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《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1L90Qk4S8nAq9rZit0KZirw 提取码: 66h4书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

中文名：马丁·海德格尔 外文名：Martin Heidegger 国 籍：德国 民 族：德意志人 出生地：弗莱堡出生日期：公元1889年9月26日逝世日期：公元1976年5月26日 职 业：哲学家，思想家，教育家，学者 毕业院校：弗莱堡大学 信 仰： 基督教 主要成就：20世纪最伟大的哲学家、思想家之一 代表作品：《存在与时间》，《林中路》，《路标》，《荷尔德林诗的阐释》 马丁·海德格尔——德国哲学家 　　马丁·海德格尔(德语：Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日)，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦(Baden)弗赖堡附近的梅斯基尔希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。 　　父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下1903-1906年到梅斯基尔希以南50公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906-1909年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。 　　1907年，海德格尔暑期回家度假时，从康斯坦兹三一教堂的神父那里借到F.布伦塔诺的著作 —《论亚里士多德以来存在者的多重含义》，对存在意义的问题产生兴趣，成为他毕生哲学事业的起点。 　　1909年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913年夏在施耐德(Arthur Schneider)的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在弗莱堡期间曾为当时德国著名哲学家 E.胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科(Heinrich Rickert)指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914年8月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。1915-1917年在弗莱堡从事军邮工作，1915年夏他以题为《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》的论文获讲师资格。

《海德格尔文集:在通向语言的途中》百度网盘pdf最新全集下载:链接：https://pan.baidu.com/s/1gydiPApnjGRZ4kbyq7Poqw?pwd=2n03 提取码：2n03简介：本书的基本思想主要围绕着Ereignis 和Sage两个核心词语展开。他在本书中探讨了语言的本质，并指出语言的本质就是”道说”。

黄色的树林里分出两条路，　　可惜我不能同时去涉足，　　我在那路口久久伫立，　　我向着一条路极目望去，　　直到它消失在丛林深处。　　但我却选了另外一条路，　　它荒草萋萋，十分幽寂，　　显得更诱人、更美丽，　　虽然在这两条小路上，　　都很少留下旅人的足迹，　　虽然那天清晨落叶满地，　　两条路都未经脚印污染。　　呵，留下一条路等改日再见！　　但我知道路径延绵无尽头，　　恐怕我难以再回返。　　也许多少年后在某个地方，　　我将轻声叹息把往事回顾，　　一片树林里分出两条路，　　而我选了人迹更少的一条，　　从此决定了我一生的道路。 ??英文原文:The Road not Taken Two roads diverged in a yellow woodand sorry I could not travel bothAnd be one traveller, long I stoodand looked down one as far as I couldto where it bent in the undergrowth;Then took the other, as just as fair,and having perhaps the better claimbecause it was grassy and wanted wear;though as for that, the passing therehad worn them really about the same,And both that morning equally layin leaves no feet had trodden black.Oh, I kept the first for another day!Yet knowing how way leads on to way,I doubted if I should ever come back.I shall be telling this with a sighSomewhere ages and ages hence:Two roads diverged in a wood, and I--I took the one less travelled by,and that has made all the difference.........——Robert Frost ( 1874~1963 )

　　海德格尔在《尼采》中曾断言，尼采是“西方最后一个形而上学家”还可参看《尼采的话“上帝死了”》，载《海德格尔选集》，第763页：“就形而上学通过尼采而在某种程度上自行丧失了它本己的本质可能性而言，我们不再能够看到形而上学的其他什么可能性了。”。然而他本人，作为一个西方式的思想者，看来也没有能够逃脱形而上学这一命运，“最后一个形而上学家”的桂冠现在也被人戴到了他自己的头上(如德里达)。其实，早在上个世纪中叶，布朗肖特就在其《哲学的终结》一书中把黑格尔、马克思、尼采和海德格尔全都纳入了哲学的“葬礼”的行列：“哲学自身一直在宣告或实现它自己的终结，不论它把那终结理解为是绝对知识的完成，是与它的实际实现相联系的理论的压制以及所有的价值被卷入的虚无主义的运动，还是最终通过形而上学的终结以及还没有一个名称的另一种可能性的预兆来告示的。因此，这将是从今以后伴随着每一位思想家的日落，是一种奇妙的葬礼时刻，哲学精神将在一种提升中为此而欢呼，也就是说或进而说，哲学精神在此时常常是喜悦的，它引导着它的葬礼队伍缓慢前行，在这期间，它以这样那样的方式期待着获得它的复兴。”转引自德里达：《马克思的幽灵》，中国人民大学出版社1999年，第52页。u200d

　　海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre）问题， 并以1930年《论真理的本质》的演讲为标志，被国内外诸多学者所承认。同时，海德格尔本人在《给理查森的信》中似乎也已认可了理查森的海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义，以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念——“无蔽”——的理解，来对这种“转向”作一分析，以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。 　　一 　　海德格尔在《给理查森的信》中明确指出：“只有从在海德格尔Ⅰ那里思出的东西出发才能最切近地通达在海德格尔Ⅱ那里有待思的东西。但海德格尔Ⅰ又只包含在海德格尔Ⅱ中，才能成为可能。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1278页。）可以认为，前后期海德格尔的转折并不意味着其思想的断裂或前后期的思想决裂，而是后期思想在前期思想的问题本身中进行一次更为深入和“整体化”的探讨。正如海德格尔自己所认为的，“这转变的发生却不是基于立场的改变，更不是以《存在与时间》中问题的提法作代价。关于转向的思想是出于这样一种情况：我一直停留在《存在与时间》一书里有待于思的事情中，也就是说，我一直在按照在《存在与时间》（第39页）中在‘时间与存在"这个标题下所指明的看法追问不休”。（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1276页。）因此，问题在于，海德格尔的前后期的“转折”，或者说，在《存在与时间》中有待思的事情（在《存在与时间》中没有深入去思的事情）即“实事本身”（实事内容）是如何在海德格尔思想中被深入地思，是通过何种方式、途径来深入在思。 　　海德格尔《给理查森的信》中对理查森的《从现象学到存在之思的道路》作这样评述：“如果‘存在之思"这一名称是从它既指形而上学的思（关于存在者的存在的思），又指在存在作为存在（存在之澄明）的思这意义之下的存在问题这双重意义中取出来的，那么这一书名到底还是对头的。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996 年， 第1275页。）这已表明有前后期海德格尔思想的重点，前期（以《存在与时间》作终结）通过存在者（主要是作为特殊存在者的“此在”）来追问存在问题。通过此在的生存论分析特别是此在在时间性中展开自己的存在状态的分析来追问存在的意义，即“存在之为存在（而非仅仅存在者之为存在者）从何处获得它的规定性？”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1272页。）对作为此在的人的现实性（生存状态）的分析并不是《存在与时间》的目的，而只是为存在意义的追问进行一种基本的工作，其一贯性的哲学之思，即是对存在的追问（注：《存在与时间》中，海德格尔开宗明义道：“本书的目的就是具体地探讨‘存在"的意义的问题”。（参见《存在与时间》，三联书店，1987年，第1页）。1935年， 海德格尔在《形而上学导论》中进一步说明了“存在”如何沦为“存在者”的历程。）。因为《存在与时间》中的存在者的时间性分析或者说存在者（此在）的时间性的规定性，只是证明了一切存在者的自身显现，而存在的存在仍有待进一步的“思”（追问）（注：奥托·珀格勒在其著作《海德格尔的思想之路》中写道：“《存在与时间》始终是残篇；所进行的研究有这部著作中没有达到目的。海德格尔的企图——通过基础本体论，使形而上学的存在说返回到它的根基上——失败了”（转引自：宋祖良：《海德格尔的思想转折》，《德国哲学》第13辑，北京大学出版社）这个观点失之偏颇。正因为是残篇（1927年出版的《存在与时间》只完成了“第一部”中的前两部分，即只完成原计划的1／3），因此，海德格尔的企图——追问存在意义——必然地由后面的著作完成。第三部分：《时间与存在》正是后期阐明的问题（1962年《时间与存在》，正如海德格尔自己声明的“这一转向并没有什么特别的发生方式。相反存在与时间，时间与存在之间的转向倒是从如何有存在，如何有时间出发来规定自己的。”（《给理查森的信》）因此，存在的意义问题在《存在与时间》中没有得到回答也就是必然的。）。作为基本存在论的存在者的存在状态的分析是为一种真正的存在论开辟道路（注：“海德格尔本人计划使用此在的生存论分析作为研究存在意义问题的一种‘入口"；这本书的后面没有出版的部分隐藏着这本书的真正意义。”（约瑟夫·科克尔曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第61页） 　　海德格尔本人亦认为“意义的问题（参看《存在与时间》，1927年），亦即筹划领域的问题（《存在与时间》，第151页）， 亦即敞开状态的问题，亦即存在之真理（而不止存在者之真理）的问题——这是一个关键问题，而我们蓄意地未予展开。”（海德格尔：《论真理本质》，载：《海德格尔选集》，上海三联店，1996年，第235页）。）。 这种工作到1930年的《论真理的本质》的演讲已完成，并且开始进入到存在本身的问题之中，即从“此在的存在论转到试图去思存在本身的真理的发生。”（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第12页。）因此，海德格尔思想中一以贯之的是对存在意义的探讨。 这种一以贯之的探讨具体体现在对“无蔽”（Aletheia）的分析之中，或者说“无蔽”之思贯穿在海德格尔的思想始终，并因之而构成了海德格尔思想的一个完整体系。 　　海德格尔对“无蔽”的关注始于1911－1913年，并且把它理解为哲学的中心问题。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第7页。）1919年， 海德格尔开设“哲学观念与世界观问题”的课程，在这里，亚里士多德作为无蔽的Aletheia（真理）再一次被重视。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第17页。）1924－1925年，在一次讲座中，他在对亚里士多德的《尼各马科伦理学》第六卷的解释中着重阐明去蔽的问题。（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第29页。）1927年的《存在与时间》对“现象本身”的呈现的探讨，正是在“Aletheia”的源始性意义上去探讨。三、四十年代，海德格尔围绕着“存在的真理”展开诗和艺术的探讨，其中以《论真理的本质》、《艺术作品的本源》、《形而上学导论》、《柏拉图的真理学说》为代表，由此直至《哲学的终结和思的任务》（1964年）。围绕着“无蔽”，海德格尔敝开了其通向存在之意义的道路。正如比默尔所认为的， 海德格尔思想的核心是双重的， 即“它既是对存在的探索又是对aletheia（无蔽）的探索。”（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第30页。） 　　二 　　“无蔽”（Aletheia ）是古希腊哲学的一个重要概念。 真理（Wahrheit）即源于这个词，原义为去蔽（Unverborgenheit）、 揭示（Entbergen）、展现。这个词在荷马那里即已开始使用。 （注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1258页。）赫拉克利特“在一段残篇中，我们所说的真理现象始终是在被揭示状态（晦蔽状态）的意义上出现的。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。）巴门尼德揭示了两条道路， 即真理之路与意见之路，（注：巴门尼德：《论自然》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第90页。）海德格尔认为巴门尼德“首次揭示了存在者的存在”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店， 1987 年， 第256 页。 ）， 而亚里士多德则更深入地谈论“Aletheia”（真理）（注：亚里士多德：《形而上学》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第557页。）。 但正是自亚里士多德开始，“Aletheia”已开始丧失其古希腊的源始意义，而演绎为关于真理的本质的“知与物的肖似”（即认识与它的对象相符合）这一公式（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第259页。）。因此“用‘真理"这个词来翻译aletheia， 尤其从理论上对这个词进行概念规定，就会遮蔽希腊人先于哲学而领会到的东西的意义。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。） 　　海德格尔在这里理解的“真理”与前期理解的“真理”是否有区别？其区别何在呢？ 　　1、真理（Aletheia）的本质，亦即无蔽。 这是海氏在前期一以贯之的观点。在海氏看来，作为实在的“真的”（wahr）是作为真理中的存在者，但这种“实在”、“真的”并不是作为真理本质的“真理”（Aletheia），它是处于真理之中。但真理（Wahrbeit）并不是无蔽。“真理”的本质亦即无蔽，由一种否定而得到彻底贯彻。但这种否定并非匮乏和缺憾，仿佛真理是摆脱了所有遮蔽之物的纯粹无蔽似的；倘若果真能如此，那么真理就不再是真理本身了。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第275页。） 　　2、真理是存在澄明。 　　“澄明”（Lichtung）原意为“林中空地”，是存在之无蔽。“林中空地”所具有的空场性（敝开）才使光线照射进来，因此，澄明首先意昧着存在自身的遮蔽与解蔽的对抗，只有存在的无蔽中才能使存在者入于这一空场而获得澄明， 因此， 存在者是一种被抛状态（Geworfenheit）中到达这一林中空地，即入于敞开性中。而不是存在者获得澄明而使存在澄明。存在的澄明才使存在者以各自方式，展开于这一“林中空地”。“在存在者整体中间有一个敝开的处所。一种澄明在焉。从存在者方面来思考，此种澄明比存在者更具存在者特性。因此，这个敞开的中心并非由存在者包围着，不如说，这个光亮中心本身就像我们所不认识的无（Nichts）一样，围绕一切存在者而运行。唯当存在者站进和出离这种澄明的光亮领域之际，存在者才能作为存在者而存在。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第273－274页。） 　　3、真理不是一种纯然现存的状态， 而是在澄明与双重遮蔽中的对抗中不断发生的。真理的遮蔽即是非真理（Un－Wahrheit），因此可以说，真理在本质上即是非真理。在存在的敞开领域（das offene），存在者既是以遮蔽方式不断的呼唤着一种去蔽，同时，在去蔽的同时又不断的使存在者退隐自身而被遮蔽。因此，“真理之为真理，现身于澄明与双重遮蔽的对立中。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第281页。 ）“‘让真理发生"中的‘发生"是澄明与遮蔽中的运动，确切地说，乃是在两者之统一中的起作用的运动，也即自行遮蔽——由此又产生一切自行澄亮——的澄明的运动。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第304页。） 　　由此可见，在《艺术作品的本源》中，海德格尔把无蔽理解为真理的本质，但是这种“无蔽”既是真理也是非真理，既是敝亮也是遮蔽。当艺术作品在这种二重性的原始争执中就获得一种澄明，也即达到“无蔽”（Aletheia），即艺术的真理的发生。存在者本身的真理，即存在的真理，即是“无蔽”。艺术的本质是存在之真理的发生。艺术是存在之真理的发生的一种方式，艺术存在之真理的守护。 　　4、在《哲学的终结和思的任务》中， 海德格尔对其哲学之思作了一个绝好注解。 　　在海德格尔看来，自《存在与时间》已来，其哲学具有一种对传统哲学的内在批判（亦即其哲学的任务），“这种批判的目标毋宁说是那种自《存在与时间》以来变得愈来愈迫切的尝试，即追问在哲学、终结之际思想的一种可能的任务的尝试。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1256页。）在此，海德格尔以一种明确的方式提出这样的问题： 为什么不再用通常流行的名称即“真理”（Wahrheit）一词来翻译Aletheia？ 　　流行的（传统的“自然的”意义上的）“真理”被理解为存在者那里显示出来的知识与存在者的符合一致关系。如果这样来理解和运用真理，则“Aletheia”（被思为在场性之澄明的无蔽）不是真理。因为作为绝对知识的确定性的自然概念的真理（尽管它亦肇始于古希腊的哲学之中）只是作为“形而上学思想的基本词语，也即形而上学对存在者之存在的表达的基本词语”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1254页。）——如柏拉图的“相”一样——在哲学的发生和历程中作用。而源始性的对“存在的意义”、“存在之澄明”却在哲学中依然未曾思。 　　因此，哲学的道路的开启，首先就是把“Aletheia”思为澄明的无蔽，因为这种澄明才能敝开这种通向存在的道路：“澄明首先允诺通往在场性的道路之可能性， 　　允诺在场本身的可能在场。 　　我们必将把Aletheia即无蔽思为澄明，这种澄明才首先允诺存在和思想以及它们互为互与的在场。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1255页。） 　　其次，当把Aletheia思为无蔽的澄明时，才能使作为符合和确定性的真理（Wahrheit）具有可能性。因而Aletheia（无蔽）不是“真理”（Wahrheit），而是“真理”之所以被思的前提。因为“真理本身就如同存在和思想，唯有在澄明的因素中才能成其所是。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1257页。） 　　再次，在海德格尔看来，思的道路并不以达到把“Aletheia”思为“在场性的单纯澄明”，而使作为确定性的真理被思而终止。在他看来，这仍然只是思“作为澄明的‘无蔽"所允诺的东西，Aletheia本身之所是却未被经验也未被思。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。）由此，思的道路仍然要不断的追问下去。在海德格尔看来，作为Aletheia本身是遮蔽和澄明的共属一体，并且遮蔽乃是作为Aletheia 的心脏， 作为澄明的庇护和持存。 　　对于Aletheia 来讲， 遮蔽比澄明更具有一种源始性和在先性。 这样作为Aletheia的无蔽是“自身遮蔽着的在场性的澄明，是自身遮蔽着的庇护之澄明。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。） 　　由于作为存在本质的“Aletheia”容易被理解为作为自然性的“真理”来理解，因而，海德格尔自五十年代开始使用“Ereignis”这个词来标示这种从自身遮蔽的澄明（无蔽状态）中自然而然地显现出来的存在本身。这种自然而然的显现是一种“天命”的无偿的馈赠。是一种空灵和澄明的境界。在这种境界中，一切自行其是，一切自然而然。 　　四 　　通过对海德格尔关于“无蔽”的阐释以及无蔽在海德格尔思想中的变化，可以认为： 　　1、 前期海德格尔通过揭示传统真理论对希腊“无蔽”概念的形而上学的改造进行反思性的批判，一方面揭示“无蔽”的希腊源始性意义；另一方面，把无蔽理解为此在的展开状态，由此在展开而揭示存在者的真理。此在在海德格尔追问存在的意义中具有优先地位，但其哲学宗旨是力求通过此在的无蔽来追问存在的意义。可以说这正是海德格尔哲学之思的基本问题。 　　2、《论真理的本质》中， 海德格尔在把无蔽理解为真理的本质的同时，隐含着他对无蔽理解的转折（确切的说是深入），即把无蔽进一步理解为本质的真理，即从存在者的无蔽（存在者之真理）转为存在的无蔽（存在之真理）。但这种转折正是海德格尔从《存在与时间》中对存在意义追问的准备性工作开始进入到存在意义追问问题本身，进一步切近其哲学基本问题本身。 　　3、在《艺术作品的本源》中，海德格尔进一步追问存在意义。 但这种意义的追问是通过对艺术作品的分析来探讨艺术作品的真理问题。从艺术作品中真理的发展，以及作为艺术作品真理发生的无蔽的运作（大地与世界的争执），一方面进一步揭示作为存在者的艺术作品的“无蔽”；另一方面又把艺术作品的存在意义即作为存在之真理的探讨进行了更为深入和具体的阐释：存在之真理、存在的无蔽才敞开了作为存在者的艺术作品的无蔽，存在的遮蔽与解蔽的二重性（遮蔽具有优先性，因为只有遮蔽着才有去蔽之可能性发生）才使艺术作品被澄明。 　　4、在《哲学的终结和思的任务》中， 他对“无蔽”的理解与《存在与时间》、《真理的本质》中的观点并没有本质的区别，只不过他对存在意义的追问的策略在不断的变化，并不断地深入，而越来越切近“Aletheia”的本质，使“Aletheia”本身的意义被揭示出来。 　　由此，我们可以得出以下两点结论： 　　1、海德格尔早期在《存在与时间》中，尽管已提出“Aletheia ”的古希腊源始性的，符合希腊精神和希腊方式的源始性意义，但他并没有对“Aletheia ”的源始性意义本身进行追问， 而是力求通过“Aletheia”去揭示存在者之在场性存在，即此在的在场性的时间性存在状态。这种对此在作为存在者存在的揭示，依然是受到“自然性”的真理的影响，即探究此在的在场性的确定性，因而也是形而上学的探究。 　　2、自《论真理的本质》开始，海德格尔开始去探究“Aletheia ”本身的源始性意义，即本质的而非自然性的“Aletheia”本身（“本质的真理”命题的含义）。由此在以后的几十年中，他不断通过对艺术、技术、语言的存在来揭示作为本质的“Aletheia”的源始性意义。这样“Aletheia”既非是一种“真理”，也非一种单纯性的在场性的敞亮和澄明，而是一种存在本身的自行呈现。当海德格尔把“Ereignis”不是理解为一种“事情”、“事件”时，而是用它来代替“存在”，代替存在的无蔽时，其哲学才真正进入到存在意义的非形而上学的沉思。也就是说，当海德格尔以Ereignis代替此在、代替存在、代替Aletheia时，这才是其哲学思想的真正的非形而上学的转向。 　　五 　　自亚里士多德肇始的西方形而上学传统（注：海德格尔认为：“自亚里士多德以降， 作为形而上学的哲学的事情就是在存在论神学上（ontotheologisch）思存在者之为存在者。 ”（参见海德格尔：《哲学的终结与思的任务》，载《选集》，第 1256 页））（对Aletheia的形而上学的真理观的理解即为标志之一）丧失了古希腊思想的源始意义。在海德格尔看来，这种“来自希腊形而上学存在概念并借助于近代科学技术把存在的遗忘推向极端”，（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第226页。 ）因而回归古希腊思想的源始意义的“返回”道路，以拯救现代人的现实存在成为海德格尔毕生思想的神圣之路。 　　这条“返回”的思想神圣之路或其哲学思想的转向意昧着两个方面。一是对西方哲学的源始性思想的“返回”，标志着西方哲学思想的转折。即从形而上学之路转向“诗意”之路。在对传统的返回中去“复兴”（注：伽达默尔曾深刻地指出：“海德格尔思想中所发生的与传统的决裂恰恰代表着一种传统的无与伦比的复兴。”（参见伽达默尔《哲学解释学》，第 225 页））古希腊的源始性思想。 他在对阿那克西曼德、巴门尼德、赫拉克利特等早期希腊思想家关于“无蔽”思想阐释中，去重新挖掘隐匿于这些早期希腊思想家思想中的哲学的源始性之路。他明确指出：“作为现象学的自身表现的意识行为的现象学所完成的东西， 在亚里士多德和整个希腊思想和希腊此在那里， 被更原始在思为Aletheia，即在场的东西的无蔽状态，它的解蔽，它的自我显现，作为担负着思的行为的现象学的研究所重视发现的东西，如果这不就是哲学本身，它至少证明自己是希腊思想的基本特征。”（注：海德格尔：《我进入现象学之路》，载《选集》，第1285页。）海德格尔以这种“无蔽”的思想重建哲学的现代构架和意义，从而使现实人的生存和超越成为哲学的真正使命。二是海德格尔思想问题本身的转向。这种思想问题本身的转向，一方面体现为“从此在的真实性的语言中排除了每一种存在的意义并去除了真实性概念本身”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第204页。）， 力求以非形而上学的语言（诗意的语言）去把握敞开和澄明的“实事”本身（慧田哲学公号下回复数字该题讲座）。在他看来，前期思想的形而上学的语言表述并不能完成他对存在意义的追问；另一方面，明确的也是最为重要的是通过对“无蔽”在追问存在意义的方向和路线的策略的改变（注：张祥龙认为，海氏前期对存在意义的追问是“单向递进”的路线，后期转变为“相互牵引”的策略，从而引发出超形而上学的纯思想意义。（参阅张祥龙：《海德格尔与中国天道——终极视域的开启与交融》，三联书店，1996年。）），通过对“无蔽”意义的不断地递进性的沉思，使“无蔽”本身不断地进入澄明之中，使其意义不断的被开启，从而使存在的意义在遮蔽与澄明的对抗中被显现。人的本质、人的艺术、技术、语言的活动，只有人处于这种无蔽状态才成为可能。人只有在无蔽状态中，接受并保存这种无蔽状态，人才成其为人本身，也才能进行人的艺术、技术、语言及其它活动。最后人与存在共属于Ereignis的“自然”中而一切自然而然、自行显现其存在的意义。 　　海德格尔思想问题本身的转折体现的是他对存在意义追问的思想发展的内在必然性。可以认为，海德格尔力求使哲学返回到思的道路上而对当代世界的人的现实性问题进行关注，以保持哲学之思的持久生命力的哲学转折具有的意义远远超出其哲学问题本身的转向的意义。 　　对我们来讲，“无蔽”其实不是一种现成状态，也不是一种终极的目标。“无蔽”其实是一种“境界”，一种“意境”，一种向无限性的无限敞开——从而无限地去揭示一种无限的真谛！（注：笔者曾请教洪汉鼎先生“Aletheia”一词的翻译，他赞成台湾学者把“Aletheia”翻译为“揭谛”，笔者深以为然。） 　　海德格尔的哲学思想如同“Aletheia”一样，当我们试图道说时，其时他思想中的更多的精髓被遮蔽；当试图对其思想的非形而上学特质进行把握时，其时我们亦又坠入了形而上学的语言牢笼之中。其实，我们只应把握海氏思想的运思之旨，而不断放弃对其哲学历程中的“路标”性质的，诸如“转折”之类问题的形而上学的追问。因为海德格尔的思想问题本身只是其思想的不断开放性的道路。海德格尔是“无蔽”的海德格尔。 　　在此，我们可以引用荷尔德林《怀念》中的诗句来阐释这个“无蔽”的海德格尔： 　　“然而，它递给我／一只散发着芬芳的酒怀，／里边盛满了黑暗的光明。”

