自己的现实的、对象性的本质力量作为异己的对象创立出来时，这种创立并不是主体：它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的作用也必然是对象性的。对象性的存在物对象地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象地活动。它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的“纯粹的活动”转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然的存在物的活动。（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。）很明显，海德格尔和马克思在立足于“大地”即“自然界”（海德格尔把“自然”按其古希腊的含义称之为“涌现”，见第26页）这一点上是一致的，作品的“创立”只不过是大地的“涌现”。但有两点是很不相同的，即：1）在马克思这里，现实的、 有形体的“人”（而不是抽象的“历史性的人类”）是一个枢纽，这种“人”不是与大地对立的，而正是大地本身的本质力量的主体性的体现，并且正因为如此，他的“作品”（所创立的对象）才是植根于大地的，大地对于人来说本来就敞开着，也就是通过人的作品而“涌现”着；反之，海德格尔的大地对于人来说却是“自行锁闭着”的，只有作品才“把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域之中”（第31页），换言之，海德格尔所理解的“人”还是与大地（自然）尖锐对立的“主体”，难怪他要“反人道主义”了（注：海德格尔在《关于人道主义的书信》中说：“对人的本质的一切最高度的人道主义的规定都还不知人的本真的尊严”，因为人的更高的尊严仅仅在于“人是存在的看护者”（参看孙周兴编：《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年，第374页）； 但他同时也承认在某种意义上他自己的思也可以称作“人道主义”，“在这种人道主义中，不是人，而是人的历史性的本质在其出自存在的真理的出身中在演这场戏”（同上，第386页），“人的本质是为存在的真理而有重要意义的， 所以，事情因此恰恰不是视仅仅是人的人而定”（同上，第388页）。）。 马克思则早已把这种与客体对立的“主体”转化成了“对象性的本质力量的主体性”，即人和自然的本然的统一体，“人直接地是自然存在物”，所以马克思的人本主义（人道主义）同时也就是自然主义，在这种意义上，“只有自然主义能够理解世界历史的活动”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。 ）。 2）正因为如此，马克思不拒绝“对象性的存在物”，甚至不拒绝把人的“对象性的本质力量”作为异己的力量创造出来，哪怕这导致海德格尔所谓“世界”（即世俗生活）与“大地”（自然）的“争执”。异化是马克思和海德格尔共同考虑的一个核心问题，他们都深刻地看出了异化的必然性和不可避免性（“命运”）。然而他们对待异化的态度却根本不同。马克思把“工业”及其“对象性的存在”看作“人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学”，认为“工业是自然界、因而也是自然科学跟人之间的现实的、历史的关系。……通过工业而形成——尽管以一种异化的形式——的那种自然界，才是真正的、人类学的自然界”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第80—81页。），并主张通过这种异化本身的彻底发展而自行扬弃异化，最终达到“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第77页。）；反之，海德格尔把异化归结为人们对存在的“遗忘”（尽管在历史上这种遗忘也是必然的），“这种先入之见阻碍着对当下存在者之存在的沉思”，所以关键就在于改变思维方式，“让物在其物的存在中不受干扰，在自身中憩息”（第15页）。为此，海德格尔提出艺术作品其实就是能揭示存在自身、使“冲突中的世界和大地进入无蔽状态之中”（第39页）的一种根本的方式，即真理的发生方式，因为艺术就是让万物与大地的本源关系在冲突中敞开来，它既是创造性的“诗”，也是真正的“思”。在海德格尔看来，世界与大地的冲突，现代技术与自然或存在本身的冲突，以及“座架”、“裂隙”、“固定”等等异化现象，都是无法消除或扬弃的，但却可以去掉它们的遮蔽和伪装，使之显露出自己的根基（大地）。因此，对待异化，马克思的根本立场是实践性的，即“改造世界”而不仅仅是“解释世界”；海德格尔的根本立场则是认识性的，而投身于实践、创造在他那里不过是认识真理（或让真理现身）的一种方式而已，他甚至认为希腊人的技术、艺术一词（τεχυη）的本意也“从来不是指某种实践活动”，它“更确切地说是知道（Wissen）的一种方式”（第43页）。可见他骨子里并没有超出他所鄙视的传统认识论美学和反映论美学的基点（注：对此我们只消看看他这句颇带“古典”气息的话：“艺术作品决不是对那些时时现存在手边的个别存在者的再现，恰恰相反，它是对物的普遍本质的再现”（第20页）。像不像黑格尔的语言？），他并不想通过艺术和历史的创造去改变什么，而只想以此来“回忆”起既存事物中被遮蔽了的“真理”，以便人可以将它“守护”。所以海德格尔不可能从艺术本身的真相来解答“什么是艺术”的问题。因为他一开始就把艺术问题形而上学化、认识论化了，人的感性的活动、实践、生产和器具的制造在他的美学中只具有次要的、往往还是否定性的意义，而不是用来解决“艺术之谜”的钥匙。二海德格尔在艺术问题上把现实的“人”的问题放在“括号”中所带来的另一个糟糕的后果，就是把人与人的关系（社会关系）也置于“括号”中了。如果说，他在《存在与时间》中对“基础本体论”的论述还把“此在”的“在世”（In—der—Welt—sein ）视为“此在的基本机制”（注：见《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年，第65页以下。）的话，那么在《艺术作品的本源》中，“在世”所体现的人与人的关系便完全消失不见了，只有孤独的艺术作品（它是孤独的艺术家的“创作品”）与“大地”及“世界”的关系。在这方面，他接受了（马克思以前的）传统的关于作品与“物”的关系的思路，认为不言而喻，“作品就是自然现存的东西”，即“物”，问题只在于“艺术作品远不只是物因素，它还是某种别的什么”（第3页）， 因而必须把这些“物因素”看作这种“别的东西”的“比喻”和“符号（象征）”（第4页）。那么，究竟什么是作品所要表达的“别的东西”呢？海德格尔通过梵高的一幅“农鞋”的画说明，这种“别的东西”，这种“异乎寻常的东西”、“使思想惊讶不已”的东西，就是物或器具的“存在”，是它的“真相”（第19页）。我们从梵高的农鞋中看出的是“劳动步履的艰辛”，“回响着大地无声的召唤”、“馈赠”、“冬眠”，“浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦， 死亡逼近时的战栗”（第17页），一句话， 从对物或器具的描绘中看到的是人对物的诗意的联想。这就等于说，一件艺术品（广义的“诗”）所表达的就是“诗”。这并不是什么新鲜的见解。不用海德格尔提醒，我们也早已知道这一点。新鲜的是，他把这种诗意称作“器具的器具存在”，是对器具中的大地之根源的“去蔽”和“保持原样”。所谓“保持原样”或“保存”，当然是对于人或主体的误解、扰乱和习惯性眼光而言的，人必须排除这些主观陈见，对物即客体或“对象”（尽管海德格尔很不喜欢用这个词）采取“泰然任之”的客观态度，才能让“真理”“接受我们”（第23页）。可见，海德格尔仍然是在主体和客体、人和对象的相对关系中来看待艺术作品的本质的：艺术品所“反映”的无非是那个作为对象被观看的“存在”的“真相”；只不过这个对象被说成是并不和主体真正对立、而是主客体未分化之前的共同根源（类似于谢林的“绝对”）罢了。这并没有从传统的观点中前进多少，从根本点上说，他甚至退回到康德以前的莱布尼茨派的美学观去了。但康德已经指出，一个孤独的人在一个荒岛上不会有任何装饰和艺术的兴趣，只有在社会中他才会为了把他的情感传达给别人而需要艺术（注：参看《判断力批判》第41节。）；黑格尔在其《美学》中也是处处着眼于人与人的社会关系：在艺术“理想”的内容方面他考察的是作为“伦理实体”的“神性的东西”，及“一般世界情况”、“情境”、“动作”和“情节”，在艺术的形式方面则是人对自然的“人化”关系、人对他人的“精神关系”和人对“听众”、读者的影响关系，他认为“每件艺术作品也都是和观众中每一个人所进行的对话”（注：《美学》第一卷，商务印书馆1979年， 第335页。）。在他们看来，艺术决不是离开人与人的关系的某种“真理”的“生成”或“置入作品”。现在看看马克思是如何看待这一问题的。首先要注意的是，马克思的哲学革命一般说来是从把“物”理解为“关系”开始的。马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。动物不对什么东西发生‘关系"，而且根本没有‘关系"；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”（注：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，第34页。）。 恩格斯在《卡尔·马克思的〈政治经济学批判〉》中说：“经济学所研究的不是物，而是人和人之间的关系”，“可是这些关系总是同物结合着，并且作为物出现”（注：马克思：《〈政治经济学批判〉序言·导言》，人民出版社1971年，第43页。），这就从经济学方面说明了马克思的上述立场。在一般科学、艺术等等方面也是如此。如马克思说：“甚至当我从事科学之类的活动，亦即当我从事那种只是在很少的情况下才能直接同别人共同进行的活动的时候，我也是在从事社会的活动，因为我是作为人而活动的”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第75页。）。在这些活动中，“物本身”成了“对自己本身和对人的一种对象性的、属人的关系”，因为“只有当物以合乎人的本性的方式跟人发生关系时，我才能在实践上以合乎人的本性的态度对待物”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第78页。）。“所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于属人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第79页。）。在马克思看来，作品是人的本质力量的对象化的产物，因而在作品身上感性地凝聚着人的本质即“类”或社会关系（因为人的本质“在其现实性上”是“一切社会关系的总和”（注：参看《关于费尔巴哈的提纲》第六条。），人在作品身上看到的不是什么孤立的、抽象的“真理自行设置”或“真理的发生”，而是作为“类”的人的建立和发生，是我和“另一个人”本质上相互同一的证据。这一点同样也适用于本来意义上（而非异化意义上）的一般生产，包括海德格尔所谓的“器具制造”，因为在这种生产和制造中，“在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第37页。）。这就把海德格尔百思不得其解的艺术与生产的关系打通了。海德格尔问道：“创作的生产又如何与制作方式的生产区别开来呢？ ”（第42 页）他的回答是：艺术创作的作品“是真理之生成和发生的一种方式”（第44页），而手工艺的制品（器具）却不是。当然，器具本身也有它的“器具存在”，但这种器具存在在使用中被逐渐磨损消耗，成为了“枯燥无味的有用性”（第18页）；而在艺术作品中，“器具的器具存在才专门露出了真相”（第19页），并得到了“保存”。但我们要问：谁之真理？向何人“露出真相”？“保存”在何处？我们不能回答说：器具的制造者（工匠）。因为虽然人人都可能是制造者，但决不可能人人都是艺术家。但我们也不能回答说：艺术家。因为在海德格尔看来，艺术家在作品中并未确证自己的本质，勿宁说，“他就像一条在创作中自我消亡的通道”。这种说法，必然会使我们觉得仿佛是有一只彼岸世界神秘而高超的眼睛自上而下地把深陷沉沦的“器具存在”拯救出来了似的。而在马克思这里，事情就变得很明白：不是艺术从天而降地揭示了一切器具和“物”的存在，而是器具的生产和制造本身就其本来意义而言一开始就带有某种程度的艺术性（和自我揭示性），因而人在其中不仅“懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第51页。）。所以，器具的制造并不一开始就是单纯的枯燥的“有用性”，正相反，它是“反映我们本质的镜子”，“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第37—38页。）。只是随着生产劳动中分工的发展和异化的产生，器具制造中的艺术性因素才逐渐脱离生产过程，而独立为一种专门用来表现“自由的生命”的特殊生产活动，即艺术，而生产劳动本身则被抽空了，丧失了它的丰富的感性内容，才越来越变成了赤裸裸的“有用性”（注：可参看邓晓芒、易中天：《黄与蓝的交响》，第五章第一节：“艺术发生学的哲学原理”，人民文学出版社1997年。）。所以，海德格尔所谓“存在的遗忘”并不是人类认识上的迷误，而是人类的生存方式自我异化的必然，它的克服也只能通过这种生存方式本身的改变、即在生产中以人与物的关系体现出来的人与人的关系的改变来完成，而不是通过认识上的“去蔽”来完成。所以在海德格尔那里，一个高高在上的“神”（上帝）的设定就成为必要的。海德格尔后期提出了“天、地、神、人”的“四重整体”不可分的思想，在这里，“天”意味着“精神的敞开领域”，“地”是栖居之本源（自然），“诸神”是“神性的暗示着的使者”，“人”则是以他的“赴死”而“守护”着这一切的“有死者”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1234页。）。在他死后发表的“只还有一个上帝能救渡我们”的谈话中，“诸神”已经由复数变成了单数，而“人”这个“有死者”也不再能够沉着宁静地“守护”什么，他所能做的就只是“为上帝之出现准备或者为在没落中上帝之不出现作准备；我们瞻望着不出现的上帝而没落”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1306页。）。至于艺术，那么它也似乎不再是“真理自行设置入作品”，相反，“艺术占据什么样的地位，这是一个问题”，“我看不见现代艺术的指路者”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1316—1317页。）。早知如此，何必当初。马克思的一段话似乎可用作海德格尔这一转变的注脚：“靠别人的恩典为生的人，认为自己是一个从属的存在物。但是，如果我不仅靠别人维持我的生活，而且别人还创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那么，我就是完全靠别人的恩典为生的；而如果我的生活不是我自己本身的创造，那么，我的生活就必定在我之外有这样一个根基。所以，造物这个概念是很难从人们的意识中排除的。人们的意识不能理解自然界和人的依靠自身的存在，因为这种依靠自身的存在是跟实际生活中的一切明摆着的事实相矛盾的。”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第83页。）凡是想把实际生活中的“明摆着的事实”放进“括号”中的人，只能被这个事实本身拖进“括号”里面去。在现代技术对象奴役人的这一明摆着的事实上，海德格尔竟然幻想一方面顺应它和“利用”它，另方面却“同时也可以让这些对象栖息于自身，作为某种无关乎我们的内心和本质的东西”，对它采取一种“泰然任之”的态度（注：《泰然任之》， 见《海德格尔选集》下卷， 第1239页。），似乎只要我们不去想它，它就可以不对我们发生影响。这种“精神胜利法”的脆弱和虚假性是很明显的。本文对海德格尔艺术观的批评，集中到一点，就是他始终没有摆脱西方传统形而上学的一个幻觉，即认为一切哲学问题都可以归结到对惟一的一个哲学概念的澄清上，由此便能够一劳永逸地把握真理，或坐等真理的出现，至少，也能把可说的话说完，却忘记为自由的、无限可能的、感性的人类实践活动留下充分的余地。在这一点上，马克思的视域至今还未被哲学家们超越，并且往往能使我们深入到这些哲学家们的隐秘的底线。这真是一件令人惊奇的事。

楼上所列非常详细，但并非都是必读的，而且很多著作基本没有任何哲学价值。最重要的、非读不可的也不过是基本吧：柏拉图《理想国》，亚里士多德《形而上学》，康德《纯粹理性批判》，黑格尔《小逻辑》，维特根斯坦《逻辑哲学论》，胡塞尔《逻辑研究》（这个显然没有前面的重要）。其他的有精力再看，想把这基本看明白起码几十年吧，如果足够聪明和勤奋的话。

