需弗洛斯特的《林中路》的译文及原文！

《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1L90Qk4S8nAq9rZit0KZirw 提取码: 66h4书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

中文名：马丁·海德格尔 外文名：Martin Heidegger 国 籍：德国 民 族：德意志人 出生地：弗莱堡出生日期：公元1889年9月26日逝世日期：公元1976年5月26日 职 业：哲学家，思想家，教育家，学者 毕业院校：弗莱堡大学 信 仰： 基督教 主要成就：20世纪最伟大的哲学家、思想家之一 代表作品：《存在与时间》，《林中路》，《路标》，《荷尔德林诗的阐释》 马丁·海德格尔——德国哲学家 　　马丁·海德格尔(德语：Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日)，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦(Baden)弗赖堡附近的梅斯基尔希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。 　　父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下1903-1906年到梅斯基尔希以南50公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906-1909年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。 　　1907年，海德格尔暑期回家度假时，从康斯坦兹三一教堂的神父那里借到F.布伦塔诺的著作 —《论亚里士多德以来存在者的多重含义》，对存在意义的问题产生兴趣，成为他毕生哲学事业的起点。 　　1909年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913年夏在施耐德(Arthur Schneider)的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在弗莱堡期间曾为当时德国著名哲学家 E.胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科(Heinrich Rickert)指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914年8月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。1915-1917年在弗莱堡从事军邮工作，1915年夏他以题为《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》的论文获讲师资格。

《海德格尔文集:在通向语言的途中》百度网盘pdf最新全集下载:链接：https://pan.baidu.com/s/1gydiPApnjGRZ4kbyq7Poqw?pwd=2n03 提取码：2n03简介：本书的基本思想主要围绕着Ereignis 和Sage两个核心词语展开。他在本书中探讨了语言的本质，并指出语言的本质就是”道说”。

　　海德格尔在《尼采》中曾断言，尼采是“西方最后一个形而上学家”还可参看《尼采的话“上帝死了”》，载《海德格尔选集》，第763页：“就形而上学通过尼采而在某种程度上自行丧失了它本己的本质可能性而言，我们不再能够看到形而上学的其他什么可能性了。”。然而他本人，作为一个西方式的思想者，看来也没有能够逃脱形而上学这一命运，“最后一个形而上学家”的桂冠现在也被人戴到了他自己的头上(如德里达)。其实，早在上个世纪中叶，布朗肖特就在其《哲学的终结》一书中把黑格尔、马克思、尼采和海德格尔全都纳入了哲学的“葬礼”的行列：“哲学自身一直在宣告或实现它自己的终结，不论它把那终结理解为是绝对知识的完成，是与它的实际实现相联系的理论的压制以及所有的价值被卷入的虚无主义的运动，还是最终通过形而上学的终结以及还没有一个名称的另一种可能性的预兆来告示的。因此，这将是从今以后伴随着每一位思想家的日落，是一种奇妙的葬礼时刻，哲学精神将在一种提升中为此而欢呼，也就是说或进而说，哲学精神在此时常常是喜悦的，它引导着它的葬礼队伍缓慢前行，在这期间，它以这样那样的方式期待着获得它的复兴。”转引自德里达：《马克思的幽灵》，中国人民大学出版社1999年，第52页。u200d

　　海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre）问题， 并以1930年《论真理的本质》的演讲为标志，被国内外诸多学者所承认。同时，海德格尔本人在《给理查森的信》中似乎也已认可了理查森的海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义，以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念——“无蔽”——的理解，来对这种“转向”作一分析，以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。 　　一 　　海德格尔在《给理查森的信》中明确指出：“只有从在海德格尔Ⅰ那里思出的东西出发才能最切近地通达在海德格尔Ⅱ那里有待思的东西。但海德格尔Ⅰ又只包含在海德格尔Ⅱ中，才能成为可能。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1278页。）可以认为，前后期海德格尔的转折并不意味着其思想的断裂或前后期的思想决裂，而是后期思想在前期思想的问题本身中进行一次更为深入和“整体化”的探讨。正如海德格尔自己所认为的，“这转变的发生却不是基于立场的改变，更不是以《存在与时间》中问题的提法作代价。关于转向的思想是出于这样一种情况：我一直停留在《存在与时间》一书里有待于思的事情中，也就是说，我一直在按照在《存在与时间》（第39页）中在‘时间与存在"这个标题下所指明的看法追问不休”。（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1276页。）因此，问题在于，海德格尔的前后期的“转折”，或者说，在《存在与时间》中有待思的事情（在《存在与时间》中没有深入去思的事情）即“实事本身”（实事内容）是如何在海德格尔思想中被深入地思，是通过何种方式、途径来深入在思。 　　海德格尔《给理查森的信》中对理查森的《从现象学到存在之思的道路》作这样评述：“如果‘存在之思"这一名称是从它既指形而上学的思（关于存在者的存在的思），又指在存在作为存在（存在之澄明）的思这意义之下的存在问题这双重意义中取出来的，那么这一书名到底还是对头的。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996 年， 第1275页。）这已表明有前后期海德格尔思想的重点，前期（以《存在与时间》作终结）通过存在者（主要是作为特殊存在者的“此在”）来追问存在问题。通过此在的生存论分析特别是此在在时间性中展开自己的存在状态的分析来追问存在的意义，即“存在之为存在（而非仅仅存在者之为存在者）从何处获得它的规定性？”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1272页。）对作为此在的人的现实性（生存状态）的分析并不是《存在与时间》的目的，而只是为存在意义的追问进行一种基本的工作，其一贯性的哲学之思，即是对存在的追问（注：《存在与时间》中，海德格尔开宗明义道：“本书的目的就是具体地探讨‘存在"的意义的问题”。（参见《存在与时间》，三联书店，1987年，第1页）。1935年， 海德格尔在《形而上学导论》中进一步说明了“存在”如何沦为“存在者”的历程。）。因为《存在与时间》中的存在者的时间性分析或者说存在者（此在）的时间性的规定性，只是证明了一切存在者的自身显现，而存在的存在仍有待进一步的“思”（追问）（注：奥托·珀格勒在其著作《海德格尔的思想之路》中写道：“《存在与时间》始终是残篇；所进行的研究有这部著作中没有达到目的。海德格尔的企图——通过基础本体论，使形而上学的存在说返回到它的根基上——失败了”（转引自：宋祖良：《海德格尔的思想转折》，《德国哲学》第13辑，北京大学出版社）这个观点失之偏颇。正因为是残篇（1927年出版的《存在与时间》只完成了“第一部”中的前两部分，即只完成原计划的1／3），因此，海德格尔的企图——追问存在意义——必然地由后面的著作完成。第三部分：《时间与存在》正是后期阐明的问题（1962年《时间与存在》，正如海德格尔自己声明的“这一转向并没有什么特别的发生方式。相反存在与时间，时间与存在之间的转向倒是从如何有存在，如何有时间出发来规定自己的。”（《给理查森的信》）因此，存在的意义问题在《存在与时间》中没有得到回答也就是必然的。）。作为基本存在论的存在者的存在状态的分析是为一种真正的存在论开辟道路（注：“海德格尔本人计划使用此在的生存论分析作为研究存在意义问题的一种‘入口"；这本书的后面没有出版的部分隐藏着这本书的真正意义。”（约瑟夫·科克尔曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第61页） 　　海德格尔本人亦认为“意义的问题（参看《存在与时间》，1927年），亦即筹划领域的问题（《存在与时间》，第151页）， 亦即敞开状态的问题，亦即存在之真理（而不止存在者之真理）的问题——这是一个关键问题，而我们蓄意地未予展开。”（海德格尔：《论真理本质》，载：《海德格尔选集》，上海三联店，1996年，第235页）。）。 这种工作到1930年的《论真理的本质》的演讲已完成，并且开始进入到存在本身的问题之中，即从“此在的存在论转到试图去思存在本身的真理的发生。”（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第12页。）因此，海德格尔思想中一以贯之的是对存在意义的探讨。 这种一以贯之的探讨具体体现在对“无蔽”（Aletheia）的分析之中，或者说“无蔽”之思贯穿在海德格尔的思想始终，并因之而构成了海德格尔思想的一个完整体系。 　　海德格尔对“无蔽”的关注始于1911－1913年，并且把它理解为哲学的中心问题。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第7页。）1919年， 海德格尔开设“哲学观念与世界观问题”的课程，在这里，亚里士多德作为无蔽的Aletheia（真理）再一次被重视。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第17页。）1924－1925年，在一次讲座中，他在对亚里士多德的《尼各马科伦理学》第六卷的解释中着重阐明去蔽的问题。（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第29页。）1927年的《存在与时间》对“现象本身”的呈现的探讨，正是在“Aletheia”的源始性意义上去探讨。三、四十年代，海德格尔围绕着“存在的真理”展开诗和艺术的探讨，其中以《论真理的本质》、《艺术作品的本源》、《形而上学导论》、《柏拉图的真理学说》为代表，由此直至《哲学的终结和思的任务》（1964年）。围绕着“无蔽”，海德格尔敝开了其通向存在之意义的道路。正如比默尔所认为的， 海德格尔思想的核心是双重的， 即“它既是对存在的探索又是对aletheia（无蔽）的探索。”（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第30页。） 　　二 　　“无蔽”（Aletheia ）是古希腊哲学的一个重要概念。 真理（Wahrheit）即源于这个词，原义为去蔽（Unverborgenheit）、 揭示（Entbergen）、展现。这个词在荷马那里即已开始使用。 （注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1258页。）赫拉克利特“在一段残篇中，我们所说的真理现象始终是在被揭示状态（晦蔽状态）的意义上出现的。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。）巴门尼德揭示了两条道路， 即真理之路与意见之路，（注：巴门尼德：《论自然》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第90页。）海德格尔认为巴门尼德“首次揭示了存在者的存在”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店， 1987 年， 第256 页。 ）， 而亚里士多德则更深入地谈论“Aletheia”（真理）（注：亚里士多德：《形而上学》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第557页。）。 但正是自亚里士多德开始，“Aletheia”已开始丧失其古希腊的源始意义，而演绎为关于真理的本质的“知与物的肖似”（即认识与它的对象相符合）这一公式（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第259页。）。因此“用‘真理"这个词来翻译aletheia， 尤其从理论上对这个词进行概念规定，就会遮蔽希腊人先于哲学而领会到的东西的意义。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。） 　　海德格尔在这里理解的“真理”与前期理解的“真理”是否有区别？其区别何在呢？ 　　1、真理（Aletheia）的本质，亦即无蔽。 这是海氏在前期一以贯之的观点。在海氏看来，作为实在的“真的”（wahr）是作为真理中的存在者，但这种“实在”、“真的”并不是作为真理本质的“真理”（Aletheia），它是处于真理之中。但真理（Wahrbeit）并不是无蔽。“真理”的本质亦即无蔽，由一种否定而得到彻底贯彻。但这种否定并非匮乏和缺憾，仿佛真理是摆脱了所有遮蔽之物的纯粹无蔽似的；倘若果真能如此，那么真理就不再是真理本身了。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第275页。） 　　2、真理是存在澄明。 　　“澄明”（Lichtung）原意为“林中空地”，是存在之无蔽。“林中空地”所具有的空场性（敝开）才使光线照射进来，因此，澄明首先意昧着存在自身的遮蔽与解蔽的对抗，只有存在的无蔽中才能使存在者入于这一空场而获得澄明， 因此， 存在者是一种被抛状态（Geworfenheit）中到达这一林中空地，即入于敞开性中。而不是存在者获得澄明而使存在澄明。存在的澄明才使存在者以各自方式，展开于这一“林中空地”。“在存在者整体中间有一个敝开的处所。一种澄明在焉。从存在者方面来思考，此种澄明比存在者更具存在者特性。因此，这个敞开的中心并非由存在者包围着，不如说，这个光亮中心本身就像我们所不认识的无（Nichts）一样，围绕一切存在者而运行。唯当存在者站进和出离这种澄明的光亮领域之际，存在者才能作为存在者而存在。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第273－274页。） 　　3、真理不是一种纯然现存的状态， 而是在澄明与双重遮蔽中的对抗中不断发生的。真理的遮蔽即是非真理（Un－Wahrheit），因此可以说，真理在本质上即是非真理。在存在的敞开领域（das offene），存在者既是以遮蔽方式不断的呼唤着一种去蔽，同时，在去蔽的同时又不断的使存在者退隐自身而被遮蔽。因此，“真理之为真理，现身于澄明与双重遮蔽的对立中。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第281页。 ）“‘让真理发生"中的‘发生"是澄明与遮蔽中的运动，确切地说，乃是在两者之统一中的起作用的运动，也即自行遮蔽——由此又产生一切自行澄亮——的澄明的运动。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第304页。） 　　由此可见，在《艺术作品的本源》中，海德格尔把无蔽理解为真理的本质，但是这种“无蔽”既是真理也是非真理，既是敝亮也是遮蔽。当艺术作品在这种二重性的原始争执中就获得一种澄明，也即达到“无蔽”（Aletheia），即艺术的真理的发生。存在者本身的真理，即存在的真理，即是“无蔽”。艺术的本质是存在之真理的发生。艺术是存在之真理的发生的一种方式，艺术存在之真理的守护。 　　4、在《哲学的终结和思的任务》中， 海德格尔对其哲学之思作了一个绝好注解。 　　在海德格尔看来，自《存在与时间》已来，其哲学具有一种对传统哲学的内在批判（亦即其哲学的任务），“这种批判的目标毋宁说是那种自《存在与时间》以来变得愈来愈迫切的尝试，即追问在哲学、终结之际思想的一种可能的任务的尝试。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1256页。）在此，海德格尔以一种明确的方式提出这样的问题： 为什么不再用通常流行的名称即“真理”（Wahrheit）一词来翻译Aletheia？ 　　流行的（传统的“自然的”意义上的）“真理”被理解为存在者那里显示出来的知识与存在者的符合一致关系。如果这样来理解和运用真理，则“Aletheia”（被思为在场性之澄明的无蔽）不是真理。因为作为绝对知识的确定性的自然概念的真理（尽管它亦肇始于古希腊的哲学之中）只是作为“形而上学思想的基本词语，也即形而上学对存在者之存在的表达的基本词语”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1254页。）——如柏拉图的“相”一样——在哲学的发生和历程中作用。而源始性的对“存在的意义”、“存在之澄明”却在哲学中依然未曾思。 　　因此，哲学的道路的开启，首先就是把“Aletheia”思为澄明的无蔽，因为这种澄明才能敝开这种通向存在的道路：“澄明首先允诺通往在场性的道路之可能性， 　　允诺在场本身的可能在场。 　　我们必将把Aletheia即无蔽思为澄明，这种澄明才首先允诺存在和思想以及它们互为互与的在场。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1255页。） 　　其次，当把Aletheia思为无蔽的澄明时，才能使作为符合和确定性的真理（Wahrheit）具有可能性。因而Aletheia（无蔽）不是“真理”（Wahrheit），而是“真理”之所以被思的前提。因为“真理本身就如同存在和思想，唯有在澄明的因素中才能成其所是。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1257页。） 　　再次，在海德格尔看来，思的道路并不以达到把“Aletheia”思为“在场性的单纯澄明”，而使作为确定性的真理被思而终止。在他看来，这仍然只是思“作为澄明的‘无蔽"所允诺的东西，Aletheia本身之所是却未被经验也未被思。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。）由此，思的道路仍然要不断的追问下去。在海德格尔看来，作为Aletheia本身是遮蔽和澄明的共属一体，并且遮蔽乃是作为Aletheia 的心脏， 作为澄明的庇护和持存。 　　对于Aletheia 来讲， 遮蔽比澄明更具有一种源始性和在先性。 这样作为Aletheia的无蔽是“自身遮蔽着的在场性的澄明，是自身遮蔽着的庇护之澄明。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。） 　　由于作为存在本质的“Aletheia”容易被理解为作为自然性的“真理”来理解，因而，海德格尔自五十年代开始使用“Ereignis”这个词来标示这种从自身遮蔽的澄明（无蔽状态）中自然而然地显现出来的存在本身。这种自然而然的显现是一种“天命”的无偿的馈赠。是一种空灵和澄明的境界。在这种境界中，一切自行其是，一切自然而然。 　　四 　　通过对海德格尔关于“无蔽”的阐释以及无蔽在海德格尔思想中的变化，可以认为： 　　1、 前期海德格尔通过揭示传统真理论对希腊“无蔽”概念的形而上学的改造进行反思性的批判，一方面揭示“无蔽”的希腊源始性意义；另一方面，把无蔽理解为此在的展开状态，由此在展开而揭示存在者的真理。此在在海德格尔追问存在的意义中具有优先地位，但其哲学宗旨是力求通过此在的无蔽来追问存在的意义。可以说这正是海德格尔哲学之思的基本问题。 　　2、《论真理的本质》中， 海德格尔在把无蔽理解为真理的本质的同时，隐含着他对无蔽理解的转折（确切的说是深入），即把无蔽进一步理解为本质的真理，即从存在者的无蔽（存在者之真理）转为存在的无蔽（存在之真理）。但这种转折正是海德格尔从《存在与时间》中对存在意义追问的准备性工作开始进入到存在意义追问问题本身，进一步切近其哲学基本问题本身。 　　3、在《艺术作品的本源》中，海德格尔进一步追问存在意义。 但这种意义的追问是通过对艺术作品的分析来探讨艺术作品的真理问题。从艺术作品中真理的发展，以及作为艺术作品真理发生的无蔽的运作（大地与世界的争执），一方面进一步揭示作为存在者的艺术作品的“无蔽”；另一方面又把艺术作品的存在意义即作为存在之真理的探讨进行了更为深入和具体的阐释：存在之真理、存在的无蔽才敞开了作为存在者的艺术作品的无蔽，存在的遮蔽与解蔽的二重性（遮蔽具有优先性，因为只有遮蔽着才有去蔽之可能性发生）才使艺术作品被澄明。 　　4、在《哲学的终结和思的任务》中， 他对“无蔽”的理解与《存在与时间》、《真理的本质》中的观点并没有本质的区别，只不过他对存在意义的追问的策略在不断的变化，并不断地深入，而越来越切近“Aletheia”的本质，使“Aletheia”本身的意义被揭示出来。 　　由此，我们可以得出以下两点结论： 　　1、海德格尔早期在《存在与时间》中，尽管已提出“Aletheia ”的古希腊源始性的，符合希腊精神和希腊方式的源始性意义，但他并没有对“Aletheia ”的源始性意义本身进行追问， 而是力求通过“Aletheia”去揭示存在者之在场性存在，即此在的在场性的时间性存在状态。这种对此在作为存在者存在的揭示，依然是受到“自然性”的真理的影响，即探究此在的在场性的确定性，因而也是形而上学的探究。 　　2、自《论真理的本质》开始，海德格尔开始去探究“Aletheia ”本身的源始性意义，即本质的而非自然性的“Aletheia”本身（“本质的真理”命题的含义）。由此在以后的几十年中，他不断通过对艺术、技术、语言的存在来揭示作为本质的“Aletheia”的源始性意义。这样“Aletheia”既非是一种“真理”，也非一种单纯性的在场性的敞亮和澄明，而是一种存在本身的自行呈现。当海德格尔把“Ereignis”不是理解为一种“事情”、“事件”时，而是用它来代替“存在”，代替存在的无蔽时，其哲学才真正进入到存在意义的非形而上学的沉思。也就是说，当海德格尔以Ereignis代替此在、代替存在、代替Aletheia时，这才是其哲学思想的真正的非形而上学的转向。 　　五 　　自亚里士多德肇始的西方形而上学传统（注：海德格尔认为：“自亚里士多德以降， 作为形而上学的哲学的事情就是在存在论神学上（ontotheologisch）思存在者之为存在者。 ”（参见海德格尔：《哲学的终结与思的任务》，载《选集》，第 1256 页））（对Aletheia的形而上学的真理观的理解即为标志之一）丧失了古希腊思想的源始意义。在海德格尔看来，这种“来自希腊形而上学存在概念并借助于近代科学技术把存在的遗忘推向极端”，（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第226页。 ）因而回归古希腊思想的源始意义的“返回”道路，以拯救现代人的现实存在成为海德格尔毕生思想的神圣之路。 　　这条“返回”的思想神圣之路或其哲学思想的转向意昧着两个方面。一是对西方哲学的源始性思想的“返回”，标志着西方哲学思想的转折。即从形而上学之路转向“诗意”之路。在对传统的返回中去“复兴”（注：伽达默尔曾深刻地指出：“海德格尔思想中所发生的与传统的决裂恰恰代表着一种传统的无与伦比的复兴。”（参见伽达默尔《哲学解释学》，第 225 页））古希腊的源始性思想。 他在对阿那克西曼德、巴门尼德、赫拉克利特等早期希腊思想家关于“无蔽”思想阐释中，去重新挖掘隐匿于这些早期希腊思想家思想中的哲学的源始性之路。他明确指出：“作为现象学的自身表现的意识行为的现象学所完成的东西， 在亚里士多德和整个希腊思想和希腊此在那里， 被更原始在思为Aletheia，即在场的东西的无蔽状态，它的解蔽，它的自我显现，作为担负着思的行为的现象学的研究所重视发现的东西，如果这不就是哲学本身，它至少证明自己是希腊思想的基本特征。”（注：海德格尔：《我进入现象学之路》，载《选集》，第1285页。）海德格尔以这种“无蔽”的思想重建哲学的现代构架和意义，从而使现实人的生存和超越成为哲学的真正使命。二是海德格尔思想问题本身的转向。这种思想问题本身的转向，一方面体现为“从此在的真实性的语言中排除了每一种存在的意义并去除了真实性概念本身”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第204页。）， 力求以非形而上学的语言（诗意的语言）去把握敞开和澄明的“实事”本身（慧田哲学公号下回复数字该题讲座）。在他看来，前期思想的形而上学的语言表述并不能完成他对存在意义的追问；另一方面，明确的也是最为重要的是通过对“无蔽”在追问存在意义的方向和路线的策略的改变（注：张祥龙认为，海氏前期对存在意义的追问是“单向递进”的路线，后期转变为“相互牵引”的策略，从而引发出超形而上学的纯思想意义。（参阅张祥龙：《海德格尔与中国天道——终极视域的开启与交融》，三联书店，1996年。）），通过对“无蔽”意义的不断地递进性的沉思，使“无蔽”本身不断地进入澄明之中，使其意义不断的被开启，从而使存在的意义在遮蔽与澄明的对抗中被显现。人的本质、人的艺术、技术、语言的活动，只有人处于这种无蔽状态才成为可能。人只有在无蔽状态中，接受并保存这种无蔽状态，人才成其为人本身，也才能进行人的艺术、技术、语言及其它活动。最后人与存在共属于Ereignis的“自然”中而一切自然而然、自行显现其存在的意义。 　　海德格尔思想问题本身的转折体现的是他对存在意义追问的思想发展的内在必然性。可以认为，海德格尔力求使哲学返回到思的道路上而对当代世界的人的现实性问题进行关注，以保持哲学之思的持久生命力的哲学转折具有的意义远远超出其哲学问题本身的转向的意义。 　　对我们来讲，“无蔽”其实不是一种现成状态，也不是一种终极的目标。“无蔽”其实是一种“境界”，一种“意境”，一种向无限性的无限敞开——从而无限地去揭示一种无限的真谛！（注：笔者曾请教洪汉鼎先生“Aletheia”一词的翻译，他赞成台湾学者把“Aletheia”翻译为“揭谛”，笔者深以为然。） 　　海德格尔的哲学思想如同“Aletheia”一样，当我们试图道说时，其时他思想中的更多的精髓被遮蔽；当试图对其思想的非形而上学特质进行把握时，其时我们亦又坠入了形而上学的语言牢笼之中。其实，我们只应把握海氏思想的运思之旨，而不断放弃对其哲学历程中的“路标”性质的，诸如“转折”之类问题的形而上学的追问。因为海德格尔的思想问题本身只是其思想的不断开放性的道路。海德格尔是“无蔽”的海德格尔。 　　在此，我们可以引用荷尔德林《怀念》中的诗句来阐释这个“无蔽”的海德格尔： 　　“然而，它递给我／一只散发着芬芳的酒怀，／里边盛满了黑暗的光明。”

