《海德格尔文集:在通向语言的途中》pdf下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1L90Qk4S8nAq9rZit0KZirw 提取码: 66h4书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

中文名：马丁·海德格尔 外文名：Martin Heidegger 国 籍：德国 民 族：德意志人 出生地：弗莱堡出生日期：公元1889年9月26日逝世日期：公元1976年5月26日 职 业：哲学家，思想家，教育家，学者 毕业院校：弗莱堡大学 信 仰： 基督教 主要成就：20世纪最伟大的哲学家、思想家之一 代表作品：《存在与时间》，《林中路》，《路标》，《荷尔德林诗的阐释》 马丁·海德格尔——德国哲学家 　　马丁·海德格尔(德语：Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日)，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦(Baden)弗赖堡附近的梅斯基尔希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。 　　父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下1903-1906年到梅斯基尔希以南50公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906-1909年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。 　　1907年，海德格尔暑期回家度假时，从康斯坦兹三一教堂的神父那里借到F.布伦塔诺的著作 —《论亚里士多德以来存在者的多重含义》，对存在意义的问题产生兴趣，成为他毕生哲学事业的起点。 　　1909年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913年夏在施耐德(Arthur Schneider)的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在弗莱堡期间曾为当时德国著名哲学家 E.胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科(Heinrich Rickert)指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914年8月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。1915-1917年在弗莱堡从事军邮工作，1915年夏他以题为《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》的论文获讲师资格。

黄色的树林里分出两条路，　　可惜我不能同时去涉足，　　我在那路口久久伫立，　　我向着一条路极目望去，　　直到它消失在丛林深处。　　但我却选了另外一条路，　　它荒草萋萋，十分幽寂，　　显得更诱人、更美丽，　　虽然在这两条小路上，　　都很少留下旅人的足迹，　　虽然那天清晨落叶满地，　　两条路都未经脚印污染。　　呵，留下一条路等改日再见！　　但我知道路径延绵无尽头，　　恐怕我难以再回返。　　也许多少年后在某个地方，　　我将轻声叹息把往事回顾，　　一片树林里分出两条路，　　而我选了人迹更少的一条，　　从此决定了我一生的道路。 ??英文原文:The Road not Taken Two roads diverged in a yellow woodand sorry I could not travel bothAnd be one traveller, long I stoodand looked down one as far as I couldto where it bent in the undergrowth;Then took the other, as just as fair,and having perhaps the better claimbecause it was grassy and wanted wear;though as for that, the passing therehad worn them really about the same,And both that morning equally layin leaves no feet had trodden black.Oh, I kept the first for another day!Yet knowing how way leads on to way,I doubted if I should ever come back.I shall be telling this with a sighSomewhere ages and ages hence:Two roads diverged in a wood, and I--I took the one less travelled by,and that has made all the difference.........——Robert Frost ( 1874~1963 )

　　海德格尔在《尼采》中曾断言，尼采是“西方最后一个形而上学家”还可参看《尼采的话“上帝死了”》，载《海德格尔选集》，第763页：“就形而上学通过尼采而在某种程度上自行丧失了它本己的本质可能性而言，我们不再能够看到形而上学的其他什么可能性了。”。然而他本人，作为一个西方式的思想者，看来也没有能够逃脱形而上学这一命运，“最后一个形而上学家”的桂冠现在也被人戴到了他自己的头上(如德里达)。其实，早在上个世纪中叶，布朗肖特就在其《哲学的终结》一书中把黑格尔、马克思、尼采和海德格尔全都纳入了哲学的“葬礼”的行列：“哲学自身一直在宣告或实现它自己的终结，不论它把那终结理解为是绝对知识的完成，是与它的实际实现相联系的理论的压制以及所有的价值被卷入的虚无主义的运动，还是最终通过形而上学的终结以及还没有一个名称的另一种可能性的预兆来告示的。因此，这将是从今以后伴随着每一位思想家的日落，是一种奇妙的葬礼时刻，哲学精神将在一种提升中为此而欢呼，也就是说或进而说，哲学精神在此时常常是喜悦的，它引导着它的葬礼队伍缓慢前行，在这期间，它以这样那样的方式期待着获得它的复兴。”转引自德里达：《马克思的幽灵》，中国人民大学出版社1999年，第52页。u200d

　　海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre）问题， 并以1930年《论真理的本质》的演讲为标志，被国内外诸多学者所承认。同时，海德格尔本人在《给理查森的信》中似乎也已认可了理查森的海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义，以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念——“无蔽”——的理解，来对这种“转向”作一分析，以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。 　　一 　　海德格尔在《给理查森的信》中明确指出：“只有从在海德格尔Ⅰ那里思出的东西出发才能最切近地通达在海德格尔Ⅱ那里有待思的东西。但海德格尔Ⅰ又只包含在海德格尔Ⅱ中，才能成为可能。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1278页。）可以认为，前后期海德格尔的转折并不意味着其思想的断裂或前后期的思想决裂，而是后期思想在前期思想的问题本身中进行一次更为深入和“整体化”的探讨。正如海德格尔自己所认为的，“这转变的发生却不是基于立场的改变，更不是以《存在与时间》中问题的提法作代价。关于转向的思想是出于这样一种情况：我一直停留在《存在与时间》一书里有待于思的事情中，也就是说，我一直在按照在《存在与时间》（第39页）中在‘时间与存在"这个标题下所指明的看法追问不休”。（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1276页。）因此，问题在于，海德格尔的前后期的“转折”，或者说，在《存在与时间》中有待思的事情（在《存在与时间》中没有深入去思的事情）即“实事本身”（实事内容）是如何在海德格尔思想中被深入地思，是通过何种方式、途径来深入在思。 　　海德格尔《给理查森的信》中对理查森的《从现象学到存在之思的道路》作这样评述：“如果‘存在之思"这一名称是从它既指形而上学的思（关于存在者的存在的思），又指在存在作为存在（存在之澄明）的思这意义之下的存在问题这双重意义中取出来的，那么这一书名到底还是对头的。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996 年， 第1275页。）这已表明有前后期海德格尔思想的重点，前期（以《存在与时间》作终结）通过存在者（主要是作为特殊存在者的“此在”）来追问存在问题。通过此在的生存论分析特别是此在在时间性中展开自己的存在状态的分析来追问存在的意义，即“存在之为存在（而非仅仅存在者之为存在者）从何处获得它的规定性？”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1272页。）对作为此在的人的现实性（生存状态）的分析并不是《存在与时间》的目的，而只是为存在意义的追问进行一种基本的工作，其一贯性的哲学之思，即是对存在的追问（注：《存在与时间》中，海德格尔开宗明义道：“本书的目的就是具体地探讨‘存在"的意义的问题”。（参见《存在与时间》，三联书店，1987年，第1页）。1935年， 海德格尔在《形而上学导论》中进一步说明了“存在”如何沦为“存在者”的历程。）。因为《存在与时间》中的存在者的时间性分析或者说存在者（此在）的时间性的规定性，只是证明了一切存在者的自身显现，而存在的存在仍有待进一步的“思”（追问）（注：奥托·珀格勒在其著作《海德格尔的思想之路》中写道：“《存在与时间》始终是残篇；所进行的研究有这部著作中没有达到目的。海德格尔的企图——通过基础本体论，使形而上学的存在说返回到它的根基上——失败了”（转引自：宋祖良：《海德格尔的思想转折》，《德国哲学》第13辑，北京大学出版社）这个观点失之偏颇。正因为是残篇（1927年出版的《存在与时间》只完成了“第一部”中的前两部分，即只完成原计划的1／3），因此，海德格尔的企图——追问存在意义——必然地由后面的著作完成。第三部分：《时间与存在》正是后期阐明的问题（1962年《时间与存在》，正如海德格尔自己声明的“这一转向并没有什么特别的发生方式。相反存在与时间，时间与存在之间的转向倒是从如何有存在，如何有时间出发来规定自己的。”（《给理查森的信》）因此，存在的意义问题在《存在与时间》中没有得到回答也就是必然的。）。作为基本存在论的存在者的存在状态的分析是为一种真正的存在论开辟道路（注：“海德格尔本人计划使用此在的生存论分析作为研究存在意义问题的一种‘入口"；这本书的后面没有出版的部分隐藏着这本书的真正意义。”（约瑟夫·科克尔曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第61页） 　　海德格尔本人亦认为“意义的问题（参看《存在与时间》，1927年），亦即筹划领域的问题（《存在与时间》，第151页）， 亦即敞开状态的问题，亦即存在之真理（而不止存在者之真理）的问题——这是一个关键问题，而我们蓄意地未予展开。”（海德格尔：《论真理本质》，载：《海德格尔选集》，上海三联店，1996年，第235页）。）。 这种工作到1930年的《论真理的本质》的演讲已完成，并且开始进入到存在本身的问题之中，即从“此在的存在论转到试图去思存在本身的真理的发生。”（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第12页。）因此，海德格尔思想中一以贯之的是对存在意义的探讨。 这种一以贯之的探讨具体体现在对“无蔽”（Aletheia）的分析之中，或者说“无蔽”之思贯穿在海德格尔的思想始终，并因之而构成了海德格尔思想的一个完整体系。 　　海德格尔对“无蔽”的关注始于1911－1913年，并且把它理解为哲学的中心问题。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第7页。）1919年， 海德格尔开设“哲学观念与世界观问题”的课程，在这里，亚里士多德作为无蔽的Aletheia（真理）再一次被重视。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第17页。）1924－1925年，在一次讲座中，他在对亚里士多德的《尼各马科伦理学》第六卷的解释中着重阐明去蔽的问题。（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第29页。）1927年的《存在与时间》对“现象本身”的呈现的探讨，正是在“Aletheia”的源始性意义上去探讨。三、四十年代，海德格尔围绕着“存在的真理”展开诗和艺术的探讨，其中以《论真理的本质》、《艺术作品的本源》、《形而上学导论》、《柏拉图的真理学说》为代表，由此直至《哲学的终结和思的任务》（1964年）。围绕着“无蔽”，海德格尔敝开了其通向存在之意义的道路。正如比默尔所认为的， 海德格尔思想的核心是双重的， 即“它既是对存在的探索又是对aletheia（无蔽）的探索。”（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第30页。） 　　二 　　“无蔽”（Aletheia ）是古希腊哲学的一个重要概念。 真理（Wahrheit）即源于这个词，原义为去蔽（Unverborgenheit）、 揭示（Entbergen）、展现。这个词在荷马那里即已开始使用。 （注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1258页。）赫拉克利特“在一段残篇中，我们所说的真理现象始终是在被揭示状态（晦蔽状态）的意义上出现的。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。）巴门尼德揭示了两条道路， 即真理之路与意见之路，（注：巴门尼德：《论自然》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第90页。）海德格尔认为巴门尼德“首次揭示了存在者的存在”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店， 1987 年， 第256 页。 ）， 而亚里士多德则更深入地谈论“Aletheia”（真理）（注：亚里士多德：《形而上学》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第557页。）。 但正是自亚里士多德开始，“Aletheia”已开始丧失其古希腊的源始意义，而演绎为关于真理的本质的“知与物的肖似”（即认识与它的对象相符合）这一公式（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第259页。）。因此“用‘真理"这个词来翻译aletheia， 尤其从理论上对这个词进行概念规定，就会遮蔽希腊人先于哲学而领会到的东西的意义。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。） 　　海德格尔在这里理解的“真理”与前期理解的“真理”是否有区别？其区别何在呢？ 　　1、真理（Aletheia）的本质，亦即无蔽。 这是海氏在前期一以贯之的观点。在海氏看来，作为实在的“真的”（wahr）是作为真理中的存在者，但这种“实在”、“真的”并不是作为真理本质的“真理”（Aletheia），它是处于真理之中。但真理（Wahrbeit）并不是无蔽。“真理”的本质亦即无蔽，由一种否定而得到彻底贯彻。但这种否定并非匮乏和缺憾，仿佛真理是摆脱了所有遮蔽之物的纯粹无蔽似的；倘若果真能如此，那么真理就不再是真理本身了。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第275页。） 　　2、真理是存在澄明。 　　“澄明”（Lichtung）原意为“林中空地”，是存在之无蔽。“林中空地”所具有的空场性（敝开）才使光线照射进来，因此，澄明首先意昧着存在自身的遮蔽与解蔽的对抗，只有存在的无蔽中才能使存在者入于这一空场而获得澄明， 因此， 存在者是一种被抛状态（Geworfenheit）中到达这一林中空地，即入于敞开性中。而不是存在者获得澄明而使存在澄明。存在的澄明才使存在者以各自方式，展开于这一“林中空地”。“在存在者整体中间有一个敝开的处所。一种澄明在焉。从存在者方面来思考，此种澄明比存在者更具存在者特性。因此，这个敞开的中心并非由存在者包围着，不如说，这个光亮中心本身就像我们所不认识的无（Nichts）一样，围绕一切存在者而运行。唯当存在者站进和出离这种澄明的光亮领域之际，存在者才能作为存在者而存在。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第273－274页。） 　　3、真理不是一种纯然现存的状态， 而是在澄明与双重遮蔽中的对抗中不断发生的。真理的遮蔽即是非真理（Un－Wahrheit），因此可以说，真理在本质上即是非真理。在存在的敞开领域（das offene），存在者既是以遮蔽方式不断的呼唤着一种去蔽，同时，在去蔽的同时又不断的使存在者退隐自身而被遮蔽。因此，“真理之为真理，现身于澄明与双重遮蔽的对立中。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第281页。 ）“‘让真理发生"中的‘发生"是澄明与遮蔽中的运动，确切地说，乃是在两者之统一中的起作用的运动，也即自行遮蔽——由此又产生一切自行澄亮——的澄明的运动。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第304页。） 　　由此可见，在《艺术作品的本源》中，海德格尔把无蔽理解为真理的本质，但是这种“无蔽”既是真理也是非真理，既是敝亮也是遮蔽。当艺术作品在这种二重性的原始争执中就获得一种澄明，也即达到“无蔽”（Aletheia），即艺术的真理的发生。存在者本身的真理，即存在的真理，即是“无蔽”。艺术的本质是存在之真理的发生。艺术是存在之真理的发生的一种方式，艺术存在之真理的守护。 　　4、在《哲学的终结和思的任务》中， 海德格尔对其哲学之思作了一个绝好注解。 　　在海德格尔看来，自《存在与时间》已来，其哲学具有一种对传统哲学的内在批判（亦即其哲学的任务），“这种批判的目标毋宁说是那种自《存在与时间》以来变得愈来愈迫切的尝试，即追问在哲学、终结之际思想的一种可能的任务的尝试。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1256页。）在此，海德格尔以一种明确的方式提出这样的问题： 为什么不再用通常流行的名称即“真理”（Wahrheit）一词来翻译Aletheia？ 　　流行的（传统的“自然的”意义上的）“真理”被理解为存在者那里显示出来的知识与存在者的符合一致关系。如果这样来理解和运用真理，则“Aletheia”（被思为在场性之澄明的无蔽）不是真理。因为作为绝对知识的确定性的自然概念的真理（尽管它亦肇始于古希腊的哲学之中）只是作为“形而上学思想的基本词语，也即形而上学对存在者之存在的表达的基本词语”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1254页。）——如柏拉图的“相”一样——在哲学的发生和历程中作用。而源始性的对“存在的意义”、“存在之澄明”却在哲学中依然未曾思。 　　因此，哲学的道路的开启，首先就是把“Aletheia”思为澄明的无蔽，因为这种澄明才能敝开这种通向存在的道路：“澄明首先允诺通往在场性的道路之可能性， 　　允诺在场本身的可能在场。 　　我们必将把Aletheia即无蔽思为澄明，这种澄明才首先允诺存在和思想以及它们互为互与的在场。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1255页。） 　　其次，当把Aletheia思为无蔽的澄明时，才能使作为符合和确定性的真理（Wahrheit）具有可能性。因而Aletheia（无蔽）不是“真理”（Wahrheit），而是“真理”之所以被思的前提。因为“真理本身就如同存在和思想，唯有在澄明的因素中才能成其所是。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1257页。） 　　再次，在海德格尔看来，思的道路并不以达到把“Aletheia”思为“在场性的单纯澄明”，而使作为确定性的真理被思而终止。在他看来，这仍然只是思“作为澄明的‘无蔽"所允诺的东西，Aletheia本身之所是却未被经验也未被思。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。）由此，思的道路仍然要不断的追问下去。在海德格尔看来，作为Aletheia本身是遮蔽和澄明的共属一体，并且遮蔽乃是作为Aletheia 的心脏， 作为澄明的庇护和持存。 　　对于Aletheia 来讲， 遮蔽比澄明更具有一种源始性和在先性。 这样作为Aletheia的无蔽是“自身遮蔽着的在场性的澄明，是自身遮蔽着的庇护之澄明。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。） 　　由于作为存在本质的“Aletheia”容易被理解为作为自然性的“真理”来理解，因而，海德格尔自五十年代开始使用“Ereignis”这个词来标示这种从自身遮蔽的澄明（无蔽状态）中自然而然地显现出来的存在本身。这种自然而然的显现是一种“天命”的无偿的馈赠。是一种空灵和澄明的境界。在这种境界中，一切自行其是，一切自然而然。 　　四 　　通过对海德格尔关于“无蔽”的阐释以及无蔽在海德格尔思想中的变化，可以认为： 　　1、 前期海德格尔通过揭示传统真理论对希腊“无蔽”概念的形而上学的改造进行反思性的批判，一方面揭示“无蔽”的希腊源始性意义；另一方面，把无蔽理解为此在的展开状态，由此在展开而揭示存在者的真理。此在在海德格尔追问存在的意义中具有优先地位，但其哲学宗旨是力求通过此在的无蔽来追问存在的意义。可以说这正是海德格尔哲学之思的基本问题。 　　2、《论真理的本质》中， 海德格尔在把无蔽理解为真理的本质的同时，隐含着他对无蔽理解的转折（确切的说是深入），即把无蔽进一步理解为本质的真理，即从存在者的无蔽（存在者之真理）转为存在的无蔽（存在之真理）。但这种转折正是海德格尔从《存在与时间》中对存在意义追问的准备性工作开始进入到存在意义追问问题本身，进一步切近其哲学基本问题本身。 　　3、在《艺术作品的本源》中，海德格尔进一步追问存在意义。 但这种意义的追问是通过对艺术作品的分析来探讨艺术作品的真理问题。从艺术作品中真理的发展，以及作为艺术作品真理发生的无蔽的运作（大地与世界的争执），一方面进一步揭示作为存在者的艺术作品的“无蔽”；另一方面又把艺术作品的存在意义即作为存在之真理的探讨进行了更为深入和具体的阐释：存在之真理、存在的无蔽才敞开了作为存在者的艺术作品的无蔽，存在的遮蔽与解蔽的二重性（遮蔽具有优先性，因为只有遮蔽着才有去蔽之可能性发生）才使艺术作品被澄明。 　　4、在《哲学的终结和思的任务》中， 他对“无蔽”的理解与《存在与时间》、《真理的本质》中的观点并没有本质的区别，只不过他对存在意义的追问的策略在不断的变化，并不断地深入，而越来越切近“Aletheia”的本质，使“Aletheia”本身的意义被揭示出来。 　　由此，我们可以得出以下两点结论： 　　1、海德格尔早期在《存在与时间》中，尽管已提出“Aletheia ”的古希腊源始性的，符合希腊精神和希腊方式的源始性意义，但他并没有对“Aletheia ”的源始性意义本身进行追问， 而是力求通过“Aletheia”去揭示存在者之在场性存在，即此在的在场性的时间性存在状态。这种对此在作为存在者存在的揭示，依然是受到“自然性”的真理的影响，即探究此在的在场性的确定性，因而也是形而上学的探究。 　　2、自《论真理的本质》开始，海德格尔开始去探究“Aletheia ”本身的源始性意义，即本质的而非自然性的“Aletheia”本身（“本质的真理”命题的含义）。由此在以后的几十年中，他不断通过对艺术、技术、语言的存在来揭示作为本质的“Aletheia”的源始性意义。这样“Aletheia”既非是一种“真理”，也非一种单纯性的在场性的敞亮和澄明，而是一种存在本身的自行呈现。当海德格尔把“Ereignis”不是理解为一种“事情”、“事件”时，而是用它来代替“存在”，代替存在的无蔽时，其哲学才真正进入到存在意义的非形而上学的沉思。也就是说，当海德格尔以Ereignis代替此在、代替存在、代替Aletheia时，这才是其哲学思想的真正的非形而上学的转向。 　　五 　　自亚里士多德肇始的西方形而上学传统（注：海德格尔认为：“自亚里士多德以降， 作为形而上学的哲学的事情就是在存在论神学上（ontotheologisch）思存在者之为存在者。 ”（参见海德格尔：《哲学的终结与思的任务》，载《选集》，第 1256 页））（对Aletheia的形而上学的真理观的理解即为标志之一）丧失了古希腊思想的源始意义。在海德格尔看来，这种“来自希腊形而上学存在概念并借助于近代科学技术把存在的遗忘推向极端”，（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第226页。 ）因而回归古希腊思想的源始意义的“返回”道路，以拯救现代人的现实存在成为海德格尔毕生思想的神圣之路。 　　这条“返回”的思想神圣之路或其哲学思想的转向意昧着两个方面。一是对西方哲学的源始性思想的“返回”，标志着西方哲学思想的转折。即从形而上学之路转向“诗意”之路。在对传统的返回中去“复兴”（注：伽达默尔曾深刻地指出：“海德格尔思想中所发生的与传统的决裂恰恰代表着一种传统的无与伦比的复兴。”（参见伽达默尔《哲学解释学》，第 225 页））古希腊的源始性思想。 他在对阿那克西曼德、巴门尼德、赫拉克利特等早期希腊思想家关于“无蔽”思想阐释中，去重新挖掘隐匿于这些早期希腊思想家思想中的哲学的源始性之路。他明确指出：“作为现象学的自身表现的意识行为的现象学所完成的东西， 在亚里士多德和整个希腊思想和希腊此在那里， 被更原始在思为Aletheia，即在场的东西的无蔽状态，它的解蔽，它的自我显现，作为担负着思的行为的现象学的研究所重视发现的东西，如果这不就是哲学本身，它至少证明自己是希腊思想的基本特征。”（注：海德格尔：《我进入现象学之路》，载《选集》，第1285页。）海德格尔以这种“无蔽”的思想重建哲学的现代构架和意义，从而使现实人的生存和超越成为哲学的真正使命。二是海德格尔思想问题本身的转向。这种思想问题本身的转向，一方面体现为“从此在的真实性的语言中排除了每一种存在的意义并去除了真实性概念本身”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第204页。）， 力求以非形而上学的语言（诗意的语言）去把握敞开和澄明的“实事”本身（慧田哲学公号下回复数字该题讲座）。在他看来，前期思想的形而上学的语言表述并不能完成他对存在意义的追问；另一方面，明确的也是最为重要的是通过对“无蔽”在追问存在意义的方向和路线的策略的改变（注：张祥龙认为，海氏前期对存在意义的追问是“单向递进”的路线，后期转变为“相互牵引”的策略，从而引发出超形而上学的纯思想意义。（参阅张祥龙：《海德格尔与中国天道——终极视域的开启与交融》，三联书店，1996年。）），通过对“无蔽”意义的不断地递进性的沉思，使“无蔽”本身不断地进入澄明之中，使其意义不断的被开启，从而使存在的意义在遮蔽与澄明的对抗中被显现。人的本质、人的艺术、技术、语言的活动，只有人处于这种无蔽状态才成为可能。人只有在无蔽状态中，接受并保存这种无蔽状态，人才成其为人本身，也才能进行人的艺术、技术、语言及其它活动。最后人与存在共属于Ereignis的“自然”中而一切自然而然、自行显现其存在的意义。 　　海德格尔思想问题本身的转折体现的是他对存在意义追问的思想发展的内在必然性。可以认为，海德格尔力求使哲学返回到思的道路上而对当代世界的人的现实性问题进行关注，以保持哲学之思的持久生命力的哲学转折具有的意义远远超出其哲学问题本身的转向的意义。 　　对我们来讲，“无蔽”其实不是一种现成状态，也不是一种终极的目标。“无蔽”其实是一种“境界”，一种“意境”，一种向无限性的无限敞开——从而无限地去揭示一种无限的真谛！（注：笔者曾请教洪汉鼎先生“Aletheia”一词的翻译，他赞成台湾学者把“Aletheia”翻译为“揭谛”，笔者深以为然。） 　　海德格尔的哲学思想如同“Aletheia”一样，当我们试图道说时，其时他思想中的更多的精髓被遮蔽；当试图对其思想的非形而上学特质进行把握时，其时我们亦又坠入了形而上学的语言牢笼之中。其实，我们只应把握海氏思想的运思之旨，而不断放弃对其哲学历程中的“路标”性质的，诸如“转折”之类问题的形而上学的追问。因为海德格尔的思想问题本身只是其思想的不断开放性的道路。海德格尔是“无蔽”的海德格尔。 　　在此，我们可以引用荷尔德林《怀念》中的诗句来阐释这个“无蔽”的海德格尔： 　　“然而，它递给我／一只散发着芬芳的酒怀，／里边盛满了黑暗的光明。”