1.存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源. 2.良心唯有经常以沉默形式来讲话 海德格尔 3.人，诗意的安栖。 海德格尔 4.人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。 5.人活在自我的语言中，语言是人存在的家，人在说话，话在说人。海德格尔 6.人生就是学校。在那里，与其是愉悦，毋宁是不幸才是好的教师。正因，生存是在深渊的孤独里。海德格尔 7.人要诗意地栖居在大地上。 8.诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦.海德格尔 9.思就是在的思，思是在的，正因思由在发生，属于在。同时，思是在的，正因思属于在，听从在。海德格尔 10.思最恒久之物是道路。 海德格尔 11.向死存在基于操心。此在作为被抛在世的存在向来已经委托给了它的死。作为向其死亡的存在者，此在实际上死着，并且只要它没有达到亡故之际就始终死着。 博尔赫斯名言 1.贝隆主义既不能说对也不能说错，问题是已经改变不了了。 2.大学应该支持我们去钻研古人和别人的东西。如果只是支持自己和当代的东西，那么大学就没用了，因为它只是在拓展媒体已经担负起的功能而已。 3.丁尼生说过，如果我们能够了解仅仅一朵花，我们就能明白我们是谁和世界是什么。 4.都说我是个大作家。我对这个奇怪的想法心存感激，可是却不认同它。将来会有些智者轻松把它驳倒，给我安上一个骗子或者粗制滥造的标签或者两个同时安上。 5.妒忌是个很西班牙风格的主题。那些西班牙人总是想着妒忌。他们形容什么东西很好会说：那可真让人妒忌。 6.革命是一种广为流传的迷信，是一种统计学的滥用。 7.过去的弹药是无限的。 8.过去是构成时间的物质，因此时间很快就变成过去。 9.假如你像个男子汉那样战斗，你就不会像条狗似的被人绞死。 10.假如我无缘得到那份荣誉、智慧和幸福，那么让别人得到吧。即使我要下地狱，但愿天国存在。 11.快乐不需要转化成美，而不幸却需要。 12.历史更像是虚构的一种形式。 13.领悟的幸福远远超过想象或感觉。 14.某些道德家认为拥有钱币不一定表示幸福，另一些幸运的形式也许更为直接。 15.那帮英格兰人的蠢东西一种美学上的丑恶运动：十一个人和另外十一个人追着一个球的对抗一点也不优美。 16.女人们让我倒霉。可是我获得的快乐足够补偿所有的不幸。痛并快乐着好过不疼不痒。 17.任何一种命运，再长再复杂都好，事实上都有那么一个时候：在这时一个人永久地知道了他是谁。 18.上帝在克莱门蒂诺图书馆的四十万藏书中某一卷某一页的某一个字母里。我的父母、我父母的父母找过那个字母；我自己也找过，把眼睛都找瞎了。 19.失明是孤独的一种形式。 20.诗歌需要韵律。诗歌永远记得它在作为文字艺术之前首先是口头艺术，记得它曾是歌。 21.时间就是组成我在干的事情的物质。 22.时间是最好的甚至是唯一的选集编纂者。 23.使人着迷是一个作家应该具有的几个最主要品质之一。 24.事实是我们拖延着能拖延的一切；假如我们都深知自己是长生不老的，那么早晚所有的人会干完所有事情并且懂得一切。 25.他不是为后代，也不是为上帝写作，因为他对上帝的文学喜好一无所知。他殚精竭虑、一动不动、秘密地在时间的范畴里营造无形的迷宫。 26.天使对我说，绵羊的毛皮不是老虎的颜色，撒旦对我说，强大的上帝要它变成那种颜色，利用了我的技巧和染料。现在我知道，天使和撒旦都在颠倒黑白，一切颜色都是可恶的。 27.文学不是别的，就是引导一个梦。 28.我的故事从布宜诺斯埃利斯开始，对我而言它像水和空气一样永恒。 29.我孤独而镜中空无一人。 30.我们管千百个变化不定的原因的无限运作叫做命运。 31.我们很容易便接受了现实，或许这是因为我们直觉里没有一样东西是真的。 32.我们往往为小说人物的不幸一掬同情之泪，结果我们自己的不幸更让人伤心。 33.我们应该感到恐惧的异教徒是会和东正教混淆的那些。 34.我相信总有一天我们不再需要政府。 35.我想应该发明一种没人能赢的游戏。 36.我有时猜测，唯一不神秘的东西就是快乐了，因为它只需靠自己来证明。 37.无知的人以为无限的抽签需要无限的时间，其实不然，只要时间无限地细分就行。 38.一个人的所作所为和所有的人都有共同之处，因此，把花园里的一次违抗说成是败坏了全人类不是不公平的，说一个犹太人被钉上了十字架就足以拯救全人类也不是不公平的。 39.一家大型公司的运作者肯定相信它已经完备了，并且给它强加一个像过去一样洗刷不掉的未来。 40.疑问是智慧的名字之一。 41.英雄们就这样战斗，可敬的心胸无畏无惧，手中的钢剑凌厉无比，只求杀死对手或者沙场捐躯。 42.有些人无法想象一个没有鸟的世界；有些人无法想象一个没有水的世界；而对我来说，我无法去想象一个没有书的世界。 43.语言是需要有共同记忆的一些符号。 44.在挑选敌人的时候要小心，因为他可能只是看起来像罢了。 45.在现实中，在历史上，每次当一个人在面临抉择时必然选择一个然后放弃其他几个；而这并不在像那个属于希望和遗忘的，艺术上有着多种可能性的时间概念中。 46.战争，像女人一样，是男人的试金石。 47.专制的政权才会推行愚昧。 夏尔的名言 1、这么近的地方竟然有港口——即使这样，我还是——那样的乱跑，没有发现，明明就在这么近的地方。 2、若抛下怨恨的话，那天之后的我就不存在了，那样就不是我了。 3、棋子就要像棋子一样服从上司的命令，这才是长寿和成功的秘诀。 4、我不想失去，不想失去这份恨意。 5、时间能冲淡痛苦，但我并不指望时间的慰疗。 6、陛下还真是温柔啊，是我的话就永远都不会忘记侮辱了自己的人。 7、在黑暗中奔跑，没有任何痛苦，我的灵魂一直在黑暗中奔跑，一直。 8、看它的眼睛，它早已失去了自我，在那里的不是你们所熟知的普鲁托，只是野兽，被夺走尊严毫无目的地存活着，这是多么悲惨的事，你们应该明白吧。 9、不要，我不要——就算父亲和母亲不怨恨任何人，但那和我的怨恨毫无关系。 10、利用它，将对手也拉如我所试炼的地狱深渊。 11、阻挡在我前面的东西，就算是父母，朋友，也要消除。 12、要是没有把握住棋子的认知和战略，就没法进行游戏了。 13、就算如此，我也要去。全部的棋子都被夺走，棋盘上只剩下王，也绝对不会投降。 14、凡多姆海威的当家是我，夏尔·凡多姆海威！ 15、只是不想再一次看到那个样子，我可没有一次又一次去冒犯死者的兴趣。 16、这个世界里没有什么规则，就算有，那也是由我创造的。 17、不要再接近我，会死的。我在暗你在明，果然是不相容的两条路。 18、随着时间的流逝痛苦会变得淡薄，然而我并不想让时间来治愈我的痛苦，就算从痛苦中逃脱，忘记一切，得到的得也只是停滞，无法前进。 19、一旦失去的东西，就再也拿不回来了。 20、我爱你们，母亲。所以痛苦着，伤心着，对我而言，仅有怨恨。 21、如果抛弃了怨恨的话，那天之后的我就不存在了。 22、将我推入地狱的烙印，现在却是唯一的线索。 23、从那一天开始，直到现在，在黑暗之中，黑暗中。 24、是棋子就要像棋子般遵从上司的命令，这是明哲保身和成功的秘诀。 25、我不会止步，踏出的每一步都不会后悔，所以，我下令，只有你不能背叛我，不能离开我左右，绝对不能！ 26、我不需要什么伙伴，玩游戏的是我本人，有棋子的话就够了。 27、要是说谁的力量都靠不住的话那也没关系，本来我就是一个人。这是从受诅咒的凡多伍海姆家中诞生之人的宿命，你这样的人是不会理解的。 英格索尔名言 英格索尔名言 1、幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应英格索尔 2、柯尔律治才能和天才的差别就如同泥瓦和雕塑家的差别英格索尔 3、什么是伟大的一生？少年时的志愿英格索尔 4、所谓异端邪说，无非是指那些只有少数人相信的东西；它是势盛者强加在势弱者的理论之上的罪名英格索尔 5、文明的历史是人类得到缓慢而痛苦的解放的历史英格索尔 6、贸易最能促进文明的发展。人们在交换商品的同时也交换了思想。英格索尔 7、自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵英格索尔 8、真正的文明在于每个人把自己应得的权利刘给他人英格索尔 9、自由是进步的象征英格索尔 10、力争使祖国变得更加美好的人才是最爱国的英格索尔 11、法律源于人的自卫本能英格索尔 12、如果没有周围人的鼓舞，天才也会英格索尔 13、极少富人拥有他们的财产，是财产拥有他们。英格索尔 14、习俗是法律外的法律英格索尔 15、纵观世界的历史，凡是有建树的人当初都被称作为异教徒英格索尔 范布勒名言亨奥斯汀名言嘉德罗斯名言

求推荐一本很好的文学书籍。谢谢。 就不知道什么型别的适合你 了 《简·爱》 《红与黑》 （法）司汤达着 《巴黎圣母院》 （法）维克多·雨果著 追问： 《简`爱》这书我看过几章，感觉还好，就是特别长，外国文学书也看过几本，但我感觉看不明白，如 《少年维特之烦恼》 还是来两本中国文学书吧。 回答： 看来你还小 那就找找 ，《穿过你的黑发的我的少年吧》应该很适合你 追问： 我晕 。这都能知道！恩，你推荐的书会看的，可能会过段时间，现在正在看三本书。 追问： 我晕 。这都能知道！恩，你推荐的书会看的，可能会过段时间，现在正在看三本书。我也推荐给你一下吧。《销售人员要懂的 销售技巧 》销售经济方面的。《围城》刚看，还不清楚主要写的是什么，不过写的还好。 《人性的弱点》 卡耐基所写，是关于人际交往等方面的。 追问： 朋友，你说的《穿过你的黑发的我的少年》看了一些，觉得不太适合我阿。 采纳哦 求推荐几本好的文学书籍 简爱、绿山墙的安妮 推荐日本文学书籍 今まで読んだ日本语小说には、一番俺の心を打たれるのは《青空のむこう》というものなのです。この小说は主人公である一人の少年を通して私たちにつたえてくれる、生きている今を大切にしょうとするというメッセージです。 すごく分かり易い文体で书かれていて、ユーモラスもありますし。是非読んで欲しい、読み甲斐がありますから。読み终わったら绝対何かを悟ることができると思います。 有没有好的文学书籍推荐， 张岱年：我最喜爱的书 《周易大传》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《通鉴》、《费尔巴哈与德国古典哲 学的终结》、《自然辩证法》、《哲学笔记》、《西方哲学史》(罗素) 季羡林：我最喜爱的书 《史记》、《世说新语》、陶渊明的诗、李白的诗、杜甫的诗、南唐后主李煜的词、苏 轼的诗文词、纳兰性德的词、《儒林外史》、《红楼梦》。 张世英：我最喜爱的十本书 《理想国》、《精神现象学》(黑格尔)、《哈姆雷特》、《少年维特之烦恼》、《海德格尔诗学文集》、《孟子》、《唐诗三百首》、《红楼梦》、《古文观止》、《中国哲学史》(冯友兰)。 饶鑫贤：推荐书目 《三字经》、《古代汉语》、《中国古代史讲座》、《从鸦片战争到五四运动》(胡绳) 、《中国历史要籍序论文选注》(雷敢)、《中国哲学简史》(冯友兰)、《中国法律与中 国社会》(瞿同祖) 陈仲庚：介绍几本基础和人格心理学入门书 《心理学导论》(希尔加德)、《西方心理学史大纲》(唐钺)、《心理学方法学》(周谦) 、《人格心理学》(陈仲庚、张雨新)、《人格心理学》(伯格)、《精神分析引论》(弗洛伊德)、《人格导论》(米谢尔)、《人格的生物学基础》(艾森克)。 汤一介：我最喜爱的书 《论语》、《庄子》、《陶渊明集》、《绞刑架下的报告》、《生死》。 邵津：我最喜爱的书 《冷战后国际关系》(宫少朋)、《全球化时代的国际安全》(王逸舟)、《国际法》(邵津 )、《案例与资料》(M.Dixon＆R.McCorquodele)、《千首唐人绝句》(富寿荪)、《徐志 摩经典》、《名曲的诞生》(崔光宙)、《朱光潜美学文学论文选集》 萧超然：推荐书目 《左传》(木刻本)、《孟子》(木刻本)、《古文观止》(木刻本)、《唐诗三百首》(木刻 本)、《郑板桥家书、道情十首》(铅印本)、《 *** 选集》、《列宁选集》、《马克思 恩格斯选集》、《钢铁是怎样炼成的》、《红楼梦》。 祝总斌：推荐书目 《资治通鉴》、《四库全书总目(提要)》、《廿二史(答刀)记》(赵冀)、《周礼正义》( 孙诒让)、《人间词话》、《论语集释》(程树德)、《中国哲学史新编》(冯友兰)、《东 晋门阀政治》(田余庆)、《梁启超和他的儿女们》(吴荔明)、《思痛录》(韦君宜)。 白化文：推荐十种引人入胜的中文经典著作 《史记》、《杜甫诗》、《世说新语》、《陶渊明集》、《三国演义》、《西游记》、 《红楼梦》、《聊斋志异》、《西厢记》、《桃花扇》。 乐黛云：影响我的十本书 《简爱》、《罪与罚》、《怎么办》、《庄子》、《陶渊明集》、《十九世纪文学主潮 》(奥尔格u2022勃兰戴斯)、《近代文学批评史》(雷纳u2022韦勒克)、《管锥编》、《文心雕龙》、《后现代主义与文化逻辑》(杰姆逊)。 谢冕：我爱读的几本理论书 《万历十五年》、《剑桥中国晚清史》、《第三帝国的兴亡》(威廉u2022夏伊勒)、《义大利文艺复兴时期的文化》(雅各布u2022布克哈特)、《艺术哲学》(丹纳)、《没有地址的信u2022艺术与社会生活》(普列汉诺夫)。 推荐些好看的文学书籍 《花田半亩》田维 《额尔古纳河右岸》迟子建 《大地之灯》《被窝是青春的坟墓》七堇年 《西决》笛安 《山楂树之恋》艾米 《特别的猫》多丽丝·莱辛 《且听风吟》村上春树 《情书》巖井俊二 《情人》玛格丽特·杜拉斯 《薄奠》林培源 《扶摇问路》史铁生 《朗读者》本哈德·施林 《童年是孤单的冒险》简宇 《最初的爱情 最后的仪式》 伊恩·麦克尤恩 《牧羊少年奇幻之旅》 柯艾略 推荐几本日本文学书籍 《雪国》 《伊豆的 *** 》 《情书》 《燕尾蝶》 《关于莉莉周的一切》 《华莱士人鱼》 《花与爱丽丝》 《一个人的好心情》 《窗灯》 《村崎太太的巴黎》 《沉落的黄昏》 《一闪一闪亮晶晶》 《好想大哭一场》 《源氏物语》 《枕草子》 《挪威的森林 》 这些作品相对于来说都是比较经典的，希望能对你有所帮助 非流行文学书籍推荐 安意如的《人生若只如初见》《思无邪》《陌上花开迟迟归》 文字应用韩寒早期作品，华丽的 郭敬明的，掺杂少儿不宜描写的 村上春树 影响我最大的《悲惨世界》， 其实最有助于自己写作的，读到一定量书时，发现《诗经》、《楚辞》影响颇大的，收获颇多 各位网友推荐一本青春文学书籍吧 那个奇迹叫《花季u2022雨季》，一部已销售100多万册（不包括更多的盗版本）的中学生小说，一个天才少女的处女作。 或者张嘉佳的《从你的世界路过》，微博上最会写故事的人。 谁能推荐几本好看的文学书籍拜托了各位 谢谢 《达芬奇密码》确实不错，但属于灵异推理类小说，文学性不强； 《复活》太罗嗦，写一件事的同时，把周围的所有场景都描写一便，显得很乱； 《茶花女》《飘》《简爱》《德伯家的苔丝》《傲慢与偏见》《蒙索罗夫人》《蝴蝶梦》《安娜卡列尼娜》等都不错。 非常经典的名著！ 谁有好看的文学书籍，给推荐下 《青铜葵花》————曹文轩 《野风车》————曹文轩 《飘》————玛格丽特·米切尔 《简.爱》————夏洛蒂·勃朗特 《根鸟》————曹文轩 《漂来的狗儿》————黄蓓佳 《窗边的小豆豆》————日黑柳彻子 《老人与海》————海明威 《有一天，妈妈老了》————洪荣女、黄安娜 《谁拐走了外公》————克莱尔·克莱蒙

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刘小枫，1956年出生于重庆。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有：《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》，随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。

梦的解析

诗，又称诗歌，是一种用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。诗乃文学之祖，艺术之根。诗是一种阐述心灵的文学体裁，而诗人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。扩展资料：要想欣赏一首诗，最重要的是了解诗歌的格律，但是很奇怪的是很多人都诗歌有很深的误解，比方说冯唐：“我固执地认为，诗应该押韵。诗不押韵，就像姑娘没头发一样别扭。不押韵的一流诗歌即使勉强算作诗，也不如押韵的二流诗歌。我决定，我的译本尽全力押韵。”随着时代的发展——具体于诗而言，随着语言环境的逐渐开放，表达形式的逐渐变化，即便是同样的表达内容，也应该逐渐的顺应时代的要求来使诗变得具有包容性，和时代性。也就是说，我们是必须承认李白的《静夜思》是诗，而海子的《面朝大海，春暖花开》也是诗，同样的，那首广为流传的《你还在我身旁》也是诗。参考资料：百度百科-诗

《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1EEyHwisgK87g8fvcXMy1-g 提取码：g6m6书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

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你可以参照马克思主义概论

感性对象性活动超出了感性、感性对象性的视阈,道出了人与世界的原初关联,构成了马克思哲学的存在论基础,从而在根基处瓦解了理智形而上学,彰显出生存论的哲学境域.