我长期活跃在豆瓣上，通过日积月累的读书习惯，在豆瓣西方哲学类书籍中精选评分9.6以上的10本好书给你，在阅读上花的每一秒，都在为一个更好的你积蓄力量。趁年轻，多积累。收藏起来，充实自己。 多读书，读好书，好读书！ 1 海德格尔文集：什么叫思想？ 豆瓣评分：9.9 推荐理由： 《什么叫思想？》是马丁?海德格尔1951－1952年间所做的两个讲座。第*个讲座展开为对作为西方形而上学之“完成”的尼采之基本立场的争辩。第二个讲座包含着一种与巴门尼德的存在历史性的对话。前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。两个讲座包含一种根本的关于“什么叫思想？”的存在历史性的沉思，取该问题预先确定的双重统一的定向。它们追问思想意味着什么，但它们同时也追问思想历史性地把什么任务交给人。 2 论僭政 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 《论僭政》中文版曾在2006年出版，此次全部重新翻译，并依照英文新版（芝加哥大学2013年版）做了增补。 《论僭政》包含施特劳斯对色诺芬《希耶罗》做的义疏《希耶罗与僭主》以及施特劳斯在法国的老友科耶夫的评论《僭政与智慧》，还有两人的部分通信。由于触发了与科耶夫的争论，《论僭政》也极其有助于理解施特劳斯的古典立场何以与现代立场对立。揭示了古今政治科学的根本差异，振聋发聩。 因此《论僭政》不再只是施特劳斯对一部古典作品的解读，还展现了施特劳斯与科耶夫之间深刻的思想争论，也记录了两人由年轻到年老的友谊。凡此种种，使得《论僭政》当之无愧地成为二十世纪的经典。 3 海德格尔文集：林中路 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 《林中路》是20世纪德国伟大的思想家马丁·海德格尔的后期代表作品之一。它在当代学术界享誉甚高，业已被视为本世纪西方思想的一部经典著作。如其中的第一篇《艺术作品的本源》，原为海德格尔在1935年至1936年间所做的几次演讲，当时即激起了听众的狂热的兴趣——此事后被德国当代解释学哲学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”。书中斯诸篇也各有特色，均为厚重之作。若要了解后期海德格尔的思想，这本《林中路》是不可不读的。 4 判断力批判 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 本书既适合考后据分填报志愿和估分填报志愿的考生，也适合考前猜分填报志愿的考生；既适合实行平行志愿的省份，也适合实行非平行志愿的省份。 5 斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康 知性改进论 豆瓣评分：9.7 推荐理由： 《斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康知性改进论》主要内容包括：论上帝存在、上帝是什么、悟性、爱恋、理性与贪欲之间的对话、依拉斯谟和戴奥费洛之间的对话、论上帝是万物之因、论上帝的必然的作用、论上帝的天命、论上帝的命定、论不属于上帝的属性、论产生的自然、论被产生的自然、论什么是善、恶等。 6 活出美丽人生 豆瓣评分：9.7 推荐理由： ★ 当代备受尊崇的女性心灵导师佩玛.丘卓*新作品 ★ 字字珠玑，句句入心：温婉幽默，和善睿智，慈悲坦诚 ★ 变动时代的安心良方：直面人生本无常的实相，从积习和恐惧中解脱出来 ★ 心理学与佛教智慧的完美融合：以生活化的语言诠释佛教智慧，非常贴近现代人的阅读需求，能引起强烈共鸣 这是一个急剧变化的时代，社会、经济屡现变局，个人事务变数增多。身处生活的洪流，面对空前的不确定性，我们除了焦虑、迷茫和痛苦，还能如何应对？ 著名心灵导师佩玛.丘卓在《活出美丽人生》中讨论的，即是当下我们每个人面对的共同困境，也是无法逃避的根本性问题：如果生活像一条奔涌翻腾的湍急河流，我们应该被旧有、熟悉的模式捆绑，紧抓住确定性的河岸不放而永无止境地痛苦挣扎吗？ 佩玛.丘卓请读者思考：与因为人生中的不确定性而沮丧相比，要是我们接纳它，并安住于其中会怎么样呢？要是我们说，“是的，人生就是这样，这就是人类的处境”，并决定坐下来，享受这趟旅程会怎么样呢？ 所以，面对生活的急流，佩玛的建议是：勇敢地离开河岸，来到河中间，全然无惧地安住于当下。是的，放开河岸，安住于河中间，没有救生衣，没有内胎，不再有执着于任何事物的意图。 佩玛在书中所阐述的智慧都是有关放开河岸，离开河岸来到河中间的方法。这是有关锻造灵活开放的心灵的教导。她教导人们直面人生本无常的实相，安住于脆弱之处，练习面对生命的丰富性，不躲避难以接受的、让人尴尬的、不合意、让人恐惧和屈辱的部分，允许自己变得柔软、温柔，更友善、更好奇、更宽广、更自信和更无畏。当人们如她所引导的那样去做时，即便在艰难的时代、困难的情境下也能感受生活的美好，进而活出美丽人生。 佩玛.丘卓是一位大师级的心灵导师，她精通心理学和佛教，擅长以生活化的语言诠释佛教智慧，非常贴近现代人的阅读需求，能引起强烈共鸣。在书中，她以一贯的温柔幽默、和善睿智和慈悲坦诚，结合自己的人生体悟，将佛教智慧娓娓道来，字字珠玑，句句入心。 这是一部常读常新的作品，因为我们寻找确定性的本性和习性是如此牢固，稍不留意就会恢复原样。常常阅读它，在脆弱和心烦意乱的时候，让佩玛睿智的声音温和地提醒你，应对人生无常的方法，是拥抱变化无常的生命本质。 7 克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗恐惧的概念致死的疾病》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。文集中文版共10卷。 《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗恐惧的概念致死的疾病》是克尔凯郭尔文集第六卷。全书包括：“畏惧与颤栗”“恐惧的概念”和“致死的疾病”三部著作。畏惧与颤栗——辩证的抒情诗，出版于1843年，“恐惧”的概念——一个简单的在心理学意义上定向的审思、考虑到关于传承之罪的教义上的问题，出版于1844年，致死的疾病——通向陶冶和觉醒的基督教的心理学阐述，出版于1849年。 8 海德格尔文集：同一与差异 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 《海德格尔文集：同一与差异》是海德格尔发表《存在与时间》之后所发表的重要的论著。《海德格尔文集：同一与差异》是海德格尔本人编定的《全集》的第11卷，全书分为三编。第一编由作于50年代中后期的三个思想深刻的演讲文本构成，即“这是什么——哲学？”“同一律”“形而上学的存在-神-逻辑学”，其中后两者曾以《同一与差异》为名于1957年出版。第二编收录了两篇演讲，第三编收录了两封书信。 9 卢梭全集（第6卷） 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 1712年6月28日，法国哲学家、思想家让-雅克卢梭诞生于瑞士日内瓦。今年（2012年）是他诞辰三百周年。为此推出了九卷本的《卢梭全集》中译本。作品由88岁高龄的法语翻译家、首都师范大学教授李平沤翻译。 全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。 《卢梭全集（第6卷）》是卢梭经典名著《爱弥儿》的上卷，是第1本小说体教育名著。 10 尼采著作全集·第六卷：瓦格纳事件·偶像的黄昏·敌基督者·瞧，这个人·狄奥尼索斯颂歌·尼采反瓦格纳 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 尼采著作全集第六卷收录了尼采创作生涯最后一年（1888年）里创作、编辑并安排出版的著作，共计六种：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》。现在看来，在发疯之前，清醒的尼采仿佛想对他生命和哲思中最重要的几个元素做一个总结，或者说做一次了断。这些元素就是：瓦格纳、苏格拉底、基督教，此外或许还得加上一个：尼采本人——尼采“这个人”。爱读书的小伙伴们，可以在评论区留言讨论，一起读书，一起交流，以书会友，通达天下。 我是“菠萝借书”，专注纸质书借阅、管理的平台，陪伴你养成良好的阅读习惯。 你的分享，让爱传播更广；你的收藏，让心更加亲近；你的点赞，让世界充满温馨。

　　马克思哲学的当代意义由于种种原因向来被疏忽和延宕了——如果说它在哲学上未被坚决而内在巩固地指证出来，那么它在实际境况中也就这样那样地被一般观念悬置或遗忘了。然而，没有一个时代像今天一样如此紧迫地要求理解这种当代意义，要求给予这种当代性以深刻的阐述和精详的论证。我们的这篇短论不可能完成这个任务，而只是试图在哲学方面提示出问题的若干要点罢了。　　我认为有以下几点：　　一　　马克思哲学是真正的当代哲学。该判断在最为通常的划界的要求上是指：它不是任何一种意义上的近代哲学。这一点难道说有什么疑问吗？必须承认，存在着疑问。因为事实上我们看到，如果说上述判断在一方面得到最高度肯定的话，那么它在另一方面恰恰是受到最坚决的否定性抵制的。倘若事情是仅仅牵涉到所谓“学派阵营”的划分，那问题倒真是太简单了。然而实际情形是：对于马克思哲学之当代性的那种高度肯定往往只是以最抽象和最空疏的辞令表现出来，它在哲学的基础方面根本没有成为内在巩固的东西；这样一来，即便我们不必去谈论“授人以柄”如何的不明智，重要的问题却始终是：马克思哲学的当代意义被遮蔽起来了。　　我们在这里无需去学究式地探讨哲学之近代性和当代性的划界。在哲学上，问题的要害是“理性形而上学”。如果我们有理由把黑格尔理解为近代西方理性形而上学的伟大综合者和完成者，那么我们也就可以权宜地把这界限指派给黑格尔哲学。毫无疑问，这条界限根本不是年代顺序的定义，它所涉及的是任何一种哲学的实质及其权衡。在这个意义上，正如马克思完全正当地把费尔巴哈哲学的结果了解为黑格尔性质的一样，萨特亦不无理由地规定基尔凯郭尔学说在归宿方面乃为黑格尔哲学的一支。这条界限的意义纯全是由现实生活的真正历史性所开启的，正像它在哲学上是通过当代哲学的整个运动而得以呈现的。如果说我们在这里不必去顾及“哲学史教程”的那种疏阔的全面性和公正性，而仅只关心提示问题所在的那个核心，那么，关于当代哲学运动——它的枢轴与过程——我们只需提到尼采、胡塞尔和海德格尔的名字就够了。　　然而，真正批判地意识到这条界限并对其意义作出决定性开启的第一人乃是马克思。不幸的是，这个具有最关重要的哲学革命事件——它的划时代的功绩及其“世界历史”意义——却逐渐被遗忘了。我们的意思并不是说，这一“革命”及其功绩和意义根本没有引起人们的注意和谈论，不，情形恰好相反。但重要的现象实情在于，当一件事情越是进入到“闲谈”之中，越是被抽象地和空疏地吹嘘着的时候，人们对其真实意义的遗忘就越是深切。千万不要纯全主观地来理解这种“不幸的遗忘”，好像它本来可以借助于聪明而被避免似的。事情完全不是如此。毋宁说，对于马克思哲学来讲，这种遗忘倒更像是它的“命运”；甚或可以在一种比拟的意义上说，宛如是黑格尔所谓的“理性的狡狯”。　　当第二国际的理论家实际地主宰着对于马克思哲学的解释权时，上述“遗忘”不仅在普遍地发生，而且也在不断地加剧。此一事件的典型症候便是马克思哲学愈益被沉没到“近代性”的基本观念之中，并且通过这些观念而分裂了马克思哲学的真正基础。这种分裂情况，首先可以初步地（或许也是较为表面地）在马克思哲学的“实证化”过程中被揭示出来。第二国际的理论家，作为整体，不遗余力地——不管其主观意图如何——推进着这一“实证化”过程；换言之，他们共同制造着马克思哲学作为“知性科学”和“实证科学”的神话。这个神话的口号便是“经济决定论”；然而更加重要的问题在于，无论是学派内部还是外部对这个口号的批评、攻击和修正都不曾真正瓦解这个神话，相反却在加强和巩固这个神话（注：参见拙著《马克思早期思想的逻辑发展》一书“导言”，云南人民出版社1993年版。）。不难看出，这个神话的秘密就是在哲学上向“无批判的实证主义”大踏步地倒退。普列汉诺夫这位第二国际最出色的理论家，对“经济决定论”发表了那么多的批评、调整和补充意见；但是，临到他遭遇真正的哲学问题，例如，当他感觉到“生产力”的客观性仍不充分因而必须使之进一步还原为“地理环境”的时候，当他把马克思的意识理论同丹纳的艺术哲学公式相比附的时候，当他以一种令人惊讶的天真断言“哲学问题”有朝一日可以用数理计算来解决的时候，我们无疑是看到了一种只有在孔德主义那里才能见着的极端形式的实证主义。　　我们当然可以谈论马克思主义的科学；但这种谈论决不是无条件的——它的条件就是使其根本的哲学基础得到真正的因而也是历史的阐明。因此，第二国际理论家所实行的那种“实证化”恰恰就是使这一哲学基础停留于晦暗之中；不仅如此，他还在这一过程中实际地偷换了自身的哲学基础，并且沉溺于“知性科学”立足其上的那些理智形而上学前提。这一事实不过表明：马克思哲学的真实基础和当代意义对于他们来说乃是蔽而不明的。　　如果马克思的哲学——特别是作为其根本“纲领”的共产主义——果真仅只是一种实证科学或知性科学的话，那么，立足于这种意识形态之上的人们当然就有理由来议论此种科学的“可证伪性”，并且声称根据了或多或少的“经验反证据”已经决定性地证伪了共产主义。这样的议论从来就没有停止过，大概自90年代以来尤其热烈。然而，当这种实证科学之勤勉而坚韧的守门人拉卡托斯根据了精致的可证伪性而坚拒马克思主义进入科学殿堂时（注：参见拉卡托斯《科学研究纲领方法论》，上海译文出版社1986年版，第7-8页。），他实在只是在同风车作战。这里无需去谈论他的“科学”概念及其哲学根据，因为马克思的哲学或共产主义从来就不是这种意义上的实证科学或知性科学。　　如果说马克思的哲学或共产主义毕竟不可能一无遗漏地被还原为上述的知性科学，那以，应当如何去理解和说明它的“溢出部分”或“批判方面”呢？也许初看起来多少有点出人意外，这样的部分或方面被一再地解释为“宗教因素”——无论是把它们同某种实际的宗教相比附，还是把它们当成作为“理念目标”的理想和信仰，或者干脆是抽象意志冲动的对象。事实上，这种情形不足为怪，因为当马克思的哲学－共产主义被当作知性科学来规定的时候，它的真实基础实际上已经从中间“爆裂”了，而分裂开来的另一端便自然落入了“宗教因素”之中；正像在近代世界之完成了的文化形式中，宗教关怀矗立在知性科学的对面并作为它的真正补充（康德哲学）。如此这般地把马克思哲学淹没到近代性观念的强制之中并从而肢解其基础的做法，在罗素的《西方哲学史》中得到了典型的表现：正像他在一方面把唯物史观作为经验实证科学来赞赏一样，他在另一方面把共产主义完全拉进了基督教的观念世界，并且开列出一张详尽的对照表，以便使这两者的细节获得一一对应的关系（注：参见罗素《西方哲学史》上卷，商务印书馆1981年版，第447-448页。）。我们同样注意到，海德格尔在《关于人道主义的书信》中谈到了马克思主张要认识并承认“合人性的人”，并根据这一点而使之同基督徒从对神性的划界中来规定人性的看法相比照（注：参见《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第364页。）。虽然海氏在这里完完全全地曲解了马克思，但他却正确地揭示了这样一种本质联系，即奠基于一种形而上学的人道主义与基督教的救世框架是完全一致的。在这个意义上，灵魂得救的教义完全可以不同理智形而上学的知性科学相冲突，而是构成它的必要补充。　　二　　马克思哲学的当代性也就是它的真正的历史性，而这种当代性之被历史地遮蔽，其根由正在于现实生活本身的当代意义尚未得到充分的自我肯定；因此，这一哲学的当代意义也必定只能再一次历史地生成，亦即历史地被再度揭示和重新发现。伽达默尔在其写于1962年的一篇论文中说，20世纪的先驱者们曾团结一致地反叛19世纪的精神，在他们那里，“19世纪”这个术语意味着“滥用，代表着不真实、没有风格和没有趣味——它是粗糙的唯物主义和空洞的文化哀婉的组合。”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第108页。）然而，就整个世界范围而言，20世纪并没有真正结束这种状况，所谓“后工业文明”从根本上来说乃是“工业文明”的精致化和进一步发展。这样一种世纪性目标的未被实现使一些人产生了深深的失落感，而这种失落感在某些敏感的思想家那里被尖锐地体会到并被申说出来了。只要读一读汤因比和池田大作的那部著名的对话录——它有一个意味深长的标题，叫做《展望二十一世纪》，我们就可以了解到，在试图对下个世纪有所期待的地方，他们以多么空疏的精神性原理同庞大黝暗的物化世界相抗衡，又以多么伤感和绝望的浪漫主义批判来抗议那种已远离了思想生命的理智形而上学和实证主义。　　20世纪最有价值的哲学努力虽然现在看起来似乎有些遥远了，但它决没有也不会被白白地经历。如果说黑格尔以复辟17世纪形而上学的方式对主观精神所作的批判乃是留给本世纪哲学思想的伟大遗产，那么，本世纪对这一批判的继承甚至可以说在哲学上极富成果地袭击了理性形而上学本身。当德国唯心主义的“同一哲学”在消除一切形而上学的二元论预设方面的努力被证明为虚假的时候，这种哲学的天真假设——根据伽达默尔的概括，它们是(1)断言的天真；(2)反思的天真；(3)概念的天真——乃被决定性地揭穿了（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第119-127页。）。因此，在哲学范围内，现在是理性形而上学本身（不是它的某些结论或方法，而是其基本的前提和立足点）从根基上动摇了。确实，海德格尔完全有理由根据已然达致的成果而把继续坚执其天真的形而上学称之为真正的哲学“丑闻”，把继续在此种前提上提出的问题——例如，追问孤立绝缘的主体如何达到对所谓“外部世界”的知识——看成是荒谬的和陈腐的。然而，如果说理性形而上学的这种根基动摇并未立即导致其决定性的崩溃，那么这是因为，并且仅仅是因为“最终崩溃”的根由决不局限于哲学的范围之内。　　正是在这里，马克思哲学的当代意义不仅应当而且必然得以呈现。如果说只有在当代哲学已然打开了的那个语境中才能使马克思哲学的当代性得到充分估价的话，那么，下述事实乃是不言而喻的：马克思对全部旧哲学的批判可以被归结为对黑格尔的批判，并且因为如此马克思的这一批判不仅是对黑格尔的哲学的批判，而且是对理性形而上学本身的批判——在这里，“黑格尔哲学”所意指的不是形而上学之一种，而是形而上学之一切。这篇短文不可能就此提供哲学史上的论据，而只想简要地提示一点以表明它在哲学上的正确性。在马克思看来，“抽象物质”的观念具有和唯心主义同样的性质和方向（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第81页。）；这不过是因为对立的两极同样分享着理智形而上学的全部前提和预设。毫无疑问，在近代哲学的语境中，这种对立是有其充分而完整的意义的，因为近代哲学是整个地依赖于并通过这种对立而发展的。然而在当代哲学的语境中，上述对立恰恰是应当被更深刻地去理解和把握的东西。我们完全可以证明，马克思是充分地达到了这一原则高度的；因为在他那里，旧唯物主义决不仅仅是与唯心主义对立的，毋宁说，“抽象物质”概念的真正意义倒是在黑格尔哲学中被完成和被揭示的。这样的意义就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说的“抽象的自然界”或“名为自然界的思想物”——亦即“物性”或“物相”；它和同源的作为纯粹活动的“自我意识”一样，乃是“脱离现实的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴”（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，第118-120页；第129-131页。）。就此而言，海德格尔的下述说法是完全正确的：把一个形而上学的命题倒转过来仍然还是一个形而上学的命题。　　诚然，即使是费尔巴哈也已经意识到，“作为物性的物性”和“作为观念的观念”是同一种东西；但是，他试图用来遏制理性专制主义的“感性”原则却不但没有使他从形而上学中真正解脱出来，相反却导致了一种看起来是更加僵硬和无生气的形而上学。马克思在哲学上所实现的革命性变革——它首先是并且应当被归结为本体论革命——正是由此处脱离，而不是于此处滞留。然而，马克思的本体论革命却远未得到充分的估价，那些对于此种本体论具有决定性意义的“概念”——如“感性对象性”、“感性意识”、作为“感性活动”或“对象性活动”的“实践”、“劳动”、“人类社会”等等——也还未曾得到具有原则高度的澄清和阐明，甚至还没有在本体论方面真正被触及过呢。正是由于这种情况，由于使马克思哲学在本体论上滞留于费尔巴哈的那种境域，结果不仅极其严重地遮蔽了马克思哲学的当代意义，而且为各式各样的曲解、无知和偏见大开方便之门。　　如果说第二国际的理论家是最明确不过地把马克思的本体论局限于费尔巴哈的框架内，那么，他们所做的其他工作就是试图从黑格尔那里给上述框架作方法论上的补充。当卢卡奇在《历史与阶级意识》中开始抨击“海林－普列汉诺夫正统”时，他的富有成果的努力产生了重要影响，因为他至少在对马克思哲学的解释方面恢复了黑格尔对于费尔巴哈的优先权。至于这种解释的创意和局限，可以从下述事实看出来：一方面，虽然卢卡奇还主要是从方法论和认识论上提出问题，但是在主体－客体的辩证法居于主导地位时，他便要求着使“主观性”或“主观方面”本质重要地进入到本体论的基础之中；但是另一方面，“黑格尔眼镜”使他无法从根本上真正克服那种保持在“同一”内部的对立，结果这种对立的再度活跃引导出来的乃是黑格尔哲学的“费希特因素”。无论如何，在第二国际的理论家和卢卡奇之间，出现了一种有趣的但又意味深长的比照。我们仅举其中的一例：那个对马克思的哲学本体论来说最为根本并且性命攸关的原则——“实践”，乃从分裂的和完全相反的两个方向去获得解释：当普列汉诺夫把马克思的“实践”完全等同于费尔巴哈的“实践”（或“生活”）概念时（注：参见拙著《历史唯物主义的主体概念》关于“实践”概念部分，上海人民出版社1993年版。），卢卡奇在《历史与阶级意识》中却以一种“夸张的高调”、以一种主观主义的“乌托邦主义”使实践概念“重新陷入唯心主义的直观之中”，从而在把“被赋予的意识”变为实践的同时，构成了一种“抽象的、唯心主义的实践概念”（注：参见卢卡奇《历史与阶级意识》，商务印书馆1995年版，第12-13页。）。　　不难看出，正是在这种对立中，马克思哲学（首先是其本体论基础）从根本上被分裂了；并且由于这种分裂，马克思在哲学本体论上的决定性革命和无与伦比的创制便隐遁了，或至少是暗淡了。黑格尔和费尔巴哈，无论这两者之间是怎样的“比例”，无论这两者之间是如何地彼此斟酌损益，据说这就是马克思哲学。在这种情况下，当然根本谈不上马克思哲学的当代性。如果说这种当代意义的遮蔽更加切近地是由于上面所提到的那种哲学基础的分裂，那么它同样还更加深刻地植根于生活世界本身的分裂之中。　　三　　马克思哲学的当代意义决不是某种非历史的东西，好像它是可以现成地存在于某个地方似的（比如说，现成地居住在一套全集中）。毋宁说，它倒是被发现的；正像此种意义只能历史地被遮蔽一样，它也必定只能是被历史地发现的。而意义生成的根本途径乃在于实际地形成“对话”。　　因此，在哲学范围内，马克思哲学之当代意义的发现势必要求它与当代的哲学形成最广泛的和不断深入的对话。如果没有这种对话，它的那些被遮蔽的意义就不可能被再度揭示出来，而这些意义之最深刻的当代性也就不可能愈益透彻地得到领悟。萨特在《辩证理性批判》中指出：马克思主义是当代文化的真正核心，是当代“唯一不可超越的哲学”；这个判断无疑是正确的，如果它还在实际地领悟着马克思哲学的当代性，那就尤其正确。然而，对于这种当代性的切近领悟，只有在对话的途中才是真正可能的；反之，如果这样的判断只是激起了某种无责任能力而又自夸大狂的孤立主义，那么，领悟并揭示意义的辩证法也就终止了。　　伽达默尔在阐释20世纪的哲学基础时，完全正确地注意到马克思已经放弃了“黑格尔的概念立场”；但是，当他把马克思仅仅与弗洛伊德、狄尔泰和基尔凯郭尔并列起来作为本世纪的“出发点”，而使尼采作为“本世纪哲学运动的后盾”时，他却在哲学性质方面错估了马克思。“尼采是一个伟大的、预言性的人物，他从根本上改变了本世纪批判主观精神的任务”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，第115页。）。这一判断若就思想史上的影响而言，可以是非常正确的；但是当伽达默尔使马克思的意识形态批判从属于尼采的批判目标——意识本身的异化时，他却又一次在哲学性质方面错估了马克思。若就哲学性质而言，马克思不是尼采的一个特例，相反尼采倒可以被看作是马克思的一个特例——这里的意思是说，如果从本质性方面着眼，那么我们有理由断言，尼采哲学之被发现了的意义使他成为当代哲学的天才预言家；而马克思哲学的伟大创制若进入到当代意义的光照之中，则远不止于“先知”，他还是本世纪哲学之最终结果的真正的“同时代人”。因为当尼采把关于主观精神的决定性追究给予当代从而使德国唯心主义的天真预设陷于虚假性时，他本身又回复到一种的虚假性之中；而马克思在初始是同一性质的批判中却走到了使任何一种r>形而上学都无以规避的地步——当他一个接一个地击穿了全部旧哲学的那些“断言的天真”、“反思的天真”和“概念的天真”之后，他的思想似乎是不可遏制地深入到当代哲学的真正核心中去了。我们希望很快能有机会为这一点提供详尽而充分的论证和阐述。　　在海德格尔看来，马克思和尼采一样，对“绝对的形而上学”实施了具有重大意义的决定性的“倒转”；然而由于这种倒转（仅仅是“倒转”），所以马克思又和尼采一样，重新转回到形而上学的另一种形式之中（注：参见《海德格尔选集》上卷，第379页。）。这样的判断最清楚不过地表现在海氏对马克思劳动概念的估价上：“与黑格尔相对立的马克思并不在自己把握自身的绝对精神中，而是在那生产着自身和生活资料的人类中看待现实性的本质。这一事实将马克思带到了离黑格尔最远的一个对立面中。但也恰恰是通过这样一个对立面，马克思仍然保持在黑格尔的形而上学里；因为，就每种生产的真正生产性是思想而言，现实性的生存总是作为辩证法、也就是作为思想的劳动过程而存在……。”（注：转引自张祥龙《海德格尔思想与中国天道》一书的附录，三联书店1996年版，第446页。）如果说海氏对尼采的评估是卓越的，那么他使马克思与尼采相比附则是完全错误的；至于谈到对马克思“劳动”概念的判断，那么与其说是错误的，毋宁说是幼稚的。这里确实牵扯到了问题的真正核心。事实上，在马克思那里，“作为思想的劳动过程而存在”的生产性根本不意味着真正的劳动，相反倒是意味着“异化劳动”（在这一点上黑格尔与国民经济学相一致）；而在对异化劳动的批判中所获致的作为“现实性的本质”的劳动，如果可以借用海德格尔的术语来表示的话，那么它在一方面意味着“此在”是“在世之在”（烦忙在世）（注：参见海德格尔《存在与时间》，三联书店1987年版，第67-73页。），在另一个方面则代表着“存在的真理”；并且正像海德格尔把“绝对的形而上学”归属于“存在的真理的历史”之中一样，马克思同样坚决地使“异化劳动”归属于这一历史。试问：这如何才是可能的？　　因此，全部问题在于，人们确实知道马克思对意识所作的本体论批判，但却并不真正理解这一批判的意义（当代意义），而对于该批判在本体论上作为积极成果而赢得的全新境域还几乎一无所知。海德格尔正是在这里错失了马克思哲学的当代性，当他把马克思最终淹没到黑格尔的形而上学中去之时，他在《关于人道主义的书信》中对马克思主义的那个敏锐洞察（注：海氏的说法是：“……马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”（《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第383页）的意义也就变得极为有限了——这种意义仅仅局限在“历史的观点”或“历史学”之中。这种意义估价在性质上仍然十分类似于下述情况：当第二国际的理论家把马克思哲学的基础归并到费尔巴哈那里（甚至“机械唯物主义”那里（注：参见梅林《保卫马克思主义》，人民出版社1982年版，第98-99页。））去的时候，他们同样断言说马克思的哲学变革是仅仅发生在“历史观”方面。试问：这种情况难道是可能的吗？　　在这里，我们当然无法就问题在理论上予以充分的展开，但我们有理由指出这样一点：当马克思哲学的当代意义在主要之点上被根本性地揭示的时候，上述问题中所蕴含的矛盾就应当而且能够被消除。不消说，在这种揭示使意义呈现的地方，原先被硬化的理论构造将整个地发生变化。例如，对于马克思来说，“辩证法”当然将不再可能继续维持其作为外在方法论的那种形式，同样也不再可能如海德格尔所想象的那样作为“思想的劳动过程”而反过来巩固黑格尔的形而上学。但是作为一种现象实情，马克思的辩证法却使他完整地达到了海德格尔通过现象学所达到的那个境域——至少就超越并终止一切形而上学这一点来说是如此。这种辩论法的真正性质实际上不可能仅仅通过赫拉克利特或黑格尔而得到完整的理解，它也许还应当通过当代哲学发展的某种迹象去领悟——伽达默尔曾多次提到海德格尔哲学的辩证法背景，而他自己则声言说，辩证法应当在解释学中得到复活。　　我们根本不想自诩说，马克思哲学的当代意义乃是在我们手中被现成地掌握着的东西；它从来就不是什么现成的东西，好像一个钱包可以丢失又被找回来一样。如果说这种意义从根本上来说乃是由历史所造成并且由历史不断地去造成，那么在哲学的范围内，正如我们已经提到过的那样，它只是在对话的途中生成并且呈现。在这样的意义上，若仅就代表性的标记来提示的话，那么我们完全有理由说，要理解马克思哲学的真切意义，不能不读《存在与时间》，就像不能不读《精神现象学》一样。我们在这不想（也无权）就马克思哲学的当代性作什么实质性的断言，但我们有理由相信：当这一哲学真正地与当代思想形成批判性的对话时，它的当代意义不是被遮蔽而是被坚决地揭示出来；正像它在这样做时不是疏离了当代思想的任何一种积极成果，而是同样坚决地把它们据为己有。