我长期活跃在豆瓣上，通过日积月累的读书习惯，在豆瓣西方哲学类书籍中精选评分9.6以上的10本好书给你，在阅读上花的每一秒，都在为一个更好的你积蓄力量。趁年轻，多积累。收藏起来，充实自己。 多读书，读好书，好读书！ 1 海德格尔文集：什么叫思想？ 豆瓣评分：9.9 推荐理由： 《什么叫思想？》是马丁?海德格尔1951－1952年间所做的两个讲座。第*个讲座展开为对作为西方形而上学之“完成”的尼采之基本立场的争辩。第二个讲座包含着一种与巴门尼德的存在历史性的对话。前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。两个讲座包含一种根本的关于“什么叫思想？”的存在历史性的沉思，取该问题预先确定的双重统一的定向。它们追问思想意味着什么，但它们同时也追问思想历史性地把什么任务交给人。 2 论僭政 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 《论僭政》中文版曾在2006年出版，此次全部重新翻译，并依照英文新版（芝加哥大学2013年版）做了增补。 《论僭政》包含施特劳斯对色诺芬《希耶罗》做的义疏《希耶罗与僭主》以及施特劳斯在法国的老友科耶夫的评论《僭政与智慧》，还有两人的部分通信。由于触发了与科耶夫的争论，《论僭政》也极其有助于理解施特劳斯的古典立场何以与现代立场对立。揭示了古今政治科学的根本差异，振聋发聩。 因此《论僭政》不再只是施特劳斯对一部古典作品的解读，还展现了施特劳斯与科耶夫之间深刻的思想争论，也记录了两人由年轻到年老的友谊。凡此种种，使得《论僭政》当之无愧地成为二十世纪的经典。 3 海德格尔文集：林中路 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 《林中路》是20世纪德国伟大的思想家马丁·海德格尔的后期代表作品之一。它在当代学术界享誉甚高，业已被视为本世纪西方思想的一部经典著作。如其中的第一篇《艺术作品的本源》，原为海德格尔在1935年至1936年间所做的几次演讲，当时即激起了听众的狂热的兴趣——此事后被德国当代解释学哲学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”。书中斯诸篇也各有特色，均为厚重之作。若要了解后期海德格尔的思想，这本《林中路》是不可不读的。 4 判断力批判 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 本书既适合考后据分填报志愿和估分填报志愿的考生，也适合考前猜分填报志愿的考生；既适合实行平行志愿的省份，也适合实行非平行志愿的省份。 5 斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康 知性改进论 豆瓣评分：9.7 推荐理由： 《斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康知性改进论》主要内容包括：论上帝存在、上帝是什么、悟性、爱恋、理性与贪欲之间的对话、依拉斯谟和戴奥费洛之间的对话、论上帝是万物之因、论上帝的必然的作用、论上帝的天命、论上帝的命定、论不属于上帝的属性、论产生的自然、论被产生的自然、论什么是善、恶等。 6 活出美丽人生 豆瓣评分：9.7 推荐理由： ★ 当代备受尊崇的女性心灵导师佩玛.丘卓*新作品 ★ 字字珠玑，句句入心：温婉幽默，和善睿智，慈悲坦诚 ★ 变动时代的安心良方：直面人生本无常的实相，从积习和恐惧中解脱出来 ★ 心理学与佛教智慧的完美融合：以生活化的语言诠释佛教智慧，非常贴近现代人的阅读需求，能引起强烈共鸣 这是一个急剧变化的时代，社会、经济屡现变局，个人事务变数增多。身处生活的洪流，面对空前的不确定性，我们除了焦虑、迷茫和痛苦，还能如何应对？ 著名心灵导师佩玛.丘卓在《活出美丽人生》中讨论的，即是当下我们每个人面对的共同困境，也是无法逃避的根本性问题：如果生活像一条奔涌翻腾的湍急河流，我们应该被旧有、熟悉的模式捆绑，紧抓住确定性的河岸不放而永无止境地痛苦挣扎吗？ 佩玛.丘卓请读者思考：与因为人生中的不确定性而沮丧相比，要是我们接纳它，并安住于其中会怎么样呢？要是我们说，“是的，人生就是这样，这就是人类的处境”，并决定坐下来，享受这趟旅程会怎么样呢？ 所以，面对生活的急流，佩玛的建议是：勇敢地离开河岸，来到河中间，全然无惧地安住于当下。是的，放开河岸，安住于河中间，没有救生衣，没有内胎，不再有执着于任何事物的意图。 佩玛在书中所阐述的智慧都是有关放开河岸，离开河岸来到河中间的方法。这是有关锻造灵活开放的心灵的教导。她教导人们直面人生本无常的实相，安住于脆弱之处，练习面对生命的丰富性，不躲避难以接受的、让人尴尬的、不合意、让人恐惧和屈辱的部分，允许自己变得柔软、温柔，更友善、更好奇、更宽广、更自信和更无畏。当人们如她所引导的那样去做时，即便在艰难的时代、困难的情境下也能感受生活的美好，进而活出美丽人生。 佩玛.丘卓是一位大师级的心灵导师，她精通心理学和佛教，擅长以生活化的语言诠释佛教智慧，非常贴近现代人的阅读需求，能引起强烈共鸣。在书中，她以一贯的温柔幽默、和善睿智和慈悲坦诚，结合自己的人生体悟，将佛教智慧娓娓道来，字字珠玑，句句入心。 这是一部常读常新的作品，因为我们寻找确定性的本性和习性是如此牢固，稍不留意就会恢复原样。常常阅读它，在脆弱和心烦意乱的时候，让佩玛睿智的声音温和地提醒你，应对人生无常的方法，是拥抱变化无常的生命本质。 7 克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗恐惧的概念致死的疾病》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。文集中文版共10卷。 《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗恐惧的概念致死的疾病》是克尔凯郭尔文集第六卷。全书包括：“畏惧与颤栗”“恐惧的概念”和“致死的疾病”三部著作。畏惧与颤栗——辩证的抒情诗，出版于1843年，“恐惧”的概念——一个简单的在心理学意义上定向的审思、考虑到关于传承之罪的教义上的问题，出版于1844年，致死的疾病——通向陶冶和觉醒的基督教的心理学阐述，出版于1849年。 8 海德格尔文集：同一与差异 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 《海德格尔文集：同一与差异》是海德格尔发表《存在与时间》之后所发表的重要的论著。《海德格尔文集：同一与差异》是海德格尔本人编定的《全集》的第11卷，全书分为三编。第一编由作于50年代中后期的三个思想深刻的演讲文本构成，即“这是什么——哲学？”“同一律”“形而上学的存在-神-逻辑学”，其中后两者曾以《同一与差异》为名于1957年出版。第二编收录了两篇演讲，第三编收录了两封书信。 9 卢梭全集（第6卷） 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 1712年6月28日，法国哲学家、思想家让-雅克卢梭诞生于瑞士日内瓦。今年（2012年）是他诞辰三百周年。为此推出了九卷本的《卢梭全集》中译本。作品由88岁高龄的法语翻译家、首都师范大学教授李平沤翻译。 全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。 《卢梭全集（第6卷）》是卢梭经典名著《爱弥儿》的上卷，是第1本小说体教育名著。 10 尼采著作全集·第六卷：瓦格纳事件·偶像的黄昏·敌基督者·瞧，这个人·狄奥尼索斯颂歌·尼采反瓦格纳 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 尼采著作全集第六卷收录了尼采创作生涯最后一年（1888年）里创作、编辑并安排出版的著作，共计六种：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》。现在看来，在发疯之前，清醒的尼采仿佛想对他生命和哲思中最重要的几个元素做一个总结，或者说做一次了断。这些元素就是：瓦格纳、苏格拉底、基督教，此外或许还得加上一个：尼采本人——尼采“这个人”。爱读书的小伙伴们，可以在评论区留言讨论，一起读书，一起交流，以书会友，通达天下。 我是“菠萝借书”，专注纸质书借阅、管理的平台，陪伴你养成良好的阅读习惯。 你的分享，让爱传播更广；你的收藏，让心更加亲近；你的点赞，让世界充满温馨。

　　马克思哲学的当代意义由于种种原因向来被疏忽和延宕了——如果说它在哲学上未被坚决而内在巩固地指证出来，那么它在实际境况中也就这样那样地被一般观念悬置或遗忘了。然而，没有一个时代像今天一样如此紧迫地要求理解这种当代意义，要求给予这种当代性以深刻的阐述和精详的论证。我们的这篇短论不可能完成这个任务，而只是试图在哲学方面提示出问题的若干要点罢了。　　我认为有以下几点：　　一　　马克思哲学是真正的当代哲学。该判断在最为通常的划界的要求上是指：它不是任何一种意义上的近代哲学。这一点难道说有什么疑问吗？必须承认，存在着疑问。因为事实上我们看到，如果说上述判断在一方面得到最高度肯定的话，那么它在另一方面恰恰是受到最坚决的否定性抵制的。倘若事情是仅仅牵涉到所谓“学派阵营”的划分，那问题倒真是太简单了。然而实际情形是：对于马克思哲学之当代性的那种高度肯定往往只是以最抽象和最空疏的辞令表现出来，它在哲学的基础方面根本没有成为内在巩固的东西；这样一来，即便我们不必去谈论“授人以柄”如何的不明智，重要的问题却始终是：马克思哲学的当代意义被遮蔽起来了。　　我们在这里无需去学究式地探讨哲学之近代性和当代性的划界。在哲学上，问题的要害是“理性形而上学”。如果我们有理由把黑格尔理解为近代西方理性形而上学的伟大综合者和完成者，那么我们也就可以权宜地把这界限指派给黑格尔哲学。毫无疑问，这条界限根本不是年代顺序的定义，它所涉及的是任何一种哲学的实质及其权衡。在这个意义上，正如马克思完全正当地把费尔巴哈哲学的结果了解为黑格尔性质的一样，萨特亦不无理由地规定基尔凯郭尔学说在归宿方面乃为黑格尔哲学的一支。这条界限的意义纯全是由现实生活的真正历史性所开启的，正像它在哲学上是通过当代哲学的整个运动而得以呈现的。如果说我们在这里不必去顾及“哲学史教程”的那种疏阔的全面性和公正性，而仅只关心提示问题所在的那个核心，那么，关于当代哲学运动——它的枢轴与过程——我们只需提到尼采、胡塞尔和海德格尔的名字就够了。　　然而，真正批判地意识到这条界限并对其意义作出决定性开启的第一人乃是马克思。不幸的是，这个具有最关重要的哲学革命事件——它的划时代的功绩及其“世界历史”意义——却逐渐被遗忘了。我们的意思并不是说，这一“革命”及其功绩和意义根本没有引起人们的注意和谈论，不，情形恰好相反。但重要的现象实情在于，当一件事情越是进入到“闲谈”之中，越是被抽象地和空疏地吹嘘着的时候，人们对其真实意义的遗忘就越是深切。千万不要纯全主观地来理解这种“不幸的遗忘”，好像它本来可以借助于聪明而被避免似的。事情完全不是如此。毋宁说，对于马克思哲学来讲，这种遗忘倒更像是它的“命运”；甚或可以在一种比拟的意义上说，宛如是黑格尔所谓的“理性的狡狯”。　　当第二国际的理论家实际地主宰着对于马克思哲学的解释权时，上述“遗忘”不仅在普遍地发生，而且也在不断地加剧。此一事件的典型症候便是马克思哲学愈益被沉没到“近代性”的基本观念之中，并且通过这些观念而分裂了马克思哲学的真正基础。这种分裂情况，首先可以初步地（或许也是较为表面地）在马克思哲学的“实证化”过程中被揭示出来。第二国际的理论家，作为整体，不遗余力地——不管其主观意图如何——推进着这一“实证化”过程；换言之，他们共同制造着马克思哲学作为“知性科学”和“实证科学”的神话。这个神话的口号便是“经济决定论”；然而更加重要的问题在于，无论是学派内部还是外部对这个口号的批评、攻击和修正都不曾真正瓦解这个神话，相反却在加强和巩固这个神话（注：参见拙著《马克思早期思想的逻辑发展》一书“导言”，云南人民出版社1993年版。）。不难看出，这个神话的秘密就是在哲学上向“无批判的实证主义”大踏步地倒退。普列汉诺夫这位第二国际最出色的理论家，对“经济决定论”发表了那么多的批评、调整和补充意见；但是，临到他遭遇真正的哲学问题，例如，当他感觉到“生产力”的客观性仍不充分因而必须使之进一步还原为“地理环境”的时候，当他把马克思的意识理论同丹纳的艺术哲学公式相比附的时候，当他以一种令人惊讶的天真断言“哲学问题”有朝一日可以用数理计算来解决的时候，我们无疑是看到了一种只有在孔德主义那里才能见着的极端形式的实证主义。　　我们当然可以谈论马克思主义的科学；但这种谈论决不是无条件的——它的条件就是使其根本的哲学基础得到真正的因而也是历史的阐明。因此，第二国际理论家所实行的那种“实证化”恰恰就是使这一哲学基础停留于晦暗之中；不仅如此，他还在这一过程中实际地偷换了自身的哲学基础，并且沉溺于“知性科学”立足其上的那些理智形而上学前提。这一事实不过表明：马克思哲学的真实基础和当代意义对于他们来说乃是蔽而不明的。　　如果马克思的哲学——特别是作为其根本“纲领”的共产主义——果真仅只是一种实证科学或知性科学的话，那么，立足于这种意识形态之上的人们当然就有理由来议论此种科学的“可证伪性”，并且声称根据了或多或少的“经验反证据”已经决定性地证伪了共产主义。这样的议论从来就没有停止过，大概自90年代以来尤其热烈。然而，当这种实证科学之勤勉而坚韧的守门人拉卡托斯根据了精致的可证伪性而坚拒马克思主义进入科学殿堂时（注：参见拉卡托斯《科学研究纲领方法论》，上海译文出版社1986年版，第7-8页。），他实在只是在同风车作战。这里无需去谈论他的“科学”概念及其哲学根据，因为马克思的哲学或共产主义从来就不是这种意义上的实证科学或知性科学。　　如果说马克思的哲学或共产主义毕竟不可能一无遗漏地被还原为上述的知性科学，那以，应当如何去理解和说明它的“溢出部分”或“批判方面”呢？也许初看起来多少有点出人意外，这样的部分或方面被一再地解释为“宗教因素”——无论是把它们同某种实际的宗教相比附，还是把它们当成作为“理念目标”的理想和信仰，或者干脆是抽象意志冲动的对象。事实上，这种情形不足为怪，因为当马克思的哲学－共产主义被当作知性科学来规定的时候，它的真实基础实际上已经从中间“爆裂”了，而分裂开来的另一端便自然落入了“宗教因素”之中；正像在近代世界之完成了的文化形式中，宗教关怀矗立在知性科学的对面并作为它的真正补充（康德哲学）。如此这般地把马克思哲学淹没到近代性观念的强制之中并从而肢解其基础的做法，在罗素的《西方哲学史》中得到了典型的表现：正像他在一方面把唯物史观作为经验实证科学来赞赏一样，他在另一方面把共产主义完全拉进了基督教的观念世界，并且开列出一张详尽的对照表，以便使这两者的细节获得一一对应的关系（注：参见罗素《西方哲学史》上卷，商务印书馆1981年版，第447-448页。）。我们同样注意到，海德格尔在《关于人道主义的书信》中谈到了马克思主张要认识并承认“合人性的人”，并根据这一点而使之同基督徒从对神性的划界中来规定人性的看法相比照（注：参见《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第364页。）。虽然海氏在这里完完全全地曲解了马克思，但他却正确地揭示了这样一种本质联系，即奠基于一种形而上学的人道主义与基督教的救世框架是完全一致的。在这个意义上，灵魂得救的教义完全可以不同理智形而上学的知性科学相冲突，而是构成它的必要补充。　　二　　马克思哲学的当代性也就是它的真正的历史性，而这种当代性之被历史地遮蔽，其根由正在于现实生活本身的当代意义尚未得到充分的自我肯定；因此，这一哲学的当代意义也必定只能再一次历史地生成，亦即历史地被再度揭示和重新发现。伽达默尔在其写于1962年的一篇论文中说，20世纪的先驱者们曾团结一致地反叛19世纪的精神，在他们那里，“19世纪”这个术语意味着“滥用，代表着不真实、没有风格和没有趣味——它是粗糙的唯物主义和空洞的文化哀婉的组合。”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第108页。）然而，就整个世界范围而言，20世纪并没有真正结束这种状况，所谓“后工业文明”从根本上来说乃是“工业文明”的精致化和进一步发展。这样一种世纪性目标的未被实现使一些人产生了深深的失落感，而这种失落感在某些敏感的思想家那里被尖锐地体会到并被申说出来了。只要读一读汤因比和池田大作的那部著名的对话录——它有一个意味深长的标题，叫做《展望二十一世纪》，我们就可以了解到，在试图对下个世纪有所期待的地方，他们以多么空疏的精神性原理同庞大黝暗的物化世界相抗衡，又以多么伤感和绝望的浪漫主义批判来抗议那种已远离了思想生命的理智形而上学和实证主义。　　20世纪最有价值的哲学努力虽然现在看起来似乎有些遥远了，但它决没有也不会被白白地经历。如果说黑格尔以复辟17世纪形而上学的方式对主观精神所作的批判乃是留给本世纪哲学思想的伟大遗产，那么，本世纪对这一批判的继承甚至可以说在哲学上极富成果地袭击了理性形而上学本身。当德国唯心主义的“同一哲学”在消除一切形而上学的二元论预设方面的努力被证明为虚假的时候，这种哲学的天真假设——根据伽达默尔的概括，它们是(1)断言的天真；(2)反思的天真；(3)概念的天真——乃被决定性地揭穿了（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第119-127页。）。因此，在哲学范围内，现在是理性形而上学本身（不是它的某些结论或方法，而是其基本的前提和立足点）从根基上动摇了。确实，海德格尔完全有理由根据已然达致的成果而把继续坚执其天真的形而上学称之为真正的哲学“丑闻”，把继续在此种前提上提出的问题——例如，追问孤立绝缘的主体如何达到对所谓“外部世界”的知识——看成是荒谬的和陈腐的。然而，如果说理性形而上学的这种根基动摇并未立即导致其决定性的崩溃，那么这是因为，并且仅仅是因为“最终崩溃”的根由决不局限于哲学的范围之内。　　正是在这里，马克思哲学的当代意义不仅应当而且必然得以呈现。如果说只有在当代哲学已然打开了的那个语境中才能使马克思哲学的当代性得到充分估价的话，那么，下述事实乃是不言而喻的：马克思对全部旧哲学的批判可以被归结为对黑格尔的批判，并且因为如此马克思的这一批判不仅是对黑格尔的哲学的批判，而且是对理性形而上学本身的批判——在这里，“黑格尔哲学”所意指的不是形而上学之一种，而是形而上学之一切。这篇短文不可能就此提供哲学史上的论据，而只想简要地提示一点以表明它在哲学上的正确性。在马克思看来，“抽象物质”的观念具有和唯心主义同样的性质和方向（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第81页。）；这不过是因为对立的两极同样分享着理智形而上学的全部前提和预设。毫无疑问，在近代哲学的语境中，这种对立是有其充分而完整的意义的，因为近代哲学是整个地依赖于并通过这种对立而发展的。然而在当代哲学的语境中，上述对立恰恰是应当被更深刻地去理解和把握的东西。我们完全可以证明，马克思是充分地达到了这一原则高度的；因为在他那里，旧唯物主义决不仅仅是与唯心主义对立的，毋宁说，“抽象物质”概念的真正意义倒是在黑格尔哲学中被完成和被揭示的。这样的意义就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说的“抽象的自然界”或“名为自然界的思想物”——亦即“物性”或“物相”；它和同源的作为纯粹活动的“自我意识”一样，乃是“脱离现实的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴”（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，第118-120页；第129-131页。）。就此而言，海德格尔的下述说法是完全正确的：把一个形而上学的命题倒转过来仍然还是一个形而上学的命题。　　诚然，即使是费尔巴哈也已经意识到，“作为物性的物性”和“作为观念的观念”是同一种东西；但是，他试图用来遏制理性专制主义的“感性”原则却不但没有使他从形而上学中真正解脱出来，相反却导致了一种看起来是更加僵硬和无生气的形而上学。马克思在哲学上所实现的革命性变革——它首先是并且应当被归结为本体论革命——正是由此处脱离，而不是于此处滞留。然而，马克思的本体论革命却远未得到充分的估价，那些对于此种本体论具有决定性意义的“概念”——如“感性对象性”、“感性意识”、作为“感性活动”或“对象性活动”的“实践”、“劳动”、“人类社会”等等——也还未曾得到具有原则高度的澄清和阐明，甚至还没有在本体论方面真正被触及过呢。正是由于这种情况，由于使马克思哲学在本体论上滞留于费尔巴哈的那种境域，结果不仅极其严重地遮蔽了马克思哲学的当代意义，而且为各式各样的曲解、无知和偏见大开方便之门。　　如果说第二国际的理论家是最明确不过地把马克思的本体论局限于费尔巴哈的框架内，那么，他们所做的其他工作就是试图从黑格尔那里给上述框架作方法论上的补充。当卢卡奇在《历史与阶级意识》中开始抨击“海林－普列汉诺夫正统”时，他的富有成果的努力产生了重要影响，因为他至少在对马克思哲学的解释方面恢复了黑格尔对于费尔巴哈的优先权。至于这种解释的创意和局限，可以从下述事实看出来：一方面，虽然卢卡奇还主要是从方法论和认识论上提出问题，但是在主体－客体的辩证法居于主导地位时，他便要求着使“主观性”或“主观方面”本质重要地进入到本体论的基础之中；但是另一方面，“黑格尔眼镜”使他无法从根本上真正克服那种保持在“同一”内部的对立，结果这种对立的再度活跃引导出来的乃是黑格尔哲学的“费希特因素”。无论如何，在第二国际的理论家和卢卡奇之间，出现了一种有趣的但又意味深长的比照。我们仅举其中的一例：那个对马克思的哲学本体论来说最为根本并且性命攸关的原则——“实践”，乃从分裂的和完全相反的两个方向去获得解释：当普列汉诺夫把马克思的“实践”完全等同于费尔巴哈的“实践”（或“生活”）概念时（注：参见拙著《历史唯物主义的主体概念》关于“实践”概念部分，上海人民出版社1993年版。），卢卡奇在《历史与阶级意识》中却以一种“夸张的高调”、以一种主观主义的“乌托邦主义”使实践概念“重新陷入唯心主义的直观之中”，从而在把“被赋予的意识”变为实践的同时，构成了一种“抽象的、唯心主义的实践概念”（注：参见卢卡奇《历史与阶级意识》，商务印书馆1995年版，第12-13页。）。　　不难看出，正是在这种对立中，马克思哲学（首先是其本体论基础）从根本上被分裂了；并且由于这种分裂，马克思在哲学本体论上的决定性革命和无与伦比的创制便隐遁了，或至少是暗淡了。黑格尔和费尔巴哈，无论这两者之间是怎样的“比例”，无论这两者之间是如何地彼此斟酌损益，据说这就是马克思哲学。在这种情况下，当然根本谈不上马克思哲学的当代性。如果说这种当代意义的遮蔽更加切近地是由于上面所提到的那种哲学基础的分裂，那么它同样还更加深刻地植根于生活世界本身的分裂之中。　　三　　马克思哲学的当代意义决不是某种非历史的东西，好像它是可以现成地存在于某个地方似的（比如说，现成地居住在一套全集中）。毋宁说，它倒是被发现的；正像此种意义只能历史地被遮蔽一样，它也必定只能是被历史地发现的。而意义生成的根本途径乃在于实际地形成“对话”。　　因此，在哲学范围内，马克思哲学之当代意义的发现势必要求它与当代的哲学形成最广泛的和不断深入的对话。如果没有这种对话，它的那些被遮蔽的意义就不可能被再度揭示出来，而这些意义之最深刻的当代性也就不可能愈益透彻地得到领悟。萨特在《辩证理性批判》中指出：马克思主义是当代文化的真正核心，是当代“唯一不可超越的哲学”；这个判断无疑是正确的，如果它还在实际地领悟着马克思哲学的当代性，那就尤其正确。然而，对于这种当代性的切近领悟，只有在对话的途中才是真正可能的；反之，如果这样的判断只是激起了某种无责任能力而又自夸大狂的孤立主义，那么，领悟并揭示意义的辩证法也就终止了。　　伽达默尔在阐释20世纪的哲学基础时，完全正确地注意到马克思已经放弃了“黑格尔的概念立场”；但是，当他把马克思仅仅与弗洛伊德、狄尔泰和基尔凯郭尔并列起来作为本世纪的“出发点”，而使尼采作为“本世纪哲学运动的后盾”时，他却在哲学性质方面错估了马克思。“尼采是一个伟大的、预言性的人物，他从根本上改变了本世纪批判主观精神的任务”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，第115页。）。这一判断若就思想史上的影响而言，可以是非常正确的；但是当伽达默尔使马克思的意识形态批判从属于尼采的批判目标——意识本身的异化时，他却又一次在哲学性质方面错估了马克思。若就哲学性质而言，马克思不是尼采的一个特例，相反尼采倒可以被看作是马克思的一个特例——这里的意思是说，如果从本质性方面着眼，那么我们有理由断言，尼采哲学之被发现了的意义使他成为当代哲学的天才预言家；而马克思哲学的伟大创制若进入到当代意义的光照之中，则远不止于“先知”，他还是本世纪哲学之最终结果的真正的“同时代人”。因为当尼采把关于主观精神的决定性追究给予当代从而使德国唯心主义的天真预设陷于虚假性时，他本身又回复到一种的虚假性之中；而马克思在初始是同一性质的批判中却走到了使任何一种r>形而上学都无以规避的地步——当他一个接一个地击穿了全部旧哲学的那些“断言的天真”、“反思的天真”和“概念的天真”之后，他的思想似乎是不可遏制地深入到当代哲学的真正核心中去了。我们希望很快能有机会为这一点提供详尽而充分的论证和阐述。　　在海德格尔看来，马克思和尼采一样，对“绝对的形而上学”实施了具有重大意义的决定性的“倒转”；然而由于这种倒转（仅仅是“倒转”），所以马克思又和尼采一样，重新转回到形而上学的另一种形式之中（注：参见《海德格尔选集》上卷，第379页。）。这样的判断最清楚不过地表现在海氏对马克思劳动概念的估价上：“与黑格尔相对立的马克思并不在自己把握自身的绝对精神中，而是在那生产着自身和生活资料的人类中看待现实性的本质。这一事实将马克思带到了离黑格尔最远的一个对立面中。但也恰恰是通过这样一个对立面，马克思仍然保持在黑格尔的形而上学里；因为，就每种生产的真正生产性是思想而言，现实性的生存总是作为辩证法、也就是作为思想的劳动过程而存在……。”（注：转引自张祥龙《海德格尔思想与中国天道》一书的附录，三联书店1996年版，第446页。）如果说海氏对尼采的评估是卓越的，那么他使马克思与尼采相比附则是完全错误的；至于谈到对马克思“劳动”概念的判断，那么与其说是错误的，毋宁说是幼稚的。这里确实牵扯到了问题的真正核心。事实上，在马克思那里，“作为思想的劳动过程而存在”的生产性根本不意味着真正的劳动，相反倒是意味着“异化劳动”（在这一点上黑格尔与国民经济学相一致）；而在对异化劳动的批判中所获致的作为“现实性的本质”的劳动，如果可以借用海德格尔的术语来表示的话，那么它在一方面意味着“此在”是“在世之在”（烦忙在世）（注：参见海德格尔《存在与时间》，三联书店1987年版，第67-73页。），在另一个方面则代表着“存在的真理”；并且正像海德格尔把“绝对的形而上学”归属于“存在的真理的历史”之中一样，马克思同样坚决地使“异化劳动”归属于这一历史。试问：这如何才是可能的？　　因此，全部问题在于，人们确实知道马克思对意识所作的本体论批判，但却并不真正理解这一批判的意义（当代意义），而对于该批判在本体论上作为积极成果而赢得的全新境域还几乎一无所知。海德格尔正是在这里错失了马克思哲学的当代性，当他把马克思最终淹没到黑格尔的形而上学中去之时，他在《关于人道主义的书信》中对马克思主义的那个敏锐洞察（注：海氏的说法是：“……马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”（《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第383页）的意义也就变得极为有限了——这种意义仅仅局限在“历史的观点”或“历史学”之中。这种意义估价在性质上仍然十分类似于下述情况：当第二国际的理论家把马克思哲学的基础归并到费尔巴哈那里（甚至“机械唯物主义”那里（注：参见梅林《保卫马克思主义》，人民出版社1982年版，第98-99页。））去的时候，他们同样断言说马克思的哲学变革是仅仅发生在“历史观”方面。试问：这种情况难道是可能的吗？　　在这里，我们当然无法就问题在理论上予以充分的展开，但我们有理由指出这样一点：当马克思哲学的当代意义在主要之点上被根本性地揭示的时候，上述问题中所蕴含的矛盾就应当而且能够被消除。不消说，在这种揭示使意义呈现的地方，原先被硬化的理论构造将整个地发生变化。例如，对于马克思来说，“辩证法”当然将不再可能继续维持其作为外在方法论的那种形式，同样也不再可能如海德格尔所想象的那样作为“思想的劳动过程”而反过来巩固黑格尔的形而上学。但是作为一种现象实情，马克思的辩证法却使他完整地达到了海德格尔通过现象学所达到的那个境域——至少就超越并终止一切形而上学这一点来说是如此。这种辩论法的真正性质实际上不可能仅仅通过赫拉克利特或黑格尔而得到完整的理解，它也许还应当通过当代哲学发展的某种迹象去领悟——伽达默尔曾多次提到海德格尔哲学的辩证法背景，而他自己则声言说，辩证法应当在解释学中得到复活。　　我们根本不想自诩说，马克思哲学的当代意义乃是在我们手中被现成地掌握着的东西；它从来就不是什么现成的东西，好像一个钱包可以丢失又被找回来一样。如果说这种意义从根本上来说乃是由历史所造成并且由历史不断地去造成，那么在哲学的范围内，正如我们已经提到过的那样，它只是在对话的途中生成并且呈现。在这样的意义上，若仅就代表性的标记来提示的话，那么我们完全有理由说，要理解马克思哲学的真切意义，不能不读《存在与时间》，就像不能不读《精神现象学》一样。我们在这不想（也无权）就马克思哲学的当代性作什么实质性的断言，但我们有理由相信：当这一哲学真正地与当代思想形成批判性的对话时，它的当代意义不是被遮蔽而是被坚决地揭示出来；正像它在这样做时不是疏离了当代思想的任何一种积极成果，而是同样坚决地把它们据为己有。