我长期活跃在豆瓣上，通过日积月累的读书习惯，在豆瓣西方哲学类书籍中精选评分9.6以上的10本好书给你，在阅读上花的每一秒，都在为一个更好的你积蓄力量。趁年轻，多积累。收藏起来，充实自己。 多读书，读好书，好读书！ 1 海德格尔文集：什么叫思想？ 豆瓣评分：9.9 推荐理由： 《什么叫思想？》是马丁?海德格尔1951－1952年间所做的两个讲座。第*个讲座展开为对作为西方形而上学之“完成”的尼采之基本立场的争辩。第二个讲座包含着一种与巴门尼德的存在历史性的对话。前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。两个讲座包含一种根本的关于“什么叫思想？”的存在历史性的沉思，取该问题预先确定的双重统一的定向。它们追问思想意味着什么，但它们同时也追问思想历史性地把什么任务交给人。 2 论僭政 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 《论僭政》中文版曾在2006年出版，此次全部重新翻译，并依照英文新版（芝加哥大学2013年版）做了增补。 《论僭政》包含施特劳斯对色诺芬《希耶罗》做的义疏《希耶罗与僭主》以及施特劳斯在法国的老友科耶夫的评论《僭政与智慧》，还有两人的部分通信。由于触发了与科耶夫的争论，《论僭政》也极其有助于理解施特劳斯的古典立场何以与现代立场对立。揭示了古今政治科学的根本差异，振聋发聩。 因此《论僭政》不再只是施特劳斯对一部古典作品的解读，还展现了施特劳斯与科耶夫之间深刻的思想争论，也记录了两人由年轻到年老的友谊。凡此种种，使得《论僭政》当之无愧地成为二十世纪的经典。 3 海德格尔文集：林中路 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 《林中路》是20世纪德国伟大的思想家马丁·海德格尔的后期代表作品之一。它在当代学术界享誉甚高，业已被视为本世纪西方思想的一部经典著作。如其中的第一篇《艺术作品的本源》，原为海德格尔在1935年至1936年间所做的几次演讲，当时即激起了听众的狂热的兴趣——此事后被德国当代解释学哲学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”。书中斯诸篇也各有特色，均为厚重之作。若要了解后期海德格尔的思想，这本《林中路》是不可不读的。 4 判断力批判 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 本书既适合考后据分填报志愿和估分填报志愿的考生，也适合考前猜分填报志愿的考生；既适合实行平行志愿的省份，也适合实行非平行志愿的省份。 5 斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康 知性改进论 豆瓣评分：9.7 推荐理由： 《斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康知性改进论》主要内容包括：论上帝存在、上帝是什么、悟性、爱恋、理性与贪欲之间的对话、依拉斯谟和戴奥费洛之间的对话、论上帝是万物之因、论上帝的必然的作用、论上帝的天命、论上帝的命定、论不属于上帝的属性、论产生的自然、论被产生的自然、论什么是善、恶等。 6 活出美丽人生 豆瓣评分：9.7 推荐理由： ★ 当代备受尊崇的女性心灵导师佩玛.丘卓*新作品 ★ 字字珠玑，句句入心：温婉幽默，和善睿智，慈悲坦诚 ★ 变动时代的安心良方：直面人生本无常的实相，从积习和恐惧中解脱出来 ★ 心理学与佛教智慧的完美融合：以生活化的语言诠释佛教智慧，非常贴近现代人的阅读需求，能引起强烈共鸣 这是一个急剧变化的时代，社会、经济屡现变局，个人事务变数增多。身处生活的洪流，面对空前的不确定性，我们除了焦虑、迷茫和痛苦，还能如何应对？ 著名心灵导师佩玛.丘卓在《活出美丽人生》中讨论的，即是当下我们每个人面对的共同困境，也是无法逃避的根本性问题：如果生活像一条奔涌翻腾的湍急河流，我们应该被旧有、熟悉的模式捆绑，紧抓住确定性的河岸不放而永无止境地痛苦挣扎吗？ 佩玛.丘卓请读者思考：与因为人生中的不确定性而沮丧相比，要是我们接纳它，并安住于其中会怎么样呢？要是我们说，“是的，人生就是这样，这就是人类的处境”，并决定坐下来，享受这趟旅程会怎么样呢？ 所以，面对生活的急流，佩玛的建议是：勇敢地离开河岸，来到河中间，全然无惧地安住于当下。是的，放开河岸，安住于河中间，没有救生衣，没有内胎，不再有执着于任何事物的意图。 佩玛在书中所阐述的智慧都是有关放开河岸，离开河岸来到河中间的方法。这是有关锻造灵活开放的心灵的教导。她教导人们直面人生本无常的实相，安住于脆弱之处，练习面对生命的丰富性，不躲避难以接受的、让人尴尬的、不合意、让人恐惧和屈辱的部分，允许自己变得柔软、温柔，更友善、更好奇、更宽广、更自信和更无畏。当人们如她所引导的那样去做时，即便在艰难的时代、困难的情境下也能感受生活的美好，进而活出美丽人生。 佩玛.丘卓是一位大师级的心灵导师，她精通心理学和佛教，擅长以生活化的语言诠释佛教智慧，非常贴近现代人的阅读需求，能引起强烈共鸣。在书中，她以一贯的温柔幽默、和善睿智和慈悲坦诚，结合自己的人生体悟，将佛教智慧娓娓道来，字字珠玑，句句入心。 这是一部常读常新的作品，因为我们寻找确定性的本性和习性是如此牢固，稍不留意就会恢复原样。常常阅读它，在脆弱和心烦意乱的时候，让佩玛睿智的声音温和地提醒你，应对人生无常的方法，是拥抱变化无常的生命本质。 7 克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗恐惧的概念致死的疾病》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。文集中文版共10卷。 《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗恐惧的概念致死的疾病》是克尔凯郭尔文集第六卷。全书包括：“畏惧与颤栗”“恐惧的概念”和“致死的疾病”三部著作。畏惧与颤栗——辩证的抒情诗，出版于1843年，“恐惧”的概念——一个简单的在心理学意义上定向的审思、考虑到关于传承之罪的教义上的问题，出版于1844年，致死的疾病——通向陶冶和觉醒的基督教的心理学阐述，出版于1849年。 8 海德格尔文集：同一与差异 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 《海德格尔文集：同一与差异》是海德格尔发表《存在与时间》之后所发表的重要的论著。《海德格尔文集：同一与差异》是海德格尔本人编定的《全集》的第11卷，全书分为三编。第一编由作于50年代中后期的三个思想深刻的演讲文本构成，即“这是什么——哲学？”“同一律”“形而上学的存在-神-逻辑学”，其中后两者曾以《同一与差异》为名于1957年出版。第二编收录了两篇演讲，第三编收录了两封书信。 9 卢梭全集（第6卷） 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 1712年6月28日，法国哲学家、思想家让-雅克卢梭诞生于瑞士日内瓦。今年（2012年）是他诞辰三百周年。为此推出了九卷本的《卢梭全集》中译本。作品由88岁高龄的法语翻译家、首都师范大学教授李平沤翻译。 全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。 《卢梭全集（第6卷）》是卢梭经典名著《爱弥儿》的上卷，是第1本小说体教育名著。 10 尼采著作全集·第六卷：瓦格纳事件·偶像的黄昏·敌基督者·瞧，这个人·狄奥尼索斯颂歌·尼采反瓦格纳 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 尼采著作全集第六卷收录了尼采创作生涯最后一年（1888年）里创作、编辑并安排出版的著作，共计六种：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》。现在看来，在发疯之前，清醒的尼采仿佛想对他生命和哲思中最重要的几个元素做一个总结，或者说做一次了断。这些元素就是：瓦格纳、苏格拉底、基督教，此外或许还得加上一个：尼采本人——尼采“这个人”。爱读书的小伙伴们，可以在评论区留言讨论，一起读书，一起交流，以书会友，通达天下。 我是“菠萝借书”，专注纸质书借阅、管理的平台，陪伴你养成良好的阅读习惯。 你的分享，让爱传播更广；你的收藏，让心更加亲近；你的点赞，让世界充满温馨。

　　马克思哲学的当代意义由于种种原因向来被疏忽和延宕了——如果说它在哲学上未被坚决而内在巩固地指证出来，那么它在实际境况中也就这样那样地被一般观念悬置或遗忘了。然而，没有一个时代像今天一样如此紧迫地要求理解这种当代意义，要求给予这种当代性以深刻的阐述和精详的论证。我们的这篇短论不可能完成这个任务，而只是试图在哲学方面提示出问题的若干要点罢了。　　我认为有以下几点：　　一　　马克思哲学是真正的当代哲学。该判断在最为通常的划界的要求上是指：它不是任何一种意义上的近代哲学。这一点难道说有什么疑问吗？必须承认，存在着疑问。因为事实上我们看到，如果说上述判断在一方面得到最高度肯定的话，那么它在另一方面恰恰是受到最坚决的否定性抵制的。倘若事情是仅仅牵涉到所谓“学派阵营”的划分，那问题倒真是太简单了。然而实际情形是：对于马克思哲学之当代性的那种高度肯定往往只是以最抽象和最空疏的辞令表现出来，它在哲学的基础方面根本没有成为内在巩固的东西；这样一来，即便我们不必去谈论“授人以柄”如何的不明智，重要的问题却始终是：马克思哲学的当代意义被遮蔽起来了。　　我们在这里无需去学究式地探讨哲学之近代性和当代性的划界。在哲学上，问题的要害是“理性形而上学”。如果我们有理由把黑格尔理解为近代西方理性形而上学的伟大综合者和完成者，那么我们也就可以权宜地把这界限指派给黑格尔哲学。毫无疑问，这条界限根本不是年代顺序的定义，它所涉及的是任何一种哲学的实质及其权衡。在这个意义上，正如马克思完全正当地把费尔巴哈哲学的结果了解为黑格尔性质的一样，萨特亦不无理由地规定基尔凯郭尔学说在归宿方面乃为黑格尔哲学的一支。这条界限的意义纯全是由现实生活的真正历史性所开启的，正像它在哲学上是通过当代哲学的整个运动而得以呈现的。如果说我们在这里不必去顾及“哲学史教程”的那种疏阔的全面性和公正性，而仅只关心提示问题所在的那个核心，那么，关于当代哲学运动——它的枢轴与过程——我们只需提到尼采、胡塞尔和海德格尔的名字就够了。　　然而，真正批判地意识到这条界限并对其意义作出决定性开启的第一人乃是马克思。不幸的是，这个具有最关重要的哲学革命事件——它的划时代的功绩及其“世界历史”意义——却逐渐被遗忘了。我们的意思并不是说，这一“革命”及其功绩和意义根本没有引起人们的注意和谈论，不，情形恰好相反。但重要的现象实情在于，当一件事情越是进入到“闲谈”之中，越是被抽象地和空疏地吹嘘着的时候，人们对其真实意义的遗忘就越是深切。千万不要纯全主观地来理解这种“不幸的遗忘”，好像它本来可以借助于聪明而被避免似的。事情完全不是如此。毋宁说，对于马克思哲学来讲，这种遗忘倒更像是它的“命运”；甚或可以在一种比拟的意义上说，宛如是黑格尔所谓的“理性的狡狯”。　　当第二国际的理论家实际地主宰着对于马克思哲学的解释权时，上述“遗忘”不仅在普遍地发生，而且也在不断地加剧。此一事件的典型症候便是马克思哲学愈益被沉没到“近代性”的基本观念之中，并且通过这些观念而分裂了马克思哲学的真正基础。这种分裂情况，首先可以初步地（或许也是较为表面地）在马克思哲学的“实证化”过程中被揭示出来。第二国际的理论家，作为整体，不遗余力地——不管其主观意图如何——推进着这一“实证化”过程；换言之，他们共同制造着马克思哲学作为“知性科学”和“实证科学”的神话。这个神话的口号便是“经济决定论”；然而更加重要的问题在于，无论是学派内部还是外部对这个口号的批评、攻击和修正都不曾真正瓦解这个神话，相反却在加强和巩固这个神话（注：参见拙著《马克思早期思想的逻辑发展》一书“导言”，云南人民出版社1993年版。）。不难看出，这个神话的秘密就是在哲学上向“无批判的实证主义”大踏步地倒退。普列汉诺夫这位第二国际最出色的理论家，对“经济决定论”发表了那么多的批评、调整和补充意见；但是，临到他遭遇真正的哲学问题，例如，当他感觉到“生产力”的客观性仍不充分因而必须使之进一步还原为“地理环境”的时候，当他把马克思的意识理论同丹纳的艺术哲学公式相比附的时候，当他以一种令人惊讶的天真断言“哲学问题”有朝一日可以用数理计算来解决的时候，我们无疑是看到了一种只有在孔德主义那里才能见着的极端形式的实证主义。　　我们当然可以谈论马克思主义的科学；但这种谈论决不是无条件的——它的条件就是使其根本的哲学基础得到真正的因而也是历史的阐明。因此，第二国际理论家所实行的那种“实证化”恰恰就是使这一哲学基础停留于晦暗之中；不仅如此，他还在这一过程中实际地偷换了自身的哲学基础，并且沉溺于“知性科学”立足其上的那些理智形而上学前提。这一事实不过表明：马克思哲学的真实基础和当代意义对于他们来说乃是蔽而不明的。　　如果马克思的哲学——特别是作为其根本“纲领”的共产主义——果真仅只是一种实证科学或知性科学的话，那么，立足于这种意识形态之上的人们当然就有理由来议论此种科学的“可证伪性”，并且声称根据了或多或少的“经验反证据”已经决定性地证伪了共产主义。这样的议论从来就没有停止过，大概自90年代以来尤其热烈。然而，当这种实证科学之勤勉而坚韧的守门人拉卡托斯根据了精致的可证伪性而坚拒马克思主义进入科学殿堂时（注：参见拉卡托斯《科学研究纲领方法论》，上海译文出版社1986年版，第7-8页。），他实在只是在同风车作战。这里无需去谈论他的“科学”概念及其哲学根据，因为马克思的哲学或共产主义从来就不是这种意义上的实证科学或知性科学。　　如果说马克思的哲学或共产主义毕竟不可能一无遗漏地被还原为上述的知性科学，那以，应当如何去理解和说明它的“溢出部分”或“批判方面”呢？也许初看起来多少有点出人意外，这样的部分或方面被一再地解释为“宗教因素”——无论是把它们同某种实际的宗教相比附，还是把它们当成作为“理念目标”的理想和信仰，或者干脆是抽象意志冲动的对象。事实上，这种情形不足为怪，因为当马克思的哲学－共产主义被当作知性科学来规定的时候，它的真实基础实际上已经从中间“爆裂”了，而分裂开来的另一端便自然落入了“宗教因素”之中；正像在近代世界之完成了的文化形式中，宗教关怀矗立在知性科学的对面并作为它的真正补充（康德哲学）。如此这般地把马克思哲学淹没到近代性观念的强制之中并从而肢解其基础的做法，在罗素的《西方哲学史》中得到了典型的表现：正像他在一方面把唯物史观作为经验实证科学来赞赏一样，他在另一方面把共产主义完全拉进了基督教的观念世界，并且开列出一张详尽的对照表，以便使这两者的细节获得一一对应的关系（注：参见罗素《西方哲学史》上卷，商务印书馆1981年版，第447-448页。）。我们同样注意到，海德格尔在《关于人道主义的书信》中谈到了马克思主张要认识并承认“合人性的人”，并根据这一点而使之同基督徒从对神性的划界中来规定人性的看法相比照（注：参见《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第364页。）。虽然海氏在这里完完全全地曲解了马克思，但他却正确地揭示了这样一种本质联系，即奠基于一种形而上学的人道主义与基督教的救世框架是完全一致的。在这个意义上，灵魂得救的教义完全可以不同理智形而上学的知性科学相冲突，而是构成它的必要补充。　　二　　马克思哲学的当代性也就是它的真正的历史性，而这种当代性之被历史地遮蔽，其根由正在于现实生活本身的当代意义尚未得到充分的自我肯定；因此，这一哲学的当代意义也必定只能再一次历史地生成，亦即历史地被再度揭示和重新发现。伽达默尔在其写于1962年的一篇论文中说，20世纪的先驱者们曾团结一致地反叛19世纪的精神，在他们那里，“19世纪”这个术语意味着“滥用，代表着不真实、没有风格和没有趣味——它是粗糙的唯物主义和空洞的文化哀婉的组合。”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第108页。）然而，就整个世界范围而言，20世纪并没有真正结束这种状况，所谓“后工业文明”从根本上来说乃是“工业文明”的精致化和进一步发展。这样一种世纪性目标的未被实现使一些人产生了深深的失落感，而这种失落感在某些敏感的思想家那里被尖锐地体会到并被申说出来了。只要读一读汤因比和池田大作的那部著名的对话录——它有一个意味深长的标题，叫做《展望二十一世纪》，我们就可以了解到，在试图对下个世纪有所期待的地方，他们以多么空疏的精神性原理同庞大黝暗的物化世界相抗衡，又以多么伤感和绝望的浪漫主义批判来抗议那种已远离了思想生命的理智形而上学和实证主义。　　20世纪最有价值的哲学努力虽然现在看起来似乎有些遥远了，但它决没有也不会被白白地经历。如果说黑格尔以复辟17世纪形而上学的方式对主观精神所作的批判乃是留给本世纪哲学思想的伟大遗产，那么，本世纪对这一批判的继承甚至可以说在哲学上极富成果地袭击了理性形而上学本身。当德国唯心主义的“同一哲学”在消除一切形而上学的二元论预设方面的努力被证明为虚假的时候，这种哲学的天真假设——根据伽达默尔的概括，它们是(1)断言的天真；(2)反思的天真；(3)概念的天真——乃被决定性地揭穿了（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第119-127页。）。因此，在哲学范围内，现在是理性形而上学本身（不是它的某些结论或方法，而是其基本的前提和立足点）从根基上动摇了。确实，海德格尔完全有理由根据已然达致的成果而把继续坚执其天真的形而上学称之为真正的哲学“丑闻”，把继续在此种前提上提出的问题——例如，追问孤立绝缘的主体如何达到对所谓“外部世界”的知识——看成是荒谬的和陈腐的。然而，如果说理性形而上学的这种根基动摇并未立即导致其决定性的崩溃，那么这是因为，并且仅仅是因为“最终崩溃”的根由决不局限于哲学的范围之内。　　正是在这里，马克思哲学的当代意义不仅应当而且必然得以呈现。如果说只有在当代哲学已然打开了的那个语境中才能使马克思哲学的当代性得到充分估价的话，那么，下述事实乃是不言而喻的：马克思对全部旧哲学的批判可以被归结为对黑格尔的批判，并且因为如此马克思的这一批判不仅是对黑格尔的哲学的批判，而且是对理性形而上学本身的批判——在这里，“黑格尔哲学”所意指的不是形而上学之一种，而是形而上学之一切。这篇短文不可能就此提供哲学史上的论据，而只想简要地提示一点以表明它在哲学上的正确性。在马克思看来，“抽象物质”的观念具有和唯心主义同样的性质和方向（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第81页。）；这不过是因为对立的两极同样分享着理智形而上学的全部前提和预设。毫无疑问，在近代哲学的语境中，这种对立是有其充分而完整的意义的，因为近代哲学是整个地依赖于并通过这种对立而发展的。然而在当代哲学的语境中，上述对立恰恰是应当被更深刻地去理解和把握的东西。我们完全可以证明，马克思是充分地达到了这一原则高度的；因为在他那里，旧唯物主义决不仅仅是与唯心主义对立的，毋宁说，“抽象物质”概念的真正意义倒是在黑格尔哲学中被完成和被揭示的。这样的意义就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说的“抽象的自然界”或“名为自然界的思想物”——亦即“物性”或“物相”；它和同源的作为纯粹活动的“自我意识”一样，乃是“脱离现实的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴”（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，第118-120页；第129-131页。）。就此而言，海德格尔的下述说法是完全正确的：把一个形而上学的命题倒转过来仍然还是一个形而上学的命题。　　诚然，即使是费尔巴哈也已经意识到，“作为物性的物性”和“作为观念的观念”是同一种东西；但是，他试图用来遏制理性专制主义的“感性”原则却不但没有使他从形而上学中真正解脱出来，相反却导致了一种看起来是更加僵硬和无生气的形而上学。马克思在哲学上所实现的革命性变革——它首先是并且应当被归结为本体论革命——正是由此处脱离，而不是于此处滞留。然而，马克思的本体论革命却远未得到充分的估价，那些对于此种本体论具有决定性意义的“概念”——如“感性对象性”、“感性意识”、作为“感性活动”或“对象性活动”的“实践”、“劳动”、“人类社会”等等——也还未曾得到具有原则高度的澄清和阐明，甚至还没有在本体论方面真正被触及过呢。正是由于这种情况，由于使马克思哲学在本体论上滞留于费尔巴哈的那种境域，结果不仅极其严重地遮蔽了马克思哲学的当代意义，而且为各式各样的曲解、无知和偏见大开方便之门。　　如果说第二国际的理论家是最明确不过地把马克思的本体论局限于费尔巴哈的框架内，那么，他们所做的其他工作就是试图从黑格尔那里给上述框架作方法论上的补充。当卢卡奇在《历史与阶级意识》中开始抨击“海林－普列汉诺夫正统”时，他的富有成果的努力产生了重要影响，因为他至少在对马克思哲学的解释方面恢复了黑格尔对于费尔巴哈的优先权。至于这种解释的创意和局限，可以从下述事实看出来：一方面，虽然卢卡奇还主要是从方法论和认识论上提出问题，但是在主体－客体的辩证法居于主导地位时，他便要求着使“主观性”或“主观方面”本质重要地进入到本体论的基础之中；但是另一方面，“黑格尔眼镜”使他无法从根本上真正克服那种保持在“同一”内部的对立，结果这种对立的再度活跃引导出来的乃是黑格尔哲学的“费希特因素”。无论如何，在第二国际的理论家和卢卡奇之间，出现了一种有趣的但又意味深长的比照。我们仅举其中的一例：那个对马克思的哲学本体论来说最为根本并且性命攸关的原则——“实践”，乃从分裂的和完全相反的两个方向去获得解释：当普列汉诺夫把马克思的“实践”完全等同于费尔巴哈的“实践”（或“生活”）概念时（注：参见拙著《历史唯物主义的主体概念》关于“实践”概念部分，上海人民出版社1993年版。），卢卡奇在《历史与阶级意识》中却以一种“夸张的高调”、以一种主观主义的“乌托邦主义”使实践概念“重新陷入唯心主义的直观之中”，从而在把“被赋予的意识”变为实践的同时，构成了一种“抽象的、唯心主义的实践概念”（注：参见卢卡奇《历史与阶级意识》，商务印书馆1995年版，第12-13页。）。　　不难看出，正是在这种对立中，马克思哲学（首先是其本体论基础）从根本上被分裂了；并且由于这种分裂，马克思在哲学本体论上的决定性革命和无与伦比的创制便隐遁了，或至少是暗淡了。黑格尔和费尔巴哈，无论这两者之间是怎样的“比例”，无论这两者之间是如何地彼此斟酌损益，据说这就是马克思哲学。在这种情况下，当然根本谈不上马克思哲学的当代性。如果说这种当代意义的遮蔽更加切近地是由于上面所提到的那种哲学基础的分裂，那么它同样还更加深刻地植根于生活世界本身的分裂之中。　　三　　马克思哲学的当代意义决不是某种非历史的东西，好像它是可以现成地存在于某个地方似的（比如说，现成地居住在一套全集中）。毋宁说，它倒是被发现的；正像此种意义只能历史地被遮蔽一样，它也必定只能是被历史地发现的。而意义生成的根本途径乃在于实际地形成“对话”。　　因此，在哲学范围内，马克思哲学之当代意义的发现势必要求它与当代的哲学形成最广泛的和不断深入的对话。如果没有这种对话，它的那些被遮蔽的意义就不可能被再度揭示出来，而这些意义之最深刻的当代性也就不可能愈益透彻地得到领悟。萨特在《辩证理性批判》中指出：马克思主义是当代文化的真正核心，是当代“唯一不可超越的哲学”；这个判断无疑是正确的，如果它还在实际地领悟着马克思哲学的当代性，那就尤其正确。然而，对于这种当代性的切近领悟，只有在对话的途中才是真正可能的；反之，如果这样的判断只是激起了某种无责任能力而又自夸大狂的孤立主义，那么，领悟并揭示意义的辩证法也就终止了。　　伽达默尔在阐释20世纪的哲学基础时，完全正确地注意到马克思已经放弃了“黑格尔的概念立场”；但是，当他把马克思仅仅与弗洛伊德、狄尔泰和基尔凯郭尔并列起来作为本世纪的“出发点”，而使尼采作为“本世纪哲学运动的后盾”时，他却在哲学性质方面错估了马克思。“尼采是一个伟大的、预言性的人物，他从根本上改变了本世纪批判主观精神的任务”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，第115页。）。这一判断若就思想史上的影响而言，可以是非常正确的；但是当伽达默尔使马克思的意识形态批判从属于尼采的批判目标——意识本身的异化时，他却又一次在哲学性质方面错估了马克思。若就哲学性质而言，马克思不是尼采的一个特例，相反尼采倒可以被看作是马克思的一个特例——这里的意思是说，如果从本质性方面着眼，那么我们有理由断言，尼采哲学之被发现了的意义使他成为当代哲学的天才预言家；而马克思哲学的伟大创制若进入到当代意义的光照之中，则远不止于“先知”，他还是本世纪哲学之最终结果的真正的“同时代人”。因为当尼采把关于主观精神的决定性追究给予当代从而使德国唯心主义的天真预设陷于虚假性时，他本身又回复到一种的虚假性之中；而马克思在初始是同一性质的批判中却走到了使任何一种r>形而上学都无以规避的地步——当他一个接一个地击穿了全部旧哲学的那些“断言的天真”、“反思的天真”和“概念的天真”之后，他的思想似乎是不可遏制地深入到当代哲学的真正核心中去了。我们希望很快能有机会为这一点提供详尽而充分的论证和阐述。　　在海德格尔看来，马克思和尼采一样，对“绝对的形而上学”实施了具有重大意义的决定性的“倒转”；然而由于这种倒转（仅仅是“倒转”），所以马克思又和尼采一样，重新转回到形而上学的另一种形式之中（注：参见《海德格尔选集》上卷，第379页。）。这样的判断最清楚不过地表现在海氏对马克思劳动概念的估价上：“与黑格尔相对立的马克思并不在自己把握自身的绝对精神中，而是在那生产着自身和生活资料的人类中看待现实性的本质。这一事实将马克思带到了离黑格尔最远的一个对立面中。但也恰恰是通过这样一个对立面，马克思仍然保持在黑格尔的形而上学里；因为，就每种生产的真正生产性是思想而言，现实性的生存总是作为辩证法、也就是作为思想的劳动过程而存在……。”（注：转引自张祥龙《海德格尔思想与中国天道》一书的附录，三联书店1996年版，第446页。）如果说海氏对尼采的评估是卓越的，那么他使马克思与尼采相比附则是完全错误的；至于谈到对马克思“劳动”概念的判断，那么与其说是错误的，毋宁说是幼稚的。这里确实牵扯到了问题的真正核心。事实上，在马克思那里，“作为思想的劳动过程而存在”的生产性根本不意味着真正的劳动，相反倒是意味着“异化劳动”（在这一点上黑格尔与国民经济学相一致）；而在对异化劳动的批判中所获致的作为“现实性的本质”的劳动，如果可以借用海德格尔的术语来表示的话，那么它在一方面意味着“此在”是“在世之在”（烦忙在世）（注：参见海德格尔《存在与时间》，三联书店1987年版，第67-73页。），在另一个方面则代表着“存在的真理”；并且正像海德格尔把“绝对的形而上学”归属于“存在的真理的历史”之中一样，马克思同样坚决地使“异化劳动”归属于这一历史。试问：这如何才是可能的？　　因此，全部问题在于，人们确实知道马克思对意识所作的本体论批判，但却并不真正理解这一批判的意义（当代意义），而对于该批判在本体论上作为积极成果而赢得的全新境域还几乎一无所知。海德格尔正是在这里错失了马克思哲学的当代性，当他把马克思最终淹没到黑格尔的形而上学中去之时，他在《关于人道主义的书信》中对马克思主义的那个敏锐洞察（注：海氏的说法是：“……马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”（《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第383页）的意义也就变得极为有限了——这种意义仅仅局限在“历史的观点”或“历史学”之中。这种意义估价在性质上仍然十分类似于下述情况：当第二国际的理论家把马克思哲学的基础归并到费尔巴哈那里（甚至“机械唯物主义”那里（注：参见梅林《保卫马克思主义》，人民出版社1982年版，第98-99页。））去的时候，他们同样断言说马克思的哲学变革是仅仅发生在“历史观”方面。试问：这种情况难道是可能的吗？　　在这里，我们当然无法就问题在理论上予以充分的展开，但我们有理由指出这样一点：当马克思哲学的当代意义在主要之点上被根本性地揭示的时候，上述问题中所蕴含的矛盾就应当而且能够被消除。不消说，在这种揭示使意义呈现的地方，原先被硬化的理论构造将整个地发生变化。例如，对于马克思来说，“辩证法”当然将不再可能继续维持其作为外在方法论的那种形式，同样也不再可能如海德格尔所想象的那样作为“思想的劳动过程”而反过来巩固黑格尔的形而上学。但是作为一种现象实情，马克思的辩证法却使他完整地达到了海德格尔通过现象学所达到的那个境域——至少就超越并终止一切形而上学这一点来说是如此。这种辩论法的真正性质实际上不可能仅仅通过赫拉克利特或黑格尔而得到完整的理解，它也许还应当通过当代哲学发展的某种迹象去领悟——伽达默尔曾多次提到海德格尔哲学的辩证法背景，而他自己则声言说，辩证法应当在解释学中得到复活。　　我们根本不想自诩说，马克思哲学的当代意义乃是在我们手中被现成地掌握着的东西；它从来就不是什么现成的东西，好像一个钱包可以丢失又被找回来一样。如果说这种意义从根本上来说乃是由历史所造成并且由历史不断地去造成，那么在哲学的范围内，正如我们已经提到过的那样，它只是在对话的途中生成并且呈现。在这样的意义上，若仅就代表性的标记来提示的话，那么我们完全有理由说，要理解马克思哲学的真切意义，不能不读《存在与时间》，就像不能不读《精神现象学》一样。我们在这不想（也无权）就马克思哲学的当代性作什么实质性的断言，但我们有理由相信：当这一哲学真正地与当代思想形成批判性的对话时，它的当代意义不是被遮蔽而是被坚决地揭示出来；正像它在这样做时不是疏离了当代思想的任何一种积极成果，而是同样坚决地把它们据为己有。