一海德格尔在这篇文章中，开宗明义就说道：“本源一词在这里指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。……某件东西的本源乃是这东西的本质之源”；并提出，既然艺术作品和艺术家互为本源，那就必须为双方寻求一个“第三者”，即“艺术”，作为两者的共同本源，“艺术以另一种方式确凿无疑地成为艺术家和作品的本源”（第1页）。但由于“艺术”这个词太抽象， 它的意思“恐怕也只能在作品和艺术家的现实性的基础上存在”（同上），他又许诺说，他将“在艺术无可置疑地起现实作用的地方寻找艺术的本质”（第2 页）。由此观之，读者一定会以为他将从艺术家和艺术作品两个方面来讨论艺术本身的本质问题。然而接下来，他一直讲的只是艺术作品是什么的问题，而对艺术家如何体现艺术这个本源的问题置之不顾。在他看来，艺术作品是一独立自存的“纯然物”，作为“物”（Ding），它“物着”（dingt，或译“物起来”）；固然， “作品要通过艺术家进入自身而纯粹自立”，但“正是在伟大的艺术中（本文只谈论这种艺术），艺术家与作品相比才是无足轻重的，为了作品的产生，他就像一条在创作中自我消亡的通道”（第24页）。这种“没有艺术家的艺术作品”的观点对后来的现象学美学和解释学美学的影响巨大，但实际上混淆了两个不同层次上的问题，即对作品的艺术价值的评价问题和这种艺术价值的来源问题。评价作品时我们可以把艺术家撇在一边，但被评价的作品（及其价值）是如何造成的，即所谓“被创作存在”（Ggschaffensein，亦可译作“被创作”），毕竟也是一个撇不开的重要问题。海德格尔此后也勉强承认：“甚至看来几乎是，在我们追求尽可能纯粹地把握作品自身的自立时，我们完全忽略了一件事情，即作品始终是作品——宁可说是一个被创造的东西”（第40页），“无论我们多么热诚地追问作品的自立，如果我们不领会艺术作品是一个制成品，就不会找到它的现实性……作品的作品因素，就在于它的由艺术家所赋予的被创作存在之中”，“在这一事实的强迫下，我们不得不深入领会艺术家的活动，以便达到艺术作品的本源。完全根据作品自身来描述作品的作品存在，这种做法已证明是行不通的”（第41—42页）。但海德格尔的一切论证都说明，他仍然是立足于艺术作品的立场来附带地讨论艺术家的问题。“创作的本质却是由作品的本质决定的”（第44页）。他不是问：谁创作了艺术品？而只是以被动态的方式问：艺术品是如何被创作的？他轻描淡写地说：“从作品中浮现出来的被创作存在并不能表明这作品一定出自名家大师之手。创作品是否能被当作大师的杰作，其创作者是否因此而为众目所望，这并不是问题的关键。关键并非要查清姓名不详的作者。……正是在艺术家和这作品问世的过程、条件都尚无人知晓的时候，这一冲力，被创作存在的这件‘事"（注：即Daβ，中译本作“此一”，意思不明确，似可译为“事”或“情况”。）就已在作品中最纯粹地出现了”（第49页）。似乎问题只涉及作者的“名声”这种不重要的小事。但其实，艺术家之成为艺术家，并不在于他是否有名，而在于他凭什么及如何创作出他的作品来。归根结底，即使艺术家并不在他的作品中出现，甚至是“匿名”的，我们在作品中所看到的不是艺术家本人又是什么呢？海德格尔在文章中通篇致力于一方面把艺术品与“器具”的制作区分开来，另方面把作品中所生发的真理（“解蔽”或“去蔽”）与通常的“真理”概念（“符合”）区分开来。但什么是“好”的（伟大的）艺术品与“拙劣的”艺术品的区别呢？况且，他选中梵高和荷尔德林作他的“伟大艺术家”的例子，在多大程度上是由于他们的名气的缘故？梵高的“农鞋”和任何别人画的一双鞋、甚至和一双鞋的照片到底有什么区别？显然，当海德格尔为了把自己和人本主义（及与此相连的“存在主义”、“浪漫主义”）区别开来，而从现象学的立场上把艺术家和主体都放到“括号”里去时，他已经堵塞了回答上述问题的道路。艺术的标准（包括艺术和非艺术的标准及好艺术和差艺术的标准）只能是人性的标准，离开人来谈艺术（艺术品）必然会落入空谈。海德格尔当然也没有完全抛开人，他也谈到在他的艺术的本质定义“艺术是真理自行设置入作品”中，“谁”或者以何种方式“设置”是一个“始终未曾规定但可规定的”问题，因而其中“隐含着存在和人之本质的关联”（第70页）；但他把人（艺术家）仅仅看作艺术品本身实现自己的“作品性”的工具（正如“此在”仅仅是窥视那个绝对“存在”的“窗口”）；艺术作品的存在虽然是借助于艺术家而“被创作存在”，但根本说来却并不在艺术家身上，也不在别的人身上，而是独立地另有所在。这是一种超于人的“存在”、超于人的“真理”和超于人的“历史”：“艺术乃是根本性意义上的历史”（第61页），即“真理”本身的“历史”。把握这一点，是从总体上领会海德格尔美学思想的入口。不难发现，海德格尔这种立场与黑格尔的立场是何其相似！马克思批判黑格尔学派的话也完全可以适用于海德格尔：“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性"，它并‘没有在任何战斗中作战"！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史"，而正是人，现实的、活生生的人。‘历史"并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”（注：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第2卷，第118页。）的确，海德格尔的“艺术”和“艺术作品”、 “存在”、“历史”（“历史性民族”）和“真理”，正如黑格尔的“绝对精神”一样，都已经是“人格化”了的；不同的只是，它们并没有像黑格尔那样引向纯粹抽象的逻辑理念，而是被归属于“大地”（Erd）， 即某种原始的“天人合一”的境界。海德格尔把“大地”称为“人在其上和其中赖以筑居的东西”、“一切涌现者的返身隐匿之所”和“庇护者”，它“作为家园般的基地而露面”（第26页），在它之上，世界建立起来，就像一场戏剧在舞台上演出一样。但把世界建立为世界、使世界（Welt）“世界着”（weltet，中译本作“世界化”）的是作品（第28页），也就是艺术。所以，“立于大地之上并在大地之中，历史性的人类建立了他们在世界之中的栖居。由于建立一个世界，作品制造（herstellen）大地”，即“作品把大地本身挪入一个世界的敞开领域中，并使之保持于其中。作品让大地成为大地”（第30页）。值得注意的是，与黑格尔的这一区别倒是恰好使海德格尔与马克思接近了。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中说：当站在牢固平稳的地球〔大地〕上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的人通过自己的外化而把自己的现实的、对象性的本质力量作为异己的对象创立出来时，这种创立并不是主体：它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的作用也必然是对象性的。对象性的存在物对象地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象地活动。它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的“纯粹的活动”转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然的存在物的活动。（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。）很明显，海德格尔和马克思在立足于“大地”即“自然界”（海德格尔把“自然”按其古希腊的含义称之为“涌现”，见第26页）这一点上是一致的，作品的“创立”只不过是大地的“涌现”。但有两点是很不相同的，即：1）在马克思这里，现实的、 有形体的“人”（而不是抽象的“历史性的人类”）是一个枢纽，这种“人”不是与大地对立的，而正是大地本身的本质力量的主体性的体现，并且正因为如此，他的“作品”（所创立的对象）才是植根于大地的，大地对于人来说本来就敞开着，也就是通过人的作品而“涌现”着；反之，海德格尔的大地对于人来说却是“自行锁闭着”的，只有作品才“把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域之中”（第31页），换言之，海德格尔所理解的“人”还是与大地（自然）尖锐对立的“主体”，难怪他要“反人道主义”了（注：海德格尔在《关于人道主义的书信》中说：“对人的本质的一切最高度的人道主义的规定都还不知人的本真的尊严”，因为人的更高的尊严仅仅在于“人是存在的看护者”（参看孙周兴编：《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年，第374页）； 但他同时也承认在某种意义上他自己的思也可以称作“人道主义”，“在这种人道主义中，不是人，而是人的历史性的本质在其出自存在的真理的出身中在演这场戏”（同上，第386页），“人的本质是为存在的真理而有重要意义的， 所以，事情因此恰恰不是视仅仅是人的人而定”（同上，第388页）。）。 马克思则早已把这种与客体对立的“主体”转化成了“对象性的本质力量的主体性”，即人和自然的本然的统一体，“人直接地是自然存在物”，所以马克思的人本主义（人道主义）同时也就是自然主义，在这种意义上，“只有自然主义能够理解世界历史的活动”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。 ）。 2）正因为如此，马克思不拒绝“对象性的存在物”，甚至不拒绝把人的“对象性的本质力量”作为异己的力量创造出来，哪怕这导致海德格尔所谓“世界”（即世俗生活）与“大地”（自然）的“争执”。异化是马克思和海德格尔共同考虑的一个核心问题，他们都深刻地看出了异化的必然性和不可避免性（“命运”）。然而他们对待异化的态度却根本不同。马克思把“工业”及其“对象性的存在”看作“人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学”，认为“工业是自然界、因而也是自然科学跟人之间的现实的、历史的关系。……通过工业而形成——尽管以一种异化的形式——的那种自然界，才是真正的、人类学的自然界”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第80—81页。），并主张通过这种异化本身的彻底发展而自行扬弃异化，最终达到“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第77页。）；反之，海德格尔把异化归结为人们对存在的“遗忘”（尽管在历史上这种遗忘也是必然的），“这种先入之见阻碍着对当下存在者之存在的沉思”，所以关键就在于改变思维方式，“让物在其物的存在中不受干扰，在自身中憩息”（第15页）。为此，海德格尔提出艺术作品其实就是能揭示存在自身、使“冲突中的世界和大地进入无蔽状态之中”（第39页）的一种根本的方式，即真理的发生方式，因为艺术就是让万物与大地的本源关系在冲突中敞开来，它既是创造性的“诗”，也是真正的“思”。在海德格尔看来，世界与大地的冲突，现代技术与自然或存在本身的冲突，以及“座架”、“裂隙”、“固定”等等异化现象，都是无法消除或扬弃的，但却可以去掉它们的遮蔽和伪装，使之显露出自己的根基（大地）。因此，对待异化，马克思的根本立场是实践性的，即“改造世界”而不仅仅是“解释世界”；海德格尔的根本立场则是认识性的，而投身于实践、创造在他那里不过是认识真理（或让真理现身）的一种方式而已，他甚至认为希腊人的技术、艺术一词（τεχυη）的本意也“从来不是指某种实践活动”，它“更确切地说是知道（Wissen）的一种方式”（第43页）。可见他骨子里并没有超出他所鄙视的传统认识论美学和反映论美学的基点（注：对此我们只消看看他这句颇带“古典”气息的话：“艺术作品决不是对那些时时现存在手边的个别存在者的再现，恰恰相反，它是对物的普遍本质的再现”（第20页）。像不像黑格尔的语言？），他并不想通过艺术和历史的创造去改变什么，而只想以此来“回忆”起既存事物中被遮蔽了的“真理”，以便人可以将它“守护”。所以海德格尔不可能从艺术本身的真相来解答“什么是艺术”的问题。因为他一开始就把艺术问题形而上学化、认识论化了，人的感性的活动、实践、生产和器具的制造在他的美学中只具有次要的、往往还是否定性的意义，而不是用来解决“艺术之谜”的钥匙。二海德格尔在艺术问题上把现实的“人”的问题放在“括号”中所带来的另一个糟糕的后果，就是把人与人的关系（社会关系）也置于“括号”中了。如果说，他在《存在与时间》中对“基础本体论”的论述还把“此在”的“在世”（In—der—Welt—sein ）视为“此在的基本机制”（注：见《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年，第65页以下。）的话，那么在《艺术作品的本源》中，“在世”所体现的人与人的关系便完全消失不见了，只有孤独的艺术作品（它是孤独的艺术家的“创作品”）与“大地”及“世界”的关系。在这方面，他接受了（马克思以前的）传统的关于作品与“物”的关系的思路，认为不言而喻，“作品就是自然现存的东西”，即“物”，问题只在于“艺术作品远不只是物因素，它还是某种别的什么”（第3页）， 因而必须把这些“物因素”看作这种“别的东西”的“比喻”和“符号（象征）”（第4页）。那么，究竟什么是作品所要表达的“别的东西”呢？海德格尔通过梵高的一幅“农鞋”的画说明，这种“别的东西”，这种“异乎寻常的东西”、“使思想惊讶不已”的东西，就是物或器具的“存在”，是它的“真相”（第19页）。我们从梵高的农鞋中看出的是“劳动步履的艰辛”，“回响着大地无声的召唤”、“馈赠”、“冬眠”，“浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦， 死亡逼近时的战栗”（第17页），一句话， 从对物或器具的描绘中看到的是人对物的诗意的联想。这就等于说，一件艺术品（广义的“诗”）所表达的就是“诗”。这并不是什么新鲜的见解。不用海德格尔提醒，我们也早已知道这一点。新鲜的是，他把这种诗意称作“器具的器具存在”，是对器具中的大地之根源的“去蔽”和“保持原样”。所谓“保持原样”或“保存”，当然是对于人或主体的误解、扰乱和习惯性眼光而言的，人必须排除这些主观陈见，对物即客体或“对象”（尽管海德格尔很不喜欢用这个词）采取“泰然任之”的客观态度，才能让“真理”“接受我们”（第23页）。可见，海德格尔仍然是在主体和客体、人和对象的相对关系中来看待艺术作品的本质的：艺术品所“反映”的无非是那个作为对象被观看的“存在”的“真相”；只不过这个对象被说成是并不和主体真正对立、而是主客体未分化之前的共同根源（类似于谢林的“绝对”）罢了。这并没有从传统的观点中前进多少，从根本点上说，他甚至退回到康德以前的莱布尼茨派的美学观去了。但康德已经指出，一个孤独的人在一个荒岛上不会有任何装饰和艺术的兴趣，只有在社会中他才会为了把他的情感传达给别人而需要艺术（注：参看《判断力批判》第41节。）；黑格尔在其《美学》中也是处处着眼于人与人的社会关系：在艺术“理想”的内容方面他考察的是作为“伦理实体”的“神性的东西”，及“一般世界情况”、“情境”、“动作”和“情节”，在艺术的形式方面则是人对自然的“人化”关系、人对他人的“精神关系”和人对“听众”、读者的影响关系，他认为“每件艺术作品也都是和观众中每一个人所进行的对话”（注：《美学》第一卷，商务印书馆1979年， 第335页。）。在他们看来，艺术决不是离开人与人的关系的某种“真理”的“生成”或“置入作品”。现在看看马克思是如何看待这一问题的。首先要注意的是，马克思的哲学革命一般说来是从把“物”理解为“关系”开始的。马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。动物不对什么东西发生‘关系"，而且根本没有‘关系"；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”（注：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，第34页。）。 恩格斯在《卡尔·马克思的〈政治经济学批判〉》中说：“经济学所研究的不是物，而是人和人之间的关系”，“可是这些关系总是同物结合着，并且作为物出现”（注：马克思：《〈政治经济学批判〉序言·导言》，人民出版社1971年，第43页。），这就从经济学方面说明了马克思的上述立场。在一般科学、艺术等等方面也是如此。如马克思说：“甚至当我从事科学之类的活动，亦即当我从事那种只是在很少的情况下才能直接同别人共同进行的活动的时候，我也是在从事社会的活动，因为我是作为人而活动的”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第75页。）。在这些活动中，“物本身”成了“对自己本身和对人的一种对象性的、属人的关系”，因为“只有当物以合乎人的本性的方式跟人发生关系时，我才能在实践上以合乎人的本性的态度对待物”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第78页。）。“所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于属人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第79页。）。在马克思看来，作品是人的本质力量的对象化的产物，因而在作品身上感性地凝聚着人的本质即“类”或社会关系（因为人的本质“在其现实性上”是“一切社会关系的总和”（注：参看《关于费尔巴哈的提纲》第六条。），人在作品身上看到的不是什么孤立的、抽象的“真理自行设置”或“真理的发生”，而是作为“类”的人的建立和发生，是我和“另一个人”本质上相互同一的证据。这一点同样也适用于本来意义上（而非异化意义上）的一般生产，包括海德格尔所谓的“器具制造”，因为在这种生产和制造中，“在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第37页。）。这就把海德格尔百思不得其解的艺术与生产的关系打通了。海德格尔问道：“创作的生产又如何与制作方式的生产区别开来呢？ ”（第42 页）他的回答是：艺术创作的作品“是真理之生成和发生的一种方式”（第44页），而手工艺的制品（器具）却不是。当然，器具本身也有它的“器具存在”，但这种器具存在在使用中被逐渐磨损消耗，成为了“枯燥无味的有用性”（第18页）；而在艺术作品中，“器具的器具存在才专门露出了真相”（第19页），并得到了“保存”。但我们要问：谁之真理？向何人“露出真相”？“保存”在何处？我们不能回答说：器具的制造者（工匠）。因为虽然人人都可能是制造者，但决不可能人人都是艺术家。但我们也不能回答说：艺术家。因为在海德格尔看来，艺术家在作品中并未确证自己的本质，勿宁说，“他就像一条在创作中自我消亡的通道”。这种说法，必然会使我们觉得仿佛是有一只彼岸世界神秘而高超的眼睛自上而下地把深陷沉沦的“器具存在”拯救出来了似的。而在马克思这里，事情就变得很明白：不是艺术从天而降地揭示了一切器具和“物”的存在，而是器具的生产和制造本身就其本来意义而言一开始就带有某种程度的艺术性（和自我揭示性），因而人在其中不仅“懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第51页。）。所以，器具的制造并不一开始就是单纯的枯燥的“有用性”，正相反，它是“反映我们本质的镜子”，“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第37—38页。）。只是随着生产劳动中分工的发展和异化的产生，器具制造中的艺术性因素才逐渐脱离生产过程，而独立为一种专门用来表现“自由的生命”的特殊生产活动，即艺术，而生产劳动本身则被抽空了，丧失了它的丰富的感性内容，才越来越变成了赤裸裸的“有用性”（注：可参看邓晓芒、易中天：《黄与蓝的交响》，第五章第一节：“艺术发生学的哲学原理”，人民文学出版社1997年。）。所以，海德格尔所谓“存在的遗忘”并不是人类认识上的迷误，而是人类的生存方式自我异化的必然，它的克服也只能通过这种生存方式本身的改变、即在生产中以人与物的关系体现出来的人与人的关系的改变来完成，而不是通过认识上的“去蔽”来完成。所以在海德格尔那里，一个高高在上的“神”（上帝）的设定就成为必要的。海德格尔后期提出了“天、地、神、人”的“四重整体”不可分的思想，在这里，“天”意味着“精神的敞开领域”，“地”是栖居之本源（自然），“诸神”是“神性的暗示着的使者”，“人”则是以他的“赴死”而“守护”着这一切的“有死者”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1234页。）。在他死后发表的“只还有一个上帝能救渡我们”的谈话中，“诸神”已经由复数变成了单数，而“人”这个“有死者”也不再能够沉着宁静地“守护”什么，他所能做的就只是“为上帝之出现准备或者为在没落中上帝之不出现作准备；我们瞻望着不出现的上帝而没落”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1306页。）。至于艺术，那么它也似乎不再是“真理自行设置入作品”，相反，“艺术占据什么样的地位，这是一个问题”，“我看不见现代艺术的指路者”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1316—1317页。）。早知如此，何必当初。马克思的一段话似乎可用作海德格尔这一转变的注脚：“靠别人的恩典为生的人，认为自己是一个从属的存在物。但是，如果我不仅靠别人维持我的生活，而且别人还创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那么，我就是完全靠别人的恩典为生的；而如果我的生活不是我自己本身的创造，那么，我的生活就必定在我之外有这样一个根基。所以，造物这个概念是很难从人们的意识中排除的。人们的意识不能理解自然界和人的依靠自身的存在，因为这种依靠自身的存在是跟实际生活中的一切明摆着的事实相矛盾的。”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第83页。）凡是想把实际生活中的“明摆着的事实”放进“括号”中的人，只能被这个事实本身拖进“括号”里面去。在现代技术对象奴役人的这一明摆着的事实上，海德格尔竟然幻想一方面顺应它和“利用”它，另方面却“同时也可以让这些对象栖息于自身，作为某种无关乎我们的内心和本质的东西”，对它采取一种“泰然任之”的态度（注：《泰然任之》， 见《海德格尔选集》下卷， 第1239页。），似乎只要我们不去想它，它就可以不对我们发生影响。这种“精神胜利法”的脆弱和虚假性是很明显的。本文对海德格尔艺术观的批评，集中到一点，就是他始终没有摆脱西方传统形而上学的一个幻觉，即认为一切哲学问题都可以归结到对惟一的一个哲学概念的澄清上，由此便能够一劳永逸地把握真理，或坐等真理的出现，至少，也能把可说的话说完，却忘记为自由的、无限可能的、感性的人类实践活动留下充分的余地。在这一点上，马克思的视域至今还未被哲学家们超越，并且往往能使我们深入到这些哲学家们的隐秘的底线。这真是一件令人惊奇的事。

楼上所列非常详细，但并非都是必读的，而且很多著作基本没有任何哲学价值。最重要的、非读不可的也不过是基本吧：柏拉图《理想国》，亚里士多德《形而上学》，康德《纯粹理性批判》，黑格尔《小逻辑》，维特根斯坦《逻辑哲学论》，胡塞尔《逻辑研究》（这个显然没有前面的重要）。其他的有精力再看，想把这基本看明白起码几十年吧，如果足够聪明和勤奋的话。

1.存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源. 2.良心唯有经常以沉默形式来讲话 海德格尔 3.人，诗意的安栖。 海德格尔 4.人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。 5.人活在自我的语言中，语言是人存在的家，人在说话，话在说人。海德格尔 6.人生就是学校。在那里，与其是愉悦，毋宁是不幸才是好的教师。正因，生存是在深渊的孤独里。海德格尔 7.人要诗意地栖居在大地上。 8.诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦.海德格尔 9.思就是在的思，思是在的，正因思由在发生，属于在。同时，思是在的，正因思属于在，听从在。海德格尔 10.思最恒久之物是道路。 海德格尔 11.向死存在基于操心。此在作为被抛在世的存在向来已经委托给了它的死。作为向其死亡的存在者，此在实际上死着，并且只要它没有达到亡故之际就始终死着。 博尔赫斯名言 1.贝隆主义既不能说对也不能说错，问题是已经改变不了了。 2.大学应该支持我们去钻研古人和别人的东西。如果只是支持自己和当代的东西，那么大学就没用了，因为它只是在拓展媒体已经担负起的功能而已。 3.丁尼生说过，如果我们能够了解仅仅一朵花，我们就能明白我们是谁和世界是什么。 4.都说我是个大作家。我对这个奇怪的想法心存感激，可是却不认同它。将来会有些智者轻松把它驳倒，给我安上一个骗子或者粗制滥造的标签或者两个同时安上。 5.妒忌是个很西班牙风格的主题。那些西班牙人总是想着妒忌。他们形容什么东西很好会说：那可真让人妒忌。 6.革命是一种广为流传的迷信，是一种统计学的滥用。 7.过去的弹药是无限的。 8.过去是构成时间的物质，因此时间很快就变成过去。 9.假如你像个男子汉那样战斗，你就不会像条狗似的被人绞死。 10.假如我无缘得到那份荣誉、智慧和幸福，那么让别人得到吧。即使我要下地狱，但愿天国存在。 11.快乐不需要转化成美，而不幸却需要。 12.历史更像是虚构的一种形式。 13.领悟的幸福远远超过想象或感觉。 14.某些道德家认为拥有钱币不一定表示幸福，另一些幸运的形式也许更为直接。 15.那帮英格兰人的蠢东西一种美学上的丑恶运动：十一个人和另外十一个人追着一个球的对抗一点也不优美。 16.女人们让我倒霉。可是我获得的快乐足够补偿所有的不幸。痛并快乐着好过不疼不痒。 17.任何一种命运，再长再复杂都好，事实上都有那么一个时候：在这时一个人永久地知道了他是谁。 18.上帝在克莱门蒂诺图书馆的四十万藏书中某一卷某一页的某一个字母里。我的父母、我父母的父母找过那个字母；我自己也找过，把眼睛都找瞎了。 19.失明是孤独的一种形式。 20.诗歌需要韵律。诗歌永远记得它在作为文字艺术之前首先是口头艺术，记得它曾是歌。 21.时间就是组成我在干的事情的物质。 22.时间是最好的甚至是唯一的选集编纂者。 23.使人着迷是一个作家应该具有的几个最主要品质之一。 24.事实是我们拖延着能拖延的一切；假如我们都深知自己是长生不老的，那么早晚所有的人会干完所有事情并且懂得一切。 25.他不是为后代，也不是为上帝写作，因为他对上帝的文学喜好一无所知。他殚精竭虑、一动不动、秘密地在时间的范畴里营造无形的迷宫。 26.天使对我说，绵羊的毛皮不是老虎的颜色，撒旦对我说，强大的上帝要它变成那种颜色，利用了我的技巧和染料。现在我知道，天使和撒旦都在颠倒黑白，一切颜色都是可恶的。 27.文学不是别的，就是引导一个梦。 28.我的故事从布宜诺斯埃利斯开始，对我而言它像水和空气一样永恒。 29.我孤独而镜中空无一人。 30.我们管千百个变化不定的原因的无限运作叫做命运。 31.我们很容易便接受了现实，或许这是因为我们直觉里没有一样东西是真的。 32.我们往往为小说人物的不幸一掬同情之泪，结果我们自己的不幸更让人伤心。 33.我们应该感到恐惧的异教徒是会和东正教混淆的那些。 34.我相信总有一天我们不再需要政府。 35.我想应该发明一种没人能赢的游戏。 36.我有时猜测，唯一不神秘的东西就是快乐了，因为它只需靠自己来证明。 37.无知的人以为无限的抽签需要无限的时间，其实不然，只要时间无限地细分就行。 38.一个人的所作所为和所有的人都有共同之处，因此，把花园里的一次违抗说成是败坏了全人类不是不公平的，说一个犹太人被钉上了十字架就足以拯救全人类也不是不公平的。 39.一家大型公司的运作者肯定相信它已经完备了，并且给它强加一个像过去一样洗刷不掉的未来。 40.疑问是智慧的名字之一。 41.英雄们就这样战斗，可敬的心胸无畏无惧，手中的钢剑凌厉无比，只求杀死对手或者沙场捐躯。 42.有些人无法想象一个没有鸟的世界；有些人无法想象一个没有水的世界；而对我来说，我无法去想象一个没有书的世界。 43.语言是需要有共同记忆的一些符号。 44.在挑选敌人的时候要小心，因为他可能只是看起来像罢了。 45.在现实中，在历史上，每次当一个人在面临抉择时必然选择一个然后放弃其他几个；而这并不在像那个属于希望和遗忘的，艺术上有着多种可能性的时间概念中。 46.战争，像女人一样，是男人的试金石。 47.专制的政权才会推行愚昧。 夏尔的名言 1、这么近的地方竟然有港口——即使这样，我还是——那样的乱跑，没有发现，明明就在这么近的地方。 2、若抛下怨恨的话，那天之后的我就不存在了，那样就不是我了。 3、棋子就要像棋子一样服从上司的命令，这才是长寿和成功的秘诀。 4、我不想失去，不想失去这份恨意。 5、时间能冲淡痛苦，但我并不指望时间的慰疗。 6、陛下还真是温柔啊，是我的话就永远都不会忘记侮辱了自己的人。 7、在黑暗中奔跑，没有任何痛苦，我的灵魂一直在黑暗中奔跑，一直。 8、看它的眼睛，它早已失去了自我，在那里的不是你们所熟知的普鲁托，只是野兽，被夺走尊严毫无目的地存活着，这是多么悲惨的事，你们应该明白吧。 9、不要，我不要——就算父亲和母亲不怨恨任何人，但那和我的怨恨毫无关系。 10、利用它，将对手也拉如我所试炼的地狱深渊。 11、阻挡在我前面的东西，就算是父母，朋友，也要消除。 12、要是没有把握住棋子的认知和战略，就没法进行游戏了。 13、就算如此，我也要去。全部的棋子都被夺走，棋盘上只剩下王，也绝对不会投降。 14、凡多姆海威的当家是我，夏尔·凡多姆海威！ 15、只是不想再一次看到那个样子，我可没有一次又一次去冒犯死者的兴趣。 16、这个世界里没有什么规则，就算有，那也是由我创造的。 17、不要再接近我，会死的。我在暗你在明，果然是不相容的两条路。 18、随着时间的流逝痛苦会变得淡薄，然而我并不想让时间来治愈我的痛苦，就算从痛苦中逃脱，忘记一切，得到的得也只是停滞，无法前进。 19、一旦失去的东西，就再也拿不回来了。 20、我爱你们，母亲。所以痛苦着，伤心着，对我而言，仅有怨恨。 21、如果抛弃了怨恨的话，那天之后的我就不存在了。 22、将我推入地狱的烙印，现在却是唯一的线索。 23、从那一天开始，直到现在，在黑暗之中，黑暗中。 24、是棋子就要像棋子般遵从上司的命令，这是明哲保身和成功的秘诀。 25、我不会止步，踏出的每一步都不会后悔，所以，我下令，只有你不能背叛我，不能离开我左右，绝对不能！ 26、我不需要什么伙伴，玩游戏的是我本人，有棋子的话就够了。 27、要是说谁的力量都靠不住的话那也没关系，本来我就是一个人。这是从受诅咒的凡多伍海姆家中诞生之人的宿命，你这样的人是不会理解的。 英格索尔名言 英格索尔名言 1、幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应英格索尔 2、柯尔律治才能和天才的差别就如同泥瓦和雕塑家的差别英格索尔 3、什么是伟大的一生？少年时的志愿英格索尔 4、所谓异端邪说，无非是指那些只有少数人相信的东西；它是势盛者强加在势弱者的理论之上的罪名英格索尔 5、文明的历史是人类得到缓慢而痛苦的解放的历史英格索尔 6、贸易最能促进文明的发展。人们在交换商品的同时也交换了思想。英格索尔 7、自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵英格索尔 8、真正的文明在于每个人把自己应得的权利刘给他人英格索尔 9、自由是进步的象征英格索尔 10、力争使祖国变得更加美好的人才是最爱国的英格索尔 11、法律源于人的自卫本能英格索尔 12、如果没有周围人的鼓舞，天才也会英格索尔 13、极少富人拥有他们的财产，是财产拥有他们。英格索尔 14、习俗是法律外的法律英格索尔 15、纵观世界的历史，凡是有建树的人当初都被称作为异教徒英格索尔 范布勒名言亨奥斯汀名言嘉德罗斯名言