一海德格尔在这篇文章中，开宗明义就说道：“本源一词在这里指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。……某件东西的本源乃是这东西的本质之源”；并提出，既然艺术作品和艺术家互为本源，那就必须为双方寻求一个“第三者”，即“艺术”，作为两者的共同本源，“艺术以另一种方式确凿无疑地成为艺术家和作品的本源”（第1页）。但由于“艺术”这个词太抽象， 它的意思“恐怕也只能在作品和艺术家的现实性的基础上存在”（同上），他又许诺说，他将“在艺术无可置疑地起现实作用的地方寻找艺术的本质”（第2 页）。由此观之，读者一定会以为他将从艺术家和艺术作品两个方面来讨论艺术本身的本质问题。然而接下来，他一直讲的只是艺术作品是什么的问题，而对艺术家如何体现艺术这个本源的问题置之不顾。在他看来，艺术作品是一独立自存的“纯然物”，作为“物”（Ding），它“物着”（dingt，或译“物起来”）；固然， “作品要通过艺术家进入自身而纯粹自立”，但“正是在伟大的艺术中（本文只谈论这种艺术），艺术家与作品相比才是无足轻重的，为了作品的产生，他就像一条在创作中自我消亡的通道”（第24页）。这种“没有艺术家的艺术作品”的观点对后来的现象学美学和解释学美学的影响巨大，但实际上混淆了两个不同层次上的问题，即对作品的艺术价值的评价问题和这种艺术价值的来源问题。评价作品时我们可以把艺术家撇在一边，但被评价的作品（及其价值）是如何造成的，即所谓“被创作存在”（Ggschaffensein，亦可译作“被创作”），毕竟也是一个撇不开的重要问题。海德格尔此后也勉强承认：“甚至看来几乎是，在我们追求尽可能纯粹地把握作品自身的自立时，我们完全忽略了一件事情，即作品始终是作品——宁可说是一个被创造的东西”（第40页），“无论我们多么热诚地追问作品的自立，如果我们不领会艺术作品是一个制成品，就不会找到它的现实性……作品的作品因素，就在于它的由艺术家所赋予的被创作存在之中”，“在这一事实的强迫下，我们不得不深入领会艺术家的活动，以便达到艺术作品的本源。完全根据作品自身来描述作品的作品存在，这种做法已证明是行不通的”（第41—42页）。但海德格尔的一切论证都说明，他仍然是立足于艺术作品的立场来附带地讨论艺术家的问题。“创作的本质却是由作品的本质决定的”（第44页）。他不是问：谁创作了艺术品？而只是以被动态的方式问：艺术品是如何被创作的？他轻描淡写地说：“从作品中浮现出来的被创作存在并不能表明这作品一定出自名家大师之手。创作品是否能被当作大师的杰作，其创作者是否因此而为众目所望，这并不是问题的关键。关键并非要查清姓名不详的作者。……正是在艺术家和这作品问世的过程、条件都尚无人知晓的时候，这一冲力，被创作存在的这件‘事"（注：即Daβ，中译本作“此一”，意思不明确，似可译为“事”或“情况”。）就已在作品中最纯粹地出现了”（第49页）。似乎问题只涉及作者的“名声”这种不重要的小事。但其实，艺术家之成为艺术家，并不在于他是否有名，而在于他凭什么及如何创作出他的作品来。归根结底，即使艺术家并不在他的作品中出现，甚至是“匿名”的，我们在作品中所看到的不是艺术家本人又是什么呢？海德格尔在文章中通篇致力于一方面把艺术品与“器具”的制作区分开来，另方面把作品中所生发的真理（“解蔽”或“去蔽”）与通常的“真理”概念（“符合”）区分开来。但什么是“好”的（伟大的）艺术品与“拙劣的”艺术品的区别呢？况且，他选中梵高和荷尔德林作他的“伟大艺术家”的例子，在多大程度上是由于他们的名气的缘故？梵高的“农鞋”和任何别人画的一双鞋、甚至和一双鞋的照片到底有什么区别？显然，当海德格尔为了把自己和人本主义（及与此相连的“存在主义”、“浪漫主义”）区别开来，而从现象学的立场上把艺术家和主体都放到“括号”里去时，他已经堵塞了回答上述问题的道路。艺术的标准（包括艺术和非艺术的标准及好艺术和差艺术的标准）只能是人性的标准，离开人来谈艺术（艺术品）必然会落入空谈。海德格尔当然也没有完全抛开人，他也谈到在他的艺术的本质定义“艺术是真理自行设置入作品”中，“谁”或者以何种方式“设置”是一个“始终未曾规定但可规定的”问题，因而其中“隐含着存在和人之本质的关联”（第70页）；但他把人（艺术家）仅仅看作艺术品本身实现自己的“作品性”的工具（正如“此在”仅仅是窥视那个绝对“存在”的“窗口”）；艺术作品的存在虽然是借助于艺术家而“被创作存在”，但根本说来却并不在艺术家身上，也不在别的人身上，而是独立地另有所在。这是一种超于人的“存在”、超于人的“真理”和超于人的“历史”：“艺术乃是根本性意义上的历史”（第61页），即“真理”本身的“历史”。把握这一点，是从总体上领会海德格尔美学思想的入口。不难发现，海德格尔这种立场与黑格尔的立场是何其相似！马克思批判黑格尔学派的话也完全可以适用于海德格尔：“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性"，它并‘没有在任何战斗中作战"！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史"，而正是人，现实的、活生生的人。‘历史"并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”（注：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第2卷，第118页。）的确，海德格尔的“艺术”和“艺术作品”、 “存在”、“历史”（“历史性民族”）和“真理”，正如黑格尔的“绝对精神”一样，都已经是“人格化”了的；不同的只是，它们并没有像黑格尔那样引向纯粹抽象的逻辑理念，而是被归属于“大地”（Erd）， 即某种原始的“天人合一”的境界。海德格尔把“大地”称为“人在其上和其中赖以筑居的东西”、“一切涌现者的返身隐匿之所”和“庇护者”，它“作为家园般的基地而露面”（第26页），在它之上，世界建立起来，就像一场戏剧在舞台上演出一样。但把世界建立为世界、使世界（Welt）“世界着”（weltet，中译本作“世界化”）的是作品（第28页），也就是艺术。所以，“立于大地之上并在大地之中，历史性的人类建立了他们在世界之中的栖居。由于建立一个世界，作品制造（herstellen）大地”，即“作品把大地本身挪入一个世界的敞开领域中，并使之保持于其中。作品让大地成为大地”（第30页）。值得注意的是，与黑格尔的这一区别倒是恰好使海德格尔与马克思接近了。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中说：当站在牢固平稳的地球〔大地〕上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的人通过自己的外化而把自己的现实的、对象性的本质力量作为异己的对象创立出来时，这种创立并不是主体：它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的作用也必然是对象性的。对象性的存在物对象地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象地活动。它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的“纯粹的活动”转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然的存在物的活动。（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。）很明显，海德格尔和马克思在立足于“大地”即“自然界”（海德格尔把“自然”按其古希腊的含义称之为“涌现”，见第26页）这一点上是一致的，作品的“创立”只不过是大地的“涌现”。但有两点是很不相同的，即：1）在马克思这里，现实的、 有形体的“人”（而不是抽象的“历史性的人类”）是一个枢纽，这种“人”不是与大地对立的，而正是大地本身的本质力量的主体性的体现，并且正因为如此，他的“作品”（所创立的对象）才是植根于大地的，大地对于人来说本来就敞开着，也就是通过人的作品而“涌现”着；反之，海德格尔的大地对于人来说却是“自行锁闭着”的，只有作品才“把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域之中”（第31页），换言之，海德格尔所理解的“人”还是与大地（自然）尖锐对立的“主体”，难怪他要“反人道主义”了（注：海德格尔在《关于人道主义的书信》中说：“对人的本质的一切最高度的人道主义的规定都还不知人的本真的尊严”，因为人的更高的尊严仅仅在于“人是存在的看护者”（参看孙周兴编：《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年，第374页）； 但他同时也承认在某种意义上他自己的思也可以称作“人道主义”，“在这种人道主义中，不是人，而是人的历史性的本质在其出自存在的真理的出身中在演这场戏”（同上，第386页），“人的本质是为存在的真理而有重要意义的， 所以，事情因此恰恰不是视仅仅是人的人而定”（同上，第388页）。）。 马克思则早已把这种与客体对立的“主体”转化成了“对象性的本质力量的主体性”，即人和自然的本然的统一体，“人直接地是自然存在物”，所以马克思的人本主义（人道主义）同时也就是自然主义，在这种意义上，“只有自然主义能够理解世界历史的活动”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。 ）。 2）正因为如此，马克思不拒绝“对象性的存在物”，甚至不拒绝把人的“对象性的本质力量”作为异己的力量创造出来，哪怕这导致海德格尔所谓“世界”（即世俗生活）与“大地”（自然）的“争执”。异化是马克思和海德格尔共同考虑的一个核心问题，他们都深刻地看出了异化的必然性和不可避免性（“命运”）。然而他们对待异化的态度却根本不同。马克思把“工业”及其“对象性的存在”看作“人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学”，认为“工业是自然界、因而也是自然科学跟人之间的现实的、历史的关系。……通过工业而形成——尽管以一种异化的形式——的那种自然界，才是真正的、人类学的自然界”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第80—81页。），并主张通过这种异化本身的彻底发展而自行扬弃异化，最终达到“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第77页。）；反之，海德格尔把异化归结为人们对存在的“遗忘”（尽管在历史上这种遗忘也是必然的），“这种先入之见阻碍着对当下存在者之存在的沉思”，所以关键就在于改变思维方式，“让物在其物的存在中不受干扰，在自身中憩息”（第15页）。为此，海德格尔提出艺术作品其实就是能揭示存在自身、使“冲突中的世界和大地进入无蔽状态之中”（第39页）的一种根本的方式，即真理的发生方式，因为艺术就是让万物与大地的本源关系在冲突中敞开来，它既是创造性的“诗”，也是真正的“思”。在海德格尔看来，世界与大地的冲突，现代技术与自然或存在本身的冲突，以及“座架”、“裂隙”、“固定”等等异化现象，都是无法消除或扬弃的，但却可以去掉它们的遮蔽和伪装，使之显露出自己的根基（大地）。因此，对待异化，马克思的根本立场是实践性的，即“改造世界”而不仅仅是“解释世界”；海德格尔的根本立场则是认识性的，而投身于实践、创造在他那里不过是认识真理（或让真理现身）的一种方式而已，他甚至认为希腊人的技术、艺术一词（τεχυη）的本意也“从来不是指某种实践活动”，它“更确切地说是知道（Wissen）的一种方式”（第43页）。可见他骨子里并没有超出他所鄙视的传统认识论美学和反映论美学的基点（注：对此我们只消看看他这句颇带“古典”气息的话：“艺术作品决不是对那些时时现存在手边的个别存在者的再现，恰恰相反，它是对物的普遍本质的再现”（第20页）。像不像黑格尔的语言？），他并不想通过艺术和历史的创造去改变什么，而只想以此来“回忆”起既存事物中被遮蔽了的“真理”，以便人可以将它“守护”。所以海德格尔不可能从艺术本身的真相来解答“什么是艺术”的问题。因为他一开始就把艺术问题形而上学化、认识论化了，人的感性的活动、实践、生产和器具的制造在他的美学中只具有次要的、往往还是否定性的意义，而不是用来解决“艺术之谜”的钥匙。二海德格尔在艺术问题上把现实的“人”的问题放在“括号”中所带来的另一个糟糕的后果，就是把人与人的关系（社会关系）也置于“括号”中了。如果说，他在《存在与时间》中对“基础本体论”的论述还把“此在”的“在世”（In—der—Welt—sein ）视为“此在的基本机制”（注：见《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年，第65页以下。）的话，那么在《艺术作品的本源》中，“在世”所体现的人与人的关系便完全消失不见了，只有孤独的艺术作品（它是孤独的艺术家的“创作品”）与“大地”及“世界”的关系。在这方面，他接受了（马克思以前的）传统的关于作品与“物”的关系的思路，认为不言而喻，“作品就是自然现存的东西”，即“物”，问题只在于“艺术作品远不只是物因素，它还是某种别的什么”（第3页）， 因而必须把这些“物因素”看作这种“别的东西”的“比喻”和“符号（象征）”（第4页）。那么，究竟什么是作品所要表达的“别的东西”呢？海德格尔通过梵高的一幅“农鞋”的画说明，这种“别的东西”，这种“异乎寻常的东西”、“使思想惊讶不已”的东西，就是物或器具的“存在”，是它的“真相”（第19页）。我们从梵高的农鞋中看出的是“劳动步履的艰辛”，“回响着大地无声的召唤”、“馈赠”、“冬眠”，“浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦， 死亡逼近时的战栗”（第17页），一句话， 从对物或器具的描绘中看到的是人对物的诗意的联想。这就等于说，一件艺术品（广义的“诗”）所表达的就是“诗”。这并不是什么新鲜的见解。不用海德格尔提醒，我们也早已知道这一点。新鲜的是，他把这种诗意称作“器具的器具存在”，是对器具中的大地之根源的“去蔽”和“保持原样”。所谓“保持原样”或“保存”，当然是对于人或主体的误解、扰乱和习惯性眼光而言的，人必须排除这些主观陈见，对物即客体或“对象”（尽管海德格尔很不喜欢用这个词）采取“泰然任之”的客观态度，才能让“真理”“接受我们”（第23页）。可见，海德格尔仍然是在主体和客体、人和对象的相对关系中来看待艺术作品的本质的：艺术品所“反映”的无非是那个作为对象被观看的“存在”的“真相”；只不过这个对象被说成是并不和主体真正对立、而是主客体未分化之前的共同根源（类似于谢林的“绝对”）罢了。这并没有从传统的观点中前进多少，从根本点上说，他甚至退回到康德以前的莱布尼茨派的美学观去了。但康德已经指出，一个孤独的人在一个荒岛上不会有任何装饰和艺术的兴趣，只有在社会中他才会为了把他的情感传达给别人而需要艺术（注：参看《判断力批判》第41节。）；黑格尔在其《美学》中也是处处着眼于人与人的社会关系：在艺术“理想”的内容方面他考察的是作为“伦理实体”的“神性的东西”，及“一般世界情况”、“情境”、“动作”和“情节”，在艺术的形式方面则是人对自然的“人化”关系、人对他人的“精神关系”和人对“听众”、读者的影响关系，他认为“每件艺术作品也都是和观众中每一个人所进行的对话”（注：《美学》第一卷，商务印书馆1979年， 第335页。）。在他们看来，艺术决不是离开人与人的关系的某种“真理”的“生成”或“置入作品”。现在看看马克思是如何看待这一问题的。首先要注意的是，马克思的哲学革命一般说来是从把“物”理解为“关系”开始的。马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。动物不对什么东西发生‘关系"，而且根本没有‘关系"；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”（注：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，第34页。）。 恩格斯在《卡尔·马克思的〈政治经济学批判〉》中说：“经济学所研究的不是物，而是人和人之间的关系”，“可是这些关系总是同物结合着，并且作为物出现”（注：马克思：《〈政治经济学批判〉序言·导言》，人民出版社1971年，第43页。），这就从经济学方面说明了马克思的上述立场。在一般科学、艺术等等方面也是如此。如马克思说：“甚至当我从事科学之类的活动，亦即当我从事那种只是在很少的情况下才能直接同别人共同进行的活动的时候，我也是在从事社会的活动，因为我是作为人而活动的”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第75页。）。在这些活动中，“物本身”成了“对自己本身和对人的一种对象性的、属人的关系”，因为“只有当物以合乎人的本性的方式跟人发生关系时，我才能在实践上以合乎人的本性的态度对待物”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第78页。）。“所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于属人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第79页。）。在马克思看来，作品是人的本质力量的对象化的产物，因而在作品身上感性地凝聚着人的本质即“类”或社会关系（因为人的本质“在其现实性上”是“一切社会关系的总和”（注：参看《关于费尔巴哈的提纲》第六条。），人在作品身上看到的不是什么孤立的、抽象的“真理自行设置”或“真理的发生”，而是作为“类”的人的建立和发生，是我和“另一个人”本质上相互同一的证据。这一点同样也适用于本来意义上（而非异化意义上）的一般生产，包括海德格尔所谓的“器具制造”，因为在这种生产和制造中，“在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第37页。）。这就把海德格尔百思不得其解的艺术与生产的关系打通了。海德格尔问道：“创作的生产又如何与制作方式的生产区别开来呢？ ”（第42 页）他的回答是：艺术创作的作品“是真理之生成和发生的一种方式”（第44页），而手工艺的制品（器具）却不是。当然，器具本身也有它的“器具存在”，但这种器具存在在使用中被逐渐磨损消耗，成为了“枯燥无味的有用性”（第18页）；而在艺术作品中，“器具的器具存在才专门露出了真相”（第19页），并得到了“保存”。但我们要问：谁之真理？向何人“露出真相”？“保存”在何处？我们不能回答说：器具的制造者（工匠）。因为虽然人人都可能是制造者，但决不可能人人都是艺术家。但我们也不能回答说：艺术家。因为在海德格尔看来，艺术家在作品中并未确证自己的本质，勿宁说，“他就像一条在创作中自我消亡的通道”。这种说法，必然会使我们觉得仿佛是有一只彼岸世界神秘而高超的眼睛自上而下地把深陷沉沦的“器具存在”拯救出来了似的。而在马克思这里，事情就变得很明白：不是艺术从天而降地揭示了一切器具和“物”的存在，而是器具的生产和制造本身就其本来意义而言一开始就带有某种程度的艺术性（和自我揭示性），因而人在其中不仅“懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第51页。）。所以，器具的制造并不一开始就是单纯的枯燥的“有用性”，正相反，它是“反映我们本质的镜子”，“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第37—38页。）。只是随着生产劳动中分工的发展和异化的产生，器具制造中的艺术性因素才逐渐脱离生产过程，而独立为一种专门用来表现“自由的生命”的特殊生产活动，即艺术，而生产劳动本身则被抽空了，丧失了它的丰富的感性内容，才越来越变成了赤裸裸的“有用性”（注：可参看邓晓芒、易中天：《黄与蓝的交响》，第五章第一节：“艺术发生学的哲学原理”，人民文学出版社1997年。）。所以，海德格尔所谓“存在的遗忘”并不是人类认识上的迷误，而是人类的生存方式自我异化的必然，它的克服也只能通过这种生存方式本身的改变、即在生产中以人与物的关系体现出来的人与人的关系的改变来完成，而不是通过认识上的“去蔽”来完成。所以在海德格尔那里，一个高高在上的“神”（上帝）的设定就成为必要的。海德格尔后期提出了“天、地、神、人”的“四重整体”不可分的思想，在这里，“天”意味着“精神的敞开领域”，“地”是栖居之本源（自然），“诸神”是“神性的暗示着的使者”，“人”则是以他的“赴死”而“守护”着这一切的“有死者”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1234页。）。在他死后发表的“只还有一个上帝能救渡我们”的谈话中，“诸神”已经由复数变成了单数，而“人”这个“有死者”也不再能够沉着宁静地“守护”什么，他所能做的就只是“为上帝之出现准备或者为在没落中上帝之不出现作准备；我们瞻望着不出现的上帝而没落”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1306页。）。至于艺术，那么它也似乎不再是“真理自行设置入作品”，相反，“艺术占据什么样的地位，这是一个问题”，“我看不见现代艺术的指路者”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1316—1317页。）。早知如此，何必当初。马克思的一段话似乎可用作海德格尔这一转变的注脚：“靠别人的恩典为生的人，认为自己是一个从属的存在物。但是，如果我不仅靠别人维持我的生活，而且别人还创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那么，我就是完全靠别人的恩典为生的；而如果我的生活不是我自己本身的创造，那么，我的生活就必定在我之外有这样一个根基。所以，造物这个概念是很难从人们的意识中排除的。人们的意识不能理解自然界和人的依靠自身的存在，因为这种依靠自身的存在是跟实际生活中的一切明摆着的事实相矛盾的。”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第83页。）凡是想把实际生活中的“明摆着的事实”放进“括号”中的人，只能被这个事实本身拖进“括号”里面去。在现代技术对象奴役人的这一明摆着的事实上，海德格尔竟然幻想一方面顺应它和“利用”它，另方面却“同时也可以让这些对象栖息于自身，作为某种无关乎我们的内心和本质的东西”，对它采取一种“泰然任之”的态度（注：《泰然任之》， 见《海德格尔选集》下卷， 第1239页。），似乎只要我们不去想它，它就可以不对我们发生影响。这种“精神胜利法”的脆弱和虚假性是很明显的。本文对海德格尔艺术观的批评，集中到一点，就是他始终没有摆脱西方传统形而上学的一个幻觉，即认为一切哲学问题都可以归结到对惟一的一个哲学概念的澄清上，由此便能够一劳永逸地把握真理，或坐等真理的出现，至少，也能把可说的话说完，却忘记为自由的、无限可能的、感性的人类实践活动留下充分的余地。在这一点上，马克思的视域至今还未被哲学家们超越，并且往往能使我们深入到这些哲学家们的隐秘的底线。这真是一件令人惊奇的事。

楼上所列非常详细，但并非都是必读的，而且很多著作基本没有任何哲学价值。最重要的、非读不可的也不过是基本吧：柏拉图《理想国》，亚里士多德《形而上学》，康德《纯粹理性批判》，黑格尔《小逻辑》，维特根斯坦《逻辑哲学论》，胡塞尔《逻辑研究》（这个显然没有前面的重要）。其他的有精力再看，想把这基本看明白起码几十年吧，如果足够聪明和勤奋的话。

1.存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源. 2.良心唯有经常以沉默形式来讲话 海德格尔 3.人，诗意的安栖。 海德格尔 4.人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。 5.人活在自我的语言中，语言是人存在的家，人在说话，话在说人。海德格尔 6.人生就是学校。在那里，与其是愉悦，毋宁是不幸才是好的教师。正因，生存是在深渊的孤独里。海德格尔 7.人要诗意地栖居在大地上。 8.诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦.海德格尔 9.思就是在的思，思是在的，正因思由在发生，属于在。同时，思是在的，正因思属于在，听从在。海德格尔 10.思最恒久之物是道路。 海德格尔 11.向死存在基于操心。此在作为被抛在世的存在向来已经委托给了它的死。作为向其死亡的存在者，此在实际上死着，并且只要它没有达到亡故之际就始终死着。 博尔赫斯名言 1.贝隆主义既不能说对也不能说错，问题是已经改变不了了。 2.大学应该支持我们去钻研古人和别人的东西。如果只是支持自己和当代的东西，那么大学就没用了，因为它只是在拓展媒体已经担负起的功能而已。 3.丁尼生说过，如果我们能够了解仅仅一朵花，我们就能明白我们是谁和世界是什么。 4.都说我是个大作家。我对这个奇怪的想法心存感激，可是却不认同它。将来会有些智者轻松把它驳倒，给我安上一个骗子或者粗制滥造的标签或者两个同时安上。 5.妒忌是个很西班牙风格的主题。那些西班牙人总是想着妒忌。他们形容什么东西很好会说：那可真让人妒忌。 6.革命是一种广为流传的迷信，是一种统计学的滥用。 7.过去的弹药是无限的。 8.过去是构成时间的物质，因此时间很快就变成过去。 9.假如你像个男子汉那样战斗，你就不会像条狗似的被人绞死。 10.假如我无缘得到那份荣誉、智慧和幸福，那么让别人得到吧。即使我要下地狱，但愿天国存在。 11.快乐不需要转化成美，而不幸却需要。 12.历史更像是虚构的一种形式。 13.领悟的幸福远远超过想象或感觉。 14.某些道德家认为拥有钱币不一定表示幸福，另一些幸运的形式也许更为直接。 15.那帮英格兰人的蠢东西一种美学上的丑恶运动：十一个人和另外十一个人追着一个球的对抗一点也不优美。 16.女人们让我倒霉。可是我获得的快乐足够补偿所有的不幸。痛并快乐着好过不疼不痒。 17.任何一种命运，再长再复杂都好，事实上都有那么一个时候：在这时一个人永久地知道了他是谁。 18.上帝在克莱门蒂诺图书馆的四十万藏书中某一卷某一页的某一个字母里。我的父母、我父母的父母找过那个字母；我自己也找过，把眼睛都找瞎了。 19.失明是孤独的一种形式。 20.诗歌需要韵律。诗歌永远记得它在作为文字艺术之前首先是口头艺术，记得它曾是歌。 21.时间就是组成我在干的事情的物质。 22.时间是最好的甚至是唯一的选集编纂者。 23.使人着迷是一个作家应该具有的几个最主要品质之一。 24.事实是我们拖延着能拖延的一切；假如我们都深知自己是长生不老的，那么早晚所有的人会干完所有事情并且懂得一切。 25.他不是为后代，也不是为上帝写作，因为他对上帝的文学喜好一无所知。他殚精竭虑、一动不动、秘密地在时间的范畴里营造无形的迷宫。 26.天使对我说，绵羊的毛皮不是老虎的颜色，撒旦对我说，强大的上帝要它变成那种颜色，利用了我的技巧和染料。现在我知道，天使和撒旦都在颠倒黑白，一切颜色都是可恶的。 27.文学不是别的，就是引导一个梦。 28.我的故事从布宜诺斯埃利斯开始，对我而言它像水和空气一样永恒。 29.我孤独而镜中空无一人。 30.我们管千百个变化不定的原因的无限运作叫做命运。 31.我们很容易便接受了现实，或许这是因为我们直觉里没有一样东西是真的。 32.我们往往为小说人物的不幸一掬同情之泪，结果我们自己的不幸更让人伤心。 33.我们应该感到恐惧的异教徒是会和东正教混淆的那些。 34.我相信总有一天我们不再需要政府。 35.我想应该发明一种没人能赢的游戏。 36.我有时猜测，唯一不神秘的东西就是快乐了，因为它只需靠自己来证明。 37.无知的人以为无限的抽签需要无限的时间，其实不然，只要时间无限地细分就行。 38.一个人的所作所为和所有的人都有共同之处，因此，把花园里的一次违抗说成是败坏了全人类不是不公平的，说一个犹太人被钉上了十字架就足以拯救全人类也不是不公平的。 39.一家大型公司的运作者肯定相信它已经完备了，并且给它强加一个像过去一样洗刷不掉的未来。 40.疑问是智慧的名字之一。 41.英雄们就这样战斗，可敬的心胸无畏无惧，手中的钢剑凌厉无比，只求杀死对手或者沙场捐躯。 42.有些人无法想象一个没有鸟的世界；有些人无法想象一个没有水的世界；而对我来说，我无法去想象一个没有书的世界。 43.语言是需要有共同记忆的一些符号。 44.在挑选敌人的时候要小心，因为他可能只是看起来像罢了。 45.在现实中，在历史上，每次当一个人在面临抉择时必然选择一个然后放弃其他几个；而这并不在像那个属于希望和遗忘的，艺术上有着多种可能性的时间概念中。 46.战争，像女人一样，是男人的试金石。 47.专制的政权才会推行愚昧。 夏尔的名言 1、这么近的地方竟然有港口——即使这样，我还是——那样的乱跑，没有发现，明明就在这么近的地方。 2、若抛下怨恨的话，那天之后的我就不存在了，那样就不是我了。 3、棋子就要像棋子一样服从上司的命令，这才是长寿和成功的秘诀。 4、我不想失去，不想失去这份恨意。 5、时间能冲淡痛苦，但我并不指望时间的慰疗。 6、陛下还真是温柔啊，是我的话就永远都不会忘记侮辱了自己的人。 7、在黑暗中奔跑，没有任何痛苦，我的灵魂一直在黑暗中奔跑，一直。 8、看它的眼睛，它早已失去了自我，在那里的不是你们所熟知的普鲁托，只是野兽，被夺走尊严毫无目的地存活着，这是多么悲惨的事，你们应该明白吧。 9、不要，我不要——就算父亲和母亲不怨恨任何人，但那和我的怨恨毫无关系。 10、利用它，将对手也拉如我所试炼的地狱深渊。 11、阻挡在我前面的东西，就算是父母，朋友，也要消除。 12、要是没有把握住棋子的认知和战略，就没法进行游戏了。 13、就算如此，我也要去。全部的棋子都被夺走，棋盘上只剩下王，也绝对不会投降。 14、凡多姆海威的当家是我，夏尔·凡多姆海威！ 15、只是不想再一次看到那个样子，我可没有一次又一次去冒犯死者的兴趣。 16、这个世界里没有什么规则，就算有，那也是由我创造的。 17、不要再接近我，会死的。我在暗你在明，果然是不相容的两条路。 18、随着时间的流逝痛苦会变得淡薄，然而我并不想让时间来治愈我的痛苦，就算从痛苦中逃脱，忘记一切，得到的得也只是停滞，无法前进。 19、一旦失去的东西，就再也拿不回来了。 20、我爱你们，母亲。所以痛苦着，伤心着，对我而言，仅有怨恨。 21、如果抛弃了怨恨的话，那天之后的我就不存在了。 22、将我推入地狱的烙印，现在却是唯一的线索。 23、从那一天开始，直到现在，在黑暗之中，黑暗中。 24、是棋子就要像棋子般遵从上司的命令，这是明哲保身和成功的秘诀。 25、我不会止步，踏出的每一步都不会后悔，所以，我下令，只有你不能背叛我，不能离开我左右，绝对不能！ 26、我不需要什么伙伴，玩游戏的是我本人，有棋子的话就够了。 27、要是说谁的力量都靠不住的话那也没关系，本来我就是一个人。这是从受诅咒的凡多伍海姆家中诞生之人的宿命，你这样的人是不会理解的。 英格索尔名言 英格索尔名言 1、幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应英格索尔 2、柯尔律治才能和天才的差别就如同泥瓦和雕塑家的差别英格索尔 3、什么是伟大的一生？少年时的志愿英格索尔 4、所谓异端邪说，无非是指那些只有少数人相信的东西；它是势盛者强加在势弱者的理论之上的罪名英格索尔 5、文明的历史是人类得到缓慢而痛苦的解放的历史英格索尔 6、贸易最能促进文明的发展。人们在交换商品的同时也交换了思想。英格索尔 7、自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵英格索尔 8、真正的文明在于每个人把自己应得的权利刘给他人英格索尔 9、自由是进步的象征英格索尔 10、力争使祖国变得更加美好的人才是最爱国的英格索尔 11、法律源于人的自卫本能英格索尔 12、如果没有周围人的鼓舞，天才也会英格索尔 13、极少富人拥有他们的财产，是财产拥有他们。英格索尔 14、习俗是法律外的法律英格索尔 15、纵观世界的历史，凡是有建树的人当初都被称作为异教徒英格索尔 范布勒名言亨奥斯汀名言嘉德罗斯名言

