传统

书籍是记录文字的载体，但必须是有了文字才能产生书籍，而文字一定要记录在一定的载体之上。我国最早发现的文字是甲骨文，这些文字记录在动物的龟甲、兽骨上。这些龟甲、兽骨算不上书籍，只能说是最早的“纸张”。但龟甲和兽骨不可能像纸张那样连接，只能是以堆放的形式进行阅读，包括后来出现在青铜、玉石、陶器上的文字，都算不上书籍的装帧。直到出现在竹木简上刻字，书籍的装帧艺术才崭露头角。1 简策装──最古老装帧的形式造纸术发明之前，我国古人将文字书写在长条形状的木片和竹片上，木片称为“木简”，竹片称为“竹简”。最初人们只是阅读单个“简”，后来为了方便阅读和保管，将“简”按顺序用绳子编连起来，这种装帧形式被称为简策装。简策就是编简成策的意思，“简”就是竹简或木简，“策”就是“册”的假借字。简策装就是用不同类型的绳子（如丝绳、麻绳或皮绳）在简的上、下两端无字之处打孔编连。古人编简成策有两种方式：一种是单绳串连，另一种是两道绳乃至四道绳的编连。编完一篇内容为一件，称为策，也称简策。策与册意思相同，用丝绳编的叫丝编，用皮绳编的叫韦编。编简成策之后，从尾简朝前卷起，装入布套，阅读时展开即卷首。编简成策、编连卷收的制作技术，极其深远地影响了后世书籍的装帧技术。简策装是我国现存最早的书籍装帧形制，流行于商朝和周朝时期，后来逐渐被纸本书所代替。2 卷轴装——使用最久的装订形式2.1 帛书卷子装帛书又名缯书，是我国古代写在白色绢帛上的文书。帛书和简书一个是用竹简，一个是用绢帛，由于材料不同，成书装帧形式也有差异，既有折叠，也有卷子。关于帛书的形式，古籍中还未见到详细的记载。《后汉书襄楷传》中说：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。”缥素，即以淡青色的素作质料；朱介，以红色作界行；青首，以青色作卷首；朱目，以红色书写标题。又唐徐坚《初学记》卷二一载：“古者以缣帛，依书长短，随事裁之。”这说明帛书的长短是依内容长短来决定的。在长沙马王堆发现的帛书中，的确存在卷轴式，但仅限于写在半幅帛的帛书，即用一根竹条作轴从后向前舒卷成一束，与简书卷存一样，由于简书本身坚挺，不必加轴固定。马王堆帛书中的另一种形式，则是整幅帛书折叠成长方形存放在漆盒内，由此可见帛书并非完全是卷轴。2.2 纸书卷轴装卷轴装又称卷子装，纸书出现之后，书的装帧形式便模仿帛书卷子装，并慢慢发展为普遍流行的纸书卷轴装。这一点无论是从文献记载，还是实物留存，都能得到有力的证明。卷轴装的型制是由简策的装订形制演变而来的。其方法是把写有文字的纸按顺序一张张粘连在上，然后在长卷文章的末端粘连一根长出卷面宽度少许的轴（一般为木轴），将长卷卷在轴上。卷首裱一张无字的纸或丝织品，叫做“飘”，“飘”不写字，但要质地坚韧，起到保护作用。在“飘”头系一根丝带，丝带用来捆缚长卷，在丝带的末端穿上一根牙签，用以固定丝带。阅读时拿下牙签展开长卷，阅后将长卷卷起，放置于架上。卷轴装由五部分组成，即长卷、轴、飘、丝带和签，类似于简策的装订形式，卷轴装始于周朝，盛行于隋唐时期，后历代沿用，现代装裱字画仍沿用卷轴装。3 梵夹装——最早引进的装帧形式梵夹装是我国在十九世纪前唯一引进的一种国外书籍装帧形式。佛教从印度传入我国的时候，梵夹装这种书籍装帧形式也随之传入我国。印度是热带国家，印度有一种长着修长硕大、表面光滑树叶的贝多树，古代印度以这种树叶为载体制作书籍。具体方法是把表面光滑的贝多树叶裁成长方形并晾干，将写好的书叶按顺序排列，一张张摞在一起。晒干后的贝叶容易碎损，因此其上下需要夹板保护。为确保书叶前后顺序不会混乱，在中间或两端连板带书叶穿一个或两个洞，穿绳绕捆。这种装帧形式传到中国，称为梵夹装。用贝多树叶来写经，不仅古印度如此，近代我国南方少数民族中也有用贝叶写经的。北京图书馆就藏有僧伽罗文的贝叶经，其装帧形式就是典型的梵夹装。近年来，北京图书馆还入藏一批傣文贝叶小乘经，其装帧形式也是梵夹装。这些实物也从侧面印证了古印度梵夹装的形式特点，从而丰富了我国书籍的装帧形式。汉译佛经梵夹装的出现，影响巨大，意义非凡，不仅丰富了我国书籍的装帧形式，也促进了书籍由卷轴装向册页装的过渡。4 旋风装——早期向册页装过渡的形式旋风装又称龙鳞装，是由卷轴装演化而来。旋风装形式上和卷轴装一样，首先用一张长长的纸做底板，在底板的右端将第一页无字面整幅裱贴上，从第二页起每页正反两面书写文字，然后将第二页用一窄纸条粘在第一页左边无字处，余下的页数按顺序由右至左依次粘在上一页的下面。阅读时展开长卷，书页如鳞状排列有序，从右向左翻页阅读，阅后从右边卷首卷起长卷收藏。宋代张邦基《墨庄漫录》形容其“逐叶翻飞，展卷至末，仍合为一卷”。这种装订特点是外表仍为长卷，里面却是错落有致的书页，实为介于卷轴装和经折装之间的一种装订形式。旋风装是为了解决阅读时翻检不便的问题，是在卷轴装的基础上加以改良的一种装帧形式，大约盛行于唐代，但没有形成规制。因此，旋风装是我国古代书籍装帧形式由卷轴装向册页装发展的早期过渡形式。5 经折装——向册页装过渡的中间形式经折装，又叫折子装。顾名思义，经折装应该是从折叠佛教经卷而得名。唐朝时期最盛行卷轴装的装帧形式。唐代是我国佛学的鼎盛时期，佛门弟子念经时盘禅入定、正襟危坐，如果使用卷轴装对诵经的僧尼们会造成诸多的不便。因此，一场对流行许久的卷轴装的改革首先在佛教经卷上发生了，即将本是长卷的佛经从头至尾依一定行数或一定宽度连续左右折叠，最后形成长方形的一叠，再在前后各粘裱一张厚纸封皮，一种新型的装帧形式出现了，这就是所谓的经折装。书籍装帧形制发展到经折装，可以说已完全脱离了卷轴装的形式，几乎接近于册页书籍的装帧，因此说卷轴装是向册页装过渡的中间形式。6 蝴蝶装——装帧形式进入了册页装阶段唐代已有了雕版印书业，故原有的装帧形式（卷轴装、经折装、旋风装）已经不能适应社会发展对文化的需求，这就必然促使书籍装帧以新的形式适应社会需求，因此蝴蝶装应运而生。蝴蝶装又称蝶装，是由旋风装演变而来的，其装帧方法是将每张印好的书页以版心为中缝线，以印字的一面为准，上下两个半版字对字地对折，以集数叶为一叠，以折边居右戳齐为书脊，再在书脊处用浆糊逐叶彼此粘连。再预备一张与书页一般大小的硬厚一些的整纸，从中间对折出与书册的厚度相同的折痕，粘在抹好浆糊的书脊上作为前后封面，最后把上下左三边余幅剪齐，一册蝴蝶装的书就算装帧完成了。从外表看，这种装帧形式很像现在的平装书，打开时版心好像蝴蝶身躯居中，书页恰似蝴蝶的两翼向两边张开，犹如蝴蝶两翼飞舞，故称蝴蝶装。蝴蝶装的特点是一页一版，改变了卷轴形式这一沿袭千年的书籍装帧形制，是书籍装帧的重大进步，标志着我国书籍的装帧形式进入了册页装阶段。但是，由于蝴蝶装有无字页面、易于脱落、造成掉页等缺点，一种新的在蝴蝶装基础上发展而来的书籍装帧形式出现了，这就是包背装。7 包背装——使用最久的册页形式包背装发明的时间大约在南宋末，元代时特别盛行，明清时期的书籍装帧大多使用包背装，如明清时期的巨著《永乐大典》《四库全书》。包背装的特点与蝴蝶装恰好相反，是反蝴蝶装倒折书页的方法，即将印好的书页正折，使版心所在的边朝左向外，使文字向人，并将折好的书页按顺序排好，将左边的折边对齐压稳，在右边框外余幅上打眼，用纸捻订起砸平，并将边裁齐并作书背，再用一张硬厚整纸作为封皮，用桨糊包背着，再裁去书的上下及封面的边沿，就成为所谓的包背书。包背书与现代的平装和精装书本非常相似，只是包背书是单面印刷，合页装订，并在书背内侧竖订纸捻以固定页；而现代平装和精装书本是双向印刷，折配装订，书背上横向素线以固定书页。由于包背书仅便于收藏，经不起反复翻阅，若翻阅的次数多了容易散乱，而且在制作上也相当复杂，因此人们就在书页的空白边上打孔（一般打三个孔），用线绳横索书背，再连穿下端的孔，最后用系扣打结的方法装帧书籍，这就是线装书了。包背装比蝴蝶装先进很多，但用纸捻装帧、包裹书背的缺点一是不便于反复翻阅、容易散乱，二是不利于长期收藏保存。因此，一种更先进的装帧技术出现并且取代了蝴蝶装，这就是线装。8 线装——古代最先进的装帧形式线装书是我国社会文化发展到一定阶段的产物，线装书装帧技术是我国古代书籍装帧史上的一次重大技术改革。线装书的装帧特点是线装的折页与包背装完全相同，版心朝外，背面相对，不同之处是改整张包背纸为前后两个单张封皮，包背改为露背，纸捻穿孔订改为线订，装帧成册。早在南宋时期，线装书籍的形式就出现了，盛行于明清时期。线装书籍便于阅读，又不易散破，线装不仅解决了蝴蝶装、包背装易于脱页的问题，同时更便于保存和修补重订。线装是我国古代装帧技术史上最先进的书籍装帧技术，我国古代书籍装帧形制发展到线装形式，可以说已经到了精善完美的程度了。