求推荐一本很好的文学书籍。谢谢。 就不知道什么型别的适合你 了 《简·爱》 《红与黑》 （法）司汤达着 《巴黎圣母院》 （法）维克多·雨果著 追问： 《简`爱》这书我看过几章，感觉还好，就是特别长，外国文学书也看过几本，但我感觉看不明白，如 《少年维特之烦恼》 还是来两本中国文学书吧。 回答： 看来你还小 那就找找 ，《穿过你的黑发的我的少年吧》应该很适合你 追问： 我晕 。这都能知道！恩，你推荐的书会看的，可能会过段时间，现在正在看三本书。 追问： 我晕 。这都能知道！恩，你推荐的书会看的，可能会过段时间，现在正在看三本书。我也推荐给你一下吧。《销售人员要懂的 销售技巧 》销售经济方面的。《围城》刚看，还不清楚主要写的是什么，不过写的还好。 《人性的弱点》 卡耐基所写，是关于人际交往等方面的。 追问： 朋友，你说的《穿过你的黑发的我的少年》看了一些，觉得不太适合我阿。 采纳哦 求推荐几本好的文学书籍 简爱、绿山墙的安妮 推荐日本文学书籍 今まで読んだ日本语小说には、一番俺の心を打たれるのは《青空のむこう》というものなのです。この小说は主人公である一人の少年を通して私たちにつたえてくれる、生きている今を大切にしょうとするというメッセージです。 すごく分かり易い文体で书かれていて、ユーモラスもありますし。是非読んで欲しい、読み甲斐がありますから。読み终わったら绝対何かを悟ることができると思います。 有没有好的文学书籍推荐， 张岱年：我最喜爱的书 《周易大传》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《通鉴》、《费尔巴哈与德国古典哲 学的终结》、《自然辩证法》、《哲学笔记》、《西方哲学史》(罗素) 季羡林：我最喜爱的书 《史记》、《世说新语》、陶渊明的诗、李白的诗、杜甫的诗、南唐后主李煜的词、苏 轼的诗文词、纳兰性德的词、《儒林外史》、《红楼梦》。 张世英：我最喜爱的十本书 《理想国》、《精神现象学》(黑格尔)、《哈姆雷特》、《少年维特之烦恼》、《海德格尔诗学文集》、《孟子》、《唐诗三百首》、《红楼梦》、《古文观止》、《中国哲学史》(冯友兰)。 饶鑫贤：推荐书目 《三字经》、《古代汉语》、《中国古代史讲座》、《从鸦片战争到五四运动》(胡绳) 、《中国历史要籍序论文选注》(雷敢)、《中国哲学简史》(冯友兰)、《中国法律与中 国社会》(瞿同祖) 陈仲庚：介绍几本基础和人格心理学入门书 《心理学导论》(希尔加德)、《西方心理学史大纲》(唐钺)、《心理学方法学》(周谦) 、《人格心理学》(陈仲庚、张雨新)、《人格心理学》(伯格)、《精神分析引论》(弗洛伊德)、《人格导论》(米谢尔)、《人格的生物学基础》(艾森克)。 汤一介：我最喜爱的书 《论语》、《庄子》、《陶渊明集》、《绞刑架下的报告》、《生死》。 邵津：我最喜爱的书 《冷战后国际关系》(宫少朋)、《全球化时代的国际安全》(王逸舟)、《国际法》(邵津 )、《案例与资料》(M.Dixon＆R.McCorquodele)、《千首唐人绝句》(富寿荪)、《徐志 摩经典》、《名曲的诞生》(崔光宙)、《朱光潜美学文学论文选集》 萧超然：推荐书目 《左传》(木刻本)、《孟子》(木刻本)、《古文观止》(木刻本)、《唐诗三百首》(木刻 本)、《郑板桥家书、道情十首》(铅印本)、《 *** 选集》、《列宁选集》、《马克思 恩格斯选集》、《钢铁是怎样炼成的》、《红楼梦》。 祝总斌：推荐书目 《资治通鉴》、《四库全书总目(提要)》、《廿二史(答刀)记》(赵冀)、《周礼正义》( 孙诒让)、《人间词话》、《论语集释》(程树德)、《中国哲学史新编》(冯友兰)、《东 晋门阀政治》(田余庆)、《梁启超和他的儿女们》(吴荔明)、《思痛录》(韦君宜)。 白化文：推荐十种引人入胜的中文经典著作 《史记》、《杜甫诗》、《世说新语》、《陶渊明集》、《三国演义》、《西游记》、 《红楼梦》、《聊斋志异》、《西厢记》、《桃花扇》。 乐黛云：影响我的十本书 《简爱》、《罪与罚》、《怎么办》、《庄子》、《陶渊明集》、《十九世纪文学主潮 》(奥尔格u2022勃兰戴斯)、《近代文学批评史》(雷纳u2022韦勒克)、《管锥编》、《文心雕龙》、《后现代主义与文化逻辑》(杰姆逊)。 谢冕：我爱读的几本理论书 《万历十五年》、《剑桥中国晚清史》、《第三帝国的兴亡》(威廉u2022夏伊勒)、《义大利文艺复兴时期的文化》(雅各布u2022布克哈特)、《艺术哲学》(丹纳)、《没有地址的信u2022艺术与社会生活》(普列汉诺夫)。 推荐些好看的文学书籍 《花田半亩》田维 《额尔古纳河右岸》迟子建 《大地之灯》《被窝是青春的坟墓》七堇年 《西决》笛安 《山楂树之恋》艾米 《特别的猫》多丽丝·莱辛 《且听风吟》村上春树 《情书》巖井俊二 《情人》玛格丽特·杜拉斯 《薄奠》林培源 《扶摇问路》史铁生 《朗读者》本哈德·施林 《童年是孤单的冒险》简宇 《最初的爱情 最后的仪式》 伊恩·麦克尤恩 《牧羊少年奇幻之旅》 柯艾略 推荐几本日本文学书籍 《雪国》 《伊豆的 *** 》 《情书》 《燕尾蝶》 《关于莉莉周的一切》 《华莱士人鱼》 《花与爱丽丝》 《一个人的好心情》 《窗灯》 《村崎太太的巴黎》 《沉落的黄昏》 《一闪一闪亮晶晶》 《好想大哭一场》 《源氏物语》 《枕草子》 《挪威的森林 》 这些作品相对于来说都是比较经典的，希望能对你有所帮助 非流行文学书籍推荐 安意如的《人生若只如初见》《思无邪》《陌上花开迟迟归》 文字应用韩寒早期作品，华丽的 郭敬明的，掺杂少儿不宜描写的 村上春树 影响我最大的《悲惨世界》， 其实最有助于自己写作的，读到一定量书时，发现《诗经》、《楚辞》影响颇大的，收获颇多 各位网友推荐一本青春文学书籍吧 那个奇迹叫《花季u2022雨季》，一部已销售100多万册（不包括更多的盗版本）的中学生小说，一个天才少女的处女作。 或者张嘉佳的《从你的世界路过》，微博上最会写故事的人。 谁能推荐几本好看的文学书籍拜托了各位 谢谢 《达芬奇密码》确实不错，但属于灵异推理类小说，文学性不强； 《复活》太罗嗦，写一件事的同时，把周围的所有场景都描写一便，显得很乱； 《茶花女》《飘》《简爱》《德伯家的苔丝》《傲慢与偏见》《蒙索罗夫人》《蝴蝶梦》《安娜卡列尼娜》等都不错。 非常经典的名著！ 谁有好看的文学书籍，给推荐下 《青铜葵花》————曹文轩 《野风车》————曹文轩 《飘》————玛格丽特·米切尔 《简.爱》————夏洛蒂·勃朗特 《根鸟》————曹文轩 《漂来的狗儿》————黄蓓佳 《窗边的小豆豆》————日黑柳彻子 《老人与海》————海明威 《有一天，妈妈老了》————洪荣女、黄安娜 《谁拐走了外公》————克莱尔·克莱蒙

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刘小枫，1956年出生于重庆。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有：《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》，随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。

梦的解析

诗，又称诗歌，是一种用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。诗乃文学之祖，艺术之根。诗是一种阐述心灵的文学体裁，而诗人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。扩展资料：要想欣赏一首诗，最重要的是了解诗歌的格律，但是很奇怪的是很多人都诗歌有很深的误解，比方说冯唐：“我固执地认为，诗应该押韵。诗不押韵，就像姑娘没头发一样别扭。不押韵的一流诗歌即使勉强算作诗，也不如押韵的二流诗歌。我决定，我的译本尽全力押韵。”随着时代的发展——具体于诗而言，随着语言环境的逐渐开放，表达形式的逐渐变化，即便是同样的表达内容，也应该逐渐的顺应时代的要求来使诗变得具有包容性，和时代性。也就是说，我们是必须承认李白的《静夜思》是诗，而海子的《面朝大海，春暖花开》也是诗，同样的，那首广为流传的《你还在我身旁》也是诗。参考资料：百度百科-诗

《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1EEyHwisgK87g8fvcXMy1-g 提取码：g6m6书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

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《林中路》（[德国] 马丁·海德格尔）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1uHxZooXgq-gxt6wM8Co_rA 提取码：3c41书名：林中路作者：[德国] 马丁·海德格尔译者：孙周兴豆瓣评分：8.9出版社：上海译文出版社出版年份：2004-07页数：410内容简介：《林中路》为20世纪德国著名思想家海德格尔最重要的著作之一，已被视为现代西方思想的一部经典作品，是进入海德格尔思想的必读之作。本书汇集了作者30、40年代创作的六篇重要文章，几乎包含海德格尔后期思想的所有方面。其中最引人注目的是海德格尔围绕“存在之真理”问题对艺术和诗的本质的沉思，以及海德格尔独特的“存在历史”观，也即对西方形而上学以及西方文明史的总体观点。作者简介：译者简介孙周兴，男，1963年生，浙江绍兴人，哲学博士，现任同济大学德国哲学研究所教授，浙江大学哲学系兼职博导。主要研究方向：西方哲学、西方诗学，尤以德国哲学和现象学为重点。著有《说不可说之神秘－－海德格尔后期思想研究》（1994年）、《我们时代的思想姿态》（2001年）等；译有《哲学的改造》、《在通向语言的途中》、《林中路》、《路标》、《荷尔德林诗的阐释》、《尼采》等；编有《海德格尔选集》（两卷本）、《世界现象学》等。

你可以参照马克思主义概论

感性对象性活动超出了感性、感性对象性的视阈,道出了人与世界的原初关联,构成了马克思哲学的存在论基础,从而在根基处瓦解了理智形而上学,彰显出生存论的哲学境域.

1、地震是什么地震是地下岩层受应力作用错动破裂造成的地面震动，同台风、暴雨、洪水、雷电一样，是一种自然现象。地震是自然灾害之首恶。地球上每天都在发生地震，全世界每年大约发生500万次地震，绝大多数地震因震级小，人感觉不到。其中有感地震约5万多次，造成破坏的地震近千次，7级以上造成巨大破坏的仅十几次，且大多发生在人烟稀少地区。2、在学校怎样避震正在上课时，要在教师指挥下迅速抱头、闭眼、躲在各自的课桌下。在操场或室外时，可原地不动蹲下，双手保护头部。注意避开高大建筑物或危险物。不要回到教室去。震后应当有组织地撤离。必要时应在室外上课。3、面临地震，如何做好防震减灾地震发生时，至关重要的是要有清醒的头脑，镇静自若的态度。假若地震时你正在室内，如离门窗较远，暂时躲避在坚实的家具下或墙角处，是较安全的。另外，也可以转移到承重墙较多、开间较小的厨房、卫生间等处暂避。躲过主震后，应迅速撤到宽敞的户外。撤离时注意保护头部，最好用枕头、被子等柔软物品护住头部。假若地震时你正在室外空旷的地方，这是最庆幸的事情。如果在建筑物密集的地方，最好将手或皮包等柔软物品护住头部，尽可能做好自我防御的准备。并迅速离开变压器、电线杆和围墙、狭窄巷道等。

《中华人民共和国道路交通安全法》中所称的“道路”是指公路、城市道路和虽在单位管辖范围但允许社会机动车通行的地方，包括广场、公共停车场等用于公众通行的场所。各级人民政府应当保障道路交通安全管理工作与经济建设和社会发展相适应。县级以上地方各级人民政府应当适应道路交通发展的需要，依据道路交通安全法律、法规和国家有关政策，制定道路交通安全管理规划，并组织实施。扩展资料：全国实行统一的道路交通信号。交通信号包括交通信号灯、交通标志、交通标线和交通警察的指挥。交通信号灯、交通标志、交通标线的设置应当符合道路交通安全、畅通的要求和国家标准，并保持清晰、醒目、准确、完好。根据通行需要，应当及时增设、调换、更新道路交通信号。增设、调换、更新限制性的道路交通信号，应当提前向社会公告，广泛进行宣传。参考资料来源：中国政府网——中华人民共和国道路交通安全法

提高媒体人的素养要靠他们自身的良知和职业操守。光靠外界的监督是非常有限的，特别是审查部门和国家层面应该严格的审查这些人的报道和新闻的真实性客观性。

二年级商量的口语交际对话写法如下：场景：最爱看的电视节目就要开始了，但爸爸正在看足球比赛。我：爸爸，可以让我看一会儿电视吗？爸爸：和爸爸一起看球赛吧，这场球踢得太精彩了！我：爸爸，《我爱发明》就要开始了，让我看一会儿，然后你再接着看呗！爸爸：儿子，这是我最喜欢的球队，这个是现场直播呀！儿童节目有机会再看呗。我：爸爸，您不总希望我成为发明家嘛！要想成为发明家，得从学习开始呀！爸爸：好吧，爸爸陪你看，然后爸爸再看球赛。我：谢谢爸爸！写作技巧：一、开头：时间、地点、人物要写明，开门见山说起因。明白说话时要用商量的语气，这样对方才容易接受。二、过程：与人商量要具体，写出想法要客气。1、要把自己的想法说清楚，别人才知道你要干什么，才会考虑是不是答应。2、考虑别人的感受，如果别人确实不方便，不同意，你也要客气。3、想一想如何开口描述才能让对方同意或者是接受。如：最爱看的电视节目就要开始了，但爸爸正在看足球比赛。三、结尾：总结全文表达自己的感情。

招商银行面还是一般比较简单，会问一些简单的问题，例如学习经历，社会实践，实习经历或者家庭情况，只要没有太大的失误，都会顺利通过的。问题：请你自我介绍一下你自己回答提示：一般人回答这个问题过于平常，只说姓名、年龄、爱好、工作经验，这些在简历上都有。其实，企业最希望知道的是求职者能否胜任工作，包括： 最强的技能、最深入研究的知识领域、个性中最积极的部分、做过的最成功的事，主要的成就等，这些都可以和学习无关，也可以和学习有关，但要突出积极的个性 和做事的能力，说得合情合理企业才会相信。企业很重视一个人的礼貌，求职者要尊重考官，在回答每个问题之后都说一句 "谢谢"，面试官喜欢有礼貌的求职者。回答完毕，谢谢!问题：“谈谈你的家庭情况”回答提示：1、 况对于了解应聘者的性格、观念、心态等有一定的作用，这是招聘单位问该问题的主要原因。 2、 简单地罗列家庭人口。 3、 宜强调温馨和睦的家庭氛围。 4、 宜强调父母对自己查看更多教育的内容教育的重视。 5、 宜强调各位家庭成员的良好状况。 6、 宜强调家庭成员对自己工作的支持。 7、 宜强调自己对家庭的责任感。问题：“你有什么业余爱好?”回答提示：1、 业余爱好能在一定程度上反映应聘者的性格、观念、心态，这是招聘单位问该问题的主要原因。 2、 最好不要说自己没有业余爱好。 3、 不要说自己有那些庸俗的、令人感觉不好的爱好。 4、 最好不要说自己仅限于读书、听音乐、上网，否则可能令面试官怀疑应聘者性格孤僻。 5、 最好能有一些户外的业余爱好来“点缀”你的形象。

【答案】：A,B,C,D本题考查会计职业道德和会计法律制度的区别。会计职业道德和会计法律制度的主要区别有以下五个方面：实施保障机制不同、性质不同、表现形式不同、作用范围不同、评价标准不同。

劳动社会实践活动总结范文 　　经历了一次有意义的活动后，我们通常会学习到一些做人的学问，让我们一起来学习写活动总结吧。很多人都十分头疼怎么写一份精彩的活动总结，以下是我精心整理的劳动社会实践活动总结范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 　　劳动社会实践活动总结1 　　本期立足于学校教育与家庭教育、社会教育相结合，从培养良好行为习惯入手，以培养学生全面发展和培养学生的创新意识和动手实践能力，同时积极探索课程改革新路，发展学生的全面素质，以学生为主体的实践活动，认真开展劳动技术教育，形成初步的劳技意识和实践能力。培养学生综合运用能力和创新精神。具体将开展以下几个方面的工作： 　　一、加强理论学习。 　　学习综合实践课程和劳动教学理论知识、先进的教育思想、他人的实践经验，加强自身教育教学理论水平。 　　二、与其它学科整合开展各项综合实践活动和劳动技术。 　　1、亲近自然，热爱自然，形成自觉保护自然的意识和能力。 　　2、考察周围的社会环境，自觉遵守社会行为规范，增长社会沟通能力，养成初步的服务意识和对社会负责的态度。 　　3、开展劳动实践活动，带领学生走出课堂，亲历劳动过程，在劳动中增长技能，学会劳动。 　　4、注重生活中的技能学习，学会自理，形成积极的生活态度。 　　5、积极参与技术实践，掌握基本的技术知识与技能。 　　6、结合语文、数学、科学学科的教学，以培养学生的劳动观念、养成良好的劳动习惯为目的，注重劳动技术教育与相关学科的整合。 　　7、了解劳动世界，理解劳动意义，形成正确的劳动观点和热爱劳动的思想感情。 　　三、教学原则。 　　1、注重基础。 　　对学生进行劳动技能培训。 　　2、体现综合。 　　劳动技术的课堂学习要与课外活动、常规指导、社会实践、家庭教育等途径相沟通相结合，以实现其教育目标。如学校生活中的值日活动、环境整理，可与劳动教育结合起来。 　　3、讲究科学。 　　劳动与技术教育的实施在方式和内容上应充分考虑到小学生的生理、心理发展水平和年龄阶段特征。 　　4、注重实效。 　　从本校的实际情况出发，从教育的实际效果出发，选取内容，确定方式，安排实施计划。在实现基本目标的前提下，尽可能发挥各地资源优势，形成本学校劳动与技术教育的传统和特色。 　　四、校本课程的开发与实际。 　　1、学校图书室。 　　一是学校的图书室发挥好现有图书的功能，提高图书的流通率；二是开放阅览室，供学生博览群书和查找资料。 　　2、信息技术。 　　重视信息技术教育，教会学生围绕主题在网上搜寻资料。 　　3、绿色学校的创建。 　　结合学校创建“绿色学校”的工作做好综合实践活动。 　　4、红色教育。 　　结合学校的红色教育对学生进行爱国主义教育，爱家乡的教育。 　　5、对学生进行问卷调查 　　6、家校配合，共造劳动环境 　　（1）创设校园热爱劳动的环境氛围。 　　（2）创设班级热爱劳动的环境氛围。 　　（3）创设家庭劳动环境 　　劳动社会实践活动总结2 　　根据《绿色证书培训纲要》，结合我校的具体情况，从本地区农业生产实际出发，今年，我们在初中一二年级进行了农业生产劳动技术教育的探索，其作法和体会如下： 　　一、提高对新形势下开设农业技术教育课的认识，明确教学任务 　　农业生产劳动技术教育是劳动教育的重要组成部分，劳动技术教育是全面贯彻教育方针的需要，是中学教育不可缺少的组成部分。在新形势下，开设农业技术课是实施劳动技术教育的主要途径之一，是初中学段的一门必修课程。它对于提高培养德、智、体、美、劳全面发展的人才，对于提高全民族的素质具有重要意义。 　　通过劳动生产技术教学，培养学生的劳动观点、劳动习惯和热爱劳动人民的思想感情，养成艰苦朴素、遵守纪律、爱护劳动工具和劳动成果的优良品德，使学生初步掌握一些农业生产的基本技术和基础知识，学会使用一些农业生产劳动工具的技能，使学生参加一定的生产劳动，发展学生智力。 　　二、从实际出发，确定教学内容 　　我们根据《绿色证书培训纲要》的.要求，因地因校制宜地确定教学内容，重点考虑到如下几个方面： 　　1、结合本地农业生产实际，联系农业产品结构调整的需要，确定教学内容，大白菜种植面积大。因此，我们就以大白菜栽培的生物学基础和田间管理、收获为主要内容进行教学。 　　2、联系当地当时生产的急需、季节的特点确定教学内容。如在植树节前后，我们讲授了“植树造林”的知识和技术，并组织学生参加植树的生产劳动实践。 　　3、根据我校现有的农业生产劳动基地的具体情况，确定教学内容。农业生产劳动技术课应以劳动实践为主，故劳动基地是主要的、不可缺少的条件。它能保证教学的顺利进行。我们在农业生产劳动基地，种植的农作物主要大白菜等。 　　三、采取有效措施落实教学计划 　　为了达到教学目的，完成教学任务，提高教学效果，必须采取一些有效措施，使整个教学计划得到落实。我们着重做到了“四有”，“五落实”。 　　“四有”是：一有农业生产劳动技术课的教学计划；二有具体的教学时间安排，保证上农业技术知识课。劳动实践时，可以集中安排；三有编选的教材；四有学生的劳动技术课的考勤考核制度和方法。根据学生的劳动态度、劳动效果、掌握知识和技能的情况评定成绩，记入学生成绩册，可作为评定三好学生的依据之一。 　　“五落实”是：一是组织领导落实，学校成立了生物教研组的教师两人、总务处两人、学校农业生产劳动基地的负责人1人组成的“农业技术课教研组”，从而保证了教学的进行；二是任课教师落实，确定两位教师授课；三是劳动实习场地落实；四是授课年级落实，目前在初中一二年级开设农业生产劳动技术课。年级组长、班主任教师、农技教师带领学生参加实习活动；五是采用“讲、看、实践、总结”的方法落实教学计划。 　　四、收获和体会 　　1、通过教学，增强了学生的劳动观点、劳动习惯和热爱劳动人民的思想感情。学生通过劳动实践对“人民群众是生产劳动的主体、是社会历史的创造者”的观点加深了理解，珍惜劳动成果的优良品德有所增强。学生参加劳动实践表现出来的组织纪律性、积极性、主动性也随着劳动实践的增多而不断增强。 　　2、由于确定的教学内容和教学方法比较切合实际，激发了学生对农业技术课的兴趣。 　　讲课教师做到生动讲述、准确演示，要求学生做到课堂上要弄清原理，实习场上要认真观察，学会操作，平时要寻机应用、实验实践。学生在劳动实践过程中，班主任、农技课教师分片把关，认真指导，从而激发了学生极大兴趣，提高了教学效果。学生普遍反映“这样的活动多搞几次，增加我们的动手机会，才能学得好记得牢”。 　　3、坚持教学实践、积极探索规律 　　（1）在目前情况下，开放农业劳动技术课，有不少困难，但我们本着实事求是、从易到难的原则，充分利用现有条件，采用不同形式，选择不同的内容，灵活多样地坚持进行教学并取得较好的效果。 　　（2）根据农作物生长的周期性、季节性、连续性的特点灵活安排讲授、实践的时间。 　　（3）整个教学力求走出去，重在实践，寓育人于劳动实践之中，要把学习知识和劳动实践结合起来，以劳动实践为主，做到理论和实践相结合，把思想教育贯穿在劳动技术课的始终。 　　（4）建立、健全农业劳动技术课的考勤、考核制度是提高教学效果的重要手段之一，必须十分重视，严格认真地抓好，更好地发挥它在提高教学质量中的作用。 　　劳动社会实践活动总结3 　　在全校师生的参与下，经过近一年的努力，我校的劳动实践活动取得了可喜的成绩。现将一年的情况作个小结。 　　一、指导思想。 　　“培养学生的劳动意识，让学生掌握一定的劳动知识和技能，最终让学生热爱劳动，感受劳动的快乐。”是我校课外实践活动的指导思想。我们认为学生的素质不仅是基础文化素质，而且还应包括各种体力、能力和知识面，包括正确的人生观、世界观的树立，只有全面地进行教育教学行为，才会让学生形成坚韧不拔、吃苦耐劳、乐观向上、胜不骄败不馁的精神风貌，才会形成客观看世界主观去努力的良好人格。 　　新课程的三维目标：知识与技能，方法与过程，情感态度价值观，三者之间相互沟联，缺一不可。知识与技能是骨架表皮，方法与过程是血脉筋络，情感态度价值观是灵魂思想，学生的知识与技能除了认真学习书面教材以外，更需要课外的社会资源的大量补充，才能有机地结合社会理解课文，理解社会，形成能力，造就人才。 　　二、组织管理及实施。 　　为了更好地领导开展学校劳动实践活动，开发课程资源，让学生有全面发展的机会，学校组织成立了以校长为组长的劳动实践基地领导小组。制定了详实可行的计划，并选派王海、王文山、刘小军等几位老师担任劳动实践指导老师。老师学生一起干，全员参与，分工合作，老师教学生，学生教学生，互帮互学，教学相长，营造劳动实践氛围，让大家在劳动中快乐，在快乐中成长。 　　三、收获和成果。 　　辛勤的汗水浇灌出丰收的喜悦。我们通过劳动在物质有了收获。物质上的收获固然可喜，更主要的是在精神上有了丰硕的成果。劳动实践活动，消除了学生劳动可耻观念，感受到了干活中的伟大，劳动中的成果，辛勤的汗水可以换取丰收的喜悦，有利于学生今后一生旅途中迎难而上、刻苦耐劳精神的发挥；劳动实践活动，让学生懂得劳动虽然辛苦，但是劳动的过程却是愉悦的，特别是看着劳动成果茁壮成长，使他们有了“学习如禾如苗，懒惰如蒿如草”的人生感悟，更加珍惜劳动成果，更觉生活快乐；劳动实践活动，为新型的人才打下思想基础。现代化需要知识，更需要有创新思想的人才，通过继续的劳动实践活动，会将全面发展的科学发展观发挥地更加潇洒自如。 　　劳动实践活动在我校刚刚起步，但我们坚信，在领导的关心和支持下，在师生的共同努力下，一定会开出更绚丽的花朵。 　　劳动社会实践活动总结4 　　劳动教育是全面实施素质教育的一个重要内容，也是培养学生团结协作，吃苦耐劳和集体主义精神的有效途径。根据市教育局文件精神，为了使学生有效地参加劳动，真正收到良好的教育效果，特制定我校中高段学生参加市中小学劳动教育基地劳动的实施方案。 　　一、明确意义，加强领导。 　　1、以班级为单位，做好学生的思想动员工作，使学生明确参加劳动的目的意义，产生爱劳动的情感。 　　2、学校指定有关班子成员和年段长为领队人，班主任和有关科任教师为带队老师。 　　二、严密组织，加强管理。 　　1、每次参加劳动前，班主任要加强对学生进行安全和劳动观念教育，不仅要加强劳动技能的指导，还要注意劳动习惯养成的教育。要求学生服从指挥、举止文明，尊重他人的劳动，爱护农作物，注意环境保护。在劳动中不嬉闹，不做危险的动作。 　　2、学生要穿好校服，佩带胸卡，戴好遮阳帽，穿平底鞋，带好毛巾，不喝生水，不吃零食。 　　3、各班级要足额参加，个别有特殊情况须请假，必须由家长申请，报请领队班子成员批准。 　　4、活动当天按附表安排前两班于上午7点30分在少年宫门口集中点名上车，其余班级于8点在少年宫门口集中点名上车。 　　5、劳动后班主任要填好《班主任手册》中社会实践登记表，做好学生劳动评价，并组织学生写劳动体会，每班择优上交一篇给学校存档。 　　三、明确职责，加强后勤。 　　1、每次劳动的领队要负全责，带队老师具体负责，负责劳动前、中、后全过程，确保学生安全。 　　2、交通车辆由学校与基地联系。 　　3、学校领队班子成员要准备好防中暑等常用药。 ;