少先队入队誓词是：“我是中国少年先锋队队员。我在队旗下宣誓：我热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，好好学习，好好锻炼，准备着：为共产主义事业贡献力量！时刻准备着！”1、中国少年先锋队（简称“少先队”）是中国少年儿童的群众组织，是少年儿童学习共产主义的地方，是建设社会主义和共产主义的预备队。1949年10月13日是中国少年先锋队建队日。2、中国少年先锋队全国工作委员会（简称“全国少工委”）和地方各级少先队工作委员会是全国和地方少先队的领导机构，它们经同级少先队代表大会选举产生，由同级团组织和教育行政部门组成。扩展资料：1、1949年10月13日，中国共产党缔造的、全国统一的少年儿童组织－中国少年儿童队成立。1953年6月，中国少年儿童队改名为中国少年先锋队，简称少先队。2、1960年，团中央召开了第四次全国少先队工作会议，会议作了题为《高举毛泽东思想的红旗，坚持少年儿童运动的共产主义方向》的报告。3、1983年，邓小平同志发出了“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的指示。少先队确立了“面向新世纪，造就新主人”的目标。4、九十年代以来，少先队活动中关于培养少年儿童素质的内容逐渐增强，特别是1994年以来，为配合基础教育从应试教育向素质教育的战略转变，培养少年儿童健康向上的人格意识和初步的生存、发展技能，共青团中央、全国少工委发起了“中国少年雏鹰行动”5、1902年，俄国革命遇到了许多困难，列宁在《做什么》一书中发出了"时刻准备着"的伟大号召。人民群众积极行动起来，终于举行了1917年的伟大的十月革命。

变更公司章程首先应当经过股东大会代表三分之二以上表决权的股东通过。之后进行变更登记。根据相关法律规定，公司章程对于公司、股东以及高级管理人员发生效力。【法律依据】《公司法》第四十三条股东会的议事方式和表决程序，除本法有规定的外，由公司章程规定。股东会会议作出修改公司章程、增加或者减少注册资本的决议，以及公司合并、分立、解散或者变更公司形式的决议，必须经代表三分之二以上表决权的股东通过。第四十二条股东会会议由股东按照出资比例行使表决权；但是，公司章程另有规定的除外。【温馨提示】以上回答，仅为当前信息结合本人对法律的理解做出，请您谨慎进行参考！如果您对该问题仍有疑问，建议您整理相关信息，同专业人士进行详细沟通。

动老筋

研究报告 开放分类： 学术课 题 研 究 报 告 写 作 格 式 简 介 第一部分 a引言； b慨述； c研究背景和意义； d研究方法和角常； e研究对象与方法； 第二部分 a研究结果； b研究内容及主要成果； c探讨与认识； d现状与问题； e分析与讨论 第三部分 a结论； b结论与建议； c研究结论和说明； d建议和展望； e问题与对策；一、研究报告论文撰写的意义 研究报告和论文是： 1、研究者思想发展的忠实记录 2、课题研究水平和价值高低的标志。 3、进行学术交流和科研成果推广的重要形式。（跨越时空） 4、深化原有研究成果、提高自己研究水平、发展自己的研究能力的又一次重要实践活动。 二、研究报告的类型和结构 （一）类型 1、实证性研究报告 2、文献性研究报告 3、理论性研究报告 （二）结构 题目、署名、内容提要和关键词、前言、正文、结论、注释和参考文献、附录 1、实证性研究报告：如教育调查报告、实验报告、经验总结报告等。主要是用事实说明问题，材料力求具体典型，翔实可靠、格式规范。这类报告要求通过有关资料、数据及典型事例的介绍和分析，总结经验，找出规律，指出问题，提出建议。这种研究报告既注重理论，又重视实践，往往跟接触性的研究方法有关。 2、文献性研究报告：主要以文献情报资料作为研究材料，以非接触性研究方法为主，以文献的考证、分析、比较、综合为主要内容，着重研究教育领域某一方面的信息、进展、动态，以述评、综述类文章为主要表达形式。一般在教育史学、文献评论研究中用得较多。 3、理论性研究报告：狭义上的论文。以阐述对某一事物、某一问题的理论认识为主要内容，重在研究对象本质及规律性认识的研究。独特的看法、创新的见解、深刻的哲理、严密的逻辑和个性化的语言风格是其内在特点。理论性研究报告没有实证研究过程，因此对研究者的逻辑分析能力和思维水平有较高的要求，同时还要具有较高的专业理论素养。 论文有三个最基本的要素：一为论题，即真实性将被验证(论证)的命题、观点。论题的主要来源就是研究课题提出的假设及研究对假设验证的结果。论文最终是要论证论题的真实性而提出明确的论点。二为论据，即证明论题真实性的依据。论据的来源应该是研究过程所获得的信度、效度高的事实材料包括定性和定量的材料。三为论证，即以论据证明论题的论述过程。论证是文章的结构层次、材料组织的逻辑性和严密性、文章思想观点的正确性和科学性与深刻性、语言表达的准确性、有效性和技巧等各方面的综合体现。 论文与实证性研究报告有区别，它一般将科研工作中最主要，最精彩和具有创造性的内容和结果加以提炼，用较简明精炼的语言加以表达，论文不包括过多的具体研究方法和过程，而更强调内容的创新和学术价值。任何研究课题的成果都可以用论文来表达。 三、写作内容和要求 （一）题目 1、题目的内容 类型、定位、作用 2、写作要求 标题要准确 标题要新颖 题式可多样 标题要简洁 （二）署 名 1、署名的方式 集体署名 个人署名 2、署名的规则 贡献大小：提出研究设想、承担研究工作、解决关键问题。 惯例 （三）内容提要和关键词 （四）前言 （三）内容提要关键词 1、内容摘要：中心内容、结构及主要论点和评述；要求重点突出，内容精练，观点明确、一般不用第一人称，以200---300字为宜。学术论文也不宜超过1000字，有关刊物要有中英文摘要。 2、关键词：必须是规范科学的名词术语，一般每篇文章有3~5个关键词（主题词）。属于支柱性概念。 （四）前言 1、内容：问题的由来；文献综述：课题的界定（概念术语的解释）及问题的陈述；课题研究的理论意义和实践意义。 2、写作要求：课题阐述要清楚准确，中心突出；客观公正、科学准确评价他人的研究成果；简明扼要介绍课题研究的动机和意义。 （五）正文 1、内容：它必须对研究的内容和方法进行全面的阐述和论证，对研究过程中所获取的资料进行全面系统的整理和分析，通过图表、统计结果及文献资料，或以纵向的发展过程，或横向类别分析提出论点、分析论据，进行论证。 研究报告又分：1、研究的对象和方法 2、研究的内容和假设 3、研究的步骤及过程 4、研究结果的分析与讨论：研究报告的重点部分。A. 结果的定性定量分析，B.研究结果的讨论 。 结果分析与讨论材料缺乏的原因 研究设计缺乏一种系统观，讨论问题思路狭隘 操作过程不够到位，操作措施不够落实，就产生不了深刻的感受和体验 文献资料检索不够，对他人的研究研究缺乏了解，对自己结果的讨论就缺乏客观性、支持的力度 反映结果的项目指标难以确定 测量的方法与手段较难选择 数据的处理与分析要求不断提高 结果分析与讨论对研究者理论素养和洞察力要求较高 对下一步的研究提不出发展的方向。 2、写作要求 2、写作要求： 总体要求：科学性和创造性；公正性和准确性；学术性和通俗性。 具体要求有：1、掌握材料要充分。2、分析整理要科学。3、图表使用要恰当。4、观点材料要统一。5、语言使用要规范。正确区分学术概念和生活概念，口头语言和书面语言。6、引用论点要慎重。与已一致，佐证；他人观点中某些好思想，提练综合；带有片面性的真理，开拓思维、慎重判断；相反的权威观点，找准错误所在。（引古不引今，引洋不引中，引刊不引报，引专著不引文集）7、内部逻辑要严密。8、标题序号要规范。9、讨论部分要简练。 （六）结论、（七）注释和参考文献、（八）附录 （六）结论 1、内容：整篇报告的概括和小结。成果概括（结论必须指出解决了哪些问题、还有哪些没有解决？）；今后研究的展望；对教育教学实践的建议等 2、要求：总结全文，深化主题，揭示规律，指明方向。 （七）注释和参考文献 1、内容：书籍、刊物、报纸、网络 2、要求：完整注明出处 （八）附录：问卷、量表、研究材料、统计数据、方案、计划等 四、研究报告和论文撰写 （一）影响研究报告和论文质量的因素 1、研究工作本身 2、研究者的哲学水平和研究素养 3、语言表达能力和写作水平 （二）写作步骤 1、确定成果类型及主题——定位。 2、谋篇构思，拟定写作提纲。 多学科多角度全面分析研究内容，形成尽可能完整的内容框架体系。（放） 选取三特（特长、特色、特点）进行创造性构思，突出重点难点，围绕中心论点进行系统梳理。（收） 照顾文章结构比例的匀称性，进行适当的内容调整。 拟定写作提纲：句子提纲、标题提纲、段落提纲、图表式提纲。 3、初稿写作 1）有话想说 2）无话可说 忘 回 跳 3）有话能说 4、修改定稿 1）关注三类问题： 全局性问题 局部性问题 细节性问题 2） 修改方法： 存放－冷却－补正修改法 边写边改－气呵成法 同行交流－导师点评－自我修改法。 五、文章的类型和投稿策略 （一）文章的类型 抄 凑 合 流 （二）投稿的策略： 1、了解杂志特色：编辑方向、体裁风格、开设栏目、作者群体 2、因稿论嫁，从一而终；多次强化，终结善果。 3、集中一点，挖深挖透，成小专家，专家小成。 六、教师在研究写作过程中出现的问题 一）选题： 过大、过空、过泛，缺乏实效性 追风现象明显 命题作文、应景作文现象明显，敷衍应付行为居多 二）写作 文章类型体裁选择定位不准确； 破题困难，不能抓住切入点和结合点契合点 中心不明确，重点不突出 概念界定不清晰，划分不统一、不穷尽；基本概念术语理解不透，空话套话比较多，胡乱套用现象明显； 缺乏系统观和整体观，思维方式满足于简单的罗列和枚举，出现跳跃性思维、游走式思维，脚踩西瓜皮，滑到那儿算那儿； 结构混乱，思路不清；理论推导缺乏，理论体系构建困难； 局限于个人的体验和感受，跟着感觉走；没有将理论与实践进行有意的印证，出现理论与实践分离，论点和案例脱节的现象，且缺乏对案例的必要分析； 资料收集、综合分析意识淡漠；收集不全面充分，观点材料不统一； 材料取舍比较困难；数据处理不科学，分析水平比较简单原始； 治学态度不严谨，结论推断比较随意，缺乏足够必要的实证研究数据支撑，往往凭感觉经验下结论； 语言拼凑痕迹明显，一味追求对仗工整，明显有文学化倾向；语言表达不流畅；标题冗长，不够简洁明了 原因 理论学习动力不足，没有真下功夫；存在知识性缺陷，忽略条件性和方法性知识的学习 理论底蕴不扎实，综合分析能力欠缺；手段、措施——条件——目标之间缺乏合理构建，应然与实然、理念、经验与行为之间缺乏必要的联结； 研究动态现状了解不够；难以把握研究的重点难点和关键；很难抓住源头问题做文章；容易出现重心偏移、定位不准的现象； 对自身教学经验反思不够，理论与经验的契合点抓不准；经验不能升华为理论； 研究设计不科学、过程不落实，操作随意性大，缺乏具体的抓手、切实可行的措施。 怎样撰写教育科学研究报告 （一）教育科学研究报告的类型 教育科学研究报告是教育科学研究成果的重要表现形式，也是揭示教育规律的主要形式。 教育科学研究报告就其内容和写作形式分为：论述性研究报告、描述性研究报告、实证性或实验性研究报告和文献资料研究报告等四个类别。 论述性研究报告:这是一种旨在阐明研究对象的本质及其规律性的研究报告。 描述性研究报告:这是一种旨在说明研究对象是什么，发生了什么的研究报告。 实证性、实验性研究报告:这是一种旨在用事实说明现象或事物之间相互关系，互为因果，以及现象为什么发生，怎么能发生的研究报告。 文献资料研究报告:这是一种旨在以口头、文字、音像等资料为基础，分析、辨明某一方面研究的信息、水平、进程、争议、趋势等的研究报告。 （二）教育科学研究报告的基本组成部分 l、全文提要：提要就是研究工作的概述；必须能够准确地反映报告的内容和目的，文字清晰易读，要力求忠实于报告，并要避免评述。其字数以250-300字为适宜，至多也不要超过600字。 2、研究的目的和意义。 3、研究工作的简单过程。 4、研究的对象、范围和方法等。 5、国内外前人这个问题上，所做的工作情况简介。 6、研究结果的分析，这一部分是报告的核心，它的撰写工作，要根据研究的假设或研究的目的，作一番清晰描述，也就是对研究结果的描述。 这一部分除了用文字叙述外，还可借助图表的设计，把结果显示出来，从中可以更清晰、直观地体现重要的研究结果。 7、讨论：讨论就是对研究的分析是否恰当，不要之处。应提出修正。 8、结论：必须是根据充实的材料与分析的结果，说明结论的可靠度。 9、建议，除与教育科学研究论文的建议相同的要求外，还应注意两点。一是要根据研究的结论，针对研究的问题有头的现状，提出改革的建议，以供有头部门选择。建议的内容不能与报告的结论无关，否则便失去意义和价值。建议的表达方式，应留有余地，不要过于武断，或掺杂个人的情绪作用等。二是对进一步开展研究工作的建议，应指出进一步研究的必要性和可能性，未来的研究有待改进的地方，尚待深入研究的有关问题等，可为后人的研究，提供参考。 （三）撰写教育科研报告的几条基本原则 为了以个性透视共性，这里主要介绍实证性研究报告的写作，掌握了这类报告的“个性”，那末教育科学研究报告的“共性”也就不难领会了。 怎样撰写好实证性研究报告呢？下面先说几条基本原 1、谁要以事实为依据 研究报告中列举的全部数据和例子，都应该是千真万确的事实，绝不可有半点虚假，不能编造，不能无中生有。报告中对教育现象的因果关系分析，对教育原理和规律的探索，也都要以事实为依据。科学研究报告中的每一句带有判定性的话．都必须在足够的、可信的、有说服力的事实基础上得出。当然，科学研究报告中也必须把研究问题时所需要的大量事实材料跟撰写报告时应引用的最有说服力的事实材料区分开来。有些事实材料，如与研究的主题扣得不紧，应当忍痛割爱；有些事实材料，应当尽量制作成表格、图例以及其它直观形式。 2、内容的阐述有逻辑性 实证性研究报告的内容阐述与研究工作的逻辑发展顺序是大体一致的，为了确保研究报告的逻辑性，我们应当首先考虑整个研究工作的发展顺序，然后再考虑报告的表达方式。研究报告内容的逻辑性是整个研究思路逻辑性的写照，没有一个好的研究基础，好的科研报告是怎么也写不出来的。 科学研究报告必须绝对如实地反映客观情况，一切叙述、说明、推断、引用，必须恰如其分。文字、用词应力求准确。概念表述应尽量用科学性用语，避免用常识性用语，以免读者费解或产生歧义。当然，研究报告的文字也必须简单、明了、通顺、流畅，既要明白如话，又要把研究的效果准确地、科学地表达出来。 3、引用文献资料要注明出处 在教育科研报告中完全可以引用，采纳别人的科学研究成果，但必须尊重别人的劳动。一方面应实事求是地评价，实实在在地引用；另一方面，不应当把别人的成就变为自己的东西。所以在研究报告中凡有引用别人的材料、研究成果或观点性词语，必须加以注释或说明，以向读者示知成果界限。