一海德格尔在这篇文章中，开宗明义就说道：“本源一词在这里指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。……某件东西的本源乃是这东西的本质之源”；并提出，既然艺术作品和艺术家互为本源，那就必须为双方寻求一个“第三者”，即“艺术”，作为两者的共同本源，“艺术以另一种方式确凿无疑地成为艺术家和作品的本源”（第1页）。但由于“艺术”这个词太抽象， 它的意思“恐怕也只能在作品和艺术家的现实性的基础上存在”（同上），他又许诺说，他将“在艺术无可置疑地起现实作用的地方寻找艺术的本质”（第2 页）。由此观之，读者一定会以为他将从艺术家和艺术作品两个方面来讨论艺术本身的本质问题。然而接下来，他一直讲的只是艺术作品是什么的问题，而对艺术家如何体现艺术这个本源的问题置之不顾。在他看来，艺术作品是一独立自存的“纯然物”，作为“物”（Ding），它“物着”（dingt，或译“物起来”）；固然， “作品要通过艺术家进入自身而纯粹自立”，但“正是在伟大的艺术中（本文只谈论这种艺术），艺术家与作品相比才是无足轻重的，为了作品的产生，他就像一条在创作中自我消亡的通道”（第24页）。这种“没有艺术家的艺术作品”的观点对后来的现象学美学和解释学美学的影响巨大，但实际上混淆了两个不同层次上的问题，即对作品的艺术价值的评价问题和这种艺术价值的来源问题。评价作品时我们可以把艺术家撇在一边，但被评价的作品（及其价值）是如何造成的，即所谓“被创作存在”（Ggschaffensein，亦可译作“被创作”），毕竟也是一个撇不开的重要问题。海德格尔此后也勉强承认：“甚至看来几乎是，在我们追求尽可能纯粹地把握作品自身的自立时，我们完全忽略了一件事情，即作品始终是作品——宁可说是一个被创造的东西”（第40页），“无论我们多么热诚地追问作品的自立，如果我们不领会艺术作品是一个制成品，就不会找到它的现实性……作品的作品因素，就在于它的由艺术家所赋予的被创作存在之中”，“在这一事实的强迫下，我们不得不深入领会艺术家的活动，以便达到艺术作品的本源。完全根据作品自身来描述作品的作品存在，这种做法已证明是行不通的”（第41—42页）。但海德格尔的一切论证都说明，他仍然是立足于艺术作品的立场来附带地讨论艺术家的问题。“创作的本质却是由作品的本质决定的”（第44页）。他不是问：谁创作了艺术品？而只是以被动态的方式问：艺术品是如何被创作的？他轻描淡写地说：“从作品中浮现出来的被创作存在并不能表明这作品一定出自名家大师之手。创作品是否能被当作大师的杰作，其创作者是否因此而为众目所望，这并不是问题的关键。关键并非要查清姓名不详的作者。……正是在艺术家和这作品问世的过程、条件都尚无人知晓的时候，这一冲力，被创作存在的这件‘事"（注：即Daβ，中译本作“此一”，意思不明确，似可译为“事”或“情况”。）就已在作品中最纯粹地出现了”（第49页）。似乎问题只涉及作者的“名声”这种不重要的小事。但其实，艺术家之成为艺术家，并不在于他是否有名，而在于他凭什么及如何创作出他的作品来。归根结底，即使艺术家并不在他的作品中出现，甚至是“匿名”的，我们在作品中所看到的不是艺术家本人又是什么呢？海德格尔在文章中通篇致力于一方面把艺术品与“器具”的制作区分开来，另方面把作品中所生发的真理（“解蔽”或“去蔽”）与通常的“真理”概念（“符合”）区分开来。但什么是“好”的（伟大的）艺术品与“拙劣的”艺术品的区别呢？况且，他选中梵高和荷尔德林作他的“伟大艺术家”的例子，在多大程度上是由于他们的名气的缘故？梵高的“农鞋”和任何别人画的一双鞋、甚至和一双鞋的照片到底有什么区别？显然，当海德格尔为了把自己和人本主义（及与此相连的“存在主义”、“浪漫主义”）区别开来，而从现象学的立场上把艺术家和主体都放到“括号”里去时，他已经堵塞了回答上述问题的道路。艺术的标准（包括艺术和非艺术的标准及好艺术和差艺术的标准）只能是人性的标准，离开人来谈艺术（艺术品）必然会落入空谈。海德格尔当然也没有完全抛开人，他也谈到在他的艺术的本质定义“艺术是真理自行设置入作品”中，“谁”或者以何种方式“设置”是一个“始终未曾规定但可规定的”问题，因而其中“隐含着存在和人之本质的关联”（第70页）；但他把人（艺术家）仅仅看作艺术品本身实现自己的“作品性”的工具（正如“此在”仅仅是窥视那个绝对“存在”的“窗口”）；艺术作品的存在虽然是借助于艺术家而“被创作存在”，但根本说来却并不在艺术家身上，也不在别的人身上，而是独立地另有所在。这是一种超于人的“存在”、超于人的“真理”和超于人的“历史”：“艺术乃是根本性意义上的历史”（第61页），即“真理”本身的“历史”。把握这一点，是从总体上领会海德格尔美学思想的入口。不难发现，海德格尔这种立场与黑格尔的立场是何其相似！马克思批判黑格尔学派的话也完全可以适用于海德格尔：“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性"，它并‘没有在任何战斗中作战"！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史"，而正是人，现实的、活生生的人。‘历史"并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”（注：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第2卷，第118页。）的确，海德格尔的“艺术”和“艺术作品”、 “存在”、“历史”（“历史性民族”）和“真理”，正如黑格尔的“绝对精神”一样，都已经是“人格化”了的；不同的只是，它们并没有像黑格尔那样引向纯粹抽象的逻辑理念，而是被归属于“大地”（Erd）， 即某种原始的“天人合一”的境界。海德格尔把“大地”称为“人在其上和其中赖以筑居的东西”、“一切涌现者的返身隐匿之所”和“庇护者”，它“作为家园般的基地而露面”（第26页），在它之上，世界建立起来，就像一场戏剧在舞台上演出一样。但把世界建立为世界、使世界（Welt）“世界着”（weltet，中译本作“世界化”）的是作品（第28页），也就是艺术。所以，“立于大地之上并在大地之中，历史性的人类建立了他们在世界之中的栖居。由于建立一个世界，作品制造（herstellen）大地”，即“作品把大地本身挪入一个世界的敞开领域中，并使之保持于其中。作品让大地成为大地”（第30页）。值得注意的是，与黑格尔的这一区别倒是恰好使海德格尔与马克思接近了。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中说：当站在牢固平稳的地球〔大地〕上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的人通过自己的外化而把自己的现实的、对象性的本质力量作为异己的对象创立出来时，这种创立并不是主体：它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的作用也必然是对象性的。对象性的存在物对象地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象地活动。它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的“纯粹的活动”转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然的存在物的活动。（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。）很明显，海德格尔和马克思在立足于“大地”即“自然界”（海德格尔把“自然”按其古希腊的含义称之为“涌现”，见第26页）这一点上是一致的，作品的“创立”只不过是大地的“涌现”。但有两点是很不相同的，即：1）在马克思这里，现实的、 有形体的“人”（而不是抽象的“历史性的人类”）是一个枢纽，这种“人”不是与大地对立的，而正是大地本身的本质力量的主体性的体现，并且正因为如此，他的“作品”（所创立的对象）才是植根于大地的，大地对于人来说本来就敞开着，也就是通过人的作品而“涌现”着；反之，海德格尔的大地对于人来说却是“自行锁闭着”的，只有作品才“把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域之中”（第31页），换言之，海德格尔所理解的“人”还是与大地（自然）尖锐对立的“主体”，难怪他要“反人道主义”了（注：海德格尔在《关于人道主义的书信》中说：“对人的本质的一切最高度的人道主义的规定都还不知人的本真的尊严”，因为人的更高的尊严仅仅在于“人是存在的看护者”（参看孙周兴编：《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年，第374页）； 但他同时也承认在某种意义上他自己的思也可以称作“人道主义”，“在这种人道主义中，不是人，而是人的历史性的本质在其出自存在的真理的出身中在演这场戏”（同上，第386页），“人的本质是为存在的真理而有重要意义的， 所以，事情因此恰恰不是视仅仅是人的人而定”（同上，第388页）。）。 马克思则早已把这种与客体对立的“主体”转化成了“对象性的本质力量的主体性”，即人和自然的本然的统一体，“人直接地是自然存在物”，所以马克思的人本主义（人道主义）同时也就是自然主义，在这种意义上，“只有自然主义能够理解世界历史的活动”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。 ）。 2）正因为如此，马克思不拒绝“对象性的存在物”，甚至不拒绝把人的“对象性的本质力量”作为异己的力量创造出来，哪怕这导致海德格尔所谓“世界”（即世俗生活）与“大地”（自然）的“争执”。异化是马克思和海德格尔共同考虑的一个核心问题，他们都深刻地看出了异化的必然性和不可避免性（“命运”）。然而他们对待异化的态度却根本不同。马克思把“工业”及其“对象性的存在”看作“人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学”，认为“工业是自然界、因而也是自然科学跟人之间的现实的、历史的关系。……通过工业而形成——尽管以一种异化的形式——的那种自然界，才是真正的、人类学的自然界”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第80—81页。），并主张通过这种异化本身的彻底发展而自行扬弃异化，最终达到“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第77页。）；反之，海德格尔把异化归结为人们对存在的“遗忘”（尽管在历史上这种遗忘也是必然的），“这种先入之见阻碍着对当下存在者之存在的沉思”，所以关键就在于改变思维方式，“让物在其物的存在中不受干扰，在自身中憩息”（第15页）。为此，海德格尔提出艺术作品其实就是能揭示存在自身、使“冲突中的世界和大地进入无蔽状态之中”（第39页）的一种根本的方式，即真理的发生方式，因为艺术就是让万物与大地的本源关系在冲突中敞开来，它既是创造性的“诗”，也是真正的“思”。在海德格尔看来，世界与大地的冲突，现代技术与自然或存在本身的冲突，以及“座架”、“裂隙”、“固定”等等异化现象，都是无法消除或扬弃的，但却可以去掉它们的遮蔽和伪装，使之显露出自己的根基（大地）。因此，对待异化，马克思的根本立场是实践性的，即“改造世界”而不仅仅是“解释世界”；海德格尔的根本立场则是认识性的，而投身于实践、创造在他那里不过是认识真理（或让真理现身）的一种方式而已，他甚至认为希腊人的技术、艺术一词（τεχυη）的本意也“从来不是指某种实践活动”，它“更确切地说是知道（Wissen）的一种方式”（第43页）。可见他骨子里并没有超出他所鄙视的传统认识论美学和反映论美学的基点（注：对此我们只消看看他这句颇带“古典”气息的话：“艺术作品决不是对那些时时现存在手边的个别存在者的再现，恰恰相反，它是对物的普遍本质的再现”（第20页）。像不像黑格尔的语言？），他并不想通过艺术和历史的创造去改变什么，而只想以此来“回忆”起既存事物中被遮蔽了的“真理”，以便人可以将它“守护”。所以海德格尔不可能从艺术本身的真相来解答“什么是艺术”的问题。因为他一开始就把艺术问题形而上学化、认识论化了，人的感性的活动、实践、生产和器具的制造在他的美学中只具有次要的、往往还是否定性的意义，而不是用来解决“艺术之谜”的钥匙。二海德格尔在艺术问题上把现实的“人”的问题放在“括号”中所带来的另一个糟糕的后果，就是把人与人的关系（社会关系）也置于“括号”中了。如果说，他在《存在与时间》中对“基础本体论”的论述还把“此在”的“在世”（In—der—Welt—sein ）视为“此在的基本机制”（注：见《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年，第65页以下。）的话，那么在《艺术作品的本源》中，“在世”所体现的人与人的关系便完全消失不见了，只有孤独的艺术作品（它是孤独的艺术家的“创作品”）与“大地”及“世界”的关系。在这方面，他接受了（马克思以前的）传统的关于作品与“物”的关系的思路，认为不言而喻，“作品就是自然现存的东西”，即“物”，问题只在于“艺术作品远不只是物因素，它还是某种别的什么”（第3页）， 因而必须把这些“物因素”看作这种“别的东西”的“比喻”和“符号（象征）”（第4页）。那么，究竟什么是作品所要表达的“别的东西”呢？海德格尔通过梵高的一幅“农鞋”的画说明，这种“别的东西”，这种“异乎寻常的东西”、“使思想惊讶不已”的东西，就是物或器具的“存在”，是它的“真相”（第19页）。我们从梵高的农鞋中看出的是“劳动步履的艰辛”，“回响着大地无声的召唤”、“馈赠”、“冬眠”，“浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦， 死亡逼近时的战栗”（第17页），一句话， 从对物或器具的描绘中看到的是人对物的诗意的联想。这就等于说，一件艺术品（广义的“诗”）所表达的就是“诗”。这并不是什么新鲜的见解。不用海德格尔提醒，我们也早已知道这一点。新鲜的是，他把这种诗意称作“器具的器具存在”，是对器具中的大地之根源的“去蔽”和“保持原样”。所谓“保持原样”或“保存”，当然是对于人或主体的误解、扰乱和习惯性眼光而言的，人必须排除这些主观陈见，对物即客体或“对象”（尽管海德格尔很不喜欢用这个词）采取“泰然任之”的客观态度，才能让“真理”“接受我们”（第23页）。可见，海德格尔仍然是在主体和客体、人和对象的相对关系中来看待艺术作品的本质的：艺术品所“反映”的无非是那个作为对象被观看的“存在”的“真相”；只不过这个对象被说成是并不和主体真正对立、而是主客体未分化之前的共同根源（类似于谢林的“绝对”）罢了。这并没有从传统的观点中前进多少，从根本点上说，他甚至退回到康德以前的莱布尼茨派的美学观去了。但康德已经指出，一个孤独的人在一个荒岛上不会有任何装饰和艺术的兴趣，只有在社会中他才会为了把他的情感传达给别人而需要艺术（注：参看《判断力批判》第41节。）；黑格尔在其《美学》中也是处处着眼于人与人的社会关系：在艺术“理想”的内容方面他考察的是作为“伦理实体”的“神性的东西”，及“一般世界情况”、“情境”、“动作”和“情节”，在艺术的形式方面则是人对自然的“人化”关系、人对他人的“精神关系”和人对“听众”、读者的影响关系，他认为“每件艺术作品也都是和观众中每一个人所进行的对话”（注：《美学》第一卷，商务印书馆1979年， 第335页。）。在他们看来，艺术决不是离开人与人的关系的某种“真理”的“生成”或“置入作品”。现在看看马克思是如何看待这一问题的。首先要注意的是，马克思的哲学革命一般说来是从把“物”理解为“关系”开始的。马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。动物不对什么东西发生‘关系"，而且根本没有‘关系"；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”（注：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，第34页。）。 恩格斯在《卡尔·马克思的〈政治经济学批判〉》中说：“经济学所研究的不是物，而是人和人之间的关系”，“可是这些关系总是同物结合着，并且作为物出现”（注：马克思：《〈政治经济学批判〉序言·导言》，人民出版社1971年，第43页。），这就从经济学方面说明了马克思的上述立场。在一般科学、艺术等等方面也是如此。如马克思说：“甚至当我从事科学之类的活动，亦即当我从事那种只是在很少的情况下才能直接同别人共同进行的活动的时候，我也是在从事社会的活动，因为我是作为人而活动的”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第75页。）。在这些活动中，“物本身”成了“对自己本身和对人的一种对象性的、属人的关系”，因为“只有当物以合乎人的本性的方式跟人发生关系时，我才能在实践上以合乎人的本性的态度对待物”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第78页。）。“所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于属人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第79页。）。在马克思看来，作品是人的本质力量的对象化的产物，因而在作品身上感性地凝聚着人的本质即“类”或社会关系（因为人的本质“在其现实性上”是“一切社会关系的总和”（注：参看《关于费尔巴哈的提纲》第六条。），人在作品身上看到的不是什么孤立的、抽象的“真理自行设置”或“真理的发生”，而是作为“类”的人的建立和发生，是我和“另一个人”本质上相互同一的证据。这一点同样也适用于本来意义上（而非异化意义上）的一般生产，包括海德格尔所谓的“器具制造”，因为在这种生产和制造中，“在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第37页。）。这就把海德格尔百思不得其解的艺术与生产的关系打通了。海德格尔问道：“创作的生产又如何与制作方式的生产区别开来呢？ ”（第42 页）他的回答是：艺术创作的作品“是真理之生成和发生的一种方式”（第44页），而手工艺的制品（器具）却不是。当然，器具本身也有它的“器具存在”，但这种器具存在在使用中被逐渐磨损消耗，成为了“枯燥无味的有用性”（第18页）；而在艺术作品中，“器具的器具存在才专门露出了真相”（第19页），并得到了“保存”。但我们要问：谁之真理？向何人“露出真相”？“保存”在何处？我们不能回答说：器具的制造者（工匠）。因为虽然人人都可能是制造者，但决不可能人人都是艺术家。但我们也不能回答说：艺术家。因为在海德格尔看来，艺术家在作品中并未确证自己的本质，勿宁说，“他就像一条在创作中自我消亡的通道”。这种说法，必然会使我们觉得仿佛是有一只彼岸世界神秘而高超的眼睛自上而下地把深陷沉沦的“器具存在”拯救出来了似的。而在马克思这里，事情就变得很明白：不是艺术从天而降地揭示了一切器具和“物”的存在，而是器具的生产和制造本身就其本来意义而言一开始就带有某种程度的艺术性（和自我揭示性），因而人在其中不仅“懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第51页。）。所以，器具的制造并不一开始就是单纯的枯燥的“有用性”，正相反，它是“反映我们本质的镜子”，“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第37—38页。）。只是随着生产劳动中分工的发展和异化的产生，器具制造中的艺术性因素才逐渐脱离生产过程，而独立为一种专门用来表现“自由的生命”的特殊生产活动，即艺术，而生产劳动本身则被抽空了，丧失了它的丰富的感性内容，才越来越变成了赤裸裸的“有用性”（注：可参看邓晓芒、易中天：《黄与蓝的交响》，第五章第一节：“艺术发生学的哲学原理”，人民文学出版社1997年。）。所以，海德格尔所谓“存在的遗忘”并不是人类认识上的迷误，而是人类的生存方式自我异化的必然，它的克服也只能通过这种生存方式本身的改变、即在生产中以人与物的关系体现出来的人与人的关系的改变来完成，而不是通过认识上的“去蔽”来完成。所以在海德格尔那里，一个高高在上的“神”（上帝）的设定就成为必要的。海德格尔后期提出了“天、地、神、人”的“四重整体”不可分的思想，在这里，“天”意味着“精神的敞开领域”，“地”是栖居之本源（自然），“诸神”是“神性的暗示着的使者”，“人”则是以他的“赴死”而“守护”着这一切的“有死者”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1234页。）。在他死后发表的“只还有一个上帝能救渡我们”的谈话中，“诸神”已经由复数变成了单数，而“人”这个“有死者”也不再能够沉着宁静地“守护”什么，他所能做的就只是“为上帝之出现准备或者为在没落中上帝之不出现作准备；我们瞻望着不出现的上帝而没落”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1306页。）。至于艺术，那么它也似乎不再是“真理自行设置入作品”，相反，“艺术占据什么样的地位，这是一个问题”，“我看不见现代艺术的指路者”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1316—1317页。）。早知如此，何必当初。马克思的一段话似乎可用作海德格尔这一转变的注脚：“靠别人的恩典为生的人，认为自己是一个从属的存在物。但是，如果我不仅靠别人维持我的生活，而且别人还创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那么，我就是完全靠别人的恩典为生的；而如果我的生活不是我自己本身的创造，那么，我的生活就必定在我之外有这样一个根基。所以，造物这个概念是很难从人们的意识中排除的。人们的意识不能理解自然界和人的依靠自身的存在，因为这种依靠自身的存在是跟实际生活中的一切明摆着的事实相矛盾的。”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第83页。）凡是想把实际生活中的“明摆着的事实”放进“括号”中的人，只能被这个事实本身拖进“括号”里面去。在现代技术对象奴役人的这一明摆着的事实上，海德格尔竟然幻想一方面顺应它和“利用”它，另方面却“同时也可以让这些对象栖息于自身，作为某种无关乎我们的内心和本质的东西”，对它采取一种“泰然任之”的态度（注：《泰然任之》， 见《海德格尔选集》下卷， 第1239页。），似乎只要我们不去想它，它就可以不对我们发生影响。这种“精神胜利法”的脆弱和虚假性是很明显的。本文对海德格尔艺术观的批评，集中到一点，就是他始终没有摆脱西方传统形而上学的一个幻觉，即认为一切哲学问题都可以归结到对惟一的一个哲学概念的澄清上，由此便能够一劳永逸地把握真理，或坐等真理的出现，至少，也能把可说的话说完，却忘记为自由的、无限可能的、感性的人类实践活动留下充分的余地。在这一点上，马克思的视域至今还未被哲学家们超越，并且往往能使我们深入到这些哲学家们的隐秘的底线。这真是一件令人惊奇的事。

楼上所列非常详细，但并非都是必读的，而且很多著作基本没有任何哲学价值。最重要的、非读不可的也不过是基本吧：柏拉图《理想国》，亚里士多德《形而上学》，康德《纯粹理性批判》，黑格尔《小逻辑》，维特根斯坦《逻辑哲学论》，胡塞尔《逻辑研究》（这个显然没有前面的重要）。其他的有精力再看，想把这基本看明白起码几十年吧，如果足够聪明和勤奋的话。

1.存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源. 2.良心唯有经常以沉默形式来讲话 海德格尔 3.人，诗意的安栖。 海德格尔 4.人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。 5.人活在自我的语言中，语言是人存在的家，人在说话，话在说人。海德格尔 6.人生就是学校。在那里，与其是愉悦，毋宁是不幸才是好的教师。正因，生存是在深渊的孤独里。海德格尔 7.人要诗意地栖居在大地上。 8.诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦.海德格尔 9.思就是在的思，思是在的，正因思由在发生，属于在。同时，思是在的，正因思属于在，听从在。海德格尔 10.思最恒久之物是道路。 海德格尔 11.向死存在基于操心。此在作为被抛在世的存在向来已经委托给了它的死。作为向其死亡的存在者，此在实际上死着，并且只要它没有达到亡故之际就始终死着。 博尔赫斯名言 1.贝隆主义既不能说对也不能说错，问题是已经改变不了了。 2.大学应该支持我们去钻研古人和别人的东西。如果只是支持自己和当代的东西，那么大学就没用了，因为它只是在拓展媒体已经担负起的功能而已。 3.丁尼生说过，如果我们能够了解仅仅一朵花，我们就能明白我们是谁和世界是什么。 4.都说我是个大作家。我对这个奇怪的想法心存感激，可是却不认同它。将来会有些智者轻松把它驳倒，给我安上一个骗子或者粗制滥造的标签或者两个同时安上。 5.妒忌是个很西班牙风格的主题。那些西班牙人总是想着妒忌。他们形容什么东西很好会说：那可真让人妒忌。 6.革命是一种广为流传的迷信，是一种统计学的滥用。 7.过去的弹药是无限的。 8.过去是构成时间的物质，因此时间很快就变成过去。 9.假如你像个男子汉那样战斗，你就不会像条狗似的被人绞死。 10.假如我无缘得到那份荣誉、智慧和幸福，那么让别人得到吧。即使我要下地狱，但愿天国存在。 11.快乐不需要转化成美，而不幸却需要。 12.历史更像是虚构的一种形式。 13.领悟的幸福远远超过想象或感觉。 14.某些道德家认为拥有钱币不一定表示幸福，另一些幸运的形式也许更为直接。 15.那帮英格兰人的蠢东西一种美学上的丑恶运动：十一个人和另外十一个人追着一个球的对抗一点也不优美。 16.女人们让我倒霉。可是我获得的快乐足够补偿所有的不幸。痛并快乐着好过不疼不痒。 17.任何一种命运，再长再复杂都好，事实上都有那么一个时候：在这时一个人永久地知道了他是谁。 18.上帝在克莱门蒂诺图书馆的四十万藏书中某一卷某一页的某一个字母里。我的父母、我父母的父母找过那个字母；我自己也找过，把眼睛都找瞎了。 19.失明是孤独的一种形式。 20.诗歌需要韵律。诗歌永远记得它在作为文字艺术之前首先是口头艺术，记得它曾是歌。 21.时间就是组成我在干的事情的物质。 22.时间是最好的甚至是唯一的选集编纂者。 23.使人着迷是一个作家应该具有的几个最主要品质之一。 24.事实是我们拖延着能拖延的一切；假如我们都深知自己是长生不老的，那么早晚所有的人会干完所有事情并且懂得一切。 25.他不是为后代，也不是为上帝写作，因为他对上帝的文学喜好一无所知。他殚精竭虑、一动不动、秘密地在时间的范畴里营造无形的迷宫。 26.天使对我说，绵羊的毛皮不是老虎的颜色，撒旦对我说，强大的上帝要它变成那种颜色，利用了我的技巧和染料。现在我知道，天使和撒旦都在颠倒黑白，一切颜色都是可恶的。 27.文学不是别的，就是引导一个梦。 28.我的故事从布宜诺斯埃利斯开始，对我而言它像水和空气一样永恒。 29.我孤独而镜中空无一人。 30.我们管千百个变化不定的原因的无限运作叫做命运。 31.我们很容易便接受了现实，或许这是因为我们直觉里没有一样东西是真的。 32.我们往往为小说人物的不幸一掬同情之泪，结果我们自己的不幸更让人伤心。 33.我们应该感到恐惧的异教徒是会和东正教混淆的那些。 34.我相信总有一天我们不再需要政府。 35.我想应该发明一种没人能赢的游戏。 36.我有时猜测，唯一不神秘的东西就是快乐了，因为它只需靠自己来证明。 37.无知的人以为无限的抽签需要无限的时间，其实不然，只要时间无限地细分就行。 38.一个人的所作所为和所有的人都有共同之处，因此，把花园里的一次违抗说成是败坏了全人类不是不公平的，说一个犹太人被钉上了十字架就足以拯救全人类也不是不公平的。 39.一家大型公司的运作者肯定相信它已经完备了，并且给它强加一个像过去一样洗刷不掉的未来。 40.疑问是智慧的名字之一。 41.英雄们就这样战斗，可敬的心胸无畏无惧，手中的钢剑凌厉无比，只求杀死对手或者沙场捐躯。 42.有些人无法想象一个没有鸟的世界；有些人无法想象一个没有水的世界；而对我来说，我无法去想象一个没有书的世界。 43.语言是需要有共同记忆的一些符号。 44.在挑选敌人的时候要小心，因为他可能只是看起来像罢了。 45.在现实中，在历史上，每次当一个人在面临抉择时必然选择一个然后放弃其他几个；而这并不在像那个属于希望和遗忘的，艺术上有着多种可能性的时间概念中。 46.战争，像女人一样，是男人的试金石。 47.专制的政权才会推行愚昧。 夏尔的名言 1、这么近的地方竟然有港口——即使这样，我还是——那样的乱跑，没有发现，明明就在这么近的地方。 2、若抛下怨恨的话，那天之后的我就不存在了，那样就不是我了。 3、棋子就要像棋子一样服从上司的命令，这才是长寿和成功的秘诀。 4、我不想失去，不想失去这份恨意。 5、时间能冲淡痛苦，但我并不指望时间的慰疗。 6、陛下还真是温柔啊，是我的话就永远都不会忘记侮辱了自己的人。 7、在黑暗中奔跑，没有任何痛苦，我的灵魂一直在黑暗中奔跑，一直。 8、看它的眼睛，它早已失去了自我，在那里的不是你们所熟知的普鲁托，只是野兽，被夺走尊严毫无目的地存活着，这是多么悲惨的事，你们应该明白吧。 9、不要，我不要——就算父亲和母亲不怨恨任何人，但那和我的怨恨毫无关系。 10、利用它，将对手也拉如我所试炼的地狱深渊。 11、阻挡在我前面的东西，就算是父母，朋友，也要消除。 12、要是没有把握住棋子的认知和战略，就没法进行游戏了。 13、就算如此，我也要去。全部的棋子都被夺走，棋盘上只剩下王，也绝对不会投降。 14、凡多姆海威的当家是我，夏尔·凡多姆海威！ 15、只是不想再一次看到那个样子，我可没有一次又一次去冒犯死者的兴趣。 16、这个世界里没有什么规则，就算有，那也是由我创造的。 17、不要再接近我，会死的。我在暗你在明，果然是不相容的两条路。 18、随着时间的流逝痛苦会变得淡薄，然而我并不想让时间来治愈我的痛苦，就算从痛苦中逃脱，忘记一切，得到的得也只是停滞，无法前进。 19、一旦失去的东西，就再也拿不回来了。 20、我爱你们，母亲。所以痛苦着，伤心着，对我而言，仅有怨恨。 21、如果抛弃了怨恨的话，那天之后的我就不存在了。 22、将我推入地狱的烙印，现在却是唯一的线索。 23、从那一天开始，直到现在，在黑暗之中，黑暗中。 24、是棋子就要像棋子般遵从上司的命令，这是明哲保身和成功的秘诀。 25、我不会止步，踏出的每一步都不会后悔，所以，我下令，只有你不能背叛我，不能离开我左右，绝对不能！ 26、我不需要什么伙伴，玩游戏的是我本人，有棋子的话就够了。 27、要是说谁的力量都靠不住的话那也没关系，本来我就是一个人。这是从受诅咒的凡多伍海姆家中诞生之人的宿命，你这样的人是不会理解的。 英格索尔名言 英格索尔名言 1、幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应英格索尔 2、柯尔律治才能和天才的差别就如同泥瓦和雕塑家的差别英格索尔 3、什么是伟大的一生？少年时的志愿英格索尔 4、所谓异端邪说，无非是指那些只有少数人相信的东西；它是势盛者强加在势弱者的理论之上的罪名英格索尔 5、文明的历史是人类得到缓慢而痛苦的解放的历史英格索尔 6、贸易最能促进文明的发展。人们在交换商品的同时也交换了思想。英格索尔 7、自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵英格索尔 8、真正的文明在于每个人把自己应得的权利刘给他人英格索尔 9、自由是进步的象征英格索尔 10、力争使祖国变得更加美好的人才是最爱国的英格索尔 11、法律源于人的自卫本能英格索尔 12、如果没有周围人的鼓舞，天才也会英格索尔 13、极少富人拥有他们的财产，是财产拥有他们。英格索尔 14、习俗是法律外的法律英格索尔 15、纵观世界的历史，凡是有建树的人当初都被称作为异教徒英格索尔 范布勒名言亨奥斯汀名言嘉德罗斯名言

