象征

1、象征含义：象征是人类文化的一种信息传递方式，它通过采取类比联想的思维方式，以某些客观存在或想像中的外在事物以及其他可感知到的东西，来反映特定社会人们的观念意识、心理状态、抽象概念和各种社会文化现象。2、区别：（1）象征中的象征体都是具体的，被象征的本体，即“概念、思想和感情”都是抽象的，比喻中的喻体和本体通常都是具体的。（2）象征和比喻常常结合而用，即象征中必有比喻，而比喻中不一定有象征。（3）象征讲究象征体与本体之间的“神似”，而比喻只讲究本体与喻体之间的“形似”。扩展资料：修辞手法是为提高表达效果，用于各种文章或应用文，在语言写作时表达方法的集合。修辞手法一共有63大类，78小类。通过修饰、调整语句，运用特定的表达形式以提高语言表达作用的方式。其中大类修辞手法包括：比喻， 白描，比拟（又名比体，分为拟人、拟物），避复，变用，层递，衬垫（衬跌） ，衬托（反衬、陪衬），倒文，倒装，迭音，叠字复叠，顶真（又名顶针、联珠），对比，对偶（对仗、队仗、排偶），翻新，反复，反问，反语，仿词，仿化，飞白，分承（并提、合叙、合说）；复迭错综，复合偏义，共用，合说，呼告，互体，互文，换算，回环，回文，降用，借代，设问，歧谬，排比，拈连，摹绘，列锦，连及，夸张，警策，示现，双关，重言，重叠，指代，用典，引用，移用，须真，谐音，歇后，象征，镶嵌，析字，委婉，婉曲，通感，跳脱，转文。1、比喻：即表示两种不同程度的事物，彼此之间有相似点，使用一事物来比方另一事物的修辞方法。比喻一般由三个部分组成，即本体（被比喻的事物或情景）、喻体和比喻词（比喻关系的标志性词语）。2、夸张：为了达到某种表达效果，对事物的形象、特征、作用、程度等方面着意扩大或缩小的方法叫夸张。鲜明地表达作者对事物的情感和态度，突出事物的本质特征，烘托气氛，增强感染力，增强语言生动性。3、排比：把三个或以上结构和长度均类似、语气一致、意义相关或相同的句子排列起来。加强语势、语言气氛，使文章的节奏感加强，条理性更好，更利于表达强烈的感情（表达效果）。增强语势，突出某事物某特征，表达作者某情感。4、反复：为了突出某个意思，强调某种感情，有意重复某个词语或句子。反复是为了强调某个意思或突出某种情感而重复使用某些词语或句子，所要表达的侧重点在于重复的词语或句子上。主要运用在诗文中，起到反复咏叹，表达强烈的情感的作用。同时，反复的修辞手法还可以使诗文的格式整齐有序，而又回环起伏，充满语言美。5、对偶：字数相等，结构形式相同或基本相同，意义对称的一对短语或句子，表达两个相对或相近的意思。整齐匀称，节奏感强，高度概括，易于记忆，有音乐美感。参考资料来源：百度百科-修辞手法

一、借代：借用相关的事物来代替所要表达的事物的修辞方式 借代 ——说话或写文章时不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它有密切相关的人或事物来代替，这种修辞方法叫借代。被替代的叫"本体"，替代的叫"借体"，"本体"不出现，用"借体"来代替。借代与借喻的区别是：借代的本体与借体之间有实在的关系，一般地说，这种关系还是相当密切的；借喻的本体与喻体是本质不同的事物，人们不过根据它们之间具有的相似点，通过联想把它们联系起来。恰当地运用借代可以突出事物的本质特征，增强语言的形象性，而且可以使文笔简洁精炼，语言富于变化和幽默感。借代可分为三类:旁代、对代、其它。二、借　喻　　比喻之一。在这种比喻形式中，本体和比喻词都不出现，以喻体直接代替本体。如“我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了，我也说不出话。”（鲁迅《故乡》）以“厚障壁”来比喻“我”和闰土之间形成的感情距离。再如：“这轮晓日从我们民族历史的地平线上一跃而出，闪射着万道红光，照临到这个世界上。”（杨朔《泰山极顶》）用“这轮晓日”来比喻“伟大的社会主义祖国”。这两个例句中，本体和比喻词都隐去了，所以宋代陈ue0f9在《文则》中称这类形式为“隐喻”，应当注意不要与现在所说的隐喻（即暗喻）相混淆。借喻是比喻中的高级形式，运用它时要求本体与喻体的关系十分密切，所以在特定的语境中，由喻体就可以直接领会到本体。如：“欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑，洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘”，读者可以立即领会“鬼”、“豺狼”之所指。借喻由于只有喻体出现，所以能产生更加深厚、含蓄的表达效果，同时也使语言更加简洁。象上面几个例子，假如用明喻或暗喻表示，就拖沓多了。 借喻 借喻是以喻体来代替本体，本体和喻词都不出现，直接把甲（本体）说成乙（喻体）。三、象征艺术创作的基本艺术手法之一。指借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。另外，根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人民群众熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。如红色象征喜庆、白色象征哀悼、喜鹊象征吉祥、乌鸦象征厄运、鸽子象征和平，鸳鸯象征爱情等。运用象征这种艺术手法，可使抽象的概念具体化、形象化，可使复杂深刻的事理浅显化、单一化，还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境，以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果。象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。

什么叫象征？象征与比喻有何区别 1、象征含义： 象征是人类文化的一种资讯传递方式，它通过采取类比联想的思维方式，以某些客观存在或想像中的外在事物以及其他可感知到的东西，来反映特定社会人们的观念意识、心理状态、抽象概念和各种社会文化现象。 借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联络，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。另外，根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人民群众熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。如红色象征喜庆、白色象征哀悼、喜鹊象征吉祥、乌鸦象征厄运、鸽子象征和平，鸳鸯象征爱情等。运用象征这种艺术手法，可使抽象的概念具体化、形象化，可使复杂深刻的事理浅显化、单一化，还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境，以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果。象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。“象征”这一词最早出现在古希腊文中，意为“一剖为二，各执一半的木制信物”，但随着词意的不断衍生，如今的“象征”的意义渐渐的演变为以一种形式代表一种抽象事物。 2、区别： （1）象征中的象征体都是具体的，被象征的本体，即“概念、思想和感情”都是抽象的，比喻中的喻体和本体通常都是具体的，如“燕山雪花大如席”，“文似看山不喜平”等就是。当然，也有的比喻句中喻体是抽象的思想感情，如“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”，但这种用法较少，而且它是着眼于语句表达，不是着眼于篇章。 （2）象征是着眼于全文的构思，是文章技法，如《白杨礼赞》《松树的风格》，都是运用的象征手法。象征也有用于文章区域性的，如鲁迅小说《药》的结尾处，在瑜儿的坟头平空地添上一个花环，用以象征革命的前景和希望。但它至少是文章的一个层次，属于文章区域性的表现方法，决不会是一个单句。而比喻则通常是以句子的形式存在。所以，说“北方的农民像白杨树”，这是比喻，但茅盾先生那般热忱的刻画白杨树伟岸挺拔的形象，那般深情的礼赞“白杨树实在是不平凡的，我赞美白杨树”，那就不再是比喻，而是象征了。 （3）象征和比喻常常结合而用，即象征中必有比喻，而比喻中不一定有象征。 （4）象征讲究象征体与本体之间的“神似”，而比喻只讲究本体与喻体之间的“形似”。 3、例句导引： （1） 夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。 （2） 在苍茫的大海上，狂风卷集著乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪 电，在高傲地飞翔。 （3） 月光如流水一般，静静的泻在这一片叶子和花上。 （4） 我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质、坚强、力争上进的精神。 例（1）中 *** 同志运用了暗喻这一形式，说明民主革命取得胜利仅仅是万里长征走完了第一步。这里用大家熟悉的“万里长征”和“第一步”来作比喻，形象地说明了民主革命胜利后的路更长。抽象的道理通过具体的形象来说明，读者一目了然。 例（3）是比喻中的喻体和本体都出现的例子。“月光”月光“是本体，”“流水”是喻体，连线本体和喻体的“如”是比喻词。 例（2）中的“海燕”象征著“无产阶级革命的先驱者”，它是通过海燕这一具体形象以表现与之相似的“无产阶级革命的先驱者”。 例（4）中是直接点明了白杨树的象征意义。 4、延伸： 比喻是一种常用的修辞手法，用跟甲事物有相似之点的乙事物来描写或说明甲事物。著名文学理论家乔纳森·卡勒为比喻下的定义：比喻是认知的一种基本方式，通过把一种事物看成另一种事物而认识了它。也就是说找到甲事物和乙事物的共同点，发现甲事物暗含在乙事物身上不为人所熟知的特征，而对甲事物有一个不同于往常的重新的认识。依据描写或说明的方式比喻可分为“直喻”、“隐喻”、“类喻”、“借喻”、“对喻”、“博喻”、“简喻”、“详喻”、“引喻”、“虚喻”等十类。 比喻句，就是打比方，用浅显、具体、生动的事物来代替抽象、难理解的事物。 隐喻和象征有何区别？ 象征手法： 含义：象征就是根据事物之间的某种联络,借助某人某物的具体形象（象征体）,以表现某种抽象的概念,思想和情感. 隐喻是一种复杂的修辞。 比喻是不同语境间的交易.如果我们把不同的语境分为喻体与本体,根据喻体与本体的距离,我们可以划分出明喻和隐喻：喻体与本体相互接近的,我们称之为明喻；而喻体与本体相距较远的,我们称之为隐喻.此外,明喻的喻体与本体往往是类质的,而隐喻的喻体与本体往往是异质的.明喻的修辞形式十分明显,即常常把比喻的事物（喻体）和被比喻的事物（本体）联络起来.它的形式是本体、喻体和比喻词都出现,使人一眼就看出是比喻.而隐喻的用法比明喻进了一层,不显露比喻的形迹,本体喻体融为一体. 而象征是更复杂的修辞,象征又分为寓言式象征和非寓言式象征.寓言式象征是指象征物与被象征物不是靠暗示和联想,而是靠固定的替代,这样的象征往往形成一个固定的型式.非寓言式象征则是在特定语境下,靠暗示和联想而实现的象征.象征还可分为公共象征和私设象征：公共象征是某种文化传统中约定俗成的,读者都明白是何所指的象征.而私设象征则是指作者在作品中靠一定的方法建立起来的象征. 暗喻、也称简喻。巧妙地使用隐喻，对表现手法的生动、简洁、加重等方面起重要作用，比明喻更加灵活、形象。 借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的艺术表现手法叫象征。象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。 “象征”与“比喻”的区别！ 象征 比喻 相关概念 引申出两个概念：本体和象征体（客体） 本体和喻体(客体) 外在形式 象征的出发点是为了表现本体。 象征必须通过客体来实现，所以出现客体（象征体）。 象征绝不出现本体。 比喻的出发点是为了表现本体。 象征必须通过客体来实现，所以出现客体（喻体）。 比喻中借喻不出现本体。 产生原理 本体和象征体必须是两种不同类的事物,是借此寓彼。 本体和喻体必须是同类的两种事物,它是借此喻彼。 产生原因 不愿、不敢、不能、不宜、不易、不便直接通过本体来表达自己的意图，只好通过象征这种曲折隐晦的方式。 为了更通俗、直观、形象地表达本体。 产生基础 只求神似,不求形似,形似时蜕变为比喻。 只求形似,不求神似，神似时可质变为象征。 各自特点 主观上是为了使象征体和本体之间建立普遍的、稳固的联络 本体和喻体间的联络无论主观上还是客观上都是暂时的、或然的。 各自功用 属言志方法， 属写作构思层面， 属表现手法。 属言语方法， 属语言加工层面， 属修辞手法。 象征”的修辞意义与比喻相近,从特点上看,象征是以物示意,以具体的表示抽象的,具有含蓄性,而比喻是以物喻物,以具体的比方具体的,具有鲜明性。 象征实际也是比喻。只不过象征是相对于整体来说的，而比喻只是相对于一句话来说的。象征是文法，比喻是修辞。 象征和比喻的区别 如何区分象征和比喻 “象征”和“比喻”的区别 其区分点有三： 1、象征和比喻常常结合而用，即象征中必有比喻，而比喻中不一定有象征。 2、象征表现在篇章和段落中，而比喻表现在句子里。象征是文学创作的一种表现手法，而比喻只是一种修辞手法。 3、象征讲究象征体与本体之间的“神似”，而比喻只讲究本体与喻体之间的“形似”。 今有市里所出的初三“二练”模拟卷子，又涉及此知识点，全县教师争议颇多，故以重查资料而证之：

1． 比喻（1）比喻的特点及作用比喻就是“打比方”。即抓住两种不同性质的事物的相似点，用一事物来喻另一事物。比喻的结构一般由本体（被比喻的事物）、喻体（作比方的事物）和比喻词（比喻关系的标志）构成。构成比喻的关键：甲和乙必须是本质不同的事物，甲乙之间必须有相似点，否则比喻不能成立。比喻的作用主要是：化平淡为生动；化深奥为浅显；化抽象为具体；化冗长为简洁。（2）比喻的种类①明喻。典型形式是：甲像乙。本体喻体都出现，中间用比喻词“像、似、仿佛、犹如”等相联结。例如：收获的庄稼堆成垛，像稳稳矗立的小山。”②暗喻。典型形式是：甲是乙。本体喻体都出现，中间没有比喻词，常用“是”、“成了”、“变成”等联结。例如：马克思主义和中国革命的关系，就是箭和靶的关系。③借喻。典型形式是：甲代乙。不出现本体，直接叙述喻体。但它不同于借代。借代取两事物相关点，借喻取两事物的相似点。例如：放下包袱，开动机器。④博喻。连用几个比喻从不同角度，运用不同的相似点对同一本体进行比喻。例如：层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。（“明珠”、“星星”“刚出浴的美人”分别从色彩、光华、感受等角度，抓住光亮、隐约闪烁、清新洁静等相似点来描绘出荷花的美。）2．借代（1）借代的特点及其作用借代不直接说出所要表述的人或事物，而用与其相关的事物来代替。它强调两事物间的相关点。其作用是以简代繁，以实代虚，以奇代凡，以事代情。（2）借代的种类①特征代本体。例如：大胡子凶神恶煞地吼叫着。②具体代抽象。例如：不拿群众一针一线。③专名代泛称。例如：我们的时代需要千千万万个雷锋。④人名代著作。例如：我们要多读点鲁迅。⑤部分代整体。例如：吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。⑥结果代原因。例如：专弄文墨，为壮士捧腹。⑦原料代成品。例如：五十年间万事空，懒将白发对青铜。⑧地名代本体。例如：延安还是西安？要划清这种界限。3.象征——文艺创作的一种表现手法。指通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。比喻——修辞学上辞格之一。思想的对象同另外的事物有了类似点，就用那另外的事物来比拟这思想的对象，叫比喻。 从上面的表述中，我们可以看出二者的相同点是：二者都是通过选择一个具体的形象或事物来形容、比喻另一客观事物，即二者都要借助于具体形象，二者都有喻体。如红旗象征革命，把工作中勤勤恳恳、任劳任怨的人比喻为老黄牛。前者借助“红旗”这一具体事物，后者借助“老黄牛”这一具体事物；前者的喻体是“红旗”，后者的喻体是“老黄牛”。 但象征绝不等同于比喻。它们的不同之处主要有以下四点：1、“象征”是文艺创作的一种表现手法，而“比喻”则是修辞学上的修辞格之一。二者的这一根本区别确定了二者的性质和使用范围：象征属文学范畴，比喻属语言文字范畴；象征的使用范围小——只限在“文学”范围内，比喻的使用范围大——包括“文学”在内的一切语言文字范围。2、“象征”往往以某一具体的喻体来表现一相似或相近的抽象事物（概念、思想和感情），它绝不停留在某一具体事物上。而“比喻”的喻体和本体都是具体的事物.这里对“比喻”不用赘言，我们单看“象征”。茅盾先生的散文《白杨礼赞》中挺拔笔直、耐风抗旱的白杨树象征北方农民淳朴的品格和坚强、力求上进的精神，象征中国人民的坚强不屈的抗日精神。这里，“喻体”是具体的“白杨树”，而本体则是抽象的“品格”、“精神”。鲁迅先生的小说《药》的末尾，用“一圈红白的花”象征革命的前景和希望。这里的喻体是“红白的花”，是具体的，本体是“前景和希望”，是抽象的。杨朔先生的散文《茶花赋》中红艳艳的“童子面茶花”象征了伟大祖国欣欣向荣的未来美景。这里喻体是具体的“童子面茶花”，而本体则是抽象的“未来美景”。一句话，“象征”的本体往往是抽象的——即便本体是具体的，也不停止在一物一事上，而有着深广的内涵，这一点与比喻不同。如高尔基的《海燕》，以海燕象征无产阶级革命战士，本体可以说是“战士”，正是这一战士的光辉形象展现出了俄国1905年无产阶级革命运动前夕风起云涌、波澜壮阔的宏大图景和无产阶级革命战士的无私无畏。3、象征是通过某一具体事物表达一种概念、思想和感情。它贯穿在一个句群、一个段落甚至整篇文章中，是含蓄深沉的；而比喻则是打比方，仅是为了使要说明的事物更加鲜明生动，局限在一个具体的句子中。如鲁迅《药》的结尾，茅盾《风景谈》的结尾，整个段落是象征。高尔基的《海燕》，陶铸的《松树的风格》，茅盾的《白杨礼赞》等，更是象征贯通全文。4、象征中的喻体是作为一个实体来写的。像《白杨礼赞》就写白杨，《海燕》就写海燕，《松树的风格》就写松树；而比喻中的喻体明显地显示出它的“借助性”，完成使命，一闪即

紫竹 - 分布及生境 原产我国，南北各地多有栽培，在湖南南部与广西交界处尚可见有野生的紫竹林，印度、日本及欧美许多国家均引种栽培。 紫竹耐寒性强，耐零下摄氏18度低温，对土壤要求不严，喜光耐阴。常采用母竹移栽，宜在早春2月间进行。医药用途 1、【藏药】牛温次哇：茎用火烤灼而流出的液汁治疗妇科热症《中国藏药》。2、根状茎(紫竹)：辛，平。祛风，散瘀，解毒。用于风湿痹痛，经闭，症瘕，狂犬咬伤。