政法队伍教育整顿工作四项任务是：一、筑牢政治忠诚二、清除害群之马三、整治顽瘴痼疾四、弘扬英模精神开展政法队伍教育整顿，是党中央提出的新要求、人民群众的新期盼、政法战线自我革命的新需要，是确保政法机关担负起新时代职责使命的重要举措。政法机关作为维护国家安全和社会稳定、促进社会公平正义、保障人民安居乐业的第一线，与群众联系最直接、最紧密，执法司法面临的矛盾更为集中、问题更为具体。《中华人民共和国教育法》第一条 为了发展教育事业，提高全民族的素质，促进社会主义物质文明和精神文明建设，根据宪法，制定本法。第二条 在中华人民共和国境内的各级各类教育，适用本法。第三条 国家坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和建设有中国特色社会主义理论为指导，遵循宪法确定的基本原则，发展社会主义的教育事业。第四条 教育是社会主义现代化建设的基础，国家保障教育事业优先发展。第五条 教育必须为社会主义现代化建设服务、为人民服务，必须与生产劳动和社会实践相结合，培养德、智、体、美等方面全面发展的社会主义建设者和接班人。第六条 教育应当坚持立德树人，对受教育者加强社会主义核心价值观教育，增强受教育者的社会责任感、创新精神和实践能力。

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清华大学没有要搬迁最新消息。搬迁涉及的问题：1、清华会不会搬迁。从示范效应角度，北大或清华搬到新区，不是没有可能，但同样，搬迁办学，需要立足大学发展，从长计宜。2、不管办在哪里，有现代大学制度，是办出高水平和特色的基础。西南联大当年办学条件极为艰苦，可办出世界一流水平，就因其办学实行现代大学制度。3、如果能切实推进高等教育改革，建立现代大学制度，再加大对教育的投入，我国大学会在各地生根发芽。对于新区的教育发展来说，要有全新改革思路，实现教育的优化布局与学校的现代办学。产业转型升级：清华大学是国内顶尖的高等院校之一，其专业涵盖了许多领域，包括工程、理科等等。如果清华大学真的搬迁到湖北，将会带来产业转型和升级的机遇。当地企业可以与清华大学合作，共同发展，从而推动当地产业的升级。搬迁带来的影响：1、人才流动：清华大学在全国乃至全球范围内都有着广泛的影响力和知名度。如果清华大学真的搬迁到湖北，将会吸引大量的人才和学生前往武汉，这对于当地的经济和人才流动都是一个非常积极的影响。2、经济发展：清华大学的搬迁将会带来大量的资金和投资，不仅仅是学校本身的投资，还将会带动周边地区的发展。清华大学的搬迁将会成为一个经济增长点，对于当地的经济也会有积极的影响。3、产业转型升级：清华大学是国内顶尖的高等院校之一，其专业涵盖了许多领域，包括工程、理科等等。如果清华大学真的搬迁到湖北，将会带来产业转型和升级的机遇。当地企业可以与清华大学合作，共同发展，从而推动当地产业的升级。4、教育水平：清华大学是中国一流大学之一，其迁址秦皇岛将对当地教育产生积极影响。首先，清华大学将成为地方高等教育的龙头，引领和推动地方教育的发展。二是清华大学搬迁，将吸引众多优秀师生来到秦皇岛，进一步提升当地教育水平和人才素质。

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党中央国务院高度重视特殊教育，党的十八大要求支持特殊教育，十八届三中全会要求推进特殊教育改革发展，十八届五中全会明确要求办好特殊教育。李克强总理批示“让残疾孩子与其他人一样，同在蓝天下，共同接受良好教育”。2014年，国务院办公厅转发教育部等7部门制定的《特殊教育提升计划（2014-2016年）》，将“研制并颁布盲、聋和培智三类特殊教育学校课程标准”作为重要任务。这是新中国成立以来第一次为残疾学生专门制定的一整套系统的学习标准，是对我国多年来特殊教育发展和教育教学改革经验的集中总结，充分体现了党和国家对残疾儿童教育的高度重视。这套课程标准作为当前及今后一个时期特殊教育教学改革的顶层设计，对于进一步提升特殊教育质量、办好特殊教育、促进教育公平，具有特殊的重要意义。扩展资料:研制三类特教学校义务教育课程标准时，主要坚持了三个基本原则：一、坚持全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本要求，有机融入社会主义核心价值观，着力促进残疾学生全面发展。二、坚持一般性和特殊性相结合，妥善处理好特殊教育课程标准与普通学校课程标准的关系，既与普通学校课程标准相衔接，又充分体现特殊教育特点和独立性。三、坚持遵循残疾学生的身心特点和学习发展规律，充分考虑不同类型残疾学生的多重需要，突出残疾学生的潜能开发和功能补偿，着力促进残疾学生更好融入社会。参考资料:中华人民共和国教育部-教育部基础教育二司负责人就 《盲、聋和

1、是实现经济与文化的良性互动，提升文化的生命力与创造力。文化产业的一个主要作用，就是运用文化元素来聚集资金、发展经济，再用聚集来的资金、通过产业化的形式来发展文化，从而实现文化与经济的良性互动。近年来，西方发达国家把发展文化产业摆到经济社会发展的重要位置，文化产业规模超过了农业等传统产业，在国民经济中的比重逐年攀升，甚至成为这些国家出口创汇的重要来源。例如，日本大力发展动漫行业，其动漫行业经营收入已经超过了汽车等传统支柱产业的收入。文化产业的高度发展，不但促进了这些国家国民经济水平的提高，而且在客观上为该国文化的传承、保护和创新提供了雄厚的资金基础和有效的运作方式，从而提升了该国文化的生命力与创造力。2、是开发国际市场、传播文化理念，提升文化的传播力与影响力。文化传播能力与一个地方文化的影响力直接相关，一个地方文化的影响力，不仅取决于其内容是否具有独特魅力，而且取决于这个地方是否具有先进的传播手段和强大的传播能力。当今时代，谁的传播手段先进、传播能力强大，谁的文化理念和价值观念就能更广泛地流传，谁就能更有力地影响世界。从这个角度说，作为文化产业主要组成部分的传媒产业的发展水平，在很大程度上决定了一个地方文化的影响力。

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导读：我国拥有几千年的历史，在此期间经历了很多执政变化，从禅让制到帝王继承制，再到现今的民主选举制，如今我们的领导指挥者是中国共产党，一个伟大的政党。已知每年7月1日是党的生日，那么你知道七一建党节的意义吗？想知道建党节的意义是什么，和我一起去看看吧。 七一建党节的意义 一、回顾党的光辉历程，感受党奋斗历史的不易，加深对党的感情与认识，更加领会党的宗旨与方针政策全身心投入社会主义建设。 二、通过纪念党成立90周年，弘扬党的优良传统与品质为建立社会主义核心价值观奠定更坚实的基础。 三、通过纪念活动，追忆过去，把握当代，更好凝聚与团结广大党员更好的带领全国人民为实现本世纪中叶基本建成发达国家的宏伟目标奋斗。 从延安时期举行纪念党的诞辰20周年的群众性纪念活动开始，“七一”这个光辉的节日已经深深地铭刻在全党和全国各族人民的心中。它成为人们每年进行纪念的一个重要节日，也成为中国节日文化的一部分。它鼓舞着全国各族人民在中国共产党的领导下，在建设有中国特色社会主义的道路上继往开来，去创造和迎接新的更加美好的未来。 每年的7月1日，全党都要热烈庆祝党的诞生纪念日。正如刘少奇同志所说：“这是我们党最重要的纪念日，也是中国人民、中国民族最重要的纪念日。” 虽然党的诞生纪念日并不是党的一大召开的具体日期，但是，从延安时期举行纪念党的诞辰20周年的群众性纪念活动开始，“七一”这个光辉的节日已经深深地铭刻在全党和全国各族人民的心中。它成为人们每年进行纪念的一个重要节日，也成为中国节日文化的一部分。 建党节的意义是什么 一个诞生于艰难困苦中的政党的生日，往往是在不经意的日子。险恶的环境使她无法从容地择取“良辰吉日”，但却更显露出其应势而生的意义。 作为一个伟大的政党，中国的准确生日是到上个世纪七十年代末才由党史工作者考证出来的。1938年5月，中央领导第一次提出党的生日时，根据的是当时在延安的两位参加过一大的同志——毛主席和董必武的回忆。他们只记得一个夏天，天气很热，大概在7月。因为无法准确考证，于是就把7月1日定为党的生日——一个似乎比不经意还不经意的日子。 许多日子因为某位伟人的诞生被历史重重地写上了一笔，日历上凭添一页亮色，七月一日，也因为一个伟大的政党而变得不同凡响，熠熠生辉。 即使是最普通的人，他的生日也是一个值得纪念的日子。那一刻，人们为他而聚，歌为他而唱。家人、朋友的礼物、祝福，证明所拥有的亲情、友情，赢得的喜爱和尊重。一个权为民用、情为民系、利为民谋的政党，她的生日的庆祝是她赢得人民衷心爱戴的证明。党的领导人发表的节日贺词总要对党的未来加以展望。那虽不同于烛前的许愿，但却是一个政党对未来充满信心的标志。 每个人的生日都过得差不多，但会过生日的人，会使生日过得更有意义，成为人生的“加油站”。他能使自己的生日变成总结过去、计划未来的节点，从中汲取激发自身努力进取的动力。而一个始终保持清醒头脑的政党，在节日氛围中总结成绩和经验的同时，更多的也是对党的未来的理性思考，及时思考应对时代呼唤，增强自身活力、凝聚力和战斗力的新方略。 近年来，中央领导几次在“七·一”期间发表重要讲话，谋划加强和改进党的建设和发展的新路线，使党的生日意义变得更加非同寻常。 实际上，每名党员都有两个“生日”。一个生日赋予自然的生命，一个生日是找到了终身奋斗的信仰。从某种角度讲，后者比前者更有意义。自然出生无可选择，而理想和信仰的抉择，却出自个人的意愿和理性，这一个生日才完全属于自己。 建党节的宣传标语 1、做率先发展的带头人，当人民群众的贴心人。 2、全面加强和改进党的建设，不断提高党的执政能力。 3、自觉遵守党的纪律，模范遵守国家法律法规。 4、抓党建，聚合力，促发展，筑和谐。 5、筑坚强堡垒、树先锋形象、促科学发展。 6、忠于职守，甘当公仆，求真务实，廉洁高效。 7、中华崛起迎盛业，巨龙腾飞颂党恩。 8、中国共产党是全国各族人民的领导核心。 9、政策英明开盛世，党风纯正惠民心。 10、政策英明开盛世，党风纯正奠鸿基。