求推荐一本很好的文学书籍。谢谢。 就不知道什么型别的适合你 了 《简·爱》 《红与黑》 （法）司汤达着 《巴黎圣母院》 （法）维克多·雨果著 追问： 《简`爱》这书我看过几章，感觉还好，就是特别长，外国文学书也看过几本，但我感觉看不明白，如 《少年维特之烦恼》 还是来两本中国文学书吧。 回答： 看来你还小 那就找找 ，《穿过你的黑发的我的少年吧》应该很适合你 追问： 我晕 。这都能知道！恩，你推荐的书会看的，可能会过段时间，现在正在看三本书。 追问： 我晕 。这都能知道！恩，你推荐的书会看的，可能会过段时间，现在正在看三本书。我也推荐给你一下吧。《销售人员要懂的 销售技巧 》销售经济方面的。《围城》刚看，还不清楚主要写的是什么，不过写的还好。 《人性的弱点》 卡耐基所写，是关于人际交往等方面的。 追问： 朋友，你说的《穿过你的黑发的我的少年》看了一些，觉得不太适合我阿。 采纳哦 求推荐几本好的文学书籍 简爱、绿山墙的安妮 推荐日本文学书籍 今まで読んだ日本语小说には、一番俺の心を打たれるのは《青空のむこう》というものなのです。この小说は主人公である一人の少年を通して私たちにつたえてくれる、生きている今を大切にしょうとするというメッセージです。 すごく分かり易い文体で书かれていて、ユーモラスもありますし。是非読んで欲しい、読み甲斐がありますから。読み终わったら绝対何かを悟ることができると思います。 有没有好的文学书籍推荐， 张岱年：我最喜爱的书 《周易大传》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《通鉴》、《费尔巴哈与德国古典哲 学的终结》、《自然辩证法》、《哲学笔记》、《西方哲学史》(罗素) 季羡林：我最喜爱的书 《史记》、《世说新语》、陶渊明的诗、李白的诗、杜甫的诗、南唐后主李煜的词、苏 轼的诗文词、纳兰性德的词、《儒林外史》、《红楼梦》。 张世英：我最喜爱的十本书 《理想国》、《精神现象学》(黑格尔)、《哈姆雷特》、《少年维特之烦恼》、《海德格尔诗学文集》、《孟子》、《唐诗三百首》、《红楼梦》、《古文观止》、《中国哲学史》(冯友兰)。 饶鑫贤：推荐书目 《三字经》、《古代汉语》、《中国古代史讲座》、《从鸦片战争到五四运动》(胡绳) 、《中国历史要籍序论文选注》(雷敢)、《中国哲学简史》(冯友兰)、《中国法律与中 国社会》(瞿同祖) 陈仲庚：介绍几本基础和人格心理学入门书 《心理学导论》(希尔加德)、《西方心理学史大纲》(唐钺)、《心理学方法学》(周谦) 、《人格心理学》(陈仲庚、张雨新)、《人格心理学》(伯格)、《精神分析引论》(弗洛伊德)、《人格导论》(米谢尔)、《人格的生物学基础》(艾森克)。 汤一介：我最喜爱的书 《论语》、《庄子》、《陶渊明集》、《绞刑架下的报告》、《生死》。 邵津：我最喜爱的书 《冷战后国际关系》(宫少朋)、《全球化时代的国际安全》(王逸舟)、《国际法》(邵津 )、《案例与资料》(M.Dixon＆R.McCorquodele)、《千首唐人绝句》(富寿荪)、《徐志 摩经典》、《名曲的诞生》(崔光宙)、《朱光潜美学文学论文选集》 萧超然：推荐书目 《左传》(木刻本)、《孟子》(木刻本)、《古文观止》(木刻本)、《唐诗三百首》(木刻 本)、《郑板桥家书、道情十首》(铅印本)、《 *** 选集》、《列宁选集》、《马克思 恩格斯选集》、《钢铁是怎样炼成的》、《红楼梦》。 祝总斌：推荐书目 《资治通鉴》、《四库全书总目(提要)》、《廿二史(答刀)记》(赵冀)、《周礼正义》( 孙诒让)、《人间词话》、《论语集释》(程树德)、《中国哲学史新编》(冯友兰)、《东 晋门阀政治》(田余庆)、《梁启超和他的儿女们》(吴荔明)、《思痛录》(韦君宜)。 白化文：推荐十种引人入胜的中文经典著作 《史记》、《杜甫诗》、《世说新语》、《陶渊明集》、《三国演义》、《西游记》、 《红楼梦》、《聊斋志异》、《西厢记》、《桃花扇》。 乐黛云：影响我的十本书 《简爱》、《罪与罚》、《怎么办》、《庄子》、《陶渊明集》、《十九世纪文学主潮 》(奥尔格u2022勃兰戴斯)、《近代文学批评史》(雷纳u2022韦勒克)、《管锥编》、《文心雕龙》、《后现代主义与文化逻辑》(杰姆逊)。 谢冕：我爱读的几本理论书 《万历十五年》、《剑桥中国晚清史》、《第三帝国的兴亡》(威廉u2022夏伊勒)、《义大利文艺复兴时期的文化》(雅各布u2022布克哈特)、《艺术哲学》(丹纳)、《没有地址的信u2022艺术与社会生活》(普列汉诺夫)。 推荐些好看的文学书籍 《花田半亩》田维 《额尔古纳河右岸》迟子建 《大地之灯》《被窝是青春的坟墓》七堇年 《西决》笛安 《山楂树之恋》艾米 《特别的猫》多丽丝·莱辛 《且听风吟》村上春树 《情书》巖井俊二 《情人》玛格丽特·杜拉斯 《薄奠》林培源 《扶摇问路》史铁生 《朗读者》本哈德·施林 《童年是孤单的冒险》简宇 《最初的爱情 最后的仪式》 伊恩·麦克尤恩 《牧羊少年奇幻之旅》 柯艾略 推荐几本日本文学书籍 《雪国》 《伊豆的 *** 》 《情书》 《燕尾蝶》 《关于莉莉周的一切》 《华莱士人鱼》 《花与爱丽丝》 《一个人的好心情》 《窗灯》 《村崎太太的巴黎》 《沉落的黄昏》 《一闪一闪亮晶晶》 《好想大哭一场》 《源氏物语》 《枕草子》 《挪威的森林 》 这些作品相对于来说都是比较经典的，希望能对你有所帮助 非流行文学书籍推荐 安意如的《人生若只如初见》《思无邪》《陌上花开迟迟归》 文字应用韩寒早期作品，华丽的 郭敬明的，掺杂少儿不宜描写的 村上春树 影响我最大的《悲惨世界》， 其实最有助于自己写作的，读到一定量书时，发现《诗经》、《楚辞》影响颇大的，收获颇多 各位网友推荐一本青春文学书籍吧 那个奇迹叫《花季u2022雨季》，一部已销售100多万册（不包括更多的盗版本）的中学生小说，一个天才少女的处女作。 或者张嘉佳的《从你的世界路过》，微博上最会写故事的人。 谁能推荐几本好看的文学书籍拜托了各位 谢谢 《达芬奇密码》确实不错，但属于灵异推理类小说，文学性不强； 《复活》太罗嗦，写一件事的同时，把周围的所有场景都描写一便，显得很乱； 《茶花女》《飘》《简爱》《德伯家的苔丝》《傲慢与偏见》《蒙索罗夫人》《蝴蝶梦》《安娜卡列尼娜》等都不错。 非常经典的名著！ 谁有好看的文学书籍，给推荐下 《青铜葵花》————曹文轩 《野风车》————曹文轩 《飘》————玛格丽特·米切尔 《简.爱》————夏洛蒂·勃朗特 《根鸟》————曹文轩 《漂来的狗儿》————黄蓓佳 《窗边的小豆豆》————日黑柳彻子 《老人与海》————海明威 《有一天，妈妈老了》————洪荣女、黄安娜 《谁拐走了外公》————克莱尔·克莱蒙

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刘小枫，1956年出生于重庆。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有：《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》，随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。

梦的解析

诗，又称诗歌，是一种用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。诗乃文学之祖，艺术之根。诗是一种阐述心灵的文学体裁，而诗人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。扩展资料：要想欣赏一首诗，最重要的是了解诗歌的格律，但是很奇怪的是很多人都诗歌有很深的误解，比方说冯唐：“我固执地认为，诗应该押韵。诗不押韵，就像姑娘没头发一样别扭。不押韵的一流诗歌即使勉强算作诗，也不如押韵的二流诗歌。我决定，我的译本尽全力押韵。”随着时代的发展——具体于诗而言，随着语言环境的逐渐开放，表达形式的逐渐变化，即便是同样的表达内容，也应该逐渐的顺应时代的要求来使诗变得具有包容性，和时代性。也就是说，我们是必须承认李白的《静夜思》是诗，而海子的《面朝大海，春暖花开》也是诗，同样的，那首广为流传的《你还在我身旁》也是诗。参考资料：百度百科-诗

《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1EEyHwisgK87g8fvcXMy1-g 提取码：g6m6书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

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《林中路》（[德国] 马丁·海德格尔）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1uHxZooXgq-gxt6wM8Co_rA 提取码：3c41书名：林中路作者：[德国] 马丁·海德格尔译者：孙周兴豆瓣评分：8.9出版社：上海译文出版社出版年份：2004-07页数：410内容简介：《林中路》为20世纪德国著名思想家海德格尔最重要的著作之一，已被视为现代西方思想的一部经典作品，是进入海德格尔思想的必读之作。本书汇集了作者30、40年代创作的六篇重要文章，几乎包含海德格尔后期思想的所有方面。其中最引人注目的是海德格尔围绕“存在之真理”问题对艺术和诗的本质的沉思，以及海德格尔独特的“存在历史”观，也即对西方形而上学以及西方文明史的总体观点。作者简介：译者简介孙周兴，男，1963年生，浙江绍兴人，哲学博士，现任同济大学德国哲学研究所教授，浙江大学哲学系兼职博导。主要研究方向：西方哲学、西方诗学，尤以德国哲学和现象学为重点。著有《说不可说之神秘－－海德格尔后期思想研究》（1994年）、《我们时代的思想姿态》（2001年）等；译有《哲学的改造》、《在通向语言的途中》、《林中路》、《路标》、《荷尔德林诗的阐释》、《尼采》等；编有《海德格尔选集》（两卷本）、《世界现象学》等。

你可以参照马克思主义概论

感性对象性活动超出了感性、感性对象性的视阈,道出了人与世界的原初关联,构成了马克思哲学的存在论基础,从而在根基处瓦解了理智形而上学,彰显出生存论的哲学境域.

法律分析：1、为规范企业政策性搬迁的所得税征收管理，根据《中华人民共和国企业所得税法》及其实施条例的有关规定，制定本办法。2、本办法执行范围仅限于企业政策性搬迁过程中涉及的所得税征收管理事项，不包括企业自行搬迁或商业性搬迁等非政策性搬迁的税务处理事项。3、企业政策性搬迁，是指由于社会公共利益的需要，在政府主导下企业进行整体搬迁或部分搬迁。企业由于下列需要之一，提供相关文件证明资料的，属于政策性搬迁：（一）国防和外交的需要；（二）由政府组织实施的能源、交通、水利等基础设施的需要；（三）由政府组织实施的科技、教育、文化、卫生、体育、环境和资源保护、防灾减灾、文物保护、社会福利、市政公用等公共事业的需要；（四）由政府组织实施的保障性安居工程建设的需要；（五）由政府依照《中华人民共和国城乡规划法》有关规定组织实施的对危房集中、基础设施落后等地段进行旧城区改建的需要；（六）法律、行政法规规定的其他公共利益的需要。4、企业应按本办法的要求，就政策性搬迁过程中涉及的搬迁收入、搬迁支出、搬迁资产税务处理、搬迁所得等所得税征收管理事项，单独进行税务管理和核算。不能单独进行税务管理和核算的，应视为企业自行搬迁或商业性搬迁等非政策性搬迁进行所得税处理，不得执行本办法规定。法律依据：《企业政策性搬迁所得税管理办法》第一条 为规范企业政策性搬迁的所得税征收管理，根据《中华人民共和国企业所得税法》及其实施条例的有关规定，制定本办法。第二条 本办法执行范围仅限于企业政策性搬迁过程中涉及的所得税征收管理事项，不包括企业自行搬迁或商业性搬迁等非政策性搬迁的税务处理事项。第三条 企业政策性搬迁，是指由于社会公共利益的需要，在政府主导下企业进行整体搬迁或部分搬迁。企业由于下列需要之一，提供相关文件证明资料的，属于政策性搬迁：（一）国防和外交的需要；（二）由政府组织实施的能源、交通、水利等基础设施的需要；（三）由政府组织实施的科技、教育、文化、卫生、体育、环境和资源保护、防灾减灾、文物保护、社会福利、市政公用等公共事业的需要；（四）由政府组织实施的保障性安居工程建设的需要；（五）由政府依照《中华人民共和国城乡规划法》有关规定组织实施的对危房集中、基础设施落后等地段进行旧城区改建的需要；（六）法律、行政法规规定的其他公共利益的需要。第四条 企业应按本办法的要求，就政策性搬迁过程中涉及的搬迁收入、搬迁支出、搬迁资产税务处理、搬迁所得等所得税征收管理事项，单独进行税务管理和核算。不能单独进行税务管理和核算的，应视为企业自行搬迁或商业性搬迁等非政策性搬迁进行所得税处理，不得执行本办法规定。

承包农村土地需要签订土地承包合同。土地承包合同的基本内容包括：甲乙双方，合同期限，承包土地概况，转让价格，结算方式，甲乙双方权利和义务，违约责任，其他条款。这些是土地承包合同应包括的基本内容。承包土地合同的写法如下：1、发包方承包方的名称、发包责任人和承包方代表的姓名、住所；2、承包土地的名称坐落面积质量等级。具体根据实地测量的结果确定相关信息；3、承包期限和起止日期。农村土地承包期限不得超过30年，具体起止日期由双方当事人协商确定；4、承包土的的用途。如用于种植农作物等；5、发包方和承包方的权利义务。如发包方负有交付土地的义务；承包方享有使用承包的土地的权利；6、违约责任。即违反承包土地合同的当事人应当承担的责任，具体包括承担责任的形式，如违约金等。《中华人民共和国民法典》第四百七十条合同的内容由当事人约定，一般包括下列条款： 　　（一）当事人的姓名或者名称和住所； 　　（二）标的； 　　（三）数量； 　　（四）质量； 　　（五）价款或者报酬； 　　（六）履行期限、地点和方式；（七）违约责任；（八）解决争议的方法。 　　当事人可以参照各类合同的示范文本订立合同。【法律依据】：《中华人民共和国农村土地承包经营权证管理办法》 第九条?农村土地承包经营权证登记簿记载农村土地承包经营权的基本内容。农村土地承包经营权证、农村土地承包合同、农村土地承包经营权证登记簿记载的事项应一致。

一是媒介素养教育不够系统化和正规化。西方许多国家已经将媒介素养教育纳入正规的教育体系中，从小学至大学均有相应的教育内容。发达国家的媒介素养教育正逐渐成为一种终身教育。反观我国，由于缺乏政策支持以及应试教育的现状，媒介素养教育尚未以独立课程的形式纳入任何阶段的教育体系中。基础教育阶段仅在政治课、品德修养课等课程中偶有提及，高等教育阶段有个别学校开设相关课程或讲座。媒介素养教育处于零星式、碎片化的状态。因此，当前我国公民媒介素养更多是在摸索中自发形成的，很难达到高层次的理性认知水平。二是媒介素养教育尚未实现本土化。媒介素养教育通常与一国的社会历史背景及文化传统密切相关。我国媒介素养教育的理论都来源于西方，对于国外先进的教育理念和成熟的研究方法，我们在引进的同时，应该与中国的实践相结合，融入中国文化，实现本土化。但目前关于媒介素养教育的研究大多仍停留在机械地介绍国外观点的阶段，缺乏对媒介素养教育本土化的深入思考。自媒体时代的媒介素养教育迫切需要与大学生公民教育相融合大学生群体是当前自媒体传播的深度参与者，其媒介素养高低会直接影响我国公民媒介素养整体水平。因此，要优化我国公民媒介素养教育，必须将大学生视为重要的教育对象。而从当前的实践状况来看，将媒介素养教育与大学生公民教育充分融合起来，相互借鉴，是提高媒介素养水平的一条极为有效的途径。1.什么是大学生公民教育。公民教育指培养“以权利意识为主的公民意识、公民资格和公民行为能力”，突出权利本位，以自由、平等为基础，权利和义务相统一，使人成为权利主体的现代性内涵。②大学生公民教育则突出了教育对象的特殊性。大学生既是普通公民，又是未来社会发展的潜在主导力量。大学生公民教育能唤醒大学生的公民角色意识，将其培养成具备现代自由平等理念的、具有公共精神与规则观念的、权利与责任相统一的合格公民。2.大学生公民教育与媒介素养教育的相关性。首先，大学生公民教育可以为媒介素养教育搭建更广阔的平台。当前我国对媒介素养教育的认知和普及程度远不如公民教育。公民教育已经以多种形式体现在从小学到大学的教育过程中，并逐渐成为一种终身教育。近年来高校对于大学生公民教育尤为重视，设置了一些相关课程及多种实践活动。而媒介素养教育是公民教育这一系统工程中的一个子系统，公民教育有助于推动媒介素养教育的普及和提升。因此，媒介素养教育不必另辟蹊径，完全可以借力公民教育，利用其更为丰富的资源和政策方面的支持来实现自身的发展。其次，媒介素养教育的发展推动大学生公民教育的进步。媒介在公民教育的过程中扮演了极其重要的角色。我们获取的信息或政治观点几乎全部来自媒介，媒介也是人们实现政治参与最主要和最便捷的途径。对青年学生而言，这一点尤为明显。大学生们热衷于通过各种自媒体手段获取信息、表达观点、参与各种公民实践，在这一公民教育的过程中，媒介素养水平的高低将直接影响其教育效果。此外，媒介素养教育的目的与公民教育目的也有许多重合之处。有学者曾提出，媒介素养教育的“起点就是公民”。媒介素养教育的范式从最初的“免疫”、“甄别”，到后来的“批判”，再到以“赋权”为主的教育模式，虽然一再变迁，却与公民教育的目的愈加相辅相成。如今的赋权范式强调通过赋权教育提高公民的参与能力，而“参与”正是现代公民教育的核心词汇。可以看出，媒介素养教育与公民教育具备共同的目标或导向——培养积极公民。对大学生而言，通过高质量的媒介素养教育，可以改变他们在公民参与过程中消极、被动的状况，推动青年学生政治社会化的完成。从这个意义上讲，加强媒介素养教育是提高大学生公民教育水平的一条有效途径。再次，自媒体时代媒介环境的复杂性要求媒介素养教育和大学生公民教育有机统一起来。自媒体的蓬勃发展使当前的媒介环境也空前复杂化。信息技术带来了海量信息，但其中鱼龙混杂，大学生只有学会判断和甄别，才不会成为虚假信息的传播者。同时，开放的网络会带给大学生形形色色的观点及价值观念，会对其认知、情感、心理、道德观念等造成极大冲击，这给大学生公民教育带来了严峻挑战。只有将媒介素养与大学生公民教育有机统一，才能在当前复杂的自媒体环境中，真正培养出负责任的积极公民。