求推荐一本很好的文学书籍。谢谢。 就不知道什么型别的适合你 了 《简·爱》 《红与黑》 （法）司汤达着 《巴黎圣母院》 （法）维克多·雨果著 追问： 《简`爱》这书我看过几章，感觉还好，就是特别长，外国文学书也看过几本，但我感觉看不明白，如 《少年维特之烦恼》 还是来两本中国文学书吧。 回答： 看来你还小 那就找找 ，《穿过你的黑发的我的少年吧》应该很适合你 追问： 我晕 。这都能知道！恩，你推荐的书会看的，可能会过段时间，现在正在看三本书。 追问： 我晕 。这都能知道！恩，你推荐的书会看的，可能会过段时间，现在正在看三本书。我也推荐给你一下吧。《销售人员要懂的 销售技巧 》销售经济方面的。《围城》刚看，还不清楚主要写的是什么，不过写的还好。 《人性的弱点》 卡耐基所写，是关于人际交往等方面的。 追问： 朋友，你说的《穿过你的黑发的我的少年》看了一些，觉得不太适合我阿。 采纳哦 求推荐几本好的文学书籍 简爱、绿山墙的安妮 推荐日本文学书籍 今まで読んだ日本语小说には、一番俺の心を打たれるのは《青空のむこう》というものなのです。この小说は主人公である一人の少年を通して私たちにつたえてくれる、生きている今を大切にしょうとするというメッセージです。 すごく分かり易い文体で书かれていて、ユーモラスもありますし。是非読んで欲しい、読み甲斐がありますから。読み终わったら绝対何かを悟ることができると思います。 有没有好的文学书籍推荐， 张岱年：我最喜爱的书 《周易大传》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《通鉴》、《费尔巴哈与德国古典哲 学的终结》、《自然辩证法》、《哲学笔记》、《西方哲学史》(罗素) 季羡林：我最喜爱的书 《史记》、《世说新语》、陶渊明的诗、李白的诗、杜甫的诗、南唐后主李煜的词、苏 轼的诗文词、纳兰性德的词、《儒林外史》、《红楼梦》。 张世英：我最喜爱的十本书 《理想国》、《精神现象学》(黑格尔)、《哈姆雷特》、《少年维特之烦恼》、《海德格尔诗学文集》、《孟子》、《唐诗三百首》、《红楼梦》、《古文观止》、《中国哲学史》(冯友兰)。 饶鑫贤：推荐书目 《三字经》、《古代汉语》、《中国古代史讲座》、《从鸦片战争到五四运动》(胡绳) 、《中国历史要籍序论文选注》(雷敢)、《中国哲学简史》(冯友兰)、《中国法律与中 国社会》(瞿同祖) 陈仲庚：介绍几本基础和人格心理学入门书 《心理学导论》(希尔加德)、《西方心理学史大纲》(唐钺)、《心理学方法学》(周谦) 、《人格心理学》(陈仲庚、张雨新)、《人格心理学》(伯格)、《精神分析引论》(弗洛伊德)、《人格导论》(米谢尔)、《人格的生物学基础》(艾森克)。 汤一介：我最喜爱的书 《论语》、《庄子》、《陶渊明集》、《绞刑架下的报告》、《生死》。 邵津：我最喜爱的书 《冷战后国际关系》(宫少朋)、《全球化时代的国际安全》(王逸舟)、《国际法》(邵津 )、《案例与资料》(M.Dixon＆R.McCorquodele)、《千首唐人绝句》(富寿荪)、《徐志 摩经典》、《名曲的诞生》(崔光宙)、《朱光潜美学文学论文选集》 萧超然：推荐书目 《左传》(木刻本)、《孟子》(木刻本)、《古文观止》(木刻本)、《唐诗三百首》(木刻 本)、《郑板桥家书、道情十首》(铅印本)、《 *** 选集》、《列宁选集》、《马克思 恩格斯选集》、《钢铁是怎样炼成的》、《红楼梦》。 祝总斌：推荐书目 《资治通鉴》、《四库全书总目(提要)》、《廿二史(答刀)记》(赵冀)、《周礼正义》( 孙诒让)、《人间词话》、《论语集释》(程树德)、《中国哲学史新编》(冯友兰)、《东 晋门阀政治》(田余庆)、《梁启超和他的儿女们》(吴荔明)、《思痛录》(韦君宜)。 白化文：推荐十种引人入胜的中文经典著作 《史记》、《杜甫诗》、《世说新语》、《陶渊明集》、《三国演义》、《西游记》、 《红楼梦》、《聊斋志异》、《西厢记》、《桃花扇》。 乐黛云：影响我的十本书 《简爱》、《罪与罚》、《怎么办》、《庄子》、《陶渊明集》、《十九世纪文学主潮 》(奥尔格u2022勃兰戴斯)、《近代文学批评史》(雷纳u2022韦勒克)、《管锥编》、《文心雕龙》、《后现代主义与文化逻辑》(杰姆逊)。 谢冕：我爱读的几本理论书 《万历十五年》、《剑桥中国晚清史》、《第三帝国的兴亡》(威廉u2022夏伊勒)、《义大利文艺复兴时期的文化》(雅各布u2022布克哈特)、《艺术哲学》(丹纳)、《没有地址的信u2022艺术与社会生活》(普列汉诺夫)。 推荐些好看的文学书籍 《花田半亩》田维 《额尔古纳河右岸》迟子建 《大地之灯》《被窝是青春的坟墓》七堇年 《西决》笛安 《山楂树之恋》艾米 《特别的猫》多丽丝·莱辛 《且听风吟》村上春树 《情书》巖井俊二 《情人》玛格丽特·杜拉斯 《薄奠》林培源 《扶摇问路》史铁生 《朗读者》本哈德·施林 《童年是孤单的冒险》简宇 《最初的爱情 最后的仪式》 伊恩·麦克尤恩 《牧羊少年奇幻之旅》 柯艾略 推荐几本日本文学书籍 《雪国》 《伊豆的 *** 》 《情书》 《燕尾蝶》 《关于莉莉周的一切》 《华莱士人鱼》 《花与爱丽丝》 《一个人的好心情》 《窗灯》 《村崎太太的巴黎》 《沉落的黄昏》 《一闪一闪亮晶晶》 《好想大哭一场》 《源氏物语》 《枕草子》 《挪威的森林 》 这些作品相对于来说都是比较经典的，希望能对你有所帮助 非流行文学书籍推荐 安意如的《人生若只如初见》《思无邪》《陌上花开迟迟归》 文字应用韩寒早期作品，华丽的 郭敬明的，掺杂少儿不宜描写的 村上春树 影响我最大的《悲惨世界》， 其实最有助于自己写作的，读到一定量书时，发现《诗经》、《楚辞》影响颇大的，收获颇多 各位网友推荐一本青春文学书籍吧 那个奇迹叫《花季u2022雨季》，一部已销售100多万册（不包括更多的盗版本）的中学生小说，一个天才少女的处女作。 或者张嘉佳的《从你的世界路过》，微博上最会写故事的人。 谁能推荐几本好看的文学书籍拜托了各位 谢谢 《达芬奇密码》确实不错，但属于灵异推理类小说，文学性不强； 《复活》太罗嗦，写一件事的同时，把周围的所有场景都描写一便，显得很乱； 《茶花女》《飘》《简爱》《德伯家的苔丝》《傲慢与偏见》《蒙索罗夫人》《蝴蝶梦》《安娜卡列尼娜》等都不错。 非常经典的名著！ 谁有好看的文学书籍，给推荐下 《青铜葵花》————曹文轩 《野风车》————曹文轩 《飘》————玛格丽特·米切尔 《简.爱》————夏洛蒂·勃朗特 《根鸟》————曹文轩 《漂来的狗儿》————黄蓓佳 《窗边的小豆豆》————日黑柳彻子 《老人与海》————海明威 《有一天，妈妈老了》————洪荣女、黄安娜 《谁拐走了外公》————克莱尔·克莱蒙

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刘小枫，1956年出生于重庆。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有：《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》，随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。

梦的解析

诗，又称诗歌，是一种用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。诗乃文学之祖，艺术之根。诗是一种阐述心灵的文学体裁，而诗人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。扩展资料：要想欣赏一首诗，最重要的是了解诗歌的格律，但是很奇怪的是很多人都诗歌有很深的误解，比方说冯唐：“我固执地认为，诗应该押韵。诗不押韵，就像姑娘没头发一样别扭。不押韵的一流诗歌即使勉强算作诗，也不如押韵的二流诗歌。我决定，我的译本尽全力押韵。”随着时代的发展——具体于诗而言，随着语言环境的逐渐开放，表达形式的逐渐变化，即便是同样的表达内容，也应该逐渐的顺应时代的要求来使诗变得具有包容性，和时代性。也就是说，我们是必须承认李白的《静夜思》是诗，而海子的《面朝大海，春暖花开》也是诗，同样的，那首广为流传的《你还在我身旁》也是诗。参考资料：百度百科-诗

《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1EEyHwisgK87g8fvcXMy1-g 提取码：g6m6书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

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《林中路》（[德国] 马丁·海德格尔）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1uHxZooXgq-gxt6wM8Co_rA 提取码：3c41书名：林中路作者：[德国] 马丁·海德格尔译者：孙周兴豆瓣评分：8.9出版社：上海译文出版社出版年份：2004-07页数：410内容简介：《林中路》为20世纪德国著名思想家海德格尔最重要的著作之一，已被视为现代西方思想的一部经典作品，是进入海德格尔思想的必读之作。本书汇集了作者30、40年代创作的六篇重要文章，几乎包含海德格尔后期思想的所有方面。其中最引人注目的是海德格尔围绕“存在之真理”问题对艺术和诗的本质的沉思，以及海德格尔独特的“存在历史”观，也即对西方形而上学以及西方文明史的总体观点。作者简介：译者简介孙周兴，男，1963年生，浙江绍兴人，哲学博士，现任同济大学德国哲学研究所教授，浙江大学哲学系兼职博导。主要研究方向：西方哲学、西方诗学，尤以德国哲学和现象学为重点。著有《说不可说之神秘－－海德格尔后期思想研究》（1994年）、《我们时代的思想姿态》（2001年）等；译有《哲学的改造》、《在通向语言的途中》、《林中路》、《路标》、《荷尔德林诗的阐释》、《尼采》等；编有《海德格尔选集》（两卷本）、《世界现象学》等。

你可以参照马克思主义概论

感性对象性活动超出了感性、感性对象性的视阈,道出了人与世界的原初关联,构成了马克思哲学的存在论基础,从而在根基处瓦解了理智形而上学,彰显出生存论的哲学境域.

　　媒介作为信息传递、交流的工具和手段，在人类社会中起着极为重要的作用。没有语言和文学的终结，人类就不能摆脱原始的动物传播状态；没有机械印刷和电子传输；没有机械印刷和电子传输等　　大量复制住处的科技手段的出现，就不可能有近现代的大众传播，也不可能有今天的信息社会。媒介的发展与社会的演化变革密切结合在一起。媒介的发展史可以从“口语传播时代，文字传播时代，印　　刷传播时代，电子传播时代，信息时代”五个阶段来研究.　　1:口语传播时代：口语传播与岩画传播　　口语传播时代大致从人类摆脱“与狼共舞”的野蛮状态、、组成原始社会开始，一直到文字的出现。简言之，就是从人类开口说话到用手写字这一漫长时期。　　德国著名释义学者加达默尔认为，语言本身就是一种世界观，人类有了语言，所以有了一个“世界”，同“世界”有了一种“关系”，对世界有了一种特殊的态度。“无论我们用什么语言，我们获得　　的只是一个更为扩大的方面，一种世界观。”换句话说，人类驾驭了语言，也就拥有了一个动物类所没有的丰富的“语义世界”。由此而知，口语最初仅仅是一种将声音与周围事物或环境联系起来的符　　号，在人类认识世界和改造世界的社会实践中，逐渐提高了它的抽象能力，成了一种能够表达复杂含义的音声符号系统。与此同时，口语也大大促进了人类思维的发达。　　2:文字传播时代　　文字是人类发展史上第二座重大的里程碑，如果说语言的产生使人类摆脱了动物状态，那么文字的出现则使人类进入了一个更高的文明发展阶段。　　文字是在结绳符号、原始图画的基础上发展而来的。在文字产生以前，世界　　上许多国家都经历过结绳记事的时期。据考古学的发现，人类用图形或绘画来传递信息从旧石器时代晚期就开始了。那时人们将对自然界和自身认识绘成简单的图画，刻在岩壁或各种石器上。到了新石　　器和铜石并用时代，这些早期绘画已经发展成一种图画文字。而考古学则证明，在公元前3000年左右，真正的文字已产生了。　　3:印刷传播时代：　　印刷——东方的贡献与西方的成就　　文字出现以后，人类经历了一个很长的手抄传播阶段。手抄传播效率低、规模小、成本高。加上教育的普及程度低，所以文字传播基本上还属于政府、官吏以及统治阶层的特权。这种情况，直到印　　刷时代出现以后才有了改变。　　印刷术的发明标志着人类已经掌握了复制文字信息的技术原理，有了对信息进行批量生产的观念。但是在中国，由于封建社会的政治、经济和文化的制约，中国的印刷事业长期停滞在手工作业和人　　力劳动的水平上。直到15世纪40年代，德国工匠古登堡在中国活字印刷和油墨技术的基础上创造了金属活字排版印刷，才使文字信息的机械化生产和大量复制成为可能。在欧洲工业革命中，印刷技术　　不断革新，迅速跨越了人力生产而进入机械动力和电力生产的阶段，印刷时代此　　时才真正来临。在20世纪，印刷媒介已经高度普及，书籍、报纸、杂志等出版物　　作为人们每天获取信息、知识、娱乐的基本渠道之一，在社会生活的各个领域发　　挥着重大的影响。　　4:电子传播时代　　如果说印刷实现了文字信息的大量生产和大量复制,那么电子技术最重要的贡献之一就是实现了信息的远距离传输。电子媒介为人类传播带来的变革并不仅仅是空间距离和速度上的突破。从人类社会　　信息系统的发展的角度来看，电子媒介还在别的方面具有里程碑的意义。电子媒介出现以后就不同了，随着摄影、录音和录象技术的进步，人们不但实现了声音和影响信息的大量复制和大量传播，而且　　实现了它们的历史保存。这就使人类文化的传承内容更加丰富，感觉更加直观，依据更加可靠。一句话，它使人类知识经验的积累和文化传承的效率和质量产生了新的飞跃。　　5:信息时代　　二十世纪九十年代中电子传播技术的突破，使人类进入了一个全新的、前所未有的信息社会。所谓信息社会，是指“信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源，整个社会的政治、经　　济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会”。由于信息与媒介的唇齿关系，媒介在社会中的地位比起过去的时代来更为突出。信息爆炸信息社会全球信息化媒介的每一次重大变革，都是建立在社会　　生产力大发展、社会信息系统复杂性提升的基础上；而媒介的演进，又对社会产生了巨大的反作用，极大地促进了社会和人类文明的进步。

公司章程是什么公司章程是每个公司依法制定，其内容包括有公司名称、办公住所、公司经营范围以及经营管理制度等重大事项的基本文件，它是以书面文件形式存在的，属于公司必备文件，是用来固定公司组织及活动的基本规则。公司章程的特征公司章程包含四大特征，分别是法定性、真实性、自治性和公开性，具体如下：1、公司章程的法定性，主要用于抢到公司章程的法律地位以及主要内容及修改程序和效力都由法律强制规定，其公司章程在任何公司都不得违反，并且公司章程属于公司设立的必备条件之一，不论设立何种公司都必须由全体股东或发起人定力公司章程，并且将修订好的公司章程在公司设立登记时提交工商登记机关进行登记；2、公司章程的真实性，主要强调公司章程记载的内容必须是客观存在并与实际相符的事实；3、公司章程的自治性，主要三点，一是由公司股东意思表示一直并由公司依法自行指定的；二是公司章程是由公司自己来执行并属于法律以外的行为规范，无需国家强制力来保证实施；三是，公司章程的效力仅限于公司和相关当事人，不具备普遍的约束力；4、公司章程的公开性，公开性是给予股份有限公司的，因为其公司章程的内容不仅需要对投资人公开，还需要向债权人在内的一般社会公众公开。公司章程：https://www.91kaiye.cn/gszc/