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　　在学习、工作生活中，越来越多人会去使用协议，签订协议是提高经济效益的手段。那么相关的协议到底怎么写呢？下面是我为大家整理的承包土地协议书5篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。 承包土地协议书 篇1 　　甲方：乙方： 　　根据《中华人民共和国农村土地承包法》及相关规定，经甲乙双方同意，本着自愿、平等、有偿、诚信的原则，经双方协商同意，就土地承包经营权转让事宜达成一致意见，并订立一下条款。 　　一、 承包地块：甲方将位于文登市宋村镇台上村的土地亩的承包经营权转让给乙方使用。 　　二、 承包时限： 　　1、甲方于20xx年 1月 1日起将上述土地承包经营权长期转让给乙方，并按有关规定协助乙方办理土地经营权转让手续。 　　2、承包期自该土地由甲方承包之日起30年的剩余年限，即20xx年1月1日至20xx年1月1日。 　　三、承包价格：上述承包地年转让费为元∕亩。 　　四、其它约定： 　　1、甲方若对承包地界指界有误而造成的乙方经济损失由甲方承担全部责任。 　　2、承包合同生效后，因国家对土地承包经营政策进行调整的，补偿款归甲方所有，地面附着物（苗木、农作物等）补偿款归乙方所有。 　　3、国家给予的各种政策性补贴由乙方享受，相关农业政策性保险由乙方缴纳，并享受保险赔偿款项。 　　4、合同未尽事宜，由甲乙双方共同协商达成一致意见，形成书面补充协议。 　　5、合同自双方签字之日起生效。 　　6、合同一式两份，甲乙双方各执一份。 　　五、合同纠纷处理：若双方发生合同纠纷，甲乙双方应共同协商解决，协商不成的，按《合同法》、《农村土地承包法》等等法律法规执行。 　　六、违约责任： 　　1、甲方非法干预乙方生产经营，擅自变更或解除合同，给乙方造成损失的，甲方赔偿乙方全部损失。 　　2、乙方违背合同规定，给甲方造成损失的，乙方赔偿全部损失。 　　特此订立合同 　　甲方（签字盖章）：20xx年月日 　　乙方（签字盖章）：20xx年月日 承包土地协议书 篇2 　　甲方： (以下简称甲方) 　　乙方： (以下简称乙方) 　　依照《合同法》、《农村土地承包法》等法律、法规的规定，本着“公开、诚信、平等、自愿”的原则，经甲、乙双方友好协商，就土地承包事宜达成如下条款，以兹共同遵守。 　　一、甲方将土地亩、每亩承包费_______元承包给乙方。 　　二、合同期限从______年____月____日起到_______年_____月_____日止。 　　三、承包价格：本合同期限内按每亩_____元，在_____年_____月____日前一次性结清。结不清收回土地，若有诚信，可续签，价格再议，本合同长期有效。 　　四、结算方式：以现金结算，甲、乙双方以收据为凭。 　　五、甲方承包的土地不能有任何争议、纠纷和债务。 　　六、乙方在本合同期限内享有独立的生产自主权、经营权，但不能改变土地用地性质，甲方不得以任何理由干扰乙方的正常生产经营方式，乙方要认真管理好甲方的土地，不得让别人占用，及时除草，不能留下杂草，保养、平整好每 　　块土地，不得 　　损坏。 　　七、违约责任：上述条款是甲、乙双方在完全平等、自愿的基础上达成的，任何一方不得以任何借口违约，否则，单方违约给乙方造成的经济损失全部由违约方承担。 　　八、本合同自双方签字之日起生效，一式两份，甲、乙双方各执一份。 　　甲方签字： 乙方签字： 　　见证人： 　　年 月 日 承包土地协议书 篇3 　　甲方： 　　乙方： 　　丙方： 　　依照《合同法》、《农村土地承包法》等法律、法规的规定，本着“公开、诚信、平等、自愿”的原则，经甲、乙双方友好协商，就耕地承包事宜达成如下条款，以兹共同遵守。 　　一、甲方出租人口责任田给乙方使用 　　二、合同期限从____ 年____ 月_____ 日起到 _____年 ____月____ 日止。 　　三、承包价格：本合同期限内按每亩 _______元一次性结清。 　　四、结算方式：现金结算，甲、乙双方以收据为凭。 　　五、租地面积：_________亩，一年总金额_______元。 六、如果承包期间土地价格上涨，甲方有权提出修改合同价款权利，后将双方协商另定承包金。 　　七、付款办法：乙方应在每年____月____日前付清当年租地款，如超期不交清租地款，则扣罚20%滞纳金。超过一个月仍不交清当年租地款，本合同自行终止。 　　甲方权责 　　1、 合同签订后____天内甲方要将乙方租用地的障碍物处理清楚，以利于乙方使用。 　　2、若国家要在该地搞建设或开发，土地赔偿属甲方所有，本合同终止。 　　3、甲方因建设需要终止合同时，甲方对乙方不负赔偿损失责任。 　　乙方权责 　　1、 乙方在租用期间拥有该地的使用权。若国家征收，在承包地建设的厂房及任何种植物等设施赔偿属乙方所有，本合同同时终止。 　　2、 乙方在承包期间，若国家对该租用土地收取各种税款，一切费用由乙方承担单。 　　3、 乙方在承包期间，在不损害甲方利益及保证该合同条款切实履行的情况下，经甲方同意，可以转让他人承包经营。承包期满乙方有意续包，在同等条件下乙方有优先权。 　　4、 该地租用期满，乙方要在一个月内自行处理租地范围内的一切设施并处理好土地地况后把地交给甲方。 八、违约责任：上述条款是甲、乙双方在完全平等、自愿的基础上达成的，任何一方不得以任何借口违约，否则，单方违约给对方造成的经济损失全部由违约方承担。 　　九、本合同自双方签字之日起生效，一式三份，甲、乙、丙三方各执一份。 　　甲方： 　　乙方： 　　丙方： 　　年月日 承包土地协议书 篇4 　　甲方： (以下简称甲方) 　　身份证号码： 　　乙方： (以下简称乙方) 　　身份证号码： 　　依照《合同法》、《农村土地承包法》等法律、法规的规定，本着“公开、诚信、平等、自愿、有偿”的原则，经甲、乙双方友好协商，就乙方承包甲方土地事宜达成如下条款，以兹共同遵守。 　　一、甲方将位于 的土地 亩，每亩承包费 元，共计人币 元，承包给乙方。土地四至： 　　二、合同期限 年 月 日到 年 月 日止。 　　三、承包价格：本合同期限内按每亩 元，每三年结清一次，在每隔三年 月 日前结清。结不清收回土地， 本合同有效期 年。 　　四、地上物的处置;乙方可对承包的土地进行平整或其它治理，对原土地上的荒草杂树可以清除，但不对予进行赔偿。承包期满后，原地是平地的，按原有面积归还，原地是坡地的，平整后按实际平整后的亩数进行归还甲方。 　　五、结算方式：现金结算，甲、乙双方以收据为凭。 　　六、甲方对所承包出的土地不能有任何争议、纠纷和债务。 　　七、乙方在本合同期限内享有独立的生产自主权、经营权，乙方可对承包到的土地进行转租，甲方不得以任何理由干扰乙方的正常生产经营方式、乙方要认真管理好甲方的土地，在不违反法律法规的"条件下合理使用该土地。 　　八、违约责任：上述条款是甲、乙双方在完全平等、自愿的基础上达成的，任何一方不得以任何借口违约，否则，单方违约给对方造成的经济损失全部由违约方承担。 　　九、本合同自双方签字之日起生效，一式三份，甲、乙双方各执一份，留土地备案登记一份(暂由甲方保管),三份具有同等法律效力. 　　甲方：(签字) 乙方：(签字) 年 月 日 　　年 月 日 承包土地协议书 篇5 　　甲方：xxxxx市xx区xx路x号第1栋1单元702号房 　　乙方：xxxx市xx区xx东路x号xxxx14栋1单元204房 　　为了更好地建设xx镇围村山场村民小组的承包土地，经甲、乙双方友好协商，为明确甲乙双方的权利义务，保护双方的合法权益，甲乙双方本着平等自愿的原则，双方互惠互利。经协商一致，订立本合作合同。 　　 一、承包的地点及面积 　　甲、乙双方共同承包xx市xx区xx镇围村村委山场村民小组的闲置土地及山坡地，承包面积亩。 　　 二、土地承包期限 　　本合同土地承包期限，从20xx年5月日起至20xx年5月日共壹拾陆年，建设期为壹年。 　　 三、甲方权力及义务 　　1、由甲方人员担任开发项目的法定代表人，并负责组建项目的经营管理机构，对开发经营项目进行统一管理，自负盈亏。 　　2、在不违反本合同和相关法律的情况下，甲方有充分自主经营权，甲方权按自己的经营方式经营自行决定与第三方联营、合作、出租。（如全转包事先征得乙方同意，甲方不得与第三者发生承包关系）。土地承包金仍然由甲方缴纳。甲方在经营期间的债权、债务与乙方无关。 　　 四、乙方的权利及义务 　　1、在甲方经营期间，乙方有义务配合甲方解决好山场村村民关系，不给村民闹事，不影响甲方正常经营。 　　2、承包地范围内，场地平整工作由乙方全权负责，平整山头费用由甲方负责，鱼塘部份填土平整由乙方负责，与甲方无关。 　　 五、承包金交租方法及承包金计算 　　1、前四年，从20xx年5月日起至20xx年5月日止，甲方按每年每亩x元交给乙方。 　　2、第五年开始，至承包期结束，即从20xx年5月日起至20xx年5月日止，甲方按每年每亩x元交给乙方。 　　3、承包金交租时，每半年交租一次，若甲方资金周转困难，可分三次交付给乙方。 　　 六、其他约定 　　1、甲方在承包期内，需要整块地转让给他人，必须征得乙方同意方可办理，补充协议条款，甲、乙双方一样按本合作协议执行。补充协议的四年承包金按第五条第2款执行。 　　2、甲、乙双方负责人的变更不影响本合同的履行，乙方的继承人有权继承本合同的权利并承担相应责任。 　　3、合同有效期间，除出现本合同规定甲方可以单方终止本合同的情况外，甲方不得以其他理由提前终止本合同。 　　4、承包地内猪栏赔偿费用及村口8m宽道路投资费用由甲方负责，与乙方无关。 　　5、在合同签约前，乙方前期投资费用由乙方负责与甲方无关。 　　本合同一式二份，甲乙双方各执一份。 　　甲方（手印）： 乙方（手印）： 　　身份证号： 身份证号： 　　20xx年xx月xx日 20xx年xx月xx日

三年级口语交际50字请教写法如下：张老师，您好，请问《燕子》一课“似的”怎么读才正确？待张老师回答后，说谢谢您。请教的意思如下：释义：1、指边远之地的人请求接受教化，愿意臣服、归化。2、请求指教；请求告诉。引证：1、叶圣陶 《文心》十一：“ 乐华 的小小的书柜里有着《辞源》，他预习功课时常常请教它。”2、欧阳予倩 《买卖》：“唷，闹了半天我还没请教你贵姓。”近义词：求教 [qiú jiào]释义：1、请求指教。2、恳请他人指教。引证：1、《儒林外史．第二二回》：还有那分了题，限了韵来要求教的。2、阿英 《碧血花》第二幕：“ 郑成功 ：‘呵，叔父，孩儿有事正想求教。"”造句：1、只有虚心向别人学习和请教，才能使自己不断地进步。2、请教别人，是虚心好学的表现。3、他虚心请教有经验的人，很快就解决了难题。4、有不懂的问题就向老师请教。5、等老师空闲下来，再向他请教吧！6、我遇到自己无法解决的难题时，总是及时向老师请教。7、小明遇到不懂的问题能够虚心向别人请教。8、他非常虚心好学，总向老师请教问题。9、这个人自行其是，从来不请教别人。10、学弟正低声下气地向学长请教这道习题的解法。

工作总结以年终总结、半年总结和季度总结最为常见和多用。就其内容而言，工作总结就是把一个时间段的工作进行一次全面系统的总检查、总评价本文是我精心编辑的科研实践活动工作总结，希望能帮助到你！ 科研实践活动工作总结篇一 在这一阶段的科研工作中，在校领导和梁教授的带领下，以课题《课堂互动方式及有效性研究》为牵动，以全面落实新课改为中心工作，以校本培训为基础，以学习型团队建设为重点，促进教师专业化发展。较为圆满地完成了各项工作，具体情况如下： 一、认真科研课题，有序进行教科研工作 结合学校科研课题和主攻方向，制定了科研课题《课堂互动方式及有效性研究》。通过有计划的、科学规范的组织，从而培养学生乐学、善，主动探究能力”。提高教育科研质量，推动教育改革和发展的效益，从而唱响科研兴教的主旋律，把我校的教科研提升到新的高度。 二、积极开展重点课题研究，增强教育科研活力新课程改革实施以来，学生的学习方式产生了一定的变化，但是，由于受长期传统教学的影响，我们的实际教学中，仍普遍存在学生被动接受学习的现象。倡导探究学习，以学生为主体，突出科学探索的学习方式已成为当前教师采用的重要教学方式。引导学生经历知识的获取过程，让学生在探究过程中，体验知识形成的.过程与方法，体验学习过程的曲折和乐趣，学会科学的学习方法，发展探究能力，进而形成正确的价值观。因此，研究如何在数学教学中培养学生的探究能力势在必行。 以课题研究为抓手，不仅有利于保证整个教育科研工作能有计划、有步骤、持续、稳定、深入地进行，教师组织起来，一起搞科研，增强教育科研的吸引力和群众性，使教育科研充满勃勃生机。为了使教科研更加正规，我不仅与本校教师互相沟通，还积极参加学校的教科研交流会，认真听取教师的经验总结，取长补短。我致力于课题研究的过程管理，而不仅仅把精力放在“播种”与“收获”上。课题在期初都必须有学期研究计划，在期中有课题研究活动，在期末有学期研究小结。这样，几个研究课题都能在每学期有量的积累，从而为最后质的飞跃即课题研究的结题工作打下良好的基础。在课题研究过程中。我吸取别人先进的科研经验，大胆探索，积累经验，提高科研能力。教师学历是教师文化素养、业务能力的一个标志。为了更好的进行教育科研工作，提高自身业务水平，本人积极参加进修，除此以外，我还继续进行信息技术培训，努力提高自身的专业化进程，并通过学校教育网站，拓展教育空间，拓展信息渠道，学习别人的先进经验。 三、构建互动式课堂教学模式 构建以互动为主的课堂教学模式。课堂上要给学生提供大量观察、实验、活动的机会，尽可能做到让学生在"活动"中学习，在"主 1 张晓光 动"中发展，在"合作"中增知，在"探究"中创新，充分体现学生学习的自主性，规律让学生自主发现，方法让学生自主寻找，思路让学生自主探究，问题让学生自主解决，构建出“提出问题——收集数据——形成解释——评价结果”的探究式课堂教学模式。 四、学习与交流 1、多聆听——开阔教育视野 当前的社会更强调开放、合作与交流，教育也不例外。通过“走出去、请进来”等方法，多角度开阔教师的视野，提高自身的能力。一方面邀请有关专家、名师来校开设专题讲座；另一方面抓住一切可能的机会，多观摩、多讨教。做到心中有标准，心中有学生，创造性地理解和使用教材，积极开发课程资源，灵活运用多种教学策略，引导学生在实践中学会学习，充分发挥师生双方在教学中的主动性和创造性。 2、多阅读——提高理论水平 教育理念始终引领着教师的教育行为，教育改革的步伐要求我们不断更新与充实自己的教育理论，这就需要我们多阅读各类有关教育教学、教育科研的书籍与刊物，了解最新的教育动态，学习最优的教育策略，掌握最有效的科研方法，使自己能采用更合适的教育行为来帮助学生的发展。 3、多交流——群策群力，共同提高 在开展课堂教学改革过程中，更新教育观念，构建平等合作和谐的师生关系，营造宽松丰富生动的教育环境。通过各种课堂教学的尝试与探索，重视教学过程的每一个环节，我积极参加各项教科研活动，互相交流，群策群力，让个人最大限度地成长，并且增长专业知识，走教师专业化之路。我对自己的教育实践进行有规律的反思教与学有关的一系列问题，并把这种反思的结果用来指导和调整进一步的实践。 五、成果与收效 本学期我坚持做到每节新课都做反思记录。听课节数达到32节，回顾这一阶段的工作，还有许多不足之处，力争今后进一步坚持有所为，有所不为。集中力量加强亟待解决和教育教学前沿问题的研究，与时惧进，务实创新，全方位推进素质教育，把教科研工作做得更好。从而真正实现历史性跨越。 科研实践活动工作总结篇二 我根据学校的工作计划和教研工作要求，结合自己的实际，为进一步搞好教育教学工作，提高教育教学质量，而积极参加各项教研活动，认真开展教研工作，具体工作总结如下： 一、加强理论学习，注重课堂实践。 1、认真学习《新课程标准》，钻研教材，精讲每一节课。 2、在课堂教学中，积极倡导自主、合作、探究的学习方式，与学生建立民主平等和谐的师生关系，营造和谐轻松的学习环境，促进学生自主发展，努力形成自己的教学风格。 3、积极参与校本教研，按时参加学校组织的教研学习、听课、评课、等活动。活动中，集思广益，博采众长，深入反思自己的教学行为，以先进的课改理念矫正自己的教学行为，提高自己的教研能力。本学期共听课30节，评课30节，学校教学比武成绩显著，课堂教学位于前列，每学期做会诊课中心发言人2次，上公开课2节，促进了自身的成长。 二、勤于教研，提升素质。 1、按时参加数学方面的学习，并经常向优秀教师虚心请教，不断提高自己的理论修养和业务素质。利用课余时间，学习、阅读相关的教育教学文章、书籍，做好学习笔记，本学期我阅读了《新课程下的创新教学设计》、《现代教学理论》等书籍，撰写了近一万字的学习笔记，为顺利完成各项工作奠定了理论基矗 2、能积极、主动地参加各种理念培训学习，今年8月参加了骨干教师培训。通过培训学习，切实转变观念，夯实了自己的理论基矗拓宽了视野，了解教学改革的最新动态。 三、加强教改与教学科研，努力出成果。 在教学教研实践中，及时进行教学反思，总结教学中的得失，积极撰写论文，取得了点滴成果。 1、2010年长春市小学数学“数学广角”教学研讨课二等奖。 2、获得了长春市数学学科骨干教师荣誉称号。 3、教学教研之余，我还鼓励和指导学生参加各类竞赛，取得一定的成绩。获国家级学生读写大赛一等奖。 4、2010年论文《渗透数学思想，培养学生数学素养》获吉林省基础教育校本科研一等奖。 在忙忙碌碌的工作中，我的教学、理论水平和教研能力各方面有了一定的收获和提高，但是也有不足和困惑，如教研的开展不够深入，效果不明显等问题。在今后的工作中，我将脚踏实地，争取更大的进步和提高。