象征爱情的藤蔓植物 爱之蔓（Ceropegia Woodii）萝藦科吊灯花属多肉植物，成串的心形叶片，经常被当 *** 情的象征，叶面上灰色网状花纹，叶背为紫红色，手感很厚实，植株具蔓性，可以悬垂，作为垂盆植物。设计台词：爱如此蔓，绵延不绝。 欧洲家俱刻画的图案藤蔓是什么寓意 传统的是各民族智慧的结晶和珍贵的文化遗产，其装饰部位的图案丰富多彩、美不胜收，而不同时期、不同地区的家俱装饰图案的不同特性也是构成家俱历史上不同艺术风格的重要元素；每一个装饰要素在家俱的整体中都起着重要的作用，从而丰富了家俱的造型，并形成了家俱的多样化。莨苕、月桂树、贝壳、狮、老鹰等都是欧洲古典装饰艺术中常用的主题。它们都代表着什么样的寓意呢？ 莨苕 （liáng tiào） 生长在欧洲南部的地中海沿岸，它有美丽的锯齿形叶子与优雅的姿态，因而被古希腊的艺术家和工匠们广泛应用于装饰艺术之中。从拜占庭风格、哥特式风格到文艺复兴风格，莨苕叶几乎是所有西洋风格艺术中最普遍的装饰主题。梵蒂冈的枝状烛台、罗马的万神殿圆柱、巴黎圣母院的墙壁都将造型各异的莨苕叶刻于其上。 莨苕纹样在西方的设计装饰中大量存在，是西方不同文化形态中最具代表性的植物装饰纹样，对装饰艺术史有着极大的意义。它经常以莨苕植物藤蔓为纽带，互相交错，以叶片为点缀，穿插少量花蕾，具有连续性和很强的“适合纹样”的特点，用生动的线条构成生命化的有机纹样，富于韵律、节奏鲜明，使人们感受到一种植物纹样风格化和生成过程中所承载的人类情感，其产生的艺术效果能使人产生鲜花、绿叶、阳光、波浪等积极、愉悦的联想；有古典的、贵族的气息，并有吉祥如意、祈求平安的寓意。月桂树 欧洲古典装饰艺术中常用的主题。在古希腊，皇帝和奥林匹克优胜者所戴的头冠，都是用月桂树编成的，是一种荣誉的象征，这就是“桂冠”的由来。因此月桂树的花语是--骄傲。拿破仑曾视月桂树为权力的象征，并在那个时期的家俱中大量使用月桂树装饰。贝壳　　腓力基人将贝壳视为幸运的象征，古希腊人则在古典装饰艺术中借用了这一主题。在文艺复兴后期的欧式古典家俱中，扇贝装饰更得到广泛的使用，常常可以从沙发、椅子的靠背上或柜子的门面上看到扇贝壳的雕刻。狮子 　　动物的形象也较多地出现在欧洲的古典装饰艺术中，其中狮子是使用最多的一种。狮子拥有仪表堂堂的体魄、威严的仪态和贵族的气质，是力量和勇气的象征。希腊人和罗马人认为狮子是泉、门、寺院以及碑石的守护神，因而在这些地方都有狮子的形象。鹰 　　鹰在鸟类家族中的地位就像狮子在走兽中的地位一样不同凡响。在波斯、亚西利亚、埃及等地区的早期装饰中，鹰早已是常见的主题。后来，经过高度装饰化的鹰更广泛地出现在建筑物的屋顶或大型的浮雕中，而其展翅翱翔、搏击长空的雄姿则用镀金的青铜永远地定格，为拥有它的人平添一份天地间的豪情。 蔓藤花代表什么意思 蔓藤花是柔弱的花藤与坚韧的铁丝的完美结合，刚中带柔、鼎中带刚，一般用在新婚场合，比喻永结同心。如果要给他找一个花语，我认为是“有你，我便觉得安心”。 紫藤萝象征的意义 对花语深刻的解读为：生机勃勃、人开如花、生命长河。最后，宗璞将这无声无息却又生命力极强的紫藤萝花献给谁呢？这是献给普天下所有人的花语。藤萝无声却明明在诉说人生、教人顽强斗风雨、教人对生命充满希望、教人勇敢超越个人痛苦，宗璞将这条充满希望、勇于超越的生命长河献给了你、我、他，献给了普天下所有人。紫藤萝以他的顽强不息继续开拓著百年光被赋予它的生命，寄予莘莘学子——苦读，勤练，专注，有恒。那溶溶的淡紫在薰风中飘散，浓绿的深情又绕在枝头。那散落香土的紫红，不是他凋零的心，而是无限的期望与隽永的祝福。 有哪些植物象征团结，和谐之类的正能量的 （注意！！！一定一定要像爬山虎，牵牛花之类带藤蔓的植物。！ 紫藤、凌霄、常春藤、扶芳藤、络石。由于攀援类植物都是生长的时候都是一个劲头的向前生长，都是往同一方向，一般都可视为团结和谐等正能量。 藤蔓月季的代表品种 1.藤本杂种香水月季 著名蔓性品种有：“藤和平”，为“和平”的芽变种；“藤十全十美”为“十全十美”的芽变种，“藤彩云”为“彩云”的芽变种，“华夏”为“萨曼莎”的芽变种，“坤藤”为“坤特利”的芽变种等。2.藤本丰(多)月季 此品系的著名品种有“安吉拉”“花仙”“欢腾”“卧龙”“奇境”“红卧龙”等。.藤本壮(大)花月季 属这一品系的品种有“西方大地”“多特蒙德”“桔红火焰”等。4.大花型藤本月季属这一品系的品种有“光普”“读书台”“大 *** ”“兰月亮”“德国金星”“娱乐场”“白河”等。5.耐寒藤本月季 属此品系有“莫扎特”“御用马车”“嫦娥奔月”“夏令营”等。6.藤本微型月季 由微型月季系芽变而来。属此品系的品种有“溪水”“藤彩虹”“藤梅郎荻娜 ”“银河 ”“金色阳光”“藤红宝石”“藤紫色时代”“藤草裙 *** ”“甜梦”等。 葫芦的寓意象征 葫芦的大致有以下几方面的寓意象征： 1、表示富贵。由于“葫芦”与“福禄”音同，它又是富贵的象征，代表长寿吉祥，民间以彩葫芦作佩饰，就是基于这种观念。 2、表示吉祥辟邪。古代夫妻结婚入洞房饮“合卺”酒，卺即葫芦，其意为夫妻百年后灵魂可合体，因此古人视葫芦为求吉护身、避邪祛祟的吉祥物。葫芦与仙道的关系非常密切。《列仙传》上的铁柺先生、尹喜、安期生、费长房这些传说中的神话人物，总是与葫芦为伍的，以致后来葫芦成为成仙得道的标志之一。 3、表示子孙兴旺。另外因葫芦藤蔓绵延，结子繁盛，它又被视为祈求子孙万代的吉祥物。谚语：“厝内一粒瓠，家风才会富”，意思是说，在家里摆放一个葫芦，才会发财、富有。 4、是部分少数民族崇拜的图腾。中国至少有20多个民族拜匏，他们崇拜葫芦，并有葫芦神话相伴随。闻一多在《伏羲考》中，列出了与葫芦相关的神话49种；据统计自上世纪50年代以来就发现葫芦神话119则。上古神话中作为人类始祖的伏羲、女娲，皆看作是葫芦的化身。上古神话中还有“开天辟地”的始祖盘古，“‘盘"与‘奭瓠"之‘奭"古通用，‘古"与‘瓠"音近，‘盘古"即为‘奭瓠"，而‘奭瓠"就是葫芦。” 葫芦，是爬藤植物，果子可以从10厘米至一米不等。古时候人们把葫芦晒乾，掏空其内，做盛放东西的物件。“葫芦”这个名称，从《说文解字》中两字互训这点中可以看出。瓠字从瓜，说明古人把它看作瓜的一种。 葫芦代表什么寓意 福禄呀，葫芦就是福禄

类比和借代的区别：简单说，类比是比喻，是两样事物；而借代是一样事物。例如：“俗话说，好狗不拦路，你不让我走什么意思？”这就是类比，把“你”与狗类比。又如：“车到汾阳，驼背下了车。”这就是借代，下车人和驼背是同一事物，驼背是下车人身体的一部分，这里以其特征“驼背”来借代本人。

类比象征就是象征，象征是一个修辞的手法，类比我站。

1、柿子树有着一生一世、红红火火、万事如意、吉祥平安的寓意，柿子树的柿字同世和事二字，代表一生一世，也表达了万事如意的含义，同时柿子树的果实呈现橘黄色，成熟时就像是树上挂着红彤彤的小灯笼，给人一种喜庆的感觉。2、柿子树有着红红火火的寓意，其果实成熟时呈现橘红色，就像柿子树上燃烧着一簇又一簇的火焰，给人一种火热和红火的感觉，可以将柿子树盆栽摆放在家中，为室内增添一抹红色，而且柿子树的寿命极长，可以存活三百多年。3、柿子树有着万事如意的含义，寓意着吉祥如意和万事顺心的意思，可以在春节的时候，往家中的客厅中摆放柿子树的盆栽，表达了对未来的期待之情，而且柿子树具有极高的观赏价值，可以美化室内环境，是优良的绿化树种。4、柿子树有着吉祥平安的寓意，因为柿子树的果实呈现球形，成熟时就像是树梢上挂着一个个红彤彤的小灯笼，给人一种吉祥喜庆的感觉，可以将柿子送给你最爱的人，表达对她的祝福之情，同时柿子树的生命力十分旺盛。相关说明柿子属于吉祥植物，果实外形光滑圆润，颜色金黄，寓意为事事如意，象征着事业顺利和工作顺心。柿子颜色金黄，果实甜美，口感硬脆，味甜多汁，可以鲜食，也可以加工制成饮料或柿饼等食品。柿子营养丰富，经常食用，对人体健康有益。柿子在秋季期间成熟，果实近似球形，较为扁圆。果实初期为绿色，到了后期会慢慢变成黄色、橙黄色和橙红色。果实外形圆润，触感较硬，口感硬脆，甜美多汁。柿子口感甜美，营养丰富，富含大量的果糖和维生素，对人体健康有益。以上内容参考：百度百科-柿

1、柿子树有着一生一世、红红火火、万事如意、吉祥平安的寓意，柿子树的柿字同世和事二字，代表一生一世，也表达了万事如意的含义，同时柿子树的果实呈现橘黄色，成熟时就像是树上挂着红彤彤的小灯笼，给人一种喜庆的感觉。2、柿子树有着红红火火的寓意，其果实成熟时呈现橘红色，就像柿子树上燃烧着一簇又一簇的火焰，给人一种火热和红火的感觉，可以将柿子树盆栽摆放在家中，为室内增添一抹红色，而且柿子树的寿命极长，可以存活三百多年。3、柿子树有着万事如意的含义，寓意着吉祥如意和万事顺心的意思，可以在春节的时候，往家中的客厅中摆放柿子树的盆栽，表达了对未来的期待之情，而且柿子树具有极高的观赏价值，可以美化室内环境，是优良的绿化树种。4、柿子树有着吉祥平安的寓意，因为柿子树的果实呈现球形，成熟时就像是树梢上挂着一个个红彤彤的小灯笼，给人一种吉祥喜庆的感觉，可以将柿子送给你最爱的人，表达对她的祝福之情，同时柿子树的生命力十分旺盛。

养鱼的寓意和象征风水 养鱼的寓意和象征风水，一般来说，住宅的吉方或者是禁忌的方位是可以找出来的，所以当自己摆放在错误的风水位置，就会对自己家人的健康和事业有损害。以下分享养鱼的寓意和象征风水？ 养鱼的寓意和象征风水1 1、第一种是龙鱼，龙鱼具有招财的寓意，龙鱼是高级的风水鱼，因为它看起来像龙，被世界认为是龙的化身，它具有消除邪魔和招财进宝的寓意，此外，还有许多龙鱼舍命救主人的美好传说，比较流行的品种有、红龙、金龙、银龙、零龙，银龙的生命力比较强，大家可如果想尝试，可以先从银龙养起！ 2、第二种就是锦鲤，锦鲤寓意着每年都绰绰有余，每逢过年，家里都会把鲤鱼的图片贴在窗户上，它不仅意味着庆祝，而且也寓意着为来年好运，它也表达了人们追求幸福和繁荣生活的愿望！ 3、第三种就是金鱼，金鱼寓意着金玉满堂，中国是世界上第一个培育金鱼的国家，它被称为中国传统的“精髓”，具有中国特色，金鱼的种类很多，金鱼色彩斑斓，象征着财富，人们认为它会带来各种财富！ 4、第四种是罗汉鱼，人们认为罗汉鱼会给生活增添好运，罗汉鱼体型比较沉稳，人们认为这意味着家庭平安和睦，会让人的事业进步，它被认为是“致富兴盛”的好兆头！ 5、第五种是招财鱼，大家只听它的名字应该就知道这种鱼的`寓意了，发财鱼的外观很可爱，很多人家里都养着发财鱼，既好看又可以招来财富！ 6、第六种就是鹦鹉鱼，血鹦鹉鱼是风水吉祥物中最好的吉祥物，它充满鲜艳的红色和胖乎乎的身躯，你只需要看一看，就会感到快乐，只要心情好了，干什么都充满动力！ 7、第七种就是魟鱼，它寓意着团圆和谐的意思，魟鱼优美的游动给人一种满足感，暗示着生活是完整的，工作也是令人满意的，观察魟鱼在水中自由活动，不仅可以消除疲劳，还能提高工作效率！ 养鱼的寓意和象征风水2 家里养鱼都有哪些讲究？ 风水上认为，锦鲤是一种好的风水鱼种，又风为红白锦、三色锦、丹顶、黄金、乌鲤、金银鳞等几个品类。其中，丹顶最受欢迎，其头顶正中有一红色圆斑，是官运亨通的标志，有鸿运当头的美称。锦鲤长寿，均龄在七十岁左右，是一种长寿鱼。 另外，锦鲤有识人的灵性，主人欣赏时会将头露出水面，跟着主人走动。因而，将锦鲤饲养在家中可使家运蓬勃发展。但碍于饲养空间限制，养锦鲤这种风水鱼的家庭不多，企业、机关单位则养得比较多。 鱼的颜色也会影响财运。在风水上，有催财助运的力量的有金色、白色，因金色和白色的五行属金，金可以生水。催财助运较弱的鱼的颜色为绿色、青色、黄色或者棕色，因绿色和青色五行属土，黄色和棕色五行则属土，木泄水，土克水，对财运不利。另外，红色在五行中属火，水货不相容，因而不宜养红色的鱼。 养鱼的属木，则要依据一家之主的五行而定。只要找出一家之主的五行即可知道应该养多少条鱼。用车养一条、四条、六条可以旺财补运；养两条、三条、五条不利财运；；另外养七条、八条或九条也有吉利之意，七条属火，水火不容，但有相生之情；八条属土，土可水，又因八白为左辅星，故可作为吉星，而九天属紫火，也为吉星，可以旺财。 养鱼的寓意和象征风水3 一、养风水鱼的意义 在风水上有这样一句话“山管人丁,水管财运”.也就是说,水是代表着钱财的.因此,风水中常用水来催财. 养风水鱼的意义也是来源于此.鱼同馀,代表的.是生活富裕,并且有多余的存留,而水又是催财的.所以,养风水鱼是非常有效同时又很雅致的催财方法.很多生意人养 space 二、风水鱼放置的位置 1、财位 一般,我们将客厅进门斜对角的位置,认为是财神所在的方位.而我们在家里养风水鱼,也是为了提升财运、催财.因此,将养风水鱼的鱼缸,放置在财位是比较合适不过的了. 2、东南方 在我们住宅的东南方,是最容易接受到阳光的地方,也是可以招纳财气的方位.同时,这个方位在五行中是属木的,而水又是生木的.所以,将鱼缸摆在这个方位,也是非常能生财的. 3、大门的附近 一般来说,大门是我们阳宅中聚财气的地方,那些很有名的风水建筑物前也都是有水的.门前有水,就代表着财富都汇集在我们的家门前,并且连绵不绝.因此将鱼缸放在大门口的位置,也是有很好的催财作用的. 现在,很多人都喜欢在工作的地方或者是家里养风水鱼.尤其是那种自己做生意,当老板的人,特别喜欢在家里或是办公的地方放那种大型的鱼缸来养风水鱼来催财.那么,这时我们就要注意以上的鱼缸方位的摆放了. 养鱼的寓意和象征风水4 一、鱼缸风水的寓意 在风水学中，鱼缸有着化煞消灾之功，适宜摆放在住宅中有煞气之地，能很好的化解煞气，有利于提升家宅的运势。还有，在风水学中就有着“山主人丁，水主财”这样的说法，山代表靠山，代表人丁，而水则代表着财。鱼缸养鱼能够促进家中风水气场的流动，从而起到阴阳平衡的作用。 二、 鱼缸风水养鱼数目 养鱼的数目要与户主的五行相配，具体养多少条鱼，需要根据户主的命卦五行而定。 （1）养一条风水鱼：白水，可以旺财。 （2）养二条风水鱼：二黑土克水，不利财运。 （3）养三条风水鱼：三碧木泄水，不利财运。 （4）养四条风水鱼：四绿木，虽然泄水，但四绿为文曲星，以吉论。 （5）养五条风水鱼：五黄土克水，不利财运。 （6）养六条风水鱼：六白金生水，有利财运。 （7）养七条风水鱼――七赤金生水，虽为凶星，但有相生之情，出以吉论。 三、鱼缸的风水禁忌 1 、摆放高度宜适中 鱼缸的高度，建议在人体的膝盖以上，胸部以下最为适宜。鱼缸过高，不利主人身体健康。鱼缸位置过低，俗称割脚水，容易导致主人事业受阻，无贵人帮助等情况。 2 、忌与厨房对冲 鱼缸五行属水，而厨房五行属火。如果鱼缸与厨房对冲，为水克火，不利家运的提升，可能还会损害家人的健康。鱼缸放在家里哪个位置风水最好，要结合家中布局！

这是一篇借物喻人托荷叶赞母的散文诗。文章从自家院子里的莲花写起，重点写雨中的红莲，在雨中作者发现荷叶掩盖起红莲，触动了自己，于是产生了联想，想起了母亲，想起了母亲爱护儿女的情景，于是借此景抒发自己对母亲保护儿女成长的感情。这样写荷花,把我比喻成了红莲，而母亲是荷叶，生动形象。是啊，连荷叶都会自觉地保护荷花，何况母亲爱护自己的子女。”在散文后简单几笔点明了主旨，深化了中心。“心中的雨”暗指人生路上的风风雨雨，坎坷磨难，只有母亲是保护自己度过人生路上坎坷与磨难的人。

就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。这是中国的宝贵财富，也是全 人类的自然与文化遗产，在世界上有显著的地位。《中国山水文化》于2011年出版于武汉大学出版社。本书对于推广中国山水文化起着相当大的作用。 中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程中的又一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化 ，是相对庙堂文化、载道文化而言的。一般说来，儒家文化属于庙堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思 想体系上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。然而，儒 家又主张“士志于道”，《论语》中说：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。“天下有道则见，无道则隐 ”。所以，在儒家人生哲学里又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。扩展资料：中国山水文化的形成及本质天人合一，人类就是在山山水水中孕育出来的，自始就与山水相依存。山水，是人类的安身立命之所，构 成生态环境的基础，为人们提供了生活资源，好象母亲的乳汁养育着她的儿女；山水，又是人们实践的主要对 象，人们在这个广阔的舞台上，从事着多方面的形形色色的活动。人有生存、发展、享受等多种多样的需求， 适应这些需求而与山水结成各种对象性关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于 山水之中，也就是使自身的本质力量对象化，从而在悠悠历史长河中积累起丰富的山水文化。自然环境本身不 是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结晶。 山水文化的形成是一个长期的不断创造的过程，随着时代和社会的发展，人类的各个方面的进步，人对山水的 需求和关系自然也在演变。山水文化的形成和发展，注入了丰富的历史文化内容，体现出人类文明的演进过程 。

美好的爱情，高洁。莲花仙子寓意着美好的爱情象征着高洁，八仙中的何仙姑，也叫做莲花仙子，被观音菩萨收为弟子，最终修成正果。

1、雏鹰指幼小的鹰。雏：幼小的（多指鸟类）。 2、雏鹰拼音：chuying。雏鹰，汉语词语。雏鹰喻指勇敢。 3、幼鹰，新生的小鹰。一般用来代表小学生等，表示充满希望，正在振翅欲飞。 4、广义的鹰泛指小型至中型的白昼活动的隼形类鸟，尤指鹰属的种类，包括苍鹰和雀鹰。广义的鹰一词也常用来称呼鹰科的其他种鸟类（如鸢yuān、鵟kuáng和鹞yào），甚至用来称呼某些隼（sǔn）科鸟类（如隼、卡拉卡拉鹰）。

1、雏鹰，汉语词语，意思是幼小的鹰。雏的意思是幼小的（多指鸟类）。 2、雏鹰拼音：chuying。 3、雏鹰喻指勇敢。 4、雏鹰主要是指青少年,雏鹰精神就是青少年那种奋发向上,开拓创新,勇于拼搏的精神,那种充满青春、充满热情的精神。