寒假服务社区社会实践活动总结（通用6篇） 　　活动已经圆满收场了，我们一定都增加了不少生阅历，是不是该好好总结总结呢？一起来参考活动总结是怎么写的吧，以下是我收集整理的寒假服务社区社会实践活动总结，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　寒假服务社区社会实践活动总结 篇1 　　一、实践目的： 　　1、锻炼社会实践能力，积累社会工作经验; 　　2、了解社会，深入基层，提高为人们服务意识； 　　3、用实践充实这个宝贵的寒假时间。 　　二、实践内容： 　　辅助居委会工作人员，配合他们的日常工作，帮助他们提前完成任务，主要进行整理资料、接听电话、做好会议记录、向社区人民宣传法律意识等。 　　三、实践结果： 　　首先，居委会的事务看上去是简单的，琐碎的，但是这些却与老百姓们的日常生活有着密切的关系。因此这次实践让我提高了实践能力，更能轻松熟练地处理社区相关简单事务。其次，通过接待来访居委会的人们，我在举止、言语上更有礼貌了，通过跟一些要求比较多的人沟通，我的说话技巧得到提高。再者，通过实践，我更了解了政府关于最基层的政策，让我明白了什么是真正的“善解民意”、“为人民服务”，让我对我们党和政府更有信心，相信人民的生活水平会更高，我们镇会更和谐! 　　四、实践总结及体会： 　　居委会最接近社会的底层，最能体会人民的疾苦，又是最能反映人民的心声，最好地为政府投来最深切的慰问，为政府做好最基本的宣传工作和沟通工作，为政府最快地表达有关的法律法规。居委会虽小，但是在构建和谐社会工作中是不可或缺的。 　　通过做居委会那些看似小实则大的事情，我觉得自己能够为人民、为社会尽自己小小的一份力，心中满是兴奋。半个月的实践工作让我踏实地做好每件事，让我尽量从他人的角度考虑事情。 　　居委会的叔叔阿姨平时工作对我很严苛，有一次因为我没有及时打印出会议资料而责怪了我，我虚心接受了。因此这次实践也让我能时刻警惕，有错就改，虚心接受前辈们的指导和意见。不过他们私底下对我非常友善，经常帮助我鼓励我，因此我在居委会度过的半个月真的很开心、很充实。 　　“千里之行，始于足下”。这近两个月的短暂而又充实的实习，我认为对我走向社会起到了一个桥梁的作用，过渡的作用，是人生的一段重要的经历，也是一个重要步骤，对将来走上工作岗位也有着很大帮助。当我们在社会实践后重新走进课堂，我们有理由相信，我们学到的将不仅仅是理论知识，《莲》而是与实践结合起来的一种升华，是能被我们直接拿来直接用的知识。总之，在这次社会实践中，我们真真正正学习到了宝贵的社会经验,这将在我们的人生中留下深刻的印象,也将影响我们一生的足迹。 　　寒假服务社区社会实践活动总结 篇2 　　这次社区服务活动，使我增强了社会责任感和使命感，我也学到了一些处理问题的技巧，与人沟通的技巧，受益匪浅。 　　学校把社会作为实践的场所，让我们参与社会，在公益劳动的实践中有所启示。启发了我们在公益劳动中寻找能使我们受到教育，有所感悟的亮点，引导我们去了解社会、感受社会。 　　处于这个时代的我们，大多都是独生子女，对待一些人际关系和自我评估的方面都有所欠缺。这次的活动让我觉得自己是另一个雷锋。也让我亲身体会到了劳动的光荣感。这些都促进了我努力改正自身错误，正确认识自己。让我们亲身体会到了劳动的艰辛和劳动穿早世界的真理，抵制了我们轻视劳动和不劳而获的思想的侵蚀，避免了我们形成好逸恶劳的坏习惯。 　　社区实践活动提高了我们的社会实践能力。引导了我们接触、了解社会，增强我们的社会责任感和社会适应能力。更让我们明白了学会独立的重要性。在竞争如此激烈的今天，对于我们这些出生牛犊的中学生们，独立的培养和社会的洗礼是多么的重要。在这个更新速度超快的今天，如何适应社会也是我们即将面临的困难。对于现在的我们，越早接触这个日新月异的社会，就意味着我们越能适应它。也同样加强了我们的劳动观念，帮助我们树立正确的人生观、价值观。培养了我们的竞争意识和开拓进取的精神。社区服务不仅能造福社会，而且能陶冶情操，美化心灵。而我们也该为了公共利益而自觉自愿地参加劳动，因为那是我们中学生的劳动态度的一个特征。不记报酬也是我们中学生劳动态度的一个特征。我们讲的服务，就是以不记报酬为前提的;那是根据以公共利益而劳动;我们必须为公共利益而劳动，自觉要求进行劳动。积极为社区服务是为社会尽力，是热爱劳动的表现。 　　参加这类实践活动，对于现在的高中生来说是十分重要的，一是锻炼我们的实践能力，这也是这个活动开展的初衷;二是增加学生与外界的交流，使得学生不再死读书，读死书，而是在实践中发现真理的所在;三是让学生们学会感受社会，体验社会，真正参与到社会实践中去，让我们自觉地去发现生活中的美好，去感受更广阔的人生。 　　两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”只是古代读书人的美好意愿，它已经不符合现代高中生的追求，如今的高中生身在校园，心儿却更加开阔，他们希望自己尽可能早地接触社会，更早地融入丰富多彩的生活。时下，此类活动正逐渐壮大，成为校园里一道亮丽的风景。显然，这种活动已成为一种势不可挡的社会潮流，学生更趋向于全方面发展。 　　张瑞敏曾说过：“把一件简单的事做好就是不简单，把一件平凡的事做好就是不平凡。”刚开始劳动是有点累，但很高兴，有种成就感。就像一群人坐在一起吃着你做的菜，心里会很幸福高兴。 　　看到了成绩，也看到了自己存在的不足。我感触深的是万事都不是那么容易的，只有自己不断克服困难才会成功，做事要认真踏实。假如我不去认认真真地做一遍，就发现不了自己的不足。学习也一样“一分耕耘，一分收获。”只有自己体验了才会知道。自己付出了多少，就得到多少回报。只有认真做了，才能有所得。通过自己的努力付出，不管结果如何，那个过程自己肯定是受益的。 　　通过这次社区服务劳动，我明白了许多道理。我想应该是我们在劳动中明白了许多平时不懂的道理。慢慢的长大了，改变自己。劳动中，我知道了许多自己的不足之处。平时，在家的时候爸爸妈妈都把我们当宝一样的伺候，这次我们算是亲身实践了，而且我们都努力的去做了。在曲折中前进，在挫折中成长，相信只要我们细心观察生活，我们每一天都是有收获的，我们总是在进步。 　　拿着水桶，抹走桌上的尘埃，擦亮窗户。拿起油漆桶，刷走墙上的涂鸦。这一切的一切，仿佛很久没有做过了，趁着寒假，我有体会到了劳动的快乐。 　　通过此次社区服务，我不但享受了劳动的快乐，而且体验到了为人民服务的满足感。墙上，那些各式各样的涂鸦，硬生生地挂上的图画，让人看了很不是滋味，环境是靠大家来保护的，可是大家却不以为意。 　　从中，我还人知到自己应该在有空的时候帮助家里做一些力所能及的家务活，那应该也是我们必修的功课。我们要帮助辛苦劳动的父母，在他们感到疲倦时，端上一杯热茶，抚慰他们劳动后的疲惫。我终于了解到了清洁工的辛苦，了解到了环保的不容易，了解到了清洁工认真的精神，瓜子壳、烟头等都是他们劳动的"对象。 　　这次社区服务将会为我以后的劳动做出榜样，让我受益匪浅，也给我以后的学习提供了精神理念：艰苦奋斗。 　　在此活动中，环保、劳动、奋斗都成了我以后的目标。我相信我也能做到这些。希望它们能在我将来的生活留下最灿烂的一笔。 　　寒假服务社区社会实践活动总结 篇3 　　很快，临床医学院为期一个月的社区服务活动就结束了，我不仅参加了这项活动，还主要负责组织同学参与。在服务的全过程中，在组织计划和参与实施的过程中，我学到了许多书本上不可能学到的知识，组织能力也有了一定程度的提高。 　　当初接到老师通知，安排我负责这次暑期社会实践的社区服务，我相当担心从未有过此类活动经验的自己能否组织好此次活动。后来了解到社区卫生服务中心会具体安排活动的内容，我的主要任务只是组织同学参加活动。这样我就放心多了，认为这样就会很简单了，不过，事实证明，我的这种想法是错误的。 　　具体操作起来我才发现这远没有我所想象中那样简单。由于召集同学们参加的阶段正是期末迎考的时候，考试和抽时间组压力织的双重使工作进展很不顺利，很多同学也不太愿意在这个时候分心，所以很难找到愿意参加的同学。最终历尽辛苦才抓住一次开会的机会召集到足够的同学。 　　不仅如此，在和主管具体活动的方老师联系工作安排时，我还是遇到了不少难题。比如，由于没有参加过社区服务的活动，不清楚是活动的具体流程，同学问起来我也说不清楚。具体的时间安排、往返社区是否有车接送等细节问题大家都不清楚，都还需要我一项一项地去了解，清楚以后才能给同学们解释，才能让同学们真正了解这次活动，让他们愿意参加此次活动并报名。 　　也许，用方老师的一句话可以准确地概括我当时的感受“要做好任何一件事都不是一件容易的事。”这也许是我参加此次活动所得到的第一个深刻感受。 　　当然，参加社区服务最直接的收获就是学会并练习了测量血压的方法，而且还提前接触并亲身体会了社区医疗和全科医疗，还让我们对下学期即将学习的问诊的一些相关知识获得了一定的了解。有了这些体会，可使我们在今后的学习中快人一步，可以更真实的感受并充分的运用所学的知识。我们建立健康档案的过程，实际上和问诊是有所重叠的，这使得我们可以感受到问诊的一些有效的沟通方法，也可以发现一些不可行的方法，这对我们今后的学习来说是可以起到相当重要作用的。 　　建立健康档案时主要涉及到询问居民的个人史、过去史、家族史等方面，这些都和诊断学的内容是一致的，而且要求也是相同的，所以我们有了提前学习、提前实践的机会。在活动的开展过程中，大家都很尽力，以期达到最令人满意的效果。 　　说到沟通，我还对医患关系这方面的问题有了一些新的体会。上一学期，在临床医学导论论文中我写了关于医患关系的一些感想，其中有一点就说到，要改善医患关系的紧张局面，医生应该加强自我修养，注意培养良好的与患者沟通的能力。在经历了这两周的社区服务以后，我更加深刻地体会到这一点的重要性，而且还体会到要做好这点真的不是一件简单的事。 　　在第一天的培训中，老师们就反复的强调了这方面问题，我们下社区是直接和居民接触，在他们看来，我们就是华西医院，我们的形象就是华西医院的形象，我们必须要注意与社区居民沟通的方法，一定要礼貌待人，切不可与他们发生矛盾。从此便可以看出良好沟通的重要性。 　　在真正到了社区，真正的与社区居民打起交道来以后，我才发现良好沟通真正不是嘴巴上说的那样简单。到我们这里来建档的居民是什么样的都有，有男有女，有老有少，从文化素质高的到完全不识字的。对老年人，尤其是文化层次不太高的老年人，可以突出我们为他们建档是免费的;对文化素质高的人则可以突出我们为他们建档能给他们的健康、生活带来的好。 　　寒假服务社区社会实践活动总结 篇4 　　敬老、爱老是中华民族的传统美德。古往今来，数不清的敬老、爱老故事被传为千古佳话。为了传承和宏扬敬老爱老的美德，xx社区在国际志愿者服务日来临前夕策划并组织了一系列“敬老爱老”志愿服务活动。 　　在社区广泛开展敬老爱老志愿服务活动，是大力弘扬敬老爱老助老的传统美德集中体现，有助于推动“老有所养、老有所医、老有所为、老有所学、老有所乐、老有所教”目标的落实，并在全社会营造出敬老爱老的良好社会氛围。此次活动取得了良好的效果，现总结如下： 　　一、社区领导班子高度重视，精心组织 　　社区在接到上级的通知之后，立即召开了领导班子会议，书记亲自做了工作部署。书记强调，敬老爱老是我国的优良传统，是人类尊重自己的重要表现，组织好此次“敬老爱老”活动，能够弘扬中华民族爱老、敬老、养老的传统美德，增强全社会特别是青少年的敬老意识，有助于推动xx社区的精神文明建设。 　　二、广泛进行宣传，营造浓厚氛围 　　为了营造浓厚的让老年人老有所学、老有所乐、老有所养、老有所为的社会环境，社区根据实际情况以多种形式广泛宣传尊老、敬老、助老、爱老的中华民族传统美德，并大力宣传社区辖区内的敬老养老助老先进典型，积极营造浓厚的敬老爱老氛围。社区通过宣传橱窗、黑板报、标语、传单等多种渠道广泛开展宣传教育活动，充分调动社区居民参与敬老爱老活动的积极性。 　　三、集中开展，分层落实 　　社区分层、分步实施“六个一”活动，即：开展一次家政服务，组织巾帼志愿者到孤寡老人、空巢老人家中，帮助清洁室内卫生，陪老人谈心聊天;开展一次节日慰问，组织学生志愿者到敬老院、光荣院，为老人送去节日食品，开展联欢活动;开展一次医疗义诊，组织医疗卫生志愿者深入基层社区，为老年人提供健康体检、保健咨询和常见病治疗;开展一次心理辅导，组织心理专家义务为老人们进行心理辅导和心理咨询，帮助他们掌握心理调节的有效方法，预防心理疾患的发生;开展一次户外健身，组织青年志愿者陪伴老年人观景赏花、登山健身;开展一次文娱活动，组织职工志愿者依托社区文艺团体，开展形式多样的节日民俗活动和文化娱乐活动，活跃老年人的节日生活。 　　寒假服务社区社会实践活动总结 篇5 　　本学期的工作即将结束，为了更好总结经验，结合我校课改实际，我们组织开展了社区服务活动，取得了预想的效果，现将有关情况汇报如下： 　　一、严密部署、工作到位，社区服务活动有序开展。 　　1、从思想上充分认识组织学生参加社区服务的重大意义。可以培育学生的社会责任感和奉献精力，有利于学生身心健康成长，有利学生适应新形势，为将来升学或就业打下基础。 　　2、主题突出、重视实效、力求创新。社区服务从设计内容到选定情势，始终紧扣“增强思想道德建设，弘扬民族精力”这一主题，利用各种有形的活动载体，进一步兴起弘扬和培育民族精力的新高潮。我们特殊强调活动要贴近社会和群众的实际需要，在“办实事、求实效”上下工夫，为广大群众的生活提供直接、有效的服务。同时，也使学生在活动中巩固知识、锻炼能力、提高素质，从而达到“双赢”的目的。 　　二、社区服务情真意切，活动成效明显。 　　1、传承民族精力、增强爱国主义教育。 　　2、绿色环保举动。利用校外开展了社区环保宣传和调查活动，在部分社区发放了倡议书和调查问卷1000份，人们还纷纭在“环境卫生从你我做起”的宣传横幅上签下了自己的名字。通过这些活动，提高了群众的环保意识，引导人们改变不良的行动方式和价值观念，共建美好家园。 　　3、文明社区共建。通过制作公民道德宣传海报、社区道德督导等情势全面增进青少年自身和居民群众道德程度的提高，激发起青少年向善、向美、向上的内在追求。通过这些实际的道德体验活动，增进了广大青少年思想道德素质的晋升。 　　通过各方面的共同努力，本学年的社区服务和社会实践活动已顺利完成。纵观活动的全部过程，涌现出以下几方面的特色： 　　1、实践锻炼与课堂学习相结合。把课堂学习作为社会实践活动的基础和依托，把社区活动作为综合课程加以计划，使课堂学习得以巩固和延伸。同窗们在利用自己所学的知识服务于社会的同时，也在社会这个大课堂中得到锻炼和提高。真正实现了“受教育、长才干、作贡献”的社会实践活动的宗旨。 　　2、突出重点与全面参与相结合。弘扬民族精力、素质拓展、国防教育等社会实践活动由校团委统一组织。社区服务、社会调查等活动由学生疏散进行。不少学生还把自己的所看、所思、所想记录下来，编写日记，撰写调查报告，为交换总结打下了良好的基础。 　　三、认真总结、及时消化，服务活动圆满停滞。 　　学生社区服务活动做到：有打算、有实行、有小结、有评估。社会实践活动启动之前，就明确要求学生在活动前要做好筹备工作，活动中要做好记录工作，活动后要做好总结工作，保证社区服务过程的完全性。 　　1、贯彻新课改精力，结合学科特色，开展多元化社区服务活动，激发学生学习兴趣，提高教学质量。 　　通过设计和实行社区服务活动课程，改变了学生的学习模式，培育了学生实践能力和创新精力。学生关注社会、关怀国家命运、积极参加社会实践的爱国主义精力，晋升了全面培育学生综合实践能力、创新精力和探究能力，以适应每个学生终身发展的要求。 　　2、关注社会生活热门，贴近学生生活实际，进行有益的社会调查活动，使文化课知识得到有益的利用，学生的调查报告内容详实，颇具份量。 　　学生生活在现实世界中，存在于他人之中，世界之中。教育就需要使学生具有强烈的现实感、生活感。这种现实感、生活感的获得与体验，是其存在和生活的直接目的。在处置与自然、社会关系的过程中，逐步认识自己存在的价值和意义，这就需要学生自己去研讨生活、研讨世界。为了辅助学生实现这个期望，我校在综合实践活动中，注意引导学生从生活实践中挖掘素材，提出有实际社会心义的研讨性课题，来摸索和解决一些具体问题。通过社区服务活动，我们更加深入地认识到：这项活动使学生有机遇深入社会、了解社会、服务社会，在社会这个大课堂中接受教育、磨练意识、培育能力，提高素质，从而成为走向社会的一次“彩排”和“预演”。当然，作为一项长期、体系的工程，社会实践活动只有不断适应社会和教育形势的发展变更，进一步整合和引入校内外资源，创新活动内容和情势，拓宽活动渠道和道路，在完美机制、强化领导、晋升功能上狠下工夫，推进社区服务活动向长期化、规范化、阵地化方向发展，才干更好地博得学生的欢迎、学校的支持、社会的关注，使社会实践活动永葆生机和活力。 　　寒假服务社区社会实践活动总结 篇6 　　从暑假至今，学生社区服务和社会实践共同体经历了三个较长的假期，分别是暑假、中秋节和国庆节，共同体活动本着“服务他人，快乐自己；锻炼素质，提高能力”的原则，充分发挥共同体小组的集体优势，互相协作，整合资源，区域合作，将共同体活动开展的有声有色，取得了较大成就，实现了组建共同体活动的初衷和愿望。当然，在实践的过程中也发现了一些问题。为更好的贯彻落实共同体的社会服务和实践职能，特作本总结如下： 　　一、共同体活动的基本情况 　　九年级十一班共有学生53人，分布全县甚至潍坊市49个村庄或小区。班级内共同体的组建是以本班相近村庄的同学为小组的构成成员，可外延到邻近村庄的其他班级或年级的同学，这样共组建19个共同体小组，涉及学生近200人。各个小组的活动开展情况良好，在假期中组长充分发挥协调、组织职责，做到有计划、有安排。各共同体成员积极响应，状态积极向上。有的小组到村庄的主干道上打扫卫生，如刘焕佳同学所带领的朱刘街道共同体；有的小组帮信用社工作人员擦玻璃，如高哲同学带领的朱汉村共同体；有的小组主动帮村中老弱人家收玉米，如张艳春同学带领的王疃共同体，等等，整体开展情况良好。 　　对社区服务和社会实践活动的材料整理还有待于进一步指导和加强。有的学生做的多，想的少，写的就更少，没有感悟；有的学生只注重行动不注重积累，更没有共同体内的交流和讨论。这一部分做的较好的学生有牟文静、于心一、王玉梅、林勇、郭迪、王文凤等一小部分学生，还需要进一步规范。 　　二、存在的问题 　　1.有的共同体成员太少，甚至只有2名学生，难以发挥集体智慧，不利于活动的开展。 　　2.有的成员将共同体的活动仅仅局限于打扫卫生这一范畴的浅层认识，视野、思路不开阔。 　　3.共同体内部的交流、讨论、总结、感悟明显滞后于开展的活动本身，降低了共同体活动的效果，在效率上打了折扣。 　　三、改进的措施和建议 　　1.既然是社区服务和社会实践的共同体，那其成员的构成就应打破本班学生这一极小框架的束缚，应以本班学生为主导，吸纳其他班级、年级甚至其他学校的学生参与进来，还可以让有意向的学生家庭成员参与其中，壮大共同体队伍的力量，使共同体的建设和成长扎根于社会实践活动中，发挥“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”的集体智慧，真正做到“互帮互助，共同提高，服务他人，快乐自己”的活动目的。 　　2.深层次认识“社区服务和社会实践共同体”的职能，比如加强对科普知识的宣传，“节水、节电小常识”“文明、,礼仪十规范”“五好家庭的评选标准”“玉米生长期间何时浇水更有利”等科学性知识宣传的实践活动。这里所讲的只是很小的一个方面，其具体开展的活动还要发挥集体智慧，集思广益，取长补短，共同提高，而不仅仅是停留在打扫卫生、倒垃圾这一简单层面上。 　　3.重视活动后的总结、交流环节。 　　凡事争则明，不争则暗。只有更好的总结、交流、讨论，才能去伪存真，才能深化认识，才能为后绪的活动提供清晰的思路和方向，才能促进共同体活动更好更健康的发展，最终的受益者，还是活动的参与者者。 　　期待昌乐外国语学校社区服务和社会实践共同体的活动和建设再上一个新台阶。 ;

道德是无形的绳子，法律是有形的绳子。捆来捆去，你就成了人们眼中的好少年了。

首先要学会读单词，然后再背单词，然后再学习语法

很多孩子在小学的时候就会觉得语文学习是件头疼事，如果家长也不太清楚小学语文需要让孩子掌握哪些知识，可以从孩子的语文试卷中找到答案。不妨看看小学二年级语文下期末试题，以下仅供参考！ 一、书法展示：我会把听到的词语写得工整又整洁。（10分） 二、比比再组词。（10分） 扬（ ） 场（ ） 经（ ） 轻（ ） 续（ ） 读（ ） 陈（ ） 阵（ ） 纸（ ） 底（ ） 三、我会填。（21分） 光彩（ ）（ ） 名（ ）古（ ） 恍（ ）大悟 （ ）疲力（ ） 金碧（ ）（ ） 群山（ ）（ ） 灯光（ ）（ ） 勤（ ）好（ ） 茂密的（ ） 焦急地（ ） 打开（ ） （ ）的空气 （ ）地端详 寻找（ ） 川流不息的（ ） 静静地 （ ） 辨别（ ） 一位（ ） 一条（ ） 一股（ ） 一枚（ ） 四、模仿秀。（11分） 1、 长长短短 _________ _________ 2、 图书—图书馆 _________ _________ 3、 中心—心中 _________ _________ 4、 越来越亮 _________ _________ 5、 贵—贱 穷—_________ 表扬—_________ 讨厌—_________ 五、汉字变变变。（10分） 1、 沟--（勾）（勾画） 拐--（ ）（ ） 睡--（ ）（ ） 2、 西--（牺）（牺牲） 乔--（ ）（ ） 骨--（ ）（ ） 3、 搭--（塔）（宝塔） 滴--（ ）（ ） 绕--（ ）（ ） 4、 夕+夕=多（多少） 火+火=（ ）（ ） 口+口+口=品（品质） 人+人+人=（ ）（ ） 六、快乐三选一。（4分） 及 急 级 焦（ ） （ ）时 班 （ ） （ ）忙 来不（ ） 钻 吐 探 春天来了，小草从地下（ ）出头来；树木在枝条上（ ）出点点嫩芽；笋芽儿伸了伸懒腰，终于（ ）出地面。 七、根据学过的内容填句子。（6分） 1、 我国有 个少数民族，我知道有壮族、______、_____ 、______。 2、 晚上，满天的星星像________撒在________。一个孩子坐在院子里数星星，这个孩子就是我国____朝著名的天文学家________。 3、 《丑小鸭》一文的作者是______国著名的童话作家________。他的作品我读过很多，有_________，________。 八、把下列句子补充完整并加上标点符号。（3分） 1、 ______________真______________ 2、 _____________十分_____________ 3、 北京__________________________ 九、阅读短文，回答问题。（18分） （一） 到了秋季，葡萄一大串一大串地挂在绿叶底下，有红的、白的、紫的、暗红的、淡绿的，五光十色，美丽极了。 1、 葡萄_________季成熟。 2、 “________”写出葡萄很多。 3、 表示葡萄颜色的词语有________、________、________、________、________。 4、 读了这句话，我想说：“________。”（2分） （二）森林里的动物 森林里住着各种鸟兽，美丽的小鹿在林子里跑着。长着一条蓬松大尾巴的狐狸从树洞里钻出来。笨重的小黑熊在密林里慢慢地走着。活泼的小松鼠在树枝上跳来跳去。灵巧的小黄鹂站在枝头上，唱着动听的"歌。可爱的啄木鸟不停地敲着树干，认真地寻找着小虫…… 1、 这段话共有________句。（2分） 2、 这段话描写了________、________、________、________、________、________这六种动物。（3分） 3、 在文中找出合适的词语填在（ ）里。（6分） （ ）的小鹿 （ ）的狐狸 （ ）的小黑熊 （ ）的小松鼠 （ ）的小黄鹂 （ ）的啄木鸟 十、写作。（10分） 一个学期就要过去了，这学期你一定又学到了很多的知识，长了许多本领。你能用“我学会了 ”为题，写一段话吗？可以说说你学会了什么？是怎样学会的？ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________

少先队入队誓词是：“我是中国少年先锋队队员。我在队旗下宣誓：我热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，好好学习，好好锻炼，准备着：为共产主义事业贡献力量！时刻准备着！”全文661匿名用户2018-02-14“最新版”的少先队入队誓词 前天有一大队辅导员询问：最新版的一年级入队誓词是什么？我一愣，瞬时明白，全国五次少代会之后对入队誓词进行了修订，并写入队章，新手辅导员搜索网络时可能会遇到两种不同的宣誓词，导致出现“新”“旧”之分。今天，“队室”网站专门撰写一文，也来谈谈这最新版的少先队入队誓词。说到“最新版”，先来说说“旧版”：原先一直沿用的用于队员入队时的宣誓词是由共青团三届三中全会于1958年6月通过并公布，原先的内容是：“我是中国少年先锋队队员。我在队旗下宣誓：我决心遵照中国共产党的教导，好好学习，好好工作，好好劳动，时刻准备着：为共产主义事业，贡献出一切力量！”，但是需要注意的是这一“旧版”誓词并没有写入队章。规范的少先队入队誓词内容“我是中国少年先锋队队员。我在队旗下宣誓：我热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，好好学习，好好锻炼，准备着：为共产主义事业贡献力量。”全文214811两点还差零八分LV.12018-02-14少先队入队誓词是：“我是中国少年先锋队队员。我在队旗下宣誓：我热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，好好学习，好好锻炼，准备着：为共产主义事业贡献力量！时刻准备着！”

教学过程：　　一、课前谈话　　1、孩子们让我们来做个游戏好吗？　　师：出示1根手指，让生猜。（这是什么？生任意说，拓宽思维。）　　二、引入（上课）　　1、听音乐。哪吒片尾曲，前一小节。师唱生对　　2、师：我们的少年英雄哪吒他也来到了我们的课堂，来，同学们和他打个招呼。　　同学：你好，哪吒。　　哪吒：你们好，同学们。我听说咱们班的孩子们个个聪明、勇敢，也特别的有个性。我呀，好想和你们做朋友了。　　2、师：孩子们，你们愿意和哪吒做朋友吗？有谁了解哪吒？来，说说。（多方面的说）　　3、孩子们真了解哪吒，你有了解的同学吗？来，用一两句话来说说他。　　（刚才很多的孩子都说到了你，你觉得他们说得好不好？）　　你愿不愿意来说说自己？孩子们愿不愿意说说自己？哪吒也想说说自己。这节课就来说说我自己。板书：说说我自己　　三、听说　　1、听，哪吒在说他自己呢：注意听哪吒说了他什么？hi，大家好，扎两个冲天鬏，一双大眼睛，穿着红色的肚兜，这就是我哪吒。我聪明、顽皮、勇敢，偶尔也鲁莽一下。有时惹得妈妈掉眼泪，有时又惹得她格格地笑。爸爸总是被我气得把嘴撅得老高，语重心长地说：“哪吒，你怎么还不懂事啊？”师傅嘛，嘿嘿，他的胡尘被我弄得四分五裂，急得他是吹胡子瞪眼的。我还有四件宝贝：风火轮、乾坤圈、混天凌、红樱枪。这些都是我用来伸张正义的武器。哦，忘了告诉你们，我最怕爸爸手中的玲珑塔了，不过……也没什么大事，反正妈妈手中有钥匙，她会救我的！　　2、刚才我发现孩子们听的真专心，你认为哪吒说得像不像他自己？来，说说，哪吒向我们说了一些什么？（师抓住特点进行总结）　　3、 孩子们，哪吒会说自己的特点，我们会不会说自己的特点呢？哎，想想自己的特点是什么？来，说给我们听听。　　4、孩子们说的特点可真多呀！什么外貌、性格、穿着，还说到了自己的爱好、优点、小毛病，以及小秘密、甚至有人说到了自己的心里话。哎，我们在说的时候是不是每一个方面都要说呢？（不是，可以只说一个方面）　　5、那么，孩子们怎样才能把我们某一个方面的特点说的更清楚呢？（哦，详详细细地说或者举个例子就能把自己的特点说得更具体，更像自己了！）板书：具体　　6、好，孩子们，现在就请你向同桌说说自己某一方面的特点。哎，听的孩子要怎样做呢？（板书：认真）嗯，说的好，只有认真听，才知道他说得像不像自己。　　7、同桌的互相说　　6、抽生汇报。（生准备各种形式的说自己）　　8、总结：刚才几位孩子在说自己的时候，把自己的爱好、特点都还说得比较具体。说得比较像自己。那么，怎样能让自己的介绍不仅具体，而且更生动有趣，更有个性，还能让我们记住你呢？　　（生说出了不同的方式，方法，可现场表演一下）　　五、小组说　　1、我相信，这会儿孩子们一定更清楚怎么来介绍自己了，现在我们就在小组内说一说，比一比，看看谁说的更像自己，说得更加生动、有趣，更有个性。大家瞧，哪吒正睁着大眼睛看着我们，竖着耳朵听我们说呢。他将和说的好的、认真说的孩子做朋友的。他还给我们带来了礼物哦！　　2、那么，呆会你打算怎样来说自己？现在就请孩子们静静地想一想。　　3、（老师发现都想好了。）好，现在，我们就在小组内说一说，一个孩子说，其余的孩子注意听，互相补充补充，学习学习，帮助帮助。　　4、分组说（师点一点说可以说自己的愿望）　　六、机动选上台演说　　*1、师：孩子们敢不敢上来说说？（）好！我们就来做个游戏。老师将请几位孩子上来藏在屏风的后面说说自己，下面的孩子们要注意听，一定要听完哦！我将请最会倾听的孩子来猜猜他是谁？认真听的、会猜的孩子将得到哪吒的小礼物哦！　　2、请8位孩子上来。一个说完后。　　a、师：猜猜他是谁呢？ 为什么？　　b、被猜的同学出来，师：猜出你的是*** *** 你想对他说点什么吗？（发小礼物）　　c、生与** ***交流对话。　　d、1、2说完。　　e、猜猜他是谁？为什么会猜他呢？　　3、谢谢剩下的孩子，给他们颁发哪吒的小礼物。　　4、小结游戏：孩子们，游戏好玩吗？下来我们再玩好吗？来，我们谢谢哪吒的礼物。　　七、结束　　1、不用谢。同学门，你们今天表现得非常出色，我愿意和你们所有的人做朋友，你们愿意和我做朋友吗？ 啊，我今天真是太高兴啦！　　3、师总结：你们高兴吗？嗯，我也很高兴。我们今天不仅了解了哪吒，还进一步了解了身边的同学，相信：在今后的日子里，我们会相处得更融洽、更和睦。

公司跨区搬迁的办理步骤如下：1. 到公司新注册地址所在区的市场监督管理局申请调档函。2. 到公司原注册地址所在区的市场监督管理局提交调档函。3. 向新注册地址所在的市场监督管理局提交变更公司注册地址的资料。4. 在提交资料5个工作日后，到市场监督管理局领取新的营业执照。5. 到公司原注册地址所在的税务局提交公司税务迁出调档函，办理迁出事宜。6. 到公司新注册地址所在的税务局提交公司地址变更迁入备案登记。根据搬迁情况的不同，所需要准备的材料也不同，具体的步骤可能因地区规定而有所差别，建议咨询相关部门获取具体信息。