A. 工艺美术专业就业方向 1、工艺美术专业简介 工艺美术专业将手工艺传统理论与当代实践相结合，主要培养现代装饰艺术的高级专门人才，不仅能系统掌握工艺美术的理论知识和设计制作的基本能力，熟悉相关专业发展演进的历史、现状和发展趋势，而且能独立完成各种材料的设计任务，从事各种传统与现代工艺美术品设计制作以及相关教学与研究，达成传统与现代的完美融合。 2、工艺美术专业就业方向 学生在毕业后可以在广告公司、设计公司的平面设计部门担任平面设计师；在电视台、报社、杂志社、大型网站等媒体单位的平面设计部门担任美术编辑；在企事业单位的策划部门担任平面设计师等。 从事行业： 毕业后主要在家居、广告、新能源等行业工作，大致如下： 1 家居/室内设计/装潢 2 广告 3 新能源 4 建筑/建材/工程 5 公关/市场推广/会展 从事岗位： 毕业后主要从事平面设计师、美工、软装设计师等工作，大致如下： 1 平面设计师 2 美工 3 软装设计师 4 产品设计师 5 设计总监 工作城市： 毕业后，上海、广州、北京等城市就业机会比较多，大致如下： 1 上海 2 广州 3 北京 4 深圳 5 厦门 6 苏州 7 杭州 8 成都 3、工艺美术专业就业前景怎么样 在职业教育发展过程中，许多职校积极根据市场需求、区域特色和就业途径，相继开办了服装、财会、市场营销、电子、机电、数控等专业。 工艺美术专业也在这股发展浪潮中脱颖而出，并且为社会培养了大量地具有一定应用与操作能力的职业人才，为社会需求提供了保障。但是当前不容乐观的是，许多职校工艺美术专业在人才培养和就业的关系上出现了严重的脱节。 许多经过培养的专业人才没有找到合适的就业单位，招生人数也在逐年减少，有的中职学校由于学生就业难，索性把工艺美术专业改成了高考升学班。 B. 工艺美术品设计包含什么，是选择选吗 包涵工艺品设计和制作、广告宣传、产品销售、活动策划、室内效果图、室内平面布置图设计、装饰工程场地管理工作、平面广告制作与设计、首饰设计、珠宝广告设计、珠宝企事业形象设计，不是选是报了工艺美术专业所有的都有涉及也都要学。 C. 工艺品设计属于什么专业 工艺品设源计属于工业设计专业。 家具设计也属于工业设计专业。 工业设计专业： 国际工业设计协会ICSID(International Council of Societies of Instrial Design) ,工业设计是一种创造性的活动，其目的是为物品、过程、服务以及它们在整个生命周期中构成的系统建立起多方面的品质。 美国工业设计协会IDSA(Instrial Designers Society of America ) ：工业设计是一项专门的服务性工作 ，为使用者和生产者双方的利益而对产品和产品系列的外形 、功能和使用价值进行优选。 国际工业设计协会理事会（ICSID）给工业设计作了如下定义：就批量生产的工业产品而言，凭借训练、技术知识、经验、视觉及心理感受，而赋予产品材料、结构、构造、形态、色彩、表面加工、装饰以新的品质和规格。 专业核心能力：工艺品包装设计能力、个性旅游产品包装设计能力、室内外装饰装潢设计能力等。 基业前景： 就业前景好，选择多样，薪资报酬高，适于长期发展，人才缺口大。 D. 工艺美术学的什么 培养目标：本专业培养将手工艺传统理论与实践相结合、有创意能力，能在文化艺术部门、传统工艺加工领域、设计公司、学校等企事业部门从事各种传统与现代工艺美术品设计制作以及相关教学与研究，设计管理工作方面的德、智、体等方面全面发展的高级专门人才。 培养要求：本专业学生主要根据传统工艺如烧造、煅冶、染织、编扎、雕刻、木工、髹饰工艺等富有地方和民族特色，能反映中国古典文化精神的传统工艺美术主要门类如陶瓷、玻璃、漆艺、染织、雕刻、金属工艺等不同专业方向，学习相关专业方向的基本理论和基本知识，接受在专业方向所规定的各方面的基本训练，掌握专业方向领域内进行设计制作的基本能力，熟练掌握相关专业必要的工艺技能，了解材料性能及加工工艺等知识，同时培养学生实际动手操作能力，为今后的设计制作打下坚实的基础。 毕业生应获得以下几方面的知识和能力:1.掌握相关工艺美术专业方向领域内的基本理论和基本知识;2.掌握相关工艺美术专业方向领域内的设计方法和有关技术;3.具有相关工艺美术专业方向领域内的工艺美术品进行设计制作的基本能力;4.熟悉相关工艺美术专业方向领域内的相关方针、政策和法规;5.了解相关工艺美术专业方向领域内产品的应用前景、需求和发展动态;6.具有初步的科学研究和实际工作能力，具有一定的批判性思维能力。 E. 工艺美术品设计这个专业需要美术功底吗我美术不好，但是被工艺美术品专业录取了。 美术不好你去报的时候没有和家里人一起考虑么，前景挺好啊，只要你肯好好学还是可以的，太懒而且兴趣不大就算了吧。 F. 工艺美术属于艺术设计专业吗 在美术学院，除了油画、国画、版画和雕塑专业是“纯艺术”类，其他都称之为“工艺美术”类。工艺美术通常指美化生活用品和生活环境的造型艺术.它的突出特点是物质生产与美的创造相结合,以实用为主要目的,并具有审美特性. 工艺美术相关专业及就业方向 学院设有陶瓷设计、染织设计、装磺设计、工业造型设计、装饰艺术、服装设计、环境艺术、工艺美术史论等8个系、13个专业。 专业设置情况 专科专业：家具设计、展示设计、金属工艺、漆艺设计。 本科专业：工艺美术学、服装艺术设计、装饰艺术设计、环境艺术设计、陶瓷艺术设计、工业设计、染织艺术设计、装璜艺术设计。 授予硕士和博士学位的学科、专业 硕士学位：染织艺术设计、工业设计、服装艺术设计、环境艺术设计、装饰艺术设计、工艺美术学、陶瓷艺术设计、装璜艺术设计。 博士学位：工艺美术学。 毕业生就业方向：面向全国工艺美术系统和企、事业单位，毕业生主要从事工艺美术创作、设计工作. G. 工艺美术专业指是什么 工艺美术专业指培养生产、服务第一线从事工艺品设计和制作、广告宣传、产品销售、活动回策划答、室内效果图、室内平面布置图设计、装饰工程场地管理工作、平面广告制作与设计、首饰设计、珠宝广告设计、珠宝企事业形象设计的专门人才。 主要专业课程：中外美术通史、中外工艺美术通史，工艺美术概论、绘画基础、美学、专业写作、古汉语、中国文学史、考古学、博物馆学、中国工艺美术史、中国文化史、民俗学、民族学、管理学等。实践环节：结合教学，组织学生参加社会调查、业务实习等实践活动。 H. 工艺美术是什么专业 工艺美术是一个需要美术功底的专业，如果你是美术生的话，那么可以考虑一下这个专业，还是比较不错的。

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房屋建筑工程关系到千家万户的切身利益,房屋是生活、工作、休闲等活动主要的场所，那么房屋建筑 承包合同 怎么写呢?以下是我整理的房屋工程承包合同，欢迎参考阅读。 房屋建筑承包合同1 发包人： (简称甲方) 承包人： (简称乙方) 依据《中华人民共和国合同法》、《中华人民共和国建筑法》及房屋建筑标准和质量要求，遵循平等、自愿、公平和诚实信用的原则，甲方愿意将住宅楼工程施工承包给乙方，双方就本工程建设施工事项协商一致，订立本合同。 一、工程概况 工程名称及地点：私人住宅楼，工程位于翟港路与三胞街交叉处。 工程结构：基础为混凝土浇灌桩基础，一至十层为框架结构。 二、工程承包形式及承包内容 承包形式：包工包料 承包内容：乙方按甲方提供的施工图要求施工，其内容为房屋基础工程(正负零以下);(正负零以上)砖混结构主体工程(含女儿墙、顶层楼梯屋)和房屋内外砂浆抹面装修工程;四周明沟散水工程。 三、工程质量的要求 工程质量必须达到房屋建设合格工程标准。在施工过程中，乙方必须服从甲方现场施工人员管理，每道工序经甲乙双方验收合格后才进行下一道工序施工，如因施工造成的质量问题，乙方必须无条件返工并承担工程质量的全部责任。 四、工程工期要求 开工日期 因甲方责任或遇不可抗力事件延误施工工期，工期顺延。 五、 安全生产 本工程施工要求按照相关规程进行操作，杜绝安全事故发生，若发生安全事故，一切后果由乙方负责。 六、税费缴纳 甲方负责“三通一平”及房屋建设相关手续，并承担一切税费(含建安工程税金); 乙方只承担施工过程中用的水电费用，除此以外的一切税费均由甲方承担。 七、合同价款 工程承包面积为 平方米，包工包料单价 元/平方米(未含建安工程税金)，本工程总投资约为人民币： 元。结算时按实际建筑面积结算。 八、工程款支付 基础完工后，甲方付给乙方 元;每层主体工程完工后(各楼层顶板混凝土浇筑结束)甲方付乙方 元;内外墙砂浆抹面装修完工后甲方付乙方 元。 工程完工并交付甲方后，双方结算，除留质量保证金 元外由甲方一次性付清工程余款。乙方自房屋竣工验收交付甲方时起，乙方保修期为一年，无质量问题，到期一次性付清质量保证金;保修期内如有房屋漏水，沙灰墙体裂缝等施工问题，乙方接到甲方房屋质量问题，乙方应及时地进行处理，直到甲方满意，否则甲方请人处理，工时及材料从保证金中扣除。 如发包方拖欠工程进度款或尾款，应向承包方支付拖欠金额日万分之____的违约金。 九、甲方有义务、责任处理和协调好周边各项关系，并负责承担土地占压费以及与房屋建设管理部门协调关系。乙方施工时应处理好周边关系。 十、本合同一式两份，甲乙双方各执一份，自签字之日起生效。其他未尽事宜双方协商解决。 发包方：(签章) 承包方：(签章) 电话： 电话： 年 月 日 房屋建筑承包合同2 房主(甲方)： 建筑商(乙方)： 根据甲乙双方协商，甲方房屋加层工程承包给乙方，乙方承建 层，达成以下协议： (一)承包范围及内容： 1、甲方将房屋主体建设及内外粉刷、水电工程交给乙方承建。 2、包工不包料，建设中模板、钉子、铁线由乙方负责，扎线、焊条由甲方负责。 3、单价每平方米，大写每平方米。 4、乙方负责施工中的使用工具和机械(模板、搅拌机、电焊机、脚手架、电缆等)。 (二)双方责任 1、甲方： (1)甲方提供施工图纸及变更方案(第三层为框架结构)。 (2)每道工序由甲方验收合格方可进行下步工序。 (3)每层浇灌完后生活开支由甲方付给乙方元。 2、乙方： (1)乙方按照甲方要求或图纸施工，在合同规定的时间内完工。 (2)乙方在施工期间要做到文明施工，安全第一。 (3)若在施工期间发生的事故，一切责任由乙方负责。 (三)付款方式： 1、施工方完工一层后甲方付给乙方80%的工程款，浇灌完二层付清一层剩余的20%及二次的80%的工程款。完工后一个月内付清所有工程款，如超出一个月每天按总工程量的1%迟滞金罚款。 2、屋顶的雨棚部分折半算工程款。 (四)工程质量： 支模误差乙方确保在1.5公分以内，砌砖误差在1公分以内，若出现较大误差由乙方负责处理。 (五)1、施工期自年年 月 2、以上承包合同自签字后生效，若甲乙双方任意一方在施工期间违反合同罚款3000元。 (六)1、此合同一式两份，甲乙双方各持一份。 2、在规定时间内必须完工，如延期，每天按总工程的1%扣款。 甲方签字： 乙方签字： 房屋建筑承包合同3 甲方： 乙方： 甲、 乙双方通过充分了解和协商，本着公平、自愿、诚实、信用的原则，签订房屋建筑施工承包合同。 一、甲方将座落在榔梨 住房建设工程交给乙方施工建设。 二、工程结构：全框架，墙体采用粘土空心砖砌筑。 三、工程款结算方式：本工程采用大包干形式，包工包料、包质量、包安全。按建筑面积乘以平方米单价。建筑面积计算方式以国家建筑预结算方式计算，在承包范围内没有任何预算外资金。 四、施工工期： 年 月 日至 年 月 延，乙方承担违约责任。 五、承建内容： 1、本栋工程土建部分按甲方提供的正规设计院施工图施工。第七层按标准层进行施工。除外墙保温、门窗、内墙瓷砖、楼地面装饰、楼梯扶手、内墙涂料外。内墙及地面砂浆抹灰。外墙为甲方认可的外墙砖。外墙砖要粘贴牢固美观。所有工程质量按国家标准验收，不合格立即返工至合格。 2、本栋工程水电部分按施工图的标准安装施工。乙方负责强电弱电的电线管、按线盒、开关盒、防雷、落水管等，其余材料如电缆、开关箱、开关、灯具、给排水管及配件均由甲方提供乙方负责安装保管。 六、建筑材料要求：所有建筑和安装材料均为正规产家的合格材料，原材料的合格证及进货凭证必须保留备查。所有水泥为“印山台”牌水泥，所用钢料为涟钢、湘钢、冷钢品牌出厂钢材，钢筋为现场配架，落水管为联塑pvc排水管。混凝土为商品混凝土，砖为合格粘土多孔砖。 七、施工安全： 1、乙方应遵守工程建设的施工安全管理规定。严格按安全标准规范施工，指派专人负责，采取积极的安全防范 措施 ，消除一切安全事故隐患。 2、乙方对所有施工作业人员进行 安全 教育 和安全培训，切记安全第一，人人、个个讲安全。 3、乙方必须给所有施工作业人员签定 劳动合同 ，购买足额 保险 。甲方不承担任何安全事故带来的经济损失和其他损失。 4、若姓重大伤亡及其他安全事故，乙方应按有关规定立即上报有关部门，同时按政府有关部门要求处理。事故发生的费用一切由乙方承担。 八、工程价款： 九、工程款支付方式： 1、签定合同，乙方向甲方支付拾万元的质量保证金后进行开工建设。 2、基础完工、验收合格后， 3、工程款支付每完成一层楼面，甲方付给乙方 。 4、屋面验收合格后甲方向乙方总计付款达 5、外墙砖验收合格后，甲方向乙方总计付款至 。 万元。 6、工程验收合格后一个月内，甲方向乙方支付至全部工程款的97%，另3%作为质量保证金，一年后全部付清。 十、其他要求：甲方在施工中如有变更，贰仟元以内由乙方承担，甲方不出任何费用，超过部分只计材料成本。乙方必须具备相应工程的建筑资质。配备合格的技术员和施工作业人员。确保优质、高效的建设好本工程。乙方所需一切机械设备、工具、模板等生产生活设施均由乙方自备。乙方应听从尊重甲方施工人员的合理安排和合理建议。乙方应与榔梨工业园工程管理人员多交流、多沟通，协调好周边关系。确保工程的顺利进行。工程用电、用水费用由乙方承担，并积极与供电、供水部门沟通好。 十一、违约责任： 1、乙方必须在规定的时间内完工。如有托延，按合同日期每日罚款壹仟元(1000元/天)，甲方如未按合同要求付款，按2%的应付款额向乙方支付违约金。若乙方在施工过程中毁约、停工，甲方有权另请施工队伍进场施工。 2、甲于甲方工程款应未及时到位，引起的工人工资、设备租金由甲方负责承担。 十二、本协议一式两份，双方各执一份。未尽事宜，甲、乙双方共同协商解决。 甲(方签名)： 乙方(签名)： 年月日： 房屋建筑承包合同3篇相关 文章 ： ★ 房屋建筑承包合同范本 ★ 房屋建筑承包合同 ★ 房屋建筑承包合同模板(2) ★ 房屋建筑承包合同格式(2) ★ 房屋建设承包合同范本 ★ 建筑工程承包合同范本5篇 ★ 民用房屋建筑承包合同样本 ★ 农村房屋建筑承包合同样本 ★ 自建房屋承包合同 ★ 民用房屋建筑承包合同样本(2)