1.现在你们工厂要搬迁到外地，属于《劳动合同法》第40条第3项情形：（三）劳动合同订立时所依据的客观情况发生重大变化，致使劳动合同无法履行，经用人单位与劳动者协商，未能就变更劳动合同内容达成协议的。单位应当对不接受工厂搬迁的员工进行补偿，解除劳动关系。2.经济补偿按劳动者在本单位工作的年限，每满一年支付一个月工资的标准向劳动者支付。六个月以上不满一年的，按一年计算；不满六个月的，向劳动者支付半个月工资的经济补偿。劳动者月工资高于用人单位所在直辖市、设区的市级人民政府公布的本地区上年度职工月平均工资三倍的，向其支付经济补偿的标准按职工月平均工资三倍的数额支付，向其支付经济补偿的年限最高不超过十二年。3.因此，根据你的情况，你不同意搬迁，那么可以解除劳动关系，获得12个月工资数额的补偿。4.劳动纠纷实行仲裁前置程序，需要先申请仲裁，不服裁决结果才能提起诉讼。5.注意一年诉讼时效。

512防震减灾手抄报的内容如下：1、设立防灾减灾日的意义设立我国的“防灾减灾日”，一方面是顺应社会各界对我国防灾减灾关注的诉求，另一方面也是提醒国民前事不忘、后事之师，更加重视防灾减灾，努力减少灾害损失。国家设立“防灾减灾日”，将使我国的．防灾减灾工作更有针对性，更加有效地开展防灾减灾工作。2、中小学防灾减灾日活动的要求宣传周期间，全国中小学普遍开展一次防灾减灾专题活动。通过组织防灾减灾演练、主题班会、板报宣传、观看防灾减灾影视作品等活动，开展形式多样的防灾减灾宣传主题活动，提高学生防灾减灾素养。三、“防灾减灾日”期间要在学校开展一次专题教育活动的原因在学校开展防灾减灾教育是国家综合减灾的重要组成部分。教育一个孩子，将影响一个家庭，因此开展学校防灾减灾教育意义重大。今年“防灾减灾日”宣传周期间，全国中小学将普遍开展一次防灾减灾专题宣传教育活动，借助这项专题活动，提高学生防灾减灾意识和避灾自救技能，进一步推动学校防灾减灾教育的普及。四、自然灾害中国国土空间上常见的自然灾害种类繁多，主要包括洪涝、干旱灾害，台风、冰雹、暴雪、沙尘暴等气象灾害，火山、地震灾害，山体崩塌、滑坡、泥石流等地质灾害，风暴潮、海啸等海洋灾害，森林草原火灾和重大生物灾害等。自然灾害是地理环境演化过程中的异常事件，却成为阻碍人类社会发展的最重要的自然因素之一。五、应对台风的来临的应急措施1、在台风来临前，不要出门，以防被砸、被压、触电等不测。要搬移窗台上的花盘或者其他悬挂物品，及时加固室外容易被风吹动的物体。2、不要去台风经过的地区旅游，更不要在台风影响期间到海里游泳或者驾穿出海。3、在高空、水上等户外作业的人员要停止作业，在危险地带工作的人员要及时撤离。4、住在低洼地区和危房中的人员要及时转移到安全住所。

　　 班主任 工作 总结 是班主任工作实践的 反思 的书面或 报告 形式的总结,对于教师积累育人 经验 、提高管理水平和 教育 成效具有重要意义。下面是我给大家精心挑选的工作总结，希望能帮助到大家! 　 　一年级第二学期班主任工作总结篇一 　　一、德育工作 　　本学期，我继续担任一年级的班主任。这学期的工作真是丰富、充实。三月份的学雷锋活动， 三八妇女节 的“我为妈妈、奶奶、姥姥做一件事”的活动，四月份的“ 清明 节诗歌朗诵”活动，五月份的劳动节活动，六月份的“六一 儿童 节文艺表演”活动。在这些活动中，我们班主任都精心准备板报，用心筹备节目，老师和学生们收获了很多知识和快乐!真心是难忘的一学期啊! 　　二、教学工作 　　这学期是我工作以来的第二个学期，和第一学期相比，有了一点点教学经验，但仍有很多的不足，还需要长期不断地学习。本学期的教学是紧张的，是充实的。现总结如下： 　　1。校内教学工作 　　本学期我承担的仍然是 一年级数学 的教学任务，通过上学期一学期的磨合，老师和学生都彼此熟悉了。通过一学期的教学经验，发现一年级学生很喜欢在课堂上有一些动作教学，比如伸伸手指，因此在这学期的教学中，我在课堂上就努力多用这种 方法 ，结果表明效果很好。 　　课堂教学中，努力多组织学生动手操作，起初学生操作起来不是很好，但经过训练之后，学生的动手操作能力还是有一定的提高的。 　　在以后的教学中还需不断学习，不断积累经验，使自己驾驭课堂的能力越来越强。 　　2。课外教学工作 　　这学期出去学习的机会还是挺多的，很感谢学校给了我这么多学习的机会。这学期我参加了“名师名家走进滨海新区”启动仪式——暨全国知名特级教师徐长青专场活动，徐长青工作室的“简约课堂”思想，徐老师的课堂个人魅力都给了我很大深的印象，给了我很大的激励。 　　“双导互动”的教学活动，也使我大开眼界，原来课堂还可以这样精彩，师生的互动还能如此惊心动魄!这使我思考到：在学生低段的时候，要努力培养学生回答完整问题，完整表述自己的想法。 　　_ 镇鲅鱼圈实验小学学访，更是让我受益匪浅，老师们的敬业精神，教学特色都感染了我。“差异教学”思想第一次进去了我的头脑，激发了我，使我有了方向。 　　总之，这学期的工作生活是充实的，收获了很多，我会不断努力! 　　 一年级第二学期班主任工作总结篇二 　　我担任一年级(_)班的班主任工作。我班共有53名学生，其中男生29人，女生24人。我按照制订的 班主任 工作计划 去执行，并且较好地完成了学校布置的各项工作任务。学期结束了，我把主要的工作总结如下： 　　一、常规工作 　　1、培养学生的良好习惯 　　一年级学生由于年龄小，自控力差，纪律涣散。我从培养学生良好习惯入手，课上进行趣味教学，尽量吸引学生的注意力，组织好学生的纪律。利用班会课、思品课学习学校 规章制度 ，提醒学生做好上课准备工作，并且在课后注意观察学生的行为，根据学生的表现在学生中树立榜样。在日常学习中，时刻注意调动学生的积极性，逐渐养成认真听课、认真作业、下课好好休息、讲文明、讲礼貌的好习惯。 　　2、培养良好的班集体 　　班集体是培养学生个性的沃土，有了这块沃土，学生的个性才能百花争艳。集体活动，最能培养学生的凝聚力、集体荣誉感。我带领学生积极参加学校的各项活动，如运动会、绘画等。在一年一度的学校运动会中我班取得了年级组第一名的好成绩。每天一大早，我总是比学生早到校，指挥孩子们清扫卫生，放学了就协助学生搞好卫生工作，这样，学生不仅养成逐步养成热爱劳动的好习惯，而且时刻想为自己的班集体争光。通过 黑板报 展示学生各方面的才能，发展个性。逐步形成一个健康向上、团结协作的班集体。 　　3、培养有管理能力的小干部 　　班干部是老师的得力助手，选拔一个有能力的班干部至关重要。一年级学生年龄小，能力强的也不多，所以我着重培养了3个班干部：班长、副班长和体育委员。除了班长、副班长和体育委员，我还在每天的值日生中选了一个值日组长，他负责管理当天的卫生打扫以及眼 保健操 的检查，这样让更多的同学参与到班级管理，锻炼他们的能力。 　　4、加强与家长联系 　　平时，我能关心爱护班里的每一个学生。对一些表现不太好的同学，更是倾注了更多的爱和心血。我经常和他们谈心，抓住他们的闪光点鼓励他们。当他们有困难的时候，我总是耐心地帮助他们。一但发现他们在学习上、身体上、思想上有什么特殊情况，我总是及时性、主动地和家长联系，向他们了解情况，耐心地做他们的工作，取得家长的理解和配合，使每一个孩子都能扬长避短，健康地成长。通过一系列的工作，使学校、家庭密切配合，更好地教育了学生。 　　二、月训练工作 　　小学一年级下学期班主任工作总结4篇工作总结班主任工作中，我严格将“月训练重点”和“月主题教育”活动紧密结合，扎实有效的把学生的养成教体育落到实处。在班会课上提出每月的月训练内容的具体要求，严格按照学校要求细化每项工作。在五月份的月训练中我班被评为优秀。 　　在每次主题教育活动中，我都会公开让孩子们选举“ 文明礼仪 小标兵”，以激发他们的参与意识，努力开展一些有教育意义的主题教育活动，让孩子们在活动中养成良好的习惯，从而达到月训练的目的。只是由于一年级孩子小，组织能力差，所以在每次活动洞中，孩子们的参与积极性不高。这点值得我反思，我将努力改进。 　　三、我的班主任工作由于经验的欠缺，在许多方面还是存在着不足 　　1、预见性不强。 　　总不能在事情发生之前，对学生进行及时的教育，从而防止事情发生，我处理事情总是跟在学生的身后。我想，尽管我班主任工作的经验欠缺，但如果用心去当，按照郝校教我们的“三勤”，就是“眼勤”，“脚勤”，“嘴勤”的工作能落实坚持下来，工作一定会做好。 　　2、做事要贵在坚持。 　　自己做事总是比较激进，事事都想很快有成效，想对孩子的要求一说，他们就马上能实施，但自己就没有对孩子的宽容，我要明确我面对的是活生生的生命，他们都有自己的思想，都有自己的习惯，想一下子改变他们已有的不良行为，必定要通过他们自己不断的思想斗争，内化成自己的思想，然后改变自己的行为，这必须要有一个比较长的时间，因此我更要有宽容之心，更要有改变他们的持久之心。 　　3、处理好管与放的关系。 　　虽然一年级的小学生很小，但是老师也应该处理好“管”和“放”的关系。老师要管很多事情，小到学生的坐立行走，穿着打扮，大到学生的思想动态，学习状况，品德情况以及班级的建设和发展，如果老师早晚跟班，无所不管，甚至充当“管家”、“警察”或“保姆”的角色，这种管理有利，但弊大于利，管得过多过死，容易造成学生依赖性强，创造性弱，独立性差，缺乏自我教育与自我管理能力，也容易使班主任陷于杂务，疲惫不堪，不利于自身的完善与发展。 　　班主任的工作是辛苦的，也是快乐的;班主任的工作是一门科学，也是一门艺术。今后，我将不断探索工作方法，努力把本职工作做好。 　 　一年级第二学期班主任工作总结篇三 　　时光飞逝，不知不觉一年级下学期就过去了，我担任的是一年级_班的班主任，在这一学期中，我和学生们都努力踏实地做好每一件事情，有辛勤的耕耘，有收获的喜悦，也有不足与遗憾。下面我就介绍这学期我所做的主要工作。 　　一、培养学生的良好习惯 　　一年级学生由于年龄小，表现为活泼好动，自觉性很差，凡事总得有老师在旁看着。所以我把工作重点就放在我培养学生良好习惯上，首先是利用晨会课、思品课学习《小学生日常行为规范》，提醒学生做好上课准备工作。在日常学习中，时刻注意调动学生的积极性，逐渐养成上课专心听讲、下课好好休息、讲文明、讲礼貌的好习惯。其次是让学生养成一些作业、读书的习惯。比如：每天在校生给老师检查，走读生给家长检查，并做好记号，然后才可以出去玩。另外我利用学生手边的课本，让他们做完作业一起看看课外书，这样既保持教室安静，也可以使学生增加课外识字量，对读书产生兴趣。还有就是让他们养成晨读的习惯，我要求学生到了教室以后就拿出语文课本读书，不可以离开自己的位子，由课代表监督完成。 　　二、培养良好的班集体 　　班集体是培养学生个性的沃土，有了这块沃土，学生的个性才能百花争艳。我带领学生积极参加学校的各项活动，这个学期学校开展的活动比较多，我帮助学生收集 故事 参加“知荣辱，树新风”讲故事比赛;选拔学生参加“迎六一”现场绘画比赛，我班__ 同学在比赛中获得区级一等奖;在庆六一活动中，我带领学生排练的两个节目都获得成功。通过这些活动使学生形成热爱班级的感情，而且时刻想为自己的班集体争光。逐步形成一个健康向上、团结协作的班集体。 　　三、培养有管理能力的小干部 　　班干部是老师的得力助手，选拔一个有能力的班干部至关重要。一年级学生年龄小，能力强的也不多，所以我着重培养了3类班干部：班长、劳动委员和各科课代表。并从班干中每天选出一个值日组长，他负责管理当天的卫生打扫以及眼保健操的检查，这样就培养了小干部的能力。 　　四、平时加强与家长的联系 　　本学期我添加了学生家长的微信好友，并建立了一年级_班的家长群，我总是耐心地和他们讲解、沟通，把孩子时时刻刻的情况告之家长。在平时一旦发现学生在学习上、身体上、思想上有什么特殊情况，我总是及时、主动地和家长联系，向他们了解情况，取得家长的理解和配合，共同教育孩子。家长们也都非常信任、理解、支持我的工作，我感到很欣慰。这点也是我这学期自己觉得做得比较成功的地方。 　　一年级下学期很快就过去了，班里的孩子基本上都适应了学校生活，对学校的各项规章制度也已十分了解，大部分也能够做到，应该说学生还是比较听话的。但是我还有很多做得不足的地方，比如工作还不够细致，对待孩子还不够细心。所以等到二年级的时候我和孩子们要不断努力，把班级的方方面面建设得更好。 　 　一年级第二学期班主任工作总结篇四 　　小学教育是不容轻视的，这个时候的孩子们从不谙世事到逐渐自主独立，除了学识和见识在不断增长之外，还有思想也开始发生变化。在本学期因为要顶替_老师，我从一名科任老师光荣的晋升了双重身份，加了班主任的工作，带领一年级_班小朋友在下学期中一起成长，一起学习。虽然只有短短一学期的时间，但是我真的收获到了很多。 　　一开始，我很怕小朋友会排斥我，因为毕竟_老师已经和孩子们相处了一个学期的时间，开学孩子们报到的时候，孩子们和家长都很热情，也很配合我的工作，这让我松了一口气。我也开始大胆的做我接下来的工作。针对我们班小孩子的特点，我在下学期中做了如下的工作： 　　1、建设班级 文化 ，实施奖励制度。 　　我发现孩子们都听调皮的，这个时候的孩子们是动的时候，虽然表面上是挺听话老实的，但是其实在我看不见的地方调皮着。同时，我也发现孩子们对奖励和惩罚制度比较能很好的去执行。 　　于是，我在开学不久，就着手准备班级文化建设了。我把奖惩制度合理规划好，并张贴在教室墙壁上，并采用小组比拼个人竞争的双重规则，用“蜗牛上树”的主题诠释给小朋友，需要怎样去做。结果还是很理想的，大家为了让自己的小蜗牛能爬上大树，都很自觉地表现好。 　　2、班会充分利用，加强思想教育。 　　一周一次的班会我都充分利用好，完成好学校布置下来的任务，除此之外，用其他空余时间开展主题班会，教小孩子们热爱劳动、学会乐于助人、学会尊重等优良习惯和传统美德，充分利用资源与时间，引导孩子们变得更加懂事，明理。 　　3、紧密联系家长，做到双重教育统一。 　　开学之初就已经创建了家长群，及时将每天孩子们的表现状况、课后作业、有的问题或者值得大家学习的方面都分享在群里，做到积极与家长沟通。 　　此外，我还特地向学校申请开展了一次特别有意义的活动，是家长和孩子们共同参加的，参加人数占全班的大半，通过这次活动不仅增加了孩子与父母之间的交流，也加强了我和家长们之间的联系，以更好地开展教育工作。 　　我在本学期还积极开展特色活动，培养孩子的 兴趣 爱好 ，如：“读书会”、“模仿大赛”、“我是家务小能手”等小小活动。做到真心实意让孩子们全面发展，了解自己的闪光点与需要改掉的坏习惯等。 　　我觉得这学期我比较满意的完成了工作，有需要改进的我也会注意去改进，希望新的学期孩子们能变得更加懂事、优秀，我的工作也能更加帮助到孩子们的健康成长。 　 　一年级第二学期班主任工作总结篇五 　　担任一年级班主任工作一年来，我的感触很深。这一代孩子在被父母宠坏了，任性、不讲礼貌、自私不顾及他人、缺乏爱心与同情心。面对他们，作为班主任，那工作琐碎极了，比当孩子们的父母多了更多的焦虑与不安。要让他们健康成长，必需花大力气，下苦功夫，反反复复的进行良好行为习惯的培养，要做到让他们摒弃许多家庭、社会、伙伴给予的不良影响，这太难了!只有慢慢的、点点滴滴的收获。 　　一、以爱导航，用真爱去感染他们，让他们因被爱而学会去爱。 　　我亲切的唤他们孩子，为他们整理衣领、学具，与他们一起打扫卫生，教学课文时也不放过任何一点爱的熏陶。利用日常生活里发生的随机事件加以引导，热情的向学困生、生病的学生、有不良行为的学生伸出友谊的双手。通过上述细节，让他们在潜移默化中感受爱、发现爱、并学会去爱。 　　二、用一根筷子易折断，一把筷子难以折断的简单道理，培养集体凝聚力。 　　一年级的孩子进学校如同离开笼子的小鸟，乱飞，作为班主任的我必须当好鸟妈妈。让他们有一个安乐的窝，让他们一起游戏，懂得合作的快乐;让他们一起打扫卫生，尝到劳动的快乐;让他们听同学讲故事、 唱歌 、读书，去发现别人的美，产生学习的动力，渐渐明白：集体是有你、有我、有他。 　　三、结合语文教学培养孩子良好的学习情感，也有利于集体建设。 　　尤其不能忽视“学习激趣”对集体的影响，语文是母语教学，“情趣”直接影响孩子们上学的态度，从而产生心理倾向。激发孩子学习的情趣，能诱发孩子渴望求知的欲望，对学校、老师、同学、学习萌发感情，成为学习的原动力。这样可以形成学风浓的好集体。 　　以上，只是良好集体形成的一点起步练习。更深更细致的工作，还在今后随着年级升高的日常教学中得以完善、落实。 一年级第二学期班主任工作总结优秀 范文 相关 文章 ： 1. 一年级第二学期班主任工作总结范文 2. 一年级下学期班主任工作总结范文五篇 3. 一年级下学期班主任工作总结范文精选 4. 一年级班主任工作总结第二学期 5. 第二学期一年级班主任工作总结 6. 一年级班主任年终工作总结优秀范文4篇 7. 一年级班主任工作总结范文五篇 8. 2020最新小学一年级下学期班主任工作总结范文 9. 小学一年级班主任工作总结范文5篇 10. 第二学期班主任工作总结范文