传统、现代与后现代的关系，是一个相当复杂的问题。后现代理论的时髦和现实问题的复杂造成的交错状态，使中国学界必得认真分析传统型、现代性与后现代性的紧张关系。那种缺乏分析的取舍使中国文化转型产生了困难，同时也使选择的主体和主体的选择分外艰难。这方面有几篇论文值得注意。向世陵在《传统哲学的现代反思传统、现代、后现代与中国哲学的价值》 中认为：中国正由传统社会向现代社会迈进。本质上是西方文明产物的现代化或现代性，成了中国哲学现代转型的第一推动。作为西方现代性标志的理性启蒙，集中体现了西方文明对世界的贡献。但这条道路本身却是不完备的，时代提出了调整的要求。从20世纪七、八十年代以来世界范围内的注重环境保护、生态平衡和资源的合理配置，强调人和自然的亲和关系，以及在一定程度上承认文化发展的多元性等等，可以说都是这一背景下的产物。如此思潮被引进到中国，大体上是与改革开放后西方现代性文化进入中国同步的。后现代对西方现代化道路的批评和在某种程度上对中国传统文化的青睐，促使我们不得不回过头来，重新审视中国传统文化及其哲学的价值。他认为，思考中国传统哲学资源在21世纪的价值，离不开西学的参照。由西方传入的现代性与后现代主义为中国哲学的现代转型准备了条件，中国哲学本有的开放性则为这一转型提供了现实的可能。应当在认真总结自身短长的基础上，将西方的现代性精神与中国传统的真善美的价值追求自觉结合起来。一阴一阳之谓道的结构模型和变常互动互补的生存机制集中体现了中国哲学的价值。经过与现代性、后现代的相互折衷，必将能够适应新世纪的需要。后现代主义在中国社会得到呼应并与传统思想产生某种共鸣，突出地表现在传统的天人合一观重受重视和被大力推崇。集中体现中国哲学价值的流变性、和合性、生生不息性、天地人一体性等等与后现代的不少主张是可以相容的。陈喜辉、付丽在《道家哲学与后现代主义比较研究的缘起与现状》 中认为：隔着两千年的时空，人类精神的境遇和反抗并没有根本的变化。陌生的只是面孔和语言。我们相信浪子式的后现代主义能在古老的中国找到自己的源头，而幽玄的道家思想能借清明的西学得到现代的诠释。实际上后现代主义哲学家如德里达等已表现出某种对中国文化的寻亲意识。道家哲学与后现代主义文化皆禀赋鲜明的反传统、反理性主义倾向。当三代礼乐文化与儒家思想整合为礼教中心主义的主流意识形态，老庄以自然主义的道为出发点，以知识的有限性和相对性为根据，彻底泯灭了理性规划的可能性及政治统治的合理性。道通为一，人与物齐，在西洋哲学中死去活来的二元论和主体性等问题对老庄来说如雪融于水。换言之，道家哲学与后现代主义作为两种有着巨大时空距离的思潮，具有内在的亲缘，在言不尽道、反理性专制以及价值的多元化等方面具有极大的相似性，并在消解的同时表现出建设性的价值。这种内在的亲缘孕育于同在边缘的命运，即后现代主义对现代性和逻各斯中心主义的清算，道家对礼教中心和经学中心的批判。二者的比较研究已广泛展开并引向深入，根本指向是中国的现代化建设以及现代化进程等问题。张建军在《后现代语境中的《庄子》》 中认为：后现代文化语境，赋予我们重新审视经典的视界，在后现代语境中理解《庄子》，可以发现《庄子》载法对崇高、解构神话、一变原理场反对中心强势话语的统治等方面都与后现代主义有相通之处。《庄子》和后现代主义代表了一种原始天真对抗模式化世界，以人类精神解放为其终极目的的一种追求，它通向人类精神领域的一种更为自由的境界。余章宝在《传统历史话语的颠覆 --福柯《知识考古学》的后现代历史观》 中认为：米歇尔·福柯作为一个后现代主义者，对西方的现代性作了深刻的批评。现代历史哲学是现代性的有机组成部分，所以他对现代历史观也进行了全面、系统的拒绝和批判。因而，福柯是后现代主义的重要代表。《知识考古学》比较集中的阐述了他的后现代历史观。他拒绝传统实在论的历史客观性，认为历史客观性只是话语建构而成的，不存在跨知识型的客观性，只能在特定的知识型或认识阈中谈论它才有意义；历史主体只是一个变项，或者说是一个陈述变项的整体派生出来的功能和可能的位置的游戏而已。传统线性连续的和进步的历史观是在现代知识型这种特定的框架中，将充满断裂、歧义、分岔的历史重新装配成的神话。向兵在《现代性中国叙事二十年》 中认为，现代性是具有世界意义的，当中国走向世界时，我们也就有了中国的现代性视野。但是，现代性话语有中国语境与西方语境之别，不能脱离各种语境谈论各自的问题。相较西方的现代性论战，中国的现代性有一种从屈就到积极接受现代性的过程；除了建设现代性，我们还得反省现代性、融合传统。因此，论者按照现代性中国叙事的逻辑，主要陈述了中国化的西方视野、中国的现代性视野中围绕现代性产生的争论，简要指出中国的现代性建构要求处理视野的融合与分化问题，现代性的中国仍在且仍需继续现代性。论者尤其注意哈贝马斯和安东尼·吉登斯的理论，认为吉登斯从现代制度出发论证现代性的合法性。吉登斯认为现代性及自我认同逼迫我们回到现代制度所排斥的存在性问题，现代性有三个特点:首先是极端怀疑原则的制度化。其次，现代性就是产生差异、边缘和例外化。第三，现代性造成全球化意识。现代性是一把双刃剑，一方面是私人化的生活；另一方面却是全球化的倾向--联系不同地方的社会关系。在传统性、现代性、后现代性研究中，中国学者的心境是复杂的。坚守传统性意味着排斥现代性和后现代性，而坚持现代性立场的学者又对传统性轻视并反抗后现代性。张扬后现代立场的人则强调新的就是好的。如此看来，中国后学研究很难达到共识。但是我认为，中国后学研究或批评在当代中国问题研究中仍然有重要地位，这一方面说明当代学者关注中国现状问题，具有独特的问题意识，同时注意批评西方后殖民霸权，强调中国后学研究中正当的学术立场。值得指出的是，学者们对中国问题的关心，使他们超越自己的专业界线看中国问题，其问题和问题意识，以及对西方新的学术资源的吸收转化，对中国学术提升不乏启发甚至解蔽功能。 二 后现代激进哲学思想论争后现代思想包括解构哲学思想、后女权主义思想、后现代多元论思想等等。这方面中国学界的讨论显得有些薄弱。唐安在《后现代主义与女性主义》 中认为：在后现代主义思潮中，对女性主义的后现代思考作为一股较为积极的后现代主义思潮，是一个引人注目的焦点。从对现代男权话语的颠覆到对女性话语的寻求，从对文明社会以来的特别是商品社会被践踏的女性角色的揭示，到女性意识的重建。对于当代健全人性话语的构建具有重要意义。权力与尊重在谈论后现代女性主义的立场时，我们将进入后现代主义语境：它拒绝承认男性权威，统一的主体性甚至平等。后现代女性话语的出现表明了以往那种女性主义(可接受的)和女性特质(不可接受的)之间的两极对立已经一去不复返了(安吉拉·默克罗比语)。后现代女性主义是伴随着现代女性主义的衰落而崛起的，因而与现代主义有着一定程度的继承关系。然而，现代主义在破坏了现实主义的原则后，还试图创造出另一个假想的中心，而后现代主义却存心要消除这个中心，破坏乃至摧毁现代主义精心建构的规律。所以，它一开始就以从内部向现代主义发难为其宗旨，在更大程度上拒斥现代主义的陈规陋习和行为原则。现代女权主义是启蒙时代的产物。启蒙使人们摆脱了神秘主义和宗教教条的束缚，被认为是为自由、解放和平等话语的出现提供了空间，但在精神层面上更深地强化了对女性的专制，在现代主义看来是给女性带来理性和人道、平等和梦想的地方，后现代女性主义看到的却是野蛮和暴乱。理性、人道以至平等，就象启蒙时代的哲学家和革命的领导者(如伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等)普遍认为的理性原则不同，因为同谁平等本身就意味着对强权的承认。当女性在同男性谈平等的时候，她仍然是奴隶(西蒙·波娃语)。任平在《今日马克思主义：如何超越后现代主义的地平线--与雅克·德里达《马克思的幽灵》的对话》 中认为：马克思的后资本主义理论及对启蒙理性的批判，对否定性辩证法的钟爱，与后现代思潮对现代性的解构之间有着历史向度上的一致性。世纪之交，马克思主义正在新全球化语境中遭遇后现代，已成为令人瞩目的事件。探寻马克思的后现代观念，已经成为学术界的一大热点。世界公认的几位以后现代眼光来解读马克思的学者(德里达、丹尼尔·贝尔、吉登斯、詹姆逊和哈贝马斯)，发现了解构哲学、新殖民主义文化批评、公共领域与后工业文明等与马克思的后现代意蕴的高度一致性。其中，法国思想怪杰德里达堪称是后现代理论谱系中最为纯正的哲学家之一，无论是从文本解构的切入方式，还是对文字拆解和随意比附游戏的病态痴迷，或对传统叙事的边缘性炸裂，都显现出他的解构性后现代主义的独特风格与魅力。后现代思潮对马克思主义的解读与重构具有双重的意义:一方面，其解构思维对于打破以往僵化教条式的理解方式具有重要价值，对马克思本文后现代意蕴的发现式读解也有一定的借鉴意义；但另一方面，德里达对马克思主义的解构式解读也具有否定性后现代主义所共有的虚无主义、相对主义的特征，应当加以否弃。论者认为，马克思主义的当代视野应当在超越后现代主义地平线的基础上，重建现代性。重建的哲学范式，当为交往实践的唯物主义。汪堂家在《利奥达与后现代概念的哲学诠释》 中认为，后现代概念释义及其矛盾后现代概念是一个外延模糊、内涵空疏的概念，它之所以难以理解，不仅是因为后现代一词的反常用法，而且是因为不同学者对它赋予了不尽相同甚至相互矛盾的意义。利奥达的后现代科学图景不仅完全抛弃了从哲学的元叙事中寻找建筑科学合法化根据的梦想，而且抛弃了稳定系统及其绝对确定性的观念，因为科学自身的发展表明，一个系统的完全确定所消耗的能量大于该系统本身所消耗的能量。然而，利奥达对科学的后现代解释并不能证明真有什么后现代科学的存在，它充其量是对科学的现象描述。利奥达受维特根斯坦的启发，力图从语用哲学的角度进一步将后现代的阐释加以深化。在他看来，后现代问题首先是思想表达方式问题:文学、艺术、哲学、科学、政治等等属于不同的语言游戏，每种语言游戏都有自身的逻辑，自身的话语结构、自身的合法化标准，自身的游戏规则，而游戏规则的越界使用或不合理使用必然导致某种形式的恐怖主义，因为它力图抹煞不同话语的异质性和差别性，而强制它们遵循同一种逻辑。论者探讨了后现代概念的起源，重点讨论了利奥达对后现代概念的解释及其不一贯性，分析了科学的后现代转折的发生过程及其内在原因，揭示了强调分歧的后现代语用哲学的基本特征。文兵在《论后现代主义的反主体观》 中认为，后现代主义提出了主体死亡的思想，实际并非如有的学者所说的那样是个性的消亡，而是近代以来把主体视为具有先验性、普遍性规定的存在或具有支配性、绝对性作用的存在的观念的死亡。后现代主义反主体的观点一方面是对西方传统观念中的主体观念的批判，另一方面又是对近现代西方思想中的主体观念的进一步发展。在后现代主义文化思潮中，主体之死是其基本观念之一。巴尔特在文学批评领域宣称作者已经死亡，认为读者的诞生必须以作者的死亡为代价；福柯通过其考古学方法的研究，宣称主体的人只是一个近期的产物，并正在走向死亡；拉康认为主体是通过语言构成的，主体并非独立、自足的；德里达通过他的去中心策略，消解了主体的中心地位。主体的死亡，其含义应如何理解?詹姆逊认为主体之死就是个性本身的终结。詹姆逊这一判断是值得商榷的。实际上，在后现代主义理论中，现代主义的主体观点虽然遭到了摈弃，但却发展出了后现代主义的个体观点。后现代主义反主体的观点，一方面是对西方传统观念中的主体观念的批判，另一方面又是对近现代西方思想中的主体观念的进一步发展。从近代笛卡尔的我思故我在、康德的人为自然立法，到现代萨特的自由选择的意志高于一切，都是近现代主体性观念的集中体现。这种主体的人，被视为具有某种内在本质，具有自我决断能力和自由独立品格，是自我和世界的意义的确立者、赋予者。自足的和权威的"主体"概念成为决定一切事物定向的"基点"，使一切知识都和人有关系。在这种主体性哲学框架内，主体的地位与作用被突出，主体的个性与能力被强调。在后现代主义者看来，这种主体的观念并没有真正说明人的个性特点，不能使人的自由得以实现，不能真正关注人的生存现状，因而就必须予以超越。田信桥在《对后现代思潮的一种解读》 中认为，后现代主要不是一个时间概念，而是指近代以来某些学者大致共享的一种思维方式和对待世界的态度。后现代思潮作为一场消解性和批判性的文化运动和社会运动，从一开始就具有摧毁性而不是建设性的。我们不能据此否认它，拒斥它。后现代思潮作为一种曾经轰动一时并在当下仍不时引起人们关注的学术思想，并不存在本质上好不好的价值评判问题，而应当客观地去分析它，研究它、宽容地接纳它，这样才能有利于中国新文化的繁荣和人文精神的彰显。从后现代学者学说来说，至少其中有些就反对包括这种后现代加主义的标签；而尽管分享了这个标签，他们各自思想的差别也很大，仅仅具有一种家族相似。其中有些被称为后现代学者如卢曼、阿多诺和塞尔兹尼克，甚至哈贝马斯，由于其具有强烈的制度设计和理性主义倾向，强调宏大理论和历史阶段，在一些人看来可能与现代主义者有更大的家族相似。但一般说来，后现代思想家都有一个倾向，即反对时代化的历史界定方式。在这个意义上，后现代并不是直接的年代顺序，并不总是理解为继现代之后，而且可以指与现代同时，甚至先于现代，是现代主义的初期状态。当然，上述讨论并不意味着问题不是已经解决，而是因为问题的敞开而更加突出，这促使我们既进行时髦理论的反省，又面对中国改革现实的具体问题。应该说，后现代主义的问题很多，当代知识分子在强调自己的本土独立性的同时，又常常标榜自己的国际主义立场，二者在矛盾中却似乎又相反相成：作为世界公共权力话语场中的一员有着走向世界的自觉，但同时在整合进国际新秩序中时又深隐着失去文化身份的不安。民族文化身份成为自身的本土身份符码，而身份确认之时又向往成为世界公民。应该说，在对西方的新冷战式对抗时，只能获得一种狭隘的身份意识，这有可能既断送了现代性也断送了本土性。只有在东西方话语有效对话的前提下，进行现代性反思和价值重建，才有可能使本土性真正与全球性获得整合，从而冷静清醒坚实地进行自身的现代化。

有一个古老的传说，铭刻在世世代代的信仰之中，被华夏儿女乐此不疲地传诵，筑起了无数人孩提时对神幻的向往，融入了岁月沧桑之后的深思熟虑。 “愚公移山”，大智若愚；河曲智叟，大愚若智。在太行王屋面前，嗤笑讥讽，尽烟消云散于他的一声长叹之中。 自开天辟地之时，太行王屋二山就坚持着他们亘古不变的傲气，阳光的刺痛，黑风的叫嚣，经千万年的沉淀成那俨然肃穆，返朴归真的灰色的山石。荡涤后的冷漠和孤寂，毫不客气地将黑暗和纡徐推给山那头的愚公的祖宗，压住了他们祖祖辈辈的野心和好战的本性。 平静了几千年，所有人都丢弃了对那个陌生世界的妄想，没有奢望的安静朝拜着面前的两座大山。 突然一天，愚公站起来了，挺着年近九旬的腰板。 他要移山。 移山？这远比他每天的出入迂回要艰难。高耸入云的太行王屋，其盛气凌人只是岂肯屈服于笨拙的斧锤之下？人生的八十余个春秋都被戏弄于他们的蔑视里，又何必大动干戈，以杯水车薪的资本来挑战这莽莽大山呢？知足则是福。 然而愚公想不通，他不甘把自己与生俱来的勇气乖乖交给随遇而安的苟且手上，他要证明人定胜天。 一锤一敲，挥汗如雨的拼搏，山的气势却毫无动摇，一年的往返，只想将自己的梦想一点一点地堆积于那渤海之边。日复一日，继而年复一年，山依旧面无表情的矗立在天的前面，他依旧是如此顽固，毫无遮掩的山石紧紧包裹着他的脆弱，或许，他拥有的只有阳光敲击下宠辱不惊的坚强。 烈日的炙热和讽刺，似乎是天帝在讥笑他的自讨苦吃，智叟的冷言冷语，不允许争论的否决了他的狂妄。 可愚公还是争了，他毫不承认自己正在为一个不切实际的梦浪费生命，因为她从没有怀疑过这些艰辛的汗水在滴入冰冷的山石的那一刻是否后悔过，是否会冲刷掉石头那顽固的外壳，粉碎他的残忍，刺痛他的记忆。他坚信，一切都是值得的，这是个终会胜利的梦。 愚笨的愚公从没说过什么真理，可这一开口却让他赢来了彪炳千秋的赞叹，永世不朽的流传。“我死了还有儿，儿死了还有孙，孙还会有儿，儿也还会有孙，孙孙，世世代代，永不会死，山，怎么会移不完呢？ 智叟哑然，原来他只是这项大工程里的一个小小的角色。 人们终于明白，原来愚公是没有野心的，他用自己的晚年安宁来换取的是一个他永远无缘看到的世界，他的妄想，只是想让后人走上宽广的大道来怀想曾经的王屋太行，曾经有这么一个移山的愚公。 上帝命夸娥氏二背负着两座山圆了愚公的梦。他眼睁睁的看到了北山阻隔了千万年的柔和的阳光，跳跃着拥抱着这块北山压抑了太久的土地。一片开阔。原来山的那头有温润的泥土，有风中摇曳的安谧的小麦，荡着灿烂的满足。 原来世上最动人的事物都是熨贴着大地应运而生的。山太高了，于是使它不近人情。 故事当然不再以他玄妙的神话色彩使我们联想翩翩。但我们始终相信这个结局是真实的，完美的。愚公拿着斧锤向我们诠释了他的人定胜天，成熟给与的慧眼让我们剥析到了这传世神奇下所孕育的精神，那是我们成为万物之灵长的资本。 像山一样执着，坚韧，然后，向命运宣战。 相信落下的汗水终会滋润出一片绿荫，而摧毁山峰的人，只有我们自己。 因为，我们是千千万万个愚公

从产业运作模式上看，传统的文化产业从结构到营销都是一种相对固化的稳态工业发展模式，而文化创意产业的发展更加动态化。可以对传统产业进行改革。文化创意它不断在创意中寻找热点、利润和机会，高度依赖策划、依赖人才、依赖变化，关注市场哪怕微小的变动，捕捉机会，放大机会。文化创意产业的发展靠创意阶层，特别是创意阶层中最富创造性的高端创意人才，靠创意群体的高文化、高技术、高管理和新经济的“杂交”优势。文化创意产业的另一个特点在于它的持久变化的活力。面对市场，每个企业既面临机会也面临风险，面对竞争也面对失败，每个企业都要殚精竭虑地面对生存挑战文化创意产业既要追求产业经济价值的最大化，也要追求社会价值的最大化。因此需要大众的认同和参与，这离不开城市功能的优化、城市品位的提升和市民个人文化素养的提高。

都是对于现代主义建筑的批判，欧洲以阿尔多罗西的新理性主义为代表，关注历史和现代建筑的关系，作古今之变，美国后现代主义关注的是大众文化的时代主题和历史，两者都是在现代主义对历史形式的反对下，提出的。相对的，新理性主义更注重在形式背后的逻辑即类型学，美国后现代主义用一种大众文化的姿态，注重表面的形式与大众的沟通，不过文丘里的后现代的东西还是很深入的，并不难么肤浅

1民族传统建筑1.1特点和类别民族传统建筑是因功能、空间、环境而创意，与自然环境、乡土文化巧妙地融合，再现自然，体现民情风俗。民族传统村寨选址布局大致分两大类：一为平地缓坡地类。比较普遍选择近江河溪流随地形水势平行布局为方便交通、商品交流活动，各类建筑的面宽朝向多为“一”字、“十”字布局并以纵向延伸为主。二为山地类。建筑多坐落在地形起伏向阳山坡之上，山坡稍缓的则建筑平行等高线布置，其走向则根据山势起伏变化，街道多为曲折带状巷道与街道垂直高程变化显著。1.2发展状况随着改革开放的进行，由于受到外来建筑文化思潮的影响，中国传统建筑受到很大的冲击。建筑呈现千篇一律“克隆式”的方盒，出现了许多昙花一现的时髦和迎合商业口味的作品，“国际化”建筑的趋势使建筑的民族风格、地方特点自然失落。现代建筑应该继承而不守旧，创新而不离宗的原则，把现代文明与民族、地域、乡土建筑相融合，创造出具有民族风格、地方特点的新时代建筑和绿色生态的居住空间环境。如何做到后现代主义设计与民族传统建筑相融合，笔者将以云南民族大学呈贡校区规划和建筑设计为例，剖析民族传统建筑与后现代主义设计的碰撞、交流与传承，民族传统建筑和后现代建筑设计的交融。2云南民族大学呈贡校区规划设计云南民族大学呈贡校区地处昆明市呈贡县吴家营乡。校区基地建设用地1666亩，一次规划，分两期建设。总建筑面积约53.2万m2，全日制在校学生在2010年为16600人。3对云南民族大学呈贡校区规划和建筑设计的分析与反思3.1对校区规划和建筑设计的分析建筑设计中对民族风格的追求不仅停留在形式的模仿移植上，而是一个多层面的表述。通过对云南各少数民族民居及风俗文化等的研究，从民族传统建筑中的群体布局、平面布置、空间技艺、乡土建材、细部巧设中吸取民族地方的内涵、符号，与现代科学技术文化有机的结合创造出具有民族风格、地方特点的新时代建筑。民族传统建筑多与自然环境巧妙融合为一个有机整体，有天然自然之美。村寨布局往往具有再现自然，含有自然情趣之美。云南是一个多民族的省份，各民族的建筑特征虽各不相同，但由于民族的聚落式生活习俗的历史沉淀，其群体却均以传统村落的空间模式出现，村落各部分成为既各自独立又彼此相连的整体。方案中各建筑以院落布局对传统空间模式，以现代的聚落形态来组织各个功能模块，方案中的院落呈现不同的形态、性格，既有助于形成丰富的空间体系，也是对传统村落室外空间自由形态的模拟。方案中提炼出陡坡屋顶、深远出檐、穿斗屋脊等特征元素，并以现代材料、改造方式加以重新诠释，同时注重地方建材的组合运用。地处高原山区的民居村落常呈现依山就势、层层跌落的“山寨”之势，方案中则通过层叠屋顶的处理与之契合。3.2对校区规划和建筑设计的反思方案采用后现代主义设计手法，结合民族传统建筑设计特点，挖掘民族装饰风格，提取民族文化元素，使后现代主义建筑特点与民族传统建筑特色有机统一，形成鲜明的特色。主色调采用民族传统的红、白、黑三色，民族特色坡屋面红色陶土瓦铺盖，屋檐以下为后现代建筑特色，勒脚、柱子石材贴面，外墙面白色涂料和红色面砖分割饰面，带有抽象民族元素的灰黑色铝合金窗。使得整个建筑色彩鲜明、亮丽。4结束语云南民族大学是云南唯一的以培养少数民族高级人才为主的综合性大学，建筑以人为本，体现后现代主义建筑与民族传统建筑的有机统一、和谐融合，也体现了各民族的团结、和谐、融合。总体追求现代气息与地方民族特色相结合，体现云南地区建筑轻巧、开敞通透的特点。建筑从下到上分为三段，下部采用简化的线脚，形成基座的意向，中段相对简洁，将视线引向建筑顶部，顶部将民族传统的屋檐形式进行进行提炼，加工和重组，形成重檐起翘的坡屋顶，出挑深远，达到墙翘多样，层次丰富的屋顶形态。设计致力于校园空间与师生活动多样性的紧密结合，形成学术氛围浓郁的磁场，以提高校园活力以至师生的活动质量，从而提升整个校区的建设品质。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