问题一：雏鹰象征着什么 展翅翱翔，搏击长空 问题二：我是蓝天下翱翔的雏鹰象征着什么 雪莲喻指纯洁；乳燕喻指勇敢,乐观；雏鹰喻指远大的抱负；山丹丹喻指热烈,顽强. 问题三：雪莲,乳燕,雏鹰,山丹丹分别象征着什么? 雪莲――纯洁优雅；乳燕――翱翔蓝天；雄鹰――搏击长空；山丹丹――热烈盛情 问题四：雄鹰象征什么 雄鹰象征勇敢。 问题五：鹰的象征意义 鹰击长空：指雄鹰振翅飞翔于辽阔的天空。亦比喻有雄心壮志的人在广阔的领域中施展自己的才能。 雄鹰展翅：代表大展宏图，鹏程万里。比喻某人在事业上、学业上等方面，奋力前进、敢于拼搏，以此迈向未来，如同雄鹰展翅翱翔一样。 问题六：雄鹰的寓意是什么 1 雄鹰代表大展宏图，鹏程万里。比喻供人在事业上、学业上等方面，奋力前进、敢于拼搏，以此迈向未来，如同雄鹰展翅翱翔一样。常用于祝贺语。 2 雄鹰展翅是一道色香味俱全的汉族名菜，属于粤菜系。此菜造型逼真，可食性与欣赏性并举。将卤猪腰切成4块，刻成鹰嘴、鹰爪；卤猪肝、卤猪舌、卤里脊肉切成羽毛状溥片；卤牛肉切成上尖下贺的尾羽毛；腊香肠蒸熟切成薄片，将卤片装盘成雄鹰展翅状，用炒熟入味的发菜堆成鹰头，配上鹰嘴，鹌鹑蛋装饰成眼睛。将剩余卤料和西红柿、葱丝等拼成太阳、云彩、假山。 问题七：雏鹰代表什么? 志向远大

祖国啊，我亲爱的祖国是运用象征的手法抒情，他把祖国比喻成母亲，自己比体育城赤子。

山水无形的寓意和象征有三点：1、财源不断：财源不断是山水主要的寓意之一，我国传统文化中将山和水比作财，山水同时有山和水，代表的含义是高山水流、源流不止，故山水有财源不断、生生不息的寓意。2、胸怀山河：古代官员及其它权势地位较高的人都喜欢佩戴山水挂件，以此来表达自己心怀天下，想要闯出一番天地的志向。3、淡泊名利：山水的另一层含义是“纵情山水、不问世事，表达的意思是希望可以远离世俗烦恼，过着淡泊名利、自由自在的生活。

一、作用不同1、比喻是对某事物的特征进行描绘和渲染。可使事物生动形象具体可感，以此引发读者联想和想象，给人以鲜明深刻的印象，并使语言文采斐然，富有很强的感染力。使语言生动形象，还可以使深刻的、抽象的道理浅显、具体地表达出来。2、象征是以表达真挚的感情和深刻的寓意。表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉;能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。二、结构不同1、比喻分为三个成分：本体 (被比喻的事物或情境)、喻词 (表示比喻关系的词语)、喻体 (打比方的事物或情境)。2、象征一般无比喻词，通常在句中会出现“象征”这个词，往往是在作者观点中，可以用象征物的某个具体特质去代表作者所要表现的某个事物在某一方面的特质（通常是抽象的，形而上的，精神内核上的）。三、要求不同1、比喻要求本体与喻体有相似性，比如月亮像圆盘。2、象征是借某事物表达特殊的含义，比如灯塔象征着目标、希望。3、形态不同：比喻是实际存在的人事物。象征是比较抽象的东西。

象征美好的爱情。----------------------------------------------一二三四五六七七六五四三二一。噗～～

百度知道散文诗二泰戈尔把儿童想像成一朵金色花，最美丽的圣树上的花朵，赞美孩子可爱。那金黄的色彩，正反映着母爱的光辉。人们喜爱花儿，花儿也惠及人们，正可以象征孩子回报母爱的心愿。泰戈尔的想像实在新奇而美妙。诗人以“假如我变成了一朵金色花……”开头，让读者的心灵插上想象的翅膀随着作者一起飞翔。在飞翔中看见了一幅充满温馨、和谐、欢乐的美丽图画，图中洋溢着真、善、美。诗人有力地塑造“金色花”这一意象，把孩子的形象描写得活灵活现。金色花在风中飘摇，在新叶上舞蹈，沁人心脾的花香，美丽的投影……这些不正是主人公天真活泼，高尚圣洁的真实写照吗？文中还有个重要人物“妈妈”。诗中描写了“妈妈”的一系列活动：工作、沐浴、祷告、读书、拿灯到牛棚去、讲故事等。她的活动始终贯穿着孩子的生活，诗人在诗中间接地描写了“妈妈”和孩子始终在一起，妈妈始终能够牵挂着孩子。从侧面烘托出伟大的母爱。比如第二自然段中，当“我”和“妈妈”玩捉迷藏，妈妈因找不到我而焦急地喊“孩子，你在哪儿呀？”从这一句简短的话中，我们就能体现到孩子是母亲心头的一块肉，是她永远的牵挂。而孩子却在那里匿笑，一声不响。这不正是孩子天真、调皮的习性吗？还有第八自然段中，当“我”重新变成人形站在“妈妈”的面前，求她跟我讲故事时，“妈妈”由不见孩子惶急的心情一下子变成又惊又喜。“你到哪里去了，你这坏孩子？”话语中含着嗔怪。就是这种嗔怪——一个“坏”字，让我们真切地感受到“妈妈“对我的浓浓的母爱。而此时“我”却说“我不告诉你，妈妈。”也只一句，就将孩子的调皮描写得淋漓尽致。这是一幅多么真实的母子画面，也是生活的写照。《金色花》篇幅短小，而意蕴丰赡，是泰戈尔散文诗集《新月集》中的代表作。写的是一个假想“假如我变成了一朵金色花”，由此生发想像一个神奇的儿童与他母亲“捉迷藏”，构成一幅耐人寻味的画面，表现家庭之爱，表现人类天性的美好与圣洁。这样一幅画面，可以从各种角度进行观照

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社会地位和实力、礼仪和文化传统。1、社会地位和实力。举办豪华的接待宴会，可以展示组织在社会上的地位和实力，让来宾感受到组织的强大和影响力。通过接待宴会，组织可以向外界展示其财务实力、管理水平、文化底蕴等方面的优势。2、礼仪和文化传统。公务接待宴会通常遵循一定的礼仪和文化传统，例如穿着正装、宴席菜品的选择和排列、敬酒等。这些礼仪和传统代表了组织的文化底蕴和价值观念，也是对来宾的尊重和关注。

　　过人之处 　　猫头脑较聪明，尾巴可以保持平衡。从越高的楼层跳下反而越不容易死，因为它们能在坠落过程中寻找好自身平衡，成功是下落伤害达到最小。 　　《猫》　　老舍　　猫的性格实在有些古怪。说它老实吧，它的确有时候很乖。它会找个暖和的地方，成天睡大觉，无忧无虑，什么事也不过问。可是，它决定要出去玩玩，就会出走一天一夜，任凭谁怎么呼唤，它也不肯回来。说它贪玩吧，的确是呀，要不怎么会一天一夜不回家呢？可是，它听到老鼠的一点响动，又是多么尽职。它闭息凝视，一连就是几个钟头，非把老鼠等出来不可！ 　　它要是高兴，能比谁都温柔可亲：用身子蹭你的腿，把脖儿伸出来让你给它抓痒。或是在你写作的时候，跳上桌来，在稿纸上踩印几朵小梅花。它还会丰富多腔地叫唤，长短不同，粗细各异，变化多端。在不叫的时候，它还会咕噜咕噜地给自己解闷。这可都凭它的高兴。它若是不高兴啊，无论谁说多少好话，它一声也不出。 　　小猫满月的时候更可爱，腿脚还不稳，可是已经学会淘气。一根鸡毛，一个线团，都是它的好玩具，耍个没完没了。一玩起来，它不知要摔多少跟头，但是跌到了马上起来，再跑再跌。它的头撞在门上、桌腿上，撞疼了也不哭。它们的胆子越来越大，逐渐开辟新的游戏场所。它到院子里来了，院中的花草可遭了殃。它在花盆里摔交，抱着花枝打秋千，所到之处，枝折花落。你见了，绝不会责打它，它是那么生机勃勃，天真可爱！ 　　猫的进化史 　　狼最初能够适应人类生活是因为它们的社会行为在许多方面正好与人类相匹配。猫却不同于人类，它们是独来独往并拥有固定领地的猎兽，而且大多活跃在夜间，然而正是猫的捕猎行为促使它们最初与人类环境相接触，而它们守护领土的强烈本能又驱使它们不断出现在相同的地方。 　　驯养猫的历史要比犬晚得多。这一时期可能不会早于公元前七千年，当时由于农业得兴旺发达，在中东形成了"新月形米粮仓"地带。家宅、谷仓和粮食商店的出现为鼠类及其他小型哺乳类动物提供了新的生存环境，而这些动物正好是小型野猫的理想猎物。从一开始，人与猫之间就建立起互利关系：猫获得了丰富的食物来源，而人类免除了讨厌的啮齿动物的困扰。最初，这些野猫的存在可能不被人类所接受甚至受到鼓励，不时抛给一些食物。就象狼一样，较为驯服的一些野猫逐渐被吸纳进入人类社会，由此产生了最早的半驯化猫群体。 　　家猫几乎肯定是遍布于欧洲、非洲和南亚的小型野猫的后裔。在这片广袤的地域内，根据当地的环境和气候条件，演变出无数个野猫亚种群。它们的外观不尽相同，生活在北方的欧洲野猫身材粗壮，短耳，厚皮毛；非洲野猫的身材更修长，长耳，长腿；而生活在南方的亚洲野猫则身材小巧，身上带斑点。 　　家猫的原始祖先很可能是非洲野猫，因为非洲野猫的形体只稍大于家猫，性情也比其他品种野猫驯服。非洲野猫经常出没在人类住地附近，并很容易被驯化，往往作为当地居民地宠物来饲养。驯化后的猫被带到世界各地后，可能与当地野猫相互交配，成为不同地区现代家猫的祖先。目前带深色斑纹的欧洲家猫的皮毛纹路兼备了欧洲野猫和非洲野猫的特点，而生活在印度的家猫所带的斑点说明它们的先祖与亚洲野猫有着血缘关系。家猫与丛林猫等另外一些野猫品种杂交后产生的品种不大可能对家猫的主流品种产生重大影响。 　　经过数千代的繁殖，在猫身上也发生了家养过程所引起的生理变化，这与狗身上的变化相似。包括形体变小，爪子缩短，大脑和颅腔容积缩小，伸展双耳和尾巴的姿态以及皮毛的颜色和质地也起了变化。不过猫与狗不同，它们在人类社会中保持着很大程度的独立性，因此很少因为选择性的外来压力而形成某些为人类所需要的行为特征。因此，家猫与其祖先野猫相比，在外貌上变化不大，在早期的考古发现中很难加以区分。 　　在不同的史前人类遗址附近都曾发现过猫的残骸，包括约九千年前的以色列新石器时代遗址，四千年前的巴基斯坦印度河谷遗址。不过，这些残骸很可能是为了谋取皮毛或肉而被杀死的野猫。有趣的是，在地中海的塞浦路斯岛上同时发现了八千年前的猫和鼠的残骸，它们只能是被人类移民带到岛上。尽管这些猫可能尚未完全驯化，但它们是有意被带到岛上来对付鼠害的。 　　在埃及神话中猫是地府的守卫者。 　　它猎食老鼠，小鸟，兔子等 　　对人类有很大帮助！！！

【篇一】象征性长跑活动实施方案 　　一、指导思想 　　为全面贯彻和落实《中共中央国务院关于加强青少年体育增强青少年体质的意见》精神，大力开展我校中、小学生阳光体育运动。通过开展“保卫钓鱼岛”象征性长跑活动，磨练我校师生不怕吃苦、勇于进取的意志品质，培养全体师生良好的锻炼习惯，有效增强我校师生体质，树立“快乐锻炼、健康长跑”的健身理念，在师生中进一步掀起阳光体育运动的新高潮并激发热爱祖国大好江山的情感。 　　二、活动主题： 　　爱国强身守纪文明 　　三、参加对象： 　　渭州学校全体师生 　　四、活动内容： 　　组织全校师生每天上午早操和课间操各一次以列队的形式完成指定的跑步里程，并针对每天设定的目的地进行相关的背景知识介绍。最终以班级为单位统计跑步总里程，以到达我国的领土钓鱼岛为单程终点。 　　五、活动步骤： 　　1.201X年3月15日前，完成本次活动的筹划工作。包括：设计活动标志、规划沿途路线、策划沿途城市县域介绍、设计各年级各班级跑步里程统计表统计图、设计跑步里程进展标记等。 　　2.201X年3月18日，完成本次活动彩排工作。主要是检验全校长跑锻炼活动的场地规划是否合理可行。 　　3.201X年3月20日，举行本次活动的启动仪式。全体师生在指定地点集合，举行启动仪式。 　　4.201X年3月20日—201X年6月10长跑锻炼。活动时间总长共90天，考虑到天气因素按92个活动日设计规划。 　　六、活动组织机构： 　　为确保此次活动的顺利开展，我校特成立领导小组如下： 　　组长： 　　副组长： 　　组员：政教处、体育组、班主任和全体任课老师。 　　政教处负责活动的组织与协调、沿途区域背景知识介绍、各班级跑步路程进程的统计与进展标注、对教师进行考勤、班级跑步的质量与纪律进行评价考核。班主任具体负责组织各班的跑步活动，任课老师与班主任一前一后全程参与本班级学生的跑步活动并协助班主任做好本班级跑步活动的管理。体育组老师负责每天跑步活动的组织，尤其是广播与号令、队列队形的调控等。 　　七、活动安排： 　　时间安排：每天上、下午课间操20分钟时间，取消做操进行跑步。 　　场地安排：一、二年级7个班全体师生在东楼前成椭圆形跑步;三——六年级四个班在东楼后彩砖场地上成椭圆形跑步;七年级在学校操场跑步。另外在课余时间学生可以自行跑步，以尽快达到活动的目的地。 　　八、相关要求： 　　1.各班严格按照学校设计的场地、路线以及时间，有序的组织好活动。 　　2.各班班主任应及时了解学生的身体健康情况和体质状况，坚决禁止学生带病参与此项活动，杜绝超负荷活动。 　　3.体育教师应和各班班主任协同组织学生的长跑活动，根据学生的能力所及，做到循序渐进，不要强拉硬拽。 　　4.以班级为单位，班主任选好本班级的活动口号，选定小组长对学生的参与情况进行记录，以充分调动学生的长跑积极性。 　　5.各班班主任应对本班学生的锻炼情况做好统计和详细记录，对未参加学生的原因做好详细的说明，对缺勤的学生要及时组织补跑。 　　6.班主任要针对每一次到达的目的地进行相关的知识介绍(包括名人介绍、名胜古迹、物产等)，做好爱祖国爱家乡教育。 　　7.本次活动后，我校将开展校级、年级、班级为单位的体育小竞赛，对成绩优秀的班级给予表彰，目的是以赛促练，提高学生的参与热情。 　　8.渭州学校到钓鱼岛直线距离大约有3000千米返程跑行距离接近7000千米，按80天算每班每天85千米，每人每天1.5千米就能顺利完成以班级为单位的累计任务。 　　九、路线设计 　　渭州学校(起点)—天水—宝鸡—咸阳—西安—商洛—南阳—信阳—随州—孝感—武江—黄冈—九江—南昌—抚州—三明—南平—福州—台北—钓鱼岛 【篇二】象征性长跑活动实施方案 　　一、参加范围 　　全体师生共同参与，重点五、六年级在校学生，按规定完成长跑距离，累计本班跑动总里程，最终评定班级成绩。 　　二、具体方案 　　五、六年级利用每天体育课与阳光体育活动客时间，在学校操场上进行阳光体育冬季长跑活动，每位学生要完成800米----1000米的长跑距离。一二三四年级学生利用每天体育课与阳光体育活动客时间适当参加，尽量完成400米-----800米(周末及节假日由学生回家完成)。每班由班主任或体育委员对本班学生参加情况进行登记。每两周上交一次到体育组陈良富处。 　　三、教师安排及安全措施 　　班主任负责本班学生，对学生提前进行安全教育，让学生懂得如何安全的练习。体育组工作：陈良富老师负责具体的长跑组织工作，其他体育教师与班主任负责各班长跑工作及安全、跑动距离的保障。 　　五、奖励及标准： 　　评选优秀班级标准：班级有90%的学生按时跑完学校规定的距离。班级中按《国家学生体质健康标准》50*8、800米----1000米的测试，有20%达到优秀，90%的学生达到合格。学校对班级进行奖励。 【篇三】象征性长跑活动实施方案 　　一、指导思想 　　贯彻落实中央7号文件和国务院关于加强青少年体育增强青少年体质电视电话会议精神，以20xx年北京奥运会的召开为契机，以《国家学生体质健康标准》为依据，通过开展阳光体育与奥运同行冬季长跑活动（以下简称“冬季长跑活动”），磨练青少年意志品质，培养集体主义情感，提升青少年耐力素质，再次掀起阳光体育运动的新高潮。 　　二、参与范围及活动时间 　　1、全国各级各类学校学生（小学五、六年级学生）。 　　2、20xx年11月6日至本学期结束为第一阶段，20xx年春季开学至3月23日为第二阶段。 　　三、活动内容 　　学校以班级为单位组织全体学生参加本校的冬季长跑活动，体育教师根据本校学生身体素质状况，参照小学男生1000米，小学女生800米，初中男生1500米，初中女生1000米，高中、大学男生3000米，高中、大学女生2014米的标准，为学生设定每天的长跑距离。学生在班主任组织下，在校园内集体跑完当天预定的里程，然后以全班同学累积的总里程评定成绩。 　　在本校冬季长跑活动的基础上，各校至少推荐两个班级参加全国冬季长跑网上评选活动。参加全国网上评选的班级，必须按照全国亿万学生阳光体育运动领导小组办公室组织编写的《阳光体育冬季长跑指导手册》或官方网站上的发布的相关要求开展活动。 　　全国冬季长跑活动象征路线为20xx年北京奥运会有比赛项目的7个城市，路线为北京—沈阳—秦皇岛—天津—青岛—上海—香港—北京。 　　95%以上的学生跑完预定的距离时，该班级即完成了当天任务。班级累计总里程达到网上公布的公里数时，班级可自行组织与奥运知识或科学健身相关的主题活动。 　　11月6日，主办单位在北京举行起跑仪式。同一天，各级各类学校利用课间操时间，在学校操场上举行本校冬季长跑活动起跑仪式。 　　全国亿万学生阳光体育运动冬季长跑活动组委会根据活动开展情况，邀请学生参加在沈阳、秦皇岛、天津、青岛、上海举办的分站庆祝活动。20xx年3月23日在北京举行冬季长跑活动结束仪式。 　　四、管理办法 　　1。参加活动的班级，到冬季长跑官方网站进行注册登记，开设班级活动网页，获得活动统一代码。 　　2。网站为各省、市、县开设冬季长跑活动管理专区，进行本辖区内学校相关资料的审查和统计工作，各级团委可设专人负责管理。 　　3。活动设网络服务专线：9510xxxx。 　　五、奖项设置及评选标准 　　阳光体育与奥运同行冬季长跑活动设“全国阳光体育与奥运同行冬季长跑活动优胜班级”、“全国阳光体育与奥运同行冬季长跑活动优胜学校”、“全国阳光体育与奥运同行冬季长跑活动优秀团干部（少先队辅导员）”、“全国阳光体育与奥运同行冬季长跑活动优秀体育教师”、“全国阳光体育与奥运同行冬季长跑活动优秀班主任”等奖项。 　　（一）优胜班级评选标准 　　1、在活动官方网站上进行了登记注册。 　　2、有95%的学生在活动时间内按要求跑完学校规定的里程。 　　3、按《国家学生体质健康标准》，全班学生的50米×8、800米或1000米跑测试项目成绩达到及格，至少50%的学生成绩达到良好以上，至少30%学生成绩达到优秀。 　　4、在活动官方网站上及时填写各项记录表格，开展的专题活动主题鲜明、参与性好，文字或影像记录完整，能及时上传到网站。没有上网条件的学校，可在上级团委协助下打印相关材料，按要求填写后上报。 　　（二）优胜学校评选标准 　　1、冬季长跑组织机构健全，本校活动方案及安全保障措施完整、有效。学校相关主题活动内容丰富多彩，学生参与度高。 　　2、能调动本校50%以上班级学生积极参加全国冬季长跑网上评选活动。 　　3、至少有1个班级获得了全国优胜班级。 　　4、按《国家学生体质健康标准》，全校95%以上的学生50米×8、800米或1000米跑测试项目成绩达到及格，至少50%学生成绩达到良好以上，至少30%学生成绩达到优秀。 　　5、活动期间未发生任何安全事故。 【篇四】象征性长跑活动实施方案 　　一、指导思想 　　全面贯彻落实《中共中央国务院关于加强青少年体育增强青少年体质的意见》精神，广泛开展全国亿万学生阳光体育运动，用强身健体的实际行动迎接中华人民共和国建国60周年，通过开展冬季长跑活动，磨练青少年学生的意志品质，培养良好的锻炼习惯，有效提高学生体质特别是耐力素质水平，进一步在我区掀起阳光体育运动的新高潮。 　　二、活动主题 　　阳光体育与祖国同行 　　三、参加对象 　　全体在校学生 　　四、活动时间 　　XX年10月31日至XX年4月30日 　　五、活动要求 　　1、XX年10月31日下午4：30，区教育体育局在胜利学校举行第xx届全国亿万学生阳光体育冬季长跑活动大武口地区起跑仪式，我校要在同一时间举行起跑仪式。希望各班做好跑前准备。 　　2、10月31日开始，全体教师及学生每天在8：00整准时整队到学校大操场参加跑步晨练。班主任要跟班，其他任课教师按大小个排好队参加跑步。 　　3、各年级每天早晨（周一除外）长跑距离具体规定：一二年级：600米；三四年级800米；五六年级1000米。 　　4、跑步顺序：由高年级到低年级依次按班进行。每个年级跑够规定距离后，由班主任整队整齐带回本班。 　　5、希望各班主任认真负责，确保跑步的整齐、有效。将每位学生的晨练结果将计入每月考核。 　　6、节假日和寒假期间各班应要求学生自觉坚持长跑并做好联系记录。 　　六、评选与表彰 　　在第xx届全国亿万学生阳光体育冬季长跑活动中，我校要对冬季长跑活动中表现突出的优秀班级、学生和教师进行表彰，对学生的表彰应记入小学生成长记录、素质报告书或档案。