　　不经意间，一个难忘的活动结束了，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候抽出时间写写活动总结了。一起来参考活动总结是怎么写的吧，以下是我为大家收集的大学生校外实践活动总结范文（通用5篇），欢迎大家分享。 　　大学生校外实践活动总结1 　　记得刚进入大学的时候，有关于三下乡的宣传铺天盖地的席卷而来！但那时的我虽然有这一颗积极的心、有一个支教梦，却因为种种原因没能好好的去了解一下，心里还不时会有这么一种想法：“我从小就生活在农村，三下乡对我就没必要了吧！”大一暑假，有朋友去参加了三下乡活动。不知怎么搞的，从她的分享中我看到了某种失望，因此，我的心里对于三下乡产生了一丝抵触。但我是幸运的，今年在兄弟C头的帮助下，我搭上了于我而言的三下乡这趟末班车。即使当初不怎么情愿，但当我下定决心的时候，我还是积极努力的去准备了，很庆幸，心里没留下什么可遗憾的。 　　短短的15天，却有着道不尽的欢乐和感动，当然也有成长的辛酸……由于在重庆合川也要进行一个实践活动，我和队里的其它四位女生提前两天出发了。和她们在一起，刚开始我还有点拘束，但在她们的感染下，我也开始变得“大胆”起来，开始陪她们一起疯，把老脸全搁出去了。“同吃一桌饭，共睡一张桌”，感觉既幸福又温馨！一到达目的地，我就被当地纯朴的民风所感动了！身在异地他乡，我们却从未害怕过：摩托车叔叔会告诉我们“失散”的队友在什么地方，保安叔叔会逗我们开心、会帮我们维持会场秩序，当然还有胡琴的爷爷奶奶们，每天为我们准备香喷喷的饭菜，真的很谢谢他们！我们在当地的龙市中学为高二的学生举办了一次宣讲会，思想汇报专题从征得学校领导的同意，到挨个挨个教室的宣传，再到宣讲会的成功举行，我们用了整整一天时间，虽然很累，但每个人的内心都无比的自豪。对于我而言，第一次把自己定位成一个“长者”，给自己的学弟学妹们带去一些帮助，紧张之余更多的是一种兴奋。 　　再一次，又得踏上征程，满怀着期待，又有些不舍，祝愿所有的一切都能够好好的！统景，我们来了……天开始下着小雨，略带一丝寒意，但还是准时与大部队成功会师了！见面之余，大家都将旅途的劳累与身体的饥饿抛在脑后，尽情谈论旅途的种种趣事。窗外的朦胧景色也使我的内心更多了一份期待……从第二天开始，我们便马不停蹄的开展工作：“夏令营”开营仪式、与学生们交流、军训，再到每天的“按部就班”（买早餐、学生签到、军训、上课、放学、会议总结），每一天都过得很充实，每天也会有意想不到的收获！我参加了两次调研活动，两次政策宣讲活动也都参加了，让我更加清楚的认识到，任何事情都不会像自己想的那么简单。也许，付出了十足的努力，也只能获得个勉强及格的结果！作为一个团队，成员之间难免会产生一些小矛盾！作为副队长的我，在心底也一直把维护团队的和谐当成了我自己的最主要的一个任务。 　　但遗憾的是，不但我没能在这方面做点什么，反而自己也成了搅局的一个。“雅玲、冰糖、胡琴、田由，那本应是可以避免的，但我没克制住自己，是我的错，对不起！”或许，该向每个人都说声对不起，点点、文文、小娟……我的负面情绪也影响到你们了，对不起！现在的我还完全不能让自己满意，以后的路还挺艰难、很漫长，但我已无惧…… 　　冰糖的爸爸妈妈，您们是我们最要感谢的人，谢谢你们！阿姨每天为我们的饮食操心，叔叔每天陪着我们一起上下课，却从未表现出一丝的不耐烦。您们牺牲了太多，任何言语都无法表达我内心的感激之情，只愿您们一生平安！我也会加倍努力，不会让您们失望！短短半个月的三下乡，总的来说，是值得一生珍藏的记忆…… 　　大学生校外实践活动总结2 　　时间匆匆，转眼之间，为期半个月的大学生暑假三下乡社会实践活动已经结束了。我有幸成为宁德师院的一名支教教员，在这短短的半个月支教过程中，通过与众多的学生及本队队友的亲密接触，我在这次活动中真的是受益匪浅，收获颇多。 　　首先是认识到了理论与实践的差距。在校读书读了十几年，从来没有正式地用自己所学的理论知识去亲身实践过，所以我一直认为只要拥有丰富的理论知识，以后出了社会也没什么好怕的了。可是就在这十几天里，我深深地认识到了实践的重要性。在教学生的过程中，我发现要清楚分明地给学生讲课是如此的困难，即使我懂得较多有关数学，体育等方面的知识，可是我却不知道该怎样做才能让学生更好地理解我讲课的意图。这时的我终于明白拥有理论并不等于拥有了一切，只有把理论运用于实践，通过实践去充实完善自己的理论知识，才能在以后更好地为工作服务。 　　其次是了解到了当前我国基层教育的一些基本状况。我队去的实践基地是一个渔村的小学，这个小学大体上说来是比较简陋的。就我个人认为，无论是教室，教师楼还是卫生间都显得那么的陈旧；课桌，板凳更是无比的破旧，感觉不堪一坐。通过与村书记的交谈过程中，也了解到了村民对教育事业的重视程度是很低的；学生的基础也比较薄弱的，叫我们要多多帮忙。其实，我在给学生上课的时候已经发现了这个现象。中国有一句古话叫管中窥豹，我知道，我现在了解到的也只不过是一些皮毛而已，但是我们却确实能从这所渔村小学看出一些什么的。我想，我们以后都应该更多地参加这种活动，从课堂里走出来，去了解我国更多的国情，去拓宽我们的视野。 　　而让我感触最深的是，我从来不知道收获居然可以比付出多。我从不认为在这十天里，我对学生付出了很多。我只是在学习上，在课堂上尽了我作为一名老师的职责，耐心为他们讲解知识；在生活上，在课堂下尽了我作为一个大哥哥的任务，和他们一起玩耍，一起分享他们的快乐与痛苦。可是我却得到了学生的尊重和爱戴，他们送我礼物，给我写信或打电话。无论是以什么样的方式都让我感受到了他们深深的信任和不舍。他们的天真让我喜欢，他们的热情让我高兴，他们的留恋让我感动。我只能说我很庆幸拥有了这些学生。 　　这次实践活动真的结束了，曾经拥有的欢乐日子一去不复返了，可是却给我们留下了深刻的印象和深深的启迪。我们在以后的日子里，应该更努力地学好科学理论知识，不断去实践，努力使自己成为一名合格的，优秀的大学生，为以后的工作打下坚实的基础。 　　相识 　　怀着我们的热情，带着我们的理想，我们满脸笑容地来到了鳌江小学．这个时候，这里的一切对我们而言，是那么的陌生，我们不认识这里的任何人，这里的人也不认识我们．然而，就在短短的几天里，我们和这里的人，包括领导，老师和学生，我们很快就在对彼此的好奇中互相认识了。 　　给我印象最深刻的是在我们的三下乡启动仪式上，我认识的我们的队友，就在我们的启动仪式进行得轰轰烈烈的时候，我也在和我们的未来的学生们在沟通，我希望通过聊天来多了解他们一些，这样以后我们就好相处。 　　在以后的几天里，我一直给我的学生们上数学课，偶尔也给他们上体育课，而我们也在渐渐地认识了。我会很好奇地追问他们这里的一些风土人情，他们呢？也终于敢大胆地问我一些大学生活的事啦。我很高兴，他们能够问我，因为我觉得，如果一个老师，特别是象我们这样的老师，来到这里也有几天时间了，都没有学生接近自己，靠近自己，那是一件多么失败的事情啊，可以想象我们这个老师也做的有多失败。 　　我和学生们不仅在课堂上认识，在课下，我们一样可以认识的。在我们开展的第二课堂上，我们去同学家里做了家访，使我们对同学们的情况也更加的了解了，在期间，我认识了好多的学生，虽然有一些我称之为弟弟妹妹，但我还是认识他们了啊。在每天下午的活动课中，我们都玩的很High，特别是于幼儿园的小朋友一起玩的时候，由于他们还很幼稚，不停地喊着要抱，结果我左手搂一个，右手又加了一个，虽然抱到双手发麻，但还是不舍得放手，所以呢我们几个男生被称为奶爸，也好，我也希望我跟学生是在同一平等线上的，希望我们之间没有什么隔阂，希望他们能在以后的日子里对我敞开心怀，希望我既是他们的学习上的帮手，同时也是他们生活上的朋友。 　　同学们，老师期待有你们相伴的日子！ 　　相知 　　转眼间，我们已经来了这里好几天了，这里的`一切不再是陌生的了，我们与这里的学生也已经息息相关了，我们就象是形成了一个大家庭．我们与学生朝夕相处，形影不离． 　　白天，我们一起上课，一起玩耍．晚上，我们一起学习，一起聊天．还有和队里的兄弟姐妹们一起唱歌跳舞，尤其是那天晚上，我们的领队张老师跟我们聊天聊了两个多小时，使我们受益匪浅，一切都显的那么的温馨，一个大家庭，其乐融融，时间就在我们的不知不觉中消逝了，我从不知道这里的一花一草，一人一物到熟悉了这里的一切，了解了这里的一些习俗，还知道了大部分学生的名字和他们的一些相关的事．我不敢说，我认识了每一个学生，可是我却敢说我已经尽我最大的努力去认识他们了． 　　课堂上，你可以听见我们互相交谈，互相了解，互相学习的声音．太阳下，你可以看到我们一起玩游戏，如小学生的掉手绢，老狼老狼几点钟等，高年级的投篮游戏，一起流汗，一起休息的身影． 　　在互相吸引，互相认识的过后，我们在一切可能的时间里我们都在尝试着去了解对方，去接近对方。特别是我们这些老师，更是要小心观察学生的一言一行，从他们平时的生活，学习中去了解他们，发现他们的不足，然后去帮助他们。我们希望能在这最短的时间里，帮他们树立起自己的自信心，确立好自己的远大目标，然后引导他们怎样一步一步去实现自己的目标，自己的梦想，并永不放弃！ 　　相离 　　美好的日子总是短暂的，时间在弹指之间，已经过了大半。虽然，没到分离的时候，可是为什么我却已经感受到了那离别的气氛呢？ 　　从离我们走的那天还有两天的时间开始，那些学生就在忙着要和我们这些老师合照了，有些学生甚至在我们上课的时候也来叫我们下去和他们合照。我知道，他们也有他们的恐惧，而我们也有我们的留恋，所以我们还是很乐意地去和他们照相的，可是，就是这样的忙着拍照的气氛让我觉得好象离别就要来临了，我觉得心头闷闷的。 　　时间又过去了一天，准备已久的晚会终于来临了。随着晚会的一幕一幕精彩的演出，我们师生的情谊也在这夜空中愈演愈烈，愈来愈浓，相互缠绕，经久不息。明天的分离越走越近，而我们已经在这短短的十多天里建立起了深深的感情，要我们就这样离去，我们是真的很不舍。可是我们又不能不离开啊！互相冲击的矛盾让我们不知所措，感情急欲在我们脆弱的时候打开一个缺口，来宣泄它忍耐的痛苦。于是，就有了舞台上那动人的一刻：老师和学生抱着痛哭流泪—————— 谁也不想去劝解，因为其实我们大家都很想这样大哭一场的。 　　离别的时刻，终究要来了。那些学生帮我们把行李从宿舍拿下来的时候，我看到了好多的同学和我们的队友在那里抱着哭，我顿感喉咙涩涩的，很不想呆在那了，这时候竟有早走早好的感觉，不想在这里徒增我们的伤悲和痛苦。一会儿，我们的车就来到了，我们在陆续的搬行李上车，这时我想哭，但是没敢哭出来， 因为我真的很想笑着跟他们说再见的啊！可是，这时候，却有女生哭着走过来跟我说再见，我看见他们说着说着都忍不住地哭了，我不想哭可是为什么我的视线却变得模糊了呢？眼泪真的很不争气，就这样掉了下来——————— 　　学生们还自发组织合唱了《让我为你唱一首歌》，送给我们，让我们愈加的感动，车缓慢地走动着，村书记还放着鞭炮欢送我们，路的两边站满了学生， 他们一边哭，一边喊：老师，再见！随着车的开动，学生们也跟着走过来，他们似乎并不愿意就这样让老师走出他们的视线。车子走了好久，可是我似乎还可以听到学生们的哭喊声。车内，依然还是一片哭泣的声音——————我想，这将是我一生中最珍贵的时刻，我是永远也不会忘记的。 　　花开总有花落的时候，叶绿也有叶黄的时候，我们相逢了一样也是有离别的时候，所以我们没什么好抱怨的，但人家都说离别是为了重逢的那一天，于是我也开始在期待着我们重逢的那一天！ 　　感知 　　情系鳌江，爱在心中，我们能在这里相遇是一种缘分，当我们二十一人的心都汇在一起的时候，仿佛鱼与水的相濡以沫之情，我们深深地将彼此刻在了心里，永远都难以忘却，虽然才短短半个月的时间，但我却会牢牢记住你们的脸，珍惜你们给的思念，这些日子在我心中永远不会被抹去！让我们最后再一起唱《爱因为在心中》，在晚会最后我们教员们还合唱了《爱因为在心中》这首歌，每个人都拥有一个梦，即使彼此不相同，能够与你分享，无论失败成功都会感动，爱因为在心中，平凡而不平庸，世界就像迷宫，却又让我们此刻相逢ourhome是啊，我们每个人心中都拥有一个梦，即使彼此都不同，队里的二十一个兄弟姐妹们，让我们一起为我们的梦想而奋斗吧，无论成功还是失败，我们都无怨无悔；世界就像迷宫，正因为我们心中的爱，却又让我们彼此相逢一家，愿队里的兄弟姐妹们在以后的学习工作生活中都能够开开心心，顺顺利利，我们永远在一起！ 　　大学生校外实践活动总结3 　　20xx年1月我做了个一个大学生社会实践报告调研活动，积累了一些自己的经验。 　　 1）课题申请 　　既然打算做社会实践，那么课题申请是很重要的，要不然学校是不给你资金的。学校的钱是难“骗”到的。 　　课题最好是挑你自己最熟悉的来做，不然做到以后是很累的`。确定了课题以后就得开始找你的队友咯，我们学校的规矩是只能找相同院系的，所以我采取的方法是通过飞信群发，广发英雄帖，总有人会上门的。。。找齐人才了后呢，就开始着手准备写申请了。由于我是第一次接触这种东西，在百度上找了一些别人写的申请来参考，主要是看看人家的申请是怎么写的。 　　总得来说申请包括： 　　第一，课题相关现状。 　　第二，选着课题的价值和意义。 　　第三，课题的研究视角、目的和重要观点。 　　第四，本课题国内外相关成果。 　　第五，调研的方法与途径。 　　第六，小组完成课题的条件和保证（就是给学校吹牛，说你们小组很厉害～）。 　　你要写一个课题申请就得先了解这个课题的现状，那么相关资料的查阅就显的很重要。在资查阅方面，我个人感觉在普维，万方等专业期刊数据库查是比较方便的，因为只有在这些数据库中你才能找到专业的数据，而且这些数据都是很有说服力的。直接通过百度等搜索到的资料最好只作为一般性的参考。 　　最后是我个人的小经验，你还可以去对课题做一个前期的调研，问一下你的调查对象面临什么具体问题。这样不但对调研视角和思路的搭建很有帮助，还能向学校方面表达出你很积极去做这个调研的心态，这样能在调研申请批复的时候会给老师留下很好的印象。整个申请写下来就4000字左右，不要太多了。 　　 2）调研 　　当你的课题得到学校批复了以后，你就得着手准备调研了。 　　调查问卷表是极其重要的东西，它决定着你整个调研活动的成败。如果你的调查问卷表没做好，那么在整个调研结束后你是没法去弥补的。调查问卷是用来收集数据的，那么你就得把很多问题都考虑清楚。我觉得你最好去寻求指导老师的帮助，指导老师都是有经验的，他肯定能给你很多很好的建议。 　　然后是出门调研，在这我觉得大家要注意安全，最好是两个人以上组队出门，万一出了什么事有个照应，毕竟社会上的坏人是大大的有滴～ 　　第一步，说明你的来历，该低头哈腰就去做，着别人白眼和讥讽是很正常的事，重要的是要坚持，俗话说的好，人不要脸天下无敌。我做调研的时候有次坐了40分钟的车、走了一个小时的路、等负责人又花1个小时，得到别人的答复是：我们不接受你们的调研，你快出去。 　　第二步，和你的调研对象交流，在交流过程当中你自己心中要有底，把你自己想知道的资料套出来，并且让他填好你精心准备的调研问卷表。还有，在交流的时候你要给别人留余地，不要总是你自己问。你可以给别人抛出一个范围很大的问题，看看他的想法和思路。很有可能，他就有一个你完全没想到的东西。 　　第三步，是整理你采集到的数据，可以想象你采集到的数据肯定是很繁杂的，你的使用EXCEL等的东西把数据统计出来，以背你做报告的时候引用或制图表。当然还有专业的统计软件和统计学上的知识，因为我才大一，什么也没学过，就跳过了。虽然我觉得肯定是要使用的。 　　 3）写报告 　　材料有了，最后就剩这个万恶的报告了。写报告最好是由一个人主笔，比如我自己的调研报告就是我写的，因为每个人的笔风是不一样的，几个人来写的话就会感觉牛头不对马嘴。在这里我引用下别人写的格式要求，很好的。 　　这位大哥写的很全，我补充一点，写完以后主动寻求指导老师帮你修改。一份报告的完成都要经过无数次的修改，要有心理准备。 　　恩，好像没有什么好说的了，社会实践是个很锻炼人的东西，虽然我都快干的吐血了，但是到最后来写写经验总结还是件很爽的事情。牢记：只有付出，才有可能得到回报。 　　大学生校外实践活动总结4 　　“实践是检验真理的唯一标准，万事在于实践！” 　　在当今的社会中，对于我们这一代各方面都会作为焦点的大学生来说，这是要我们证明从幸福生活家庭里出来的孩子也是可以撑起一片天的，国家的发展还是可以放在我们新一代的青年人身上的。 　　在火热的夏日里，我又要走进为工作忙碌的日子里了，记得我参加工作的时候，那份单纯就像刚出生的婴儿一样，对什么都是一片懵懂。社会的大海等着我去探索。 　　这次因为放假回来的晚了一些，让我有机会真正面对了这样一个问题，就业的压力。现在大学生都知道放假在家无聊希望出来找一些力所能及的事情，顺便挣一点零用钱。所以在我回来的时候又是一股大学生求职热，我也在这群人当中，四处的去寻找，我有自信我可以做好任何的事情，但是却找不到证明自己的地方。四处寻找了几天了还是没有了希望，我已经心灰意冷了。只能寻求爸妈的帮助，争取到了在饭店当一名服务生。 　　我对于工作没有任何的挑剔只要我能做到的我都会认真的完成，这是我的做人准则，也是我就业的标准。 　　下面是我在工作时候总结出来的经验，也是我的实践的小结。 　　饭店属于服务行业，所以我们的宗旨自然是为人们做到优质的服务，舒心的就餐。对于一个服务员的要求，微笑面对任何一个人，亲切的问候！让客人能够得到在家就餐的感觉，那时你就成功了，也许说的这么多有点冠冕堂皇了。但是它却是餐馆服务业的一个宗旨！ 　　当我用微笑面对每一位客人的时候得到都是他们笑容的答谢，这时再多的付出都是你所值得的！我所在的饭店也不是什么样的大饭店，所以它的结构是有限的，一个配菜间，一个厨房，五个包间，一个大厅，让三名服务员来做应经足够了。两名厨师，一名配菜师，凉菜师，在这段时间里，不算是很忙但是每天都很充实，也让自己鼓足了干劲。在这段时间的工作里我发表过这样的心情“一个人的优秀体现自己的付出。别人的肯定！一两个人的夸奖不代表你的优秀！天天别夸奖那才是真正的优秀。”是的我用行动证明了一切。认真勤劳那是我的优点，微笑服务那是我的标志。 　　我所在的饭店对于我们服务员来说是全天制的，下 　　面我简要的把我所从事的工作流程简要的介绍一下。 　　1、早晨八点半上班，首先要把所有的包间打扫整洁，到厨房间摘菜。一切完成之后，开始吃饭 　　2、饭后开始准备大厅的整洁。保持好饭店的就餐环境等待客人的光临。 　　3、迎接客人，主动端茶倒水，上菜、传菜。 　　4、收拾包间。迎接下一批的客人。 　　这就是我的工作流程！上午如此下午一点半下班，四点上班。 　　当然在这当中我们会接触到各式各样的人，你都要看其所的好为他们推荐本店的菜色。 　　在这三次的打工生涯里我也得到自己的所获。做事认真，勤于吃苦的人到哪里都会得到别人信赖，是金子总会有发光的一天，表面工作再漂亮没有真实的踏实，也是没用的。自己的工作态度要能端正，坚持自己的目标。相信自己不比任何人差。工作当中的竞争那是避免不了的我们要能摆正心态从容的面对，这时你就是个成功者。 　　对于你的团队要相信每一个人，和他们能后和睦的相处，虚心的向别人学习，社会当中你会认识到各式各样的人，所以你要接触的人也会甚多，什么层次的都会出现，我们要注意你自己言语，善于发现。社会是一个不断调节自己的地方，在这个生活圈[里你有很多东西是不适应社会，我们要及时的改变，你改变不了社会，那么你就要学会去适应这样的社会。这时你会丢弃很多东西，成功的路上总是要付出一定的代价的。 　　在人际交往当中，自我感觉很好，我热与帮助他们，做事的态度很快的得到他们的信任，让我做事情他们放心。如何处理遇到的问题，我坚信解决问题的方法总比解决问题要多。 　　千里之行，始于足下短暂又充实的实习，我认为对我走向社会起到一个桥梁的作用，过渡作用，是人生的一段重要的经历，也是冲向梦想的起步！ 　　选择会计的我，虽然在这次实践当中我们从事的不是我专业对口的，但是我学到了为人相处的道理，锻炼自己好的习惯为以后从事的工作打下良好的基础，会计这个职业对于我们的要求是很严谨的细心是最基础的要求。所以从现在开始我们就要认真踏实的完成每一件 　　事情。从中我也悟出了一些道理，那就是一件事情一份责任。既然你做了就要学会肩负起这份责任。 　　对于这次实践中我发现的问题我会继续努力，克服自己心中那份桀骜不驯，对于竞争还不能安排好自己的心态。我会在以后的日子里继续加油，我相信我可以！ 　　大学生校外实践活动总结5 　　为了引导广大学生积极投身推动科学发展、促进社会和谐的伟大实践，在社会实践中培养和提高广大团员青年的实践能力和综合素质，提高团员青年的社会责任感和调查研究能力，根据团中央和团省委有关文件的要求，学院团委决定继续组织开展xx年寒假大学生社会实践活动。具体通知如下： 　　 一、活动主题 　　青春促和谐 实践谋发展 　　 二、活动内容 　　1、深入开展社会调研活动。充分发挥大学生自身优势，结合自身专业特色和专业社会、经济、文化热点问题，深入开展社会调研活动，可以参考附件1的题目，也可自拟题目开展调研活动。 　　2、“青春导航”就业创业见习活动。积极组织广大团员青年深入企事业单位和基层，了解自身专业的就业前景和发展趋势，主动参加专业技能实践，通过专业考察和就业见习来激发学习的积极性和主动性，鼓励广大学生开展毕业生就业调研活动，并结合调研情况、自身实际和专业进行职业生涯设计，通过就业见习活动，提高就业创业能力和竞争力。 　　3、“万众一心，抗击甲流”主题志愿活动。充分组织动员广大团员青年，正确的认识甲流，以良好的心态面对甲流，认真学习预防甲流的科学方法和措施，号召广大团员青年走进社区、深入农村，通过海报、宣传栏等多种形式，向基层群众宣传预防甲流的科学方法和措施。 　　4、以“感恩伴我成长，孝心回馈父母”为主题的体会亲情实践活动，合理安排寒假生活，为父母及家人做力所能及的家务事。开展家庭亲情教育、礼仪教育活动，为父母减一分辛劳，送一分亲情，做有责任的家庭成员。 　　 三、活动形式和考核方式 　　1、鼓励广大团员青年积极投身社会实践活动，可以是个人参加，也可以是团队参加。 　　2、凡是参加本次社会实践活动的同学，应于开学后一周内向本系团总支提交一篇寒假社会实践（调研）报告。所有参评的社会实践（调研）报告要严格参照附件2的格式标准认真撰写。 　　3、各系团总支要在下学期初认真做好本系寒假社会实践活动的总结工作，组织系内初评，并按本系社会实践（调研）报告10%的比例推荐优秀调研报告上报团委，参与评比表彰。所有参评材料（包括优秀调研报告、附件3、附件4，电子版、纸质版各一份）请于xx年3月12日（周五）之前以系为单位集中报送，上报团委南区办公室。 　　 四、活动要求 　　（一）高度重视，加强领导。各系要在党政领导下，各系团总支切实把本次寒假社会实践活动纳入重要议事日程，做到有计划、有动员、有指导。 　　（二）加强宣传，扩大效果。在开展调研实践的过程中，要注重做好校内外宣传报道和信息报送工作，加强与当地媒体联系。活动信息报送请发至 。 　　（三）保障安全，严防意外。活动按照就近就便原则，在学校周边、学生家庭所在的城镇社区或者邻近村社开展。各单位要提前认真做好活动期间的安全教育，切实提高广大学生的安全意识，认真制定落实好安全纪律，严防各种意外事故的发生。