最主要的就是一佛教为题材的书画

转载以下资料供参考传统企业如何做电商在传统企业纷纷进入电子商务的过程中，出现许多成功的企业，如联想电脑、李宁、百丽等同时也有相当多的失败案例，许多传统企业花巨资投入电商，收效却很差，甚至无功而返传统企业要不要做电商？如何才能做好电商？电商与传统业务本质相同中国的电子商务发韧于本世纪初，但真正的出现大发展与大跨越是在2010年之后，2010年被称为真正的中国电子商务元年各类电商公司百花齐放，百家争鸣，电商似乎成为一个与众不同的、独特的行业，很多电商的业内人士过分强调电商与传统业务的差异性，把电商搞得很神秘我认为，首先必须要破除对电商的迷思！电商并不是一个独特的行业，其本质和传统行业并无不同电商是通过互联网在线的方式进行推广和交易，除此以外，电商和传统行业并没有任何本质上的不同所有传统行业所通行的规律，对电商同样适应从这个角度看，传统企业不应该对电商感到迷茫，反而应该发现自己更有优势做电商比如说，电商经常被描绘为“先烧钱，后赚钱”的行业，对于一些承载了巨额风险投资的电商企业来说，或许的确有一定的道理但对于传统企业来说，一定要做好审慎的投资预算和规划，我以电商的市场推广投入为例进行说明很多企业对于如何投放网络广告拿捏不准，究竟投多少算合适？广告投入与销售收入的比例应该多少？我经常给传统企业电商主管的建议是，参照你们传统业务的广告投放效益核算是最靠谱的，千万不要听信一些所谓专家宣称的，做电商首先要“先烧钱，后赚钱”有人会说现在一些著名的电商也处于烧钱的阶段，而且还烧得特别旺盛，我的观点是，让他们去烧钱吧，传统企业绝对不能这么做我相信，任何一种商业模式，如果一直需要持续的大额投入，但却迟迟无法赢利，肯定是有问题的家电、3C类传统的品牌企业，一般市场推广费用占销售额的3-5%，这些企业如果做电商推广，也应该控制在这个比例内，或者比这个比例高一些如果电商推广费用超出10%，甚至像有的企业达到15-20%，那绝对是必须反思甚至放弃的，因为这种经营模式没有价值流量是所有电商企业最关心的一个问题流量其实就相当于传统企业的客户访问量和关注度，如一个商店的客户进店数，一个品牌被消费者知道、提及、询问的次数电商网站的流量，除了部分自然流量外，大部分需要通过网络广告投放的形式引导进来访问流量转化为订单的客户，大部分是通过以百度为代表的搜索引擎的关键字搜索进来的随着竞争的激烈，关键字投放的费用越来越高，让很多传统企业不堪重负比照传统业务，可以清晰认清搜索引擎关键字投放的本质所在一个卖电脑的店铺，如果开在深圳著名的华强北电子一条街，每天的客流量非常大，进店人数多，生意就非常好做，但是店租也非常高通过店租的类比，我们就可以非常精确把握搜索引擎关键字投放的费用比例一般综合性的商场，场地租金占销售额的比例约在4-6%之间，品牌专卖店的租金，一般在6-8%之间由此可知，如果在搜索引擎上的关键字投放金额超过销售额的10%，就必须非常警惕因此，不要被电商热闹之下的神秘感搞晕，传统企业的商业经验已经非常丰富，只要坚持原有的经营之道，并快速学习电商的经营之术，一定可以做好电商找到适合自己的电商模式当然，不同的传统企业做电商也要找到适合自己的模式对于零售领域的传统企业来说，做电商最直接的方式就是再开一个网上商城目前很多零售企业已经开了网上商城，而且经营效益还不错，如苏宁易购、银泰百货、天虹网上商城等并非所有传统零售企业都能够成功地再复制一个网上的自己，只有规模较大、经营品类较丰富、店面数量多、覆盖广的传统零售企业，才有可能建立一个成功的网上商城为什么？第一，网上商城吸引并形成稳定的基础流量的成本非常高，只有丰富的产品线和较大营业额才能覆盖流量的成本；第二，网上商城的仓储、物流和售后服务成本非常高，只有店面数量多、覆盖广的大型传统零售企业，通过线下与线上业务的紧密配合，才能有效地解决仓储、物流和售后服务问题传统的产品品牌企业要做电商，最重要的任务是做好网络销售渠道的全覆盖因为电商对传统的产品品牌来说，首先是一种新型的网上销售渠道我认为传统产品品牌可以自建一个B2C网站，专门销售自有品牌产品，但自建B2C平台不能作为做电商的主战场全面进入和覆盖淘宝商城、京东商城、卓越网、1号店、当当网、唯品会、团购网、某些银行的网上商城等所有目前主流的网络销售渠道，这才是真正的重点！这种新渠道策略在传统行业已经见证过无数次如家电行业，原先销售的主战场在五交电公司、百货商场，随着苏宁、国美专业性家电连锁企业的兴起，后者成为家电的销售主角电脑销售原先主要在电脑城，而最近几年，家电连锁和其他商超（如沃尔玛等）已经成为电脑销售的重要渠道对于传统品牌来说，互联网就是一个新的销售渠道，哪里能卖东西，就进驻哪里传统品牌进入网上渠道，第一个选择是淘宝网，其他的优质网上渠道包括京东商城、1号店、当当网、卓越网等在具体业务操作上，需要注意产品线与定价的区隔，这方面传统品牌具有丰富的经验传统品牌自建B2C商城也有重要的价值它可以起到品牌旗舰店的作用，用于展示企业的最新产品，发布企业新闻，推广企业形象但是，由于网上吸引流量的成本非常高，单一品牌的销售额又不可能非常大，因此，一般的传统品牌自建B2C商城很难给企业带来效益但如果传统品牌的产品类别比较丰富的话，自建B2C商城也可以创造相当可观的销售额，如海尔自建B2C商城，年销售额已接近10亿，这个规模在电商里面已属不错，虽然与海尔整体超千亿的销售额比起来还是微不足道

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用的都是笔墨纸砚，关键是用毛笔

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上海传统习俗 上海地处江南，因此，上海的风俗与江南其他地方有不少相同之处。上海开埠以后，日渐成为一个江海通津、人烟稠密、华洋杂居、五方杂处的城市，又给原有的风俗增添新的内容；上海风俗逐渐形成自己的特色。 如果你见到一个上海人在早晨用开水冲泡昨日剩下的米饭,并以此为早餐津津有味地吃起来,请你不要嘲笑,这是上海人最具地方特色的早餐。 在上海,“荡马路”是人们下班后,周末,双休日以及节假日最流行的休闲方式。如果你是个青年小伙子被一个年轻漂亮的上海女孩子相约去荡马路,小心点！她就要爱上你了。 走亲戚你要记住带点礼物。你一到,主人会寒暄一番,然后才就坐,一般有人作陪。宴请时主人未入席,请你不要急着动筷,要等主人到位大家才开始进餐。客人未喝完酒,主人不会先吃饭。宴席散后,主人不让客人收拾碗筷,并且再次上茶,烟,糖果,瓜子等。有客人在,主人不扫地不打骂孩子。客人告辞,主人一定要相送,一般要送出弄堂口,也有送到车站或送上车。 在上海人的婚宴中,宴席开始时你一定要记住祝愿新郎新娘“百年和好,白头到老”；宴席过半后,新娘再一次换装（一般在宴席中要换三套服装）,在新郎的陪同下向参加婚宴的来宾敬酒点烟。记住你一定要大大方方地接受,不要推让,否则会让人不高兴。

祺袍

【顾绣】民间工艺。古代上海地区著名刺绣技艺。【金山农民画】上海金山县民间传统艺术。包括灶头画、剪纸漆绘、民间玩具、泥塑和石刻等，构思新颖，色彩明快，造型稚拙，具江南水乡独特风韵。【嘉定竹刻】民间工艺。竹刻是流行于江南一带的传统工艺，始于唐朝，盛于明清。嘉定竹刻始于明隆庆年间，熔笔墨艺术和雕刻技艺于一炉，作品富于诗情画意，形成著名的竹刻流派--"嘉定派"。

【顾绣】民间工艺。古代上海地区著名刺绣技艺。【金山农民画】上海金山县民间传统艺术。包括灶头画、剪纸漆绘、民间玩具、泥塑和石刻等，构思新颖，色彩明快，造型稚拙，具江南水乡独特风韵。【嘉定竹刻】民间工艺。竹刻是流行于江南一带的传统工艺，始于唐朝，盛于明清。嘉定竹刻始于明隆庆年间，熔笔墨艺术和雕刻技艺于一炉，作品富于诗情画意，形成著名的竹刻流派--"嘉定派"。

上海传统文化景点介绍上海早在清代就已开埠，因此融合了不少西方文化，但当地还是保存着大量的传统文化景点。这些景点有的历史悠久，有的文化底蕴深厚，都值得游客去一探究竟。豫园豫园建于五百年前，是上海保存最完整的古典园林之一。这里的假山、花木和水榭非常有传统江南园林的特色。此外，游客还能品尝到道地的上海小吃，比如老字号的八宝饭和小笼包。城隍庙城隍庙建于明朝，是上海最古老、规模最大的道教庙宇。这里供奉的城隍神是保护城市居民的守护神，受到当地人的尊崇。此外，城隍庙周边还有不少具有明清风格的建筑，是古色古香的胡同风情。上海博物馆上海博物馆馆藏丰富，以地方文物为主，展示了上海历史文化的演变、城市发展现状和远古文化遗产。博物馆的陈列以历史为主线，以“海派文化”为主题，向参观者全面展示了上海的历史发展、经济繁荣与文化风貌。宋庆龄故居在这个常常嘈杂的城市里，宋庆龄故居显得格外安静。这里设有展览厅，展示了宋庆龄的生平事迹和社会活动，另外还有她的家具、书籍和照片等。故居的环境和布置与仅隔一墙的豫园相呼应，曲径通幽，清幽秀美。文庙文庙是明清时期文人墨客们修习儒学和文学的场所。上海文庙的建筑群为中国现存规模最大、保存最完整的文庙之一。这里有古色古香的传统建筑，还有许多体现中国传统文化的绘画和书法艺术品。这是学习中国文化和历史的好地方。总结上海传统文化精髓丰富，可以从这些景点中一一找到。游客可以在这里体会到传统文化的魅力，发掘上海深厚的文化底蕴。更重要的是，这些景点还能让你领略到上海的历史和传统气息，了解这座城市的文化传承和发展。

上海，一座坐落在黄浦江畔的城市，有着2000多年的历史。它的悠久历史可见一斑，上海传统文化的丰富也可见一斑。诚然，他的繁荣和快速发展是有目共睹的。这座现代化的城市，以其慷慨、从容、傲人的存在，以其独特的气质给人耳目一新的感觉。上海传统文化的民间艺术想必大家都知道周立波的每周荔波秀，这是一个海派。在上海传统文化的历史长河中，海派文化一直顽强地存在着，虽然一度被人鄙视。但不得不提的是，贴心可爱的上海话，细腻的结尾，上海特有的幽默夹杂着一点点讽刺，真的让人感到亲切和欣慰。清闲或者压力大的时候，不妨听听海派清口。在那种浓郁轻松的氛围中，你可以放空自己，感受快乐，回归平静。当然，上海曲艺远不止这一种。松江派飘逸洒脱的风格着实让我们惊叹。嘉定的竹雕久负盛名。他把书画和雕刻完美的结合在一起，他的竹雕技术真的是一绝。它不是僵硬的、令人讨厌的、僵硬的或粗鲁的。嘉定的黄草编织也很精致。穿一双嘉定黄草做的凉鞋，上面写着淡淡的草香，可以在雨街走走停停，太美了。如果可以，带一小片顾绣回家。我想无论如何你都会喜欢的。上海传统文化的饮食文化不同于上海的其他饮食文化。首先，我想提一下上海的年夜饭。我想从此你就能体会到上海人的精致了。油炸五棵松和糖醋银牙是特色菜，必不可少，还有谐音的黄豆芽和萌豆。发大财。给还没回来的人留一双筷子，不洗汤，很有特色。去德兴阁，百年老店，点个八宝鸭，来个腌笋。去老城隍庙？给我闻闻，顺便买点五香豆。它们又脆又香，还有点甜。你吃了它们之后，它们会保持芳香。如果你够幸运的话，可以试试枫泾小排，这绝对是一道色香味俱全，营养价值很高的美味佳肴。四鳃鲈鱼，肉质鲜嫩，吃起来不会觉得油腻，味道极其鲜美。亲爱的，你还在等什么？来上海享受美食，边吃边了解上海传统文化。这座气候温暖、雨量充沛、交通便利、科技发达的城市怎么样？给你什么样的感觉？如果你想感受世界的变化和时代的发展，最好来上海。无论是上海的传统文化，还是先进的科技，你都会感叹人类智慧的伟大。走在上海的街头，听着一点淡淡的热气，像是去上海花展，不妨去那里闻一路的花草。想去上海旅游的朋友可以详细咨询。/p

可以毫无节制的爱怎么播就怎么播，再也没有部门管啦

高速发展并不一定已经发展到了一定的阶段，现在有些地方电脑还都不知道怎么用呢，图书馆的存在是很有必要的，而且现在的图书馆都配有电脑，也都购买了国际上的一些数据库，那样在图书馆我们才可以查找一些专业性的论文等一些原本要自己购买才能得到的资料，毕竟现在很多网站的资料不全部是免费的