大海象征着世界与人生，大马林鱼象征着人想要达到的目的，鲨鱼则代表着现实生活中的邪恶势力。《老人与海》是美国作家海明威于1951年在古巴写的一篇中篇小说，于1952年出版。它奠定了海明威在世界文学中的突出地位，这篇小说相继获得了1953年美国普利策奖和1954年诺贝尔文学奖。该作围绕一位老年古巴渔夫，与一条巨大的马林鱼在离岸很远的湾流中搏斗而展开故事的讲述。尽管海明威笔下的老人是悲剧性的，但他身上却有着尼采“超人”的品质，泰然自若地接受失败，沉着勇敢地面对死亡。扩展资料：《老人与海》这本小说是根据真人真事写的。第一次世界大战结束后，海明威移居古巴，认识了老渔民格雷戈里奥·富恩特斯。1930年，海明威乘的船在暴风雨中沉没，富恩特斯搭救了海明威。从此，海明威与富恩特斯结下了深厚的友谊，并经常一起出海捕鱼。1936年，富恩特斯出海很远捕到了一条大鱼，但由于这条鱼太大，在海上拖了很长时间，结果在归程中被鲨鱼袭击，回来时只剩下了一副骨架。

“合和二仙”是中国传统典型的象征形象，而且百年来作为“家庭和合，婚姻美满”的意义早已深入人心，随着历史的变迁，“和合二仙”又被赋予新的象征意义，它是“和合文化”的象征，也是“和谐社会”的象征，更是“和平世界”的象征。和合二仙之像，为两个笑容可掬、蓬头垢面的和尚，一手持荷叶莲花，谐音“和”，一手捧宝盒，谐音“合”。和合二仙代表着人们美好的愿望，愿新人百年好合、家庭团结和睦。画像中的和合二仙，即是寒山、拾得，本是天台山的两位高僧。清朝雍正十一年（1733年），雍正帝下诏封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣，寒山、拾得和合二仙的身份由官方确认。相关说明“和合二仙”象征着“和合文化”包涵的人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐以及人自身发展的和谐，作为传统文化精髓的“和合文化”，在现代社会的发展中仍有着它积极的意义。尤其是寒山诗歌所传达的“和合文化”意蕴，则是这种中国文化传播的一个重要载体。“和合二仙”就是其的形象符号。形象上的定型，1，大都为孩童像，披发或束髻，笑容满面，活泼可爱，2，一般都一个手持荷花，另一个手捧园盆，迎合“和合”之意，3，多为设色，而且色彩鲜明，使得和合二仙的形象在整体比较接近大众的审美趣味，和原先的禅意画中描绘的寒山拾得形象有很大的不同。以上内容参考：百度百科-合和二仙

摘要：本文探讨：“和合二仙”象征形象的起源，发展乃至成熟升华。关键词：和合二仙；象征形象；和合“和合二仙”是中国传统典型的象征形象，而且百年来作为“家庭和合，婚姻美满”的象征意义早已深入人心，虽然“和合二仙”并不像其他象征图案如鱼纹，龙凤纹那样起源很早，却流传很广，且“和合二仙”有着与时俱进的生命力，随着历史的变迁，时代又赋予“和合二仙”新的象征意义，它是“和合文化”的象征，也是“和谐社会”的象征。这是其他象征图形所不具备的特征。本文探讨：“和合二仙”象征形象的起源，发展乃至成熟升华。

诗中的竹象征了不避贫困、随遇而安的君子.诗面写竹，竹之直节挺立，犹君子之风，千村万陌，无处不有。暗喻自己似和竹子一样的君子，无论到那里都可以清高自立。

【答案】 两首诗都表现了竹的生命力。李贺诗中的竹象征了胸怀大志、报效国家的人才刘禹锡诗中的竹象征了不避贫困、随遇而安的君子。

四大元素吗

亲爱的朋友，很高兴又在这里遇见你。跟我一起学色彩！这里可都是干货哦。嘿，问你个问题， 你最喜欢什么颜色？当你看到这种颜色时会联想到什么呢？ 从你喜欢的颜色还能看出你的性格特征，这就是性格色彩的范畴了。 本人曾经特别喜欢乐嘉，研究过一段性格色彩学，还专门买了他写的书想让他亲笔签名，老公为这还吃醋呢，哈哈。不过，性格色彩是心理学的范畴，好像扯远啦，言归正卷。 色彩的情感和联想 ，反映在日常生活的经验、习惯、环境等方面。地域、民族、年龄、性别的差异会导致对色彩的感情认识不同，但一般说来，色彩感情联想是有共性的。 当我们看到色彩时， 能联想和回忆某些与此色彩相关的事物，进而产生相应的情绪变化。 色彩联想分为具体联想和抽象联想，如看到红色会具体想到火焰、中国结等，而抽象联想或者说象征意义就是温暖、喜庆。 红色 红色联想：红旗、鲜血、中国结、口红等，红色象征着热情、革命、危险、恐怖。白色 白色联想：雪、婚纱、白云等，白色象征着洁白、纯真、光明、单调空虚。蓝色 蓝色联想：大海、天空、水、宇宙，蓝色象征着高尚、冷淡、平静、稳重、深远。绿色 绿色联想：树叶、森林、草地等大自然，绿色象征着和平、青春、安全、成长。黑色 黑色联想：夜晚、墨、炭。黑色象征着严肃、黑暗、死亡。橙色 橙色联想：夕阳、橙子、麦穗。橙色象征着甜美、温暖、欢喜、丰收。黄色 黄色联想：月亮、雏鸡、柠檬、黄金，黄色象征着光明、希望、活泼、富贵。紫色 紫色联想：葡萄、紫罗兰、薰衣草，紫色象征着高贵、优雅、浪漫、嫉妒。还有很多很多种颜色，每种颜色都会让人产生不同的具体联想和抽象联想，其实在生活中，了解色彩越多，生活就会越精彩。色彩搭配小技巧： 1、黑、白、灰、金、银是无彩色，能和一切颜色搭配。 2、与白相配时，应仔细观察白是偏向哪种色相，如偏蓝应做淡蓝考虑，偏黄则做淡黄考虑。 3、在配色时，鲜艳明亮的色彩面积应小一些。

因为这种文化是一种终极竞争力，它不但可以决定一个族群的命运，更是一个公司的第一竞争力。

独自彷徨”的象征意义是迷茫之中的寻求象征意义 “丁香”是美丽、高洁、愁怨的象征； “雨巷”是人生漫漫长路、狭窄天地的象征；“雨巷”的象征意义是：坎坷而迷茫的人生道路。 “撑着油纸伞”，“独自彷徨”、“默默彳亍”是等待、希望和追求的象征； “撑着雨伞，独自彷徨”象征着在迷茫中独自思索和寻求。 “颓圮的篱墙”是家园的破落与环境总值的低潮的象征； “雨的哀曲”是环境凄苦、遭际不幸的象征。意境美 这首诗营造出中国古典诗词的意境美，在《雨巷》中，诗人创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘的象征性的抒情形象，这显然是受古代诗词作品的启发。用丁香结，即丁香的花蕾，来象征人们的愁心，这是中国古代诗词中一个传统的表现方法。在本诗中，雨巷、油纸伞、丁香、篱墙、独行者等，编织出雨中江南小城一隅的画面，这是中国传统文化和古典诗词意境的重现。整首诗的意境体现出情景交融、虚实相生、意在言外、韵味无穷的特点，而这也是中国古典诗词意境美的传统表现。音乐美 这首诗的音乐性表现为：章节的排列方式基本整齐，节奏相似，韵脚一致，标点的运用也相似，整齐而和谐。 有些同样的安在韵脚中多次出现，如“雨巷”、“姑娘”、“芬芳”、“惆怅”、“眼光”，有意地使一个音响在人们的听觉中反复，这样就造成了一种回荡的旋律和流畅的节奏。

象征意义 “丁香”是美丽、高洁、愁怨的象征； “雨巷”是人生漫漫长路、狭窄天地的象征；“雨巷”的象征意义是：坎坷而迷茫的人生道路。 “撑着油纸伞”，“独自彷徨”、“默默彳亍”是等待、希望和追求的象征； “撑着雨伞，独自彷徨”象征着在迷茫中独自思索和寻求。 “颓圮的篱墙”是家园的破落与环境总值的低潮的象征； “雨的哀曲”是环境凄苦、遭际不幸的象征。意境美 这首诗营造出中国古典诗词的意境美，在《雨巷》中，诗人创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘的象征性的抒情形象，这显然是受古代诗词作品的启发。用丁香结，即丁香的花蕾，来象征人们的愁心，这是中国古代诗词中一个传统的表现方法。在本诗中，雨巷、油纸伞、丁香、篱墙、独行者等，编织出雨中江南小城一隅的画面，这是中国传统文化和古典诗词意境的重现。整首诗的意境体现出情景交融、虚实相生、意在言外、韵味无穷的特点，而这也是中国古典诗词意境美的传统表现。音乐美 这首诗的音乐性表现为：章节的排列方式基本整齐，节奏相似，韵脚一致，标点的运用也相似，整齐而和谐。 有些同样的安在韵脚中多次出现，如“雨巷”、“姑娘”、“芬芳”、“惆怅”、“眼光”，有意地使一个音响在人们的听觉中反复，这样就造成了一种回荡的旋律和流畅的节奏。

没什么特别的象征意义“姑娘”指的是梦中情人

雨巷指当时黑暗的社会环境，丁香象征着革命青年们美好而朦胧的理想。这首诗写于1927年大革命失败后，当时全国正值白色恐怖，革命青年内心充满着无限怅惘之情，希望与失望，幻想与追求交织，戴望舒写出了这首诗。其中的悠长、寂寥的”雨巷“指当时黑暗的社会环境，而撑着油纸伞在雨巷中行的诗人，象征失败的革命青年，像丁香一样结着愁怨的姑娘则象征着革命青年们美好而朦胧的理想。扩展资料：戴望舒的诗深蕴中国古典诗词中婉约、清丽诗风的韵致，但又受到法国象征诗歌派的影响，因而他的早期诗作总体上表现出一种孤独、抑郁和消沉的特点。这首诗写得既实又虚，朦胧恍惚。“我”似乎在期待什么、追求什么，而期待和追求的目标又显得那样遥远而渺茫。“她”出现了，这或许是在幻觉中，或者是真的，但“她”的出现是那样地快，逝去也那样地快，一刹那间擦肩而过，消失在前方，“像梦一般的凄婉迷茫”。

史铁生的《合欢树》象征着母亲对于生命的期待，对于希望的憧憬，对于未来生活的向往。《合欢树》是史铁生怀念母爱的一篇散文。文章用平淡的语调，按时间顺序分别叙述了作者十岁那年由自己作文获奖引发的一件事情、二十岁母亲为他治病和鼓励他写小说的事情以及三十岁以后对母亲的那种压抑在心里、让自己又悲痛又愧疚的思念。《合欢树》是一篇怀人散文，也是一首颂扬母爱的抒情乐章。这篇以作者的亲身经历而写就的散文，在向人们袒露这一秘密的同时，深情地抒发了作者对于亡母的悼念与愧疚之情。歌颂母亲的伟大与母爱的无私，历来是古今中外文学作品中感人的母题之一。在这篇怀念亡母的散文中，找不出一句对母亲歌功颂德的溢美之词，无论在她生前还是在她身后。作者以一种平实、简约、淡泊、洗炼的笔调，甚至颇有些惜墨如金的况味，在追述母亲的生前和身后的几件往事的过程中，抒发了对于亡母缅怀与忏悔相互交织的深厚而又复杂的情感。扩展资料创作背景：关于合欢树的来历，史铁生母亲到劳动局去给史铁生找工作的那一年把合欢树当做含羞草栽种在花盆里，第二年，合欢树没有发芽。第三年，合欢树不但长出了叶子，而且比较茂盛。又过了一年，合欢树被移出盆，栽在院子里。合欢树从弱小到长大长强长壮与史铁生由健康变残疾，作者因残疾而对生命有所感悟，并坚定地活下来有相似之处，而后写出下这篇散文。文中的合欢树不再仅仅是一棵树，而是母亲的精神世界得到极度重创之后，依然还能坚强地走下去的心灵支柱。史铁生在对合欢树的一“离”一“去”的过程中，折射出了作者内心深处的那份浓烈的情感，对母亲深深的眷恋。参考资料：百度百科-合欢树

如果是看树影那段，我记得是象征着希望，也象征着合欢树包含着回忆与幸福的传递。

戴望舒《雨巷》意象浅析http://www.llysc.cn/content/article-230347.html

雨巷指当时黑暗的社会环境，丁香象征着革命青年们美好而朦胧的理想。这首诗写于1927年大革命失败后，当时全国正值白色恐怖，革命青年内心充满着无限怅惘之情，希望与失望，幻想与追求交织，戴望舒写出了这首诗。其中的悠长、寂寥的”雨巷“指当时黑暗的社会环境，而撑着油纸伞在雨巷中行的诗人，象征失败的革命青年，像丁香一样结着愁怨的姑娘则象征着革命青年们美好而朦胧的理想。扩展资料：戴望舒的诗深蕴中国古典诗词中婉约、清丽诗风的韵致，但又受到法国象征诗歌派的影响，因而他的早期诗作总体上表现出一种孤独、抑郁和消沉的特点。这首诗写得既实又虚，朦胧恍惚。“我”似乎在期待什么、追求什么，而期待和追求的目标又显得那样遥远而渺茫。“她”出现了，这或许是在幻觉中，或者是真的，但“她”的出现是那样地快，逝去也那样地快，一刹那间擦肩而过，消失在前方，“像梦一般的凄婉迷茫”。

1、是差不多的，但仍有区别：2、象征是对整篇文章或段落，他是表现手法中描写手法的一种。象征往往是抽象的，比如精神，希望等。3、而比喻是对一个句子，它是表现手法中修辞手法的一种；比喻的本体往往是具体事物；如：鲁迅文章“药”中的“一圈红白的花”属于象征。象征：1、象征就是根据事物之间的某种联系，借助某人某物的具体形象（象征体），以表现某种抽象的概念、思想和情感。2、例句：为了讲清这个问题，让我们先来读艾青的《礁石》3、一个浪，一个浪/无休止地扑过来/每一个浪都在它脚下/被打成碎沫、4、它的脸上和身上/像刀砍过的一样/但它依然站在那里/含着微笑，看着海洋：5、读了这首小诗，你联想到的肯定不是“礁石”。那在风浪狂涛中巍然屹立的礁石，让你想到的会是一个人、一个民族、一个国家的百折不挠、万难不屈的斗争精神。6、在这里，我们读的是“礁石”，但它让我们“跳跃”式地联想到一种精神风貌。7、简单地说，这种寓深刻的思想内涵于平凡的事物中，好像是写“此”、实际上让人感受到是在写“彼”的方法，就叫做“象征”。借物喻人：1、就是借某一事物的特点，来描写人的一种品格，2、通常在作文中出现，是作文中用来表现、突出中心思想的常用方法。3、无论写人、记事，还是写景、状物，正确运用借物喻人的方法，可以使文章立意更深远，表情达意更含蓄，增强文章的表现力和感染力。4、运用借物喻人方法需要注意，所描述事物的特点， 要与人的品格有相似之处，让人读了文章，能清楚地认识到借物要说明什么，赞誉怎样的人。

借物喻人，就是借某一事物的特点，来比喻人的一种品格。这也是作文中用来表现、突出中心思想的常用的一种写作方法。象征是借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的艺术表现手法叫象征。象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。托物言志，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。谢谢采纳

借物喻人借物喻人，就是借某一事物的特点，来描写人的一种品格，通常在作文中出现，是作文中用来表现、突出中心思想的常用方法。无论写人、记事，还是写景、状物，正确运用借物喻人的方法，可以使文章立意更深远，表情达意更含蓄，增强文章的表现力和感染力。运用借物喻人方法需要注意，所描述事物的特点， 要与人的品格有相似之处，让人读了文章，能清楚地认识到借物要说明什么，赞誉怎样的人。中文名借物喻人性质作文技巧和文章特点作用增强表现力和感染力要点借体和喻体相似范文山中的老杏树简介借物喻人，就是借某一事物的特点，来比喻人的一种品格[1]。这也是 作文中用来表现、突出中心思想的常用的一种写作方法。无论写人记事还是写景状物，正确运用借物喻人的方法：可以使文章立意更深远，表情达意更含蓄；可以大大增强文章的表现力 和感染力。运用借物喻人的方法需要注意的是：作文时，描述的事物的特点， 要与人的品格有相似之处；让人读了文章，就能清楚地认识到，本文借物要说明什么精神，要借物赞誉怎样的人。如果不是这样的话，“借物喻人” 的方法，也就失去了使用的意义。比如人教版小学五年级上期中的《落花生》，全文讲述“我们”全家欢度收获节，边品尝新花生， 边谈论花生的好处；告诉人们，做人要做务实有用的人，不要做只讲体 面而对别人没有好处的人。文章在谈论花生的好处时，有这样几段话：父亲说：“花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里， 不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使 人一见就生爱慕之心。你们看它矮矮地长在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实，必须挖起来才知道。” 我们都说是，母亲也点点头。父亲接下去说：“所以你们要像花生，它虽然不好看，可是很有用，不是外表好看而没有实用的东西。” 我说：“那么，人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人了。” 父亲说：“对。这是我对你们的希望。”这几段话就运用了借物喻人（借用花生的特点来比喻怎样做人）的 方法：父亲引导孩子谈花生，目的是为了论人生；他赞美花生的品格， 也是为了说明做人应该做怎样的人。“我”从父亲的话中体会到“人要 做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人。”这个认识得 到了父亲的肯定。这就像画龙点晴一样，很自然地表达出了文章的中心 思想。【词目】象征【拼音】xiàng zhēng【英文】symbolize不可见的某种物（如一种概念或一种风俗）的可以看见的标记。被象征的本体是抽象的。当我们可以用一个具体的事物来代表一个抽象的事物，并且前者是后者意义的载体，是后者精神的呈现时，就可以说前者是后者的象征。中文名象征【词目】象征【英文】symbolize含义】1、用具体事物表现某些抽象意义基本解释[symbolize;signify] 用具体事物表现某些抽象意义十字架象征殉道和神圣◎ 象征 xiàngzhēng[symbol] 不可见的某种物(如一种概念或一种风俗)的可以看见的标记天平和障眼物是最高法院法官的象征[1]引证解释1. 用具体的事物表示某种特殊意义。《长江大桥纪念碑碑文》：“它象征着和平，它象征着幸福，象征着劳动的光辉。”2. 指用部分事物代表全体。鲁迅《华盖集续编·不是信》：“正如中国戏上用四个兵卒来象征十万大军一样。”3. 用来表示某种特别意义的具体事物。①冰心《寄小读者·山中杂记（十）》：“在此却是雪未化尽，鸟儿已成群的来了。最先的便是青鸟。西方人以青鸟为快乐的象征，我看最恰当不过。”②巴金《春天里的秋天》十：“百合花，那是我们的爱情的象征。”4. 文艺创作中的一种表现手法。指通过某一特定的具体的形象以表现与之相似或相近的概念、思想或感情。朱熹在《诗集传》中言：”先言他物以引起所咏之辞也。”如鲁迅的小说《药》的结尾，以夏瑜坟上的花圈象征革命的前景或希望。5. 迹象；特征。①叶紫《丰收》：“火样的太阳，将宇宙的存在都逗引得发了暴躁。什么东西，在这个时候，也都现出了由于热而枯萎的象征。”②冰心《冬儿姑娘·我们太太的客厅》：“浑身上下，最带着艺术家的象征的，是她那对永远如在梦中的迷茫的眼光。”