1. 初中文言文“以”的所有意思 1. 用，拿，把，将：~一当十。~苦为乐。~身作则。~邻为壑。~讹传讹。~往鉴来。 2. 依然，顺，按照：~时启闭。物~类聚。 3. 因为：~人废言。勿~善小而不为。不~物喜，不~己悲。 4. 在，于（指时日）：“子厚~元和十四年十一月八日卒，年四十七”。 5. 目的在于：~待时机。~儆效尤。 6. 文言连词，与“而”用法相同：梦寐~求。 7. 用在方位词前，表明时间、方位、方向或数量的界限：~前。~内。 8. 用在动词后，类似词的后缀：可~。得~。 9. 古同“已”，已经。 10. 太，甚：不~急乎？ 11. 及，连及：富~其邻。 2. 文言文中以是做因此的意思时的例句 文言文中“以”做“因此”的意思时的例句： 1、走送之，不敢稍逾约，以是人多以书假余。《送东阳马生序》 2、是以众议举宠为督。《出师表》 3、是以先帝简拔以遗陛下。《出师表》 强调：“以”做“因此”的意思时，常与“是”连用为“是以”或“以是”。 “以”字在初中语文教材文言文篇目中出现的频率较高，其含义和用法归纳起来有以下几种： 一、作动词，译为“认为、以为”。例句： 1、我以日始出时去人近，而日中时远也。《两小儿辩日》 2、虽乘奔御风不以疾也。《三峡》 3、臣以王吏之攻宋也，为与此同类。《公输》 4、臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。《邹忌讽齐王纳谏》 一、介词，相当于“用”。例句： 1、醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。《醉翁亭记》 2、以衾拥覆，久而乃和。《送东阳马生序》 3、能以径寸之木，为宫室、器皿、人物。《核舟记》 4、为坛而盟，祭以尉首。《陈涉世家》 二、介词，相当于“把、拿”。例句： 1、今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕。《陈涉世家》 2、故临崩寄臣以大事也。《出师表》 3、以丛草为林，以虫蚁为兽。《童趣》 4、衣食所安，弗敢专也，必以分人。《曹刿论战》 三、介词，可译成“因、因为”。例句： 1、以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。《送东阳马生序》 2、以其境过清，不可久居，乃记之而去。《小石潭记》 3、扶苏以数谏故，上使外将兵。《陈涉世家》 4、不以物喜，不以己悲。《岳阳楼记》 四、有时与“是”连用为“是以”或“以是”，可理解为“因此”。例如： 1、走送之，不敢稍逾约，以是人多以书假余。《送东阳马生序》 2、是以众议举宠为督。《出师表》 3、是以先帝简拔以遗陛下。《出师表》 五、介词，可译为“凭借”。例句： 1、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。《得道多助，失道寡助》 2、忠之属也，可以一战，战则请从。《曹刿论战》 3、以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？《愚公移山》 4、而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。《唐雎不辱使命》 六、介词，相当于“从、由”。例如： 然操遂能克绍，以弱为强者。《隆中对》 七、介词，译为“按照”。例如： 牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 小大之狱，虽不能察，必以情。《曹刿论战》 八、连词，相当于“用来、以便”。例句： 1、诚宜开张圣听，以光先帝遗德。《出师表》 2、忿恚尉，令辱之，以激怒其众。《陈涉世家》 3、百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？《隆中对》 4、乃悟前狼假寐，盖以诱敌。《狼》 九、连词，表示顺承，相当于“而”，也可不译。例如： 1、手自笔录，计日以还。《送东阳马生序》 2、近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。《小石潭记》 3、高祖因之以成帝业。《隆中对》 十、连词，译为“以致”。例如： 不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。《出师表》 恐托付不效，以伤先帝之明。《出师表》 十一、通“已”，已经。例如： 固以怪之矣。《陈涉世家》 总之，“以”字在文言文中用法颇为灵活。在学习中，要仔细阅读认真体会，并注意结合上下文来辨析它的不同含义和用法。 3. 初中古文中所有“以”的意思 基本解释1、〈介〉引入动作行为赖以实现的工具、手段、材料等：~毒攻毒；~不变应万变。 2、〈介〉引入动作行为依据的方式、标准等：~貎取人；~高标准要求自己。3、用作标准：《左传·宣公四年》：“以贤，则去疾不足；以顺，则公子坚长。” 4、〈介〉引入相关的原因等：~盛产瓷器而著称；~悠久的历史而闻名于世。5、〈介〉因：何~知之？不~人废言。 （袁可立）又以阅视殿工加太子少保。——明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》6、因由；缘故：《诗·邶风·旄丘》：“何其久也？必有以也。” 7、〈介〉引入空间或时间的位置：长江~南；赏~春夏，刑~秋冬。 8、〈介〉于；在（时间）：中华人民共和国~1949年10月1日宣告成立。9、〈介〉用在单纯的方位词前，组成合成的方位词或方位结构，表示时间、方位、数量的界限：~前；~上；三日~后；县级~上；长江~南；五千~内；二十岁~下。 10、〈动〉用；拿：~一当十；晓之~理，动之~情。赠~鲜花。 辅臣以上意为辞。公（袁可立）于末坐抗声曰：“特相公不肯耳！”——明黄道周《节寰袁公传》11、【以……为……】相当于“把……作为……”或“认为……是……”：民以食为天；以构建和谐社会为目标。 既上稍厌诸激聒， *** 动以卖直沽名抑正论。公（袁可立）乃抗疏曰：“近年以来，议论繁多，言词激切，致干圣怒。” ——明黄道周《节寰袁公传》12、以为；认为：《国策·齐策一》：“皆以美于徐公。”13、〈连〉表示目的，相当于“以便”：养精蓄锐，~利再战；增产节约，~支援前线。 ~广视听；~待时机。14、〈连〉表示并列（连接谓语），相当于“而”：城郭高~厚；众星粲~繁。 《礼记·乐记》：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”15、〈介〉依；按照：~次；~音序排列。 16、把直接宾语介绍给间接宾语：给敌人~致命的一击。17、〈名〉姓。 18、为；行事：《论语·为政》：“视其所以。”19、此；这些：《礼记·射义》：“凡以庶士，大小莫处。” 20、通“已”。太；甚：《公羊传·庄公元年》：“群公子之舍，则以卑矣。” 21、通“已”。已经：《汉书·张敞传》：“今两侯以出。” 22、与：《诗·召南·江有汜》：“子之归，不我以。”23、及；及于：《论语·尧曰》：“朕躬有罪，无以万方。” 24、作语助。如：可以、得以、能以、足以。 注意事项1、“予以”、“借以”、“用以”、“难以”等是动词，只能带动词宾语：予以支持、借以改进工作。2、以及∕和∕及。 3、在“基本解释”中，按道理来讲，第2、3处解释是一个意思，第2处出自《新华多功能字典》，第3处出自《辞海》缩印本。4、在“基本解释”中，按道理来讲，第7处与第8、9处解释是一个意思。 第7处出自《新华多功能字典》，第8、9处出自《现代汉语词典》第5版。又第8、9处在《现代汉语词典》第5版中本来就是分别予以解释的，这里亦原版引用不变。 5、在“基本解释”中，第4、5处解释是一个意思，第4处出自《新华多功能字典》，第5处出自《现代汉语词典》第5版。常用词条1、【以便】〈连〉用在下半句话的开头，表示使下文所说的目的容易实现：请在信封上写清邮政编码，~迅速投递。 2、【以次】——①〈副〉依照次序：~入座。——②〈名〉次序在某处以后的；以下：~各章，内容从略。 3、【以前】〈名〉方位词。现在或所说某时之前的时期：解放~；三年~；很久~；~他在这里工作过。 4、【以后】〈名〉方位词。现在或所说某时之后的时期：从今~；五年~；毕业~；~我们还要进一步研究这个问题。 5、【以还】〈名〉过去某个时期以后：隋唐~，方兴科举。6、【以及】〈连〉连接并列的词或词组（“以及”前面往往是主要的）：院子里种着大丽花、矢车菊、夹竹桃~其他的花木。 7、【以近】〈名〉指铁路、公路、航空等路线上比某个车站或机场近的。例如从北京经过石家庄、郑州到武汉，石家庄、郑州都是武汉以近的地方。 8、【以远】〈名〉指铁路、公路、航空等路线上比某个车站或机场远的。例如从北京经过济南往南去上海或往东去青岛，上海和青岛都是济南以远的地方。 9、【以来】〈名〉方位词。表示从过去某时期直到现在的一段时期：自古~；长期~；有生~；改革开放~。 10、【以免】〈连〉用在下半句话的开头，表示目的是使下文所说的情况不至于发生：加强安全措施，~发生工伤事故。11、【以期】〈连〉用在下半句话的开头，表示下文是前半句话所说希望达到的目的：再接再厉，~全胜。 12、【以下】〈名〉方位词。——①表示位置、次序、数目等在某一点之下：气温已经下降到零度~。 ——②指下面的（话）：~就要谈谈具体办法。13、【以上】〈名〉方位词。 ——①表示位置、次序、数目等在某一点之上：半山~石级更陡；县级~干部。——②指前面的（话）：~所说的是总的原则，下面讲具体做法。 14、【以外】〈名〉方位词。在一定的时间、处所、数量、范围的界限之外：十天~；办公室~；五步~；除此~，还有一点要注意。 15、【以内】〈名〉方位词。在一定时间、处所、数量、范围的界限之内：本年。 4. 初中文言文中“以”字的用法及例子 1.介词 （一）介绍动作行为产生的原因。 译为：因为、由于 例子：不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》） 是以先帝简拔以遗陛下（前一个“以”表原因，后一个“以”表目的。）（《出师表》） 扶苏以数谏故，上使外将兵（《陈涉世家》） 以其境过清。 （《小石潭记》） 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出师表》） （二）介绍动作行为所凭借的条件。 译为：用、拿、凭借、依据、按照、用（凭）什么身份 例子：策之不以其道，食之不能尽其材（《马说》） 以残年余力，曾不能毁山之一毛（《愚公移山》） 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》） 以啮人，无御之者。 （《捕蛇者说》） 小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） （三）表示动作行为的方式。 译为：把、拿、用 例子：屠惧，投以骨（《狼》） 遂许先帝以驱驰（《出师表》） 先帝……故临崩寄臣以大事也。（《出师表》） 其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。 （《活板》） 2.连词 （一）表示目的。 译为：来 例子：意将隧入以攻其后也（《狼》） 以光先帝遗德（《出师表》） 属予作文以记之（《岳阳楼记》） （二）表示结果。 译为： 以至、因而 例子： 不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也（《出师表》） 以伤先帝之明（《出师表》） 有时相当于连词“而”，只是不能用于转折关系。 黔无驴，有好事者船载以入《黔之驴》 （三）表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。 译为：而或省去 例子：手自笔录，计日以还。（《送东阳马生序》） 3.动词 译为：认为 例子：皆以美于徐公。 （《邹忌讽齐王纳谏》） 这样表述不够清晰，表格是二维的，信息量更多一些，你加我302693907，我把初中文言文的word文档发给你， 便于你复习。 5. 初中语文文言文中"为"表示做的句子 ①为之，则难者亦易矣。 ②即书诗四句，并自为其名。③温故而知新，可以为师矣。 ④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。⑤李 李忠义 其城为坎以先登。 ⑥板印书籍，唐人尚未盛为之。⑦有布衣毕升，又为活板。 ⑧公输盘为我为云梯。⑨故为之说。 ⑩然得而腊之以为饵。（11）陈胜、吴广皆次当行，为屯长。 （12）为坛而盟。（13）亮躬耕陇亩，好为>？（14）相如度秦王特以诈佯为予赵城。 （15）赵王窃闻秦王善为秦声。（16）谁为大王为此计者。 （17）唐僧贯休为《诺矩罗赞》。（18）非为织作迟，君家妇难为。 （19）使齐军入魏地为十万灶。（20）今日嬴之为公子亦足矣！（21）今为宫室之美为之。 （22）南取百越之地，以为桂林、象郡。（23）为民诬太守者视此！（24）愿为小相焉。 （25）莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。（26） 魏文侯时，西门豹任邺县令。 6. 初三古文中“以”的用法 1、因为，由于：例：⑴此独以跛之故，父子相保。 ⑵臣是以无请也。⑶惟三保勇而多艺，推为长。 ⑷以其境过清，不可久居，乃记之而去。⑸不以物喜，不以己悲。 ⑹而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。⑺赵王岂以一璧之故欺秦邪？⑻卒以吾郡这发愤一击，不敢复有株治。 ⑼不赂者以赂者丧。⑽以心中有足乐者。 且吾不以一眚掩大德。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪。 2、用来例：⑴有好事者船以入。⑵留五百人镇之，以断洄曲及诸道桥梁。 （以：以便）⑶吾骑马挟矢以助战。⑷卷石底以出。 ⑸而托于柑以讽耶？⑹以啮人，无御之者。（以：这里有如果的意思）⑺故为之说，以俟夫观人风者得焉。 ⑻属予作文以记之。⑼杀之以应陈涉。 ⑽高祖因之以成帝业。⑾不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 （导致）⑿请立太子为王，以绝秦望。⒀余与四人拥火以入。 ⒁夫夷以近，则游者众。⒂操悉浮以沿江。 ⒃樊哙侧其盾以撞。⒄吾诚愿与汝相守以死。 ⒅忽魂悸以魄动。⒆淫侈之俗日日以长。 ⒇各各竦立以听。（21）以致天下之士。 （22）然而隐忍以行。（23）若潜师以来，国可得也。 （24）孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。（25）遂拔以击荆河。 （26）遂自投汨罗以死。（27）其责已也重以周。 （28）以一物以与物物争。3、把，拿，用。 例：⑴贫者自南海还，以告富者。（“以”后省略介词宾语。） ⑵以钱覆其口。⑶屠惧，投以骨。 ⑷具以情告。⑸以缚即炉火，烧绝之。 ⑹ 以槛车送元济诣京师。⑺何以为计？⑻将以攻宋。 ⑼必以长安君为质，兵乃出。⑽故临崩寄臣以大事也。 ⑾寡人欲以五百里之地易安陵。⑿以故法为其国与此同。 ⒀愿以十五城请易璧。⒁操当以肃还付乡党。 ⒂具告以事。⒃士大夫终不肯以小舟夜泊绝璧之下。 ⒄以我应他人。⒅以虞待不虞者胜。 ⒆国胡以相恤。⒇将以衅钟。 （21）悉以心诚之话倚托，千万无渝。（22）乃买东家豚肉以食之。 4、以为，认为。例：⑴我以日始出时去人近。 ⑵臣以王吏之攻宋也，为与此同类。⑶老臣以媪为长安君计短也。 ⑷皆以美于徐公。⑸而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间。 5、凭，靠。例：⑴以我酌油知之。 ⑵以君之力，曾不能损魁父之丘。⑶域民不以封疆之界。 ⑷而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。⑸以勇气闻于诸侯。 ⑹以攻则取。⑺久之，能以足音辨人。 ⑻皆好辞而以赋见称。6、按照，依照。 例：⑴策之不以其道。⑵今以实校之。 ⑶余船以次俱进。⑷何必更以多寡为差？⑸盖以律非故杀。 ⑹以次进。⑺则又 法从事。 7、根据。例：⑴今以蒋氏观之，犹信。 （以：一说拿。）⑵贵以近知远。 8、通“已”，已经。例：⑴固以怪之矣。 ⑵日以尽矣。9、作语助，表示时间、方位和范围。 例：⑴受命以来，夙夜忧叹。（以：表时间）⑵指从此以往十五都予赵。 （以：方位）⑶自王侯以下莫不逾侈。（以：表范围）10、在。 例：⑴ 以八月十三斩于市。⑵以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠。 ⑶ 果予以未时还家，而汝以辰时气绝。11、作语助，起调整音节作用。 例：逆以煎我怀。12、为。 例：⑴如或知尔，则何以哉？（以：做）⑵要以不能免。（以：是）13、通“已”，止。 例：无以，则王乎？14、任用。例：忠不必用兮，贤不必以。 15、此，这。例：以一物体与物物争。 （本义项指前一个“以”。）16、以致。 例：以塞忠谏之路。 7. 古文中“以的用法以的解释有用、凭借、来”、用来 古文中“以”的用法，主要是虚词，但有时也有动词的用法。 一、用作介词 后面有宾语，具体解释根据语境； 如：常以身翼蔽沛公 以--用 二、用作连词 连接前后词语或短语或句子，和介词的区别就在于前后都有，而介词只有后面的； 如：险以远，则至者少 以--又 三、用作动词 后面有宾语，与介词的区别是，有“以”的句子中只有一个动词，那它是动词，还有另外的动词，那它就是介词； 如：皆以美于徐公 以--认为（动词） 既而以吴民之乱请于朝 以--将、把（介词） 还有一个动词“请” 四、复音虚词“以是”“是以” 相当于“因此”，“以”还是介词，因为“是”是代词。 虚词的学习，主要是借助语感，平时要多积累，多读古文，才能根据具体语境做到精细把握。 喜欢你的好学好问的学习劲头，我是无锡某高中语文老师，我们一起研究啊。 祝你学习进步。 8. 文言文可以一试中以的意思 可：“可以”，以：“凭借”。 句义为：可以用他来试一试。 拓展：文言文中“以”的用法 ①<；动>；用；使用。《涉江》：“忠不必用兮，贤不必以。” ②<；动>；做。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“如或知尔，则何以哉？” ③<；动>；认为。《邹忌讽齐王纳谏》：“皆以美于徐公。” ④<；介>；表示动作行为所用或所凭借的工具、方法，可视情况译为“拿”、“用”、“凭”、“把”等。《廉颇蔺相如列传》：“愿以十五城请易璧。” ⑤<；介>；起提宾作用，可译为“把”。《廉颇蔺相如列传》：“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。” ⑥<；介>；表示动作行为产生的原因，可译为“因为”、“由于”等。《捕蛇者说》：“而吾以捕蛇独存。”《廉颇蔺相如列传》：“且以强秦之故逆强秦之欢，不可。” ⑦<；介>；表示动作行为发生的时间、地点，可译为“在”、“从”。《苏武传》：“武以始元六年春至京师。” ⑧<；介>；表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”、“跟”；有时可译为“率领、带领”。《战国策·周策》：“天下有变，王割汉中以楚和。”《信陵君窃符救赵》：“（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。” ⑨<；连>；表示并列或递进关系，可译为“而”、“又”、“并且”等，也可省去。《游褒禅山记》：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。” ⑩<；连>；表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段和方式，可译为“而”，也可省去。《游褒禅山记》：“予与四人拥火以入。” ⑾<；连>；表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”、“由于”。《廉颇蔺相如列传》：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。” ⑿<；连>；表修饰和被修饰关系。《归去来辞》：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。” ⒀<；连>；表目的关系，可译为“而”“来”“用来”等。《师说》：“作《师说》以贻之。” ⒁<；连>；表示时间、方位、数量的界限或范围，用法同现代汉语。《张衡传》：“自王侯以下，莫不逾侈。” ⒂<；连>；表示在叙述某件事时又转到另一件事上，可译为“至于”。《柳毅传》：“然自约其心者，达君之冤，余无及也。以言慎勿相避者，偶然耳，岂有意哉！” ⒃<；副>；通“已”。已经。《陈涉世家》：“座买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。” ⒄<；动>；通“已”。停止。《齐桓晋文之事》：“无以，则王乎？” ⒅<；副>；只是。《冯谖客孟尝君》：“君家所寡有者，以义耳。” 9. 求初中文言文中虚词之.而.以.其.于的含义 初中文言文中，常见的是以下几个虚词“之、其、而、以、为、于、乎、焉 ”等。 常见意义及作用见下：（1）以 ：可译为“凭借、因为、用来、来、用、把、以致、相当于‘而"、认为、如”。（2）之：主要作用是助词、代词、介词。 （3）其：主要作用是代词，指代的内容要视具体语境而定。（4）而：主要作用是表示顺承、并列、转折、修饰。 （5）为：用作动词的基本词意是“做”，其它意思视具体语境改变；用作介词时译为“为了”。（6）于：可译为“对、对于、从、在、到、向、比、给”。 （7）乎：可译为“呼、吗、于、对” 。（8）焉：主要作用有语气词，代词、兼词。

法律法规，指中华人民共和国现行有效的法律、行政法规、司法解释、地方法规、地方规章、部门规章及其他规范性文件以及对于该等法律法规的不时修改和补充。其中，法律有广义、狭义两种理解。广义上讲，法律泛指一切规范性文件；狭义上讲，仅指全国人大及其常委会制定的规范性文件。在与法规等一起谈时，法律是指狭义上的法律。法规则主要指行政法规、地方性法规、民族自治法规及经济特区法规等。为何要遵守？因为人类之所以是人类，是因为我们不仅仅会科学发明与创造，而是我们还会明辨是非，会约束自己，否则，我们与动物有什么区别呢？有欲望了就去发泄，那岂不是回到了原始社会？如今的法制社会要求我们遵守法律，是人类社会发展到一定阶段必然会产生的现象，也是我们区别于其他生物的体现。职业道德，则是忠于自身的职业操守。职业道德的概念有广义和狭义之分。广义的职业道德是指从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涌盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。2. 狭义的职业道德是指在一定职业活动中应遵循的、体现一定职业特征的、调整一定职业关系的职业行为准则和规范。不同的职业人员在特定的职业活动中形成了特殊的职业关系，包括了职业主体与职业服务对象之间的关系、职业团体之间的关系、同一职业团体内部人与人之间的关系，以及职业劳动者、职业团体与国家之间的关系。

不是必须。根据查询帮考网显示，特岗教师面试准考证可以带领，需携带报考人员的身份证原件及复印件，所以特岗教师面试准考证不是必须本人去领取。特岗教师的全称是特设岗位教师，这其实是中央实施的一项对中西部地区农村义务教育的特殊政策，通过公开招聘高校的毕业生到中西部地区的农村学校任教，统称为特岗教师。

　　关于建党节的名言 　　1、跟党走，践我行，祝党在新的征程取得新的辉煌! 　　2、伟大的国家伟大的党，革命的旗帜高高飘扬，伟大的人民不怕风浪，伟大的军队步伐坚强，伟大的领袖毛泽东，领导我们向前，祖国要富强，人类要解放，人类要解放! 　　3、南湖水有你生命的摇篮，井冈山有你奋斗的足迹，历史见证了你不屈的坚强，人民见证了你创造的繁荣，恭贺寿诞，我们的党。 　　4、历史的脚步，在这里驻足;革命的航船，从这里起航。 　　5、改革创造大奇迹，中华文明留记忆;发展才是硬道理，祖国翻天又覆地。 　　6、立党为公，执政为民。心系中华，为万世开太平! 　　7、革命风云变，夜沉沉，刀光剑影，奸徒背叛。革命航船何处去，党把乾坤扭转。听八一，南昌天半，一片枪声惊广宇。看城头，风卷红旗遍。喜此日，我军建。 　　8、党，是你，启明的星光，让我在拼搏中紧握方向。 　　9、我坚信，我们就是沃土里的一颗种子，阳光下的一朵葵花，在党的关怀下，在和煦的阳光下，我们将会茁壮成长，把祖国的明天建设得更加富强。 　　10、没有共产党就没有新中国。 　　11、政策光辉昭日月，人民智慧焕河山。 　　12、争创“五个好”先进基层党组织，争做“五带头”优秀共产党员。 　　13、在改革与创新中谋求发展，在评估和建设中创造辉煌。 　　14、勇于创新，敢挑重担，冲锋在前，无私奉献。 　　15、以评促建，以评促改，以评促管，评建结合，重在建设。 　　16、以改革创新精神，全面推进党的建设新的伟大工程。 　　17、以党员干部的“辛苦指数”换取基层群众的“幸福指数”。 　　18、以饱满的政治热情，良好的精神风貌，迎接党建工作评估。 　　19、认真学习党章，自觉贯彻党章，模范遵守党章。 　　20、全面提高党员综合素质，切实发挥党员表率作用。 　　21、一个支部一个堡垒，一名党员一面旗帜。 　　22、学习先进、崇尚先进、争当先进。 　　23、学习贯彻“廉政准则”，加强机关廉政建设。 　　24、想群众之所想、解群众之所急，切实办好顺民心、解民忧、惠民生的实事。 　　25、先辈业绩牢牢记，光荣传统代代传。 　　26、忠于职守，甘当公仆，求真务实，廉洁高效。 　　27、中华崛起迎盛业，巨龙腾飞颂党恩。 　　28、中国共产党是全国各族人民的领导核心。 　　29、政策英明开盛世，党风纯正惠民心。 　　30、政策英明开盛世，党风纯正奠鸿基。 　　七一建党节的名人名言 　　1、为中华之崛起而读书——周恩来 　　2、我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。——邓小平。 　　3、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立。 　　4、爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。——列宁 　　5、我们是国家的主人，应该处处为国家着想。——雷锋 　　6、任何人都应该有自尊心，自信心，独立性，不然就是奴才。——徐特立 　　7、不断的奋斗，就是走上成功之路。——孙中山 　　8、后悔过去，不如奋斗将来。——(德)马克思 　　9、爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。 ——列宁 　　10、中国惟有国魂是最可宝贵的。惟有他发扬起来，中国人才真有进步。 ——鲁迅 　　11、天下兴亡，匹夫有责。 ——(清)顾炎武 　　12、常思奋不顾身，而殉国家之急。 ——(汉)司马过 　　13、科学没有国界，科学家却有国界。 ——(俄)巴甫洛夫 　　14、谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。 ——(俄)别林斯基 　　15、为祖国而死，那是最美的命运啊! ——(法)大仲马 　　16、爱祖国高于一切。 ——(波兰)肖邦 　　17、人类最高的道德是什么?那就是爱国之心。 ——(法)拿破仑 　　18、爱国是文明人的首要美德。 ——(法)拿破仑 　　19、纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国。因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国。 ——《匈)裴多菲 　　20、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。—— 周恩来

这三个数字是：7、起即搬迁；8、就是发；9、就是长久！

　　公司搬迁方案范文一： 　　为保证公司整体搬迁工作有序进行，在遵循“统一领导、分工负责、协调配合”的方针前提下，确保员工能顺利地入住新办公楼，特制定以下搬迁方案： 　　一、成立搬迁工作领导组 　　工作领导组： 　　组长： 　　副组长： 　　成 员： 　　办公室： 　　职 责： 　　1、组织我公司搬迁的全面工作; 　　2、讨论制订我公司搬迁的工作方案并组织实施; 　　3、协调搬迁工作中出现的矛盾和问题; 　　4、领导小组成员要对各自部门的搬迁工作负责。 　　5、XX负责办公室分配。 　　6、负责搬运车辆的调配和后续退房工作。 　　二、搬迁方式 　　经三方比价后，由搬家公司负责搬运。 　　三、搬迁具体时间和工作： 　　1、搬迁准备工作 　　(1)7月20日由后勤保障部及各部门与新办公楼负责人，对办公楼进行验收和钥匙交接工作,交接完毕后，各部门对个自办公室及搬迁后物品摆放进行了解，之后由保卫小组负责新办公楼安全工作。 　　(2)7月21-24日由综合办、机电部负责人指派相关人员对新办公楼进行设备检查和安装工作，具体工作分配如下： 　　1)综合办主要负责新办公楼的网线、电话线安装工作。 　　2)机电部主要负责办公楼内的电线、电灯的故障检查和修理工作 　　3)我公司搬迁期间，综合办需保证后勤保障部用车，确保搬迁工作的.顺利进行。 　　(3)搬迁前一天各部门提前对部门物品进行打包，若是有重要物品或文件各部门需派专人跟车。 　　2、搬迁工作 　　(1)8月3日，对总经理助理办公室，后勤保障部及两站小组进行搬迁工作。 　　(2)8月4日，对纪检书记办公室，党群部及企管部进行搬迁工作。 　　(3)8月5日，对生产副总，安全副总进行搬迁工作。 　　(4)8月6日，对财务总监、财务部进行搬迁工作。 　　(5)8月7日，对常务副总、综合办主任进行搬迁工作。 　　(6)8月8日，对党委书记办公室，董事长办公室，总经理办公室进行搬迁工作。 　　(7)8月9日，对综合办公室包括保卫小组和司机室进行搬迁工作。 　　(8)8月10日，对压缩站办公室、气站办公室进行搬迁工作。 　　(9) 8月11日，对大会议室及男女宿舍搬迁至大宁项目部，小会议室及活动室搬至新。 　　3、搬迁工作结束后由后勤部统一收回各部门办公室钥匙，并对个部门办公室进行检查及退房工作。 　　4、其他注意事项 　　各部门要严格按照搬迁方案和时间搬迁，在搬迁期间请将部门和个人物品做好标记，以免在搬运期间造成物品混乱。 　　公司搬迁方案范文二： 　　前提条件：3月30日完成久新办公楼的装修，4月3日完成保洁，久新办公楼具备搬迁条件;4月5日前组织涉及搬迁部室整理需要搬迁的物品，4月10日前具备随时搬迁条件。 　　具体流程： 　　4月11日(周三) 　　8点上班后先搬运吴总办公室、行政管理部办公室，协调生产人员配合共同完成物品的搬运，需要提前一天协调确定人员20名、安排好运输车辆2-3辆，具备基本办公(电脑办公、打印)条件和服务领导条件。 　　细节问题： 　　(1)外置电源插排的连接需要电气部人员1名进行支持，打印机的安装、网线的连接需要自控部人员1-2名进行技术支持。电话号码的转移需要自控部1名人员联系电信公司调整。 　　(2)办公资料、小件物品至少提前一天装箱或打包，并用笔做好标记。 　　(3)行政管理部初步搬迁后具备基本办公和服务条件后，上午(建议10点前)再搬迁张总办公室，办公家具由物业、生产人员搬运安装，张总的办公物品和资料由行政管理部人员搬运，一定要避免出现丢失或损坏甚至泄密情况的发生。 　　步骤一：山东公司先搬迁除财务部的部门到久新办公楼; 　　步骤二：装饰公司粉刷山东公司已搬走的房间; 　　步骤三：协调张家港公司调拨办公桌椅到位，并在已粉刷好的房间安装张家港办公家具供集团中心临时办公; 　　步骤四：集团各中心办公室移到粉刷好的办公室临时办公，空出来的房间继续粉刷，撤换下来的桌椅调配给山东公司(重点是财务部需要的13套桌椅)，财务部搬迁至久新办公。 　　步骤五：粉刷集团各老总办公室。 　　刘总提出山东公司搬迁前一周向集团汇报，集团协调张家港公司拆卸办公桌椅、装车，确保在集团办公楼空出的房间粉刷完前2天到货。行政管理部与集团行管中心每天沟通进度。