甲方： 乙方： 合同签订地： 根据《中华人民共和国合同法》、《中华人民共和国建筑法》及其他有关法律、法规、条例、规章等，双方遵循平等、自愿、公平和诚实信用的原则，就本项目协商一致，订立协议并共同遵照执行。 一、工程概况 1、工程名称： 2、工程地点： 二、工程范围及内容： 工程量： 承包形式： 三、工期： 1、开工日期： 2、竣工日期： 3、合同总工期为 工作日。期间如遇连续大雨等无法抗拒的特殊天气，经甲方和监理签字认可后，工期可相应顺延。 四、质量标准采用下列： 1、工程质量达到省优至鲁班奖； 2、工程质量评定等级为优良； 3、符合国家质量验收标准； 4、双方约定的标准、具体为： 五、合同价款 本合同工程价款结算采用下列 种方式： 1、采用一次性包死总价的固定价格方式，总价为 ，如今后涉及工程变更和增加工程量的，增加部分按实结算。若变更增加工程量在5%以内,双方不再签订补充协议，若变更增加工程量超过5%的，双方应另行签订补充协议 。 2、按实际发生的工程量结算。并按下列约定执行： （1） 工程预算价： （工程结束后按实结算） 工程单价: （含外运等其他一切费用） （2）按实际发生的工程量，结合江苏省有关工程定额标准计算，由乙方报决算价，经监理及甲方审核后，由会计事务所或 进行审计确认。 （3）所有工程量必须在每月 日前，由乙方向甲方提交月统计报表或已完工程量报告，须经监理及甲方审核同意。 （4）若涉及工程变更及增加工程量的，须经甲方项目负责人下达指令，变更签证除应由监理方签字外，还须由甲方工程部和有关项目负责人签字，并在实际发生日的十五日内报甲方计财部负责人复核签字，并由甲方分管领导签字，以及最终由总经理审批后方可生效，否则甲方有权不予认可。 （5）变更工程量在总承包价5%以内，无需追加合同，超过5%，须另订合同。 （6）取费标准及说明：土石方量测量执行省市有关土石方验收标准，土方量按实结算。 （7）工程量核算确认方式说明: 完成合格工作量上报甲方审核报批，并编制统计报表上报监理，取得监理、甲方的确认后方可。 （8）合同协议一经签字，不受市场价格变化影响，按合同及协议约定标准进行结算。 六、付款方式 1、本工程预算款为： 扣回工程预付款的方式为:2、工程款按 方式支付，具体为： （1）本工程无预付款； （2）按每月完成工程量统计报表，经监理、甲方审核确认后，支付合格已完工工程款的 %； （3） （4） （5）总工程款的 %作为质量保证金，若无质量问题及其它违约情形， 后支付给乙方。相反，如存在质量问题及出现其它违约情形，甲方有权直接扣付乙方质保金，如给甲方造成的损失超过质保金数额，乙方对超出部分仍应予赔偿。 七、材料、设备供应： 八、质量及验收 1、工程质量必须符合本协议第四条约定标准，并按现行国家验收规范执行。质量保证期 年，如工程内容涉及主体结构的，应终身质保。 2、项目经理须持有省建委核发的岗位证书，且在建工程不得超过两个，项目经理在现场的时间每天不低于 小时，负责处理工程上有关事务。 3、乙方所有进场人员未经甲方认可不得任意调换，若确实需更换，应提前3天以书面形式向甲方申请，否则，乙方任意调换人员达30%时，甲方有权终止合同，乙方无条件退场。 4、工程质量验收必须按规范进行，所有工程资料须与工程施工同步进行，随时供有关部门及人员查阅，不合格资料及时修正。 5、分项工序验收，以及隐蔽工程验收，必须经甲方及监理签字验收后方可进行下道工序施工。 6、甲方及监理应在收到乙方请验报告后 小时内验收完毕并出具书面验收意见。平时甲方定期或不定期抽查，发现质量问题时，出具限期书面整改意见，乙方必须按甲方要求限期整改。若多次发现质量问题，或经两次整改仍不符合要求，甲方有权根据情况要求支付违约金，严重的责令退场，一切损失由乙方负责。 7、竣工后，乙方应书面通知甲方及监理验收，乙方在竣工后 天内提供符合规范性要求的竣工图及全部竣工资料，并应一式 份。 8、其他约定 ： 按图纸说明施工，达到甲方、监理的要求，禁止随地洒落、倾倒。 九、施工组织与工期 1、乙方在收到甲方正式施工图纸三日内向甲方提交书面施工组织方案，乙方自行办理开工报告等相关手续，甲方对乙方的施工组织方案进行审核批准，安排图纸技术交底。 2、乙方必须按合同工期和批准的进度计划组织施工，接受甲方、监理对工程进度的监督、检查，工程实际进度与计划不符时，甲方、监理有权责令限期改进，乙方应按甲方、监理的要求提出整改措施报甲方、监理审批后执行，期间赶工费用由乙方自理。月进度明显滞后于进度计划时，甲方有权暂停支付工程款。若乙方明显无力按约定工期完工时，甲方有权调换施工队伍，乙方应在按到甲方退场通知的十日内无条件退场，并撤出所有人员及设备，工程款按实际完成工程量的 %支付，否则甲方不支付任何款项，每拖延一天按总工程款的2 ‰承担延期违约金，造成其它损失的，应全额赔偿。 3、项目经理 ：现场代表（乙方）： 监理： 现场代表（甲方）： 4、施工中的水、电、食宿、工具等设施的约定：乙方自行解决 十、安全及文明施工与管理 1、乙方须严格执行有关安全操作管理规范。 2、不得招收无身份证、有劣迹、身体残疾人员及童工。否则后果自负。 3、特殊工程需持有劳动部门核发的上岗证，持证上岗。 4、在施工过程中发生的工伤事故或其他内部纠纷，由乙方自行处理并承担全部经济责任。 5、所有机械设备需满足工程施工需要，特殊设备须有安检证明。 6、乙方应按当地政府有关部门规定进行施工场地标准化管理，因标准化管理不到位引起的一切处罚和损失由乙方自行承担。 7、乙方应优先发放施工人员工资，不得拖欠，并处理好劳资纠纷及相关问题，不得因此影响施工，以及不得给甲方造成任何不良影响，否则甲方有权采取解除合同、责令退场、要求赔偿损失、要求支付违约金等措施。 十一、甲方责任 1、按约定提供图纸资料，及进行图纸技术交底。 2、按约定向乙方支付工程款，若甲方因资金困难不能及时兑现，应与乙方协商，并可视不同情况向乙方承担应付款部分的银行贷款利息。 4、履行其它本协议约定的义务以及负责 十二、乙方责任 1、按约定保质保量的完成施工任务，符合工期及质量要求。 2、必须服从甲方现场管理，遵守法律及及行政规章、遵守各项规章制度，维护甲方声誉，如发现故意损害声誉，严重违反纪律，违反协议内容的行为，甲方有权给予经济处罚，直至终止合同。 3、应注意保护生态环境，注意施工安全，不得砍伐树木及损坏其它设施，注意护林防火。 4、乙方不得以任何理由擅自停工或消极怠工，以及采取吵闹、威胁等不当手段，否则，甲方有权责令其退场，一切后果由乙方承担。 5、质保期内若发生质量问题，乙方应在接到甲方电话或书面通知 日内进场维修， 日内维修完毕，否则维修费从质保金中扣减。 6、乙方应按照相关规定，主动对工程项目进行质量跟踪回访。 7、 十三、违约责任 1、双方应严格遵守协议，如有违反，按本协议相关约定承担违约责任。 2、如延误工期，每超过一天，按合同总价款的 承担违约金，或每天按 1000元向甲方支付违约金。 3、如出现质量问题，以及违反本协议其它约定，乙方除应赔偿给甲方造成的全部经济损失外，甲方可视具体情况，要求乙方按合同总价款的1%-10%承担违约金。 十四、附则 1、本协议经双方签章 后生效。 2、本协议于 年 月 日在 签署。 3、本协议一经签字，双方应严格遵守，如因执行本协议发生争议，双方应协商解决，协商不成，由签约所在地人民法院裁决。 4、本协议一式肆份，双方各执贰份，具有同等法律效力。 甲方（签章）： 乙方（签章）： 法定代表人： 法定代表人： 授权代表（签字）： 授权代表（签字）： 年 月 日 年 月 日

法律分析：教育整顿的基本要求就是要践行方向性原则，公益性原则，机会均等原则和终身教育原则。 教育整顿主要目标是“四个进一步”：一是忠诚警魂进一步筑牢；二是党的领导进一步强化；三是政治生态进一步优化；四是纪律作风进一步严明。教育整顿基本原则是“四个坚持”：坚持以上率下；坚持全面从严；坚持问题导向；坚持实事求是。教育整顿重点任务是“四个大力加强”：一是大力加强政治建设，着力优化政治生态；二是大力加强纪律建设，着力保持清廉本色；三是大力加强作风建设，着力涵养清风正气；四是大力加强制度建设，着力强化监督制约。法律依据： 《中华人民共和国教育法》 第三条 中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。公民不分民族、种族、性别、职业、财产状况、宗教信仰等，依法享有平等的受教育机会。第九条 国家适应社会主义市场经济发展和社会进步的需要，推进教育改革，促进各级各类教育协调发展，建立和完善终身教育体系。

一把神斧辟苦难，一把镰刀斩荆棘，带领我们奔幸福，拼搏成功创辉煌。下面是我整理的2017七一建党节祝福党的话，欢迎大家阅读! 【2017七一建党节祝福党的话】 1. 七月的天空金碧辉煌，七月的心情欢畅明亮，七月的歌声激情回荡，七月的人们齐声欢唱，值此党的生日把祝福送上，愿我们的母亲共产党，九十华诞喜逐眉颜，一年更比一年强! 2. 经历风雨年，各族人民唱腾欢，红旗飘飘迎风展，爱党之心大家献!造福百姓共同舟，人民拥护齐称赞，为民指清光明路，党的生日齐欢送! 3. 九十年风雨历程，带来一个崭新的时代，亿万人同心齐力，创造一个世界的奇迹。亲爱的党，谢谢您，亲爱的党，祝福您，生日快乐，永远美丽! 4. 党的恩情比海深，党的政策暖人心，党的功绩万人传，党的光辉照万家。值此建党周年之际，衷心的祝福伟大的党明天更辉煌! 5. 七一把爱献给党，颂党之歌爱飘扬，赞扬学习老一辈，光荣传统记心房，红色赞歌祖国唱，万众瞩目心激昂，历经坎坷年，感恩之情撒遍天! 6. 党的话语记心怀，党的鲜花处处开，党的传统众人继，党的光芒照万代。党的经历不容易，党的建设齐参与，党的大地人人爱，党的生日心澎湃! 7. 有党有国才有家，党的伟绩人人夸，浴血奋战老一辈，后人时刻记住他。现在生活来不易，党的生日心上挂，献出自己微薄力，气势红歌赞扬它! 8. 建党六十年，生活变殷实;建党八十年，生活变富足;建党九十年，生活奔小康。共产党真好，一心为人民;没有共产党，生活以何谈。 9. 刻刻把党记心中，党的生日我来颂，党的带领向光明，人民富强悦心声!深清切爱忠于党，党的光辉照四方，爱党敬国建伟业，心中无比自高昂! 10. 没有党，哪来国富民强;没有党，哪来幸福安康;没有党，哪来灿烂辉煌;党的生日，让我们为她歌颂为她鼓掌，祝愿党永远辉煌。 11. 在我心中党最大，胜过天地与海洋;在我心中党最高，胜过万丈冲云霄;在我心中党最亮，仿佛太阳洒光芒，在我心中党最红，祖国上下爱浓浓;在我心中党最棒，党的生日齐欢送! 12. 鸟语花香，欢声笑语，在这喜庆的日子，舞出欢乐的节拍，唱出快乐的音符，乐出甜美的欢笑;让我们为党祈福，祝党生日快乐。 13. 东方熊火旺燃，党日感召九天;春秋万户齐欢，国富民强争先;神州风采发焕，五湖四海飘娟;科学魅力完现，尽显美好奇观。 14. 又是七一党生日，九十多年的风雨，九十多年的坎坷，九十多年的辉煌，九十多年的收获，作为您千千万万儿女中最普通的一个，真诚的祝愿您山河永固，国泰民乐。 15. 又是新年到，祝福来报道：迎来十二五，建党九十福;改革创大业，盛世万家乐;和谐万年长，成果共分享;更喜新农村，五彩又缤纷;只愿争朝夕，高歌一路喜! 16. 于危难中诞生，在磨难中成长。历尽沧桑，饱经风雨，彩笔绘就河山壮境，妙手谱写历史雄歌!齐声颂歌党的生日，衷心祝福国泰民安! 17. 烟花迎空绽放，党的生日灿烂辉煌;红歌深情唱响，党的生日盛世华章;鲜花洋溢芬芳，党的生日无尚荣光;和谐激扬希望，党的生日万寿无疆! 18. 炎炎夏日，党想着你。可在澡堂泡着，千万别热着;上班可以睡着，千万别逮着;冰棒可以吃着，但肚子千万别拉着;七一了，别只顾傻乐，爱护身体要自觉! 19. 阳光璀璨百花艳，今逢建党九旬诞。炎黄子孙恭祝愿，福如东海寿南山。和谐春风神州漫，文明花开香满园。严于律己争模范，互敬互爱美名传! 20. 仰头看月亮，寄情千里光。端起小手机，快乐是回忆。句句肉麻话，不怕来表达。朋友之交谊，长空传信息!缘深怀缘浅，送上我心愿：愿七一快乐! 21. 仰望镰刀和铁锤，想想**老前辈，生活再苦别抱怨谁;生活艰苦成历史，党的功绩记在心，珍惜眼前好时光，工作要奋发图强。七一到了，祝节日快乐! 22. 仰望镰刀和铁锤，想想革命老前辈，生活再苦别抱怨谁;生活艰苦成历史，党的功绩记在心，珍惜眼前好时光，工作要奋发图强。七一到了，祝节日快乐! 23. 养一身正气，遣两袖清风，邀三朋四友，逛五湖四海，逢六六大顺，话七嘴八舌，得九牛一毛，仍十分高兴!建党节快乐! 24. 遥想建党之艰辛，千回百转;回顾抗战之惨烈，刻苦铭心;追忆改革之骁勇，热血沸腾;展望经济之蓬勃，意气风发;细数人物之风流，还看今朝! 25. 要想吃不愁，穿不愁，步伐紧跟着党走，要想山常在，水长流，灾难面前伸出手;要想情永驻，恩永留，党的生日来问候。 26. 夜深人未静，手机传心动，相思在对面，仅隔一张屏，彼此心相通，遥陪到黎明，短信情义长，无声胜有声，今夜是建党九十周年大庆与你相约共欢度。 27. 一颗丹心，两袖清风，三餐节俭，四季耕耘，五湖四海，六合归心，七一建党，八一建军，九州幸甚，十一同春，千辛万苦，惠及亿民，共享盛世，同沐党恩! 28. 一颗颗滚汤的中国心，一枚枚清晰的中国印。一句句赤诚的中国话，一个个自豪的中国人，今天是党的生日，没有党就没有国，美好的未来，我们共同开拓! 29. 阳光璀璨百花艳，今逢建党九旬诞。炎黄子孙恭祝愿，福如东海寿南山。和谐春风神州漫，文明花开香满园。严于律己争模范，互敬互爱美名传! 30. 仰头看月亮，寄情千里光。端起小手机，快乐是回忆。句句肉麻话，不怕来表达。朋友之交谊，长空传信息!缘深怀缘浅，送上我心愿：愿七一快乐! 31. 一把神斧辟苦难，一把镰刀斩荆棘，带领我们奔幸福，拼搏成功创辉煌。七一建党节来到，祝福祖国国泰民安，祝福党的事业更上一层楼，同时祝你，生活快乐，幸福安康! 32. 祖国风雨百年嵘，战火不断世不宁，一心一意为百姓，带领走向新光明。党的生日齐欢颂，祝福祖国永昌盛，全民上下皆幸福，永葆繁荣与和平。 33. 养一身正气，遣两袖清风，邀三朋四友，逛五湖四海，逢六六大顺，话七嘴八舌，得九牛一毛，仍十分高兴!建党节快乐! 34. 遥想建党之艰辛，千回百转;回顾抗战之惨烈，刻苦铭心;追忆改革之骁勇，热血沸腾;展望经济之蓬勃，意气风发;细数人物之风流，还看今朝! 35. 建和谐新嘉兴;红船精神传禾城，接力传承靠大家;喜迎建党逢九十，南湖儿女齐欢乐。 36. 一个连的厚礼，携着平安;一个班的祝福，拥着快乐;一个团的真情，沐浴健康;一个旅的问候，绕着幸福。建党周年之际，愿普天同乐! 37. 一个信念跟党走，两袖清风作贡献，三言两语讲文明，四季繁忙谋发展，五湖四海求创新，六合同心创辉煌，七彩飞扬歌颂党，八方喜庆辰。 38. 玉兔方归，金龙已到。天宫飞天，万家同乐。建党九十，万家同庆。辛亥百年，万家同欢。最美中华，万家同喜。祝您幸福，恭贺新禧! 39. 玉兔天宫来，吉祥又如意。神八要上天，房价要落地。和谐大发展，政策要给力。别让子弹飞，世界要和气。国富民又强，试看谁能敌。建党九十载，再创新奇迹。 40. 原创诗歌字字发自心窝，信口开河句句步韵行辙，锲而不舍日记愉快合作，浪漫和谐天天开心快乐，上传网络篇篇情真意切，遥遥陪伴图音佳美可贺。 41. 要想吃不愁，穿不愁，步伐紧跟着党走，要想山常在，水长流，灾难面前伸出手;要想情永驻，恩永留，党的生日来问候。 42. 夜深人未静，手机传心动，相思在对面，仅隔一张屏，彼此心相通，遥陪到黎明，短信情义长，无声胜有声，今夜是建党九十周年大庆与你相约共欢度。 43. 一把镰刀，代表廉洁，默默贡献，一切为民，一个铁锤，代表力量，勇往直前，为民服务，七月一日，建党节日，道声祝福，愿党万岁，光辉永照，国富民强。 44. 一把镰刀，收获国家富强，收获人民安康;一把铁锤，打造钢铁国防，打造幸福生活。七一建党节，有党生活充满阳光!

学习传播学有归纳理解反思的价值，需要具备媒介素养。学习传播学的价值：指凝聚在新闻传播事实中的社会需求，就是新闻传播本身之所以存在的客观理由，在我们比较固定的认识中，它包括时效性、重要性、显著性、接近性以及趣味性等几个基本属性。有人的地方就有信息流动，有信息流通就需要传播学去归纳，理解或反思。需要具备媒介素养，才能获取、分析、评价和传输各种形式信息的能力。

大家好，我是赣州师范高等专科学校的一名学生，虽然我不是特殊教育专业的，但是我的学校有这个特殊教育这个专业。为了更好介绍特殊教育这个专业，我特地了解了我们学校这个专业的一些专业知识，下面就让我为大家逐一介绍。特殊教育是一门普通高等学校本科专业属教育学类专业,基本修业年限为四年·授子教育学学位该专业路具有良好思想道德质，扎卖的通教育和特锁写，较强的教学实践能力·能在特殊教机构及相关机构从事特殊教育实践。教育学、心理学、解剖生理学、特殊教育，导论、盲童心理与教育、聋童心理与教育、弱智儿童心理与教育、特殊儿童病理学、特殊儿童康复、特殊教育技术等这些都是这个特殊教育专业需要学习的。

设立有限责任公司的股东应当共同制定公司章程。《公司法》第二十五条规定：有限责任公司章程应当载明下列事项：(1)公司名称和住所;(2)公司经营范围;(3)公司注册资本;(4)股东的姓名或者名称;(5)股东的出资方式、出资额和出资时间;(6)公司的机构及其产生办法、职权、议事规则;(7)公司法定代表人;(8)股东会会议认为需要规定的其他事项。公司法所列举的前七个事项都属于公司章程必须记载的事项，这一规定属于强制性规范，不记载或者记载违法者，章程无效。