合欢树在作者心目中占有特殊位置。当大院子的老邻居们提到“小院子”的时候，作者以手摇车进去不方便为托词来掩饰；但当邻居们提到合欢树的时候，作者却“心里一阵抖”，这种独特而剧烈的心理活动，深刻表现了“合欢树”在作者心中非同寻常的意义。因为合欢树曾经寄托着母亲的希望。文章写道，第二年没有发芽的合欢树第三年竟然长出茂盛的枝叶，为此，“母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头”，并因而更加精心地照顾它，“不敢太大意”。合欢树的“死而复生”使母亲似乎看到了希望。合欢树寄托着母亲对儿子的希望，是母爱的象征和化身。文章以“合欢树”为题是颇有深意的。

1、侧重点不同象征借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的艺术表现手法叫象征。所谓托物言志，也称寄意于物，是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描绘客观上事物的某一个方面的特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。借物喻人，就是借某一事物的特点，来描写人的一种品格，通常在作文中出现，是作文中用来表现、突出中心思想的常用方法。2、特点不同无论写人记事还是写景状物，正确运用借物喻人的方法：可以使文章立意更深远，表情达意更含蓄；可以大大增强文章的表现力 和感染力。象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。采用托物言志法的文章特点是：用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。要写好这样的文章，就要掌握好“物品”与“志向” “物品”与“感情”的内在联系。3、要求不同象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。托物言志在诗词、文章中的使用，常常源于作者对某一特定事物内在意义的直觉顿悟，之后再将这种直觉的顿悟进行提炼并完善，最终形成单一而明显的主旨。运用借物喻人方法需要注意，所描述事物的特点， 要与人的品格有相似之处，让人读了文章，能清楚地认识到借物要说明什么，赞誉怎样的人。参考资料来源：百度百科-托物言志参考资料来源：百度百科-借物喻人参考资料来源：百度百科-象征

问题一：“合欢树”有什么象征意义 合欢树既象征母爱，既象征母亲也象征作者。运用了托物言志，借物写人的手法。合欢树是母亲亲自栽种，寄托着母亲的希望，所以象征着母亲。同时，合欢树从弱小到花繁叶茂，象征了作者的成长。 问题二：史铁生的《合欢树》象征着什么？ ①合欢树是作者个人命运的写照.合欢树从弱小到长大长强长壮,与史铁生由残疾到对生命有所感悟、坚定地活下来有相似之处.合欢树是史铁生个人成长诗意的象征.②合欢树是母爱的具体体现.母亲悉心照顾的合欢树就是病中的自己.③合欢树是母亲的化身.合欢树是触动作者思念母亲的实物,它是母亲活在人世的见证,是母亲呈现的的另一种方式.④合欢树是天下所有母亲的象征,是亲情的象征,是合家欢乐的象征.小孩子不哭不闹瞪着眼睛看树影,是因为他的眼中看到的是母亲. 问题三：合欢树有什么象征意义 因为合欢树曾经寄托着母亲的希望。文章写道，第二年没有发芽的合欢树第三年竟然长出茂盛的枝叶，为此，“母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头”，并因而更加精心地照顾它，“不敢太大意”。合欢树的“死而复生”使母亲似乎看到了希望。合欢树寄托着母亲对儿子的希望，是母爱的象征和化身。文章以“合欢树”为题是颇有深意的。 问题四：本文题目"合欢树"有什么象征意义 本文题目合欢树有什么象征意义 合欢树是母亲亲手栽下的,是母亲亲自料理过的,它的身上有着母亲的影子,凝聚着深沉的母爱.母亲虽已逝去,而合欢树仍在健康生长,“年年都开花,长得跟房子一样高了”,暗喻着母爱长青,母爱永恒. 问题五：合欢树的象征意义 合欢树又被称为苦情树，代表的不是合家欢乐，而是丈夫对妻子的拒绝和抛弃。 问题六：合欢树与彼岸花分别是什么植物 分别象征什么意向 合欢树象征夫妻和睦合欢树是一种爱的见证 16曼珠沙华，又称彼岸花。 一般认为是生长在三途河边的接引之花。 花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。 春分前后三天叫春彼岸， 秋分前后三天叫秋彼岸。 是上坟的日子。彼岸花开在秋彼岸期间， 非常准时，所以才叫彼岸花。 彼岸花，花开开彼岸，花开时看不到叶子， 有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。 相传此花只开于黄泉，是黄泉路上唯一的风景。 彼岸花是开在黄泉之路的花朵， 在那儿大批大批的开着这花， 远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为”火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。 问题七：谈谈“合欢树”的象征意义 本文题目合欢树有什么象征意义 合欢树是母亲亲手栽下的,是母亲亲自料理过的,它的身上有着母亲的影子,凝聚着深沉的母爱.母亲虽已逝去,而合欢树仍在健康生长,“年年都开花,长得跟房子一样高了”,暗喻着母爱长青,母爱永恒.

①合欢树是作者个人命运的写照。合欢树从弱小到长大长强长壮，与史铁生由残疾到对生命有所感悟、坚定地活下来有相似之处。合欢树是史铁生个人成长诗意的象征。②合欢树是母爱的具体体现。母亲悉心照顾的合欢树就是病中的自己。③合欢树是母亲的化身。合欢树是触动作者思念母亲的实物，它是母亲活在人世的见证，是母亲呈现的的另一种方式。④合欢树是天下所有母亲的象征，是亲情的象征，是合家欢乐的象征。小孩子不哭不闹瞪着眼睛看树影，是因为他的眼中看到的是母亲。

借物喻人，就是借某一事物的特点，来比喻人的一种品格。这也是作文中用来表现、突出中心思想的常用的一种写作方法。象征是借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的艺术表现手法叫象征。象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。托物言志，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。谢谢采纳

托物言志、象征和借物喻人的不同： 托物言志 是中国古代美学范畴。即把诗人（作家）的情怀、见解、节操、志向通过可 见可感的具体形象表达出来。表达时，借物说话，作者的褒贬蕴含在作品的形象 之中。比如“咏菊”---“我花开后百花杀”明写秋菊盛开，却是百花凋零的时 候，暗含“改朝换代”之意。言志主要是抒情， （间接抒情） 。 象征 艺术创作的基本艺术手法之一。指借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺 术家某种深邃的思想， 或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体 意义和象征意义之间本没有必然的联系， 但通过艺术家对本体事物特征的突出描 绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。 高尔基的《海燕》 《鹰之歌》 ，屠格涅夫的《门槛》都是典型的代表作。 “门槛” 象征着横在革命征途上的种种艰难险阻。它不同于“托物言志” 。它看不见具体 的“物” 。只能凭借文章的叙述体会作品的象征意义。 文学创作中运用象征手法，常见的有以下三种情况： 1． 用象征手法构思全文。 如安徒生的 《丑小鸭》 全文描述的是丑小鸭的经历， 其实是作者本人生活经历的艺术写照。 作者在丑小鸭这一形象中融入了深切的生 活体验和感受：只要不懈追求，努力进取，即使身处逆境，也终能实现自己的理 想。 2．用象征手法刻画主要形象。 3．用象征手法进行暗示，创造气氛或抒发感情。 借物喻人： 是修辞手法和写作方法的融合。比如我们要“千里马”也要“老黄牛”就是 用两种“物”做比，喻两种人。它在诗歌写作中，和“托物言志”一样，只不过 是把“志” ，更具体化为对人的褒贬。而这种褒贬不是明白地表述，而是通过具 体的物， 来阐释。 这也是作文中用来表现、 突出中心思想的常用的一种写作方法。

1、是差不多的，但仍有区别：2、象征是对整篇文章或段落，他是表现手法中描写手法的一种。象征往往是抽象的，比如精神，希望等。3、而比喻是对一个句子，它是表现手法中修辞手法的一种；比喻的本体往往是具体事物；如：鲁迅文章“药”中的“一圈红白的花”属于象征。象征：1、象征就是根据事物之间的某种联系，借助某人某物的具体形象（象征体），以表现某种抽象的概念、思想和情感。2、例句：为了讲清这个问题，让我们先来读艾青的《礁石》3、一个浪，一个浪/无休止地扑过来/每一个浪都在它脚下/被打成碎沫、4、它的脸上和身上/像刀砍过的一样/但它依然站在那里/含着微笑，看着海洋：5、读了这首小诗，你联想到的肯定不是“礁石”。那在风浪狂涛中巍然屹立的礁石，让你想到的会是一个人、一个民族、一个国家的百折不挠、万难不屈的斗争精神。6、在这里，我们读的是“礁石”，但它让我们“跳跃”式地联想到一种精神风貌。7、简单地说，这种寓深刻的思想内涵于平凡的事物中，好像是写“此”、实际上让人感受到是在写“彼”的方法，就叫做“象征”。借物喻人：1、就是借某一事物的特点，来描写人的一种品格，2、通常在作文中出现，是作文中用来表现、突出中心思想的常用方法。3、无论写人、记事，还是写景、状物，正确运用借物喻人的方法，可以使文章立意更深远，表情达意更含蓄，增强文章的表现力和感染力。4、运用借物喻人方法需要注意，所描述事物的特点， 要与人的品格有相似之处，让人读了文章，能清楚地认识到借物要说明什么，赞誉怎样的人。

借物喻人，就是借某一事物的特点，来比喻人的一种品格。这也是作文中用来表现、突出中心思想的常用的一种写作方法。象征是借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的艺术表现手法叫象征。象征的表现效果是：寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。托物言志，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。谢谢采纳

粗壮挺拔的橡树在民间是力量、自由的象征，橡树果是健康、鲜亮的象征。碧绿的草地上一棵枝繁叶茂的橡树挺立其间，就是德国山地常见的一道风景线。橡树还象征着脚踏实地、立场坚定、坚忍不拔的精神。

放鞭炮寓意和象征 放鞭炮寓意和象征。放鞭炮是我们汉族传统民俗，逢年佳节，家家户户都会放鞭炮庆祝，已经有两千多年的历史，那么放鞭炮寓意和象征是什么呢？今天就由我为大家讲解一下这一方面的相关内容。 放鞭炮寓意和象征1 放鞭炮的寓意和象征1 放爆竹的寓意和象征是旺气通天、兴隆繁盛、吉祥如意，同时爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。放爆竹是中国传统民俗，已有两千多年历史，当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。 放爆竹是中国传统民俗，已有两千多年历史。当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元”“月之元”“时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，寓意旺气通天，兴隆繁盛，吉祥如意。 在中国，爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜放炮仗是为了新的一年大发大利。 不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。所以，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。 民间也有“开门爆竹”一说，即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新，驱赶年兽。 放鞭炮的寓意和象征2 放鞭炮的寓意是什么，风水之中，放鞭炮寓意极多，若商铺开业之时，放鞭炮则可助其生意兴隆，人缘旺盛，亦可阻挡外界煞气入宅，从而状旺整体店铺风水。 搬迁之时则适宜放鞭炮，使得家庭氛围热热闹闹，可兴旺家宅人气，状旺人丁，其子女求学之路顺遂畅通，身体康健。 春节前后适宜放鞭炮，放鞭炮则表红红火火，亦表喜庆与财富，过年放鞭炮，家家户户各具所长，鞭炮响亮，则来年运势愈加旺盛，家宅财运亦水涨船高。 春节时放鞭炮，大年初一不可清扫鞭炮纸，此乃将气运扫地出门之意，极为忌讳。 鞭炮并非风水之物，乃为吉祥之物，从而不宜长时间挂置于家中。 放鞭炮的寓意和象征3 春节为什么要放鞭炮 放鞭炮有着辞旧迎新之说，寓意对新的一年的美好向往。 相传在远古时代，有一种凶猛的怪兽叫 “年”，一年四季都在深海里，但逢新旧岁之交，便出来糟踏壮稼，伤害人畜，百姓叫苦连天。有一次它又跑到村庄里为非作歹，被一家门口晾的大红衣服吓跑了。到了另一处，又被灯光吓得抱头鼠窜。于是人们掌握了“年” 怕声音、怕红色、怕火光的弱点。每至年末岁首，人们就在家门口贴红联、放鞭炮、挂红灯，院子里烧柴禾、拢旺火，用菜刀剁菜肉，发出声音。 所以过年大家都要放鞭炮。 鞭炮为什么都是红色的 相传在远古时候，我们的祖先曾遭受一种最凶猛的野兽的威胁。这种猛兽叫 “年”，它捕百兽为食，到了冬天，山中食物缺乏时，还会闯入村庄，猎食人和牲畜，百姓惶惶不可终日。人和 “年” 斗争了很多年，人们发现，年怕三种东西，红颜色、火光、响声。于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。这天夜里，“年” 闯进村庄，见到家家有红色和火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不敢出来。夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。 为了纪念这次胜利，以后每到冬天的这个时间，家家户户都贴红纸对联在门上，电灯笼，敲锣打鼓，燃放鞭炮烟花； 夜里，通宵守夜； 第二天，大清早互相祝贺道喜。这样一代一代流传下来，就成了 “过年”。 因为红色喜庆呀， 所以鞭炮也做成红色的。 鞭炮与桃符、春联一样，最早是用来驱除邪魔鬼怪的。到了南北朝时期，人们过年时候燃放爆竹就已经形成了习俗。《荆楚岁时记》中就记载了这个习俗：“正月一日，是三元之日也。谓之端月，鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山魈恶鬼。” 这也是后来人们在春节燃放鞭炮的由来。由此可见，“爆竹” 一词的本意是焚竹而爆。 火药发明之后，人们不再燃烧竹子了，而是将硝石、硫磺、木炭等填充在竹筒里燃烧，产生 “爆仗”。不过，这时人们仍然一直沿用“爆竹” 的叫法，直到今天。 春节放鞭炮有什么寓意 春节放鞭炮寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。 放爆竹是一个汉族传统民俗，已有两千多年历史，相传是为了驱赶一种叫年的怪兽。当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这 “岁之元、月之元、时之元” 的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放鞭炮，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的。火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。这声声爆竹寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。 放鞭炮注意事项 放鞭炮虽然是传统的过年习俗，但是每年都有因为放鞭炮而受伤或者导致火灾的现象发生。因此，人们应该严格遵守地方法则，在允许放鞭炮的地方才放，不允许放鞭炮的地方坚决不放。同时还要注意以下的注意事项。 1、远离易爆物品。 放鞭炮时应该远离易燃易爆物品，比如柴草堆，煤气罐等，一旦发生危险后果将不堪设想。 2、放置稳当后再燃放。 在燃放鞭炮时，应该将鞭炮高高挂起或者放置在安全的空地上。同时要注意周围是否有人，有人的话千万不能放。在放鞭炮时，千万不能用手拿着放，否则鞭炮在极短的时间内容易燃爆，后果不堪设想。鞭炮通常用香条点燃，很少用打火机、火柴点燃，使用明火应特别注意。 3、人群远离。 燃放鞭炮时，人应该尽量远离，不可因为好奇而凑近。鞭炮声过响的话，还应该用手捂住自己的耳朵。 4、过一会再走近。 鞭炮点燃之后可能会存在暂时没有爆炸的鞭炮，要过一会再走近，不要立刻走近，最好过 15 分钟之后再走近检查情况。 5、孩子必须在父母的看护下放鞭炮。 父母应该注意，年龄太小的孩子不宜放鞭炮，而年龄大一点的孩子也应该在长辈的监护下放，防止发生意外。有的孩子害怕鞭炮等声音，家长在放鞭炮时，还应该将孩子抱离声音源，防止鞭炮爆炸声吓到孩子。 6、选购正规的厂商生产的鞭炮。 在购买产品时要选择经检验合格的正规工厂生产的花炮产品。在放鞭炮时，要严格按照说明书上的"燃放规则进行。 由于放鞭炮会给空气带来严重的污染，包括空气污染以及噪音污染，一定程度上还会影响人们的听力，影响睡眠，造成疲倦，让人感觉易怒、急躁等。因此，人们应该少放或不放鞭炮。 放鞭炮寓意和象征2 破坏好财运 家门口放鞭炮会影响到大家的财运，这种时候大家的财运会下降的，钱财的赚取是有一定的风险的，知道大家并没有看出来。大家容易在赚钱的时候相信别人带来的消息，甚至是轻易的跟随别人的做法赚钱，最后大家会发现自己的钱财损失反而变多了起来。 影响感情发展 家门口放鞭炮了之后大家的感情问题会出现，这种时候前任的纠缠对大家的感情发展有很大的影响，和前任之间有任何的联系都是不好的。大家没有办法摆脱前任的纠缠，那么这种时候即使遇见了适合的人大家也不能够把握住的，感情上的失败会到来。 降低职场效率 家门口放鞭炮了之后大家的工作效率会大大的下降的，工作的时候容易出现失误，一次就可以完成的工作大家需要分几次完成，那么这种时候大家就很难拿出职场好成绩了。大家在面对工作的时候上进心会减少，不知道为什么而努力，那么也就容易失去方向。 招惹小人纠缠 家门口放鞭炮了之后大家会被小人纠缠，大家面对生活的时候会变得高调起来，这种时候小人也就容易盯上大家了。通常这种时候大家会和小人有纷争，虽然大家没有在害怕，但是盲目的应对往往是没有好结果的，生活中烦心的事情变得越来越多了。 改变学习状态 家门口放鞭炮会影响到大家的学习状态，通常这种时候大家的学习变差了，因为自己不能够认认真真的去面对，所以成绩下降起来是很快的。学习状态变差了之后，大家的能力要得到提升就困难了，这种时候学习上大家是让人操心的，而自己也会失去一些信心。