相对比以前的传统招标采购模式，现在有一种新的招标采购模式慢慢成为了主流，那就是电子化招标采购。电子招标就是采取数据电文的形式，然后依托电子招标投标系统去进行招投标活动。电子招标相比较传统的招标采购模式，在文件载体以及操作过程等各个方面都有着很明显的差异。下面跟着小编一起来了解下电子招标与传统采购有哪些不同之处。一、招标公告和采购文件备案环节传统采购模式：需要代理机构去负责编制招标公告和采购文件，然后通过报市财政部门审查，由市财政部门上报市招监办备案。代理机构编制招标文件时主要依据的是历史文件或范本，标准不统一。电子招标模式：投标文件、资格审查文件、技术标文件、商务标文件等，均采用电子标书形式。招标人应当提交资料原件和复印件，均须扫描成电子文档并储存为JPG格式粘贴到系统中。招标文件、投标文件中要求签名、盖章的，全部采用相应数字证书的电子签名及签章。投标文件不予受理的情形方面，增加了“投标人提供的电子标书格式不符合要求和开标后无法读取导入”等条款。二、招标公告发布环节传统采购模式：一般都是由专业人员通过在政府采购的相关媒体上去发布相应的招标公告。电子招标模式：系统能够自动去进行发布。招标人或者其委托的采购代理机构应当在资格预审公告、招标公告或者投标邀请书中载明电子招标投标交易平台的网址和访问方法，供潜在投标人参考。同时，依法必须进行公开招标的项目，相关公告应当在电子招标投标交易平台和指定媒介上同步发布。三、招标文件发出环节传统采购模式：由专业人员去线下出售招标文件，而且标书的打印成本费用较高。电子招标模式：代理机构及时将资格预审文件、招标文件加载至电子招标投标交易平台，供潜在投标人下载或查阅。投标人可以直接在网上自行去进行购买，支付成功后即可进行下载。四、投标环节传统采购模式：需要打印以及装订多份纸质的投标文件，然后还需要通过手签、盖章最后还要到现场去进行投递。电子招标模式：投标商只需制作电子版的投标书然后进行电子签章后直接可以在网上进行投递。六、开标环节传统采购模式：一般都是现场开标，所有的纸质投标书都会递交给相应的招标代理机构，然后所有的供应商都需要来参加开标会。电子招标模式：直接在网上进行开标，可以有效的节省时间空间。同时，供应商自己对投标文件进行加密并自己解开，招标人可以在招标文件中明确投标文件解密失败的补救方案。七、评标环节传统采购模式：人工制作评标表格，评委翻阅纸质标书自行打分，最后人工汇总分值。电子招标模式：评标委员会成员在依法设立的招标投标交易场所登录电子交易平台进行评标。评标中需要投标人对投标文件澄清或者说明的，招标人和投标人应当通过电子交易平台交换数据电文。评标过程中，系统自动生成评标表格、抓取数据，自动进行横向比对分析。所有的评委通过在电脑上进行打分后，然后系统会自动去汇总。tocheck针对标书进行算法优化，并提供文本纠错功能，不放过蛛丝马迹，为用户发现疑似抄袭剽窃串标围标等情况，帮助企业规避风险。

风险导向

财政财务审计与经济效益审计有着密切的联系，然而经济效益审计和传统审计毕竟是不同类型的审计，在许多方面都存在着差异，具体表现在以下几方面：　　（一）审计的对象不同 　　财政财务审计的对象主要是被审计单位财政财务的收支活动；财经法纪审计的对象则是严重违反财经法纪的行为；而经济效益审计的对象是被审计单位的业务经营活动和管理活动。　　（二）审计目的不同 　　财政财务审计的目的在于评价和判断被审计单位的会计资料及其所反映的经济活动的真实性、合法性、财经法纪审计的目的在于维护国家的财经法，保护国家、集体和个人三者的利益；经济效益审计的目的在于提高企业的经济效益。 　　（三）审计的方法不同 　　财政财务审计和财经法纪审计的方法主要是检查、监盘、查询和函证、计算和分析性复核等方法；而经济效益审计除了运用传统审计方法外，还运用现代管理方法和数学分析法等其他学科所使用的方法。　　（四）审计的时间不同　　传统审计一般安排在期末，主要是事后审计；而经济效益审计可以是以经济活动的事前、事中、事后的审计，而且更强调事前审计的作用。　　（五）审计结论的效力不同　　传统审计的审计结以及决定有法律效力，被审计单位必须执行；而经济效益审计虽具有一定的约束力，但不具有律效力，被审计单位对有关建议可以不执行。

1.审计的对象不同2.审计目的不同3.审计的方法不同4.审计的时间不同5.审计结论的效力不同

财政财务审计与经济效益审计有着密切的联系，然而经济效益审计和传统审计毕竟是不同类型的审计，在许多方面都存在着差异，具体表现在以下几方面：　　（一）审计的对象不同 　　财政财务审计的对象主要是被审计单位财政财务的收支活动；财经法纪审计的对象则是严重违反财经法纪的行为；而经济效益审计的对象是被审计单位的业务经营活动和管理活动。　　（二）审计目的不同 　　财政财务审计的目的在于评价和判断被审计单位的会计资料及其所反映的经济活动的真实性、合法性、财经法纪审计的目的在于维护国家的财经法，保护国家、集体和个人三者的利益；经济效益审计的目的在于提高企业的经济效益。 　　（三）审计的方法不同 　　财政财务审计和财经法纪审计的方法主要是检查、监盘、查询和函证、计算和分析性复核等方法；而经济效益审计除了运用传统审计方法外，还运用现代管理方法和数学分析法等其他学科所使用的方法。　　（四）审计的时间不同　　传统审计一般安排在期末，主要是事后审计；而经济效益审计可以是以经济活动的事前、事中、事后的审计，而且更强调事前审计的作用。　　（五）审计结论的效力不同　　传统审计的审计结以及决定有法律效力，被审计单位必须执行；而经济效益审计虽具有一定的约束力，但不具有律效力，被审计单位对有关建议可以不执行。

电子招投标最主要的不同就是“全程无纸化”，借助电子印章与电子签名实现竞标管理全程电子 化闭环。在投标人身份真实性、投标内容保密性、竞标过程公平性等方面更有优势。同时，线下纸质招投标在效率、身份确认、信息收集汇总等方面有明显区别。现如今，招投标更加向网络化、信息化方向发展，如今又有了大数据的加持，使整个行业的“逼格”越来越高，建议各位同行，加强学习，把握时代脉搏，跟紧时代步伐。多多中标，更值得信赖的招投标服务平台

传统审计一般是指财政财务审计和财经法纪审计。 经济效益审计是财政财务审计派生出来的，它与财政财务审计有着密切的联系。 差异具体表现在以下几方面： 1.审计的对象： 财政财务审计的对象主要是被审计单位财政财务的收支活动；财经法纪审计的对象是严重违反财经法纪的行为；经济效益审计的对象是被审计单位的业务经营活动和管理活动。2.审计目的： 财政财务审计的目的在于评价和判断被审计单位的会计资料及其所反映的经济活动的真实性、合法性；财经法纪审计的目的在于维护国家的财经法；经济效益审计的目的在于提高企业的经济效益。 3.审计的方法： 传统审计的方法主要是检查、监盘、查询、函证、计算和分析性复核等方法；经济效益审计除了运用传统审计方法外，还运用现代管理方法和数学分析法等其他学科所使用的方法。 4.审计的时间： 传统审计主要是事后审计；而经济效益审计可以是以经济活动的事前、事中、事后，且更强调事前审计。

当前，部分党员理想信念存在着一些问题，比如，理想信念不坚定，价值取向物化；角色意识颠倒，宗旨观念淡化；组织纪律涣散，党员意识弱化；思想道德滑坡，党性修养退化等。这些问题的存在与复杂多变的国际环境影响、价值观念多元化的冲击及教育培训方法不适应形势发展、党员监督管理力度不够等原因不无关系。理想的动摇是最根本的动摇，信念的滑坡是最致命的滑坡。在当前和今后一段时期，基层党组织必须把加强理想信念教育作为一项根本任务抓紧抓好。理论学习要强化。马克思主义的科学理论，是共产党员的信仰支撑和行动指南，是全党共同的思想基础。要着力抓好思想理论建设，经常学一学党的科学理论。要着力抓好党性教育，经常学一学党的光辉历史。要着力抓好道德建设，经常学一学党的章程。教育培训要务实。教育形式要灵活多样。根据时代发展特点，不断创新教育形式，增强党员对理想信念的认同感和责任感，提高教育活动的吸引力、感染力。教育内容要科学务实。有针对性地设计教育内容，不仅组织党员学政治、学理论、学时事，还要组织党员学经济、学科技、学法律，既培育党性、又提升能力。扎实开展实践教育，在工作实践中提升和锤炼党员干部的理想信念。监督管理要严格。坚持党要管党、从严治党的方针，加强对党员干部的监督管理，依靠纪律，规范行为，端正思想，坚定信念。严把党员“入口”，疏通党员“出口”，对理想信念动摇、党性观念不强、宗旨意识淡化的党员，及时进行谈话提醒和跟踪帮扶；对于经过帮扶仍没有改正提高的不合格党员，按照政策程序，清出党员队伍。要加强党员经常性教育管理，着力构建城乡一体党员动态管理机制，做到哪里有党员哪里就有党的组织，哪里有党的组织哪里就有健全的组织生活。党内制度要坚持。制度的生命力在于执行。要坚持党内基本制度，定期开展党性分析，认真落实“三会一课”、民主生活会、民主评议党员等组织生活制度，使广大党员经常打扫思想上的灰尘，校正行为上的偏差，始终保持共产党员的先进性本色。领导干部要带好头、做表率，影响和带动广大党员尊重制度、维护制度、执行制度。要抓好经常性监督检查。坚持把对制度贯彻执行情况的监督检查与党风廉政建设责任制考核检查结合起来，将制度的贯彻执行情况作为责任制考核的一项重要内容，逐步建立起制度执行情况的督查、监控、反馈和考评机制，及时发现和纠正出现的问题，同时，加大对违反法规制度行为的查处力度，做到令行禁止、违者必究，切实维护好制度的权威性和严肃性。

有和氏璧是赵王发现的

弘扬传统文化提升国家软实力 文化是一个民族的灵魂，是国家软实力的重要标志，也就是说文化软实力已经成为综合国力的重要组成部分，其发展水平直接代表着我国在世界中的国际地位。党的十七届六中全会指出，要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。在面对我国经济实力的快速增强、文化需求的快速增长、科学技术的突飞猛进的今天，提升文化软实力成为了国家发展中的重中之重。 文化软实力包括意识形态、价值观、影响力、道德准则、文化感召力等无形的内容。它可分为内力和外力，二者相互联系，互为补充。其中，内力又分为凝聚力和创新力：凝聚力是一个国家和地区区别于其他地区的重要标志；创新力体现为适应社会发展的创造性能力。从外力角度而言，文化软实力需借助一定的媒介传播到其他地区，形成影响力；在扩大影响力的同时，还要形成吸引力，吸引资金和技术来投资，形成产业优势。只有这样“四力合一”，才能形成真正的软实力。 关于文化，中国传统文化可算是博大精深，是中华民族五千多年文明的结晶，集中反映了中华民族的特质和风貌。首先是以儒家思想为核心的传统文化更为显著，例如：诸子百家、四大发明、琴棋书画、汉字、诗词和中医等等。同时中国传统文化的影响越来越国际化，对韩国、日本、东南亚等国家产生深远的影响。中国的四大发明先后传到西方后，对促进西方资本主义社会的形成也起到了重要作用，在世界范围内都对中国文化给予了高度的认同。其次是中国的文化外交历史源远流长。中国古代就开始提倡“文化天下”的文化外交思想，到我国成立后，从“和平共处”、“和平与发展”、“和而不同”到“和谐世界”，中国的“和合”文化影响深远，都是中国文化的精华。最后是独特的文化产业模式。改革开放以来，我国文化市场在“一手抓繁荣，一手抓管理”的方针指引下，不仅形成了自己独特的发展模式，还注重文化创意产业的发展，使文化建设成为特色社会主义体系中的极其重要的组成部分。 如今，文化软实力在国家发展中占据重要的位置，在面对国际竞争和国内出现的种种弊端情况下，提升国家文化软实力已经刻不容缓，只有发展文化软实力才会占领有利地位。因此，为提高我国文化软实力提出如下几点建议： （一） 弘扬中国优秀的传统文化 1、提升文化的凝聚力。我国是人口大国，我们要拥有统一的指导思想、共同的理想信念、强大的精神支柱和基本的道德规范，这也就是现如今提倡的社会主义核心价值体系。用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚。社会主义核心价值只有被人民群众掌握才会凝聚成社会共识，表现出文化发展最主要的民族凝聚力，所以我们必须把建设社会主义核心价值体系作为提高我国文化软实力的核心任务。 2、提升文化的吸引力。为了提升文化软实力还有一个重要的方法就是展示出该国家或是该民族特色的文化吸引力。这是因为一个国家或民族的传统文化可以通过依附在语言和其他载体上，逐渐凝固和演化成一个特定的社会文化环境，通过这种文化环境引导她的国民的行为，达到协调整合社会的作用，并形成强大的民族凝聚力。 3、提升文化的普及力。也就是加强我国优秀传统文化的学习和教育，让这些优秀的传统文化发扬广大。我们要开展优秀传统文化的宣传，充分利用大众传媒，有意识地引导广大民众喜爱中华民族优秀的传统文化，最终使其成为民族的生活方式、风俗习惯和价值观念，沉淀在每一个中国人民的心灵深处。孩子是祖国的未来，民族的希望，我们要有意识的加强传统文化在学生中的学习力度，在教学中增加对传统文化的学习，开展具有浓厚传统文化色彩的活动，使他们自觉愿意接受和欣赏。 （二） 振兴中国文化产业 就目前形势来看，文化竞争已经成为国际竞争的主要特征，我们要找准我国文化的发展方向，满足人民对文化的要求，提升文化软实力，增强我国的国际竞争力。因此，我国要大力发展我国文化产业。首先我们要制定科学的文化产业发展规划，制定文化产业的管理办法，尽量减少政策办法中不足的地方。其次是深化和完善文化产业的政策，建设有中国特色的文化产业体系，找到一条适合中国文化自己的道路。最后就是加大国家对文化产业的扶持。设立规范化的文化产业组织，政府积极引导文化产业发展，加强对文化产业的重视和支持。 （三） 加强文化传播和交流 关于文化传播和交流，首先可以想到的就是文化外交，在国际交往中，文化往往能够起到政治和经济难以达到的作用。所以文化外交在国际中成为一个热点话题。我们要制定科学、合理的对外传播策略，扩大其在国际传播中的份额，使其他国家能更好地了解中国的文化，进而了解中国；促进汉语的标准化和规范化，提高世界对汉语以及中国文化的认同，形成一个良好的语言环境；全力打造中国品牌的文化，创造出一批原创性比较强的文化产品，进一步开拓国际市场。 大力弘扬和继承优秀的传统文化，已成为摆在我们面前的一个紧迫任务。提升国家文化软实力，是国家文化发展的必然选择，是国家政治经济发展的必然要求。作为每一个中国人，我们要努力发挥自身的文化优势，重视文化软实力的重要性，弘扬我国传统文化的精华，提升我国文化软实力。