　　作为一名教学工作者，就有可能用到教案，教案是教学活动的依据，有着重要的地位。我们该怎么去写教案呢？下面是我精心整理的口语交际教案7篇，仅供参考，大家一起来看看吧。 口语交际教案 篇1 　　教学目标 　　1.了解排演课本剧的步骤，能够根据需要适当改编故事内容，设计符合人物身份、性格的台词、动作和表情。 　　2.在编排课本剧的过程中开展小组讨论，引导组内每个人发表意见，尊重大家共同的决定。 　　3.通过排演课本剧，进一步亲近名著，感受中华优秀传统文化的魅力。 　　教学重点 　　初步了解排演课本剧的步骤，能够根据需要适当改编故事内容，设计符合人物身份、性格的台词、动作和表情。 　　教学难点 　　开展小组讨论，学会轮流主持，引导组内每个人发表意见，尊重大家的共同决定。 　　教学策略 　　1.小组分工合作，从学过的课文中选择最感兴趣的故事并创编剧本。 　　2.课本剧的编排过程远重于演出成果，教学时注重其中的口语训练过程。引导学生自由讨论交流，提升学生的口语交际能力，培养学生的团队协作能力。创设真实的口语交际情境，力求学生的交际能力在课堂上获得实实在在的提升，学生的语文素养在活动中得到扎扎实实的发展，学生的人文情怀在学习中获得真真切切的培养。 　　教学准备 　　多媒体课件。 　　教学课时 1课时 　　教学过程 　　板块一谈话导入，揭示主题 　　1.谈话导入。 　　漫长悠远的岁月，大千世界的风景，性格迥异的人物，都可以浓缩在小小的舞台上。同学们，你们看过课本剧吗？谁来说说自己看过的课本剧？（《晏子使楚》《咕咚》） 　　2.这节课，我们也来排演课本剧。板书口语交际主题，齐读口语交际主题。（板书:我们都来演一演） 　　【设计意图】与学生聊天，话题开放，贴近学生生活，使每一位学生都能轻松地打开话匣子，有话可说。同时开门见山，直奔教学主题，能够迅速激活学生的思维，激发学生的学习兴趣，引发学生的学习期待。 　　板块二看剧读文，明确步骤 　　1.学生观看《晏子使楚》课本剧视频，交流哪个角色演得好。（小组内自由交流） 　　2.小组讨论交流如何排演出这样的课本剧，要做好哪些准备。（小组内自由交流） 　　3.全班交流汇报演课本剧前的准备。（表演课本剧前，需要选文、改编、排练） 　　课件出示 　　第一步选文：从学过的课文中选择最感兴趣的故事。 　　第二步改编：1.根据需要对故事内容进行适当的修改。 　　2.设计人物的台词、动作、表情，要尽量符合人物的身份、性格等。 　　第三步排练：1.分好角色，各角色说记台词，商量该怎么演。 　　2.进行排练，可以制作或选用一些简单的道具，还可以配上音乐。 　　全班齐读演课本剧前的准备步骤，老师相机板书。（板书：选文、改编、排练） 　　4.教师小结：只要同学们按这三个步骤认真准备，我相信你们一定能在舞台上尽情地展示自己，重现那些精彩的瞬间和难忘的对话。 　　【设计意图】兴趣是最好的老师。针对学生的认知心理和学段特点，让学生观看课本剧能够非常有效地吸引学生的目光，激发学生的学习兴趣，引发学生的深入思考。直观形象的视频还能让学生初步感受课本剧的特点以及思索从哪些方面准备课本剧，为后面排演课本剧做了很好的铺垫。 　　板块三分组讨论，落实步骤 　　1.让我们分小组，开展一次课本剧表演活动。准备课本剧有3个步骤，我们每个步骤选一个主持人，每组确定3位主持人，分步骤主持本组讨论。第一步，确定故事内容。（课件出示选文讨论要求） 　　课件出示 　　主持人先引导每位同学发表自己的意见，说清楚选择的故事及原因，还有最喜欢的精彩片段。然后展开讨论，最终形成一致意见。 　　既要人人发表意见，又要尊重大家的共同决定。 　　由1号主持人主持讨论，小组成员讨论交流，教师相机指导。 　　2.各小组交流汇报。（1号主持人汇报选文决定） 　　3.故事选好了，现在进行第二步改编。（课件出示《晏子使楚》课本剧剧本）お 　　这是根据课文《晏子使楚》改编的课本剧，快速浏览这个课本剧，你发现了什么？ 　　预设： 　　生1：开头要交代时间、地点、人物、背景。 　　生2：每个人物后面的括号里写的是人物的动作或表情，最后面写的是人物的台词。 　　4.要注意课本剧的格式，设计人物的动作、表情、台词，要尽量符合人物的身份、性格等。我们以《草船借箭》第2自然段为例，学习怎样给人物设计合适的台词、动作、表情。 　　课件出示 　　有一天，周瑜请诸葛亮商议军事，说：“我们就要跟曹军交战。水上交战，用什么兵器最好？”（周瑜说这句话时会有什么样的动作或神情？） 　　诸葛亮说：“用弓箭最好。”（诸葛亮会有怎样的表情或动作？） 　　周瑜很高兴，叫诸葛亮当面立下军令状，又摆了酒席招待他。 　　你们认为给两人加上什么样的台词、动作和表情最合适？为什么？（学生自由发表意见） 　　5.教师小结：改编人物台词的方法有添加、借用和改造。现在开始运用这三种方法改编。 　　6.由2号主持人组织小组讨论，对本组选定的故事内容和人物的台词、动作、表情进行改编。 　　（各小组在2号主持人的组织下改编完成课本剧） 　　7.课本剧改编好了，可以开始排练了，该如何排练呢？（课件出示课文剧排练要求） 　　课件出示 　　分好角色，各角色说记台词，商量该怎么演。 　　进行排练，可以制作或选用一些简单的道具，还可以配上音乐。 　　由3号主持人组织各小组讨论分配角色、选用道具、配乐等事情。（老师相机指导） 　　8.各小组积极排练自己改编的课本剧。（老师相机指导） 　　【设计意图】将本环节的交际话题分步实施，逐层加深，学生在大量的语言实践活动中平等对话，多边互动，语言获得实实在在的发展，交际的能力得以真真切切的提升。与此同时，交给学生主持讨论的方法，引导学生清楚地表达自己的意见，并能够听取最合理的意见，尊重大家共同的决定，提升口语交际的品质。在此过程中，教师还结合具体实例适时渗透一些改编人物台词的方法，有效地化解了教学难点。然后，教师放手让学生分组改编人物的台词，由扶到放，以法导练，学以致用，提升能力。 　　板块四上台表演，汇报成果 　　1.请一组同学上台表演课本剧片段。 　　2.引导学生讨论哪里演得好，还有哪些地方可以改进。 　　3.其他小组上台表演课本剧。 　　【设计意图】让一组学生上台表演，以检测学习成效。此举不仅让参与表演的学生过了一把戏瘾，品味成功的快乐，同时也让观看的同学享受到学习的乐趣。之后引导学生进行评价，再次激活了学生的思维，提高学生的思辨能力和评价能力。 　　板块五拓展延伸，继续排演 　　同学们，在我国五千年的文明长河中，有大量的历史名著和文学作品，其中包含着许多引人入胜的故事，课后请你们选择最感兴趣的故事和同学一起读一读，演一演。 　　【设计意图】作业的布置，实现由课内走向课外，指引学生经历一场由阅读到课本剧、由课本剧再到阅读的循环旅程，让学生得法于课内，得益于课外。同时，使学生感受中华优秀传统文化的魅力，不断提升自身的综合素养。 　　教学反思 　　1.对五年级学生而言，如何将课文语言转换为课本剧中人物的台词、动作、神态，是一个难点。所以在本次教学中，我选取了《草船借箭》中的一个片段，指导学生进行改编，通过示范和指导，突破这一难点，引领学生亲近名著，感受其魅力。而在随后的学生自主编排的环节，则充分发挥学生的主体作用，让学生从学过的课文中选择自己最感兴趣的故事进行改编。这一阶段的学生活泼好动，善于模仿，喜爱课本剧表演活动。而改编自己喜欢的故事，也更有利于创建轻松的交际氛围，增强学生的交际自信。 　　2.对于这一学段的学生而言，开展讨论不成问题，但是讨论中话语权常常掌握在语言交际能力突出的学生中，不擅长表达的学生，很有可能成为“听众”。所以，轮流做主持人，引导小组成员中的每个人都发表意见尤为重要。对于想法独特、坚持己见的学生，如何让他们与小组其他成员形成一致的看法还是有难度的。因而，教学中如何让主持人引导组员达成共识，也成为本次口语交际教学的一个难点。 口语交际教案 篇2 　　 教学目标 　　1．让学生在交际与沟通中理解什么是真正的父爱母爱。 　　2．培养学生的口头表达能力，增强学生口语表达的自信心，让学生畅所欲言，广开言路。 　　3．能理解父母的爱，建议父母改进教育方法。 　　 教学过程 　　 一、导入课题，激发交际兴趣 　　同学们，在这几天课文的学习中，我们一定了解到了很多感人的事情。父母的爱，情深似海，我们在爱中一天天长大。今天，就让我们把自己感受到的爱表达出来，与同学、老师、父母一同分享。（板书课题） 　　 二、回忆感人事例，同桌交际 　　拿出课前准备的记录或物品，回忆一下你所了解到的故事。然后同桌间互相说一说。有什么问题可以提问，在交际中把事情的细节回忆清楚。 　　 三、如何对待父母的爱 　　1．出示生活中家长对孩子的几个小片段（略），（让学生小组内评说，提出自己的看法。） 　　2．在听的过程中，可以直接向同学提出问题。 　　3．推举出代表，参加全班交流。 　　 四、全班交际 　　1．各组代表轮流上台，谈出自己的看法。 　　2．对自己的父母说几句话，说说他们应该怎样爱自己。 　　 五、模拟采访，家长学生交际 　　1．我们刚才听了那么多的故事，知道父母对我们的爱是深沉的、宽广的，更是无私的，但有的方式有些不妥。我们可能有许许多多的话想对爸爸妈妈说，也可能有许多问题要请教别的同学的父母。下面我们就请刚才到台上交流的同学的父母到前面，我们根据刚才同学所介绍的故事，来采访这些叔叔阿姨，好吗? 　　2．在学生与家长的交际中，进一步感受亲情之爱。 　　 六、与自己的家长自由交谈、沟通情感 口语交际教案 篇3 　　 教学目标： 　　1.引导学生认真听取别人说话。 　　2.能按照要求做相应的动作。 　　3.培养学生学会倾听、与人合作的习惯。 　　 教学重点： 　　1.注意听别人说话，养成“听”的习惯。 　　2.发指令的同学要声音洪亮，让别人听得见，听得清。 　　 教学难点： 　　1.培养学生学会倾听、与人合作的习惯。 　　2.口语交际。 　　 教学准备： 　　教学课件、游戏的头饰。 　　 教学时数： 　　1课时 　　 教学过程： 　　一、 谈话导入，激发兴趣 　　（一）教师：你们喜欢玩游戏吗？玩游戏的心情怎么样？你们会玩哪些游戏？你们喜欢什么游戏？（指名汇报） 　　（二）教师出示课文插图，提问：你们知道他们在干什么？他们是怎么做的？这是什么游戏？ 　　（三）教师明确并导入：这个游戏是“我说你做”。今天我们也来玩这个游戏。 　　二、明确规则，了解游戏 　　（一）教师用课件动画演示学生做“我说你做”游戏的情景，学生先看屏幕，认真想一想，说一说自己看懂了什么。 　　（二）学生汇报交流。 　　（三）出示“我说你做”的游戏规则：一个人发指令，其他人做动作。在人数相同的情况下，做对动作的人越多，其所在的小组就获胜。 　　（四）教师朗读游戏规则，帮助学生掌握游戏规则。 　　三、进行游戏，总结要领 　　（一）进行第一轮游戏。 　　1.教师大声地发出指令“请你抬起一条腿”，学生做抬腿的动作。 　　2.以小组为单位进行游戏。 　　3.进行比赛，评出优胜小组。 　　4.讨论交流，总结要领：大声说，听清楚，动作快。 　　（二）进行第二轮游戏。 　　1.教师请学生发指令，要求：发指令时，要大声说，要让别人都听得见。 　　2.指名发出指令，如：把铅笔放到文具盒里，把书合上，然后坐端正。 　　3.比赛并评出优胜小组。 　　（三）进行第三轮游戏。 　　1.指名发出指令，如：从书包里拿出生字薄，从书包里拿出铅笔，打开生字薄，写一个“火”；写字时要坐端正，握好笔。 　　2.比赛并评出优胜小组。 　　四、课堂小结 　　（一）教师：通过今天的`学习，你有什么收获？（发指令时，要大声说，要让别人听得见；要注意听别人说话，然后按照指令做出动作等） 　　（二）教师表扬表现好的学生。 　　教后反思 　　优点：本节课的讲授我利用了很多个小口诀“谁能像我这样做，我能像你这样做”“一二三手背后”等，指向性明确又朗朗上口，充分训练了学生的听、说、做的能力。 　　不足：在指导写字的小口诀出示过程中，很多学生虽然能够说出口诀，但是做起来仍比较不规范，需要教师的反复示范， 所以我想“光说不练”还是不行的，以后我会在课堂上多多示范，并且对于动作不规范的学生及时的进行指导。 口语交际教案 篇4 　　 口语交际 　　本次口语交际的话题是策划一次主题为“浓浓的乡情”的活动。目的是激发学生热爱家乡的思想感情，借助策划活动，学习怎样和别人围绕着一个话题来讨论，商量出一个结果。在教学本组课文时，教师应有意识地引导学生搜集有关乡情的诗词，歌曲，文章等，一是加深对课文蕴意的体会，二是为这次活动做准备。 　　策划这次活动，学生重点讨论的问题是活动的内容：表演哪些节目，由哪些同学表演，怎样表演才能使节目更精彩。在讨论过程中，要引导学生不仅要积极地参与，把自己的想法说清楚，还要注意倾听其他同学的发言。 　　下面教学建议仅供参考： 　　1．先回顾学过的课文，总结课文内容的共同特点。乡情，乡思，乡愁，乡音，家乡始终是令人梦绕魂牵的地方，“叶落归根”“告老还乡”见游子奔回家乡心情之切，“乡音无改鬓毛衰”是游子归乡后的感慨。古往今来，人们用各种形式和行动，表达着同样的情感──对故乡的依恋和热爱。教师要以饱满的情感，引出本次活动的主题“浓浓的乡情”，激发学生表达的欲望。 　　2．讨论的时候，可以先讨论用什么形式来表达浓浓的乡情，思路应该开阔起来，不仅可以采取朗诵诗词，演唱歌曲等方式，还可以有学生自己的创造，比如“家乡画展”，“我做家乡小导游”“课本（诗词）剧”等符合学生实际和当地实际的活动。根据学生讨论的初步结果，分“朗诵诗词”“演唱歌曲”“家乡画展”等，小组具体商量内容、分工等事宜，这样既可以调动学生的积极性，也可以充分发挥学生的特长。 　　3．最后，可以分组列出节目表，把节目表在全班进行交流。根据讨论结果，师生确定活动的地点和时间。值得注意的是，一定要把策划的这次活动如期进行，这样不仅能进一步锻炼学生的口语表达能力，也使学生享受一种策划成功感的喜悦。 　　 习作 　　本次习作是想象作文，写《二十年后回故乡》，是本组主题学习的延续，目的是培养学生热爱家乡的感情。美好的想象，正是基于对家乡的爱和关注。 　　本次习作的教学重点，一是要引导学生充分展开想像，二是要引导学生注意学习本组课文表达感情的方法，适当运用在自己的习作当中。 　　 教学建议： 　　1．教师要善于激发学生习作的兴趣。想象家乡变化绝非易事，对小学生来说，世事变化，岁月沧桑并不容易体会，所以他们的想象可能就显得肤浅和稚嫩，情感可能就显得浮华，不能打动人，这就需要教师用情感去点燃情感，用变化去促成想象，开启思路。比如，教师可以结合自己的经验，说说家乡二十年前的情况，让学生感受家乡的变化，或请学生通过采访家长来完成这一体验；再比如，教师可结合诗人贺知章写的《回乡偶书》，让学生体会又见家乡时感受到人事的变化。（ 《 回乡偶书》一：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”《回乡偶书》二：“离别家乡岁月多，近来人事半消磨。惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。”）诗人刚回到故乡时，儿童谁也不认识他。当他在故乡住下来后，发现离别家乡这么多年，什么都变了，跟记忆中的一点也不一样了，似乎只有家乡的镜湖没有变。以此来促使学生认真想象，激发学生表达的兴趣，开启学生的思路。 　　2．学生有了表达欲望之后，要引导学生具体想象，从哪个方面来写。教材中只是一个提示，要让学生有了自己的想法后，充分交流，以达到互相启发的目的。在学生交流中，教师要结合一两个学生的发言，相机点拨，帮助学生理清思路，找到重点，起到示范举例的作用。在学生写之前，提醒学生要注意学习课文的表达方法，表达自己的思想感情。 　　3．学生写完之后，要引导学生进行交流，相互欣赏。重点评价学生的想象角度和表达自己感情的方法。选取有突出特点的习作，全班集体评价，进一步进行习作的指导。在交流评价之后，要鼓励学生进行修改，并把修改过的习作读给大家听。 口语交际教案 篇5 　　一、 话导入.激发兴趣 　　在口语交际课上，同学们通过讲述读书故事、交流读书体会、介绍采访心得、开展辩论等活动，体会到读书带给我们的乐趣.大家的发言都各有见地.把你们交流的内容进行加工整理，写下来就一定会成为一篇篇佳作.下面就请大家选择一个角度，把自己感受最深的内容写下来吧! 　　二、阅读提示.明确要求 　　投影出示习作内容： 　　读书故事； 　　采访记录； 　　记一次辩论活动. 　　三、例文引路、写法指导 　　1、介绍季羡林写的《我的童年》中关于自己读闲书故事与林海音的《窃读记》原文，让学生了解他们是如何把自己的真情实感描写细腻的。 　　2、将几个学生在综合性实践活动中所写的访谈录，将他们的文章与《小苗和大树的对话》进行比较，让学生再次了解访谈录的格式与写作时要注意的事项。 　　四、试写初稿，反复修改/article/ 　　1.学生进行习作，教师对有困难的学生进行个别指导. 　　2.学生完成初稿后，自己认真进行修改. 　　3.组内互读互改，提出修改建议. 　　4.按照小组同学的建议，再次修改自己的习作. 　　五、朗读佳作，共同赏评 　　每小组推荐一至两名同学，分别朗读各自的习作，可以是全文，也可以是片段.教师引导学生进行赏析. /soft/ 　　六、誊写作文，制作小报 　　1.再次修改自己的习作，满意后抄写在作文本上. 　　2.整理习作和收集到的资料，小组合作办一期以“读书乐”为主题的手抄报. 口语交际教案 篇6 　　学习目标 　　1．通过口语交际，进一步感受人类的生存与周围环境休戚相关、密不可分，知道应该投身环保，关爱家园。 　　2．结合身边的事例，交流如何珍惜资源，保护环境的问题。 　　3．通过口语交际，增强学生表达、倾听和乐于与他人交往沟通的能力。 　　课前准备 　　教师：准备关于全球生态环境状况的数字和我国生态环境状况的数字，以及今年重庆地区旱灾情况统计数字。 　　学生：准备自己收集到的关于环境污染、资源浪费、破坏家园的不良行为。 　　 教学过程 　　揭题导入 　　这一组，我们学习了《只有一个地球》《大瀑布的葬礼》《这片土地是神奇的》和《青山不老》四篇课文，快速浏览，说说你的感受。（可针对一课，也可针对整个单元谈感受） 　　小结：课文让我们深切地感受到，人类生存与周围环境休戚相关、密不可分，懂得珍惜资源，关爱家园，不能随意浪费资源，破坏环境。今天，我们就一起来说说如何珍惜资源，保护环境的问题。 　　[评：唤起学生对单元课文的整体回忆，进一步感受人类的生存与周围环境的密切关系] 　　自读提示，明确要求 　　1．自读“口语交际?习作四的学习提示，整体了解本次口语交际的内容。说说本次口语交际的主题和内容分别是什么。 　　2．师生共同确定本次口语交际的要求和内容：“为什么要珍惜资源”和“怎样珍惜资源”。 　　[评：通过阅读学习提示，明确口语交际的要求，学生的审题能力得到了提高。] 　　组内交流讨论（一）：“为什么要珍惜资源” 　　1．学生按要求进行准备。可以结合本组教材的内容进行交流，也可以结合学生收集的资料进行交流。 　　2．进行组内交流。 　　3．示范带动，交流评价 　　⑴每一组推荐一名学生向全班汇报。 　　⑵将学生收集的资源有限资料用展示台展示交流。 　　⑶评议。对向全班交流的同学进行补充、提问等，开展对话，说说听后的感受。 　　⑷教师出示收集的关于全球生态环境状况和我国生态环境状况的几个数字： 　　见资料。（略） 　　⑸开展看后感受交流。 　　[评：合作学习，资源共享，更多的学生参与交流。学生根据表达需要对资料进行加工，处理信息的能力也得到了培养。] 　　组内交流讨论（二）：“怎样珍惜资源” 　　1．学生展开积极讨论，认真听取别人的意见。 　　2．注意发言规范，集思广益达成一致意见。 　　3．全班交流，评比“环保精点子” 　　⑴每一组推荐一名学生向全班汇报。 　　⑵将学生收集的“环保从我做起”精点子进行梳理。 　　①节约每一张纸。 　　②在需要传达问候和祝福时，尽量不使用纸制的贺卡。 　　③不使用一次性筷子。 　　④节约每一滴水，保护长江水资源不受污染，不往江中扔垃圾。 　　⑤不使用塑料袋，自觉抵制白色污染。 　　…… 　　4．结合生活实际，引导学生对照讨论意见说说还有哪些不尽如人意的地方，可以提出整改意见和建议。 　　[评：“精点子”的评比，着眼现实，对学生环保意识的培养有积极的意义。] 　　 课外延伸 　　请留心观察自己周围的生活状况，对于铺张浪费、随意破坏的行为该如何制止？ 　　[评：引导学生走向生活，将环境保护的大主题，落实到日常行为的小细节中。] 　　[总评：本次口语交际的重点是引导学生结合生活实际和身边的事例，讨论交流如何珍惜资源、保护环境的问题，具有较强的现实意义。课外资料的补充对教学目标的达成具有重要作用。同时，“口语交际能力是现代公民的必备能力”，每一次的练习都有较明确的要求，也有利于让学生的口语表达更规范。] 口语交际教案 篇7 　　 【教材分析】 　　这次口语交际是进行秋游的前期准备，主要是讨论去哪，干什么，做哪些准备，提出自己的一些建议。旨在让学生通过口语交际活动，既提高口语交际能力，又要引导学生明白做事要有计划性，培养学生的综合实践能力。激发学生的交际兴趣，能说清楚，说完整。 　　 【教学目标】 　　1、创设教学情景，引导学生说说自己的建议，评评谁的建议好，增强思考、表达、倾听、交流、计划等能力。 　　2、通过小组讨论，培养学生勤于思考、清楚完整的表达、认真倾听、用商量的口气与人交流的好习惯。 　　 【教学重点】 　　1、引导学生积极动脑，大胆的说出自己的建议。 　　2、互相评议，评出最好的秋游计划。 　　 【教学准备】 　　1、用多媒体课件制作秋天美丽风景的课件。 　　2、学生收集有关秋游路线资料或景点的照片。 　　 【教学过程】 　　一、创设情景，引出话题 　　播放多媒体课件，展示景色宜人的秋景图。 　　小朋友，秋姐姐已来到我们身边，给我们带来丰收，带来凉爽，带来美丽的景色。我们在这样的季节里去秋游是一件多么有意思的事情啊！可不知道去什么地方，怎么去，大家一起来想办法出主意好吗？ 　　二、老师提出交际要求 　　这是第三周，由3号组长负责小组讨论，一个人发言，其他三个认真听，然后评议。一个一个的说，最后选一个好的方案，把它补充完善，推荐一个人来汇报。大家听明白了吗？ 　　三、小组讨论，师加入倾听并指导 　　四、全班交流，提出修改意见，选出最佳秋游方案 　　注意引导学生说清楚，说完整，用商量的语气说。 　　五、老师总结，发奖

期末考试即将到来，那么作为一名学生，你是否已经为接下来的期末考试做好准备了呢?下面我整理了人教版小学二年级上册语文期末考试试卷，供大家参阅。 一、积累运用：70分 1、看拼音，写词语。(8分) piāo yánɡ rónɡ yì zāi hài wēn nuǎn ɡào sù yōnɡ bào rēnɡ diào tán qín 2、比一比，再组词。(8分) 梁( ) 拔( ) 访( ) 吸( ) 粱( ) 拨( ) 纺( ) 极( ) 泡( ) 航( ) 份( ) 状( ) 饱( ) 舰( ) 粉( ) 壮( ) 3、多音字组词。(4分) 4、查字典(2分)“弧”：这个字我不知道读什么，可用( )查字法，先查( )部，再查除去部首有( )笔，然后找到相应的页数。 5、把词语补充完整(4分) ( )长( )短 坐( )( )天 ( )高( )淡 自( )自( ) ( )形( )状 名( )古( ) 十( )十( ) 无( )无( ) 6、写出下列词语的反义词(8分 ) 简单——( ) 危险——( ) 苦——( ) 白——( ) 饥饿——( ) 贫穷——( ) 弯——( ) 粗——( ) 7、填上合适的词。(6分) ( )的纱巾 ( )的桃花 ( )的太阳 ( )的新衣 ( )的草原 ( )的柳条 一( )小溪 一( )琴键 一( )歌曲 一( )漩涡 一( )春雨 一( )叶子 8、选词填空。(5分) 摇摇摆摆 叽叽喳喳 清清楚楚 整整齐齐 大大方方 1.几个同学站在四周，( )地指手画脚。 2.教室里的桌椅摆放得( )的。 3.一个红气球( )地飘上了天空。 4.豆豆( )地走上台给大家表演节目。 5.他把这件事情说得( )的。 9、A、下面句子中的“打”，可以用哪些词来代替? (2分) 1.妈妈一边看电视，一边打毛衣。 ( ) 2.你打哪儿来? ( ) 3.从前，这里的村民要到很远的地方去打水。( ) 4.教师节那天，我送给李老师一打鲜花。 ( ) B、给带点的字选择正确的解释(2分) “举”的字义：①向上抬;②全;③推选，推荐;④提出 举起( ) 举例( ) 选举( ) 举世闻名( ) 10、补充句子。(4分) 1. 那么 ，那么 。 2.我多想 呀! 3. 像 。 4. 我被妈妈 。 11、用线将上句下句连起来：(2分) 儿童相见不相识， 不及汪伦送我情。 独在异乡为异客， 霜叶红于二月花。 桃花潭水深千尺， 每逢佳节倍思亲。 停车坐爱枫林晚， 笑问客从何处来。 12、你知道哪些寓言故事?写出两个 、 (4分) 神话故事呢 、 。 13、把下列词语组成句子，并加上标点符号。(4分) (1)大船 小海鸥 一条 奇怪的 发现了 (2) 真 你 是 聪明的 个 孩子 (3)小熊 纸船 小松鼠 一只 送给 折(zhé)了 (4)老师 给 讲 玩雪的 童年 情景 孩子们 14、把下列句子排列成一段通顺的话，将序号写在括号里。(7分) ( )我在上学的路上拾到一支钢笔。 ( )我把钢笔交给了老师。 ( )到了学校，我问同学是谁丢了钢笔。 ( )同学们都说不是他们丢的。 ( )老师在班会上表扬了我， ( )还给我戴上了一朵小红花。 ( )我心里甜滋滋的。 二、阅读短文，完成练习：15分 什么最美 (8分) 太阳落山了，参赛者都集中在大象伯伯这里，回答“什么最美”这道题。 小蜜蜂晃着身上各种颜色的花瓣，得意地说：“世上最美的是颜色。” 小燕子模仿了各种鸟儿的歌声，然后骄傲地说：“世上最美的是声音。” 小鹿低下头，羞愧地说：“我只顾去救兔子，没顾得上去找最美丽的。” 大象伯伯听了，一把搂住小鹿，高兴地说：“孩子，只有你找到最美的。” 是啊，颜色的美会消退，声音的`美会消逝(shì)，而只有拥有一颗善良友爱的心，才能使世界变得很美很美。 1、根据短文内容填空：4分 小蜜蜂认为__________是世上最美的，小燕子认为__________是世上最美的，大象认为__________才是最美的，因为_____ _ ___ _ 。 2、文中描写小蜜蜂神态的词是_________ ，描写小燕子神态的词是________ 。 2分 3、请你找一句描写大象伯伯的句子，用 线画出来：1分 4、读了这段文章之后，你想对小鹿说些什么?1分 ___________________________________________________________ _ 电视机“生病”了 (7分) 一天晚上，我刚做完作业，还没把作业本放进书包，就冲出房间，往电视机的开关一按，准备看电视了。奇怪，电视机怎么不亮呢?屏幕还是黑黑的。 看到这情景，妈妈笑哈哈地说：“太好了，电视机‘生病"了，你以后可以专心看书了。”我本来就为看不到电视而生气，现在听了妈妈的话就更生气了。我大声地说：“我就不信电视机坏了。”说完，我把电视机的前前后后仔细，看了一遍。所有的线都插得好好的，怎么回事呢? 我有气无力地坐在沙发上，心想：这回电视机真的坏了，爸爸肯定要把它送进“医院”去，这几天别想再看电视了。 妈妈叹了口气，说：“电视机生病是你造成的，你平时没完没了地看电视，它不生病才怪呢。”第二天，爸爸果然把电视机送到维修部。 现在，我知道这样看电视是不对的。小朋友们，你能帮助我改正这个缺点吗? 1、 我能照样子，写词语。(1分) 例：笑哈哈 ________________、____________________ 2、 通过联系上下文，我理解下面词语的意思。(填序号)(1分) “没完没了”的意思是：( ) ① 事情做完了; ②没有完结，说明时间很长; ③没有完成任务 3、 通过联系上下文，我知道电视机“生病”是指电视机 ，把电视机送进“医院”是指把电视机送到 。(2分) 4、 我能用“—”画出一个描写作者心急要看电视的句子吗?(1分) 5、 我能帮助小作者改正长时间看电视的缺点吗?说说看：(2分) ___________________________________ _ 三、习作园地。(15分) 写一篇日记，记你印象深的一件事，把事情写清楚，把句子写通顺，连贯。并注意格式。

【 #实习报告# 导语】实训是职业技能实际训练的简称，是指在学校控制状态下，按照人才培养规律与目标，对学生进行职业技术应用能力训练的教学过程。本篇文章是 为您整理的实训个人小结300字【5篇】，希望可以帮助到您，欢迎分享！ 1.实训个人小结300字 篇一 　　这一周的网络营销实训虽然都是理论性的，在这五天里就是每天上网查些关于网络营销和传统营销的区别的案例，也使我对它们了解了许多。网络营销与传统营销相比，既有相同之处，又有其显著不同的特点。网络营销与传统营销都是企业的一种经营活动，且都需要通过组合运用来发挥功能，而不是单靠某一种手段就能够达到目的的。两者都把满足消费者的需要作为一切活动的出发点。 　　随着网络信息时代的到来，网上交易也越来越普遍，以往只有在网上买过东西并没有自己建立过，通过这次实训学会了网络营销后台运营方面的知识。 　　在建站的过程当中，有些地方没有接触过，不懂得怎样将它的效果在自己的站长中实现；如果没有这次实训，我也不会刻意的去学，去摸索，更不会有现在的成绩与作品。也许我的站长天下不是的，但至少我用心去做了，努力了，也不会后悔。 2.实训个人小结300字 篇二 　　这是进入大学以来的第二次实训。这次实训的主要内容是APP开发，所选择的平台是android平台。老师在第一堂课的时候也就说过我们现在离一个开发人员所要求的水准相差十万八千里，所以通过这一周的实训，我只是了解到了开发APP的一个基本框架。首先要配置java环境变量，然后再进行一些界面上的操作。用Eclipse当作集成开发环境来使用，我感觉在操作过程中，编写代码才是重点，老师在课堂上向我们进行演示，但是抄写代码过后还是出现了很多的错误，但是Eclipse平台上检查错误变得更加便当，更加智能化的检索并更正错误。 　　由于这次实训的时间很短，当我刚刚开始对android有点入门的时候，实训却就要结束了，这次实训学到了很多，但是难一点却还有些不知道。这次实训比上次要累很多，但是我相信，付出就一定会有回报。 3.实训个人小结300字 篇三 　　在这次实训过程中，通过学习、实践操作，让我们熟悉掌握采购与供应管理系统中的各个环节。仿真系统等直观性强，动手能力强的实训手段，加强了我对专业的感性认识，有效提高了我们分析问题和解决问题的能力，有利于我们掌握现代化采购所需的信息和资料，提高我们以后在工作上的快速适应能力。而且，通过这次实训，让我明白了一个完整的采购工作流程，必须要有团队来分工合作，并在每一阶段中进行必不可少的细心审核，这对我们以后的采购人员素质提出了更高的要求。 　　其次，通过这次实训，我深刻认识到理论和实际操作的差别，深刻认识到要想做好一名合格的现代采供从业应从现在抓紧做起，努力学习理论知识，观察了解社会各界采购动态，把理论和实际社会相结合，进行分析他们在采购过程中的利与弊。 　　我相信，真正的实践还是源于生活中的点点滴滴的辛酸的汗水和磕磕碰碰的重重困难，只要敢于挑战，我相信，我的明天还是会很好！ 4.实训个人小结300字 篇四 　　本次实训中，我在中汽研的智能业务本部网联技术研究部担任实训信息安全研发工程师。我从零开始学习了WEB安全和渗透测试相关知识，由于没有其他同学报我们部门，因此我在两名企业老师的指导下一个人完成了所有的实训任务。在此过程中，我遇到了各种各样的困难，最后在老师的帮助下得以解决。这样的方式也让我更好地锻炼到了与老师沟通的能力，体验了一波了2对1指导的实训，也让我体会到在遇到困难时，多查、多问、多实践，方法总会比困难多。 　　除此之外，我还担任中汽研的实训负责人，需要每天加班收集和整理大家的`实训日报，以及在最后帮大家检查和提交实训报告，并制作最后的实训推送。在两个月的工作中，我充分锻炼了自己的沟通能力、提高了工作效率。我相信通过本次实训的磨练，在以后的工作中，无论是从事技术岗，还是行政岗，我都能具备对应的工作能力，努力提升自己的综合能力。 5.实训个人小结300字 篇五 　　实训不知不觉就这样过去了，回想我们在开店的过程中碰到的阻碍和困难，也收获了许多的经验，以前学的都是理论中的，而现在更注重实操性，通过实践才知道要开好一个网店是很不容易的，网店的经营是一个持之以恒的过程，需要付出努力，付出行动的，而不是简单的纸上谈兵，通过这次实训，我认识到了电子商务要注重理论与实践的结合，理论虽然很重要，但实训才能使我们更好的掌握好这些知识。 　　实训以来，对于淘宝上的工作也更加的熟悉，从装修模板的设置到产品的上架，这都需要很好设置，要有扎实的装修技能，还要有新颖的想法，更要有独特的想法，做出来的效果就是要有差异性，不能太平凡。再者就是推广，要在人群密集中进行宣传，用好淘宝中的每一个工具，做好站内站外的推广，利用好微博，百度，空间，帮派等一系列推广工具，还要有责任心，吃苦耐劳的精神，持之以恒的行动，坚持不懈的毅力。 　　通过这次实训，培养了自己的综合操作能力，让自己明白了自己的不足，当然有了这些实训出现的问题使得自己对遇到问题都能通过与同学的沟通很好的解决，也体验到了卖家对服务是如何的贴心。