放鞭炮的寓意和象征 放鞭炮的寓意和象征，放鞭炮是一个汉族传统民俗，已有两千多年历史，放鞭炮有着辞旧迎新之说，寓意对新的一年的美好向往。放鞭炮虽然是传统的过年习俗，但是大家对于放鞭炮的具体寓意和象征又了解多少呢？本文内容为大家详细介绍更多的放鞭炮的寓意和象征。 放鞭炮的寓意和象征1 放爆竹的寓意和象征是旺气通天、兴隆繁盛、吉祥如意，同时爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。放爆竹是中国传统民俗，已有两千多年历史，当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。 放爆竹是中国传统民俗，已有两千多年历史。当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元”“月之元”“时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，寓意旺气通天，兴隆繁盛，吉祥如意。 在中国，爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜放炮仗是为了新的一年大发大利。 不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。所以，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。 民间也有“开门爆竹”一说，即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新，驱赶年兽。 放鞭炮的寓意和象征2 放鞭炮的寓意是什么，风水之中，放鞭炮寓意极多，若商铺开业之时，放鞭炮则可助其生意兴隆，人缘旺盛，亦可阻挡外界煞气入宅，从而状旺整体店铺风水。 搬迁之时则适宜放鞭炮，使得家庭氛围热热闹闹，可兴旺家宅人气，状旺人丁，其子女求学之路顺遂畅通，身体康健。 春节前后适宜放鞭炮，放鞭炮则表红红火火，亦表喜庆与财富，过年放鞭炮，家家户户各具所长，鞭炮响亮，则来年运势愈加旺盛，家宅财运亦水涨船高。 春节时放鞭炮，大年初一不可清扫鞭炮纸，此乃将气运扫地出门之意，极为忌讳。 鞭炮并非风水之物，乃为吉祥之物，从而不宜长时间挂置于家中。 放鞭炮的寓意和象征3 春节为什么要放鞭炮 放鞭炮有着辞旧迎新之说，寓意对新的一年的美好向往。 相传在远古时代，有一种凶猛的怪兽叫“年”，一年四季都在深海里，但逢新旧岁之交，便出来糟踏壮稼，伤害人畜，百姓叫苦连天。有一次它又跑到村庄里为非作歹，被一家门口晾的大红衣服吓跑了。到了另一处，又被灯光吓得抱头鼠窜。于是人们掌握了“年”怕声音、怕红色、怕火光的弱点。每至年末岁首，人们就在家门口贴红联、放鞭炮、挂红灯，院子里烧柴禾、拢旺火，用菜刀剁菜肉，发出声音.所以过年大家都要放鞭炮。 鞭炮为什么都是红色的 相传在远古时候，我们的祖先曾遭受一种最凶猛的野兽的威胁。这种猛兽叫"年"，它捕百兽为食，到了冬天，山中食物缺乏时，还会闯入村庄，猎食人和牲畜，百姓惶惶不可终日。人和"年"斗争了很多年，人们发现，年怕三种东西，红颜色、火光、响声。于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。这天夜里，"年"闯进村庄，见到家家有红色和火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不敢出来。夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。 为了纪念这次胜利，以后每到冬天的"这个时间，家家户户都贴红纸对联在门上，电灯笼，敲锣打鼓，燃放鞭炮烟花;夜里，通宵守夜;第二天，大清早互相祝贺道喜。这样一代一代流传下来，就成了"过年"。 因为红色喜庆呀,所以鞭炮也做成红色的. 鞭炮与桃符、春联一样，最早是用来驱除邪魔鬼怪的。到了南北朝时期，人们过年时候燃放爆竹就已经形成了习俗。《荆楚岁时记》中就记载了这个习俗：“正月一日，是三元之日也。谓之端月，鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山魈恶鬼。”这也是后来人们在春节燃放鞭炮的由来。由此可见，“爆竹”一词的本意是焚竹而爆。 火药发明之后，人们不再燃烧竹子了，而是将硝石、硫磺、木炭等填充在竹筒里燃烧，产生“爆仗”。不过，这时人们仍然一直沿用“爆竹”的叫法，直到今天。 春节放鞭炮有什么寓意 春节放鞭炮寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。 放爆竹是一个汉族传统民俗，已有两千多年历史，相传是为了驱赶一种叫年的怪兽。当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放鞭炮，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。这声声爆竹寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。 放鞭炮注意事项 放鞭炮虽然是传统的过年习俗，但是每年都有因为放鞭炮而受伤或者导致火灾的现象发生。因此，人们应该严格遵守地方法则，在允许放鞭炮的地方才放，不允许放鞭炮的地方坚决不放。同时还要注意以下的注意事项。 1、远离易爆物品。 放鞭炮时应该远离易燃易爆物品，比如柴草堆，煤气罐等，一旦发生危险后果将不堪设想。 2、放置稳当后再燃放。 在燃放鞭炮时，应该将鞭炮高高挂起或者放置在安全的空地上。同时要注意周围是否有人，有人的话千万不能放。在放鞭炮时，千万不能用手拿着放，否则鞭炮在极短的时间内容易燃爆，后果不堪设想。鞭炮通常用香条点燃，很少用打火机、火柴点燃，使用明火应特别注意。 3、人群远离。 燃放鞭炮时，人应该尽量远离，不可因为好奇而凑近。鞭炮声过响的话，还应该用手捂住自己的耳朵。 4、过一会再走近。 鞭炮点燃之后可能会存在暂时没有爆炸的鞭炮，要过一会再走近，不要立刻走近，最好过15分钟之后再走近检查情况。 5、孩子必须在父母的看护下放鞭炮。 父母应该注意，年龄太小的孩子不宜放鞭炮，而年龄大一点的孩子也应该在长辈的监护下放，防止发生意外。有的孩子害怕鞭炮等声音，家长在放鞭炮时，还应该将孩子抱离声音源，防止鞭炮爆炸声吓到孩子。 6、选购正规的厂商生产的鞭炮。 在购买产品时要选择经检验合格的正规工厂生产的花炮产品。在放鞭炮时，要严格按照说明书上的燃放规则进行。 由于放鞭炮会给空气带来严重的污染，包括空气污染以及噪音污染，一定程度上还会影响人们的听力，影响睡眠，造成疲倦，让人感觉易怒、急躁等。因此，人们应该少放或不放鞭炮。

需要了解诗作的背景：普希金深受十二月党人的影响，写下了许多歌颂自由民主的政治抒情诗。1820年，普希金年仅21岁就被沙皇放逐到俄国南部。1824年夏天，又被军警押送到米哈伊洛夫斯克村，囚禁在那里长达两年之久。他在奥德萨长期与大海为伴，把奔腾的大海看作是追求的自由的、不妥协的奔放灵魂的象征。诗作是诗人对自由的向往和追求！

《致大海》是俄国浪漫主义诗人普希金的一首政治抒情诗，全诗通过海之恋，海之思，海之念的“三步曲”，表达了诗人反抗暴政，反对独裁，追求光明，讴歌自由的思想感情。普希金的《致大海》是一首反抗暴政，反对独裁，追求光明，讴歌自由的政治抒情诗。诗人以大海为知音，以自由为旨归，以倾诉为形式，多角度多侧面描绘自己追求自由的心路历程。感情凝重深沉而富于变化，格调雄浑奔放而激动人心。《致大海》的诗情变化展现了海之恋，海之思，海之念“三步曲”。诗歌第一至第七节为第一层，主要描绘诗人热爱大海，追求自由的心声和因自身的不自由而感到的悲伤痛苦。诗人引大海为知心朋友，以面对面、心交心的方式向大海倾诉心曲，首先是一往情深地话别大海，激情洋溢地讴歌大海。大海自由奔放，雄浑沧茫，具有一种惊天动地、狂放不羁的精神力量。它呈现在作者心目中，有容光焕发的娇美活力，有蔚蓝翻滚的光泽雄姿，有深沉浑厚的深渊音响，有滔滔向前的奔腾气势。更有反复无常的激情变化，时而温柔娴静，如风鼓船帆，顺水推舟；时而惊涛骇浪，似闪电裂空，地动山摇；时而深情缱绻，像朋友告别，召唤等待；时而抑郁幽怨，给朋友分忧，如诉如泣。总之，大海有博大的胸怀，恢弘的气度，奇伟的力量，是自由和力量的象征。有风卷残云、扫荡一切的伟力，有狂放不羁、冲决网罗的魄力。诗人纵情歌唱大海的精神气度、性格力量，实际上是表达自己对自由的景仰，对伟力的崇尚。其次，诗人还声情并茂地向大海倾诉了自己的苦恼和伤心。这里有作者想摆脱黑暗，投奔自由而不得的难言之苦；有心灵挣扎，归于枉然的无奈决绝；更有追随大海，奔向远方而未能如愿的遗憾。但是，自由也是。两面性的在大海面前，诗人时而徘徊茫然，时而狂欢高歌，时而深情呼唤：喜怒哀乐，毫不保留的泼向大海。听这样的诗句：“我曾想永远地离开/你这寂寞和静止不动的海岸。/怀着狂欢之情祝贺你，/并任我的诗歌顺着你的波涛奔向远方，/但是我却未能如愿以偿！”大海波飞浪涌，滚滚向前，奔向远方，这一画面形象鲜明地传达了作者反抗暴政，追求光明，传播自由的信念：让自由之波奔向远方，让自由之歌唱响世界，让自由之心沸腾激荡。诗人的心同大海一起跳动，诗歌所传达的自由之情激荡着一代又一代为争取自由而奋斗的人们。诗歌第8至第13节为第二层，诗人深情缅怀英雄拿破仑和伟大诗人拜伦，抒发自己崇尚自由而壮志难酬，敬慕英雄而前途渺茫的困惑。这部分融理性思考于主观情感之中，体现了普希金作为一个极富政治思想的抒情诗人的犀利和严谨，理性和睿智。对于拿破仑，诗人肯定他前半段为自由革命而战的精神，但更多的是批评他后半段丢失自由的专制、侵略。“寒冷的睡梦”，“威严的回忆”，“拿破仑就在那儿消亡”，“他长眠在苦难之中”，这些诗句流露出一种无情解剖、冷峻批评的意味，给人的感觉是：拿破仑野心勃勃，权欲膨胀，侵略扩张，残暴至极，他的兵败滑铁卢流放圣赫勒拿岛，最终病死，似乎是自作自受，罪有应得，谁践踏了自由，谁就只能与“寒冷”和“苦难”作伴。对于拜伦，诗人极尽讴歌之能事，说他是“天才”，是“我们思想上的另一位君王”、“为自由之神所悲泣着的歌者”，用大海精神塑造成长起来，“什么都不能使他屈服”的英雄。他才华横溢，壮志凌云，一生追求自由，他说过：“要为自由而生，否则就在斗争中死去。”1824年，他渡海远征，到达希腊，倾其全部财产支持希腊人民的民族解放斗争。他在对土耳其占领军的斗争中表现得十分英勇顽强，曾获勋章。同年4月份病死于希腊。他的一生为自由而呐喊，为正义而战，但他的悲惨结局使诗人悲愤至极，发出了让大海“喧腾起来”、“激荡起来”的呼声，诗人鼓动大海以广阔的襟怀，惊人的威力，自由奔放的气势为死者而歌。否定拿破仑，褒扬拜伦，否定之中对于拿破仑为自由而战的思想又给予强烈的肯定，褒扬之中引发诗人对自身命运的悲观联想。“世界空虚了……大海洋呀，/你现在要把我带到什么地方？/人们的命运到处都是一样。”拿破仑囚禁汪洋孤岛，自由斗士拜伦客死他乡，这种悲哀惨淡的结局让诗人倍感失望，隐隐作痛的诗句中流露出一种壮志未酬，前途渺茫，英雄无路，知音不再的惆怅伤感。在这几节诗句中，普希金表达的是一种凝重复合的思想感情，既有对自由英雄的激情礼赞，又有对专制暴虐的冷峻批评，还有对穷途末路的惆怅哀歌，感情、形象的复合当中显示出理性思考的犀利和睿智。最后两节（第14至第15节）为第三层，收束全诗，照应开篇，抒发了诗人告别大海，怀念大海，铭记大海，传播自由的心声。“哦，再见吧，大海！/我永远不会忘记你庄严的容光，/我将长久地，长久地，/倾听你在黄昏时分的轰响。”深情缠绵的告别，永记在心的承诺，长久长久的倾听，足见诗人对大海的知心知音，一往情深，特别是大海那“黄昏时分的轰响”犹如黑夜的一炬光明，照亮了诗人的自由天空；好似一阵幽谷长风，涤荡着诗人满怀憧憬的心灵；仿佛暴雨前的炸雷，久久轰响在诗人的心间。大海轰响，自由长鸣，诗人心灵的列车正奔驰在无边的思想原野上。“我整个心灵充满了你，/我要把你的峭岩，/你的海湾，/你的闪光，你的阴影，还有絮语的波浪，/带进森林，带到那静寂的荒漠之乡。”雨果说，大地是宽阔的，比大地宽阔的是大海，比大海更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。诗人意溢于海，包容万象，要拥抱大海，奔向自由，带走蔚蓝娇美的闪光，带走冷峻孤寂的峭岩，带走温驯可人的海湾，带走惨淡阴暗的黑影，带走絮絮叨叨的波浪，更带走惊天动地的轰响。让自由之声传遍天涯海角，让自由之光照亮夜空，让自由之花开遍森林，让自由之树绿遍荒原，让自由之波滋润万物。自由，在诗人的心目中，如一轮喷薄而出的朝阳，冉冉升起，光芒万丈。这首诗气势豪放、意境雄浑、思想深沉，是诗人作品中广为传诵的名篇。它以大海作为自由精神的象征，表达了诗人与大海相通的自由精神。诗人借大海自由奔放的壮美形象，生发联想，尽情抒怀，表达了渴求自由的愿望。

《致大海》是一曲对大海的庄严颂歌，是对人生命运的深沉感叹，也是对自由的热情礼赞。1824年写于高加索，诗人第二次流放之前。全诗共十五节，大致可分为三个部分。第一部分为第一、二节，写诗人向大海告别。在诗人看来，大海以它的自由奔放展示它的美，以它的自由奔放向世人召唤。大海与诗人共有的自由奔放的精神，使诗人与大海在感情上紧紧相联。第二部分为第三节到第十三节，写大海引发的诗人的联想，表达诗人对自由的渴望。第三节到第七节写诗人向大海吐露自己要逃往海外、追求自由的隐秘的愿望，也表达诗人对失去自由的懊丧，为逃往海外的夙愿难以实现而愁苦满怀。第八节到第十三节写诗人对拿破仑和拜伦的追念，他们与作者精神相通，也与大海的精神相通，在这里，诗人深感前途渺茫，壮志难酬，哀叹了人们的不幸命运。最后两节写诗人绝不忘记大海的誓言，诗人决心将大海的精神作为激励自己的动力，为自由奋斗不息。这首诗赞美了自由奔放的大海，抒发诗人对自由的渴望和苦闷，表现诗人在残酷专制下的崇高的自由精神。南高加索优美的自然景色，哥萨克的风土人情，激发起诗人的浪漫主义诗情。尤其是那壮阔湛蓝的大海，更使诗人流连忘返。临别前夕，诗人登上高加索海边的岩石，面对波涛汹涌的大海，想起自己坎坷的经历，想起人们到处忍受着同样的命运，想起葬身于大海的英雄……怀古伤今，思绪起伏，他的心像大海一样深沉、激荡，情不自禁地写下了这首诗篇。 诗人与大海相遇，他胸中涌动着海一样的澎湃。诗人把岛、岩石想象成凝固的浪峰，已是诗人改变的自然，接着，诗人由观照映海，到由海反观，最后与海合一了。这一瞬间，海是诗人向远方的延伸，是海向俄罗斯土地的延伸，这就是作者创作这首诗的思维流程。 诗人赞叹大海的壮美：黄昏寂静时，大海温顺、宁静，闪耀着蔚蓝的波涛和“娇美的容光”，仿佛在“哭诉”着心头的哀愁；波涛汹涌时，大海喧腾、激荡、傲岸不羁，仿佛又在召唤着诗人冲破牢笼，奔向自由的远方……诗人热爱大海：大海有广阔的襟怀，惊人的威力，壮丽的景色。诗人也羡慕大海：大海的自由奔放，勾起了他失去自由的懊丧，在变相的流放中，他感到像“囚徒”一样。诗人更依恋大海：大海使他缅怀起举世震惊的英雄。显赫一时的拿破仑只能在荒凉的海波上安息；普希金最钦佩的诗人拜伦，虽然天才卓绝，雄心勃勃，渡海远征，但终为他祖国所不容，客死于希腊。普希金空有抱负不得施展，拿破仑和拜伦的不幸结局自然增添了他前程渺茫、壮志难酬的悲哀。这正是诗人把大海说成“悲哀的喧响”“召唤的喧响”，是他“心灵的愿望之所在”的原因。 这首诗气势豪放、意境雄浑、思想深沉，是诗人作品中广为传诵的名篇。它以大海作为自由精神的象征，表达了诗人与大海相通的自由精神。诗人借大海自由奔放的壮美形象，生发联想，尽情抒怀，表达了渴求自由的愿望。一位前苏联诗人曾说过： “从那时起，凡是在海岸上徘徊的人， 在那浅浅的小船和空旷的黄沙之间， 借着心、目光和耳朵他会听到， 普希金诗句像金屑那样洋洋洒洒……”

愚人节，想必大多数人都知道是什么节日。不过也有部分人对这个节日并不是很了解，下面的文章我给大家介绍关于愚人节这个节日的相关知识，感兴趣的小伙伴可以往下看。那么，愚人节的意义或含义，愚人节的象征意义 ？愚人节被称为万愚节、幽默节，在每一年的阳历4月1号是愚人节。愚人节顾名思义，是在这一天大家都可以向身边的人开玩笑、欺骗他人，以“愚弄他人”为乐趣，在19世纪的时候开始在西方流行起来这种行为。 关于愚人节的来源有很多，我将可信度比较高的愚人节由来给大家说一说。听说愚人节是印度的“诠俚节”，这个节日规定情侣之间可以相互愚弄欺骗对方来娱乐。 还有一种版本是，愚人节来自1582年的法国，法国实行改革的纪年法，但遭受国家一些守旧人的反对，他们依旧送礼、庆祝活动，不顾国家推行的改革纪年法。主张改革的人对守旧人的做法不满于是，对他们进行了嘲弄，称这一天为“四月傻瓜”、“要上钩的鱼”，之后他们会在这一天互相欺骗来娱乐，长久之后这种行为就变成一种风俗习惯。再后来，英国和美国也传入了这个节日，鉴于那个时候的美国对玩笑、言论的尺度没有相关的法律规定，导致谣言越说越大，使得不少人不知道言论的真实性，造成人们的恐惧，而后美国就发布一则通知，要求民众愚人节那天的玩笑话到中午12点结束。 愚人节当天的习俗不少，且每个国家也不尽相同。但相同的是，愚人节那天不少国家和地区是“戏弄”为娱乐。 基于这个节日部分玩笑带有真实恶意的玩笑会少一些，不过有一些玩笑开得有点大且带有恶意，会造成人民的惊慌，因而会引起较大的反应且会演变成为都市传说、谣言，更不可思议的是，一些国家会在愚人节当天发一些新新闻来当作愚人节玩笑，因而大多数国家都没有将愚人节列入法定节假日，它最多只能是一个民间节日。