弘扬传统文化提升国家软实力 文化是一个民族的灵魂，是国家软实力的重要标志，也就是说文化软实力已经成为综合国力的重要组成部分，其发展水平直接代表着我国在世界中的国际地位。党的十七届六中全会指出，要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。在面对我国经济实力的快速增强、文化需求的快速增长、科学技术的突飞猛进的今天，提升文化软实力成为了国家发展中的重中之重。 文化软实力包括意识形态、价值观、影响力、道德准则、文化感召力等无形的内容。它可分为内力和外力，二者相互联系，互为补充。其中，内力又分为凝聚力和创新力：凝聚力是一个国家和地区区别于其他地区的重要标志；创新力体现为适应社会发展的创造性能力。从外力角度而言，文化软实力需借助一定的媒介传播到其他地区，形成影响力；在扩大影响力的同时，还要形成吸引力，吸引资金和技术来投资，形成产业优势。只有这样“四力合一”，才能形成真正的软实力。 关于文化，中国传统文化可算是博大精深，是中华民族五千多年文明的结晶，集中反映了中华民族的特质和风貌。首先是以儒家思想为核心的传统文化更为显著，例如：诸子百家、四大发明、琴棋书画、汉字、诗词和中医等等。同时中国传统文化的影响越来越国际化，对韩国、日本、东南亚等国家产生深远的影响。中国的四大发明先后传到西方后，对促进西方资本主义社会的形成也起到了重要作用，在世界范围内都对中国文化给予了高度的认同。其次是中国的文化外交历史源远流长。中国古代就开始提倡“文化天下”的文化外交思想，到我国成立后，从“和平共处”、“和平与发展”、“和而不同”到“和谐世界”，中国的“和合”文化影响深远，都是中国文化的精华。最后是独特的文化产业模式。改革开放以来，我国文化市场在“一手抓繁荣，一手抓管理”的方针指引下，不仅形成了自己独特的发展模式，还注重文化创意产业的发展，使文化建设成为特色社会主义体系中的极其重要的组成部分。 如今，文化软实力在国家发展中占据重要的位置，在面对国际竞争和国内出现的种种弊端情况下，提升国家文化软实力已经刻不容缓，只有发展文化软实力才会占领有利地位。因此，为提高我国文化软实力提出如下几点建议： （一） 弘扬中国优秀的传统文化 1、提升文化的凝聚力。我国是人口大国，我们要拥有统一的指导思想、共同的理想信念、强大的精神支柱和基本的道德规范，这也就是现如今提倡的社会主义核心价值体系。用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚。社会主义核心价值只有被人民群众掌握才会凝聚成社会共识，表现出文化发展最主要的民族凝聚力，所以我们必须把建设社会主义核心价值体系作为提高我国文化软实力的核心任务。 2、提升文化的吸引力。为了提升文化软实力还有一个重要的方法就是展示出该国家或是该民族特色的文化吸引力。这是因为一个国家或民族的传统文化可以通过依附在语言和其他载体上，逐渐凝固和演化成一个特定的社会文化环境，通过这种文化环境引导她的国民的行为，达到协调整合社会的作用，并形成强大的民族凝聚力。 3、提升文化的普及力。也就是加强我国优秀传统文化的学习和教育，让这些优秀的传统文化发扬广大。我们要开展优秀传统文化的宣传，充分利用大众传媒，有意识地引导广大民众喜爱中华民族优秀的传统文化，最终使其成为民族的生活方式、风俗习惯和价值观念，沉淀在每一个中国人民的心灵深处。孩子是祖国的未来，民族的希望，我们要有意识的加强传统文化在学生中的学习力度，在教学中增加对传统文化的学习，开展具有浓厚传统文化色彩的活动，使他们自觉愿意接受和欣赏。 （二） 振兴中国文化产业 就目前形势来看，文化竞争已经成为国际竞争的主要特征，我们要找准我国文化的发展方向，满足人民对文化的要求，提升文化软实力，增强我国的国际竞争力。因此，我国要大力发展我国文化产业。首先我们要制定科学的文化产业发展规划，制定文化产业的管理办法，尽量减少政策办法中不足的地方。其次是深化和完善文化产业的政策，建设有中国特色的文化产业体系，找到一条适合中国文化自己的道路。最后就是加大国家对文化产业的扶持。设立规范化的文化产业组织，政府积极引导文化产业发展，加强对文化产业的重视和支持。 （三） 加强文化传播和交流 关于文化传播和交流，首先可以想到的就是文化外交，在国际交往中，文化往往能够起到政治和经济难以达到的作用。所以文化外交在国际中成为一个热点话题。我们要制定科学、合理的对外传播策略，扩大其在国际传播中的份额，使其他国家能更好地了解中国的文化，进而了解中国；促进汉语的标准化和规范化，提高世界对汉语以及中国文化的认同，形成一个良好的语言环境；全力打造中国品牌的文化，创造出一批原创性比较强的文化产品，进一步开拓国际市场。 大力弘扬和继承优秀的传统文化，已成为摆在我们面前的一个紧迫任务。提升国家文化软实力，是国家文化发展的必然选择，是国家政治经济发展的必然要求。作为每一个中国人，我们要努力发挥自身的文化优势，重视文化软实力的重要性，弘扬我国传统文化的精华，提升我国文化软实力。

弘扬传统文化提升国家软实力 文化是一个民族的灵魂，是国家软实力的重要标志，也就是说文化软实力已经成为综合国力的重要组成部分，其发展水平直接代表着我国在世界中的国际地位。党的十七届六中全会指出，要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。在面对我国经济实力的快速增强、文化需求的快速增长、科学技术的突飞猛进的今天，提升文化软实力成为了国家发展中的重中之重。 文化软实力包括意识形态、价值观、影响力、道德准则、文化感召力等无形的内容。它可分为内力和外力，二者相互联系，互为补充。其中，内力又分为凝聚力和创新力：凝聚力是一个国家和地区区别于其他地区的重要标志；创新力体现为适应社会发展的创造性能力。从外力角度而言，文化软实力需借助一定的媒介传播到其他地区，形成影响力；在扩大影响力的同时，还要形成吸引力，吸引资金和技术来投资，形成产业优势。只有这样“四力合一”，才能形成真正的软实力。 关于文化，中国传统文化可算是博大精深，是中华民族五千多年文明的结晶，集中反映了中华民族的特质和风貌。首先是以儒家思想为核心的传统文化更为显著，例如：诸子百家、四大发明、琴棋书画、汉字、诗词和中医等等。同时中国传统文化的影响越来越国际化，对韩国、日本、东南亚等国家产生深远的影响。中国的四大发明先后传到西方后，对促进西方资本主义社会的形成也起到了重要作用，在世界范围内都对中国文化给予了高度的认同。其次是中国的文化外交历史源远流长。中国古代就开始提倡“文化天下”的文化外交思想，到我国成立后，从“和平共处”、“和平与发展”、“和而不同”到“和谐世界”，中国的“和合”文化影响深远，都是中国文化的精华。最后是独特的文化产业模式。改革开放以来，我国文化市场在“一手抓繁荣，一手抓管理”的方针指引下，不仅形成了自己独特的发展模式，还注重文化创意产业的发展，使文化建设成为特色社会主义体系中的极其重要的组成部分。 如今，文化软实力在国家发展中占据重要的位置，在面对国际竞争和国内出现的种种弊端情况下，提升国家文化软实力已经刻不容缓，只有发展文化软实力才会占领有利地位。因此，为提高我国文化软实力提出如下几点建议： （一） 弘扬中国优秀的传统文化 1、提升文化的凝聚力。我国是人口大国，我们要拥有统一的指导思想、共同的理想信念、强大的精神支柱和基本的道德规范，这也就是现如今提倡的社会主义核心价值体系。用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚。社会主义核心价值只有被人民群众掌握才会凝聚成社会共识，表现出文化发展最主要的民族凝聚力，所以我们必须把建设社会主义核心价值体系作为提高我国文化软实力的核心任务。 2、提升文化的吸引力。为了提升文化软实力还有一个重要的方法就是展示出该国家或是该民族特色的文化吸引力。这是因为一个国家或民族的传统文化可以通过依附在语言和其他载体上，逐渐凝固和演化成一个特定的社会文化环境，通过这种文化环境引导她的国民的行为，达到协调整合社会的作用，并形成强大的民族凝聚力。 3、提升文化的普及力。也就是加强我国优秀传统文化的学习和教育，让这些优秀的传统文化发扬广大。我们要开展优秀传统文化的宣传，充分利用大众传媒，有意识地引导广大民众喜爱中华民族优秀的传统文化，最终使其成为民族的生活方式、风俗习惯和价值观念，沉淀在每一个中国人民的心灵深处。孩子是祖 国的未来，民族的希望，我们要有意识的加强传统文化在学生中的学习力度，在教学中增加对传统文化的学习，开展具有浓厚传统文化色彩的活动，使他们自觉愿意接受和欣赏。 （二） 振兴中国文化产业 就目前形势来看，文化竞争已经成为国际竞争的主要特征，我们要找准我国文化的发展方向，满足人民对文化的要求，提升文化软实力，增强我国的国际竞争力。因此，我国要大力发展我国文化产业。首先我们要制定科学的文化产业发展规划，制定文化产业的管理办法，尽量减少政策办法中不足的地方。其次是深化和完善文化产业的政策，建设有中国特色的文化产业体系，找到一条适合中国文化自己的道路。最后就是加大国家对文化产业的扶持。设立规范化的文化产业组织，政府积极引导文化产业发展，加强对文化产业的重视和支持。 （三） 加强文化传播和交流 关于文化传播和交流，首先可以想到的就是文化外交，在国际交往中，文化往往能够起到政治和经济难以达到的作用。所以文化外交在国际中成为一个热点话题。我们要制定科学、合理的对外传播策略，扩大其在国际传播中的份额，使其他国家能更好地了解中国的文化，进而了解中国；促进汉语的标准化和规范化，提高世界对汉语以及中国文化的

传统文化是中国的软实力，主要表现在以下几个方面：传统文化是中国独有的文化资源，具有独特性、多样性和深厚性，反映了中华民族悠久历史和独特的思维方式。这种独特性和深厚性使得传统文化成为一个突出的国家标识和符号，为中国树立了独具魅力的形象。传统文化是中国人民共同的文化记忆，承载着中华民族的精神基因和文化基础，是维系民族内部凝聚力和认同感的重要因素。这种内部凝聚力和认同感可以通过文化交流和传播，成为一个国家向外界展示自身特色和优势的重要力量。传统文化是中国人民的精神财富和智慧积累，具有很高的艺术价值和思想深度，以其独特的审美观和生活智慧赢得了世界各地人们的赞誉和欣赏。这种艺术价值和思想深度可以通过文化输出和交流，成为一个国家提升文化影响力和国际话语权的重要力量。总之，传统文化作为一种强大的文化资源和软实力，可以为中国在国际舞台上树立独特的形象，增进与其他国家的友好交流，促进中华文化的传承和发展。

　　园林艺术是表达人与自然关系最直接、联系最紧密的一种物质手段和精神创作。中西方传统园林在各自思想、文化的基础上形成了不同形态，在对东西方文化差异与传统园林异同的比较中，我们可以发现以下几方面的差异：　　一、起源的差异：　　中国以汉民族为主体的文化在几千年长期发展的过程中，孕育出“中国园林”这样一个历史悠久、源远流长的园林体系。公元前十一世纪周文王筑灵台、灵沼、灵圃可以说是最早的皇家园林。春秋战国到西汉时期，迅速发展的园林已具雏形。园林的功能由早先的狩猎、通神、求仙、生产为主，逐渐转化为后期的游憩、观赏为主。由于原始的自然崇拜，帝王的封禅活动，人们尚未建构完全自觉的审美意识。然而“师法自然”作为中国园林一脉继承的基本思想已扎下了根，它以自然为审美对象而非斗争对象。这一思想形成过程是基于人顺乎自然、复归自然的强大力量，这种朴素的行为环境意识是由稳定的文化固有思想决定的。　　西方园林的起源可以上溯到古埃及和古希腊。地中海东部沿岸地区是西方文明的摇篮。公元前三千多年前，尼罗河沃土冲积，适宜于农业耕作，但因其每年泛滥，退水后需丈量耕地而发展了几何学。古埃及人根据自己的需要灵活用之于园林设计，是为世界上最早的规则式园林。公元前五百年，以雅典为代表的自由民主政治带来了园林的兴盛，古希腊造园就如古希腊建筑一样具有强烈的理性色彩，是通过整理自然，形成有序的和谐。古希腊被古罗马征服后，造园艺术亦为古罗马所继承，并添加了西亚造园因素，发展成了大规模庭院。到此，西方园林雏形基本上形成了。萌芽时期的西方园林体现着人类为更好地生活而同自然界的恶劣环境进行斗争的精神，它来自于农业生产者勇于开拓、进取的精神。“天人相胜”的观念、理性的追求已体现在西方园林之中。　　基于其地理环境不尽相同，对自然的态度和观念的不同，中西方传统园林发展产生了迥异的结果。西方园林从一开始就同秩序密不可分，从一开始就是与自然抗争，并试图征服自然来产生他们认为的和谐美。而中国园林一开始就建立在尊重自然的基础上去模仿自然、再现自然，他们利用自然的可持续性在为自我服务的同时“创造”出自然式的园林，成为人与自然和谐、相融的自然美的园林风格。人与自然在起源上是合一的，随着时空的发展变化，人被动地从随同自然向改造自然进化。在这一过程中，中国人和西方人从不同的角度去认识自然，又以不同的方式和态度去改造和征服自然，因此，中西园林各自不同的特征，正是文化的差异所造成的。　　二、文化背景的差异：　　园林是人与自然对话的一种方式。要探求园林的发展，就必须针对园林背后蕴涵着的文化精神及思想基础进行探讨。　　1、世界观的差异　　中国人重视整体的和谐，西方人重视分析的差异。中国哲学讲究事物的对立统一，强调人与自然、人与人之间和谐的关系。而西方哲学主张客观世界的独立性，主客观分离，相反而不相成。中国古代的辩证思维较西方发达得多，这种思维方式注重总体观念和对立统一观点。儒道两家都注重从总体来观察事物，注重事物之间的联系。老子、孔子都注重观察事物时的对立面及其相互转化。古代中国人把这种宇宙模式的观念渗透到园林活动中，从而形成一种独特的群体空间艺术。　　与西方清晰客观的雄辩相比，中国古代的哲学家大多有道佛之风范，参禅悟道，却始终没有一句明确回答。中国园林正有这种味道，如同中国画写意多于工笔，中国人讲究和谐，“乐者，天地之和也”，因此在造园中也讲究含蕴、深沉、虚幻，尤其是虚实互生，成为中国园林一大特色。西方园林方正严谨，直道轴线，一览无遗。而我国园林讲究“移步换景”，在遮遮掩掩中即使是小园亦可拉出很大景深，其中奥妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。　　2、自然观的差异：　　中国哲学传统主流是人与自然和谐，《易传》提出天人协调，其《象传》谓：“裁成天地之道，辅相天地之宜”，又《系辞上》：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”节制自然须合它自己的法则，辅助自然应适度，效法自然的造化功能而不过分，并用以成就万物而无欠缺，都是人对自然既进取又维护，适度而和谐，不同又必互动而变化。崇尚自然的思想在中国建筑中首先表现为中国人特殊的审美情趣。平和自然的美学原则，虽然一方面是基于人性的尺度，但与崇尚自然的思想也是密不可分的。例如造园的要旨就是“借景”。“园外有景妙在‘借"，景外有景在于‘时"，花影、树影、云影、风声、鸟语、花香、无形之景，有形之景，交织成曲。”可见，中国传统园林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造园，却又要借花鸟虫鱼、奇山瘦水，制造出“宛若天开，浑如天成”之局面。尤其是江南园林，越是小园越讲究自然之美。白居易在庐山建草堂，赋诗曰“何以洗我耳，屋头飞落泉；何以净我眼，砌下生白莲；左手携一壶，右手擎五弦……倦鸟得茂林，涸鱼还清泉，舍此欲焉往，人间多艰险。”这种中国文人的理想，化为人间烟火，使成了私家园林。即使皇家园林，亦比西方皇家园林有着更多闲情逸趣。　　亚里士多德提出物竞天泽，F．培根说：“要命令自然，就要服从自然”，目的在于征服，他又说：“务必将自然加上夹棍，逼她画出供来，”以便更好地征服她。康德宣称人是主人，“自然界的最高立法必须是在我们心中”，“理智的(先天)法则不是从自然界得来的，而是理智给自然界规定的。”而黑格尔索性宣称，“绝对理念”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性创造了自然界!其中培根、康德都是现代科学的先行者。在西方哲学传统主流中，几乎一边倒的是人与自然决无和谐相融，而是你死我活地只有相克。在西方园林的发展中，我们可以看到从农业种植及灌溉发展到古希腊整理自然、使其秩序化，都是人对于自然的强制性的约束。西方园林经过古罗马、文艺复兴到十七世纪下半叶形成的法国古典园林艺术风格，一直强调着人与自然的抗争。这是因为从思想上以德谟克利特为代表的原子论世界观对西方人的伦理观和价值观产生了某种程度的影响。“人也是由原子构成的，人是宇宙的缩影。”，这一思想以后被逐渐发展并形成一种注重个性、提倡人的尊严、强调人的价值观念，所以西方人文主义是由人们对探求、利用和控制自然的兴趣作引导的。他们肯定个人，肯定现实生活，求生存的竞争，促进了园林的发展。可以看出西方文化思想的发展，是从人与自然相分开认识自然、探索自然规律的。　　3、实践理性的差异：　　中西方都有理性主义。所谓理性就是对整体性的一种反省、重新作把握的一种自觉。理性是自然发生的，只是各自的程度和方向不一样。中国民族特点是实践理性精神。中国人基于一种整体本体的思考，理性趋于具体化。而西方人则趋于抽象化。所以我把中国的理性主义叫作具体的理性主义，把西方的叫作抽象的理性主义。跟中国人谈话最好多举例子、就事论事，而跟西方人谈话则可以多谈观念、方法、法则，他们的理论理性发达。所以我们往往是说写文章，西方人则说是作论文。从整个的历史潮流来看，中国人的理性是较重视具体性的。这有好处，也有坏处，这正如任何的方法都有自己的限定一样。中国的理性主义是实践性的，是人格修养的实用主义。中国人强调社会意识，可是注重如何在集体社会中进行人格修养，来和社会意识相适应，不致于遭到批评。这就形成了不同于西方的以保护自身为目的的个人主义。西方的实用主义是功利的，他们追求个人的功利，也认为个人的功利追求最后和整体(社会)的功利是一致的。这也是西方自由经济最基本的假设：你追求个人的目标，最后出达到整体的目标。正如凯恩斯所说的：有一只无形的手，使自我的追求，最后达到整体的目标。这种实用主义讲究效率、效益，南北战争后它是促使美国经济高速发展的一个重要原因。这和道家所提倡的讲究过程、境界、精神状态的修身养性的实用主义是截然不同的。　　中国的自然风导致造园艺术在十七世纪下半叶同样达到高潮，古代中国，道家思想具有特殊的品格。在“天人合一”的模式下，人的价值赋予了自然，导致了自然的变化。这是中国文化的价值取向。从汉以前的园囿式或自然山水式，到唐宋之际，诗歌、绘画等的发展都对园林产生重大影响，使其不象西方那样去展示宇宙的物理秩序，而是展现一种人与自然的情与理。到明清时，显示出中国古典园林的魅力。这种人文价值观，强调整体，注重统一。同时，它维系了中国思想和文化的连续性与持久性，并成为中国园林自成体系，稳固于今之缘由。　　西方文化重视对自然“真”的探索并不断创新，是一种科学价值取向。这种理性的思维促使西方园林在各个不同时代有着不同的表现。西方园林在更高水平上的发展始于意大利的“文艺复兴”时期。十五世纪是欧洲商业资本主义上升时期。政治上的安定和经济上的繁荣必然带来文化的发展。人们的思想从中世纪的宗教桎枯中解放出来，充分意识到自己的能力和创造性。“人性的解放”结合对古代希腊罗马灿烂文化的重新认识，从而开创了意大利“文艺复兴”高潮，园林艺术也是这个文化高潮里的一部分。十六世纪中叶，审美观念发生了变化，园林布局更加对称，纯粹是观赏性的了。十七世纪下半叶出现的法国古典主义园林，是唯理主义的一种表现，反映了资本主义向往更合乎“理性”的社会秩序，认为理性的东西才有价值，园林中提倡明析性、精确性和逻辑性，提倡“尊贵”和“雅洁”，强调人工美高于自然美。这是典型的古典主义美学价值观，它充分体现了西方人改造自然的创新价值。　　结束语：　　中西文化的交流、融合，寻求文化上的融和是势不可挡的。中西园林文化的重建、发展，应是园林背后的文化意识、观念的重建。首先应基于各自合理内核的一面，然后针对不足相互汲取对方有价值的一面。具体的说，就中国文化而言，重视社会、道德的合理性，扬弃个体的软弱性，汲取西方文化重视个体独创性、科学性的合理内核，摒弃个体的封闭、隔绝性。只有这样，中国园林创作才可能深入，才有可能在新的时期呈现出新的风采。　　(转自“园林学习网”http://bbs.ylstudy.com/thread-19436-1-1.html)