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中国古代的工艺美术品，按质地和装饰手法可以细分为陶器艺术品、玉器艺术品、铜器艺术品、漆器艺术品、瓷器艺术品、丝织艺术品、金银艺术品和骨雕、牙雕艺术品等。

观点错误。1、职业道德（规范）是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，不同的职业有不同职业道德。我国职业道德的基本规范：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。2、职业道德规范不同于法律规范和政策规范①职业道德规范具有劝导性；法律和政策规范具有强制性。②职业道德规范是伦理学的研究对象；法律是法学的研究对象，政策是政治学的研究对象。

文化产业基本上可以划分为三类：一是生产与销售以相对独立的物态形式呈现的文化产品的行业（如生产与销售图书、报刊、影视、音像制品等行业）；二是以劳务形式出现的文化服务行业（如戏剧舞蹈的演出、体育、娱乐、策划、经纪业等）；三是向其他商品和行业提供文化附加值的行业（如装潢、装饰、形象设计、文化旅游等）。

少先队入队誓词：我是中国少年先锋队队员。我在队旗下宣誓，我热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，好好学习，好好锻炼，准备着，为共产主义事业贡献力量，时刻准备着。中国少年先锋队，简称少先队，是中国少年儿童的群众组织，是少年儿童学习共产主义的地方，是建设社会主义和共产主义的预备队。一九四九年十月月十三日是中国少年先锋队建队日。相关介绍少先队员的使命是从小学习做人、从小学习立志、从小学习创造，爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱社会主义，锻炼身体，培养能力，学习和实践社会主义核心价值观，努力成长为担当民族复兴大任的时代新人，做共产主义事业的接班人。少先队员的责任是要遵守纪律，服从队的决议，积极参加队的活动，做好队交给的工作，热心为大家服务。中国少年先锋队全国工作委员会简称全国少工委，和地方各级少先队工作委员会是全国和地方少先队的领导机构，它们经同级少先队代表大会选举产生，由同级团组织和教育行政部门组成。

（一）安置方式及选址要求 按照群众自愿、应搬尽搬的原则，结合新型城镇化和新农村建设，采取集中安置为主、集中安置与分散安置相结合的方式进行搬迁。集中安置主要包括行政村内就近集中安置、建设移民新村集中安置、依托小城镇或工业园区安置、依托乡村旅游区安置等。分散安置主要包括插花安置、投亲靠友等其他安置方式。安置模式有统规统建、统规自建、分散自建和购房安置四种。 安置区选址要遵循城乡统筹、布局优化、集约用地、规模适度的原则，注重与当地土地利用总体规划、城乡建设总体规划的衔接，主要利用存量建设用地、荒山和荒地。集中安置区选址以有利脱贫为原则，尽量选择特色资源优势突出、开发利用潜力较大的地区，主要是交通较为便利、基础设施和公共服务设施也会得到完善。选址要避开生态脆弱和可能发生洪灾、山体滑坡、崩塌、泥石流、地面塌陷等灾害的区域、有毒有害地区，以及地下采空区。同时，要严格控制不得在基本农田保护区、生态资源保护区、饮用水源一级保护区、历史文化核心保护范围、河道管理范围和公路两侧建筑控制区建房。 （二）安置住房建设要求 综合考虑搬迁群众生产生活需要、各级政府财政承受能力等多方面因素，坚持尽力而为、量力而行，在异地搬迁工程中努力建造保障基本、安全适用的安置住房。 1、设计风格：房屋设计强调与当地自然环境相协调，注重体现区域民居特点和民族文化特色，原则上要按住建部门制定的异地搬迁安置工程住宅设计图集的要求，规范建房风格、层数、规模等，便于统一规划设计风格，并在确保房屋质量安全前提下有效控制住房建设成本。 2、住房面积：安置房是保障搬迁群众基本生活的脱贫房，不是富裕房、小康房。为此，国家发展改革委、国务院扶贫办明确了建档立卡贫困户人均住房建设面积不超过25平方米的控制标准。制定这一建设标准，主要是防止贫困群众建大房、搞豪华装修的冲动，避免因此背上沉重的债务，也为了防止引起其他群众的不满，造成新的社会不公平，影响农村社会和谐稳定。对于按照一户一宅方式安置的，可以采取在分配的宅基地预留续建空间等办法，由搬迁对象今后根据自身经济条件改善状况和实际能力自主决定是否扩建。享受政策的建档立卡搬迁户，在未稳定脱贫前，不得自主举债扩建。 3、装修及其他：功能齐全，质量合格，不得豪华装修，达到入住条件。 4、装修及其他：搬迁户在住房建设当中投入了自筹的资金，原宅基地由政府收回复垦，搬迁户在迁出地的原有耕地、林地承包经营权和使用权等其他合法权益继续有效。鳏寡孤独残等特困户自己不出钱，由政府根据家庭实际人口统一提供政府保障房免费居住，产权归政府所有。 （三）基础设施配套要求 为使搬迁群众享受更为便捷的公共服务，方便搬迁群众就医和就学，除建设安置房外，按照规模适宜、功能合理、经济安全、环境整洁、宜居宜业的原则，在安置区配套建设水电路、电信网络及垃圾、污水处理设施，同步规划建设教育、卫生、文化等基本公共服务设施等。

工程承包合同写法如下：需要写明甲乙双方的姓名，写上经过双方协商，乙方愿意承接甲方的工程；写明工程的概括、承包的相关方式、工程的范围以及质量要求；写清楚合同价款，付款的相关方式，最后写上工程的相关期限。工程承包合同是承包人进行工程建设施工，发包人支付价款的合同，是建设工程的主要合同，同时也是工程建设质量控制、进度控制、投资控制的主要依据。承包合同的当事人是发包方和承包方，双方是平等的民事主体。合同是建设项目管理的核心任何一个建设项目的实施，都是通过签订一系列的承发包合同来实现的。通过对承包内容、范围、价款、工期和质量标准等合同条款的制订和履行，业主和承包商可以在合同环境下调控建设项目的运行状态。通过对合同管理目标责任的分解，可以规范项目管理机构的内部职能，紧密围绕合同条款开展项目管理工作。因此，无论是对承包商的管理，还是对项目业主本身的内部管理，合同始终是建设项目管理的核心。承包合同是承发包双方履行义务、享有权利的法律基础为保证建设项目的顺利实施，通过明确承发包双方的职责、权利和义务，可以合理分摊承发包双方的责任风险，建设工程合同通常界定了承发包双方基本的权利义务关系。《中华人民共和国民法典》 第四百六十五条 依法成立的合同，受法律保护。依法成立的合同，仅对当事人具有法律约束力，但是法律另有规定的除外。第四百七十条 合同的内容由当事人约定，一般包括下列条款：（一）当事人的姓名或者名称和住所；（二）标的；（三）数量；（四）质量；（五）价款或者报酬；（六）履行期限、地点和方式；（七）违约责任；（八）解决争议的方法。当事人可以参照各类合同的示范文本订立合同。建设工程合同的内容建设工程施工合同的主要内容包括以下几项：1、工程范围；2、建设工期；3、中间交工工程的开工和竣工时间。一项整体的建设工程，往往由许多的中间工程组成，中间工程的完工时间，影响着后续工程的开工，制约着整个工程的顺利完成，在施工合同中需对中间工程的开工和竣工时间作明确约定；4、工程质量；5、工程造价。工程造价因采用不同的定额计算方法，会产生巨大的价款差额。在以招标投标方式签订的合同中，应以中标时确定的金额为准;如按初步设计总概算投资包干时，应以经审批的概算投资中与承包内容相应部分的投资(包括相应的不可预见费)为工程价款；6、材料和设备的供应责任；7、拨款和结算。施工合同中，工程价款的结算方式和付款方式因采用不同的合同形式而有所不同。在一项建筑安装合同中，采用何种方式进行结算，需双方根据具体情况进行协商，并在合同中明确约定；8、竣工验收。对建设工程的验收方法、程序和标准，国家制定了相应的行政法规予以规范。工程承包合同书范本工程承包合同书发包单位： (以下简称甲方)承包人： (以下简称乙方)第一条：工程概况第二条：施工方案第三条：合同工期第四条：价格及付款方式第五条：甲方义务第六条：乙方义务第七条：施工安全第八条：验收第九条：违约责任第十条：其它本合同于 年 月 日由双方在 签订，自双方签字或盖章后生效，一式 份，上方各执一份，上交 份。发包单位(甲方)(盖章)授权代理人(签字或盖章) ： 联系电话：承包人(签字或盖章)： 联系电话：年 月 日

公司章程内容分为以下几类：1、绝对记录事项。公司章程的绝对记录是指法律规定公司章程中必须记录的事项。对于绝对记录事项，公司有义务逐一记录，无权自由选择。缺少任何一项或任何一项记录都是违法的，这将导致整个章程无效。2、相对记录事项。公司章程的相对记载是指法律规定的某些事项，但这些事项是否记录在公司章程中，由章程制定者决定。相对记载事项，未经章程规定，无效。3、记录任何事项。公司章程的任何记录是指法律没有明确规定，但公司章程的制定者认为，为了使公司更好地运作，不违反强制性法律和公共秩序和良好习俗的原则，有必要与记者协商公司章程。法律依据《中华人民共和国公司法》第二十五条 有限责任公司章程应当载明下列事项：（一）公司名称和住所；（二）公司经营范围；（三）公司注册资本；（四）股东的姓名或者名称；（五）股东的出资方式、出资额和出资时间；（六）公司的机构及其产生办法、职权、议事规则；（七）公司法定代表人；（八）股东会会议认为需要规定的其他事项。股东应当在公司章程上签名、盖章。第八十一条 股份有限公司章程应当载明下列事项：（一）公司名称和住所；（二）公司经营范围；（三）公司设立方式；（四）公司股份总数、每股金额和注册资本；（五）发起人的姓名或者名称、认购的股份数、出资方式和出资时间；（六）董事会的组成、职权和议事规则；（七）公司法定代表人；（八）监事会的组成、职权和议事规则；（九）公司利润分配办法；（十）公司的解散事由与清算办法；（十一）公司的通知和公告办法；（十二）股东大会会议认为需要规定的其他事项。

　　在教学工作者开展教学活动前，很有必要精心设计一份教案，教案是实施教学的主要依据，有着至关重要的作用。那么你有了解过教案吗？以下是我为大家整理的口语交际教案5篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 口语交际教案 篇1 　　 【课前准备】 　　1、录有虫叫、鸟鸣等自然界声响的磁带；绘有动植物生活场景的图片。 　　2、或看书或咨询，收集一些自然界的有趣的现象。 　　 【教学过程】 　　第一课时 　　一、温读文章，牵情入课 　　1、学生浏览课文，回想单元学习主题。 　　2、课文为我们展示了大自然的一个个侧面。关于大自然，你肯定还知道很多，你想跟大家介绍什么？ 　　指名两三个同学作比较详细的介绍。 　　⑴ 四人组同学互相交流，并选出最值得推荐的准备在全班交流。 　　⑵ 各小组代表向全班汇报。 　　二、移情自然，极尽想象 　　1、语言描述： 　　火海之中集体大逃亡的蚂蚁，一只树虎被树胶粘住后，其余树虎轮流喂食；东北狼为了保全狼崽的生命而宁愿自己暴露在猎人枪口下…… 　　课件出示相关情景：墙角的爬山虎、蔷薇花，柴房里的织网蜘蛛，风中的小草；浩瀚的大海，无垠的沙漠…… 　　假如，你就是它们或它们当中的一员，在你的身上会发生哪些有趣的、动人的、令人惊奇的故事呢？请放飞你想象的翅膀，作、天马行空的神游吧。 　　2、同学们闭上眼睛，趴在桌子上作三分钟的神游。（可以边想边自言自语。） 　　3、睁开眼睛自言自语：说一说刚才在自然王国中所游历的经过。 　　三、同桌互述，分享奇趣 　　1、教师作要求阐述：把你在自然王国里所看到的景象、经历的事情以及独有的感受讲给同桌听。 　　2、同桌相互叙述，分享故事和乐趣： 　　有能力有兴趣的同学可以向同桌提出所讲故事的某些不足，可以帮助同桌修改故事。 　　四、全班交流，分享评价 　　1、协作小组推荐本组成员中讲的最好的同学来叙述游历自然王国的经历。 　　2、其余同学认真倾听，相互评价： 　　评价围绕以下问题展开：他的故事最令你感兴趣的什么地方？哪一点你最欣赏，最值得你学习？是不是运用了联想与想象，融入了自身的感受？你有什么好的建议？ 口语交际教案 篇2 　　 第二 课时（21） （口语交际） 　　 一、启发谈话 　　1、启发谈话（略） 　　2、说自己的梦。（教师参与说） 　　3、评议。 　　（1）谁想把自己做过的梦说给大家听？ 　　（2）你们认为他说得怎样？做到说清楚、讲具体了吗？（在此基础上，引导学生说自己的梦还要做到吐真情。） 　　（3）再找几位同学说说自己的梦。 　　 二、畅谈理想。 　　1、启发谈话。 　　2、同学们坐稳了，让我们乘着时间飞船，穿越时空隧道，走向未来。20年弹指一挥间，很快过去了，这时的你是什么样子的呢？ 　　3、畅谈未来。（小组内谈） 　　4、小组代表全班交流。 　　5、小结：为实现自己的理想，现在应该怎样做？ 　　[意图：通过学生畅谈未来，创造了交际情景，锻炼了口语表达能力，展示了学生的情感、态度、价值观。] 　　 三、布置作业。 　　 四、把自己的梦或梦想说给爸爸妈妈听。 口语交际教案 篇3 　　教学目标： 　　1、让学生敢于表达、乐于表达、善于表达。使学生注意力集中地倾听他人的发言，学会交流，能够有条理的讲述自己的所见所感。 　　2、激发学生对大自然的探究欲望，培养学生的观察能力。 　　板书设计： 　　我们要到野外去 　　教学过程： 　　一、导入 　　1、说一说野外有什么好玩的？ 　　2、导入课题：策划一次野外观察活动。 　　二、集体策划 　　1、小组合作讨论：到什么地方去？观察些什么？怎样观察？怎样记录下来观察与发现？打算怎样向被人介绍？（用自己喜欢的方式或表格记录下来。） 　　2、 全班交流，提出合理化建议。 　　3、教师对学生说的方式，听的能力给与指导。 　　三、以小组为单位，到野外进行一次真实的观察活动。 　　向大家介绍观察的情况。讲述看到的有意思的事。 　　全班交流 　　小组合作 　　发挥小组合作的优势，给学生一个自由展示个性的空间，群策群力，达成共识。 　　亲自观察后，学生有丰富的实践经验，一定有话可说，满足学生的表达欲望。同时是对这次口语交际的巩固训练。 口语交际教案 篇4 　　 学习目标 　　1．围绕“父母的爱”这一话题进行口语交际，交流时做到内容充实，有条理，语气、语调适当；听他人说话时，认真耐心，能抓住要点，敢于发表自己的意见。 　　2．根据习作提示，选择自己感兴趣的内容进行习作，能写出最想对爸爸妈妈说的话，表达自己真情实感。 　　3．能感受父母的爱，与同学、父母沟通情感，建立良好的关系。 　　 课前准备 　　1．多媒体课件。 　　2．回忆自己生活中父母对自己关爱的事例。 　　 第一课时 口语交际 　　↘ 谈话导入，再现情境 　　1．谈话导入。我们在父母的爱中长大，每位父母都爱自己的孩子，爱的方式却不尽相同，今天我们就谈谈父母的爱。（板书：父母的爱） 　　2．再现情境。多媒体出示“口语交际”中的三个生活中的小故事。 　　↘ 创设情境，展开讨论 　　1．提出问题：你怎样看待上述故事中爸爸妈妈的做法？ 　　2．小组交流，形成观点。 　　3．全班交际，模拟交际情境。让学生充分展开讨论，让不同观点进行辩论，在观点的碰撞中形成正确的观点。 　　↘ 联系实际，感悟父母之爱 　　1．联系实际。你在生活中有过类似的事吗？给同学讲讲你和父母之间的故事，在谈谈自己的想法。 　　2．小组合作，互说互评。 　　3．全班交流，互为补充、质疑。教师注意交际时的习惯的培养。 　　↘ 拓展延伸，沟通情感 　　1．模拟场景。如果我是你的爸爸，你给怎么把这三个故事讲给我听，并请我谈谈看法。（师生模拟交际）如果我是妈妈呢？ 　　2．拓展延伸。今天回去我们将这三个小故事讲给爸爸妈妈听，并请他们谈谈看法。 　　↘ 表扬激励，课堂总结 　　 第二课时 习作指导 　　↘ 创设情境，诱发动机 　　1．谈话导入。上节课，我们交流了父母的爱以及对父母爱的看法，知道世上最爱你的人就是你的父母。可是，在生活中，有没有你不理解父母或者父母不理解你的时候呢？让我们借这次习作的机会，和他们交流、沟通一下吧。 　　2．创设情境。出示话题： 　　（1）曾经有过不理解父母的时候，但通过一些事情，体会到了父母的爱； 　　（2）对父母提出一些建议，比如，请他们改进教育方法，或劝说他们改掉不好的习惯； 　　（3）你想和父母说的其他心里话。 　　3．诱发动机。针对这些话题，你准备选择什么话题来与自己的父母沟通呢？ 　　↘ 自主选择，小组合作 　　1．自主选择。各自思考选择适合自己的话题，准备写什么内容。 　　2．汇报话题。请一小组开火车，说说自己选择什么话题，了解话题选择情况，鼓励每个话题都有人选择。 　　3．小组合作。请前后四个同学组成一个小组，说说自己习作内容，互相评议一下，看看需要哪些改进的地方，并推选代表准备全班交流。 　　↘ 全班交流，师生互动 　　1．代表交流。每个话题选择一个小组代表交流，要求把内容尽量说具体。 　　2．师生评议。要点： 　　（1）是否自己最想对爸爸妈妈说的话； 　　（2）是否表达出自己真情实感； 　　（3）是否有具体事例，或事例是否具体；等等。 　　↘ 明确要求，学生写作 　　1．明确要求。读读“习作”提示的最后一段话，说说给我们作了哪些提醒？（写最想对爸爸妈妈说的话，表达自己的真情实感；写完后读给爸爸妈妈听，和他们交流意见。） 　　2．各自习作。 　　3．修改草稿。各自或者互相修改习作草稿。 　　4．誊写习作。 　　第三课时 习作讲评 　　↘ 小结习作，提出任务 　　1．小结习作情况。运用激励机制，总结这次习作情况，并表扬习作优秀、进步的同学。 　　2．提出任务。这次习作评讲的重点是： 　　（1）是不是自己最想对爸爸妈妈说的话； 　　（2）是不是表达了真情实感。 　　↘ 欣赏佳作，师生互动 　　1．欣赏佳作片断，共同评议。（选择3-4位学生习作片断，进行欣赏，说说值得学习的地方，指出其中的不足。） 　　2．赏析两篇学生整篇佳作，共同抓住上面两点评议。 　　↘ 小组交流，互评互议 　　1．自读习作，互相指出优点和不足。 　　2．各自修改，继续完善习作。修改中，提醒如语句、标点、字等也要修改；订正同学、老师修改中指出的问题。 　　↘ 拓展练习，强化运用 　　1．谈话引入。习作是最主要运用在我们自己的生活、学习、工作中，达到互相交流沟通的目的。 　　2．布置任务。今天回去将自己的习作读给爸爸妈妈听，让他们谈谈自己的意见。如果你觉得不便当面交流，也可以将自己的习作给爸爸妈妈看，让他们将自己的意见写在习作后，然后自己再来看。 　　↘ 展示习作，激发兴趣 口语交际教案 篇5 　　学习目标 　　1、交流回顾与某人初次相见时的情景，也可交流与其相处后发生的事以及印象的变化。 　　2、完成习作：通过一两件事写出一位小伙伴的特点，也可根据所给材料进行合理的续写。 　　课前准备 　　多媒体课件。 　　教学过程 　　第一课时 　　口语交际 　　一、谈话导入，明确目的 　　1、导入：同学们，在生活中，我们会经常遇到新面孔，结识新朋友，并在后来的相处中不断加深了解。这一节课，我们就从记忆的`长河里搜索一下这些人留在我们心里的印象。 　　2、板书课题：留在心里的印象。 　　二、联系实际，全班交流 　　1、指名回答： 　　谁给你的第一印象最深？ 　　你们初次相见时是怎样一番情景？ 　　他给你留下了怎样的第一印象？ 　　2、指名回答： 　　后来你们在相处的过程中又发生了什么事？ 　　你对他（或她）的印象发生了怎样的改变？ 　　三、小组交流，合作学习 　　课件出示上述两组问题。学生按兴趣自由选择学习伙伴。 　　3、提出合作学习要求：叙述时态度要大方，语句要通顺，把事情说具体。听的同学要专心倾听，有不懂的地方可以提出来。小组成员逐一说完后，选出本小组说得最好的的人。 　　4、小组合作学习，教师行进巡视，相机指导。 　　四、汇报交流，集体评议 　　小组推选的同学在全班同学面前交流，师生集体评议。 　　五、全课总结。 　　第二课时 　　习作指导 　　一、创设情境，激趣导入 　　一天，我们把在手工小组做的小木船拿出来玩，同学们兴致勃勃地欣赏、评价着，突然，我的好朋友陈明一不小心把我的摔坏了。我忍不住和他吵了起来，争执中，陈明又把它踩坏了，我非常生气，一把夺过他的小木船…… 　　同学们，想一想，接下来会发生什么事呢？结果又会怎样？ 　　二、各抒己见，发散思维 　　1、小组讨论，设想各种可能会出现的情况。组长将意见汇总。 　　2、全班交流，教师随机点拨、引导。 　　3、集体评议：想一想，刚才同学们所设想的哪一种事情经过和结果更积极，更能激发人向上？ 　　小结：虽然事情的结果可能会出人意料，也可能在情理之中，但你的续写应该让人感到更积极向上，而不是消极低落。 　　三、回顾课文，自然衔接 　　1、本单元我们学习了鲁迅先生所写的回忆文章《少年闰土》，课文通过哪几件事揭示了闰土的形象？ 　　2、在你和小伙伴之间一定也发生过令人难忘的事，请用一句话来概括。 　　四、出示选题，选择习作 　　课件出示： 　　习作一 　　《少年闰土》写了有关闰土的几件事情，使闰土的形象跃然纸上。你也可以用一两件事来介绍自己的小伙伴，要把事情的经过写具体，要写出小伙伴的特点。 　　习作二 　　我和陈明是好朋友。一天，我们把在手工小组做的小木船拿出来玩，陈明一不小心把我的摔坏了。争执中，陈明又把它踩坏了，我非常生气，一把夺过他的小木船…… 　　以上这段话很简略地讲了“我”和好朋友之间的一件事情，没有详细地讲述事情后来怎样了，结果又是怎样的。请你根据自己的想象，把事情的经过和结果写清楚、写具体。 　　从以上内容中选择一个，完成习作。 　　学生习作，教师指导 　　第三课时 　　习作讲评 　　一、明确要求 　　课件出示作文批改要求和重点： 　　内容叙述得是否具体； 　　语言表达是否规范流畅； 　　书写是否工整美观； 　　结构是否比较严谨； 　　是否有创意； 　　是否切题。 　　二、范文引路 　　课件出示一篇中等水平的学生习作。 　　学生快速朗读。 　　合作学习组长组织本组成员进行评价、讨论。 　　小组派代表予以点评，宣布本组成员所给分数及理由。 　　三、合作批改 　　同桌交换阅读对方作文。 　　用修改符号批改，按项目评分。 　　四、汇报交流 　　指名读自己或他人所写的优美语句。 　　课件出示几名程度不同的学生的作文，同桌读眉批、总批，汇报批改意见。 　　作者谈收获。 　　五、课堂总结

小学生课间活动调查报告张店区人民东路小学小学生闲暇生活研究课题小组课间有十五分钟的时间，小学生本来可以痛痛快快地玩，可与一些学生交谈的过程中， 问起他们课间玩些什么游戏，回答出乎意料，竟然没有我想象中的眉飞色舞，而是不断抱怨“没意思！没意思！”因为学校规定课间不能在楼道激烈活动，不能在操场上打球，不能追赶，不能……所以，课间他们要么靠在栏杆上“望断天涯路”，要么在教室内外无聊地走几圈，有的干脆做作业或者靠在桌子上，根本不到操场上去。可想而知，这样的课间自然感觉无聊沉闷。通过问卷调查，我们得到如下具体的信息：1、 课间你通常：游戏的占13%看书90%锻炼身体0聊天60%吃东西02、 你通常是先上厕所还是玩一会再去：先去100% 后去 03、 课间你喜欢玩的游戏是什么：跳绳、成语接龙、拍手游戏、跳皮筋、传话游戏、智力游戏、打鸭子、踢毽子等都有人选，占80%4、 你认为在课间玩什么游戏适当？为什么？选择复习功课的竟然占49%，选择跳绳踢毽子翻绳的21%认为应该选择休闲游戏以便于放松的占21%5、课间十五分钟，你感到：紧张的0有趣53% 无聊13%放松34%6、你会利用课间向同学或老师请教学习上的问题吗？会的占97%不会的占3%7、课间你遇到过危险情况吗？是什么？没有的占87%有的占13%有被球打到头的，有看到同学打架怕自己被打到的。8、课间你通常在什么地方活动：教室占53%走廊23%操场35%还有一部分同学多选9、你认为课间时间多长合适：15分钟占60%20分钟7%10分钟33%10、你认为课间做什么不适合？为什么？100%的同学认为打闹、打架、踢球等剧烈活动不合适，因为会伤及他人。11、课间你通常和谁在玩 ？自己一个人的占3%同学97%12、下课后你是这样做的：先做好下节课的课前准备再玩的占87% 直接出去玩13%13、课间结束时，你是： 铃响后进教室的占13%提前1-2分钟进来坐好97% 从以上调查结果来看，较完整地反映了3——5年级学生对课间的认识，大多数学生还无法充分利用这十五分钟进行放松，主要原因有两个，一是由于学校的一些规定，他们不能痛痛快快地去玩，被规定束缚了手脚，第二他们大多数对学业感到焦虑，希望通过课间来完成一定的学习任务。诚然，无规矩不能成方圆，科学合理的校规校纪对于学生良好行为习惯的养成起着十分重要的作用。然而很多的“不能”，让学生手足无措，使人不得不质疑这些校规的合理性。但在安全第一的前提下，学校这样做，有自己的苦衷。因噎废食的做法当然不足取，因此有必要开展一些指导活动，让小学生在规定的范围内最大限度地开展一些自己喜爱的活动，比如玩一些不受场地和时间人数限制的游戏，锻炼身心。要知道，孩子天真烂漫，活泼好动，对一切充满好奇，他们需要游戏，需要在宽容轻松的环境中活动，但“不准这不准那”的禁令限制了他们的欲望，让他们过早学会了循规蹈矩，出现了与年龄不相称的忧郁焦躁，长此以往，学生会产生抵触的情绪，甚至出现厌学。 苏霍姆林斯基说：“孩子们的许多行为举止，在我们成年人看来是该受到指责的，可这些行为往往是由心灵上那种高尚的激情所促使。如果你不明白，没有发现这种激情，你就可能扑灭那小小的，不易发现的人类高尚品格的火花。” 因此，今后对学生课间活动的指导还会是一个长期的任务。