藏传佛教中“八吉祥”有白色海螺！其中右旋海螺最珍稀！是重要的法器！象征释迦牟尼佛说法时声震四方！名声远扬三千世界！

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　　民间年画、门神，俗称“喜画”，旧时人们盛行在室内贴年画，户上贴门神，以祝愿新年吉庆，驱凶迎祥。年画是中国民间最普及的艺术品之一，每值岁末，多数地方都有张贴年画、门神以及对联的习俗，以增添节日的喜庆气氛。年画因一年更换，或张贴后可供一年欣赏之用，故称“年画”。　　年画是我国的一种古老民间艺术，和春联一样，起源于“门神”。据《山海经》载称：唐太宗李世民生病时，梦里常听到鬼哭神嚎之声，以至夜不成眠。这时，大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇，全身披挂地站立宫门两侧，结果宫中果然平安无事。李世民认为两位大将太辛苦了，心中过意不去，遂命画工将他俩人的威武形象绘之在宫门上，称为“门神”。东汉蔡邕《独断》记载，汉代民间已有门上贴“神荼”、“郁垒”神像，到宋代演变为木板年画。后来，民间争相仿效，几经演变，形成了自己的独特风格，便是现在的年画了。中国现存最早的年画是宋版《隋朝窈窕呈倾国之芳容图》。　　民间年画是中国民间美术中较大的一个艺术门类，它从早期的自然，崇拜和神祗信仰逐渐发展为驱邪纳祥、祈福禳灾和欢乐喜庆、装饰美化环境的节日风俗活动，表达了民众的思想情感和向往美好生活的愿望。民间年画历史源远流长，有着较多的产地，流行也十分广泛，通俗普及，而且拥有大量的读者，曾经有过颇为兴盛的发展。无论是题材内容、刻印技术，还是艺术风格，都具有自己鲜明的特色。它不仅对民间美术的其他门类曾产生深远的影响，而且与其他绘画形成相互融合成为一种成熟的画种，具有雅俗共赏的特点。　　苏州桃花坞、天津杨柳青、山东潍坊和四川绵竹，是我国著名的四大民间木刻年画产地。 四川绵竹年画、江苏桃花坞、天津杨柳青、山东潍坊杨家埠的木版年画在历史上久负盛名，被誉为中国“年画四大家”。　　苏州桃花坞年画始于明代，鼎盛于清朝雍正、乾隆年间。桃花坞年画，主要有门画、中画和屏条等形式，其中门画可谓集历代门神之大全。桃花坞年画，系用一版一色的木版套印方法印刷出来，工艺精美，一幅画要套印四五次至十几次，有的还要经过“描金”、“扫银”、“敷粉”等工序。在色彩上，有桃红、大红、蓝、紫、绿、淡墨、柠檬黄等诸色。在艺术风格上，桃花坞年画构图丰富，色调艳丽，装饰性强，富有浓郁的生活气息。在人物塑造、刀法及设色上，具有朴实、稚拙、简练、丰富的民间美术特色，故数百年来一直畅销于海内外，欧洲许多国家的博物馆及艺术馆都有收藏。>>　　天津杨柳青年画始于明代崇祯年间，风行于清代雍正、乾隆、光绪年间。年画内容多取材于传统戏曲、美女及胖娃娃等。在艺术风格上，杨柳青年画构图丰满，线条工整，色彩鲜艳，在人物的头部、脸部等重要部位，多以金色晕染，自成一格。>>　　山东潍坊杨家埠年画已有500多年的历史，盛于清代，流行于黄河下游地区。其风格重用原色，想象丰富，线条粗犷而对比有力。>>　　四川绵竹年画以雕版艺术精湛、艺术情调高昂著称。其形式多样，有门画、斗方、画条等种类。造型质朴简练，填色鲜艳悦目。>>　　朱仙镇木版年画历史悠久，堪称中国民间艺术宝库中的一颗明珠。 北宋年间，每逢过年过节，特别是过春节家家户户贴门神已成为一种风尚，以祈求人寿年丰、吉祥如意、招财进宝、镇邪除妖。后来北宋没落、灭亡，开卦几经战乱，木版年画便衰落下来。到了明代，开封年画虽然又获复兴，但已逐渐转移到朱仙镇。明朝末年洪水泛滥，开封被淹没，百业俱废，朱仙镇便成了木版年画的中心。明、清时期，朱仙镇就有300多家木版年画作坊，其作品畅销各地，于是开封地区的年画被统称为“朱仙镇木版年画”，影响深远。 朱仙镇在河南省开封市城南10公里，虽然是个小镇，在古代却名列中国四大古镇之一。特别是北宋末年岳飞曾率军在这里大破兀术的金兵，朱仙镇更为国人所知。为纪念岳家军的功绩，在朱仙镇建有一座规模不小的岳王座，而今朱仙镇木版年画社就设在这座古庙之中。　　朱仙镇木版年画有五大特点：一是线条粗犷，粗细相间；二是形象夸张，头大身小；三是构图饱满，左右对称；四是色彩艳丽，对比强烈；五是门神神码多，严肃端庄。朱仙镇年画可分为两大类，一类是神祗画，如灶君神、天地神等，另一类是门神类，朱仙镇木版年画中最多的就是门神，门神中以秦琼、尉迟敬德两位武将为主。 那些大大小小的门神画中，两位武将或衣着不同，或形态各异：步下鞭、马上鞭、回头马鞭、抱鞭、竖刀、披袍等，不下20种样式。除此之外，还有各种文武门神。文门神有五子、九莲灯、福禄寿等；武门神常是戏曲中的忠臣义士和各类英雄好汉。不同人的房门常贴不同内容的门神：已婚子女辈房门贴“天仙送子”、“连生贵子”、“三娘教子”；中年人房门贴“加官进禄”、“步步莲生”；老年人房门贴“松鹤延年”和“寿星”之类；少年儿童居室房门贴“五子夺魁”、“刘海戏金蟾”等。　　朱仙镇的木版年画，不但具有极高的艺术收藏价值，而且极具观赏价值，许多名人都曾收藏过朱仙镇的木版年画，鲁迅先生给予其很高的评价：“朱仙镇的木版年画很好，雕刻的线条粗健有力，和其他地方的不同，不是细巧雕琢。这些木刻很朴实，不涂脂粉，人物也没有媚态，颜色很浓重，有乡土味，具有北方木版年画的独有特色。”这是对朱仙镇木版年画艺术特色的很好概括。现在上海鲁迅纪念馆还珍藏着26幅鲁迅收藏的朱仙镇年画作品。　　陕西凤翔南肖村村民邰增科家门前贴的胶印年画。原来一直从事木板年画制作的邰增科现已放弃这门手艺。凤翔木板年画多年深受西北民众喜爱，但木板年画近年受胶印年画的冲击，市场极不景气。如今凤翔县从事版画制作的只剩邰立平、王慧芳夫妇，且至今没有传人，版画工艺面临失传。　　武强年画因其产地在河北武强而得名。它是在原始的耕作方式、佛教思想、传统观念和古老的民族习惯影响下发展起来的民间乡土艺术。武强年画起源于元代以前，明代初期形成规模，到清康熙至嘉庆年间（公元1662年至1820年），进入鼎盛时期。直到清末民初，在武强县南关有字号可考的画店仍有144家，其周围68个村庄里共有1587个民间作坊从事画业生产与销售，从业者达数千人，在外地开设的批发庄有180余处，最高年销量达1亿对开张，行销当时大半个中国。武强年画业在国家的大力支持下，获得了长足的发展，成立了武强年画社； 1985年，经河北省文物部门批准，这个久负盛名的“中国木版年画之乡”建立了我国第一家年画专题博物馆——武强年画博物馆。1992年和1994年举办了两届“中国武强年画艺术节”。1993年12月，文化部正式命名武强为全国的“民间木版年画之乡”。　　武强年画色彩鲜艳，构图饱满，线条粗犷，形象夸张。有门画、窗画、灯画、斗方、贡笺、中堂画、炕围画、顶棚画、囤画、对联、条屏等，甚至牛棚马厩也有专门张贴的年画。　　天津东丰台木版年画艺术曾有过辉煌的历史，一度与津西杨柳青年画一样享有很高知名度。但是，由于缺乏重视，画版、成品等实物消失殆尽，如今已经不易见到。天津丰台镇位于宁河、宝坻、丰润、玉田交界处，交通便利，曾商贾云集，有“京东第一镇”之誉。为与北京丰台相区别，人称东丰台。东丰台年画历史久远，成气候时，可上溯至清中期，曾有过“家家点染、户户丹青”的红火场面。清末民初时，该镇有10多个有名的画铺，13个有规模的染纸作坊，是冀东年画最大的集散地之一。东丰台年画虽传承杨柳青年画的特点，但亦受东北、冀东民俗的影响，自成一格。比较起来，在颜色的使用上更为鲜艳，画面更为粗犷和夸张。另外，版式亦较独特，有的对吉祥字大胆使用，不惜占据画面主体；有的为窗格式画面，将10余块画版拼接套印，浑然一体；还有的再现戏剧情节，可将画面裱制成16幅条屏等。2004年新春之际，天津民间文史工作者在天津市宁河丰台镇一个当年老作坊的后人家中偶然发现一批近百年前的东丰台木版年画。这些具有较强视觉冲击力的老年画画面内容宽泛，有天官赐福、门神、九凤朝阳、美人图、送财童子等。　　佛山年画 以门画为主，线条刚劲，粗放，用色多为大红、橘红、黄、绿、富于南方风情。　　四川绵竹年画　　2004年初，绵竹年画老艺人　　陈兴财之孙陈强展示他近期创作的创新年画"挤金门神"　　绵竹年画以产于竹纸之乡的四川省绵竹县而得名。绵竹年画历史悠久，它起源于北宋，到明末清初进入繁盛时期。乾隆、嘉庆年间，绵竹全县有大小年画作坊300多家，年画专业人员达1000余人，年产年画1200万多份，产品除运销两湖、陕、甘、青及四川各地外，还远销印度、日本、越南、缅甸和港澳等国家和地区。　　绵竹年画以彩绘见长，具有浓厚的民族特点和鲜明的地方特色。绵竹年画构图讲求对称、完整、饱满，主次分明，多样统一；色彩上采用对比手法，设色单纯、艳丽，强烈明快，构成红火、热烈的艺术效果；线条讲求洗炼、流畅，刚柔结合，疏密有致，具有强烈的节奏感；而夸张、变形、象征、寓意的造型，更具诙谐活泼的效果。　　绵竹年画的内容极其广泛，有孔明、张飞等历史英雄人物，有小说、戏曲的精彩画面，有武士神像、动物花果等等。其中最有趣的是《耗子嫁女》、《三猴烫猪》、《狗咬财神》、《看官盗壶》等民间传说。　　绵竹年画分红货、黑货两大类。红货指彩绘年画，包括门画、斗方、画条。其中门画制作手法多样：细活有“明展明挂”、“印金”、“钩金”、“花金”；粗活有“常行”、“水墨”、“填水脚”。画条，分中堂、条屏、横推、单条等，供厅堂、居室、走廊及牲畜圈等张贴之用。门画有大毛、二毛、三毛等大小之分，贴大门、厅门、房门、灶门之用。黑货，是指以烟墨或朱砂拓印的木版拓片，多为山水、花鸟、神像及名人字画，此类以中堂、条屏居多。　　桃花坞木板年画是中国江南主要的民间木板年画。桃花坞位于江苏省苏州市以北。（桃花坞位于江苏苏州阊门内北城下）桃花坞年画源于宋代的雕版印刷工艺，由绣像图演变而来，到明代发展成为民间艺术流派，清代雍正、乾隆年间为鼎盛时期，每年出产的桃花坞木版年画达百万张以上。太平天国末年，清兵围攻苏州，桃花坞木版年画生产受到了严重的破坏，以后一直萎靡不振。直到20世纪50年代初期，由苏州市文联组织艺人恢复生产，后又成立“苏州桃花坞木版年画社”，在整旧创新方面，取得了很大进展。　　桃花坞年画的印刷兼用着色和彩套版，构图对称、丰满，色彩绚丽，常以紫红色为主调表现欢乐气氛，基本全用套色制作，刻工、色彩和造型具有精细秀雅的江南民间艺术风格，主要表现吉祥喜庆、民俗生活、戏文故事、花鸟蔬果和驱鬼避邪等民间传统审美内容。民间画坛称之为“姑苏版”。　　有着600年历史的杨柳青（位于天津市西20公里）的民间木版年画产生于元末明初，当时有一名长于雕刻的民间艺人避难来到杨柳青镇，逢年过节就刻些门神、灶王出卖，镇上的人争相模仿。到了明永乐年间，大运河重新疏通，南方精致的纸张、水彩运到了杨柳青，使这里的绘画艺术得到发展。杨柳青年画从清代雍正、乾隆至光绪初期最为风行。杨柳青年画的画样（粉本）有几千种。到了清代中期全盛时期，杨柳青镇的戴廉增画店一年生产的成品就达2000件，每件500张，共达百万幅。当时，杨柳青全镇连同附近的30多个村子，“家家会点染，户户善丹青”，画店鳞次栉比，店中画样高悬，各地商客络绎不绝，是名副其实的绘画之乡。第二次鸦片战争以后，杨柳青年画走向衰落。1926年，霍派五世传人霍玉棠创建了杨柳青镇最大的“玉成号”画庄，杨柳青年画渐渐走向复苏。解放后，周恩来总理还曾亲临视察并给画庄寄来急需的藤黄原料。“文革”期间，杨柳青年画改为胶版印刷，传统工艺濒临绝迹。　　杨柳青年画霍派第六代　　传人霍庆有　　天津杨柳青年画霍派第六代传人霍庆有（霍玉棠之子）从20世纪80年代起，继承父志，利用近三十年的时间苦心钻研勾线、刻板、刷画裱等传统技艺，掌握了全套杨柳青年画工艺，成为天津一带唯一的勾、刻、刷、画、裱“五项全能”的杨柳青年画艺人，使得曾几近绝迹的木版手工绘制的杨柳青年画得以复苏。如今，“玉成号”画庄已建成为家庭博物馆，成为吸引中外游客的人文景点。　　杨柳青年画继承宋、元绘画传统，吸收了明代木刻版画、工艺美术、戏剧舞台的形式，采用木版套印和手工彩绘相结合的方法，制作时，先用木版雕出画面线纹，然后用墨印在上面，套过两三次单色版后，再以彩笔填绘。既有版味、木味，又有手绘的色彩斑斓与工艺性，因此，民间艺术的韵味浓郁，富于中国气派。杨柳青年画创立了鲜明活泼、喜气吉祥、富有感人题材的独特风格。在中国版画史上，杨柳青年画与南方著名的苏州桃花坞年画并称“南桃北柳”。　　杨柳青年画通过寓意、写实等多种手法表现人民的美好情感和愿望，尤以直接反映各个时期的时事风俗及历史故事等题材为特点。如年画《连年有余》，画面上的娃娃“童颜佛身，戏姿武架”，怀抱鲤鱼，手拿莲花，取其谐音，寓意生活富足，已成为年画中的经典，广为流传。杨柳青年画取材内容极为广泛，诸如历史故事、神话传奇、戏曲人物、世俗风情以及山水花鸟等，特别是那些与人民生活密切关联的题材，以及带有时事新闻性质的题材等，不仅富有艺术欣赏性，而且具有珍贵的史料研究价值。以这些优秀作品为代表的现实主义和浪漫主义相结合的优良传统，形成杨柳青年画艺术的主流，一直延续发展至今。杨柳青年画的艺术特点是多方面的，形成其艺术特点的条件也是多方面的。其中较为显明突出的则是表现在制作上。杨柳青年画的制作程序大致是：创稿、分版、刻版、套印、彩绘、装裱。前期工序与其他木版年画大致相同。都是依据画稿刻版套印；而杨柳青年画的后期制作，却是花费较多的工序于手工彩绘，把版画的刀法版味与绘画的笔触色调，巧妙地融为一体，使两种艺术相得益彰。而且还由于彩绘艺人的表现手法不同，同样一幅杨柳青年画坯子（未经彩绘处理的墨线或套版的半成品）。可以分别画成精描细绘的“细活”，和豪放粗犷的“粗活”，艺术风格迥然不同，各俱独自的艺术价值。 霍庆有的忙碌新年　　山东潍坊杨家埠木版年画兴起于明代，全以手工操作并用传统方式制作，发展初期受到杨柳青年画的影响，清代达到鼎盛期，杨家埠曾一度出现“画店百家，画种过千，画版上万”的盛景，产品流布全国各地。其中最大的东大顺画店拥有画版300多套，年制画百万余张。杨家埠年画体裁广泛，想象丰富，重用原色，线条粗犷，风格纯朴。　　杨家埠木版年画同天津杨柳青、苏州桃花坞并称中国民间3大木版年画，始于明代，兴于清朝，重喜庆、浓彩、实用，多反映理想、风俗和日常生活，构图完整匀称，造型粗壮朴实，线条简练流畅。根据农民点缀生活环境的实际需要，主要有大门画、房门画、福字灯、美人条、站童、爬童、月光等，具有浓厚的民间风味、乡土气息和节日氛围。　　杨家埠木版年画题材广泛，表现内容丰富多彩，有神像类、门神类、美人条、金童子、山水花鸟、戏剧人物、神话传说等，同时也有反映民间生活、针砭时弊之作，但喜庆吉祥是杨家埠年画的主题。诸如吉祥如意、欢乐新年、恭喜发财、富贵荣华、年年有余、安乐升平等，像亲人的祝福、似好友的问候，构成了农民新春祥和欢乐，祈盼富贵平安的特点。“巧画士农工商，描绘财神菩萨，尽收天下大事，兼图里巷所闻，不分南北风情，也画古今轶事”。杨家埠年画主要内容包括6大类，即过新年、结婚、农忙等风俗类，年年发财、金鱼满堂等大吉大利类，门神、财神、寿星、灶王等招福辟邪类，包公上任、三顾茅庐、八仙过海等传说典故类，打拳卖艺、升官图等娱乐讽刺类，三阳开泰、开市大鸡、四季花鸟等瑞兽祥禽花卉风景类。　　杨家埠年画的制作工艺也别具特色。艺人首先用柳枝木炭条、香灰作画，名为“朽稿”，在朽稿基础上再完成正稿，描出线稿，反贴在梨木版上供雕刻，分别雕出线版和色版。再经过调色、夹纸、兑版、处理跑色等，手工印刷。年画印出来后，还要再手工补点上各种颜色进行简单描绘，以使年画显得自然生动。　　杨家埠年画生产分绘画、雕刻、印刷、装裱等几道工序，每一道工序都极为精细准确。做法是先将画稿勾出黑线稿，贴到刨平的梨木或棠木板上，雕刻出主线版。待印出主线稿后，再分别不同颜色，刻出色版，套色印刷，最后修版装裱而成。　　兴盛时，刚进入秋季，各路画商就云集杨家埠。晚上，大街两旁张灯结彩，年画挂满街头。每年前来选购画作的商人达5000多人。当时，卖画兴唱小段，最流行的唱词有：“一进门来苏东坡，坐下韩信问肖何。不是本号不赊账，如今要账太罗嗦。赊账如同三结义，要账就像请诸葛。”　　土生土长的杨家埠木版年画，一步步走上了高雅的艺术殿堂。1983年春节，中国美术馆展出了杨家埠年画。同年，杨家埠年画赴美洲、欧洲、非洲的9个国家巡回展览。1987年，民间艺人杨福元应邀到新加坡作木版年画的画、刻、印表演。到20世纪90年代，一批杨家埠年画艺人前后前往巴西、日本等国家作现场表演，深受好评。2002年，具有200年历史的“同顺德”画店的正宗传人、76岁的年画民间艺人杨洛书被联合国教科文组织授予“民间工艺美术大师”荣誉称号。杨洛书18岁即开始木版画创作，其《水浒传》、《帝王图》、《西游记》等无不构图奇妙，雕刻精细，栩栩如生，且乡土气息浓郁，深受人们喜爱。如今，一个只有310户、1150口人的小村庄杨家埠，年制作的木版年画却达2000余万幅，远销全国各地与世界100多个国家和地区。在山东潍坊千里民俗旅游线上，杨家埠成了重要一站。在这里，人们可以欣赏到100多套年画佳品，可目睹自明代以来的各种各样的年画制作工具、原版，还可现场观看充满神秘色彩的年画制作工艺。

象征意义：1、土地：是正在遭受日寇欺凌的国土的写照。2、河流：土地上的河流,象征着长期郁结在人民心中的悲愤一般汹涌奔流。3、风：土地上空吹刮着的风,象征人民心中对侵略者暴行的愤怒。4、黎明“”预示着人民为之奋斗献身的独立自由的曙光,必将降临于这片土地。扩展资料：对艾青《我爱这土地》的评价：艾青与聂鲁达、西特梅克一同被誉为“20世纪三大人民诗人”，而艾青的重要诗歌作品，正是在烽火连天的抗战时期完成的。由艾青之子艾丹主编、中国青年出版社出版的《我爱这土地：艾青抗战诗集》近期正式面世。抗战时期，伴随着隆隆炮火，艾青进入了他诗歌创作的高峰期。如他所言，那时候早晨一醒来，脑子上像沾满了露水，充溢着写诗的冲动。这一时期他写出的《我爱这土地》等一系列名篇，以强烈的爱国主义精神和忧患意识，以对自由的热切呼唤，用精湛的诗艺，实现了民族精神的诗化。正是出于对心灵自由的渴望，艾青以自由诗作为自己最主要的写作形式。在他看来，自由诗是新世界的产物，更能适应激烈动荡、瞬息万变的时代。艾青的抗战诗歌，源于自由的心灵，不仅在内容上充满自由的精神，在形式上也不愿受既有格律和程式的拘囿。他具有开放的眼光，对以惠特曼为代表的自由诗和以凡尔哈伦为代表的法国象征主义诗歌的借鉴，使他在意象的选择、意境的营造等方面表现了极大的自由，在其沉郁顿挫的艺术风格中，呈现了一种崇高之美与苦难之美，代表了中国自由诗创作的成就。