1、及时向孩子提出理想要求　　教育孩子的目的，就是开发他们的智力，培养他们成才，然后服务于社会，为社会创造财富。为此，必须适时对孩子提出理想方面的要求。　　作为家长，在向孩子提出理想要求时，要由浅入深，分层次进行，不能期望太高。比如，中学时期的孩子已积累了一定的文化知识，个性逐步得到发展，兴趣爱好也已产生，这时家长应该从他们的爱好和感受出发，多考虑起个性的发展，帮助他们树立带有职业性质的理想。如果孩子是绘画爱好者，那么就应多从绘画这个角度提出希望，并视其潜能确立期望值的高低：潜能小的就多鼓励他多描摩景物、人物；潜能大的就鼓励他做个画家，这是第一层次的理想要求。接下去，家长就要使孩子个人的理想与社会的需要挂起钩来，提高到更高层次，即具有强烈的事业心和使命感的社会理想。　　2、对孩子进行正确引导　　有关专家认为，青少年理想发展大致可分为4个阶段：一是理想发展的准备阶段，其特点是孩子把家长的、老师的要求当做自己的理想；二是生活理想阶段，是孩子最早独立思考的理想，是自己在活动中产生了兴趣而憧憬的理想；三是职业理想出现和开始发展阶段，随着兴趣的发展，孩子逐步培养起某种爱好，在这个基础上，逐步产生对某种职业的向往；四是社会理想发展阶段，这是孩子抽象思维能力发展到一定水平并有了一定的社会经验的必然结果，它往往同个人职业理想相联系。　　不过，上述理想发展的4个阶段并不是截然分开的。比如，第三阶段孩子的理想多是从本人的爱好和感受出发，从个人的发展出发，很少认识到自己对社会的责任。因此，家长就要有意识地把信仰的引导提到教育日程，用科学的信仰帮助孩子从职业理想过渡到正确的社会理想。　　3、重视理想的个体差异　　孩子理想的发展水平，也存在着个别差异。男孩子与女孩子的理想就不一样，就是在同龄孩子中，其理想一般也有4个层次：一是具有崇高理想并在努力为之奋斗；二是好高骛远，不切实际；三是追求实惠、追求金钱；四是没有理想。　　从前面提到的4个不同层次的理想来说，如果孩子有了崇高的理想并在为之奋斗，那么家长应以鼓励为主，并积极帮助孩子解决在实现理想过程中遇到的困难。如果孩子的理想好高骛远，不切实际，那就应多同孩子谈谈这种不能实现的理想对人生发展的害处，教育孩子既要树立远大的理想，又要把远大的理想建立在现实的基础上，培养孩子正确的理想观和人生观。如果孩子的理想只求实惠，家长就要明确提出健康的理想目标，引导孩子树立正确的理想。如果孩子没有理想，家长就要多讲一些伟人为理想而奋斗的事例，激励孩子迸发出理想的火花。　　4、利用感情因素培养孩子的理想　　孩子正处于青春期，是情趣、情感最丰富多彩的时候，家长要紧紧抓住这一特点，运用情感因素来做好理想教育。有些家长看见孩子情绪激动、情感亢奋，就视之为不稳重、没有出息，这是错误的。事实上，这种情感正是树立崇高理想的必要触媒。　　要使孩子形成远大理想，推动理想发展，必须发挥情感作用。把情感放在第一位，是因为没有情感的触动就很难打开孩子的心扉，从而难以进行沟通。家长对自己的孩子，特别是对缺乏理想的孩子，要多在他那平静的心境里注上一些催化剂，以激起理想的波澜，使其在情感的不断刺激下产生和增强对祖国前途、人类命运的信心。

　　批判地继承历史文化遗产　　早在1938年，毛泽东就指出：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不能割断历史。”①　　历史的观点，是马克思主义的基本观点。根据这个观点，人们自己创造自己的历史，但他们并不是随心所欲地进行创造，并不是在他们自己选定的条件下进行创造，而是在直接碰到的既定的从过去继承下来的条件下从事创造。可见，任何一个历史时期作为历史发展的一个阶段，总是处在一定历史的传统之中，问题在于我们对历史的传统采取什么样的态度和方法。中华民族的文化源远流长，在长期的文化发展的过程中，后一阶段的文化总是继承了前一阶段的文化，才能得到发展。但这一继承，在封建社会里，虽然也曾表现为儒、法、墨、道、佛种种文化思想之间的斗争，这之间的斗争有时也很激烈，但总的来说，它们都是在封建的经济基础上以及封建文化的范围内进行的，基本上是一种历史的自然的延伸。现在我们所说的对文化遗产的批判继承是在完全不同的经济政治的历史条件下进行的，我们所面临的历史任务也与过去完全不同。以“五四”为开端的无产阶级领导的新民主主义革命，它的一个重要的历史任务，就是推翻封建的经济政治制度，在文化领域用无产阶级领导的新文化来取代旧的封建文化。因此，新文化首先是新的政治经济的反映，而不是旧文化的自然延伸。这样就在用新文化取代封建主义旧文化的同时，提出了一个新文化的革命建设如何对待历史文化遗产的问题。能不能因为反对封建主义文化就对历史文化遗产采取全盘否定的态度呢？如果不是全盘否定，那又应采取什么样的态度呢？这就是问题复杂性的所在。运用历史唯物主义观点，科学地回答了这个复杂的问题，是毛泽东的历史功绩。　　毛泽东根据历史唯物主义的思想和中国无产阶级革命的历史任务，首先指出所谓民族文化遗产，其中大部分是封建时代创造出来的。自周秦以来，中国是一个封建社会，其政治是封建的政治，其经济是封建的经济，而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是封建文化。中国革命基本任务，就是反对和推翻封建经济、政治和文化的统治，用无产阶级领导的新文化取代旧的封建文化。其次，毛泽东又指出，新文化是从旧文化发展而来的，新文化的创造不能脱离历史文化遗产。这就决定了我们对封建时代创造出来的文化既不能全盘否定，也不能采取无批判的兼收并蓄，而必须采取历史唯物主义的批判精神，对文化遗产予以分析，分清哪些是民主性的精华，对于我们今天新文化建设是有用的，哪些是封建性的糟粕，必须予以抛弃。毛泽东把它称为批判地继承历史文化遗产。　　在中国近代的历史上，资产阶级的新文化的领导者们曾经对封建阶级的旧文化作过斗争，但是只打了几个回合，就败下阵来。“所谓新学，就偃旗息鼓，宣告退却，失去了灵魂，而只剩下它的躯壳了。”②康有为、梁启超，对西方哲学社会科学曾作过广泛的介绍，倡导思想启蒙，鼓吹维新改革，用资产阶级的新文化反对封建的旧文化；但在“五四”以后，又转而否定西方文化，提倡中国传统的精神文化。章太炎一生的思想和活动，更说明问题。他早年学习西方文化与科学知识，信仰进化论，积极参加戊戌变法和思想启蒙。他的思想超越了康、梁。他利用自己对于传统文化的深厚的造诣，反戈一击，公开和直接地批评孔学和孔子。因作《■书》和邹容的《革命军》序，被监禁上海西牢。但不久，就对西方文化失去信心，又转而向传统文化寻求出路。提出：“第一是用宗教来发起信心，增进国民道德；第二是用国粹激动种性，增进爱国的热肠。”③晚年刻《章氏从书》，自藏其锋芒，先前斗争的文字，多被刊落，“遂身衣学术华衮，粹然成为儒宗”④，都是明显的例子。后来的东方文化派，则对西方文化采取排斥态度，力主回归传统。　　五四运动所进行的文化革命是彻底的反对封建文化运动，当时的一些领导人物和进步人士，对于封建思想和封建文化进行了空前猛烈的抨击，表现出冲决封建罗网，砸碎旧的精神枷锁的可贵的革命精神。但是，他们中许多人那时的思想还是以进化论为武器，还缺乏历史唯物主义的批判精神，他们对待历史的文化遗产常常表现出一种全盘否定的非历史主义的倾向。针对这样一种情况，毛泽东充分肯定五四运动反对文言文，提倡白话文，反对旧道德，提倡新道德，反对旧教条，提倡科学和民主的伟大功绩的同时，指出五四运动本身也是有缺点的。他说：　　那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的。但是他们对于现状，对于历史，对于外国的事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。这种形式主义地看问题的方法，就影响了后来这个运动的发展⑤。　　应该指出的是，在近现代中国，古今之争，在某种意义上常常表现为中西之争。一部分人用形式主义的方法，把中国的文化说得一无是处，只有外国的东西好，一切皆好，提倡“全盘西化”，这是形式主义向右的方面的发展。另一部分人，毛泽东指的是党内的部分同志，他们马克思主义没有学好，只懂得希腊，只懂得外国，不懂得中国的历史和现状，不注意马克思主义与中国实际的结合，犯了形式主义、教条主义和主观主义的错误。这是形式主义向“左”的方面的发展。　　那么，什么是对待历史文化遗产的历史唯物主义的批判精神呢？毛泽东认为，首先，要克服和纠正对历史文化遗产的盲目崇拜、全盘继承和一概否定的形式主义态度和方法，对历史上存在的文化遗产进行历史的辩证的分析。经过分析，把遗产分成民主性的精华和封建性的糟粕两个部分，即“将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来”⑥，而绝不能无批判的兼收并蓄。　　在《在延安文艺座谈会上的讲话》一文中，毛泽东提出了对于过去时代的文艺要“首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。”⑦毛泽东提出的这个检查的标准，一般来说对整个历史文化遗产也是适合的。　　一是对待人民的态度，一是在历史上有无进步意义，这两条检查历史文化遗产的标准是一致的。但明确提出在历史上有无进步意义，就给我们判断历史人物及其功过、判断历史文化遗产优劣，提供了一个重要的历史标准。这就要求我们对文化遗产进行历史考察，反对一切非历史主义和形形色色庸俗化简单化的作法，坚持了人民性与历史观点的统一。根据这个标准，毛泽东对封建社会历史上许多主张改革，促进生产和社会进步，促进科学技术和文化艺术进步的封建阶级的人物，都给以肯定的评价。他高度评价唐朝的二王(王丕、王叔文)八司马(柳宗元、刘禹锡等)，清朝的魏源、龚自珍、林则徐，肯定他们在历史上起的进步作用。他对文化史文学史上有所创造，起过作用的作家作品也十分重视，肯定他们的历史地位和贡献。　　建国以后，我们有可能在更大的规模和深度上对历史文化遗产进行清理、评价和吸取的工作。1960年12月，毛泽东对两个外国代表团的谈话中，对此又作了更加具体和深入的阐发。他说：　　应该充分地利用遗产，要批判地利用遗产。所谓中国几千年的文化，是封建时代的文化，但并不全是封建主义的东西，有人民的东西，有反封建的东西。要把封建主义的东西与非封建主义的东西区别开来。封建主义的东西也不全是坏的，也有它发生、发展和灭亡的时期。我们要注意区别发生、发展和灭亡时期的东西。当封建主义还在发生和发展的时候，它有很多东西还是不错的。反封建的文化也不是全部可以无批判地利用的，因为封建时代的民间作品，也多少还带有若干封建统治阶级的影响。我们应当善于进行分析，应当把封建主义发生、发展和灭亡时期的文化区别开来，应当批判地利用封建主义的文化，我们不能无批判地加以利用。反封建主义文化当然要比封建主义的好，但也要有批判、有区别地加以利用。我所了解的是这样，我们现在的方针是这样。至于充分利用它们，我们现在还没有做到⑧。　　毛泽东在这里对封建主义时代所创造的文化作了更加具体的分析，提出三个区分，即：把封建主义的东西与非封建主义的东西、反封建的东西、人民的东西区分开来；对于封建主义的东西，又对不同时期创造的文化加以区分；就是人民创造的文化，也要加以分析，看它与当时占统治地位封建文化的关系和受影响程度。这是对马克思主义关于批判地继承文化遗产的理论的新发展。毛泽东的这个分析，充分体现了马克思历史唯物主义的批判精神，闪耀着具体问题具体分析的辩证法的光辉。　　批判地继承文化遗产的意义和目的是什么呢？这是毛泽东反复说明的问题，概括起来，有以下几个方面：　　第一，认识中国灿烂的古代文化，提高民族的自信心。毛泽东认为，中国封建社会，创造了灿烂的文化，学习优秀的历史文化遗产，发扬民族的优秀传统，可以激发爱国主义的热情，提高民族的自信心，鼓舞人民去完成打败帝国主义和建设新中国的历史任务。　　第二，学习历史遗产，了解中华民族的民族的特点及其优秀传统，对中国革命和建设，对完成无产阶级所担负的历史任务有重要意义。毛泽东把学习历史，学习民族优秀的文化传统，看成是促进马克思主义的普遍真理与中国实际结合，促进马克思主义中国化的一个重要方面。1938年9月29日至11月6日，在延安举行的党的扩大的六届六中全会上，毛泽东首次明确提出了马克思主义中国化问题。为了实现马克思主义普遍真理与中国实际的结合，毛泽东提出除了学习革命理论，了解实际以外，还要学习历史，学习和总结优秀文化历史遗产。毛泽东指出：“在这个问题上，我们队伍中存在着一些严重的错误，是应该认真地克服的。”⑨毛泽东在这里指的就是抗日战争初期王明右倾机会主义的错误。王明不了解中国的历史，不了解中国的民族传统和特点，不了解中国的实际，只知道机械地搬用马克思主义的词句，搬用国际共产主义运动的经验，把共产国际的指示神圣化，完全忘记了“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现”⑩的道理。而这种脱离实际，脱离历史以及民族特点的马克思主义，毛泽东称它是抽象空洞的马克思主义。党的扩大的六届六中全会，基本上纠正了王明的右的机会主义的错误的影响。但这时，王明本人并没有认识到自己的错误，他针对毛泽东关于马克思主义中国化以及学习历史文化遗产的思想，错误地提出“不能以旧中国文化学说来曲解”马克思列宁主义，也“不能在‘民族化"的误解下，来忽视国际经验的研究和运用。”(11)把提倡学习历史，学习历史文化遗产，促进马克思主义中国化说成是用旧中国文化学说歪曲马克思列宁主义，又把我们对于国际经验的研究、运用和民族化对立起来，这正好从反面说明了毛泽东的正确主张。　　第三，学习历史，学习历史的文化遗产，是为了创造新的文化。毛泽东多次指出，要“古为今用，推陈出新”，继承和借鉴不能代替自己的创造。为了达到古为今用，推陈出新的目的，这就需要我们对于古人创造的文化遗产，不仅要联系当时的实际，科学地分析它的历史价值，肯定它的历史地位，而且还要从今天现实的情况和需要出发，研究它们对今天的价值和意义。我们只能吸收“我们今天用得着的东西”，“于我们有用的东西”，“中国人民实际需要的东西”，把古代有价值的东西，今天有用的东西，经过胃肠消化和吸收，成为新文化有机的组成部分。　　继承和借鉴的目的是新文化的创造；而借鉴和吸收传统文化中有益的成分，又是从事新文化创造的必要的条件。毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中谈到文学艺术的创造与继承民族文化遗产时说：“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。”(12)毛泽东在这里说的文野、粗细、高低、快慢之分，前三者主要是指水平、质量来说的，后者则是从发展的速度来说的。总之，只有善于继承和借鉴文化遗产，才能使新文化更好更快地发展。