　　作为一名人民教师，总归要编写教案，通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。那么问题来了，教案应该怎么写？下面是我精心整理的口语交际教案7篇，希望能够帮助到大家。 口语交际教案 篇1 　　 【教学目标】： 　　1、根据图画情境续编故事情节，培养学生的想像力和创造力。 　　2、培养学生的口头表达能力，能把自己的意思表达清楚。 　　3、学会交流，学会评论学生的故事。 　　4、通过小组合作，培养学生的合作能力。 　　 【教学方法】 小组合作法、观察法、表演法。 　　 【教学准备】 投影、动物头饰、绘画材料工具。 　　 【教学时间】 一课时 　　 【教学过程】 　　一、创设情境，激发兴趣： 　　1、谈话：今天，老师给大家请来了两位新朋友，你们喜欢吗？出示投影。 　　师：有一天，小兔在乡间的小路上散步，两旁的景色可美啦，但正看得入神。小松鼠急急忙忙向他走来了…… 　　小松鼠为什么急急忙忙呢？向小兔走来是想干什么呢？老师讲到这儿，讲不下去了，请同学们帮帮忙，仔细看图，充分发挥自己的想象力，把这个故事续讲完，看谁讲得好。（提示：小松鼠可能为了什么事才急急忙忙找小兔？小兔会怎么说？怎样帮助小松鼠？） 　　2、请小朋友带上头饰，同桌俩一起来想想，练练，把他们发生的事表演一下。 　　意图：口语交际教学，应创设情境，激发学生交际的欲望。宽松愉快的环境会使学生心情愉悦，乐于思维，敢于表达。利用学生好奇的心理，通过图片欣赏、语言渲染、表情表演，激发对小动物的情感，创设了问题情境，以疑促思，激起思考的欲望和学习的热情。 　　二、合作排练，自主展示： 　　1、小组合作交流，自由表演。 　　2、小组派代表全班汇报交流，评一评，论一论，选选你觉得最棒的小组，说说为什么选他们，好在哪里？ 　　意图：《语文课程标准》中指出：“评价学生的口语交际能力，应重视考察学生的参与意识和情意态度。评价必须在具体的交际情境中进行，让学生承担有实际意义的交际任务，以反映学生真实的口语交际水平。”苏霍姆林斯基语说：“儿童是用形象、色彩、声音来思维的。”对于那些内容有趣、情节生动是故事，学生往往表现出极大兴趣，可以创设情景，让学生充当故事中的主人公，模拟生活场景，进行表演训练。这角色表演的设计真正给了学生表现自我的机会，激起学生浓厚的学习兴趣，调动学习积极性，通过表演，把故事演活，是一种语言内化的过程，也培养了学生思维应变能力，使学生的观察、思维、想象和交际能力都得到最充分的发展，让表演为交际服务。 　　三、自由选择，续编故事 　　1、自由选择合作伙伴续编故事，看谁编得完整、清楚、合理。。 　　2、全班交流，说说他讲得怎样？评出“故事大王”。（要求：看他能否积极发表自己的想法，故事讲得有条理、完整、清楚。） 　　意图：利用编故事可以拓展学生的口语表达能力。教师引导学生在小组内以不同的身份参与交际。在交际之后，评出“故事大王” 或“口才之星”，让学生在交际过程中发现同学的优点，取长补短。在这过程中，台下所有的同学都作为评委，对各组的代表进行评分。教师引导学生掌握评价的方法和尺度，把思考发现和评判的权利交给学生。让学生学会倾听，判断正误；学会赞扬，欣赏别人的优点；学会质疑，给别人提出好的建议。 　　四、课外延伸： 　　1、动笔把自己讲的故事画下来。课后在《学习园地》中展示。 　　2、回家把故事讲给爸爸妈妈听好吗？ 　　意图：富于想象是儿童的天性，创设情境就是启发学生想象的火花塞。情境创设能为学生的形象思维提供更直观、更为具体的形象，也可唤起儿童记忆中的有关表象，为儿童大脑进行再创造思维奠定基础。口语交际训练能培养学生创新思维，发展学生的想象，使学生不拘泥于课本，大胆想象，大胆创新。学生在讨论交际中明白怎样根据一个故事的开头，把下面的故事编出来，并受到熏陶感染，潜移默化。让学生把故事讲给家人听，把自己当成小兔、小松鼠，从小兔、小松鼠的角度来考虑问题、解决问题，并把教学内容贯穿到日常生活中，使教学更趋开放，实现教学的课内外融合。 口语交际教案 篇2 　　 教学目标： 　　1.引导学生认真听取别人说话。 　　2.能按照要求做相应的动作。 　　3.培养学生学会倾听、与人合作的习惯。 　　 教学重点： 　　1.注意听别人说话，养成“听”的习惯。 　　2.发指令的同学要声音洪亮，让别人听得见，听得清。 　　 教学难点： 　　1.培养学生学会倾听、与人合作的习惯。 　　2.口语交际。 　　 教学准备： 　　教学课件、游戏的头饰。 　　 教学时数： 　　1课时 　　 教学过程： 　　一、 谈话导入，激发兴趣 　　（一）教师：你们喜欢玩游戏吗？玩游戏的心情怎么样？你们会玩哪些游戏？你们喜欢什么游戏？（指名汇报） 　　（二）教师出示课文插图，提问：你们知道他们在干什么？他们是怎么做的？这是什么游戏？ 　　（三）教师明确并导入：这个游戏是“我说你做”。今天我们也来玩这个游戏。 　　二、明确规则，了解游戏 　　（一）教师用课件动画演示学生做“我说你做”游戏的情景，学生先看屏幕，认真想一想，说一说自己看懂了什么。 　　（二）学生汇报交流。 　　（三）出示“我说你做”的游戏规则：一个人发指令，其他人做动作。在人数相同的情况下，做对动作的人越多，其所在的小组就获胜。 　　（四）教师朗读游戏规则，帮助学生掌握游戏规则。 　　三、进行游戏，总结要领 　　（一）进行第一轮游戏。 　　1.教师大声地发出指令“请你抬起一条腿”，学生做抬腿的动作。 　　2.以小组为单位进行游戏。 　　3.进行比赛，评出优胜小组。 　　4.讨论交流，总结要领：大声说，听清楚，动作快。 　　（二）进行第二轮游戏。 　　1.教师请学生发指令，要求：发指令时，要大声说，要让别人都听得见。 　　2.指名发出指令，如：把铅笔放到文具盒里，把书合上，然后坐端正。 　　3.比赛并评出优胜小组。 　　（三）进行第三轮游戏。 　　1.指名发出指令，如：从书包里拿出生字薄，从书包里拿出铅笔，打开生字薄，写一个“火”；写字时要坐端正，握好笔。 　　2.比赛并评出优胜小组。 　　四、课堂小结 　　（一）教师：通过今天的学习，你有什么收获？（发指令时，要大声说，要让别人听得见；要注意听别人说话，然后按照指令做出动作等） 　　（二）教师表扬表现好的学生。 　　教后反思 　　优点：本节课的讲授我利用了很多个小口诀“谁能像我这样做，我能像你这样做”“一二三手背后”等，指向性明确又朗朗上口，充分训练了学生的听、说、做的能力。 　　不足：在指导写字的小口诀出示过程中，很多学生虽然能够说出口诀，但是做起来仍比较不规范，需要教师的反复示范， 所以我想“光说不练”还是不行的，以后我会在课堂上多多示范，并且对于动作不规范的学生及时的进行指导。 口语交际教案 篇3 　　 学习目标： 　　1、运用口头语言与书面语言，交流生活中获得的启示,想一想生活中给你以启示的小事、名言警句或漫画,选择一个进行表达练习。 　　2、让每一个学生在通过合作学习、汇报交流、课堂互动中，体验到学习带来的喜悦，培养学生口语交际的兴趣和习作的能力。 　　 课前准备： 　　1.留心生活中带给自己启示的事情或漫画。 　　2.搜集平时在书中和生活中读到的有启示意义的句子。 　　 教学过程 ： 　　第一课时口语交际 　　一、提出学习目标 　　1、谈话导入交际话题。 　　生活是一本永远也读不完，永远也读不够的书。在我们的日常生活中常常会有一些小事、一句格言或一幅漫画引起我们思考，让我们获得启示。今天我们就来交流一下吧！ 　　2、引导学生读口语交际的学习提示，提出学习目标 　　（1）说一说生活中让你受到启发的事情，要求把事情的经过讲清楚，把得到的启示说明白。 　　（2）交流给你启发最大的名言警句，要先说说是什么内容，再说你是怎样理解的，还可以联系生活，通过事例来说一说对自己的启发和帮助. 　　（3)介绍一幅漫画的形式，可以直接写漫画给自己带来的启示，也可以根据画意编一个故事，让读故事的人自己体会漫画的含义. 　　(4)结合本次口语交际，展示自己的学习成果。 　　（学生自由选择一个进行准备交流） 　　二、展示 学习成果 　　1、自主选择，小组内交流 　　（1）自己根据要求先想一想怎么说，再练一练。 　　（2）在小组内和同学进行交流，别人讲的时候要认真倾听，相互补充，也可以提出自己的问题。 　　（小组内按学困生——中等生——优等生的顺序进行展示 ） 　　2、全班交流展示 ，师生评议。 　　（1）小组推荐代表在全班交流. 　　（2）师生评议：不仅要评同学说得怎么好，还要说说自己听后受到的启发。 　　（3）教师根据学生发言的不同角度给予不同的提示. 　　3、教师总结，提示积累。 　　看来在生活中会给我们带来启示的东西还真有不少，一件小事，一句名言，一幅图画，甚至一件东西都会给我们带来很多思考.在今后的生活中，我们一定要注意积累和思考. 　　第二课时 习作 　　一、提出习作目标 　　1、结合口语交际，引入写作。 　　在进行口语交际时，同学们有的选择了一些小事，有的选择了一句格言或一幅漫画.今天我们就来写一写. 　　2、提出习作目标 　　（1）确定习作内容，如：一本好书，一张照片，一次活动，一句格言，一幅漫画……给你什么启示。 　　（2）给文章定一个好题目。 　　（3）明确习作的要求：一要写清事实，记事要写清过程；二要写明白从中得到的启示。 　　（4）先写一写精彩的`片断。 　　（5）结合本次习作，展示习作成果。 　　二、展示学习成果 　　（一）小组内交流习作成课 　　1、小组内互改。 　　2、小组内汇报评议。 　　3、自我修改。 　　（二）全班交流习作成果。 　　1、学习自由展示。（要有学困生、中等生、优等生的习作展示） 　　2、师生倾听、评议。 　　3、自主修改完善。 　　三、作业 　　千锤百炼出好钢，千修万改出华章。请同学们回去后再三修改自己的片断，然后再写完整作文。 口语交际教案 篇4 　　【教学设想】 　　通过有层次的训练，达到交际的目的。从个人训练到两人合作，再到多想交流。 　　【教学过程】 　　一、激趣导入。 　　小朋友，你们刚刚度过了小学阶段的第一个暑假，漫长而难忘。你在暑假中都到过什么地方？做了什么事？（指名来说一说）哪些是你最感兴趣的？有些什么感受？把你去过的地方、做的事情、到现在还记得清清楚楚地说给老师和同学们听一听。今天我们就来谈一谈：“我的暑假生活”。 　　二、师生交流。 　　1.出示挂图：请同学们仔细看看插图，每幅图上都画有哪些人？他们都在干什么？说些什么？是怎么做的？你还做过其他的事吗？ 　　2.指名说一说（由同桌两个相互说一说）。 　　三、学生分小组交流发言。 　　1.从四幅图中选一幅想一想，说给同学们听，也可以说自己暑假里做的事。 　　2.分小组交流。（引导孩子学会倾听） 　　3.交流完毕，每个小组推选一名说的好的同学准备好内容，准备在班里发言。 　　四、全班交流。 　　1.同学们，刚才我们已经在小组里讲了自己或者暑假里做过的事，各组又选出了讲的好的同学在班级里发了言，希望你们专心听，听一听这些同学说的是什么事，他们是怎样做的及有什么感受。 　　2.同学们轮流发言。 　　3.评一评。选出今天的明星。 　　五、教师总结。 　　1.听了同学们的发言，老师知道了同学们的暑假生活丰富而多彩。有的同学暑假里不忘记读书学习，有的学电脑，有的和爸爸一起学习游泳，有的还帮助爸爸妈妈做家务，也有不少同学和老师或爸妈一起游览观光，特别是——参加了夏令营，老师真为你们高兴。 　　2.同学们认为怎样的暑假生活最好、最有意义呢？（自由说一说） 　　3.只要是对自己的学习、身体、品德有好处的活动都是可以参加的，希望同学们在今后每一个暑假中都过得有意义而且愉快。 　　板书设计： 　　我的暑假生活 　　旅游学电脑快乐 　　学书法帮爸妈做事有意义 口语交际教案 篇5 　　 第一、二课时指导习作 　　 A案 写建议书 　　课前准备：通过书本、杂志及走访了解现在浪费资源、污染环境的现象，并作好相关资料的搜集。 　　 一、谈话导入，引起思考 　　1．回顾本单元的几篇课文，它们都有一个共同的主题，是什么？ 　　2．谈话：是呀，我们赖以生存的地球只有一个，它多么需要我们的保护呀！可生活中，浪费资源，污染环境的现象却屡见不鲜。回忆一下，你听到过、看到过或亲身经历的这样的事。 　　全班交流。可以结合自己的资料进行展示。 　　3．小结并交代任务：这样的现象真是让人触目惊心，面对满目疮痍的地球妈妈，我们应该做的很多很多。那么，今天就让我们拿起手中的笔，写一写这些不良的现象，向有关部门呼吁环保吧！板书：建议书 　　 二、明确要求，交流建议 　　1．学生自己读题，明确要求。 　　2．建议书有内容是什么？（针对浪费资源、污染环境的不良现象，向有关部门提出改进建议。） 　　3．书中告诉我们写建议书有哪些步骤？ 　　1）先写清楚存在的问题 　　2）再说明产生的原因 　　3）最后提出解决的问题的建议 　　4．针对刚才同学们说的那些现象，你有什么建议？有什么好的办法？提出来大家交流。 　　5．咱们来看一下几篇例文：学生快速读文章。 　　大家看了这几篇文章，觉得对写建议书有什么需要注意的地方？（引导学生着重从格式上谈） 　　建议书格式：标题；称呼；正文；建议人姓名或建议团体名称；日期。 　　 三、试写初稿，进行修改 　　（1）学生进行习作，教师巡回指导，并对有困难的学生进行个别指导。 　　（2）学生完成初稿，进行自我修改。 　　 B案 看图写话 　　课前准备：了解什么是漫画，搜集有关环保的漫画 　　 一、看图激趣 　　1．老师出示几幅漫画，学生看后谈自己的发现。 　　2．看了这几幅漫画，它们都有什么共同特点呢？ 　　小结：是呀，漫画非常有趣，可是在笑过之后，往往又发人深省。那么漫画的含义是怎么表现出来的呢？（通过夸张、比喻、拟人等手法，来批评、讽刺或揭露生活中的一些不良现象） 　　 二、引导看图，明白图意 　　1．咱们书上这幅漫画也很有意思，同学们自己看看，仔细观察：图上主要有哪些人和物？他们之间有什么关系？交流所看到的画面。 　　2．作者画这幅漫画的意图是什么呢？他要揭露什么？讥讽什么？学生同桌讨论，全班交流。 　　3．咱们来关注这句话：这段木头里一定有虫，到底虫是在木头里还是在这个人的脑子里？这虫到底是什么？ 　　4．由这幅漫画你联想到了什么？四人小组交流，推荐一名同学全班交流。 　　 三、审题，明确写作要求 　　1．学生读题，明确题意：本次习作可以根据漫画的内容，写自己的理解和感受，也可以借助漫画写一个故事；也可以写自己搜集到的有关珍惜资源、保护环境的其他漫画。 　　2．四人小组交流自己搜集到的漫画，交流图意。 　　 四、试写初稿 　　表达自己的真情实感。记叙清楚，语句通顺，感情真切。 　　习作要求：（投影出示） 　　（1）学生进行习作，教师巡回指导，并对有困难的学生进行个别指导。 　　（2）学生完成初稿，进行自我修改。 　　（3）组内互读互改。 　　如果课堂上有时间，可以当堂课点评一、两篇习作，还可以把巡视中发现的语句、标点等方面的突出问题讲一讲，引导学生修改。 　　 第三、四课时 修改评议 　　 一、指导学生自己修改 　　自己修改作文时的步骤：强调大声读，不读就不能发现问题 　　第一遍：找出错别字，并修改； 　　第二遍：修改不通顺的句子，试着把句子改具体、生动。 　　 二、小组合作评改 　　同桌交换作文，小声读。 　　第一遍：勾出写得优美的词句； 　　第二遍：与同桌讨论文章的问题，并作修改。 　　 三、朗读赏析，交流评议 　　（1）每小组推荐一至两位同学，教师作适当调整，引导学生进行赏析。 　　（2）学生交流评议。 　　（3）教师点评。特别要肯定习作中体现出的独特感受，恰当地运用联想和想象。 　　 四、再次修改，誊抄习作 　　再次修改自己的习作，清楚认真地抄写在作文本上。 　　 五、鼓励优点，培养兴趣 　　1．教师发下习作本，学生阅读批语和自己的习作。 　　2．请学生展示自己在本次习作中的优点：表达准确的词语，语言优美的句段，成绩优秀的作文，以培养学生的习作兴趣，为下一步学生自己修改作文，拓展思路。 　　 六、教师点评，好文欣赏 　　①教师从优劣得失等方面小结本次习作的情况。 　　②提出学生的共同问题，在全班进行集体评议、修改。 　　③宣读优秀习作，学生进行欣赏。 口语交际教案 篇6 　　学习目标 　　运用口头语言与书面语言，交流生活中获得的启示，想一想生活中给你以启示的小事，给你启发最大的名言警句，选择一个角度进行表达练习. 　　教学过程 　　课前准备 　　1.留心生活中带给自身启示的事情或漫画. 　　2.搜集平时在书中和生活中读到的有启示意义的句子. 　　第一课时口语交际 　　引入新课，明确要求 　　同学们，在我们的生活中经常会有一些小事、一句格言或一幅漫画引起我们考虑，让我们获得启示.今天我们就来交流一下吧！ 　　请三位同学阅读一下书上的要求. 　　明确要求. 　　说一说生活中让你受到启发的事情，要求把事情的经过讲清楚，把得到的启示说明白. 　　交流给你启发最大的名言警句，要先说说是什么，再说是怎样理解的，还可以联系生活，通过事例来说一说对自身的启发和协助. 　　介绍一幅漫画的形式可以多种多样，可以直接写漫画给自身带来的启示，也可以根据画意编一个故事，让读故事的人自身体会漫画的含义. 　　自主选择，分组交流 　　自主选择交流的内容——从下面的建议中选择一个角度进行交流：生活中给你带来启发的事情；给你带来启发最大的名言警句；给自身带来启示的一幅漫画. 　　自身根据要求先想一想怎么说，再练一练. 　　在小组内和同学进行交流，他人讲的时候要认真倾听，相互补充，也可以提出自身的问题. 　　全班交流.师生评议 　　小组推荐代表在全班交流. 　　师生评议：不只要评同学说得怎么好，还要说说自身听后受到的启发. 　　教师根据同学发言的不同角度给予不同的提示. 　　教师总结.提示积累 　　看来在生活中会给我们带来启示的东西还真有不少，一件小事，一句名言，一幅图画，甚至一件东西都会给我们带来很多考虑.在今后的生活中，我们一定要注意积累和考虑. 　　第二课时习作 　　结合口语交际，引入写作 　　在进行口语交际时，同学们有的选择了一些小事，有的选择了一句格言或一幅漫画.今天我们就来写一写. 　　自主汇报.确定习作内容 　　同学汇报本次习作想写的是什么. 　　自主习作，教师巡回指导 　　相互修改.完善习作初稿 　　假如课堂上有时间，可以当堂点评一、两篇习作，还可以把巡视中发现的语句、标点等方面的突出问题讲一讲，引导同学修改. 　　第三课时习作讲评 　　鼓励优点.培养兴趣 　　教师发下习作本，同学阅读批语和自身的习作. 　　请同学说一说自身在本次习作中的优点：表达准确的词语，语言优美的句段，巧妙的构思，从而培养同学的习作兴趣，为下一步同学自身修改作文，拓展思路. 　　教师点评.好文欣赏 　　教师从优点和缺乏等方面小结本次习作的情况. 　　提出同学的一起问题，在全班进行集体评议、修改. 　　宣读比较优秀的习作，让同学欣赏. 　　小组合作，自身修改 　　自身朗读自身的习作，再读给小组的同学听一听，请他们帮着评改，自身进行修改. 口语交际教案 篇7 　　 学习目标 　　①引导学生学会关注自己的生活，能在日常生活中发现问题，提出问题，并设想解决问题的办法。培养口语交际能力。 　　②通过练习编童话故事来锻炼学生的想象能力和书面表达能力。 　　③引导学生在读读、认认、背背中发现反义词现象，积累语言。 　　④通过连连认认的方法，认识“谎、笛”等8个生字。 　　⑤读成语故事，联系本组教材的专题，使学生懂得用发展、变化的眼光去看待事物，处理问题。 　　 教学重、难点： 　　1、引导学生创编构思新颖、想象合理、内容具体生动的童话故事。 　　2、培养学生口语交际的能力。 　　3、简单的修辞手法的运用和想象能力的培养。 　　4、使学生懂得要用发展、变化的眼光看待事物，处理问题。要善于在日常生活中发现问题，提出问题，并思考解决问题的办法。 　　 课前准备 　　①学生搜集有关日常生活中的小发明、小窍门的资料。 　　②学生每人准备一个自己喜爱的童话故事。搜集自己喜爱的动物图片与资料。 　　③教师准备有关日常生活中的小发明的资料制成课件。 　　 课时安排 三课时 　　 第一课时 口语交际 　　 一、事例导入，引出话题。 　　生活中很多很不方便的地方。比如，夜里要开灯，摸来摸去找不到开关；擦高楼上的玻璃又麻烦又不安全------想一想，你有过吗？ 　　1、(课件展示事例：◆要剪一圆纸板，通常先在纸板上画出一个相应直径的圆，再用剪刀仔细剪下，花费时间较长。有同学想到用圆规画圆，把贺规的笔尖改装为小刀片，则成为一个很好的切圆片专用工具。◆在日常生活中有许多用具的“缺点”往往是大家主攻的目标，但在不同使用场合，有些缺点有可能成为“优点”。德国一工厂生产的一种纸因严重化水无法使用，按常规只能打浆返工。有个工程师考虑到化水原因是吸水性太强，能否专门用这种纸来吸水呢？经过进一步“扩大缺点”制成了专用吸水纸，并申请了国家专利，增加了工厂收益。像这种“缺点逆用法”就是逆向思维的成果。◆一般的门锁锁舌有斜口，这样关门比较方便，但如果朝门缝中塞入硬片等却容易把门撬开，防盗功能差，有个同学发明了“简易防盗锁”把门框上锁孔内侧焊个斜片，而锁舌却改成方形，这样从结构上与原锁反转，关门照样方便，但由外往里撬门，由于锁舌是方形的就不易被撬开了，从而使防盗性能大大增加。) 　　2、学生交流自己搜集的有关日常生活中的小发明、小窍门的资料。(出示课件：天天都是创造之时，处处都有创造的机会，人人都有创造的能力。) 　　3、教师小结，引出话题。 　　在日常生活中，总会出现各种各样的问题，人们用自己的聪明才智不断想出办法解决问题。我们同学在生活中可能也会遇到一些不方便的地方。比如，夜里要开灯，摸来摸去找不到开关；擦高楼上的玻璃，又麻烦又不安全…… 　　 二、小组交流，教师巡视。 　　大家仔细想一想，(出示课件：你曾遇到过哪些不便之处？在小组里把问题提出来，请组长做好记录。选一个大家感兴趣的，讨论可以怎样改进？然后推举代表准备在全班交流。) (出示课件：大家在讨论时要畅所欲言，尽量从不同角度想办法。) 　　在小组讨论过程中，教师要积极参与，了解每组学生的合作情况，随机给予点拨指导。

道路交通安全法中的＂道路＂是指的公路和城市道路。和虽然在单位管辖范围内的道路但允许社会机动车通行的地方，包括广场、公共停车场等用于公众通行的场所。不供公众通行或者不作为公共交通使用的，不属于法律上的所称的道路。该规定中所说的“公路”是指《中华人民共和国公路法》规定的，以公路主管部门验收认定的城间、城乡间、乡间能行驶汽车的公共道路，包括国道、省道、县道和乡道。广场是指城市规划在道路用地范围内，专供公众集会、游憩、步行和交通集散的场地。一般分为城市中心广场、站前广场、民用航空候机室前广场、交通广场。公共停车场是指规划在道路用地范围内专门划设出供车辆停放的车辆集散地，是道路系统的一重要组成部分。大型公共场所如体育场、公园、大型商场、宾馆、影剧院等按规划在其建筑用地范围内设置的停车场，凡对外开放的，按公共停车场管理。某一单位用地内设置的不对外开放的停车场，不按公共停车场管理，属于非道路。厂矿道路，即工厂、矿区到公路、城市道路、车站、渡口衔接处的对外道路，凡是公众可以自由通行的，按道路管理。矿区、厂区、林区、农场等单位自建的不通行社会车辆的专用道路、乡间小道、田野机耕道、城市楼群或者楼房之间的甬道、机关、学校、单位大院的甬道以及渡口区的道路等不具有公共通行性的道路不属于道路交通管理法规中的道路。道路交通安全法的作用：维护道路交通秩序，预防和减少交通事故，保护公民、法人和其他组织的财产安全及其他合法权益，提高通行效率，迫切需要出台一部法律，为解决道路交通中的难题提供法律保障；通过规范道路交通行为，明确权利义务关系，保护道路交通参与人的合法权益；通过确定法律制度，增强道路交通的有效管理，提高管理水平；通过规范执法行为，增强公民的守法意识，保障道路交通的有序，安全和畅通。法律依据：《中华人民共和国道路交通安全法》中规定：第一百一十九条? 本法中下列用语的含义：（一）“道路”，是指公路、城市道路和虽在单位管辖范围但允许社会机动车通行的地方，包括广场、公共停车场等用于公众通行的场所。??

永清县第一中学 校门一角 永清一中是廊坊市唯一一所百年名校，始建于一九零八年，其前身是河北省私立存实学堂，后改为省立存实中学，至今有101年历史。1972年被确定为省级重点中学。进入二十世纪九十年代，永清一中的发展进入快车道，2000年完成西校区改造工程之后，2001年至2003年总计投资5000万元，扩建东校区。如今永清中学楼房林立、绿草成茵，今昔对比，旧貌换新颜。学校现有118个教学班，在校生8000余名，教职工400余名。 固安县第三中学 　　固安县第三中学是适应普及高中教育，优化固安招商引资环境，培养现代化建设人才的需要，有固安九鼎建筑工程公司投资建设的一座现代化完全中学 　　61建设规模 　　学校位于固安县城新源东街路南，占地面积200亩，总投资5000万元人民币，建筑总面积7.3万平方米，包括高标准的教学楼，功能完备的行政办公楼、现代化的综合实验楼、2万平米的学生公寓楼及标准的体育场馆。 　　61办学模式 　　学校采用民办公助方式办学，实施董事会领导下的校长负责制，设初中部、高中部、120个教学班，在校学生5000人。 　　61办学理念 　　以人为本、尊师爱生、科学求实、团结创新、办规范加特色学校，育合格加特长人才。 　　61办学目标 　　设施一流、环境一流、师资一流、管理一流、质量一流。 廊坊市第二中学 百科名片 廊坊市第二中学 廊坊市第二中学始建于1970年，位于廊坊市银河北路58号，是直属于廊坊市教育局的完全中学。学校占地50.4亩，有教学实验楼13000平方米。在校生2800余名，在职教师262人，艺术特长教育是廊坊市第二中学的办学特色之一。目录简介 办学特色编辑本段简介　　廊坊市第二中学始建于1970年，位于廊坊市银河北路58号，是直属于廊坊市教育局的完全中学。学校占地 廊坊市第二中学50.4亩，有教学实验楼13000平方米，内设教室、高标准理化生实验室、多功能阶梯教室、多功能综合艺术厅等:科技图书楼3000平方米，内设微机室3个、语音室2个、多媒体教室]个、专业画室5个、高规格音乐教室1个、专业琴房11个及图书馆、书库、阅览室等，有标准操场l个，篮球场2个。学校有交互式闭路电视教学网络、多媒体辅助教学网络，并与河北省远程教育网连通，实现了与各级教育行政部门和学校的资源共享。同时与国际互联网连接，是廊坊市的北京大学附中远程教育示范学校，河北省现代教育技术实验学校，河北省教育科研先导型实验学校，河北省心理健康教育实验学校，河北省自主学习自主发展实验学校，李阳疯狂英语实验学校。2004年经河北省教育厅审核批准为省级艺术特长高中。 学校现有教学班45个，其中初中18个，高中27个，在校生2800余名。2005年，学校在职教师262人，其中特级教师1人，高级教师61人，中级教师87人。在178名任课教师中，中青年教师占90%，全部达到大学本科以上学历。 编辑本段办学特色　　让每一位同学获得最大的发展是学校的办学宗旨。学校根据学生个性状况，努力开发课程资源。特长教育、毕业班的对口分流、小语种外语教学等为学生的发展创造更多的机会和更为广阔的空间。艺术特长教育是廊坊市第二中学的办学特色之一，从1996年学校开始进行以升学预备教育为目标的艺术特长教育，不断加大投入，累计投资100余万元，教学设施居省内一流。2001年被廊坊市教育局批准为市级“艺术学校”;2004年经河北省教育厅审核批准为省级艺术特长高中。目前，学校开设有音乐、美术、体育、健美操专业特长班，历年高考专业合格率均为100%，升学率连年攀升，2004年本科升学率为82%，重点大学升学率51%，健美操过级考试二级运动员上线率为70%，近3年来，为高等院校输送本科生近百人，有相当一部分同学考入了中央美院、中央民族大学、天津美院、解放军艺术学院、中央音乐学院、天津音乐学院等重点大学。

你知道4000万+3000你多少吗？

1933年，在英国学者富兰克.雷蒙德.李维斯和丹尼斯．托马森发表的《文化和环境：批判意识的培养》中，首次提出了“媒介素养”这个概念，目的是在面对以电影为首的大众传媒所带来的流行文化的时候，唤醒人们的批判意识，呼吁维护传统价值观念和精英文化。媒介素养并非解决所有社会问题灵丹妙药，但是媒介素养的低下却肯定是产生这些现象的原因之一，因而，在我们的媒介体制中，在当下的媒介环境中，重申媒介素养的重要性，建构一个既在学理上能站得住脚，又在实践中具有可操作性的框架，既为充实理论做出一点努力，又能在的媒介素养普及与提高中做一些事，就成了我们的初衷和努力方向。毕竟，普及与教育，从来都是媒介素养的题中之义。