广告楼宇门通俗的讲，就是在智能入户门上装有智能广告灯箱。楼宇门一般使用锌合金材质制作，代替传统广告形式，美化公寓环境，又可以将广告内容传递给更多的人，大大节省了广告公司的费用开支，使广告形式附有智能化和美观化。浙江省西州将军门业在生产广告楼宇门上具有丰富的经验，与多家广告公司合作，在多个省份取得了较大的成功。质量过关，智能化入户门，做工精细，美观大方，价格合理，值的大家信赖。

所谓职业道德，就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和。每个从业人员，不论是从事哪种职业，在职业活动中都要遵守道德。如教师要遵守教书育人、为人师表的职业道德。医生要遵守救死扶伤的职业道德等等。职业道德不仅是从业人员在职业活动中的行为标准和要求，而且是本行业对社会所承担的道德责任和义务。职业道德是社会道德在职业生活中的具体化。要理解职业道德需要掌握以下四点：首先，在内容方面，职业道德总是要鲜明地表达职业义务、职业责任以及职业行为上的道德准则。它不是一般地反映社会道德和阶级道德的要求，而是要反映职业、行业以至产业特殊利益的要求；它不是在一般意义上的社会实践基础上形成的，而是在特定的职业实践的基础上形成的，因而它往往表现为某一职业特有的道德传统和道德习惯，表现为从事某一职业的人们所特有道德心理和道德品质。甚至造成从事不同职业的人们在道德品貌上的差异。如人们常说，某人有“军人作风”、“ 工人性格”、“农民意识”、“干部派头”、“学生味”、“学究气”、“商人习气”等。其次，在表现形式方面：职业道德往往比较具体、灵活、多样。它总是从本职业的交流活动的实际出发，采用制度、守则、公约、承诺、誓言、条例，以至标语口号之类的形式，这些灵活的形式既易于为从业人员所接受和实行，而且易于形成一种职业的道德习惯。再次，从调节的范围来看，职业道德一方面是用来调节从业人员内部关系，加强职业、行业内部人员的凝聚力；另一方面，它也是用来调节从业人员与其服务对象之间的关系，用来塑造本职业从业人员的形象。最后，从产生的效果来看，职业道德既能使一定的社会或阶级的道德原则和规范的“职业化”，又使个人道德品质“成熟化”。职业道德虽然是在特定的职业生活中形成的，但它决不是离开阶级道德或社会道德而独立存在的道德类型。在阶级社会里，职业道德始终是在阶级道德和社会道德的制约和影响下存在和发展的；职业道德和阶级道德或社会道德之间的关系，就是一般与特殊、共性与个性之间的关系。任何一种形式的职业道德，都在不同程度上体现着阶级道德或社会道德的要求。同样，阶级道德或社会道德，在很大范围上都是通过具体的职业道德形式表现出来的。同时，职业道德主要表现在实际从事一定职业的成人的意识和行为中，是道德意识和道德行为成熟的阶段。职业道德与各种职业要求和职业生活结合，具有较强的稳定性和连续性，形成比较稳定的职业心理和职业习惯，以致在很大程度上改变人们在学校生活阶段和少年生活阶段所形成的品行，影响道德主体的道德风貌。 （三） 职业道德的特点： 通过上述分析不难看出职业道德具有以下特点。 1. 职业道德具有适用范围的有限性。 每种职业都担负着一种特定的职业责任和职业义务。由于各种职业的职业责任和义务不同，从而形成各自特定的职业道德的具体规范。 2. 职业道德具有发展的历史继承性。 由于职业具有不断发展和世代延续的特征，不仅其技术世代延续，其管理员工的方法、与服务对象打交道的方法，也有一定历史继承性。如“有教无类”、“学而不厌，诲人不倦”，从古至今始终是教师的职业道德。 3. 职业道德表达形式多种多样 由于各种职业道德的要求都较为具体、细致，因此其表达形式多种多样。4. 职业道德兼有强烈的纪律性。 纪律也是一种行为规范，但它是介于法律和道德之间的一种特殊的规范。它既要求人们能自觉遵守，又带有一定的强制性。就前者而言，它具有道德色彩；就后者而言，又带有一定的法律的色彩。就是说，一方面遵守纪律是一种美德，另一方面，遵守纪律又带有强制性，具有法令的要求。例如，工人必须执行操作规程和安全规定；军人要有严明的纪律等等。因此，职业道德有时又以制度、章程、条例的形式表达，让从业人员认识到职业道德又具有纪律的规范性。 （四）职业道德的社会作用： 职业道德是社会道德体系的重要组成部分，它一方面具有社会道德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用，具体表现在： 1、 调节职业交往中从业人员内部以及从业人员与服务对象间的关系。职业道德的基本职能是调节职能。它一方面可以调节从业人员内部的关系，即运用职业道德规范约束职业内部人员的行为，促进职业内部人员的团结与合作。如职业道德规范要求各行各业的从业人员，都要团结、互助、爱岗、敬业、齐心协力地为发展本行业、本职业服务。另一方面，职业道德又可以调节从业人员和服务对象之间的关系。如职业道德规定了制造产品的工人要怎样对用户负责；营销人员怎样对顾客负责；医生怎样对病人负责；教师怎样对学生负责等等。 2、 有助于维护和提高本行业的信誉。 一个行业、一个企业的信誉，也就是它们的形象、信用和声誉，是指企业及其产品与服务在社会公众中的信任程度，提高企业的信誉主要靠产品的质量和服务质量，而从业人员职业道德水平高是产品质量和服务质量的有效保证。若从业人员职业道德水平不高，很难生产出优质的产品和提供优质的服务 3、 促进本行业的发展。 行业、企业的发展有赖于高的经济效益，而高的经济效益源于高的员工素质。员工素质主要包含知识、能力、责任心三个方面，其中责任心是最重要的。而职业道德水平高的从业人员其责任心是极强的，因此，职业道德能促进本行业的发展。 4、 有助于提高全社会的道德水平。职业道德是整个社会道德的主要内容。职业道德一方面涉及到每个从业者如何对待职业，如何对待工作，同时也是一个从业人员的生活态度、价值观念的表现；是一个人的道德意识，道德行为发展的成熟阶段，具有较强的稳定性和连续性。另一方面，职业道德也是一个职业集体，甚至一个行业全体人员的行为表现，如果每个行业，每个职业集体都具备优良的道德，对整个社会道德水平的提高肯定会发挥重要作用

继续一个世界里

　　在我们的日常生活中，用到祝福语是很常见的。对于即将到了的建党节，你收集了哪些相关的祝福语呢？考虑到您的需要，我特地我了“建党101周年一句祝福送给党(集锦71句)”，但愿对您的学习工作带来帮助。 　 　建党101周年一句祝福送给党(1-20句) 　　1. 掀开摞摞发黄的历史，回顾白骨累累的近代史，是党创造了奇迹，是党引领我们走向未来，建党日，不忘党，愿党千秋万代放光芒! 　　2. 红星闪闪放光芒，党旗飘飘竖方向。党的华诞记心中，党的光芒耀长空。一心一意奔小康，经济腾飞盛世扬。华夏风采今胜昔，军民互爱一条心。建党节到了，愿党永远年轻。 　　3. 建党节了，身为党的儿女，你应在优化情绪、提高效率、降低失意、保护健康的基础上，为实现快乐总值比上半年翻两番的目标而努力! 　　4. 借建党节的喜庆，7个礼包送你:快乐跟你，幸福找你，安康随你，美好罩你，甜蜜伴你，温馨念你，万事顺你；加上我1心1意的祝福你，愿建党节的你顺心顺意，永远惬意! 　　5. 我们的距离也许太远:只有让时间的消逝；等于友谊的存在；偶尔的想念朋友；保持长期的淡忘；这份思念，送给难联系的人兄弟:祝你建党节后快乐! 　　6. 七一到了，送你七个一:一把年纪一脸笑意，一帮朋友和谐义气，一个家庭欢天喜地，一身手艺开创天地，一段情谊永记心里，建党一百零一周年，一片祥和! 　　7. 生命的的颜色是党旗红，哪里有困难，哪里有你的身影；安全的颜色是军装绿，哪里有危险，哪里有你伟岸的身躯。党哺育了好儿女，党开创了好希冀。祝福党的旗帜灿烂美丽，也祝福你幸福无与伦比。 　　8. 亲爱的党，你是国家的瑰宝，光芒照耀了整个华夏大地，你是老百姓心中的珍宝，热流注入了亿万人心里，在这个特殊的日子，祝愿你，永远年轻有朝气，散发出勃勃的生命力! 　　9. 历史的接力棒传入我们新一代人手中，历史给了我们足够的选择，过平平坦坦的生活。我们应把这交付于我们手中的祖国带向更昌盛富强的时代，让我们用生命，来创造历史的另一个辉煌! 　　10. 人生再大的困难也比不过红军过草地艰难，生活再大的坎儿也比不过红军过雪山艰辛。只要有勇气和信心，一切困难都是纸老虎，一切坎儿都能顺利越过。祝七一建党节快乐! 　　11. 送你7个1，对自己1份信心，对工作1份责任心，对学习1份好奇心，对小孩1份童心，对家人1份爱心，对朋友1份关心，对建党1份红心，七一快乐! 　　12. 周年造就的欣欣向荣被我们见证，先烈们在其中起到的作用不可磨灭，希望我们的国家可以在今后的岁月中更加繁荣富强。 　　13. 是你，领导着人民迈向成功的战略；是你，带领着祖国实现了质的飞跃。七月一日建党节，不单单是一个节日，它是美好的心情，更是快乐的时节，祝愿祖国完美无缺! 　　14. 滚烫烫的中国心，一身正气多耀眼；红火火的中国情，千山万水亦不断；铁铮铮的中国人，困难重重不畏惧。建党节到祝福送，愿党明天更辉煌! 　　15. 看今朝，日子美，感谢党的好领导；歌飞扬，情意长，中华儿女心向党；舞翩跹，锣喧天，普天同庆党华诞。七一祝福献给党，愿党美好! 　　16. 历史车轮滚滚向前，无情碾碎旧的封建的主义，先进的中国共产党应运而生，她带领中国走过几十年的风风雨雨，领导我们越过一个个坎坎坷坷。 　　17. 忆往昔，多艰难，党带领我们向前；看今朝，多幸福，感谢党的好领导。建党节到了，祝福送给党，愿党更美好! 　　18. 曾记得，万里长征的路上，硝烟弥漫的战场；曾记得，八年抗战赶豺狼，浴血奋战得解放。今天的幸福时光，要感谢党。七一建党一百零一周年，生日赞歌齐唱响! 　　19. 七一到了，党的一贯路线不会变。以幸福为中心，坚持笑口常开，坚持家庭恩爱；问候联系朋友，密切联系饭局，关键要落实到行动上，此精神望你认真领会! 　　20. 要想吃不愁，穿不愁，步伐紧跟着党走，要想山常在，水长流，灾难面前伸出手；要想情永驻，恩永留，党的生日来问候。 　　建党101周年一句祝福送给党(21-40句) 　　21. 珍视历史经验才能拥有美好的未来。我们有理由相信，建党93周年不仅是一段光荣历史的总结，更是一段辉煌历程的崭新起点。 　　22. 遥想建党之艰辛，千回百转；回顾抗战之惨烈，刻苦铭心；追忆改革之骁勇，热血沸腾；展望经济之蓬勃，意气风发；细数人物之风流，还看今朝! 　　23. 悬壶济世谱新篇，一心为民谋幸福；党的政策真叫好，家家户户乐陶陶；经济繁荣民心稳，科技创新惠万民；建党一百零一华诞，共唱幸福歌谣! 　　24. 建党101年，感慨万千。忆往昔，救国救民挽狂澜，艰苦创业不简单。看如今，践行科学发展观，为民服务放心间。展未来，经济腾飞国力壮，民心向党斗志坚。 　　25. 七月党旗迎风飘，党的领导谱新篇，和谐社会民安定，国富民强大发展，经济开花节节高，领导人民奔幸福，建党节里祝福党，党的领导万年长! 　　26. 建党101年，沧海桑田，神州旧貌变新颜。两弹一星奇迹现，笑傲人间，喜事扣心弦，举国欢腾，政体改革创新篇。以民为本铺锦路，跃马挥鞭。 　　27. 七一建党纪念日，愿你有长征的精神，生活道路不怕凶险；有八年抗战的毅力，生活遇事不犯难；钢铁志千锤百炼，做一个生活中的男子汉! 　　28. 七月火红艳阳照，党的华诞又来到。党旗国旗迎风飘，锣鼓喧天笑声高。各族儿女同欢笑，颂歌声声入云霄。党的光辉高高照，国泰民安生活好。建党节，祝愿党的光芒永照耀! 　　29. 收集南北壮美风光，捧起东西流水温情，拥抱长城内外雄风，采集和谐幸福春光，高举旗帜随风飘扬，建党一百零一年之际，同欢情，共祝福:祖国未来无限辉煌! 　　30. 党员领袖，为天下先。烽火连天，勇往直前。血肉长城，功勋无边。建党大业，惊天巨变。改革开放，覆地翻天。一百零一华诞，宏伟盛典。和谐红党，亿万斯年。 　　31. 党啊!你是一盏明灯!永远照亮着我们前进的路；党啊!你是一位伟大的母亲，哺育着千千万万的中华儿女们。 　　32. 党，我祝福你，愿你像那大鹏一样展翅高飞；党，我祝福你，愿你像那鱼儿一样如鱼得水；党，我祝福你，愿你像那明日的太阳一样明亮依然。 　　33. 巍巍狮脑山，静静桃河水。七一红歌会，男女来参战。四到八十岁，精神真可嘉。从头唱到尾，层层选拔赛。主持和评委，耐人又寻味。 　　34. 壮哉华夏阳光照，美哉华夏环境傲；创先争优展新貌，民生康阜生活好；和气荡漾文明耀，谐风顺畅平安到；101建党竞相告，幸福社会人欢笑! 　　35. 英雄的中国共产党是中国人民的领导的核心，是领导中国人民从一个胜利走向另一个胜利的掌舵者，是指引中国走向繁荣昌盛富强明主的航灯! 　　36. 伟大的国家伟大的党，红日东升照四方，伟大的人民顶天立地，伟大的军队握紧枪，伟大的领袖毛泽东，领导我们向前，大海不能拦，高山不能挡，高山不能挡! 　　37. 中国共产党，多么神圣而伟大的字眼。您，无数次使我倍觉光明的可贵，无数次让我见到了真情，无数次让我感到了成功的愉悦，无数次磨练我的勇气，无数次让我看清真善美。 　　38. 哪里有危险，总是你奋不顾身冲在最前线；哪里有委屈，总是你默不作声把苦往肚里咽。为了人们生活的甜蜜，你总是忙忙碌碌。今天是你的生日，休息下吧，送上最真挚的祝福! 　　39. 少年智则国智，少年强则国强!我们是春天的花朵，我们是早晨的太阳!满怀着人民的嘱托，背负着民族的希望，我们是共产主义接班人，努力学习争做栋梁! 　　40. 我送你一颗真心，一点思念，一份牵挂，一缕温馨，一丝甜蜜，一声问候，一句祝福。沐浴在党的光辉下，愿这七个一永远伴随着你。祝你七一节快乐。 　　建党101周年一句祝福送给党(41-60句) 　　41. 今天是您的生日，全国人民给您祝寿。今天是您的生日，全国人民为您放声高歌：“没有伟大的党就没有新中国”；今天是您的生日，全国人民为您送上祝福：“亲爱的母亲，生日快乐”! 　　42. 为党点上生日的蜡烛，给祖国最美好的祝福；为党送上生日的蛋糕，愿祖国的江山处处安好；为党唱曲生日的红歌，愿祖国发展一路高歌。七一建党节，祝你幸福快乐! 　　43. 仰头看月亮，寄情千里光。端起小手机，快乐是回忆。句句肉麻话，不怕来表达。朋友之交谊，长空传信息!缘深怀缘浅，送上我心愿:愿七一快乐! 　　44. 一百零一年沧海桑田，一百零一年风风雨雨，一百零一年曲折探索，一百零一年腾飞跨越，一百零一年同舟共济，一百零一年众志成城，谨以中华儿女赤子之情，恭祝建党一百零一华诞! 　　45. 七一是咱党的节，我写短信歌颂党。党爱民来民爱党，致富路上政策好。党爱我来我爱党，扶贫帮困行动好。金融危机咱不怕，党叫干啥就干啥。 　　46. 火红的七月，火红的季节；火红的日子，挡不住我火红的祝福。祝愿你事业顺利，步步高升，前途一片光明! 　　47. 巍巍中华续新篇，铮铮铁骨压不弯；改革旧貌换新颜，开放四海客来串；万里江山披锦缎，华夏儿女心相连；喜迎建党一百零一载，一览山河更壮观。 　　48. 身为党的儿女，你应在优化情绪.提高效率.降低失意.保护健康的基础上，为实现快乐生产总值比上半年翻两番的目标而努力。建党节，快乐从现在开始哟! 　　49. 把骄阳“党”，愿你清凉；把风雨“党”，愿你安详；把霉运“党”，愿你兴旺；把疾病“党”，愿你健康。建党节，只有幸福“党”不住，陪你快乐这一路! 　　50. 中华民欢腾，处处展芬芳；建党101载，日月谱华章；神州傲苍穹，华夏硕果香；政党续和谐，挥笔写安康；各族歌盛世，红党旗飞扬! 　　51. 您是一堵坚固的墙，把外国侵略者拒之墙外。您是一团炽热的火，把黑暗的社会烧得精光。您是一支神奇的彩笔，把神州描绘得灿烂辉煌。7月一日是您的生日，我真诚的祝福我们伟大的党更加繁荣富强! 　　52. 今天建党节，作为你的资深同党，我要真心祝你:拥有“党”不住的快乐，“党”不住的好运，“党”不住的健康，“党”不住的成功，“党”不住的幸福! 　　53. 七一的曙光照亮黑暗，七一的宣言指引方向。七一的脚步走向辉煌，七一的红旗热血飞扬。历经风雨，先河开创。富强的中国屹立东方。美好的歌声唱响:在党的领导下，祝愿祖国盛昌。 　　54. 歌颂共产党，没有共产党，就没有新中国!歌颂中国共产党，没有共产党，就没有人民当家做主!歌颂共产党，没有共产党，就没有我们的幸福生活。 　　55. 今日普天同庆，今日锣鼓喧天。在这歌飞扬，情意长的日子里，让我们把祝福送给党，祝党生日快乐，越来越好! 　　56. 中华民族喜事连连，农民得惠乐种田，普及教育学费免，鼓励创业降门槛，北京奥运国威显，神舟飞船屡问天，党政贴近民心坎，国家康泰民众安。 　　57. 党的领导，让我们战胜风浪，驶过漩涡；党的领导，让我们走进丽日蓝天，满园春色；在党的领导下，我们昂首挺胸，昂首阔步。七月一日党生日，祝亲爱的党生日快乐! 　　58. 在七月一号建党日来临之制，让我们高举有空必发有收必看有看必回的伟大旗帜，认真落实信过留声人过留言的要求，让祝福占领你手机的每个旮旯! 　　59. 我们相信：在党的英明领导下，中华民族伟大复兴的梦想一定会实现!在党的路线、方针指引下，我们构建和谐社会的蓝图一定会实现!永远跟着党走，无悔无怨!七一快乐! 　　60. 七一建党节快乐！ 　　建党101周年一句祝福送给党(61-71句) 　　61. 日出东风世界亮，党的光辉恩泽长，和谐社会创繁荣，科学发展国力强，改革春风吹神州，人民一心拥护党，党的生日到，祝福党再创辉煌! 　　62. 一年一度七一到，庆祝党建心欢笑。南湖红船心头绕，热血红旗迎风飘。幸福生活美如潮，不忘党的恩情好。七一建党生日到，愿党永远年轻，愿祖国永远富强。 　　63. 一个连的厚礼，携着平安；一个班的祝福，拥着快乐；一个团的真情，沐浴健康；一个旅的问候，绕着幸福。建党一百周年之际，愿普天同乐! 　　64. 七月一日建党节，党旗飘飘歌声扬。党的功劳真不小，领导人民得解放。党的政策得民心，社会发展创辉煌。民主法治都健全，全民感谢共产党。争先恐后都入党，祝愿祖国更富强! 　　65. 以北方豪爽的口气，以南方婉约的语调，以西域爽朗的气魄，以东方开放的胸怀，说同一句话：七一到，党生日快乐，国长治久安! 　　66. 红船上诞生了一个英明的党，红旗中展扬了一个刚强的党，红歌里唱出了一个光辉的党；追随党的红色足迹，祝党生日快乐! 　　67. 一心向党，二目敬仰，三生不忘，四海解放，五洲威望，六合心畅，七彩辉煌，八方兴旺，九州富强，十足小康。 　　68. 从建立至今，中国共产党历经了无数的风雨，是我们最最敬爱的党员先烈们用自己的血肉身躯保家卫国，捍卫了中华大地不败的魄气，换来了今日的绚丽七彩虹! 　　69. 建党节到，党说，对朋友要好，不准不想，不准冷淡，要把党的教诲放在心上，落实到行动上，于是我发来短信，祝你快乐每一天。 　　70. 七一，祝你七天一齐乐，七色花瓣带给你一生的幸运，七仙女送给你一生的爱情，七星北斗照亮你一生的坦途。 　　71. 五十六个民族，五十六枝花，建党节到了，让我们用不同的语言，汇集成一句话:祝党生日快乐，愿祖国更加繁荣富强!

三国志

法律分析：常见的交通规则有：1、机动车、非机动车实行右侧通行，车辆、行人要按交通信号通行；2、遇有交通警察现场指挥时，要按交通警察的指挥通行，机动车行经人行横道时，要减速行驶；3、行人正在通过人行横道，要停车让行等，都属于交通规则常识；4、机动车行经人行横道时，要减速行驶。驾驶机动车上道路行驶，应当悬挂机动车号牌，放置检验合格标志、保险标志，并随车携带机动车行驶证。 机动车号牌应当按照规定悬挂并保持清晰、完整，不得故意遮挡、污损。 任何单位和个人不得收缴、扣留机动车号牌。对登记后上道路行驶的机动车，应当依照法律、行政法规的规定，根据车辆用途、载客载货数量、使用年限等不同情况，定期进行安全技术检验。对提供机动车行驶证和机动车第三者责任强制保险单的，机动车安全技术检验机构应当予以检验，任何单位不得附加其他条件。对符合机动车国家安全技术标准的，公安机关交通管理部门应当发给检验合格标志。 对机动车的安全技术检验实行社会化。具体办法由国务院规定。 机动车安全技术检验实行社会化的地方，任何单位不得要求机动车到指定的场所进行检验。 公安机关交通管理部门、机动车安全技术检验机构不得要求机动车到指定的场所进行维修、保养。 机动车安全技术检验机构对机动车检验收取费用，应当严格执行国务院价格主管部门核定的收费标准。法律依据：《中华人民共和国道路交通安全法》第三十五条 机动车、非机动车实行右侧通行。第三十八条 车辆、行人应当按照交通信号通行；遇有交通警察现场指挥时，应当按照交通警察的指挥通行；在没有交通信号的道路上，应当在确保安全、畅通的原则下通行。第四十七条 机动车行经人行横道时，应当减速行驶；遇行人正在通过人行横道，应当停车让行。 机动车行经没有交通信号的道路时，遇行人横过道路，应当避让。

文化产业包括传统的演出、展览、新闻出版、休闲娱乐、广播影视、体育、旅游，他们称之为内容产业，更强调内容的精神属性。文化产业是与文化事业相对应的概念，两者都是社会主义文化建设的重要组成部分。文化产业是社会生产力发展的必然产物。文化产业存在问题成熟的现代文化市场体系包括文化产品市场、文化服务市场、文化要素市场。建立并完善我国的文化市场体系对文化产业的发展具有深远的意义。文化市场是文化产业不可或缺的重要组成部分，健全的文化市场能够促进各类文化产品和市场要素的自由流动，实现文化资源的优化配置，拓展文化产业的发展空间。