多多益善只是拥有这些文化多多学习包涵不要思想太保守老旧 完善完美一些

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在传统文化节日里，我最喜欢春节，节日气氛比较浓厚，亲戚朋友聚到一起，比较热闹。结束一年的工作，跟家人在一起，心情会特别舒畅。

只要意会，不可言明。嘿嘿。其实LZ问的问题非常的广，非常的强。中国5000年文化传统不要说我们怎么理解，就是当代大师们也不好说啊。这要看个人的文化修养的。

一、填空 1、公元前104年，司马迁开始动笔写作（史记 ）。全书分为（本纪 世家 列传 表 书 ）五大部分，记载了（3000 ）年的历史，共（130 ）卷，（526500 ）字。 2、清明上河图是北宋风俗画的代表作品，作者（张择瑞 ）。它描绘北宋都城汴京（ 梁 ）时节汴河两岸的风光，生动地记录了中国（11 ）世纪城市生活的面貌，这在我国乃至世界绘画史上都是独一无二的。 3、与万里长城、埃及金字塔、印度佛加大佛塔并称为世界最宏伟的四大古代工程之一的京杭大运河贯穿（河北 山东 江苏 浙江 ）四省，全长约（1782 ）公里，自开凿到现在已有（2400 ）年的历史，是世界上开凿最早、航线最长、工程最大的人工运河。

，灯笼寓意着，欣欣向荣，照亮前方的道路，前方的前途，万丈光明的意思

中国传统文化是由中国数千年的历史和文化传承而来的，涵盖了中国的哲学、宗教、文学、艺术、音乐、民俗、礼仪等方面。它以儒家思想、道家思想、佛教思想、诗词歌赋、绘画、书法、戏曲等为代表，通过人们的传承和发扬，构建了中国独特的文化体系。中国传统文化深刻地影响了中国人的思想观念、道德标准、行为习惯等方面，是中华民族的文化瑰宝。

　　文化，是当前学术界持续思考的热点之一，牵涉到历史与现实、中国与外国、古典与现代、全球与地方、政府与民间、精英与公众等许多方面，因而不无道理地一再引发种种讨论或争论。这些探讨对于我国文化的发展是有益的，不过，其中留下了一个有待我们去填补的空白：当前中国文化的层面。在一种特定的文化内部，总会存在着若干种不同的文化层面，它们之间组合成为一个相互对立而又相互共生的整体。梳理这些文化层面，考察它们之间的具体关系，对于这种文化的整体发展是有益的，这尤其会有助于建构这种文化的基本价值系统。那么，就当前我国文化的基本构成来看，我们的文化中究竟有哪些层面呢？它们之间结成何种关系？问题就提出来了。我在这里不打算普遍地纵论文化层面，而是着重从文学文本的文化层面角度来加以分析，即透过文学的文化层面而为揭示普遍文化层面提供具体的想象性模型和个案。因为，文学是文化中最富于表现力的想象性形态，完全可以承担透视普遍文化层面的任务。　　一、文化及其层面　　文化(culture)的定义历来很多，这里仅仅采纳德国哲学家卡西尔(ernst cassier,1874-1945)的界说：文化是人类创造和运用符号(symbol)的领域，包括神话、宗教、语言、艺术、历史和科学等形态，它主要处理人类生存的意义问题（注：参见卡西尔《人论》，甘阳译，上海译文出版社1985年版，第281、288页。）。也就是说，文化是人类的符号表意系统，人类通过自己创造的符号系统去表达生活的意义。而文化是一个历史性概念，每个民族及其特定历史时段都有其独特的文化状况。一定时段的文化应是一个容纳多重层面并彼此形成复杂关系的结合体（并不一定就是统一的整体）。而就中国目前的情形来说，这种容纳多样的文化结合体往往有4个层面或形态（注：我自己在过去一度将审美文化分为主流文化、精英文化和大众文化三种（见《从启蒙到沟通》，《文艺争鸣》1994年第5期），后来认识到不能忽略民间文化的存在。）：主导文化、高雅文化、大众文化和民间文化。从文化价值看，这4个层面之间本身是无所谓高低之分贵贱之别的，关键看具体的文化过程或文化作品本身如何。每一层面都可能出优秀或低劣作品，无论它是主导文化和高雅文化，抑或大众文化和民间文化。上面的4个文化层面往往会渗透或显示在具体的文学艺术文本中，这就有文艺文本的文化层面。具体说来，这4个文化层面有可能同时并存于同一个文本中，这要求我们细心分辨各种文化层面在文本中的存在状况及其相互关系；但是，更有可能的是，它们中的某一种会在文本中居于相对主导的地位，这就使得我们有可能划分出文艺文本的文化层面：主导文化文本、高雅文化文本、大众文化文本和民间文化文本。　　1.主导文化　　主导文化文本是指体现特定时代的群体整合、秩序安定或伦理和睦需要的文化形态。这种文化文本的一个主要特征是教化性，也就是直接或间接地传达统治群体制定的社会规范，以便教育、整合或感化社会公众。每个时代的统治群体都会有意识地书写或制作这种文本，并大力鼓励原来属于高雅文化的文人作家来参与这种旨在巩固统治性规范的书写工作，再借助行政手段加以传输和推广，以便更有效地利用文学特有的审美感染力去达到教化公众的目的。自汉儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，统治群体对文学的控制或支配作用就获得了明确的合法性，从而推演出文学承受主导文化引导的历史。需要注意，主导文化文本并不一定只要直接的或者甚至赤裸裸的教化性，而可以把教化性掩映在富有感染力的审美表现中。诸葛亮的《前出师表》和《后出师表》正是古典主导文化的典型范本。《前出师表》首先陈述了蜀国的“危急”情势，表达了一下自己“追先帝之殊遇，欲报之于陛下”的忠心，提出“开张圣听”、“亲贤臣，远小人”等等一系列的社会整合以及国家安定的方针政策。接下来，他又坦诚地表述了自己对君王的耿耿忠心，发出“北定中原”、“兴复汉室”的铮铮誓言，从而近乎完美地表达了一个臣子为报答主子的知遇之恩而全力以赴的忠诚之心和献身精神。最后他在《后出师表》里立下誓言——“臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也”。在这里，主导文化所追求的群体整合、秩序安定和伦理和睦等目标，以及个人的尽忠报恩之心都得到了集中的体现。　　就当代来讲，影片《生死抉择》(2001)也可以说是当代主导文化的代表性文本。它讲述了当今中国公众普遍关心的“反腐倡廉”故事。主人公海州市长李高成在中央党校学习一年后回来，立即被卷入自己工作过的中阳纺织厂工人的集体请愿风波中，由此引发出自己也被牵连进去的重大腐败案件。李高成面临一个“生死抉择”：是把自己交给廉政还是留给腐败？作为一个关键人物，他的自我抉择确实成了事件进展的关键：只有他作出正确的抉择，才能确保廉政一方的成功。他在市委副书记杨诚的协助和省委万书记的支持下，经过短暂而艰难的思索，战胜了自我，作出正确的抉择，起来斗倒了以郭中姚为首的“腐败集体”，并由此挖出了其后台省委副书记严阵等，从而夺取了反腐败斗争的胜利。这部影片鲜明地反映了当今主导文化关于社会群体整合和秩序安定的要求。在中国文化传统中，主导文化历来扮演着群体整合等重要角色，至今仍然如此。不过，主导文化也需要不断更新、发展，体现**性，并且让自身的权威不是强制而成为令人倾心服膺的感动。　　2.高雅文化　　高雅文化，有的称“精英文化”，是指主要表达知识分子的个体理性沉思、社会批判或美学探索旨趣的文化文本。这种文本往往从知识分子或文人的个体立场和视角出发，去从事独特的形式变革，以便在这种新形式中传达对于社会生活的理性沉思、社会问题的批判性观察。这种文化文本的主要特征有三点：形式创新、社会批判和个性化追求。　　第一，形式创新。高雅文化文本总是善于总结前人的形式惯例，并从现实生活和民间文化传统中吸到资源，创造出新的原创性形式。因而在高雅文化文本里，形式上创新的特征往往格外突出。例如，人们在日常生活中习惯于说“我轻轻地来了又走”，而诗人徐志摩在《再别康桥》(1928)里则打乱了这一日常语言顺序，转而说：“轻轻地我走了，正如我轻轻地来，我轻轻地招手，作别西天的云彩。”把状语“轻轻”前置，先说“走”，而后说“来”，并破例出现三次重复。这种形式创新有什么意义？下面不妨完整地感受全诗，尤其注意体会志摩式“轻悄”：　　轻轻的我走了，／正如我轻轻的来；／我轻轻的招手，／作别西天的云彩。／／那河畔的金柳／是夕阳中的新娘；／波光里的艳影，／在我的心头荡漾。／／软泥上的青荇，／油油的在水底招摇；／在康河的柔波里，／我甘心做一条水草。／／那榆荫下的一潭，／不是清泉，是天上虹／揉碎在浮藻间，／沉淀着彩虹似的梦。／／寻梦？撑一支长篙，／向青草更青处漫溯，／满载一船星辉，／在星辉斑斓里放歌。／／但我不能放歌，／悄悄是别离的笙箫；／夏虫也为我沉默，／沉默是今晚的康桥！／／悄悄的我走了，／正如我悄悄的来；／我挥一挥衣袖，／不带走一片云彩。　　后面几节注意选用与“轻轻”合拍的表述轻柔妩媚事物的词语，如“金柳”、“新娘”、“波光里的艳影”、“软泥”、“柔波”、“水草”等，而且结尾还有“悄悄”的三次重复，造成首尾呼应的效果。这就使得全诗都呼应着“轻轻”和“悄悄”，带来了语言形式上的整体创新，使本来司空见惯的日常表述语句竟突然间获得了新奇而别致的意义。我把这种语言形式称为志摩式“轻悄体”。读者因为志摩式轻悄体而可以获得一种新奇的意义体验。文学史和文化史容易忽略“我轻轻地来了又走”这类平常的陈述，但却可能永远地记住独特的志摩式轻悄体。其实，这里的“康桥”对诗人本人来说可能是确定的，但对读者来说却可能无限丰富而不确定。每一个读者都可能有自己心目中的永远留恋的“康桥”。他们用自己的活生生的生存体验去填充形式独特的“轻悄体”，从而形成了内心深处的深切共鸣。这可能正是这首诗得以长久流传的一个原因吧？

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接受教育的价值，不仅在于学知识、考取功名，也包含着思想的培养，所以“教书”和“育人”是连接在一起的。学生作为祖国的花朵和未来的希望，他们的审美水平和思想形态，将在无形中发挥着影响力。现代教育越发重视用新颖的方式，替代填鸭式的学习。包括很多学校，尤其是小学，在不断探索培养学生素质和对中华传统文化的学习方式。就连中医、国学等课程，也搬上了一些地区的课堂。有所小学更是独特。某小学设“自愿穿汉服日”，学生兴致勃勃，新形象让人眼前一亮经常上网的家长可能都听说过“文化自信”这个词。越来越多的人开始重视起我们的传统，汉服作为很有代表性的元素，获得不少学生和年轻人的青睐。有些大学生甚至在毕业时不穿学士服，反而改成穿这样的衣服来庆祝顺利毕业。想不到这样的“风”还吹到了小学。某个小学为了让同学们增加对中华文化的认知，调节刻板的校园气氛，决定将每个周四设为“自愿穿汉服日”。这一天同学们可以自愿选择不穿校服。听到这样的规定，小学生们高兴坏了。尤其是女同学，本来这个时期就特别喜欢把自己打扮得与众不同，既然学校允许每周有一次“自由发挥”的机会，还不好好把握？学生们兴致勃勃，女生的衣服可谓多种多样，不管粉色、橘色还是蓝色，都显得十分漂亮。大家还普遍扎起了相衬的发型，可见家长们也很重视啊。男生也不甘落后，虽然颜色和宽松更简单些，但也是一身的书生气。想象一下这样一群小学生带着“新形象”上课，还真是叫人眼前一亮。不过家长的评价却有不同的声音。家长担心变了味，成为学生们“新型攀比”的秀场小学设立这样的日子，确实是一种创新的培养方式，目前并不多见。想起笔者读小学的时候，哪怕头上戴了稍微精致点的发夹，都会很开心。能够在上学时“正大光明”地穿这么漂亮的衣服，这些小学生一定非常愿意。但是也有家长说出自己不同的看法，担心这会成为同学之间“新型攀比”的秀场。如果仔细观察你就会发现，同样是衣服，品质和精美程度要相差很大。网上这类衣服“差不多”的要百元以上，如果想要稍微好些的就要几百元了。想达到精致的程度，那就多少钱的都有了。有这样的机会，哪个学生不想自己成为班里被羡慕的对象呢？所以条件比较优越的家长，就能给学生购置比较好的。而家庭情况差的同学，可能就有些为难了。要是家长比较理解的话，还能买件便宜的。但有时候未必所有家长都明白子女在学校面对的问题，觉得这是“没必要”的投入。学生来到校园，