是党铸造着我们的灵魂。是您，让沉睡的雄狮惊醒，成为顶天立地的巨人，而我们怎么用诗歌来表党的诗歌呢?。以下是我整理了关于2020七一 建党节 献给党的诗歌_适合朗诵的七一建党节诗歌5篇，希望你喜欢。 七一建党节献给党的诗歌篇一 五千年沧桑岁月 九十九年风雨兼程 是谁带领英勇的中国人民 穿过枪林弹雨，走过战火硝烟 华夏大地在血与火中踏上新的征程 是谁让中华民族从水深火热中 浴血奋战，浴火重生 是谁让古老文明的东方国度 孕育日出，分娩光明 是伟大的中国共产党 让苦难的旧中国重获新生 沐浴春风，绽放异彩 中华民族实现了前所未有的团结 从此屹立与世界民族之林 穿过历史的烟云 我想起当年南湖上的那艘红船 满载志向和希望，凝聚睿智和胆略 南昌起义的枪声，井岗山革命根据地 红军二万五千里长征 革命的种子洒向祖国大地 在延安，黄土高原上的窑洞里 指导中国革命彻夜不眠的灯盏 艰苦卓绝的八年抗战 势如破竹的解放战争 让风雨飘摇的中华大地 改天换地，乾坤扭转 在新中国六十多年的建设进程中 中国共产党带领勤劳的中国人民 无论抗震救灾，还是抗洪抢险 冰冻雪灾、役情预防、金融风暴 道路艰辛，留下了无数共产党员的足迹 民族危难，记录着共产党员挺立的英姿 服务人民，时刻都有共产党员的身影 建设祖国，处处展现着共产党员的风采 伟大的中国共产党 让万里江山有了完美的容颜 让中华民族有了不曲的尊严 让祖国母亲有了广阔的胸怀 让中国现代化建设更加光辉灿烂 每当鲜艳的党旗飘场的时刻 那是我们心中熠熠生辉的旗帜 是无数英勇献身的共产党员 用鲜血浸染过的红色 用生命筑就的辉煌 在我们心中，党是亲爱的母亲 哺育着中华儿女茁壮成长 党是我们心中的太阳 指引我们前进的方向 党是我们民族的脊梁 领导人民建设祖国的坚强力量 亲爱的母亲，伟大的党 这是我们发自啼腑的声音 祝福您：永葆青春，永铸辉煌! 七一建党节献给党的诗歌篇二 建党佳节到，七月一日红。 向着太阳我放声高歌， 歌唱斧头、镰刀、五星。 难忘南湖的红船， 南昌的枪声; 瑞金的星星之火， 井冈的挺拔青松; 遵义城头的霞光， 雪山草地的峥嵘。 耳畔还回响着南泥湾的劳动号子， 宝塔山上的《东方红》。 我们高唱《义勇军进行曲》， 伴着《国，际歌》的旋律去战斗， 赢得了民族独立、人民解放、他们前的万道彩虹。 九十九年后的今天， 我们的歌声更加豪迈动听。 我们歌唱江南的杏花春雨， 也歌唱戈壁滩上的驼铃。 我们歌唱呼伦贝尔的骏马， 也歌唱曾母暗沙的涛声。 我们歌唱神舟号遨游太空， 也歌唱嫦娥号巡视广寒宫。 我们歌唱农民丰收的喜悦， 也歌唱工人的劳动热情。 我们歌唱党的英明领导， 也歌唱解放军这座坚强的钢铁长城。 值此万众欢庆的时刻， 让我们放开响亮的歌喉， 唱支山歌给党听。 用我们的心灵祝福我们的党永远快乐! 永远年青! 带领全国人民努力奋斗， 把东方神州这个泱泱大国建设得更加富强、繁荣、昌盛! 永远团结、和谐、安定! 七一建党节献给党的诗歌篇三 有一种坚持 宛若泰山上的磐石 伫立千年、岿然不动 有一种坚韧 好似黄山上的苍松 屹立千秋、生机勃勃 有一种守候 如同大地上的母亲 福满九州、恩泽四海 她就是我们敬爱的中国共产党 如滚滚黄河水 浩浩荡荡奔向大海 汹涌的浪花中夹杂着历史的鲜血与泪痕 回顾往昔 感慨万千 1921年一群英雄在神州大地上 扬起了第一面鲜红的旗帜 从此炙热的爱国心 如星火燎原般覆盖整个神州大地 从此被侵略者压迫与剥削的中华儿女 站了起来 如同一朵朵俏丽的杜鹃花迎来了光明 如花的烈士刘胡兰 面对锋利的铡刀 大义凛然地呐喊“怕死不当共产党”的情景 穿越时光的洪流 震撼着和平年代的我们 生的伟大、死的光荣 八个鎏金大字 仿佛是历史那头传来的阵阵警钟声 告诫我们这些年轻后生 如今的和平是靠先烈们杀头颅撒热血换来的 中国近代史就是一部血泪史 这条路是由先烈的血肉铺成 这条路即漫长又艰辛 一步一个坎 一步一个坑 但千难万险怎能难倒英勇无畏的中国共产党 渐渐地遮天蔽日的硝烟散去了 渐渐地震天动地的炮火声沉寂了 渐渐地催人泪下的哀鸣绝迹了 中华民族从此站起来了 排排高楼如雨后春笋拔地而起 枚枚火箭如大鹏展翅直冲云霄 艘艘巨轮如鱼跃龙门直破沧海 这所有的一切 只因中国共产党的正确指引 今天是中国共产党96岁生日 在此对您轻声说一声：生日快乐 谢谢你这些年对于中华儿女悉心的养育 谢谢你这些年为中华儿女做出的无私奉献 我们必将永远站在中国共产党的鲜红旗帜下 把我们共同的家 建设得更加繁荣昌盛 党啊，我的母亲 生日快乐 七一建党节献给党的诗歌篇四 诞生于南湖游船， 犹如天际升起的朝阳。 历经沧桑的祖国，如同沉睡的雄狮， 在您耀眼的光芒下，猛然睁开了双眼。 秋收的长缨， 八一起义的枪声， 井岗山头的号角， 万里长征的战歌， 党啊我亲爱的母亲， 您高擎镰刀斧头的旗帜， 率领中华儿女奋勇向前。 遵义会议的曙光， 抗击日寇的胜利， 西安事变的调和…… 党啊，我的母亲， 您用超常的智慧， 挽狂澜，拯万民，定国运…… 国共的几度合作， 统一战线的形成， 工农红军的改编…… 党啊，我的母亲， 处处显示您：博大坦荡的胸襟，酷爱和平的真诚。 历史的车轮滚滚向前，谁也无法阻挡， 党啊，我的母亲， 您以非凡的魄力， 率领百万雄师， 过大江，追穷寇，缚苍龙， 把五星红旗升起在祖国的上空。 党啊，我的母亲， 您生命旅途的每分每秒， 都凝聚着蓬勃生机。 您沾满尘土的汗水， 浸透了祖国的每一寸土地。 您披荆斩棘，从希望走向新的希望。 建三峡，抗洪魔，收港澳， 党啊，我亲爱的母亲， 您用慈母般的情怀， 温暖着普天中华儿女的心田。 党啊，我亲爱的母亲， 您用坚强的臂膀， 维护了祖国的统一， 民族的尊严。 而今，您依然精力充沛，雄风犹在， 率领着亿万中国人民， 演奏着改革开放的交响曲。 从东海到西藏，从南沙到北疆。 党啊，我的母亲， 在您英明正确的指引下， 我们正唱着春天的 故事 ， 昂首跨越新的世纪。 党啊，我的母亲， 今天是你的生日。 作为您的儿女， 我们向您表示——最热烈最诚挚的祝贺。 无论何时何地，您永远是儿女心中——最慈祥，最伟大，最圣洁的母亲。 党啊，我的母亲，您永远在我们心中 七一建党节献给党的诗歌篇五 把幸福的曙光捧到了人民心中。 是你刚强的性格， 冲杀在硝烟弥漫的战场， 为我们书写神奇的篇章。 当洪水肆虐的时候， 当地震到来的时候， 是你站在人民的前面， 伸出双手拯救生命。 是你站在决堤的江中， 用你的身体铸就堤坝; 是你卧在倒塌的废墟下， 撑起一片安全的天; 在泥石流的奔跑中， 以巨人的脚步蹦向被掩埋的人们， 那一刻我的心触动了。 我为你骄傲， 我为你自豪， 你永远是国旗上的一颗星 时刻闪烁着光芒。 你是那喷血的朝阳， 用生命书写乐章。 你永远没有轻薄地表白， 却用博大诉说着耀眼的辉煌。 是你钢铁的意志， 有力的臂膀举起祖国的彩虹， 把幸福的曙光捧到了人民心中。 是你刚强的性格， 冲杀在硝烟弥漫的战场， 为我们书写神奇的篇章。 当洪水肆虐的时候， 当地震到来的时候， 是你站在人民的前面， 伸出双手拯救生命。 是你站在决堤的江中， 用你的身体铸就堤坝; 是你卧在倒塌的废墟下， 撑起一片安全的天; 在泥石流的奔跑中， 以巨人的脚步蹦向被掩埋的人们， 那一刻我的心触动了。 我为你骄傲， 我为你自豪， 你永远是国旗上的一颗星 时刻闪烁着 2020七一建党节献给党的诗歌相关 文章 ： ★ 2020歌颂七一建党节朗诵诗歌5首 ★ 2020七一建党节诗歌朗诵稿大全精选5篇 ★ 2020庆祝七一建党节优美诗歌5篇大全 ★ 2020歌颂七一建党节诗歌朗诵稿精选5篇 ★ 2020七一建党节传承井冈山精神的诗歌10篇 ★ 2020赞颂七一建党节精选诗歌5首最新 ★ 2020七一建党节现代诗歌朗诵稿精选5篇 ★ 关于2020庆七一建党节周年诗歌5篇精选 ★ 2020七一建党节经典诗歌朗诵稿精选5篇

《中华人民共和国道路交通安全法》中所称的“道路”是指公路、城市道路和虽在单位管辖范围但允许社会机动车通行的地方，包括广场、公共停车场等用于公众通行的场所。各级人民政府应当保障道路交通安全管理工作与经济建设和社会发展相适应。县级以上地方各级人民政府应当适应道路交通发展的需要，依据道路交通安全法律、法规和国家有关政策，制定道路交通安全管理规划，并组织实施。扩展资料：全国实行统一的道路交通信号。交通信号包括交通信号灯、交通标志、交通标线和交通警察的指挥。交通信号灯、交通标志、交通标线的设置应当符合道路交通安全、畅通的要求和国家标准，并保持清晰、醒目、准确、完好。根据通行需要，应当及时增设、调换、更新道路交通信号。增设、调换、更新限制性的道路交通信号，应当提前向社会公告，广泛进行宣传。参考资料来源：中国政府网——中华人民共和国道路交通安全法

1、搬迁比搬离要更加书面化一些。2、搬迁注重“迁”到哪里，搬离注重“离”开。3、搬迁多用于比较大规模的迁移。4、以上三点仅代表个人见解。

文化产业有限公司经营范围有哪些怎么写好？很多注册公司的朋友不知怎么写才规范，实际上填写公司经营范围并不难，我们可以参考优秀的同行公司来写，再结合自己经营的产品做一下修改即可！以下是小编为大家收集的文化产业有限公司经营范围有哪些，有简短的也有丰富的，仅供参考。模板示例1文化产业有限公司经营范围：婚礼文化产业投资；婚礼策划；婚纱、礼服的设计；服饰、婚纱礼服、鞋帽、手袋、珠宝首饰、箱包、皮带、工艺品、化妆品、日用品的租售；婚礼用品的批发；婚礼摄影摄像；国内贸易；经营进出口业务（以上涉及法律、行政法规、国务院决定禁止的项目除外，限制的项目须取得许可后方可经营）；经营电子商务（涉及前置性行政许可的，须取得前置性行政许可文件后方可经营。模板示例2文化产业有限公司经营范围：组织体育文化艺术交流活动；企业形象策划；承办展览展示活动；设计、制作、代理、发布国内广告；翻译服务；保洁服务（不含高空作业）；经济信息咨询（不得经营金融、证券、期货、理财、集资、融资等相关业务）；市场调查；市场营销策划；会议服务；公关活动策划；组织、策划体育赛事活动；批发：体育用品、文化用品；安装、维修、租赁：机械设备、室内儿童小型游乐设施（不含特种设备；不得在此住所从事安装维修业务）。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）模板示例3文化产业有限公司经营范围：展览展示活动策划；组织文物鉴定活动，组织文化艺术交流；艺术品投资；会议服务，活动策划；市场推广，广告发布；自营和代理各类商品和技术的进出口业务（国家限定企业经营和禁止进出口的商品和技术除外）；珠宝首饰、文化用品、工艺品、家具、酒类、书画、艺术品批发。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）模板示例4文化产业有限公司经营范围：提琴、吉他及配件、钢琴、木制品、工艺品、布艺箱包、纺织品、文具用品、体育用品、包装制品生产、销售；日用百货销售；文化产业投资；乐器研究开发；会议及展览服务；旅游景点开发；企业管理咨询；自营和代理各类商品及技术的进出口业务，但国家限定公司经营和国家禁止进出口的商品及技术除外。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）（不涉及审批事项）模板示例5文化产业有限公司经营范围：学术交流活动的组织；母婴保健服务（不含医疗诊断）；产后恢复服务；知识产权法律服务；广告设计；文化活动的组织与策划；培训活动的组织；版权服务；会议及展览服务；翻译服务；复印服务；工艺品零售；中医药研发；生物技术转让服务；医疗器械技术转让服务；文史典籍保护技术开发；中医药推广；科技中介服务；科技项目评估服务；高新技术创业服务；网络技术的研发；广告制作服务；非酒精饮料及茶叶、文具用品、图书、药品的批发；茶具、实验室成套设备及通风系统的销售。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）模板示例6文化产业有限公司经营范围：文化用品、美术用品、办公用品、字画加工、制作、销售；文化创意、会展服务，出版物销售（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。模板示例7文化产业有限公司经营范围：动漫动画的形象设计；动漫玩具、毛绒玩具、动漫玩具用纺织品的研发、生产及销售；卡通电器、服饰的研发、生产及销售；化纤原料、棉纱、服装鞋帽、针纺织品、工艺品、电子产品、办公用品、文教用品、旅游用品的销售；经营其它无需行政审批即可经营的一般经营项目；货物进出口、技术进出口（法律、行政法规禁止的不得经营，法律、行政法规限制经营的，取得许可证后方可经营）。模板示例8文化产业有限公司经营范围：民俗文化研究交流；民俗旅游项目推广；图书、电子产品、工艺礼品、文具用品、体育用品、金银珠宝首饰的销售；礼仪庆典服务；会展服务；企业品牌策划；企业管理咨询；市场营销策划；平面设计；演艺策划。(依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动)。模板示例9文化产业有限公司经营范围：动漫形象设计；玩具、纺织品的技术开发、生产及销售；电子产品、服装鞋帽的技术开发、生产及销售；销售：化纤原料、棉纱、工艺品、办公用品、文体用品；货物进出口、技术进出口。经营其他无需行政审批即可经营的一般经营项目。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）