土地：象征正在饱受摧残和无尽苦难的博大的祖国大地；河流、风：象征悲愤和激怒的中国人民为了挽救土地的那种不屈不挠、前仆后继、奋力抗争的革命精神；黎明：象征光明和希望，作者坚信在人民风起云涌的斗争中必将迎来曙光，迎来胜利；作者用写实和象征的手法，描绘了一组鲜明的诗歌意象，分别赋予大地、河流、”、黎明等意象不同的象征和暗示意味。但作者对祖国的“黎明”也抱有乐观的信念，托出了诗人那颗真挚、炽热的爱国之心。扩展资料：《我爱这土地》的主题和创作背景1、主题：作者通过描述自己生活在祖国的这块土地上，痛苦多于欢乐，心中郁结着过多的悲愤，然而，这毕竟是生他养他的祖国，即使为她痛苦到死，也不愿意离开这土地，死了以后连羽毛也要腐烂在土地里面。表达了作者一种刻骨铭心、至死不渝的最伟大、最深沉的爱国主义感情。2、背景：《我爱这土地》写于1938年11月17日，1938年10月，武汉失守，日本侵略者的铁蹄猖狂地践踏中国大地。作者和当时文艺界许多人士一同撤出武汉，汇集于桂林。作者满怀对祖国的挚爱和对侵略者的仇恨便写下了这首诗。参考资料：我爱这土地—百度百科

这首诗在抒情上不断地强化自己的感情，以便久久地拨动心弦。此诗偏以“假如”开头，这是第一层强化。谁不知道鸟声优美清脆，此诗偏以“嘶哑”相形容，这是第二层强化。光有这两层强化还不够，于是诗中接连出现了所歌唱的对象：土地、河流、风、黎明。特别值得注意的是，作者在描写这些对象时达到了穷形尽相、淋漓酣畅的地步，充分体现了这位自由体诗人的艺术特色。《我爱这土地》是现代诗人艾青于1938年写的一首现代诗。这首诗以“假如”领起，用“嘶哑”形容鸟儿的歌喉，接着续写出歌唱的内容，并由生前的歌唱，转写鸟儿死后魂归大地，最后转由鸟的形象代之以诗人的自身形象，直抒胸臆，托出了诗人那颗真挚、炽热的爱国之心。创作背景：《我爱这土地》写于1938年11月17日，发表于同年12月桂林出版的《十日文萃》。1938年10月，武汉失守，日本侵略者的铁蹄猖狂地践踏中国大地。作者和当时文艺界许多人士一同撤出武汉，汇集于桂林。作者满怀对祖国的挚爱和对侵略者的仇恨便写下了这首诗。土地是个博大的意象，诗人选择它来作为寄情和倾诉的对象，其境界极其广阔，然而又将这些感情浓缩在10行的诗句里，取得了极佳的艺术效果。这首先是因为作者不是从实处落笔，而是从虚处落笔，不是直写自己与土地的关系，而是通过想像把自己虚拟为“一只鸟”，借鸟儿与土地的关系来展开全诗的艺术境界，使诗的整体构架显得巧妙自然，浑然不觉。

象征意义：1、土地：是正在遭受日寇欺凌的国土的写照。2、河流：土地上的河流,象征着长期郁结在人民心中的悲愤一般汹涌奔流。3、风：土地上空吹刮着的风,象征人民心中对侵略者暴行的愤怒。4、黎明“”预示着人民为之奋斗献身的独立自由的曙光,必将降临于这片土地。扩展资料：对艾青《我爱这土地》的评价：艾青与聂鲁达、西特梅克一同被誉为“20世纪三大人民诗人”，而艾青的重要诗歌作品，正是在烽火连天的抗战时期完成的。由艾青之子艾丹主编、中国青年出版社出版的《我爱这土地：艾青抗战诗集》近期正式面世。抗战时期，伴随着隆隆炮火，艾青进入了他诗歌创作的高峰期。如他所言，那时候早晨一醒来，脑子上像沾满了露水，充溢着写诗的冲动。这一时期他写出的《我爱这土地》等一系列名篇，以强烈的爱国主义精神和忧患意识，以对自由的热切呼唤，用精湛的诗艺，实现了民族精神的诗化。正是出于对心灵自由的渴望，艾青以自由诗作为自己最主要的写作形式。在他看来，自由诗是新世界的产物，更能适应激烈动荡、瞬息万变的时代。艾青的抗战诗歌，源于自由的心灵，不仅在内容上充满自由的精神，在形式上也不愿受既有格律和程式的拘囿。他具有开放的眼光，对以惠特曼为代表的自由诗和以凡尔哈伦为代表的法国象征主义诗歌的借鉴，使他在意象的选择、意境的营造等方面表现了极大的自由，在其沉郁顿挫的艺术风格中，呈现了一种崇高之美与苦难之美，代表了中国自由诗创作的成就。

象征意义：1、土地：是正在遭受日寇欺凌的国土的写照。2、河流：土地上的河流,象征着长期郁结在人民心中的悲愤一般汹涌奔流。3、风：土地上空吹刮着的风,象征人民心中对侵略者暴行的愤怒。4、黎明“”预示着人民为之奋斗献身的独立自由的曙光,必将降临于这片土地。扩展资料：对艾青《我爱这土地》的评价：艾青与聂鲁达、西特梅克一同被誉为“20世纪三大人民诗人”，而艾青的重要诗歌作品，正是在烽火连天的抗战时期完成的。由艾青之子艾丹主编、中国青年出版社出版的《我爱这土地：艾青抗战诗集》近期正式面世。抗战时期，伴随着隆隆炮火，艾青进入了他诗歌创作的高峰期。如他所言，那时候早晨一醒来，脑子上像沾满了露水，充溢着写诗的冲动。这一时期他写出的《我爱这土地》等一系列名篇，以强烈的爱国主义精神和忧患意识，以对自由的热切呼唤，用精湛的诗艺，实现了民族精神的诗化。正是出于对心灵自由的渴望，艾青以自由诗作为自己最主要的写作形式。在他看来，自由诗是新世界的产物，更能适应激烈动荡、瞬息万变的时代。艾青的抗战诗歌，源于自由的心灵，不仅在内容上充满自由的精神，在形式上也不愿受既有格律和程式的拘囿。他具有开放的眼光，对以惠特曼为代表的自由诗和以凡尔哈伦为代表的法国象征主义诗歌的借鉴，使他在意象的选择、意境的营造等方面表现了极大的自由，在其沉郁顿挫的艺术风格中，呈现了一种崇高之美与苦难之美，代表了中国自由诗创作的成就。参考资料：人民网-《我爱这土地：艾青抗战诗集》面世:民族精神的诗化

不会。。。。。。。。。。

答:象征着灾难深重的祖国，凝聚着诗人对祖国、人民以及对大地母亲深沉的爱，对祖国命运深深的忧患意识

象征着中国最大的石油生产基地的生机与活力。根据查询《教育部网站》通告显示，抽油机成为一种城市符号，彰显着中国最大的石油生产基地的生机与活力，并且松辽惊雷，油出大庆。

借“天街”抒写了自己对光明的向往

象征着对心爱的人的承诺与不变的爱。

狼是什么的象征 狼是什么的象征，很多人一听到狼就会汗毛竖起，觉得很凶残，相信很少人在平时生活中看到过狼，但狼的形象常常在文学作品中出现，这个动物其实还有很多秘密，那狼是什么的象征？ 狼是什么的象征1 1、狡猾和凶狠无情。 2、凝聚力、团队合作精神。 二、狼性文化： 所谓的“狼性文化”指的是企业文化中一枝独秀的创举，是一种带有野性的拼搏精神。狼其性也：野、残、贪、暴。都应在团队文化中得以再现，那就是对工作、对事业要有“贪性”，永无止境地去拼搏、探索。 三、狼性文化简介 狼性地“残”用在工作中，便是指对待工作中的困难要一个个地、毫不留情地把它们克服掉、消灭掉；狼性文化的“野”，便指这种在工作中、事业开拓中不要命的拼搏精神；狼性文化中的“贪”是指对工作和事业孜孜不倦地追求；狼性文化中的“暴”则是指在工作的逆境中，要粗暴地对待一个又一个难关，不能对难关仁慈。 四、释义： 1、狼者，猛兽也，群动之族。陆地上生物最高的食物链终结者之一，是群居动物中最有秩序、纪律的族群。所谓“狼性”就是哪有肉隔老远就能嗅到，一旦嗅到肉味就会奋不顾身，勇往直前。 2、狼性文化：一种先进的企业文化，狼性文化中最重要的是对团队协作的重视，以及不抛弃、不放弃的执着精神，还有克服困难的勇气等方面。 3、企业发展就是要发展一批狼。狼有三大特性：一是敏锐的嗅觉；二是不屈不挠、奋不顾身的进攻精神；三是群体奋斗的意识。 五、特征 1、嗅觉敏锐，善于捕捉机会。在大草原上，狼似乎无时无刻不在注视着它们的主要目标——羊或羊群，窥视着羊的活动规律甚至牧羊者的状况，一有机会，马上出击。难怪人们常常将觊觎者形容为“恶狼似的眼睛”。在商界，从行业的发展到战略的制订，从价格的变动到竞争者的动静，也无时无刻不需要这种“眼观六路，耳听八方”的狼性。 2、富于进取心和攻击性，且不轻言失败。狼袭击羊时，常常是死死咬住，不会轻易放弃。而且狼并不是咬死一只饱腹而已，而是在最短的时间里，能放倒多少就放倒多少。这种富有攻击性、贪婪、执著的精神也反映了许多中国企业为争取生存而不顾一切的心态。 3、也是最重要的应该是团队精神。狼很少单独出没，总是团队作战，所以才有“猛虎还怕群狼”之说。在竞争日益激烈的企业界，团队精神的威力越来越受重视，这是中国企业尊崇狼性文化的又一个缘由。 狼是什么的象征2 狼的传统文化形象象征着：野性、残暴、贪婪、暴虐的。 狼性的四大特点：“贪”“残”“野”“暴”；都应在团队文化中得以再现，那就是对工作、对事业要有“贪性”，无止境地去拼搏、探索；狼性的“残”用在工作中，便是指对待工作中的困难要一个个地、毫不留情地把它们克服掉、消灭掉； 狼性文化的“野”，便指这种在工作中、事业开拓中不要命的拼搏精神；狼性文化中的“暴”则是指在工作的逆境中，要粗暴地对待一个又一个难关，不能对难关仁慈。 扩展资料： 自古以来，狼在人们心目中的地位就不高，从描写狼的成语就可以看出，如狼子野心、狼心狗肺等。可以说，中国成语词典上记载了许多相关批评狼的成语，而赞美的却少得可怜。 狼子野心的故事，告诉人们大多数坏人就是坏人，和狼一样，本性难改。要警惕像狼一样阴险狠毒的人，防人之心不可无。不能被表面现象所迷惑，要看清事物的实质。江山易改本性难移，狼总是要吃人的，纵然是“狼子”，纵然是“颇驯”，只要有机会，就会露出它们的本性。 狼是什么的象征3 狼性文化，到底代表了什么？ 狼文化首先是一种进取精神。 狼群有着敏锐的嗅觉，这又称为“嗜血性”，它可以闻到几公里外猎物的气息，他可以沿着足迹寻到猎物的老巢，在猎物的追捕过程中，敏锐的嗅觉、机警的反应、果断的抉择，这是优胜劣汰的结果，这是一种天生的杀手灵性。 生命的辉煌在于不断地进取，不断地超越，过去属于死神。 不管你的过去是痛苦不堪，还是灿烂无比，请不要沉迷于过去，缅怀过去。 “弃我去者，昨日之日不可留”“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”。 人生有顺境，也有逆境。身处顺境时，不要忘了居安思危；身处逆境时，不要忘了自强不息。只有这样，我们才能永远前进，创立新辉煌。 勇于出击 其次，狼文化是一种团队精神。 孤狼不可怕，最怕的是狼群，明确各自职责，分工合作，共同捕杀猎物。 这和我们团队一样：由多个人组成一个团体，合理利用每个人的知识和技能协同工作，解决问题，以达共同目标。 我们在初中都学过蒲松龄的《狼》，其中，有这么一段“少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。” 大家看看，两只狼对这么分工合作，有勇有谋，要是一群狼该是多么可怕。 我们在工作中也要发挥团队的力量。这不仅仅是人多力量大，更重要的是人心齐泰山移的几何效应，是一加一大于三的"结果效应。 第三，狼文化更是一种坚守精神。 狼群追捕大型或奔跑能力强的猎物时，需要持久反复的进攻和长时间奔跑的耐力，狼的耐力与坚韧是任何动物都无法比拟的。 狼在抓黄羊的时候，需要等一天。在白天，一条狼盯上一只黄羊，先不动它。到天黑，黄羊就会找一个背风草厚的地方卧下睡觉。黄羊身子看着睡着了，可它鼻子耳朵很灵敏，稍有风吹草动，黄羊蹦起来就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不动手，趴在不远的地方死等，等一夜，等啊等，东方放亮，黄羊憋着一夜尿，尿泡憋涨了，狼瞅准机会就冲上去猛追。黄羊跑起来撒不出尿，跑不了多远尿泡就颠破了，后腿抽筋，就跑不动了。乖乖成了狼的美食。 狼为了麻痹敌人等待最佳时机，可以在雪地中挨饿受冻等待10多个小时，瞅准时机发起强大的攻击。失败往往在于半途而废，狼群有着一种得不到结果决不罢休的坚贞与锐气。 团队的成功同样需要坚守与执着，我们在追求团队目标的过程中不是一帆风顺的，总会遇到磕磕绊绊，倘若没有坚定与必胜的信念，没有执着与坚守的精神，那就会半途而废，一切的努力付出将付之东流。这种执着和坚守精神，是我们保证团队目标实现的最关键的一环。 学习狼性文化，就要学习他们的嗜血性--敏锐观察，主动出击；学习他们的成群性--团结一致，密切合作；学习他们的耐性--等待时机，伺机而动。

《我与地坛》有三重象征意蕴：地坛景物是“我”思想情感的意象特征；地坛是母神祭祀——地母神的化身。1、《我与地坛》是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。这是一篇令人反思的优秀文章。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。2、《我与地坛》是当代文学大家史铁生最为经典的散文集，全文感情深厚隽永，哲理含蓄，是史铁生以自己的亲身经历执笔，叙述多年来他在地坛公园所观察到的人生百态和对命运的感悟。用手中的笔墨，赋予无数彷徨者活着的希望！3、《我与地坛》全书分为三部分，第一部分写作者在双腿残废后常独自跑去地坛，以及作者在地坛中领会到的人生感悟；第二部分写作者对已逝世的母亲怀有无尽的后悔与怀念；第三部分写自己与地坛不可分割的情感。精彩书摘：1、譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候。2、四百多年里，它侵蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见沧桑，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。3、在我的印象里，奶奶的目光慢慢地离开那张报纸，离开灯光，离开我，在窗上老海棠树的影子那儿停留一下，继续离开，离开一切声响甚至一切有形，飘进黑夜，飘过星光，飘向无可慰藉的迷茫与空荒。

自然的治疗：地坛———人生的导师 亲情的抚慰：母子之间———至情的真醇

亚运会是为了促进亚洲国与国之间的联系，促进亚洲体育水平和亚洲的团结精神。开展亚运推动了我国经济的蓬勃发展，是对我国的经济实力、政治稳定、社会治安、经营管理、民众素质、技术水平、环境卫生以及体育竞争力的一次综合检阅。亚洲运动会简称亚运会；是亚洲规模最大的综合性运动会，由亚洲奥林匹克理事会的成员国轮流主办每四年举办一届。

你把全文看完有说它的象征的 最后一段草原狼　　拉丁文学名：Canis lupus campestris　　英文名称：Steppe Wolf 　　这种小型的狼主要生活在中亚的沙漠和草原上。其毛短，毛色为暗灰色和赭石色。　　千万年来草原民族一直认为狼是草原的保护神，狼是草原四大兽害——草原鼠、野兔、旱獭和黄羊的最大天敌。“四害”中尤以鼠和兔危害最烈。鼠兔的繁殖力惊人，一年下几窝，一窝十几只，一窝鼠兔一年吃掉的草，要比一只羊吃的还要多。鼠兔最可恶之处是掏洞刨沙毁坏草场。草原上地广人稀，人力无法控制鼠灾兔灾。兔灾曾毁坏了澳大利亚大半草原。但是几千年来内蒙古大草原从未发生过大规模的兔灾，其主要原因就是澳大利亚没有狼，而内蒙古草原有大量狼群。鼠兔是狼的主食之一，在冬季，鼠和旱獭封洞之后，野兔和黄羊就成为狼群的过冬食粮。 狼又是草原的清洁工，每当草原大灾(白灾、旱灾、病灾等)过后，牲畜大批死亡，腐尸遍野，臭气熏天，如果不及时埋掉死畜，草原上就会爆发瘟疫。而且千百年来，草原上战争频繁，也会留下大量人马尸体，这也是瘟疫的爆发源。但是据草原老人们说，草原上很少发生瘟疫，因为狼群食量大，它们会迅速处理掉尸体。此外，草原狼常常攻杀牲畜，客观上起到了调节草原牲畜量的作用。 事实证明，狼是草原生态的天然调节器，内蒙古草原过去几千年一直保持了原貌，草原狼功莫大焉。但是建国后一直到文革期间，政府却鼓励打狼，狼逐渐减少甚至灭绝，导致草原迅速沙化。 其次，是狼的精神文化价值。其中包括军事学、民族学、民族关系学、历史学和文化人类学等等价值。几千年来狼一直是草原民族的图腾，从古匈奴、鲜卑、突厥，一直到蒙古，都崇拜狼图腾。既然狼被草原民族提升到民族图腾的崇高位置上，狼的精神价值不言而喻。 草原民族崇拜狼图腾，不仅是因为他们深刻地认识到狼是草原的保护神，而且还由于认识到狼的性格、智慧等方面的价值。草原狼具有强悍进取、团队协作、顽强战斗和勇敢牺牲的习性，深深地影响了草原民族的精神性格；蒙古人卓绝的生存技能和军事才华，更是在同草原狼军团长期不间断的生存战争中锻炼出来的；而且，狼又是草原战马的培训师，恰恰是狼对马群的攻击，才把蒙古马逼成了世界上最具耐力和最善战的战马。因此，勇猛的性格、卓绝的军事智慧、世界第一的蒙古战马，就成为东方草原民族的三大军事优势。而这一切都与狼有关。深刻认识狼的价值，就可以破解许多世界历史之谜。　　古时候草原民族把从狼那儿学来的兵法，用来跟关内的农业民族打仗。汉人不光是向游牧民族学了短衣马裤，骑马射箭，就是你们读书人说的“胡服骑射”，还跟草原民族学了不少狼的兵法。我在呼和浩特进修牧业专业的那几年，还看了不少兵书，我觉着孙子兵法跟狼子兵法真没太大差别。比如说，“兵者，诡道也”。知己知彼、兵贵神速、出其不意、攻其不备，等等。这些都是狼的拿手好戏，是条狼就会。

回答荔枝的长势是很快的，而且生长能力也是很旺盛的，还有就是它的生命周期比较长，因此它寓意健康、长寿，因此很适合送给长辈。它在结果的时候看起来十分有生机，因此也有着吉祥如意的寓意，因此也可送给朋友。另外，它的果实外皮鲜红，结果期硕果累累，因此象征着富裕。