　　作为一名优秀的教育工作者，时常要开展教案准备工作，借助教案可以让教学工作更科学化。教案应该怎么写呢？以下是我整理的口语交际教案3篇，希望能够帮助到大家。 口语交际教案 篇1 　　【学习目标】 　　1、通过口语交际，进一步感受人类的生存与周围环境休戚相关、密不可分，知道应该投身环保，关爱家园。 　　2、结合身边的事例，交流如何珍惜资源，保护环境的问题。 　　3、通过口语交际，增强学生表达、倾听和乐于与他人交往沟通的能力。 　　【课前准备】 　　1、教师： 　　准备关于全球生态环境状况的数字和我国生态环境状况的数字，以及今年重庆地区旱灾情况统计数字。 　　2、学生： 　　准备自己收集到的关于环境污染、资源浪费、破坏家园的不良行为。 　　【教学过程】 　　一、揭题导入 　　这一组，我们学习了《只有一个地球》《大瀑布的葬礼》《这片土地是神奇的》和《青山不老》四篇课文，快速浏览，说说你的感受。 　　（可针对一课，也可针对整个单元谈感受。） 　　小结：课文让我们深切地感受到，人类生存与周围环境休戚相关、密不可分，懂得珍惜资源，关爱家园，不能随意浪费资源，破坏环境。今天，我们就一起来说说如何珍惜资源，保护环境的问题。 　　评：唤起学生对单元课文的整体回忆，进一步感受人类的生存与周围环境的密切关系。 　　二、自读提示，明确要求 　　1、自读“口语交际·习作四的学习提示，整体了解本次口语交际的内容。说说本次口语交际的主题和内容分别是什么。 　　2、师生共同确定本次口语交际的要求和内容：“为什么要珍惜资源”和“怎样珍惜资源”。 　　评：通过阅读学习提示，明确口语交际的要求，学生的审题能力得到了提高。 　　组内交流讨论（一）：“为什么要珍惜资源”： 　　⑴ 学生按要求进行准备。可以结合本组教材的内容进行交流，也可以结合学生收集的资料进行交流。 　　⑵ 进行组内交流。 　　⑶ 示范带动，交流评价： 　　① 每一组推荐一名学生向全班汇报。 　　② 将学生收集的资源有限资料用展示台展示交流。 　　③ 评议。对向全班交流的同学进行补充、提问等，开展对话，说说听后的感受。 　　④ 教师出示收集的关于全球生态环境状况和我国生态环境状况的几个数字。 　　⑤ 开展看后感受交流。 　　评：合作学习，资源共享，更多的学生参与交流。学生根据表达需要对资料进行加工，处理信息的能力也得到了培养。 　　组内交流讨论（二）：“怎样珍惜资源”： 　　⑴ 学生展开积极讨论，认真听取别人的意见。 　　⑵ 注意发言规范，集思广益达成一致意见。 　　⑶ 全班交流，评比“环保精点子”： 　　① 每一组推荐一名学生向全班汇报。 　　② 将学生收集的“环保从我做起”精点子进行梳理： 　　A、节约每一张纸。 　　B、在需要传达问候和祝福时，尽量不使用纸制的贺卡。 　　C、不使用一次性筷子。 　　D、节约每一滴水，保护长江水资源不受污染，不往江中扔垃圾。 　　E、不使用塑料袋，自觉抵制白色污染。 　　…… 　　⑷ 结合生活实际，引导学生对照讨论意见说说还有哪些不尽如人意的地方，可以提出整改意见和建议。 　　评：“精点子”的评比，着眼现实，对学生环保意识的培养有积极的意义。 　　三、课外延伸 　　请留心观察自己周围的生活状况，对于铺张浪费、随意破坏的行为该如何制止？ 　　评：引导学生走向生活，将环境保护的大主题，落实到日常行为的小细节中。 　　【总评】 　　本次口语交际的重点是引导学生结合生活实际和身边的事例，讨论交流如何珍惜资源、保护环境的问题，具有较强的现实意义。课外资料的补充对教学目标的达成具有重要作用。同时，“口语交际能力是现代公民的必备能力”，每一次的练习都有较明确的要求，也有利于让学生的口语表达更规范。 口语交际教案 篇2 　　第一个内容是在口语交际的基础上，以《难忘的“第一次”》为题写一篇习作；第二是选择你有所感触的事物写一写；第三是看漫画《假文盲》，写感想，题目自己定。习作可采用如下环节进行： 　　一、明确要求 　　本次习作的要求是写清楚事情的经过或事物的特点，写出从中获得的启示或感悟；观察漫画，把作者的意图和自己的想法写下来，题目自定。 　　二、写前准备 　　根据本次习作要求，可让学生自选习作内容，确定习作对象，认真回忆，仔细观察，做到有话可说，有内容可写。 　　三、写前交流 　　全班可围绕下列问题进行讨论：你选择了什么习作内容？你准备从几个方面来写清楚事情的经过或写出事物的特点？你准备采用怎样的方法表达你所获得的启示、感悟和想法？如果写《难忘的“第一次”》，学生可以思考：“第一次”经历了哪些过程？可以按什么顺序把“第一次”的经历写清楚？运用什么表达方法写出自己获得的启示？ 　　四、习作指导 　　先引导学生归纳总结本组课文的写作特点，可以自己最喜欢的一篇课文为例，谈谈作者是怎样把事情的经历写清楚的，或把事物的特点写鲜明的，运用了怎样的方法表达了自己的感悟？如，《桃花心木》运用了借物喻人的写法，阐明了“不只是树，人也一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”的人生哲理；《顶碗少年》运用了首尾照应的写法，作者通过难忘顶碗少年，难忘顶碗少年的演出，突出了他从这场演出中受到的"启示。 　　习作指导后，学生可以现场练写。 　　五、互相评改 　　写完以后，同学之间互相评改，通过评改，让所写事情的经过更清楚，特点更突出，获得的启示更深刻。评改时，可先分小组相互评改，教师巡回相机指导，重点引导“写清楚事情的经历”“写出事物的特点”“运用恰当的方法表达自己的感悟”等方面。然后各小组推选优秀的习作在全班展示，相互学习，共享习作的喜悦。 口语交际教案 篇3 　　一、谈话导入 　　1、同学们，从《音乐之都维也纳》这一课中，我们了解了音乐之都是维也纳的雅号，还知道了这个雅号是根据维也纳的特点来命名的。那么你们还知道哪些世界名城以及它的雅号呢？请同学们说一说。（指名学生说） 　　2、你们想知道这些名城有哪些特点吗？这节课我们就来开一个世界名城交流会吧！ 　　板书：介绍世界名城 　　二、进入新课 　　1、赏图。（课件展示几个城市的图片） 　　（1）让学生自己猜猜是哪个名城的图片，并根据城市的特点说说它的雅号是什么？ 　　（2）让学生体会雅号与城市特点的关系。 　　2、学生赏图完毕后，教师总结： 　　同学们，世界上的许多城市都有自己的雅号，如对称的古都北京，音乐之都维也纳，花都巴黎，雾都伦敦，佛教之都曼谷，沙漠之都开罗，绿色首都莫斯科，狮城新加坡，水城威尼斯这些雅号与城市的特点有着密切的关系。刚才我们看到的只是一个城市的一个角落，还有许许多多的地方等待着同学们来向大家介绍。 　　3、交流：选择其中一个你感兴趣的城市，结合自己查找的资料，给同学们作介绍。（要求:尽量从地理位置、历史、城市建设、雅号的由来、人民生活、著名建筑等方面来介绍。） 　　4、各小组内进行交流，要求每个学生都要向小组内的同学介绍一个城市，能说多少算多少，其他学生可作补充或提问。 　　5、在各小组内推荐一名在全班交流。 　　6、评出最佳讲解员。 　　三、总结： 　　听了同学们的介绍，我们仿佛身临其境。有机会时，我们一定要到那些城市去参观一下。

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学校实践活动总结（通用5篇） 　　一个热烈的活动已经结束，相信全是满满的感恩与回忆，收获与经历，这时候做好活动总结是十分重要的。可是怎样写活动总结才能出彩呢？下面是我收集整理的学校实践活动总结（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。 　　学校实践活动总结1 　　一、指导思想 　　《标准》解读指出，数学实践活动课是“学生在老师的引导下，在已有知识体验的基础上，从所熟悉的现实生活中发现、选择和确定问题，主动应用知识解决问题的学习活动。”这是开展数学实践活动的指导思想。经过一学期的教研实践，使我的教学观念有了很大转变，教学方法有了长足改进。 　　二、基本做法 　　1、学习《标准》、更新观念，实践创新。 　　学习《标准》。学习《标准》，对实践活动课的具体目标、具体要求、具体内容逐步心中有数。边学习、边实践。 　　2、落实数学实践活动课的内容。 　　按照《标准》对实践活动的要求，根据实际情况，提出不同教学内容：“与生活密切联系”，开展数学小调查的等内容；联系周围事物组织活动；投入社会，组织活动展开一些小课题研究。 　　3、“四个强调” 　　数学活动课开展后，就根据《标准》提出四个强调：强调人人参与，动手实践；强调从学生身边生活取材；强调老师的教学方法和学生的学习方法交流；强调教学互动，合作交流，团体精神。 　　三、师生体会 　　1、使学生体会到数学与日常生活密切联系。要从学生熟悉的生活事例出发开展了数学实践活动。 　　2、通过数学实践活动，学生从周围情景中发现数学问题运用以学的知识解决问题的能力。 　　3、通过数学实践活动了解数学与社会的联系，进一步感受数学的应用，增进人文精神的培养。 　　四、开展数学实践活动，师生的可喜变化 　　1、在学生的生活实际情景中学习，师生乐陶陶。 　　学生喜欢自己的数学，老师从学生的生活经验出发，以学生的生活经历为基础，营造和谐，平等的合作的学习环境。这样有利于发挥教和学的主动性、积极性。在上实践活动课时老师发现学生特别兴趣，探讨时发表意见特别积极，想出解决问题的方法特别多。至于到下课时，讨论还在继续，兴趣还是那么浓厚。他们将已学到的数学知识应用到数学活动中去的本领常常叫大人惊喜。 　　2、只有让学生自己去发现、才会有创新：有创新才会有惊喜。 　　五、今后的打算。 　　1、将继续积极开展数学实践活动。教师要打破原有课堂模式，室内外，课内外均可开展数学实践活动，根据活动需要学生的活动时间可以一节课30分，也可40分还可50分。课堂上让学生成为真正主人，可以插嘴，可以下座位交流，总之要营造有利于数学实践活动的环境、气氛。 　　2、要继续学习《标准》，实施《标准》。要在实践活动课的资料很下工夫。努力上好实践活动课，要及时分析数学实践活动的过程，成功失败之处，不断总结交流，不断精益求精，把数学活动课开展的有水平、有出特色。 　　学校实践活动总结2 　　本学期的综合实践活动课程按照计划的进度完成，达到了预期的目标，并且取得了一定的成绩。在本学期的教学过程中，学生的参与度大，积极性高，充分体现了综合实践活动课的实质。 　　第一，教师课前全面、认真地备课，课后能及时地反思，不断地进步，渐渐地开始读懂综合课的精髓，摸索出一套适合学生的教学方法，提高了教学效率。 　　第二，学生喜欢上综合实践活动课，兴趣非常高，课堂气氛活跃。在轻松愉快的课堂发挥出各自的特长和发掘了自身的潜能。各方面能力有了一定的提高，有利于其终身的发展。 　　虽然这一学期的综合实践活动课取得了一些成绩，但也存在着很多不足，并在这学期的教学中发现一些比较难解决的问题，罗列如下： 　　1、老师的理论和实操水平还是很有限，有时并不能完全的备到全部的知识和学生的各种情况以及提问。 　　2、有时很难控制好这些正处在好奇和好动年龄的初一学生的课堂纪律。 　　3、综合实践活动课要求的是尽量的走出课堂，但40多个孩子的安全问题却阻碍了我们的课堂形式，把我们局限在课室了，没有达到课程的目的。 　　4、学生完成作业的情况并不理想，因为不需要考试，所以根本不紧张，往往交一份作业要老师催几遍。 　　5、在评价方面，存在着很多的问题，现在基本上都是教师一个人对学生的评价，方式单一且不甚科学，需要改进和完善。 　　以上是在本学期开展综合实践活动课的一些情况的总结，虽然没有什么大的成绩，但起码我们进步了，相信凭着学生和老师们的努力和不断的探索，这个课程会开展得越来越好。 　　学校实践活动总结3 　　本学期，我校认真贯彻县教研室以及总校综合实践课程计划的有关精神，坚定不移地依照新课程理念，开展综合实践活动，将综合实践活动课程推向深入，努力提高教师的课程实施能力，着重培养既有底气又有灵气且具有创新精神、实践能力的现代小学生，全面实施素质教育。 　　一、根据学校实际，科学确定活动内容 　　1、广泛进行调研，使课程开设更科学为了使综合实践课程有效的推行，学校建立了一套健全的课程实施组织。在这个组织中，校长室负责课程实施的全盘领导，教学处负责活动研究、指导培训、鉴定、资料管理等活动，各年级组负责确定、协调活动计划，班主任及指导教师是具体实施者。在计划制定方面，我们注重全员参与，自主制定。 　　2、精心设计主题活动在确定本学年的活动内容时，首先在学生中展开广泛的讨论，让他们围绕学校确定的大主题，选择自己感兴趣的一个方面，再由指导教师根据汇总的情况进行梳理、筛选、归类，上报科学的、可行的课题，最后由教学处做通盘搭配，根据各年级确定的研究主题进行统一的规划安排，制定计划。经过广泛的调研和交流，最后学校决定开设以下几个主题活动：我们的压岁钱、春节习俗、我们的传统节日、校园垃圾、我校的卫生状况调查、中国梦我的梦。 　　二、加强常规管理，保证课程顺利实施 　　1、课时安排到位 　　我校综合实践活课时安排是按照国家课程规划每周安排1课时，由教师进行活动培训，传授活动内容与方法，围绕活动中出现的问题进行分阶段总结，同时根据需要将综合活动课与信息技术课打通，统一安排使用。 　　2、教师管理到位理念是教育改革的阳光，有了阳光，才能有教育的春天，综合实践活动的开展同样要求教师有坚实的理论、先进的理念作基础。因此，我们把教师选人工作当成一件大事来抓，力求择优选出优秀教师担任综合实践活动课程。 　　3、活动指导到位本学期我们主要重视了综合实践活动的课堂教学，力求通过听评课活动，使综合实践的课堂教学改变以往的应付、呆板、满堂哄的现象，做到科学、务实、创新，既促进教师课堂教学理念的转变，又使学生能在课堂上学有所得，真正地走向生活，走向实践，走向创新。 　　4、评价、总结到位本学年我们将综合实践活动的评价制度纳入教科研的管理，实行动态化评价和管理，即对活动的全过程进行过程督导和评价，包括开题、活动实施、结题、课时落实、听评课等各个方面，力求通过科学的评价，全面促进活动质量，把活动的开展提高到一个新的层面。综合实践课程的实施之路任重道远，但是我们有信心，有能力把这门课程上好。我们将从认真落实国家课程规划，真正使这一课程成为激励学生上进，拓宽学生思路，开拓学生视野，形成学生能力与技巧的一门课程。 　　学校实践活动总结4 　　21世纪教材是以学生发展为中心，使学生在活动中、在现实生活中、学习知识、发展技能。21世纪的`教育课程注重师生的真实实践活动；以现实的实践主题为教学中心和基本线索；以自主选择的、集体合作的、亲生体验的、直接实践的学习为教学的基本方式；以促进学生社会化，促进学生的个性养成和人格完善为主要任务的课程。综合实践活动课程正是以此为教学目标，在教学中开展丰富有意义的实践活动。我从事实践活动课程教学的这个学期，也有了一点点的认识，现将本学科一学期工作情况总结如下： 　　一、工作情况： 　　具体工作我是这样做的： 　　本学期的第一课时，我将自己曾经做过的活动整理出视频资料，播放给学生观看，由他们自己体会综合实践活动（研究性学习）是怎么一回事！在观看过程中，我要求他们思考：这个综合实践活动（《花生种子与植株》），是分几步进行的？他们是怎么做的？结果，大部分同学都能答出基本思路。亦即：第一阶段：提出问题，明确活动主题；第二阶段：制定计划，明确活动方案；第三阶段：实施活动，解决问题；第四阶段：交流汇报，总结活动。通过第一课时的观看，体会，总结，同学们对综合实践活动有了初步的认识，而且基本了解了活动的过程和大概思路！为自己实践研究性学习奠定了基础。 　　按照活动的基本步骤，第一环节是“提出问题，确定主题”。于是在第二课时中，我引导同学们观察周围的环境以及变化，结合季节、环境等因素，提出自己感兴趣的问题！结果，同学们大部分围绕“秋季”和“塑胶操场”（当时学校的最大变化就是正在建设塑胶操场）提出了问题。例如：为什么秋季树叶会落？为什么腊梅会在冬天开花？为什么果实都在秋季成熟？为什么柿子红了还是涩的？为什么柿子上面会有很多白点点？以及学校为什么要建塑胶操场？怎么建塑胶操场？是不是像铺地毯一样铺的塑胶？等等问题。 　　根据三个年级、十个班的不同表现，我将这一课时的备课和教学实录整理出来，作为典型课堂教学的一个例子，准备为今后的课堂教学活动提供借鉴！ 　　此外，我还刻意将学习制定活动方案、学习了解活动的解决方法、学习撰写活动报告等进行了具体备课和课堂实录，并及时进行了课后的反思和小结。这些都为将来自己再进行综合实践活动，规范课堂教学做好了借鉴准备！ 　　通过尝试活动的有效指导，积累活动资料和经验，我希望在今后的活动中，自己能够有条不紊的进行活动，使学生在活动过程中，逐渐了解研究性学习是怎么一回事，在亲历2-3次活动后，知道研究一个事物、解决一个问题的基本过程和方法，途径和技巧，逐渐培养起解决问题的能力！ 　　二、及时进行活动反思，完善活动案例 　　半年中，我共指导了3个年级的3个实践活动。他们分别是《关于柿子的研究》、《绿色校园的调查研究》、《关于塑胶操场的调查研究》。其中，《关于柿子的研究》投入的精力和时间比较多，实践活动也比较深入，因此，我以这个活动为代表，进行了这半年的活动反思。 　　通过反思，我发现，自己在有效指导活动方面还是存在着以下一些问题。 　　一是，有的小主题确定得不好，使得实践方法单一，学生不喜欢！！例如，关于吃柿子的学问，学生只是利用上网搜集资料和问询爸爸妈妈、以及采访村卫生室医疗人员的形式，知道了吃柿子的学问（也就是吃柿子时的注意事项和原因），除此之外，根本没有亲手或亲身实践体验的机会（当然也根本不可能让他们去体验）。这让学生们感到很不过瘾！ 　　二是，研究的内容项目过多，有时间紧迫的感觉。 　　这次活动，研究内容和项目全部由学生提出的现象或问题提炼而来，因此内容很具体，涉及面也比较宽，比如：既有吃柿子的学问，也有柿子形状的研究，还有柿子里的小舌头是不是种子等等研究。 　　由于项目内容多，实践起来费时间，而课程安排又每周只有一课时，而这个活动又具有很强的时间性（仅限于秋季），因此活动起来，时间紧迫，总觉得有要完不成的感觉，教师加班加点后才实施完成！ 　　根据以上反思情况，我觉得，这个《关于柿子的研究》活动，如果再次实施的话，可以精炼成一个专项的研究活动：即——《柿子脱涩的研究》。专此一项研究内容，就大有文章可做，完全可以做深做细做精！！不但可以满足学生亲手实践体会的要求，还可以避免内容多，时间紧，怕做不完的缺陷！ 　　具体安排可以是：柿子脱涩的方法多种多样，每名同学可以选择一种或多种方法进行实践体验；此外，随着时间的推移，学生可以根据柿子成熟情况，选择不同的的脱涩方法。例如：青柿子时期，可以尝试温水脱涩的方法，柿子逐渐成熟后，颜色变红果实变软，学生们可以选择刺破脱涩法以及混果脱涩法等进行尝试！ 　　我认为，研究活动不是一次实践之后即告结束，尤其对于我们教师来说，开发一次活动不容易，那些地方特色强，学生有兴趣的研究活动，完全可以再次实施，让下几届的同学进行同样主题的体验和尝试。我们教师，非常有必要进行及时的反思，不断总结完善活动，为下一次指导其他学生奠定基础！ 　　三、有关提高活动效率的其他途径 　　通过近3年来的工作实践，我发现，除了掌握课程本身具有的特点特色，提高活动效率外，还有其他一些窍门可以提高活动效率，这就是在开发和实施活动过程中，要时刻提醒自己，活动，一定要取悦学生，取悦学校，取悦自己！ 　　取悦学生，是指开发的活动一定要是学生感兴趣的，喜欢的活动！即活动要直观，要有尽量多的真正意义上的实践内容！例如：《课间活动的调查研究》，《爸爸妈妈小时候玩的游戏》，从内容来讲都是学生感兴趣的！而《种花生》，《柿子脱涩的研究》，因为能够体现最直接的实践性，因此也是学生喜欢的活动！ 　　取悦了学生，才能够将作为活动主体的学生的积极性，主动性，比较容易的激发出来，促使学生，主动地研究、实践，自觉自愿，而且是高高兴兴的加入到我们的课题研究中来！ 　　四、经验与体会 　　1、提高参与的趣味性 　　轻松愉悦的活动气氛是萌发创造性思维的最佳动力。孔子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”可见，只有激发学生活动的兴趣，调动他们的积极性和主动性，才能使学生在轻松、活泼的活动中学到知识，发展能力。为此，在综合实践活动的教研活动中，集思广益，确定出符合儿童的心理特点的主题。在具体的操作过程中，教师们设计一系列活动，激活学生的学习兴趣。 　　2、突出活动的综合性 　　在活动的地点、方法和方式中及活动结果的展示中，我们还特别突出了“综合性”。活动地点有的在家里，例如“学做劳动工具”；有的在学校里，例如“学习民间文化——彩龙船”；有的在社区里，例如“我为街道添光彩”、“环保小卫士”、等活动。在活动形式中，孩子们主要采用的是口头访问、搜集资料、亲身体验，体验劳动的艰辛。在活动成果展示中，孩子们有的精心制作了贺卡、有的仔细写了倡议书、有的动手制作精细的劳动工具、还有的进行了汇报演出。 　　3、重视活动的实效性 　　在进行口头访问，收集资料的过程中，老师给予学生具体详细的活动方法，二是学生在活动中没有动脑，没有自主发展的意识。我们精心安排活动努力引导学生用眼睛看一看，用嘴巴问一问，用脚走一走，用心想一想，这样活动效果比较好。在这些活动中我们能感觉到孩子们在这些活动中的确用心去做了。他们能在实践活动中自主实践、自主发展，并且能在活动中自己发现问题，解决问题。 　　4、发挥学生的创造性 　　人的创造力要在创造活动中表现出来。在学习民间文化——彩龙船的的实践活动中，先让同学们自己通过向自己的爷爷奶奶或爸爸妈妈询问，上网查询资料，最后让同学们学习，激发了学生的想象兴趣。同学们充分发挥了自己的想象能力，有的在实践日记中畅所欲言，有的用美丽的画笔把自己的劳动工具勾画出来，还有的试着做一做。这一环节的目的是让学生通过多种感官交叉活动，通过“发展”途径进行“提高再造”的训练，使创造潜能得到发掘，创造性思维得到发展。同时让他们了解了民间文化的魅力，更加喜爱民间文化从而热爱家乡。 　　五、存在问题 　　1、活动安全。安全始终是学校综合实践活动存在的隐患。综合实践活动由于其实践性，活动的风险自然比其它校内课程大得多，其最大的安全隐患存在于活动中学生的分散活动、个体活动时间。这就需要学校制定一整套严密的活动规程，并建立学校、家庭、社会三位一体的安全保障体系。 　　2、活动质量。综合实践活动课程是课程改革的一个亮点，但由于不需参加省会考，教师、学生、家长的关注程度将会减弱，活动质量将会有所影响。同时，选题的三个步骤：海选、筛选、精选，操作中人手紧缺，很难提高质量。另外，由于活动的时间长，对课题的开题、中期检查，结题全过程跟踪还存在一定困难。所以要提高质量，必须全方位动员，全员参与，层层把关。 　　3、课时与教师。据了解，兄弟学校每周用于课题研究的课时不少于一课时；每15个班配备一名研究性学习专职教师，我校目前还偏少。另外，学生的课题研究，需要在教师的指导下完成，从今年夏季开始，我校高一、高二课题总数将超过300个，如果一个课题选定一位指导教师，那么学校大多数教师都将参与指导，为了鼓励教师的积极性，学校应考虑给予一定补贴。 　　4、内容整合。综合实践活动三大指定性学习领域之间，在活动形式和活动内容上存在较大的关联，其内容能否整合，怎样整合，可否变通，我们还没有想到好的方法。 　　5、评价的实效性。我校班额大，人数多，评价工作量大，可能会造成教师负担过重而减弱评价的功效。另外，学生单独活动的不真实可能会减弱评价的激励功能和降低公平性。 　　六、今后努力的方向： 　　1、不断加强理论学习，继续提高自身理论素养。 　　2、实践反思、课题研讨活动中，发扬大胆创新精神。 　　3、积极撰写的教育教学论文等并要与研究课题更紧密地联系起来。 　　4、要积极向兄弟学校学习先进经验，邀请上级科研部门的领导、专家指导工作,使课题研究工作能更规范有序、科学有效地开展。 　　学校实践活动总结5 　　数学活动课，是数学知识与实践活动相互结合、相互渗透的一种新型教学形式，也可以说是学校教学和课堂教学的延伸。其中，数学活动既是目的，又是手段，既是手段，又是目的。也就是手段和目的的统一体，两者不可分割。实践活动起到了传播数学知识，强化数学能力，践行数学理念的作用，它既可以激发学生学习数学的兴趣，又能启发学生去提出问题，观察问题，解决问题，从而达到学以致用的目的。而数学，则为相应的实践活动提供了必要的知识。正因为数学活动具有如此的重要性，本学期，我将数学活动课引入校本实践课程，通过丰富的活动课的内容，引入一些具体的实例，感染学生的数学思想，培养学生的创新意识，发展学生的创新能力。下面，我把本学期校本实践活动（数学活动课）工作总结如下： 　　一、培养学生的创新意识，发展学生的创新能力 　　数学活动课，重在培养学生的创新意识，发展学生的创新能力。一位哲人曾经说过这么一句话，“因为每一片树叶都不同于其它任何一片树叶，所以，对于每一片树叶而言，其本身就是创新。”正是有了这一理由的支持，在进行数学活动课的过程中，我努力保护每一个学生发现的每一个不同于他人的发现，予以肯定、鼓励和支持。比如在“快乐的郊游”活动中时，同学们的创新能力就很强，提出了不少问题和解决方案。当然，也有一部分同学所提问题和解决方案并不完全符合要求，或者说他们的方案尚有欠缺，但是，在一开始，我没有否定他们，而是先鼓励他们这种敢于创新的意识和行为，然后支持他们完善自己的想法，从而达到真正意义的创新。 　　二、通过具体事例让学生感染数学思想 　　数学活动课的一个很重要的特点就是渗透性，所谓渗透，指让学生通过具体的事例和操作来感染数学思想，来体会数学方法，来应用数学技能。故而，我在设计和布置活动的主题时，在很大程度上侧重于实践性，动手性，渗透性。在进行《节约用水》活动时，我要求学生细心观察生活，从实际生活中去发现问题、提出问题，并努力解决问题，最后组织学生在活动课上汇报交流自己的方法和过程，以及自己在这次实践活动中的收获。将具体的生活实例和数学方法、数学思想整合起来，让学生在动手与动脑中感悟数学，应用数学。 　　三、丰富活动课的内容，增强活动课的灵活性。 　　数学活动课的内容应该涉及到广泛的领域，具有很强的灵活性，它可以没有严密的知识体系，但一定要有利于学生丰富知识，发展能力，陶冶情操。当数学实践活动课有了丰富多彩的内容时，它的形式就一定会灵活多样。在安排数学活动课的内容时，我尽可能多地安排一些学生可以通过眼睛去看、双手去摸、去做，通过大脑去想的实践活动。如让学生调查自己家的开支情况，在家长的指导下，尝试当一于的小管家，启发学生学会节约，学会珍惜；让学生动手剪七巧板，摆七巧板，摸摸几何图形，培养学生对图形的感知能力……丰富灵活的活动内容，调动了学生的各种感官去参与活动，从而激发了学生的学习兴趣，增强他们学习的积极性。 　　从整体上来说，这学期自己的数学活动课是成功的，但其中也不乏有不完善的地方，如通过实践活动培养学生的情感、态度与价值观的技巧欠缺，由于时间关系，没有很好地与学生互动等。我想，只要自己再接再厉，在以后的工作当中，自己会有能力解决这些问题的。 ;

七一是建党节，八一是建军节。

1933年，在英国学者富兰克.雷蒙德.李维斯和丹尼斯．托马森发表的《文化和环境：批判意识的培养》中，首次提出了“媒介素养”这个概念，目的是在面对以电影为首的大众传媒所带来的流行文化的时候，唤醒人们的批判意识，呼吁维护传统价值观念和精英文化。媒介素养并非解决所有社会问题灵丹妙药，但是媒介素养的低下却肯定是产生这些现象的原因之一，因而，在我们的媒介体制中，在当下的媒介环境中，重申媒介素养的重要性，建构一个既在学理上能站得住脚，又在实践中具有可操作性的框架，既为充实理论做出一点努力，又能在的媒介素养普及与提高中做一些事，就成了我们的初衷和努力方向。毕竟，普及与教育，从来都是媒介素养的题中之义。

你知道4000万+3000你多少吗？