一写研究对象(特点或研究的意义) 二写研究过程中的现象(要详写) 三写研究的结果(研究后,对对象的新认识) 大概就是这了,小学生写这应该不会很复杂的

　　又到了期末考试的时候了，我给大家提供一些试题以供参考，希望大家好好复习取得好成绩哦。 　　小学二年级语文期末试卷 　　班级： 姓名： 得分： 　　一、我能给多音字组词。 　　藏cáng( ) 缝féng ( ) 待dài ( ) 间jiān( ) 　　zàng( ) fèng( ) dāi ( ) jiàn ( ) 　　答dā ( ) 钉dìng ( ) 杆gān ( ) 斗dòu( ) 　　dá ( ) dīng ( ) gu0103n ( ) du014fu( ) 　　数shu016d( ) 晃huu0103ng ( ) 骨gu016d ( ) 结jié( ) 　　shù( ) huàng ( ) gū ( ) jiē( ) 　　干gān( ) 盛shèng( ) 弹dàn( )　　 乐yuè( ) 　　gàn( ) chéng( ) tán( ) lè( ) 　　脏zāng ( ) 朝 cháo( ) 扇 shān( ) 　　zàng( ) 　 zhāo( ) shàn( ) 　　二、我能划掉不正确的读音。 　　(1)爷爷看见院子前面有一块空(　kòng kōng )地，觉得空(　kòng kōng )着挺可惜的，于是就种了些菜。 　　(2)小弟弟听着美妙的音乐(lè yuè )，乐(lè yuè )得拍起了小手。 　　(3)晚上，满天的星星好象无数(shu016d shù )颗珍珠撒(su0103 sā)在夜空中。一个孩子跟着奶奶坐在院子里，仰着头，一颗一颗数(shu016d shù )星星，一直数(shu016d shù )几百颗。 　　三、我能写出下列词的近义词。 　　美丽( ) 约定( )欢快( )展现( )周围(　 ) 　　整个( ) 发明( )美丽(　 )往常( )轻松(　 ) 　　骄傲( ) 巴望( )焦急( 　)急忙(　 )白费( ) 　　慌张(　 ) 强壮( )担忧(　 )呼喊( )寻觅( ) 　　暖和( 　) 年老( )称赞(　 )灭绝(　 )富裕(　 ) 　　粗重( ) 健壮(　 )特别(　 )敬爱( )欢乐(　 ) 　　健康(　 ) 辨别(　 )忠实(　 )帮助( )永远(　 ) 　　和蔼( ) 观赏(　 )沉思( )指教(　 )片刻(　 ) 　　展现( ) 周围( )整个(　 )犹如(　 )喜欢( ) 　　常常( 　) 果然( )担忧( )优美(　 )温暖( ) 　　消失( ) 相信( 　)寒冷( )夸奖(　 )马上(　 ) 　　装点( ) 灭绝(　 )开心( )主意( ) 　　渐渐地( ) 刨根问底( ) 　　四、给划线的词换个词意思不变。 　　1.用打孔机打过孔的整张邮票，使用时非常方便。( ) 　　2.英国邮政部门立即采用了这种机器。( ) 　　3.直到现在，世界各地仍然在使用邮票打孔机。( ) 　　4.养鱼的人很生气，想出了一个主意。(　　) 　　5.起初，翠鸟看见了稻草人，很是害怕。(　　) 　　6.翠鸟看见了，还以为这也是一个稻草人，依旧去鱼塘偷鱼。(　　) 　　7.地球上突然变得十分寒冷。(　　) 　　8.它们耐不住严寒，就慢慢地消失了。(　　) 　　9.这些说法都有一定的道理，但又不能让人完全信服。( ) 　　10.种田人急忙跑过去，捡起那只撞死了的野兔。(　) 　　11.他巴望自己田里的禾苗长得快些。( ) 　　12.我还是和往常一样，每天给她送报纸。( ) 　　五、写出反义词。 　　多( ) 清( )甜( )美( )静(　) 亮( )快(　 ) 　　窄( 　) 穷( )贱( )强( 　)败( 　) 减( 　)稠( 　) 　　恶(　 ) 内( )瘦( )笑( )单( 　) 暖( )厚( ) 　　富(　 ) 加( ) 南方( )丑陋(　　)成功(　　)仔细(　　) 　　糊涂( )喜欢( )焦急(　 　)漂亮(　 　)整齐( ) 　　慌张( )天然(　 )火热(　 ) 光明( )增加( 　 ) 　　粗心( )精细(　 )保护( ) 干净(　 ) 　　六、我会填空。 　　( )的小路 ( )的小溪 温暖的( ) 茂密的( ) 　　一张( ) 一台( ) 一( )先生 一( )小刀 　　嘴巴( )的 身子( )的 毛( )的 　　夜幕( ) ( )一新 千方( )计 众志成( ) 　　( )采众长 万众一( ) 勤学( ) 风和( ) 　　七、我会补充句子。 　　1、赠人玫瑰， 。 　　2、春风一拂 ，南燕双归 。 　　3、春天像个 ，遮遮掩掩，躲躲藏藏。 　　4、( )的野花一朵两朵，那是春天的( )吧? 　　5、泉水穿过 ，画眉鸟在 。 　　6、五颜六色的裙子 ，就像一把把花伞。 　　7、要是下起蒙蒙细雨，日月潭好像 ， 一片朦胧。 　　8、 ，疑是银河落九天。 　　9、好多事情并不像 。只要肯动脑筋，坏事 　　。 　　八、我会照样子写句子。 　　1、他的画一挂出来，就有许多人观赏。 　　一 ，就 。 　　2、我们应该保护比自己弱小的。 　　应该 。 　　九、阅读练习 　　(一) 雷锋日记一则 　　1961年10月15日 晴 　　今天是星期天，我没有外出，给班里的同志洗了五床被褥(rǔ)单，帮高奎(kuí)云战友补了一床被子，协助炊事班洗了六百多斤菜，打扫了室内卫生，还做了一些零碎的事……总的来说，今天尽到了一个勤务员应尽的义务，虽然累一点，却感到很快活。班里的同志感到很奇怪，不知道是谁把被褥单都洗得干干净净的。高奎云惊奇地说：“谁把我的被子换走了 □ ”他还不知道是我给他补的呢!我觉得当一名无名英雄是最光荣的。今后还应该多做一些日常的 □ 细小的 □ 平凡的工作 □ 少说漂亮话 □ 　　1、 连线 　　洗 被子 　　打扫 卫生 　　补 菜 　　2、在 □ 中加上标点。 　　3、写出下面词语的反义词： 　　平凡—— 细小—— 快活—— 干净—— 　　4、联系上下文说说下面词语的意思 　　无名英雄： 　　漂亮话： 　　5、雷锋利用休息时间为战友做了 、 、 、 等工作。本来已经很累了，他却感到很快活，是因为： 　　6、我要向雷锋叔叔学习 　　(二)苏东坡“过目成诵”的秘密 　　“过目成诵”，是说读上一遍就能背诵。据说宋代的著名文学家苏东坡就具有这种“天赋”。 　　一天，朋友来看他，等了很久，苏东坡才出来会见。原来他在抄《汉书》。客人不解地问：“以你的才智，过目成诵，还用得着抄吗?”苏东坡说：“不然。我读《汉书》到现在已抄上三遍了。第一遍是每段抄3个字，第二遍是每段抄2个字，现在只抄1个字了。”那位客人试挑了几个字，苏东坡就应声背诵有关的段落，果然一字不差。可见苏东坡的“过目成诵”实在是出于他的勤奋和勤抄。 　　1、 读拼音，写词语。 　　guò mù chéng sòng yī zì bù chà shí zài 　　( ) ( ) ( ) 　　2、写出下列词语的近义词。 　　著名—— 天赋—— 勤奋—— 不解—— 　　3、填空。 　　(1)苏东坡是( )代著名的文学家，据说他有( )的“天赋”。 　　(2)“过目成诵”的意思是：( )。 　　4、短文告诉我们 　　(1)苏东坡有过目成诵的天赋，他的记性比一般的人好得多。( ) 　　(2)苏东坡并没有么过目成诵的天赋，只是他读书比一般人更勤奋、勤抄。 ( ) 　　(3)苏东坡抄了3遍《汉书》，能把《汉书》背下来了。 ( ) 　　(三)雷雨过后 　　雷雨过后，太阳又露出了笑脸。天边出现了一(道 到)美丽的彩(红 虹)。 　　家家户户都打开了窗，让清新的空气扑了进来。碧绿的柳枝经过大雨的冲洗，变得更加绿油油的了。柔软的小草也醒过来，点着头淋洒下水滴，感谢阳光的照晒。 　　荷叶上滚动着几滴水珠，真(像 象)一粒粒珍珠，亮晶晶的。一只青蛙精神抖擞地蹲在荷叶上，使劲儿歌唱。一只蜻蜓张开翅膀，在池塘边飞来飞去，好像在表演舞蹈。蚂蚁连忙来到地面，准备往家里搬东西。蚯蚓(专 钻)进稻田里，正在和小虫捉迷藏[cáng zàng]呢。蜘蛛慢慢地从屋顶、门窗上爬下来，趴在摇篮似[shì sì]的网上。一只小猫正在练习滚、扑、咬的动作。 　　雷雨过后，展现在我们眼前的是一张美丽的图画。 　　1、划掉文章中( )里不正确的字。 　　2、划掉文章中[ ]里不正确的读音。 　　3、根据解释，在文章中找出相应的词语，写在括号里。 　　(1)清爽而新鲜。 ( ) 　　(2)精神振作。 ( ) 　　4、按短文内容填空。 　　( )的图画 ( )的小草 　　( )的柳枝 ( )的水珠 　　荷叶上滚动着几滴水珠，真 ，亮晶晶的。这一句话把 比作 。 　　十、我能根据课文意思填空。 　　1、我发现了( )是春天的眉毛，( )是春天的眼睛，嫩芽是春天的( )，( )是春天的琴声。我还发现了( )是春天的( )。 　　2、泉水流进( )，流过( )，流到( )，穿过( )，跑下( )，跑进( )。 　　3、要是你在野外迷了路，可千万别( )，( )、( )、( )、( )是天然的指南针。中午时，太阳在( )，树影正指着( );黑夜里，北极星永远高挂在( );大树的枝叶( )的一面是南方，( )的一面是北方;下雪天，沟渠里的积雪化得快的是( )，化得慢的是( )。我还知道大自然中( )也能为我们指明方向。 　　4、我们人类( )三四百万年的历史，恐龙却有两亿年的历史。关于恐龙灭绝的说法有很多种。一种说法是：地球突然变得十分( )，恐龙( )严寒，就慢慢地消失了。另一种说法是：( )撞伤了地球，地球上一片( )，恐龙找不到食物，就渐渐灭绝了。 　　5、夏天要穿浅色衣服，是因为( )。 　　6、我国当代优秀的科学家有( )、( )、( )…… 　　7、“秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”我知道“秋处露秋”是指( )、( )、( )和( )四个节气。 　　8、第一个妈妈夸自己的儿子( );第二个妈妈夸自己的儿子( );第三个妈妈的儿子( )。老人说他只看见一个儿子，是因为( )。 　　9、列宁边走边看，发现路边的花丛里有( )。他( )观察，只见那些蜜蜂采了蜜，飞进( )。园子旁边有( )。列宁想;‘( )肯定就住在那缩小房子里。列宁跟着蜜蜂( )，找到了那个养蜂人。 　　10、丑小鸭的毛，嘴巴( )，身子瘦瘦的，极了。可怜的丑小鸭被小伙伴们( )，连养鸭的小姑娘也( )他。来到森林里，小鸟讥笑他，猎狗( )他。丑小鸭变成了一只( )的白天鹅，( )的羽毛，( )的脖子，( )极了。

会计职业道德与会计法律制度的区别有以下五个方面：1. 两者的性质不同。会计法律制度反映统治者的意志和愿望，具有很强的他律性，而会计职业道德并不都代表统治者的意志，很多来自于职业习惯和约定俗成，具有很强的自律性。2. 两者作用范围不同。会计法律制度侧重于规范会计人员的外在行为和结果的合法化，具有较强的客观性。会计职业道德不仅要求调整会计人员的外在行为，还要调整会计人员内在的精神世界。3. 两者表现形式不同。会计法律制度是通过一定的程序由国家立法部门或行政管理部门制定和颁布的，其表现形式是具体的、正式形成文字的成文条款。会计职业道德源自会计人员的职业实践，日积月累、约定俗成，其表现形式既有明确成文的规定，也有不成文的只存在于会计人员内心的意识和信念。4. 实施保障机制不同。会计法律制度由国家强制力保障实施；会计职业道德既有国家法律的相应要求，又需要会计人员自觉地遵守。5. 两者的评价标准不同。会计法律制度是以会计人员享有的权利和义务为标准来判定其行为是否违法；而会计职业道德则以善恶为标准来判定会计人员的行为是否违背道德规范。

侠盗大概率可以参考一下

公司章程的概念：公司章程是指公司所必备的，规定其名称、宗旨、资本、组织机构等对内对外事务的基本法律文件。公司章程作为规范公司的组织和活动的基本规则，在公司存续期间具有重要意义。二、公司章程的订立公司章程的订立通常有两种方式：一是共同订立，是指由全体股东或发起人共同起草、协商制订公司章程，否则公司章程不得生效；二是部分订立，是指由股东或发起人中的"部分成员负责起草、制订公司章程，而后再经其他股东或发起人签字同意的制订方式。公司章程必须采取书面形式，经全体股东同意并在章程上签名盖章，公司章程才能生效。三、公司章程的内容公司章程的具体内容可因公司种类、公司经营范围、公司经营方式的不同而有所区别，但都可以归为以下三类：1、绝对记载事项。公司章程的绝对记载事项，是指法律规定公司章程中必须记载的事项。对于绝对记载事项，公司有义务必须一一记载，没有权利作出自由选择。如果缺少其中任何一项或任何一项记载不合法，将导致整个章程无效。2、相对记载事项。公司章程的相对记载事项，是指法律列举规定了某些事项，但这些事项是否记入公司章程，全由章程制定者决定。相对记载事项，非经载明于章程，不生效力。3、任意记载事项。公司章程的任意记载事项，是指法律并无明文规定，但公司章程制定者认为需要协商记人公司章程，以便使公司能更好运转且不违反强行法之规定和公序良俗之原则的事项。如公司之存续期限，股东会之表决程序，变更公司之事由，董事、监事、高级管理人员之报酬等。四、公司章程具有以下基本特征：1、法定性。法定性主要强调公司章程的法律地位、主要内容及修改程序、效力都由法律强制规定，任何公司都不得违反。公司章程是公司设立的必备条件之一，无论是设立有限责任公司还是设立股份有限公司，都必须由全体股东或发起人订立公司章程，并且必须在公司设立登记时提交公司登记机关进行登记。2、真实性。真实性主要强调公司章程记载的内容必须是客观存在的、与实际相符的事实。3、自治性。自治性主要体现在：其一，公司章程作为一种行为规范，不是由国家而是由公司依法自行制订的，是公司股东意思表示一致的结果；其二，公司章程是一种法律以外的行为规范，由公司自己来执行，无需国家强制力来保证实施；其三，公司章程作为公司内部规章，其效力仅及于公司和相关当事人，而不具有普遍的约束力。4、公开性。公开性主要对股份有限公司而言。公司章程的内容不仅要对投资人公开，还要对包括债权人在内的一般社会公众公开。