七一是建党节，八一是建军节。

学校实践活动总结（通用5篇） 　　一个热烈的活动已经结束，相信全是满满的感恩与回忆，收获与经历，这时候做好活动总结是十分重要的。可是怎样写活动总结才能出彩呢？下面是我收集整理的学校实践活动总结（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。 　　学校实践活动总结1 　　一、指导思想 　　《标准》解读指出，数学实践活动课是“学生在老师的引导下，在已有知识体验的基础上，从所熟悉的现实生活中发现、选择和确定问题，主动应用知识解决问题的学习活动。”这是开展数学实践活动的指导思想。经过一学期的教研实践，使我的教学观念有了很大转变，教学方法有了长足改进。 　　二、基本做法 　　1、学习《标准》、更新观念，实践创新。 　　学习《标准》。学习《标准》，对实践活动课的具体目标、具体要求、具体内容逐步心中有数。边学习、边实践。 　　2、落实数学实践活动课的内容。 　　按照《标准》对实践活动的要求，根据实际情况，提出不同教学内容：“与生活密切联系”，开展数学小调查的等内容；联系周围事物组织活动；投入社会，组织活动展开一些小课题研究。 　　3、“四个强调” 　　数学活动课开展后，就根据《标准》提出四个强调：强调人人参与，动手实践；强调从学生身边生活取材；强调老师的教学方法和学生的学习方法交流；强调教学互动，合作交流，团体精神。 　　三、师生体会 　　1、使学生体会到数学与日常生活密切联系。要从学生熟悉的生活事例出发开展了数学实践活动。 　　2、通过数学实践活动，学生从周围情景中发现数学问题运用以学的知识解决问题的能力。 　　3、通过数学实践活动了解数学与社会的联系，进一步感受数学的应用，增进人文精神的培养。 　　四、开展数学实践活动，师生的可喜变化 　　1、在学生的生活实际情景中学习，师生乐陶陶。 　　学生喜欢自己的数学，老师从学生的生活经验出发，以学生的生活经历为基础，营造和谐，平等的合作的学习环境。这样有利于发挥教和学的主动性、积极性。在上实践活动课时老师发现学生特别兴趣，探讨时发表意见特别积极，想出解决问题的方法特别多。至于到下课时，讨论还在继续，兴趣还是那么浓厚。他们将已学到的数学知识应用到数学活动中去的本领常常叫大人惊喜。 　　2、只有让学生自己去发现、才会有创新：有创新才会有惊喜。 　　五、今后的打算。 　　1、将继续积极开展数学实践活动。教师要打破原有课堂模式，室内外，课内外均可开展数学实践活动，根据活动需要学生的活动时间可以一节课30分，也可40分还可50分。课堂上让学生成为真正主人，可以插嘴，可以下座位交流，总之要营造有利于数学实践活动的环境、气氛。 　　2、要继续学习《标准》，实施《标准》。要在实践活动课的资料很下工夫。努力上好实践活动课，要及时分析数学实践活动的过程，成功失败之处，不断总结交流，不断精益求精，把数学活动课开展的有水平、有出特色。 　　学校实践活动总结2 　　本学期的综合实践活动课程按照计划的进度完成，达到了预期的目标，并且取得了一定的成绩。在本学期的教学过程中，学生的参与度大，积极性高，充分体现了综合实践活动课的实质。 　　第一，教师课前全面、认真地备课，课后能及时地反思，不断地进步，渐渐地开始读懂综合课的精髓，摸索出一套适合学生的教学方法，提高了教学效率。 　　第二，学生喜欢上综合实践活动课，兴趣非常高，课堂气氛活跃。在轻松愉快的课堂发挥出各自的特长和发掘了自身的潜能。各方面能力有了一定的提高，有利于其终身的发展。 　　虽然这一学期的综合实践活动课取得了一些成绩，但也存在着很多不足，并在这学期的教学中发现一些比较难解决的问题，罗列如下： 　　1、老师的理论和实操水平还是很有限，有时并不能完全的备到全部的知识和学生的各种情况以及提问。 　　2、有时很难控制好这些正处在好奇和好动年龄的初一学生的课堂纪律。 　　3、综合实践活动课要求的是尽量的走出课堂，但40多个孩子的安全问题却阻碍了我们的课堂形式，把我们局限在课室了，没有达到课程的目的。 　　4、学生完成作业的情况并不理想，因为不需要考试，所以根本不紧张，往往交一份作业要老师催几遍。 　　5、在评价方面，存在着很多的问题，现在基本上都是教师一个人对学生的评价，方式单一且不甚科学，需要改进和完善。 　　以上是在本学期开展综合实践活动课的一些情况的总结，虽然没有什么大的成绩，但起码我们进步了，相信凭着学生和老师们的努力和不断的探索，这个课程会开展得越来越好。 　　学校实践活动总结3 　　本学期，我校认真贯彻县教研室以及总校综合实践课程计划的有关精神，坚定不移地依照新课程理念，开展综合实践活动，将综合实践活动课程推向深入，努力提高教师的课程实施能力，着重培养既有底气又有灵气且具有创新精神、实践能力的现代小学生，全面实施素质教育。 　　一、根据学校实际，科学确定活动内容 　　1、广泛进行调研，使课程开设更科学为了使综合实践课程有效的推行，学校建立了一套健全的课程实施组织。在这个组织中，校长室负责课程实施的全盘领导，教学处负责活动研究、指导培训、鉴定、资料管理等活动，各年级组负责确定、协调活动计划，班主任及指导教师是具体实施者。在计划制定方面，我们注重全员参与，自主制定。 　　2、精心设计主题活动在确定本学年的活动内容时，首先在学生中展开广泛的讨论，让他们围绕学校确定的大主题，选择自己感兴趣的一个方面，再由指导教师根据汇总的情况进行梳理、筛选、归类，上报科学的、可行的课题，最后由教学处做通盘搭配，根据各年级确定的研究主题进行统一的规划安排，制定计划。经过广泛的调研和交流，最后学校决定开设以下几个主题活动：我们的压岁钱、春节习俗、我们的传统节日、校园垃圾、我校的卫生状况调查、中国梦我的梦。 　　二、加强常规管理，保证课程顺利实施 　　1、课时安排到位 　　我校综合实践活课时安排是按照国家课程规划每周安排1课时，由教师进行活动培训，传授活动内容与方法，围绕活动中出现的问题进行分阶段总结，同时根据需要将综合活动课与信息技术课打通，统一安排使用。 　　2、教师管理到位理念是教育改革的阳光，有了阳光，才能有教育的春天，综合实践活动的开展同样要求教师有坚实的理论、先进的理念作基础。因此，我们把教师选人工作当成一件大事来抓，力求择优选出优秀教师担任综合实践活动课程。 　　3、活动指导到位本学期我们主要重视了综合实践活动的课堂教学，力求通过听评课活动，使综合实践的课堂教学改变以往的应付、呆板、满堂哄的现象，做到科学、务实、创新，既促进教师课堂教学理念的转变，又使学生能在课堂上学有所得，真正地走向生活，走向实践，走向创新。 　　4、评价、总结到位本学年我们将综合实践活动的评价制度纳入教科研的管理，实行动态化评价和管理，即对活动的全过程进行过程督导和评价，包括开题、活动实施、结题、课时落实、听评课等各个方面，力求通过科学的评价，全面促进活动质量，把活动的开展提高到一个新的层面。综合实践课程的实施之路任重道远，但是我们有信心，有能力把这门课程上好。我们将从认真落实国家课程规划，真正使这一课程成为激励学生上进，拓宽学生思路，开拓学生视野，形成学生能力与技巧的一门课程。 　　学校实践活动总结4 　　21世纪教材是以学生发展为中心，使学生在活动中、在现实生活中、学习知识、发展技能。21世纪的`教育课程注重师生的真实实践活动；以现实的实践主题为教学中心和基本线索；以自主选择的、集体合作的、亲生体验的、直接实践的学习为教学的基本方式；以促进学生社会化，促进学生的个性养成和人格完善为主要任务的课程。综合实践活动课程正是以此为教学目标，在教学中开展丰富有意义的实践活动。我从事实践活动课程教学的这个学期，也有了一点点的认识，现将本学科一学期工作情况总结如下： 　　一、工作情况： 　　具体工作我是这样做的： 　　本学期的第一课时，我将自己曾经做过的活动整理出视频资料，播放给学生观看，由他们自己体会综合实践活动（研究性学习）是怎么一回事！在观看过程中，我要求他们思考：这个综合实践活动（《花生种子与植株》），是分几步进行的？他们是怎么做的？结果，大部分同学都能答出基本思路。亦即：第一阶段：提出问题，明确活动主题；第二阶段：制定计划，明确活动方案；第三阶段：实施活动，解决问题；第四阶段：交流汇报，总结活动。通过第一课时的观看，体会，总结，同学们对综合实践活动有了初步的认识，而且基本了解了活动的过程和大概思路！为自己实践研究性学习奠定了基础。 　　按照活动的基本步骤，第一环节是“提出问题，确定主题”。于是在第二课时中，我引导同学们观察周围的环境以及变化，结合季节、环境等因素，提出自己感兴趣的问题！结果，同学们大部分围绕“秋季”和“塑胶操场”（当时学校的最大变化就是正在建设塑胶操场）提出了问题。例如：为什么秋季树叶会落？为什么腊梅会在冬天开花？为什么果实都在秋季成熟？为什么柿子红了还是涩的？为什么柿子上面会有很多白点点？以及学校为什么要建塑胶操场？怎么建塑胶操场？是不是像铺地毯一样铺的塑胶？等等问题。 　　根据三个年级、十个班的不同表现，我将这一课时的备课和教学实录整理出来，作为典型课堂教学的一个例子，准备为今后的课堂教学活动提供借鉴！ 　　此外，我还刻意将学习制定活动方案、学习了解活动的解决方法、学习撰写活动报告等进行了具体备课和课堂实录，并及时进行了课后的反思和小结。这些都为将来自己再进行综合实践活动，规范课堂教学做好了借鉴准备！ 　　通过尝试活动的有效指导，积累活动资料和经验，我希望在今后的活动中，自己能够有条不紊的进行活动，使学生在活动过程中，逐渐了解研究性学习是怎么一回事，在亲历2-3次活动后，知道研究一个事物、解决一个问题的基本过程和方法，途径和技巧，逐渐培养起解决问题的能力！ 　　二、及时进行活动反思，完善活动案例 　　半年中，我共指导了3个年级的3个实践活动。他们分别是《关于柿子的研究》、《绿色校园的调查研究》、《关于塑胶操场的调查研究》。其中，《关于柿子的研究》投入的精力和时间比较多，实践活动也比较深入，因此，我以这个活动为代表，进行了这半年的活动反思。 　　通过反思，我发现，自己在有效指导活动方面还是存在着以下一些问题。 　　一是，有的小主题确定得不好，使得实践方法单一，学生不喜欢！！例如，关于吃柿子的学问，学生只是利用上网搜集资料和问询爸爸妈妈、以及采访村卫生室医疗人员的形式，知道了吃柿子的学问（也就是吃柿子时的注意事项和原因），除此之外，根本没有亲手或亲身实践体验的机会（当然也根本不可能让他们去体验）。这让学生们感到很不过瘾！ 　　二是，研究的内容项目过多，有时间紧迫的感觉。 　　这次活动，研究内容和项目全部由学生提出的现象或问题提炼而来，因此内容很具体，涉及面也比较宽，比如：既有吃柿子的学问，也有柿子形状的研究，还有柿子里的小舌头是不是种子等等研究。 　　由于项目内容多，实践起来费时间，而课程安排又每周只有一课时，而这个活动又具有很强的时间性（仅限于秋季），因此活动起来，时间紧迫，总觉得有要完不成的感觉，教师加班加点后才实施完成！ 　　根据以上反思情况，我觉得，这个《关于柿子的研究》活动，如果再次实施的话，可以精炼成一个专项的研究活动：即——《柿子脱涩的研究》。专此一项研究内容，就大有文章可做，完全可以做深做细做精！！不但可以满足学生亲手实践体会的要求，还可以避免内容多，时间紧，怕做不完的缺陷！ 　　具体安排可以是：柿子脱涩的方法多种多样，每名同学可以选择一种或多种方法进行实践体验；此外，随着时间的推移，学生可以根据柿子成熟情况，选择不同的的脱涩方法。例如：青柿子时期，可以尝试温水脱涩的方法，柿子逐渐成熟后，颜色变红果实变软，学生们可以选择刺破脱涩法以及混果脱涩法等进行尝试！ 　　我认为，研究活动不是一次实践之后即告结束，尤其对于我们教师来说，开发一次活动不容易，那些地方特色强，学生有兴趣的研究活动，完全可以再次实施，让下几届的同学进行同样主题的体验和尝试。我们教师，非常有必要进行及时的反思，不断总结完善活动，为下一次指导其他学生奠定基础！ 　　三、有关提高活动效率的其他途径 　　通过近3年来的工作实践，我发现，除了掌握课程本身具有的特点特色，提高活动效率外，还有其他一些窍门可以提高活动效率，这就是在开发和实施活动过程中，要时刻提醒自己，活动，一定要取悦学生，取悦学校，取悦自己！ 　　取悦学生，是指开发的活动一定要是学生感兴趣的，喜欢的活动！即活动要直观，要有尽量多的真正意义上的实践内容！例如：《课间活动的调查研究》，《爸爸妈妈小时候玩的游戏》，从内容来讲都是学生感兴趣的！而《种花生》，《柿子脱涩的研究》，因为能够体现最直接的实践性，因此也是学生喜欢的活动！ 　　取悦了学生，才能够将作为活动主体的学生的积极性，主动性，比较容易的激发出来，促使学生，主动地研究、实践，自觉自愿，而且是高高兴兴的加入到我们的课题研究中来！ 　　四、经验与体会 　　1、提高参与的趣味性 　　轻松愉悦的活动气氛是萌发创造性思维的最佳动力。孔子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”可见，只有激发学生活动的兴趣，调动他们的积极性和主动性，才能使学生在轻松、活泼的活动中学到知识，发展能力。为此，在综合实践活动的教研活动中，集思广益，确定出符合儿童的心理特点的主题。在具体的操作过程中，教师们设计一系列活动，激活学生的学习兴趣。 　　2、突出活动的综合性 　　在活动的地点、方法和方式中及活动结果的展示中，我们还特别突出了“综合性”。活动地点有的在家里，例如“学做劳动工具”；有的在学校里，例如“学习民间文化——彩龙船”；有的在社区里，例如“我为街道添光彩”、“环保小卫士”、等活动。在活动形式中，孩子们主要采用的是口头访问、搜集资料、亲身体验，体验劳动的艰辛。在活动成果展示中，孩子们有的精心制作了贺卡、有的仔细写了倡议书、有的动手制作精细的劳动工具、还有的进行了汇报演出。 　　3、重视活动的实效性 　　在进行口头访问，收集资料的过程中，老师给予学生具体详细的活动方法，二是学生在活动中没有动脑，没有自主发展的意识。我们精心安排活动努力引导学生用眼睛看一看，用嘴巴问一问，用脚走一走，用心想一想，这样活动效果比较好。在这些活动中我们能感觉到孩子们在这些活动中的确用心去做了。他们能在实践活动中自主实践、自主发展，并且能在活动中自己发现问题，解决问题。 　　4、发挥学生的创造性 　　人的创造力要在创造活动中表现出来。在学习民间文化——彩龙船的的实践活动中，先让同学们自己通过向自己的爷爷奶奶或爸爸妈妈询问，上网查询资料，最后让同学们学习，激发了学生的想象兴趣。同学们充分发挥了自己的想象能力，有的在实践日记中畅所欲言，有的用美丽的画笔把自己的劳动工具勾画出来，还有的试着做一做。这一环节的目的是让学生通过多种感官交叉活动，通过“发展”途径进行“提高再造”的训练，使创造潜能得到发掘，创造性思维得到发展。同时让他们了解了民间文化的魅力，更加喜爱民间文化从而热爱家乡。 　　五、存在问题 　　1、活动安全。安全始终是学校综合实践活动存在的隐患。综合实践活动由于其实践性，活动的风险自然比其它校内课程大得多，其最大的安全隐患存在于活动中学生的分散活动、个体活动时间。这就需要学校制定一整套严密的活动规程，并建立学校、家庭、社会三位一体的安全保障体系。 　　2、活动质量。综合实践活动课程是课程改革的一个亮点，但由于不需参加省会考，教师、学生、家长的关注程度将会减弱，活动质量将会有所影响。同时，选题的三个步骤：海选、筛选、精选，操作中人手紧缺，很难提高质量。另外，由于活动的时间长，对课题的开题、中期检查，结题全过程跟踪还存在一定困难。所以要提高质量，必须全方位动员，全员参与，层层把关。 　　3、课时与教师。据了解，兄弟学校每周用于课题研究的课时不少于一课时；每15个班配备一名研究性学习专职教师，我校目前还偏少。另外，学生的课题研究，需要在教师的指导下完成，从今年夏季开始，我校高一、高二课题总数将超过300个，如果一个课题选定一位指导教师，那么学校大多数教师都将参与指导，为了鼓励教师的积极性，学校应考虑给予一定补贴。 　　4、内容整合。综合实践活动三大指定性学习领域之间，在活动形式和活动内容上存在较大的关联，其内容能否整合，怎样整合，可否变通，我们还没有想到好的方法。 　　5、评价的实效性。我校班额大，人数多，评价工作量大，可能会造成教师负担过重而减弱评价的功效。另外，学生单独活动的不真实可能会减弱评价的激励功能和降低公平性。 　　六、今后努力的方向： 　　1、不断加强理论学习，继续提高自身理论素养。 　　2、实践反思、课题研讨活动中，发扬大胆创新精神。 　　3、积极撰写的教育教学论文等并要与研究课题更紧密地联系起来。 　　4、要积极向兄弟学校学习先进经验，邀请上级科研部门的领导、专家指导工作,使课题研究工作能更规范有序、科学有效地开展。 　　学校实践活动总结5 　　数学活动课，是数学知识与实践活动相互结合、相互渗透的一种新型教学形式，也可以说是学校教学和课堂教学的延伸。其中，数学活动既是目的，又是手段，既是手段，又是目的。也就是手段和目的的统一体，两者不可分割。实践活动起到了传播数学知识，强化数学能力，践行数学理念的作用，它既可以激发学生学习数学的兴趣，又能启发学生去提出问题，观察问题，解决问题，从而达到学以致用的目的。而数学，则为相应的实践活动提供了必要的知识。正因为数学活动具有如此的重要性，本学期，我将数学活动课引入校本实践课程，通过丰富的活动课的内容，引入一些具体的实例，感染学生的数学思想，培养学生的创新意识，发展学生的创新能力。下面，我把本学期校本实践活动（数学活动课）工作总结如下： 　　一、培养学生的创新意识，发展学生的创新能力 　　数学活动课，重在培养学生的创新意识，发展学生的创新能力。一位哲人曾经说过这么一句话，“因为每一片树叶都不同于其它任何一片树叶，所以，对于每一片树叶而言，其本身就是创新。”正是有了这一理由的支持，在进行数学活动课的过程中，我努力保护每一个学生发现的每一个不同于他人的发现，予以肯定、鼓励和支持。比如在“快乐的郊游”活动中时，同学们的创新能力就很强，提出了不少问题和解决方案。当然，也有一部分同学所提问题和解决方案并不完全符合要求，或者说他们的方案尚有欠缺，但是，在一开始，我没有否定他们，而是先鼓励他们这种敢于创新的意识和行为，然后支持他们完善自己的想法，从而达到真正意义的创新。 　　二、通过具体事例让学生感染数学思想 　　数学活动课的一个很重要的特点就是渗透性，所谓渗透，指让学生通过具体的事例和操作来感染数学思想，来体会数学方法，来应用数学技能。故而，我在设计和布置活动的主题时，在很大程度上侧重于实践性，动手性，渗透性。在进行《节约用水》活动时，我要求学生细心观察生活，从实际生活中去发现问题、提出问题，并努力解决问题，最后组织学生在活动课上汇报交流自己的方法和过程，以及自己在这次实践活动中的收获。将具体的生活实例和数学方法、数学思想整合起来，让学生在动手与动脑中感悟数学，应用数学。 　　三、丰富活动课的内容，增强活动课的灵活性。 　　数学活动课的内容应该涉及到广泛的领域，具有很强的灵活性，它可以没有严密的知识体系，但一定要有利于学生丰富知识，发展能力，陶冶情操。当数学实践活动课有了丰富多彩的内容时，它的形式就一定会灵活多样。在安排数学活动课的内容时，我尽可能多地安排一些学生可以通过眼睛去看、双手去摸、去做，通过大脑去想的实践活动。如让学生调查自己家的开支情况，在家长的指导下，尝试当一于的小管家，启发学生学会节约，学会珍惜；让学生动手剪七巧板，摆七巧板，摸摸几何图形，培养学生对图形的感知能力……丰富灵活的活动内容，调动了学生的各种感官去参与活动，从而激发了学生的学习兴趣，增强他们学习的积极性。 　　从整体上来说，这学期自己的数学活动课是成功的，但其中也不乏有不完善的地方，如通过实践活动培养学生的情感、态度与价值观的技巧欠缺，由于时间关系，没有很好地与学生互动等。我想，只要自己再接再厉，在以后的工作当中，自己会有能力解决这些问题的。 ;

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　　作为一名优秀的教育工作者，时常要开展教案准备工作，借助教案可以让教学工作更科学化。教案应该怎么写呢？以下是我整理的口语交际教案3篇，希望能够帮助到大家。 口语交际教案 篇1 　　【学习目标】 　　1、通过口语交际，进一步感受人类的生存与周围环境休戚相关、密不可分，知道应该投身环保，关爱家园。 　　2、结合身边的事例，交流如何珍惜资源，保护环境的问题。 　　3、通过口语交际，增强学生表达、倾听和乐于与他人交往沟通的能力。 　　【课前准备】 　　1、教师： 　　准备关于全球生态环境状况的数字和我国生态环境状况的数字，以及今年重庆地区旱灾情况统计数字。 　　2、学生： 　　准备自己收集到的关于环境污染、资源浪费、破坏家园的不良行为。 　　【教学过程】 　　一、揭题导入 　　这一组，我们学习了《只有一个地球》《大瀑布的葬礼》《这片土地是神奇的》和《青山不老》四篇课文，快速浏览，说说你的感受。 　　（可针对一课，也可针对整个单元谈感受。） 　　小结：课文让我们深切地感受到，人类生存与周围环境休戚相关、密不可分，懂得珍惜资源，关爱家园，不能随意浪费资源，破坏环境。今天，我们就一起来说说如何珍惜资源，保护环境的问题。 　　评：唤起学生对单元课文的整体回忆，进一步感受人类的生存与周围环境的密切关系。 　　二、自读提示，明确要求 　　1、自读“口语交际·习作四的学习提示，整体了解本次口语交际的内容。说说本次口语交际的主题和内容分别是什么。 　　2、师生共同确定本次口语交际的要求和内容：“为什么要珍惜资源”和“怎样珍惜资源”。 　　评：通过阅读学习提示，明确口语交际的要求，学生的审题能力得到了提高。 　　组内交流讨论（一）：“为什么要珍惜资源”： 　　⑴ 学生按要求进行准备。可以结合本组教材的内容进行交流，也可以结合学生收集的资料进行交流。 　　⑵ 进行组内交流。 　　⑶ 示范带动，交流评价： 　　① 每一组推荐一名学生向全班汇报。 　　② 将学生收集的资源有限资料用展示台展示交流。 　　③ 评议。对向全班交流的同学进行补充、提问等，开展对话，说说听后的感受。 　　④ 教师出示收集的关于全球生态环境状况和我国生态环境状况的几个数字。 　　⑤ 开展看后感受交流。 　　评：合作学习，资源共享，更多的学生参与交流。学生根据表达需要对资料进行加工，处理信息的能力也得到了培养。 　　组内交流讨论（二）：“怎样珍惜资源”： 　　⑴ 学生展开积极讨论，认真听取别人的意见。 　　⑵ 注意发言规范，集思广益达成一致意见。 　　⑶ 全班交流，评比“环保精点子”： 　　① 每一组推荐一名学生向全班汇报。 　　② 将学生收集的“环保从我做起”精点子进行梳理： 　　A、节约每一张纸。 　　B、在需要传达问候和祝福时，尽量不使用纸制的贺卡。 　　C、不使用一次性筷子。 　　D、节约每一滴水，保护长江水资源不受污染，不往江中扔垃圾。 　　E、不使用塑料袋，自觉抵制白色污染。 　　…… 　　⑷ 结合生活实际，引导学生对照讨论意见说说还有哪些不尽如人意的地方，可以提出整改意见和建议。 　　评：“精点子”的评比，着眼现实，对学生环保意识的培养有积极的意义。 　　三、课外延伸 　　请留心观察自己周围的生活状况，对于铺张浪费、随意破坏的行为该如何制止？ 　　评：引导学生走向生活，将环境保护的大主题，落实到日常行为的小细节中。 　　【总评】 　　本次口语交际的重点是引导学生结合生活实际和身边的事例，讨论交流如何珍惜资源、保护环境的问题，具有较强的现实意义。课外资料的补充对教学目标的达成具有重要作用。同时，“口语交际能力是现代公民的必备能力”，每一次的练习都有较明确的要求，也有利于让学生的口语表达更规范。 口语交际教案 篇2 　　第一个内容是在口语交际的基础上，以《难忘的“第一次”》为题写一篇习作；第二是选择你有所感触的事物写一写；第三是看漫画《假文盲》，写感想，题目自己定。习作可采用如下环节进行： 　　一、明确要求 　　本次习作的要求是写清楚事情的经过或事物的特点，写出从中获得的启示或感悟；观察漫画，把作者的意图和自己的想法写下来，题目自定。 　　二、写前准备 　　根据本次习作要求，可让学生自选习作内容，确定习作对象，认真回忆，仔细观察，做到有话可说，有内容可写。 　　三、写前交流 　　全班可围绕下列问题进行讨论：你选择了什么习作内容？你准备从几个方面来写清楚事情的经过或写出事物的特点？你准备采用怎样的方法表达你所获得的启示、感悟和想法？如果写《难忘的“第一次”》，学生可以思考：“第一次”经历了哪些过程？可以按什么顺序把“第一次”的经历写清楚？运用什么表达方法写出自己获得的启示？ 　　四、习作指导 　　先引导学生归纳总结本组课文的写作特点，可以自己最喜欢的一篇课文为例，谈谈作者是怎样把事情的经历写清楚的，或把事物的特点写鲜明的，运用了怎样的方法表达了自己的感悟？如，《桃花心木》运用了借物喻人的写法，阐明了“不只是树，人也一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”的人生哲理；《顶碗少年》运用了首尾照应的写法，作者通过难忘顶碗少年，难忘顶碗少年的演出，突出了他从这场演出中受到的"启示。 　　习作指导后，学生可以现场练写。 　　五、互相评改 　　写完以后，同学之间互相评改，通过评改，让所写事情的经过更清楚，特点更突出，获得的启示更深刻。评改时，可先分小组相互评改，教师巡回相机指导，重点引导“写清楚事情的经历”“写出事物的特点”“运用恰当的方法表达自己的感悟”等方面。然后各小组推选优秀的习作在全班展示，相互学习，共享习作的喜悦。 口语交际教案 篇3 　　一、谈话导入 　　1、同学们，从《音乐之都维也纳》这一课中，我们了解了音乐之都是维也纳的雅号，还知道了这个雅号是根据维也纳的特点来命名的。那么你们还知道哪些世界名城以及它的雅号呢？请同学们说一说。（指名学生说） 　　2、你们想知道这些名城有哪些特点吗？这节课我们就来开一个世界名城交流会吧！ 　　板书：介绍世界名城 　　二、进入新课 　　1、赏图。（课件展示几个城市的图片） 　　（1）让学生自己猜猜是哪个名城的图片，并根据城市的特点说说它的雅号是什么？ 　　（2）让学生体会雅号与城市特点的关系。 　　2、学生赏图完毕后，教师总结： 　　同学们，世界上的许多城市都有自己的雅号，如对称的古都北京，音乐之都维也纳，花都巴黎，雾都伦敦，佛教之都曼谷，沙漠之都开罗，绿色首都莫斯科，狮城新加坡，水城威尼斯这些雅号与城市的特点有着密切的关系。刚才我们看到的只是一个城市的一个角落，还有许许多多的地方等待着同学们来向大家介绍。 　　3、交流：选择其中一个你感兴趣的城市，结合自己查找的资料，给同学们作介绍。（要求:尽量从地理位置、历史、城市建设、雅号的由来、人民生活、著名建筑等方面来介绍。） 　　4、各小组内进行交流，要求每个学生都要向小组内的同学介绍一个城市，能说多少算多少，其他学生可作补充或提问。 　　5、在各小组内推荐一名在全班交流。 　　6、评出最佳讲解员。 　　三、总结： 　　听了同学们的介绍，我们仿佛身临其境。有机会时，我们一定要到那些城市去参观一下。

文化产业包括传统的演出、展览、新闻出版、休闲娱乐、广播影视、体育、旅游，他们称之为内容产业，更强调内容的精神属性。文化产业是与文化事业相对应的概念，两者都是社会主义文化建设的重要组成部分。文化产业是社会生产力发展的必然产物。文化产业存在问题成熟的现代文化市场体系包括文化产品市场、文化服务市场、文化要素市场。建立并完善我国的文化市场体系对文化产业的发展具有深远的意义。文化市场是文化产业不可或缺的重要组成部分，健全的文化市场能够促进各类文化产品和市场要素的自由流动，实现文化资源的优化配置，拓展文化产业的发展空间。

法律分析：常见的交通规则有：1、机动车、非机动车实行右侧通行，车辆、行人要按交通信号通行；2、遇有交通警察现场指挥时，要按交通警察的指挥通行，机动车行经人行横道时，要减速行驶；3、行人正在通过人行横道，要停车让行等，都属于交通规则常识；4、机动车行经人行横道时，要减速行驶。驾驶机动车上道路行驶，应当悬挂机动车号牌，放置检验合格标志、保险标志，并随车携带机动车行驶证。 机动车号牌应当按照规定悬挂并保持清晰、完整，不得故意遮挡、污损。 任何单位和个人不得收缴、扣留机动车号牌。对登记后上道路行驶的机动车，应当依照法律、行政法规的规定，根据车辆用途、载客载货数量、使用年限等不同情况，定期进行安全技术检验。对提供机动车行驶证和机动车第三者责任强制保险单的，机动车安全技术检验机构应当予以检验，任何单位不得附加其他条件。对符合机动车国家安全技术标准的，公安机关交通管理部门应当发给检验合格标志。 对机动车的安全技术检验实行社会化。具体办法由国务院规定。 机动车安全技术检验实行社会化的地方，任何单位不得要求机动车到指定的场所进行检验。 公安机关交通管理部门、机动车安全技术检验机构不得要求机动车到指定的场所进行维修、保养。 机动车安全技术检验机构对机动车检验收取费用，应当严格执行国务院价格主管部门核定的收费标准。法律依据：《中华人民共和国道路交通安全法》第三十五条 机动车、非机动车实行右侧通行。第三十八条 车辆、行人应当按照交通信号通行；遇有交通警察现场指挥时，应当按照交通警察的指挥通行；在没有交通信号的道路上，应当在确保安全、畅通的原则下通行。第四十七条 机动车行经人行横道时，应当减速行驶；遇行人正在通过人行横道，应当停车让行。 机动车行经没有交通信号的道路时，遇行人横过道路，应当避让。

三国志

《红警兄弟连 》 中最大的特色便是高自由度的即时战斗，玩家可选择自己的部队组成。一、在进攻前，玩家可自由的部署进攻的部队。二、点击“空格键 ”可以区域选择你想要控制的士兵。三、选取己方进攻部队的情况下，点击想要攻击的目标，所选部队将自动前进至目标进入射程攻击目标。四、在敌人进攻的防守战中，操作方法也同样适用。五、在进攻时，可以进行编队，以便多方位进攻。（右边那些）

先帝创业未半而中道崩殂

道路交通管理包含以下内容：1、道路交通安全宣传教育；2、道路交通组织与渠化；3、道路交通指挥与控制；4、行驶秩序管理；5、静态交通管理；6、道路交通安全违法行为处理；7、道路交通勤务；8、道路治安管理。构成交通事故应当具备下列要素：1、必须是车辆造成的。车辆包括机动车和非机动车，没有车辆就不能构成交通事故，例如行人与行人在行进中发生碰撞的就不构成交通事故；2、是在道路上发生的。道路是指公路、城市道路和虽在单位管辖范围但允许社会机动车通行的地方.包括广场、公共停车场等用于公众通行的场所；3、在运动中发生。是指车辆在行驶或停放过程中发生的事件，若车辆处于完全停止状态，行人主动去碰撞车辆或乘车人上下车的过程中发生的挤、摔、伤亡的事故，则不属于交通事故；4、有事态发生。是指有碰撞、碾压、刮擦、翻车、坠车、爆炸、失火等其中的一种现象发生；5、造成事态的原因是人为的。是指发生事态是由于事故当事者（肇事者）的过错或者意外行为所致。如果是由于人无法抗拒的各种自然灾害造成，均不属于交通事故；6、必须有损害后果的发生。损害后果仅指直接的损害后果，且是物质损失，包括人身伤亡和财产损失；7、当事人心理状态是过失或有其他意外因素。若当事人心理状态处于故意，则不属于交通事故。法律依据：《中华人民共和国道路交通安全法》第三条道路交通安全工作，应当遵循依法管理、方便群众的原则，保障道路交通有序、安全、畅通。第四条各级人民政府应当保障道路交通安全管理工作与经济建设和社会发展相适应。 县级以上地方各级人民政府应当适应道路交通发展的需要，依据道路交通安全法律、法规和国家有关政策，制定道路交通安全管理规划，并组织实施。

个人感觉还可以华创IT精英教育是济宁市高新区招商引资重点扶持项目，是济宁高新区华创（山东）信息技术人才实训基地。华创IT精英教育是一所用最前沿的教育理念创办的，在招生方式、人才培养模式和就业形式等方面与其他各类学校完全不同、别具一格的新型学校。超前提出了专业新颖、特色鲜明、高端回报办学理念和“先就业、后交学费、免费试学7天”的招生模式以及全年招生、全年随时入学的招生方式。创立了订单培养的人才模式，从而实现阳光、体面、高端就业。

　　作为一名专为他人授业解惑的人民教师，就难以避免地要准备教案，教案是备课向课堂教学转化的关节点。那么应当如何写教案呢？下面是我为大家收集的口语交际教案3篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 口语交际教案 篇1 　　 教学目标 　　1、观察图画，了解画面内容。 　　2、学会发现别人的优点，学习真诚而又实事求是地夸赞别人。 　　3、培养学生谦虚的品质，养成善于发现他人长处的习惯。 　　 重点难点 　　1、发现别人的优点，真诚夸赞别人。 　　2、交谈时自然大方，说话内容具体真实。 　　 教学过程 　　课前导语 　　今天的值日生可真能干！把教室打扫得这样干净！在我们身边，还有许多人值得我们夸一夸，这节课我们就来夸一夸他们吧！（板书课题：夸一夸） 　　一、出示幻灯片，指导学生了解图意。 　　1、仔细观察图画，了解画面内容，引发话题。 　　2、师：图中的三个小朋友在交谈什么？他们在夸谁？ 　　3、模拟图中的小朋友夸一夸，注意说话的语气和态度。 　　4、小结提示：我们身边有很多值得称赞的人，只要你留心观察，一定会有很多新发现。善于发现别人的长处的人就是虚心的人。 　　二、在情境中练习交际。 　　1、投影出示以下镜头：同学认真读书、妈妈做饭、爸爸下棋、教师讲课等。 　　2、学生根据出示的情境练习夸一夸，注意说话的语气和态度。 　　三、小组合作交流学习，夸一夸身边的人。 　　1、播放《我有一个好爸爸》《世上只有妈妈好》等歌曲，将学生带入交际情境，并分别设立“好爸爸”、“好妈妈”、“好邻居”、“好老师”“好同学”等小组。 　　2、调查课前学生发现、了解的情况。 　　3、学生自由选择参与各个小组的交流活动可参与一个小组交际，也可参与多个小组。 　　4、分组汇报交流情况，评一评谁说得好。评价时注意态度是否诚恳，是否客观，语气是否恰当。 　　四、课堂总结。 　　这节课，小朋友们都真诚地夸奖了别人。只要大家多观察，你会发现每个人身上都有优点值得自己学习希望同学们今后不但要发现别人的优点，而且要学习别人的优点。 口语交际教案 篇2 　　 教学过程： 　　 一、 谈话导入，揭示课题。 　　1、 同学们，你们知道吗？经过训练的鹦鹉能做算术，松鼠的尾巴能把响尾蛇吓跑，小鱼睡觉时把眼睛睁得大大的，小袋鼠生出来只有花生那么大……动物世界是多么奇妙呀！今天我们要聊的话题就是奇妙的动物世界。 　　2、 板书：奇妙的动物世界 　　 二、 设置情境，介绍动物的生活习性。 　　1、看图，引入动物的生活习性。 　　老师今天还准备了一些动物的图片，让我们从图片中去感受动物世界的奥妙。（出示图片1）老师解说：瞧，这缩成一团的小家伙是谁呀？生说：刺猬。猜对了，它正在睡觉呢。它习惯睡觉时把自己缩成一个小刺球，只留鼻孔呼吸，当它睡熟时，可以不呼吸，有人曾把它放进水中浸半个小时，提上来一看，竟然睡得还是很香甜。老师依次出示图片2、3、4，并解说：2、这是一只大雁正在空中飞，你们可别小瞧它，它可是在一万米的高空中飞行呢。3、再看这密密麻麻的六角形的房子，就是蜜蜂的住所，它的外形就像一个大花生挂在树上4、这样子像蚂蚁，身子白白的叫白蚁。它吃起木头来可厉害了。一块好木头会被它们吃得千苍百孔。 　　师：看完图片，听了老师的介绍，你们觉得这些动物怎样？ 　　生：很奇妙。 　　师：能告诉老师它们哪些地方很奇妙？ 　　生1：我觉得刺猬睡觉很奇妙。（板书：睡） 　　生2：我觉得蜜蜂的住所很奇妙。（板书：住） 　　…… 　　2、师：刚才我们从动物的吃、住、睡、行等方面感受了他们的奇妙，动物 们在吃、住、睡、行等方面养成的习惯就是它们的生活习性。（板书：生活习性）同学们，你们了解哪种动物的生活习性，它的生活习性是怎样的呢？我们课前也搜集了一些这方面的资料，说出来，跟同学交流交流。下面请同学们四人一小组合作，轮流介绍动物的生活习性，说的同学说清楚，听的同学用心听，可以补充，也可以提问。最后派一位代表上台来和全班同学交流，时间五分钟。 　　指导交流： 　　以一种小动物为例说说小动物的样子。比如：小鸭子：（出示小鸭子实物）注意引导学生抓小动物的特点、有顺序地说。 　　生：耳朵小小的。 　　师：观察得可真仔细，发现了小鸭子耳朵小小的。 　　生：眼睛小、黑色。 　　师：不仅观察了眼睛的样子，还说了颜色，真不错。 　　生：我听到了小鸭子的叫声：吱吱的 　　师：咱们来听听看，鸭子小时候，到底是吱吱叫，还是嘎嘎叫。 　　让学生听听小鸭子的叫声。 　　师：原来鸭子小时候，真的是吱吱叫哦！ 　　生：我发现小鸭子的毛毛茸茸的，很舒服！ 　　师：你怎么知道小鸭子的毛毛茸茸的？ 　　生：我用手摸的！ 　　师：大家都来摸摸看！ 　　学生一拥而上，争着摸小鸭子。 　　师：瞧，小鸭子都害怕了。它们会说什么呢？ 　　（设计意图:这时候如果教师一句粗暴的话：“别摸了，都回座位去，”必然打消了学生的积极性。这时教师的一句：“瞧，小鸭子都害怕了。他们会说什么呢？”不仅让孩子们很快安静下来，还启发了学生的想象。） 　　师:可别吓坏了我们的小客人，呆会咱们再和它玩，好吗？ 　　教师提示观察方法：原来，观察小动物，可以用眼睛看，有耳朵听，还可以用手摸哦！ 　　（设计意图：让学生在轻松、有趣的情境中去倾听、表达与交流；并且在调动学生学习积极性的同时，教给学生观察方法！） 　　师：用眼睛看了，用手摸了，用耳朵听了，想不想把这个小客人介绍清楚，把你们刚才说的连起来说。 　　A、先自己试着说 　　B、指名说，评 　　师：我给你提个建议好吗？你在说的时候可不可以不要一会说眼睛，一会说小鸭子的毛，能不能按一定的顺序说，比如先说小鸭子的毛，再说它的眼睛、鼻子，这样可能会更好，你想一想，一会再来说好吗？ 　　（设计意图：教师看似无意，实则有意地教给了学生介绍的顺序，为今后习作打好基础。） 　　以一种小动物为例说说小动物的生活习性。比如：小蚂蚁。 　　A、学做蚂蚁搬东西的动作 　　B、提示学生想想： 　　为什么小小的蚂蚁能搬起比它重那么多的东西？ 　　生：因为很多蚂蚁在一起。 　　生：我想到了一句话：团结就是力量。 　　师：原来一只小小的蚂蚁也能引发你们那么多的思考啊，谢谢你们给我提供了信息。（不满足于课内，鼓励学生课外多积累） 　　以一种小动物为例说说与小动物发生的有趣的事。要求说清楚、完整。 　　（设计意图：由浅到深设计口语训练层次，教给表达方法，充分体现学习的合作。） 　　 三、迁移运用： 　　1、用刚才的方法，说说其他的小动物，可以说说它的样子，也可以说说它的生活习性，还可以说说你和它发生的有趣的事，把它说清楚、说明白，我相信大家一定会说得很好的.！ 　　2、再次明确听、说要求： 　　说：说清楚、说明白 　　听：认真听，推选一个到班上进行交流。 　　四、交流拓展： 　　通过刚才我们大家在一起交流，咱们的小客人变得更可爱了，从小蚂蚁身上我们得到了那么多启示。其实，大自然中，还有很多动物，在她们身上，也有很多奇妙、有趣的事，你还知道哪些呢？ 　　交流知道的动物趣事。 　　3、小组交流，老师巡回指导 　　三、 全班交流，大家补充 　　1、师：刚才同学们交流得可愉快了，下面请各组派代表来和全班同学交流，其他同学认真听，发言的同学哪些句子、词语用得好，你可夸夸他，哪些地方说的还不够好，你可以补充。 　　2、生说，大家提问或补充。，教师适时进行语言规范化训练，指导学生把话说完整、说具体。 　　3、师小结：刚才通过合作，同学们能把动物的生活习性说得更完整、更具体了，老师要把这朵大红花送给所有会说会听的同学们，掌声表扬自己。 　　 四、交流与动物之间的趣事 　　1、听了同学们的介绍，老师感觉到你们不仅了解动物，还很喜欢动物，我想你们和动物之间一定发生过许多有趣的事吧？师板书：有趣的事 　　第二朵大红花要送给勇敢而又用心思考的同学，谁能把你和动物的趣事说出来和大家分享？ 　　3、指名说，生评。 　　师问：听了它的介绍，你觉得他说的这件事有趣吗？ 　　生说：有趣。 　　师问：有趣在哪？ 　　生答：…… 　　师：还可以夸夸哪些词、句用得好？ 　　生：…… 　　师适时指导学生把一件事情的原因、经过、结果说清楚。 　　板书设计： 奇妙的动物世界 　　生活习性 吃住睡 行…… 说具体 用心听 　　有趣的事 时间地点人物事情 说清楚 有趣 保护动物 口语交际教案 篇3 　　 教学目标 　　1．开展一次策划交友活动的话题，训练学生的语言表达能力。 　　2．在口语交际中领悟与人交往的方式、方法，并激发学生关爱他人的情感。 　　3．利用书信开展交际活动，在信中有条理地进行表达，写出真情实感，培养学生的实际交际能力。 　　4． 掌握信封的写法，学会评改习作，并通过书信来与人交往和分享习作的快乐。 　　 教学重点： 　　1 营造氛围激起活动热情。 　　2 能够在表达中理清思路。 　　 教学难点 　　把自己的设想及策划有条理地写出来。 　　 教学时间： 三课时 　　 教学准备 　　了解一些遥远地方小学的情况及他们对交友的渴望 　　 第一课时 （口语交际） 　　 教学过程 　　一、营造气氛激起热情 　　1．读一则来自远方的学校的报道。展示那个地区的风貌。 　　2．你有什么感受？你还知道哪个地区的风土色彩吗？ 　　（生尽情的说一说。） 　　师补充叙述：我们的祖国幅员辽阔，江南水乡，塞外风光，西部高原，浓郁的地理特色，迥异的风土人情，作为中国人，我们无比自豪和骄傲！ 　　3．教师利用课件展示全国各地的小学生的学习和生活情况，以及部分山川风物的图片、文字资料。 　　【从各地风土人情入手，引发学生学习兴趣】 　　二、策划方案展开活动 　　1．各地的风格迥然，你们想结交更多的异地朋友，了解他们的学习、生活情况吗？想更深入地了解他们那里的风景和物产吗？今天我们就来策划一次和远方的小伙伴的手拉手活动。 　　板书：实施手拉手活动 　　2．要和远方的小伙伴心手相牵，我们首先要做的准备工作是什么？ 　　根据学生的回答板书：建立联系 　　3．远方的小伙伴和我们相隔遥千山万水，我们怎样才能和他们联系起来呢？怎样才能认识他们、了解他们呢？ 　　4．学生分小组交流探讨。汇报交流结果。 　　根据学生的交流板书：方式：网络 报刊杂志 各类书籍 电视栏目 　　【集思广益 畅所欲言 展现热闹的策划场面 】 　　三、确定方式，开展联系 　　1．既然我们已经确定与远方的小伙伴建立起联系，那么我们该如何开展手拉手活动来增进彼此的了解了？现在大家集思广益，确定交际方法，相信大家一定都有自己的想法和见解，就请大家先在组内商量和交流。 　　2．学生分小组商量。 　　（教师参与各小组的探讨活动中，要对活动的可行性以及可以为对方做些什么有益的事来进行具体的指导。） 　　3．学生全班交流各小组的策划情况。 　　教师适时点评并板书： 　　（1）学生的策划可以有充满关怀的支助活动，有情真意切的书信往来，有简洁流畅的情况介绍，有丰富多彩的联谊活动，还有方便快捷的网上交流 　　板书：支助活动 书信往来 情况介绍 联谊活动 网上交流 　　（2）同学们设计的活动方案都不错，但要开展好每一项活动，都要有一个可行性的计划，现在就请你谈一谈你自己设计的活动的可行性。 　　学生交流活动设计的可行性，对其他同学进行启发。 　　（3）学生自由交流，其他同学帮助完善设计的可行性。 　　四、深入探讨，课外延伸 　　1你是否想把自己精心策划的活动付诸实践呢？那么我们利用书信把这个活动告诉他们好吗？ 　　2．备课的时候老师在报刊杂志、网上、电视节目和搜集了一些小伙伴的联系地址，你愿意把自己的手拉手活动构思告诉他们，与他们一同架起友谊的长桥吗？ 　　教师提供联系地址： 　　3．经过刚才的商量，你们一定还有很多与小伙伴建立联系的方法，请大家课后再收集一些，然后我们下节课把自己的建议告诉他们。愿我们的手拉手活动开展得有声有色，让我们和远方的小伙伴心手相牵。 　　【设计好策划的内容，决定付诸行动 ，为行动的实施作好准备】 　　 第二 三课时（习作） 　　一、谈话导入，激发兴趣 　　古时候，人们把朋友见互通书信称之为鸿雁往来。看，这一封封信就像一只只鸿雁，它们将把你们的心愿带到大江南北，长城内外，不论相隔多么遥远，我们和远方小伙伴一定会心连心，手拉手建立相关的联系的。记得在上节课我们已经讨论过活动的方案了，今天就开始行动，第一步──写信，建立联系。 　　二、分组讨论确定写信内容 　　1.小组讨论：信的内容包括哪几方面？ 　　向对方介绍自己的情况：可以包括学习、生活、学校、班级等的情况。 　　详细地进行介绍一下自己班级所策划的活动方案。 　　提出自己对这次活动方案的实施建议。 　　并希望活动开展成功及建立永久联系。 　　2.回忆书信的格式及封皮的填写 　　（1）书信的格式：书信由称谓、正文、敬语、落款及时间四部分组成。分别回忆这四部分的写法。 　　（2）信封的格式：左上方写收信人所在的邮政编码，上方写收信人的地址，中间写收信人的姓名，姓名写得大一些。信封的右下方写寄信人的地址、姓名和寄信人所在的邮政编码。 　　回忆书信写法 　　三、付预行动开始写信 　　1.写信方式：可以小组合作写信，分工合作，一人写一个部分。比如有的写自己的情况介绍，有的写活动设想，有的对对方的请求等，最后一起修改合成一份完整的信；也可以自己独立完成。 　　2.开始写信。 　　四、自行修改 完成初稿 　　（1）自行修改 　　（2）简单整理 形成初稿 　　五小组合作 在修改中完善 　　1.小组合作互相评议 　　2 互相找出写作中的优点，发现不足。 　　3再读一读，一同修改：是否有错别字，语句是否通顺，文章内容是否饱满。 　　六 再行整理写成书信 进行邮递 　　1 把自己认为最满意的一部分或整篇文章与大家一同分享。 　　2 工工整整的写在稿纸上 。 　　3 邮递出去。 　　【把策划的内容，以书信的形式传达给远方的朋友，和他们建立联系，培养学生的交际能力】

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智能控制专业的就业方向包括工业自动化、机器人技术、智能家居、智能交通等领域。1.工业自动化：工业自动化是智能控制专业的重要就业方向之一。随着工业4.0的发展，越来越多的企业倾向于实现生产过程的自动化和智能化，从而提高生产效率和质量。智能控制专业的毕业生可以在工厂、制造业、能源等领域从事自动化设备的设计、安装、维护和优化工作。2.机器人技术：机器人技术是智能控制专业的热门就业方向之一。随着机器人技术的不断发展，越来越多的行业和领域需要智能机器人来完成各种任务，比如生产线上的装配、搬运和包装，医疗领域的手术机器人等。智能控制专业的毕业生可以参与机器人的设计、开发、编程和控制系统的研究和应用。3.智能家居：智能家居是智能控制专业的新兴就业方向之一。随着物联网和智能技术的发展，越来越多的家庭开始使用智能家居产品，比如智能灯光、智能家电、智能安防等。智能控制专业的毕业生可以参与智能家居系统的设计、开发、集成和优化，为人们提供更智能、便捷、舒适的家居环境。4.智能交通：智能交通是智能控制专业的应用领域之一。随着城市化进程的加快和交通出行需求的增加，智能交通系统的需求也不断增长。智能控制专业的毕业生可以从事交通信号控制系统的设计、优化和管理，通过智能化技术提高交通效率、减少拥堵、提升交通安全性。5.其他领域：除了上述几个主要就业方向，智能控制专业的毕业生还可以在其他领域找到就业机会，比如能源管理、环境监测、医疗器械、农业自动化等。智能控制专业的核心技术包括传感器技术、控制算法、数据分析等，这些技术在各个领域都有广泛应用的潜力。通过以上分段描述，详细介绍了智能控制专业的就业方向。工业自动化、机器人技术、智能家居、智能交通等领域是智能控制专业毕业生的主要就业方向。此外，还提到了一些其他应用领域，智能控制专业的毕业生也可以在这些领域找到就业机会。智能控制专业的核心技术在各个领域都有广泛应用的潜力，为毕业生提供了多样化的职业发展机会。

以下是 无 还为大家提供优质的年终工作总结、年度工作总结、个人工作总结,包括党支部工作总结、班主任工作总结、财务工作总结及试用期工作总结等多种工作总结范文，供大家参考！ 本学期我担任了培二年级班主任的工作，在这个学期里，为了搞好本班的班风、学风，促进学生全面发展，提高学生德、智、体、美、劳多方面的素质，做了下面几点工作： 一．培养学生遵守纪律的习惯。 一个人的行为习惯如何，将直接影响到他今后的学习、工作以及生活质量。因此，教师必须了解低年级学生的行为特征，重视学生的养成教育。同时，在学校，纪律是教学质量的保证。本学期，我经常利用班会课，教育学生怎样遵守课堂纪律，平时上课发现某些同学或者某个学生做得好的及时表扬，在班中树榜样，发现不良现象及时纠正。经过一个学期的努力，班里大部分学生都能做好，还有几个纪律观念薄弱者经常要老师教育才做好一阵儿，以后还要加强教育。 二．培养学生文明礼貌的习惯。 即要求学生做到仪表美、语言美、心灵美。强化要求学生执行学校的学生行为规范，衣着整洁，由班干部督促检查，结合阳光积分评比制度，促使学生自觉自悟，现在同学们都已经养成了这个良好习惯。在语言行动上，同学们懂得讲文明礼貌，无论在校内、校外，他们见到老师都很有礼貌地叫声“老师好！”，放学回家都会说：“老师，再见！”同学之间团结友爱，互相帮助，拾到东西交公的好人好事不断涌现。从他们的行动已经可以看到：在他们小小的心灵里已经发出美的嫩芽。 三．培养学生良好的卫生习惯。良好的卫生习惯有助于孩子健康成长，我纠正同学们错误的读书写字姿势，教给孩子正确的刷牙方式，检查他们的个人卫生。教育学生保持环境卫生，每天坚持一小扫，让孩子们从小养成爱劳动的好习惯。 四．加强与家长之间的联系，共同教育好学生。 老师要教好学生，除了做好校内的教育、管理外，还要做好校外的工作，要与家长联系，取得家长协助，才能把学生教好。平时我都注意做好这个工作，利用电话和家长到校接学生的时间，常与家长联系，交流学生情况。 总之，要搞好一个班的工作，就得有一支能干的干部队伍，本学年我在这方面做得不够好，下学年我要着重于班干部的培养，使班干部真正成为老师的小帮手，学生的好榜样。

道路交通管理包含以下内容：1、道路交通安全宣传教育；2、道路交通组织与渠化；3、道路交通指挥与控制；4、行驶秩序管理；5、静态交通管理；6、道路交通安全违法行为处理；7、道路交通勤务；8、道路治安管理。道路交通管理的基本原则：（1）交通分离原则。让道路上不同种类、不同流向的交通流在时间、空间上分离，避免发生交通冲突。（2）削减交通总量原则。通过交通管理措施来限制一部分车种上路行驶，从而削减交通总量，使旅行时间、行驶距离最短。（3）交通连续原则。保证大多数人的交通活动在时间、空间、交通方式上不会产生间断。（4）交通量均分原则。合理地使用现有道路，科学地调节、疏导，使路网各处交通负荷均匀。（5）优先原则。指按汽车流向优先和按汽车种类优先。（6）置右原则。按从左至右，交通流速度依次降低的原则安排车道。法律依据：《中华人民共和国道路交通安全法》第三条　道路交通安全工作，应当遵循依法管理、方便群众的原则，保障道路交通有序、安全、畅通。第四条　各级人民政府应当保障道路交通安全管理工作与经济建设和社会发展相适应。县级以上地方各级人民政府应当适应道路交通发展的需要，依据道路交通安全法律、法规和国家有关政策，制定道路交通安全管理规划，并组织实施。第五条　国务院公安部门负责全国道路交通安全管理工作。县级以上地方各级人民政府公安机关交通管理部门负责本行政区域内的道路交通安全管理工作。县级以上各级人民政府交通、建设管理部门依据各自职责，负责有关的道路交通工作。

帝国时代这游戏听过吧类似帝国时代的还很多…谢谢

今天的风可真大呀！放学后，我骑着自行车，只顾低头，往前紧蹬。临近和平大路口，把一个边走路边低头数钱得农民老大爷撞了个趔趄，他手中的一把人民币“哗啦”一声掉在地上。我慌忙跳下车，想赶紧把钱给老大爷拾起来，可是来不及了，散落在地上的钱已被呼呼的北风刮了起来，纷纷向四处飞扬。 正在这时，只见过往行人都不约而同地向钱飘走的方向跑去，有的还高喊着：“钱跑了，快抢啊! ”霎时间，整个路口沸腾起来。这突如其来的情况，使老人大为吃惊，随后便焦急地拍着大腿说：“风刮人又抢，这可怎么得了，钱可又要没了”。我本想安慰几句，可说什么好呢？ 没过多久，风似乎小了，“抢钱”的人们也从四面八方陆续朝老人走来，把“抢”来的钱都一一交在老人的手里。老人喜出望外，不停地向众人点着头。 人们聚集在老人的周围，一再关切地要老人把钱数数。看得出来，老人有点情面难却，使用颤抖的手数了起来，旁边还有人帮着数。数完，只见老人略为迟疑一下，接着又数了一遍。还是二十六张。老人抬头用疑问的目光瞅着围在四周的人们，半自言自语地说：“不对……”老人的话还没说完，一个戴着红领巾的小学生抢着喊开了：“谁还没有把钱送来！”老人忙接着说： “不是少了而是多了。 “怎么会多呢？是你记错了吧？”“没错，我在家数得清清楚楚，明明是二十五张，都是五元一张的”。人们不解地互相对视着。 那个小学生又喊开了：“谁又多送了？”话音刚落，只见一个中年妇女不好意思地说：“是我的，我拿着一张五元的钱准备到商店买东西，刚才光顾帮老大爷‘抢钱"了，竟忘了自己手里还拿着的钱，一起交给了这位老大爷”。说完，人群中爆发了一阵欢快爽朗的笑声……

防灾减灾宣传标语：1、加强地震应急演练，提高抗震救灾能力。2、防灾减灾，构建和谐社会，家家受益。3、防震依靠科学，减震依靠大家。4、防震减灾手牵手，美好生活心连心。5、未雨绸缪防灾减灾，全民参与共筑平安。6、加强防震减灾法制建设提高防震减灾法制保障能力。7、普及防灾减灾知识，提高自救互救能力。8、以人为本，防灾减灾。9、积极推进防灾减灾事业，构建和谐平安校园。10、防震减灾靠大家，和谐平安你我他。

天。你真特殊，让我想起了那时候的自己。为了高考你这样一定会悲剧的，因为英语是高考最拉不开分的科目之一，在比较好的高中，高一高二还拉的开，临高考前基本上所有人英语都是140左右，尖子们则都在145以上，根本拉不开分。你能竞赛拿奖，说明你英语整体素质是很好的，并不只是应试型。要是过去的话，你这样的情况适合走一些外语大学的保送或小语种提前招生，可是这2年小语种提前招生已经取消了，改成提前批次录取了，还得高考，不能太差。保送的话，又必须是少数外语高中才有资格。如果你还想国内正常高考的话，还有1年半时间，请多花些经历在其他科目上。各个学科都是相通的，能把一门学的出类拔萃，只要你肯用功，别的科目也能赶上来的。如果你不想在国内的话，你这样的很适合出国读大学的，英语的优势使你能比别的出国的人适应的快，不过高中毕业出国的话，家里比较有钱才好。其实，真心希望你能不要有逆反心理，把别的科目也赶上来。真的不推荐当翻译，这是糟蹋人的行业，劣币驱逐良币的行业，一旦进去，你就回在平庸和辛苦中挣扎一生，最初对英语的热爱也会荡然无存。英语应该是你的优势，而不要让他成为你的职业。

需要。根据查询承德中公教育网，特岗面试在试讲阶段后会要求上交教案，进行脱稿考试。特岗教师面试主要以面试、说课、试讲、答辩为阶段性考试，针对不同地区、不同用人单位组织面试的形式来招聘教师。