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传统建筑在现代建筑设计中是怎么体现的？如何应用？请看中达咨询编辑的文章。中国建筑文化源远流长，有着悠久历史，所展现出的文化魅力和艺术魅力令人神往。虽然中国传统建筑中不同地域和不同民族建筑风格和建筑元素有着较大差异，但建筑布局、结构、建筑材料等方面都有着共同特点，这使得中国传统建筑形成了一种有别于西方建筑的独特风格，毫无疑问传统建筑文化是我国劳动人民智慧的结晶，是文化的传承。传统建筑样式在现代建筑设计中的运用不仅增强了现代建筑文化属性，同时促进了中国传统文化传承。本文将针对传统建筑样式在现代建筑设计中的体现展开研究和分析。关键词:传统建筑现代建筑建筑中设计新时代背景下，随着我国经济的快速发展，城市化进程不断加快，建筑规模越来越大，现代建筑行业得到空前发展。建筑建设中建筑设计能起到外观美化，功能优化作用，能增强建筑艺术价值、文化价值、商业价值、观赏价值、使用价值。传统建筑样式在现代建筑中的融入，使得建筑既拥有传统文化深刻底蕴，也富有现代感的时尚元素，能给人们带来强烈视觉冲击，建筑艺术价值与文化价值大大提升，满足人们物质需求的同时，又满足了精神需求，研究传统建筑样式在现代建筑设计中的体现具有重要意义。1传统建筑样式在现代建筑设计中的体现建筑设计是建筑建设的重要环节，影响着建筑性能和功能，只有经过合理设计建筑才会富有美感和实用性，基本功能才能得以实现。不同建筑，使用要求不同，设计方面也会存在在较大差异，设计风格区分也比较明显［1］。如:办公室、酒店、咖啡店、图书馆、商城、住宅等建筑，设计风格和思路上就有很大不同。因此，建筑设计中应考到建筑用途、功能、环境、因地制宜结合建筑特性进行设计。中国传统建筑一直以独特的设计风格和优雅的外观著称，传统建筑样式在现代建筑设计中的融入，能有效增强建筑的文化价值和艺术属性，使建筑空间形态美得到更好的展现。传统建筑样式具体可分为软元素与硬元素，在设计中对不同元素的运用，获得艺术效果不同。例如，对传统建筑木架结构、须弥座、建筑布局、建筑装饰的运用。传统建筑样式是文化的象征，将其融入到现代建筑设计，能直接反映出中华人民的精神面貌和文化内涵，增强建筑时代感和历史感，让人们能从建筑外观上就感受到中国传统文化。目前国内已有很多成功案例，例如，敦煌石窟文化保护研究陈列中心，设计中就融入了大量传统建筑元素，塑造了一种“大漠孤城”的建筑感觉［2］。此外，流水别墅、清华坊别墅，设计中也融入了大量传统建筑样式。如，基台设计理念就是典型的古建筑设计思路。毫无疑问，传统建筑样式的运用，使现代建筑商业价值和文化价值都得到了升华，非常值得推广。2传统建筑样式在现代设计中的运用通过前文分析，不难看出现代建筑设计中融入传统建筑样式的意义，这对于我国传统建筑文化传承具有重要意义。下面通过几点来分析传统建筑样式在现代设计中的运用:2．1样式建筑样式影响着建筑整体美观，是反映建筑物结构类型和构成方式的关键要素。不同理念下，建筑样式存在较大差异。中国传统建筑形态上最大特征是多形式的大屋顶，通过屋顶能非常容易的辨识建筑风格和样式。而这些屋顶样式就十分适合于现代建筑，这样的设计既具有实用性，也具有美观性，如:庆殿、歇山、悬山、硬山、卷棚及攒尖，不仅能使屋面呈现出优美的曲线状，更起到了保护架构作用［3］。并且，这种具有文化感的屋顶样式，易被唤起人们内心文化情节，使其联想到历史文化，能产生一种意想不到的艺术效果。较为成功的案例如:九间堂、第五园、苏州博物馆、陕西省博物馆等等。2．2色彩中国传统建筑样式中对色彩的运用非常重视，不同的特色运用能给人产生不同的视觉效果。一些现代建筑色彩运用不当，就会使人产生杂乱无章的感觉。色彩运用方面，既要照顾到自身建筑，还要考虑到周边建筑，从而保持周边环境的协调统一，从而给人一种典雅的感觉。例如，对牙白的运用，能给人一种干净的感觉，能使人心情更加舒畅，栏杆及地面都可沿用这种设计思路。而一些冷色的运用，能营造出内敛、沉稳的氛围，能整个建筑更富有文化内涵，避免色彩冲突。在整体上来看，应具有简洁、明快的感觉，富有层次感。这既能满足建筑的物质属性，同时也满足了人们心理与审美需求。2．3纹理纹理运用非常重要，影响着建筑物整体风格和艺术表现力，传统建筑纹理在现代建筑设计中的运用，通常通过给建筑增添复古元素的方式实现。如:柱子、屋檐、门、窗都会有特定纹理。这些建筑元素都可呈现传统纹理，能有效增强建筑物视觉效果，烘托出文化气氛。在设计中，特定纹理材料选择要保持材料原有肌理。例如，木质纹理材料运用，能营造一种自然、简约、通透的空间感，彰显古典韵味的同时，更使空间形态美得到了展现。3结束语传统建筑样式在现代建筑中的运用，提升了建筑艺术美感，正确了建筑商品属性和文化属性，使建筑价值得到了提升，既满足了人们对建筑的物质需求和视觉需求，同时也满足了人们精神需求，更促进了传统建筑文化传播。因此，在现代建筑设计中，应积极运用传统建筑样式，利用传统样式，增强现代建筑文化形态，以促进现代建筑的持续发展。以上由中达咨询搜集整理更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

单片机可以编程，通过软件来实现各种各样的功能，但是软件运行速度比较慢。数字集成电路的话，功能是固定的不能变化，硬件执行速度比较快。

单片机属于顺序控制，不能并行执行多任务，但是单片机的主频越来越高，一般的任务实时性都可以保证，集成芯片有着特殊领域应用的通用型和可靠性，在基本应用层面会更容易设计出成熟可靠的方案，但目前这种优势仅限于混合信号集成电路，纯数字通用集成芯片完全可以被单片机替代了，高速数字设计另当别论。

传统电子设计的优缺点：需要按照完成的电子电路设计图的面板或PCB 板 上进行调试安装，然后再用电源，信号发生器，示波器等各种测试仪表来加以验证。并且 这种做法在制作测试电路板的地程当中，需要花很多的时间。容易损耗材料。这样费时又 力，而且相当损耗材料。如果结果有误还要花大量的时间和精力去检查是设计的错误还是 制作电路的错误。除非电路析设计的师具有相当高的设计经验和理论水平了。 EDA技术的特点是，对于设计人员修改程序可以实现不同的功能，对于设计周期来讲是节省了不少时间。有些电路通过硬件电路实现可能会花费很多的硬件资源，电路也会有不稳定现象，但是通过EDA软件实现确是比较好实现。

因为童话作为一种文学体裁兴起于欧洲，近代才传入中国的。我国传统故事的话主要是神话故事和成语寓言故事。

　　古尔邦节的传统习俗 古尔邦节有哪些传统习俗 　　串门贺节 　　古尔邦节期间大家都要相互串门贺节，每到一户，主人必会为客人端上来一盘清炖大块羊肉，而客人即吃得再饱，也得尝尝主人家的羊肉。亲朋好友相聚，视歌舞为饭食的新疆各民族人民，就会弹起琴，唱起歌，跳起舞，到处是一派欢乐的景象。 　　大聚礼之后，各家各户都要到墓地去祈祷，怀念并祝福死去的亲人。 　　礼拜 　　古尔邦节这一天清晨的礼拜，是一年中规模最大的一次礼拜，所有的成年男人都得去当地的礼拜寺参加聚礼，场面蔚为壮观。最著名的有喀什艾提尕尔清真大寺前的大聚礼，聚礼之后，乐师们登上艾提尕尔清真大寺的门顶，敲起纳格拉(铁壳鼓)，吹起苏奈依(唢呐)，大寺前广场上的男子们就跳起了热情奔放的萨满舞。 　　沙特阿拉伯古尔邦节 　　伊斯兰教历的12月10日是沙特阿拉伯人的“宰牲节”，也叫“古尔邦节”。 　　据说，先知易卜拉欣夜梦安拉，安拉命他献祭自己的儿子伊斯玛仪。当易卜拉欣遵命执行时，安拉又命以羊代替。所以，每逢这一天，沙特阿拉伯的家家户户都要宰牲，以示纪念。宰羊是最普遍的，几乎每家都宰，宰牛的要少一些，宰骆驼的则更少了。由于骆驼昂贵，只有富裕的或达官贵族人家才有可能宰骆驼。 　　文莱宰牲节 　　宰牲节又称古尔邦节，或尔德节。古尔邦节与开斋节、圣纪节并列为伊斯兰教三大节日。 “尔德” 意即节日， “古尔邦” 意为献身，故通常汉释为 “宰牲节” 。 　　古尔邦节在开斋节后70天举行，在伊斯兰历每年12月10日。这一天，是到麦加朝觐的最后一天 （朝觐为期二周） ，故此，此节日又名哈支节 （朝圣节） 。每年上万以上的穆民前往麦加朝圣，这是穆斯林所需遵守的五功之一，人一生至少要到麦加朝圣一次。 　　科摩罗宰牲节 　　科摩罗全国百分之九十五以上的人口信奉伊斯兰教，所以，每逢穆斯林的重大节日，科摩罗人也都要举行纪念和庆祝活动。如既称“忠孝节”又称“宰牲节”的节日到来时j家家户户都要打扫卫生，节日的当天汇聚到附近的清真寺诵经、祈祷、做礼拜，傍晚时全家者小围坐在一起吃手抓肉，边吃边谈；亲朋好友之间互致祝福，互赠礼品；青年男女会聚在一起，燃起算火，伴着鼓乐的节奏歌舞到深夜。 　　“开斋节”和“圣纪节”等节日和纪念日，科摩罗全国的穆斯林也要欢庆。 　　尼日尔宰牲节 　　每年的10月20日是尼日尔穆斯林的“宰牲节”，也叫“宰羊节”。尼日尔首都尼亚美到了每年的这一天，更是盛况空前，十分隆重。节日的上午，在首都新建的大清真寺举行隆重的礼拜仪式。 　　穆斯林身穿节日服装，云集在清真寺门口。参加这种仪式的多为男子（未婚女子不得参加），已婚女子只能在寺外做礼拜。国家元首、政府要员们每年都要定时赴会。·大约9点多钟，朝拜仪式开始后，清真寺内外的朝拜者们面向沙特阿拉伯的麦加圣地，举起上臂，然后跪下叩头。为了表示虔诚之意，叩头时都要把前额贴在地面上。 　　朝拜结束后，是各家各户的宰羊活动。宰羊前，先挖一个焙坑，坑内备有柴火和铁架；同时在烤坑旁边挖一条小沟。宰羊时，四个人分别抓住羊脚，由一人按住羊头宰杀，让羊的鲜血流在小沟里。羊宰杀后，剥去羊皮，取出内脏，绑在支架上让烈日暴晒，等羊身上的水分蒸发干后，涂上配制好的香料，架火烤熟。这时，全家老少团团围在烤坑周围，以手抓食羊肉，边吃边饮，畅叙家常，欢乐的节日达到了高潮。

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高精度地图是普通导航地图的延伸，在精度、使用对象、时效性及数据维度等方面与普通导航地图有如下不同。(1) 精度：普通导航地图精度一般达到米级；高精度地图精度达到厘米级。(2) 使用对象：普通导航地图面向人类驾驶员；高精度地图面向机器。(3) 时效性：对于静态数据，普通导航地图更新要求一般在月度或季度级别；高精度地图为保证自动驾驶的安全性，一般要求周级或天级更新。对于动态数据，普通导航地图不做要求；高精度地图要求车道级路况或交通事件等信息实时更新。(4) 数据维度：普通导航地图只记录道路级别的数据，如道路等级、几何形状、坡度、曲率、方向等；高精度地图在普通导航地图的基础上不仅增加了车道及车道线类型、宽度等属性，更有诸如护栏、路沿、交通标识牌、信号灯和路灯等详细信息。

高精地图到底是什么高精地图是指高精度、精细化定义的地图，其精度需要达到分米级才能够区分各个车道。如今随着定位技术的发展，高精度的定位已经成为可能。而精细化定义，则是需要格式化存储交通场景中的各种交通要素，包括传统地图的道路网数据、车道网络数据、车道线以及交通标志等数据。高精地图与传统电子地图的区别是什么简单地，从用户角度来说，高精地图与传统电子地图的主要区别是：高精地图的使用者是自动驾驶系统，传统电子地图的用户则是人类驾驶员。传统的导航电子地图会描绘出道路，部分道路会区分车道，而高精度地图不仅会描绘道路，对一条道路上有多少条车道也会精确描绘，会真实地反映出道路的实际样式。传统电子地图不会把道路形状的细节完全展现，而高精地图为了让自动驾驶系统更好地识别交通情况，从而提前做出行驶方案，会把道路形状的细节进行详细、精确展示，哪些地方变宽、变窄，会和真实道路完全一致。传统电子地图导航系统基于普通的导航电子地图提供基础道路导航功能，包括由A地到B地的路径规划，车辆和道路的定位匹配，用于查询目的地的POI检索，在结合地图显示和道路引导的功能等。而作为驾驶员的人类具有提取信息、关联信息、过滤信息、视觉判断的能力，结合导航系统提供的这些相对粗略的信息就足够完成日常的导航和驾驶需要。但是对于自动驾驶车辆来说，现阶段智能化程度无法完成诸如联想、解意、信息整合等工作，所以必须提供精细的地图信息。因此高精度地图就需要具备辅助完成实现高精度的定位位置功能、道路级和车道级的规划能力、以及车道级的引导能力。但是，现在的高精度地图，因为所含盖的信息量太过丰富，如果给驾驶员直接使用，反而会带来干扰。在这里给大家介绍一下，介于普通的导航电子地图和高精度地图之间，还有一种应用在ADAS（主动安全场景）的地图。ADAS 的实现离不开车辆上的各种如摄像头和雷达等感知传感器，但无论是多么豪华的传感器都是有其感知的局限性，或者称为感知范围。如果能够让车辆获取到更远地方的数据，那么 ADAS 的功能必然可以得到增强，这时候地图被人们发掘出来。经过导航软件的普及，欧美、日本、中国的电子地图实际上基本比较成熟，ADAS 对地图的精度要求不是很高，和普通的导航电子地图精度要求差不多，只不过需要追加一些 ADAS 属性，比如曲率、坡度、Heading Angle、更加精确的车道数量等属性，制作成本相对不高。目前应用比较成功的宝马 ASR ( Adaptive Speed Recommendation ) ，ASR 在减速的区域，会提前 50-300 米提醒用户减速，提前提醒的距离会依据目前车速、汽车刹车速度及司机反映时间。在有转弯 ( curve ) 的路段，要考虑路宽、车道数目、整个路况等，ASR 会综合以上因素计算合理的汽车速度。

指区别于中国传统绘画体系的西方绘画，简称西画。包括油画、水彩、水粉、版画、铅笔画、铅笔画等许多画种。传统的西洋画注重写实，以透视和明暗方法表现物象的体积、质感和空间感，并要求表现物体在一定光源照射下所呈现的色彩效果。

1、因材施教的思想。作为个体的人是有差别的，智力、经验、认识等都有所不同，因此教育要因人而异，不能一成不变。2、有教无类的思想。每个人都有接受教育的权利，不能剥夺任何人受教育的权利，教育没有高低贵贱之分。3、学思结合的思想。只学习不思考会迷茫，只思考不学习就会危险。学习不能机械性死学，要消化、思考，才能变成自己的东西。4、学以致用的思想。学习的目的是为了应用，没有使用价值的学习毫无意义。知识很多不能都学，学习要以应用为导向。5、重视道德教育的思想。德育和智育是教育的两翼，只有智育没有德育，对社会的危险性更大。6、重视自我反省的思想。吾日三省吾身，反省之于个人就像老师之于学习，是自我教育的过程。一个人只有通过不断地反省总结，才能矫正自己的不足。7、强调担当与责任教育的思想。与知识比起来，责任和担当更重要，教育的首要社会目的就是教人有责任心。8、强调立志对学习的促进作用。树立远大的志向，明确学习的目标，才能有恒心、有毅力去努力学习。9、树立终生学习、以民为师的理念。学习不分高低贵贱，不懂就要请教，要敢于向不如自己的人学习。不学习就会掉队，活到老学到老。10、重视教育的社会功能，及对个体的促进作用。教育不仅是一个人的事，也是一个民族、一个国家和一个社会的事。

中国传统哲学在现今时代有哪些价值呢下面就为大家介绍。感兴趣的朋友看一看，纵观5000年的中国历史，不难发现中国哲学传统思想有着一脉相承的鲜明，特色。无论从中国传统哲学中的矛盾观执行官还是哲学观念对人格塑造及培养的现代意义等都无不投射出中国哲学思想的本土特色

我觉得思想文化传统就是仁孝义忠。因为这是孔子的学说，我们中国人是非常尊崇孔子的，并且也一直流传到现在。

第3回 托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女 第4回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧判断葫芦案

写作思路：根据题目要求，开头可以以上溯作为开篇，然后大略介绍在中国历史传统文化中的人本思想，之后切换到执政党的角度，讲述我们党是如何理解人本思想的，正文：人本思想的提出可以上溯到孔孟，“仁者爱人，民为贵，君为轻，社稷次之”这是中国传统思想文化的精华，西方文艺复兴时启蒙运动把人本主义提高到空前高度，这都说明人本思想是社会文明程度的标志，如今人本思想已成为社会一种主流的价值取向。在中国历史上，“人”和“民”有时通用，人本也即民本。但在当代，作为一种哲学价值观，人本和民本又是不同的。前面指出，人是相对于物和神而言的。人本是讲人与物、人与神的关系，而民本则是讲人与人的关系。民是相对于官而言的。“民为贵，社稷次之，君为轻”，就是中国儒家政治哲学的集中表述。 所有关于以人为本的论述，都十分明确地指出，以人为本，是以广大的人民群众为本，这里的人，不是抽象的人，也不是某个人、某些人。一切为了人，一切依靠人，就是一切为了人民群众，一切依靠人民群众。这里讲的人和人民，是同一个意思。作为执政党，从工作层面，也讲民，要坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋，正确处理党同人民群众的关系。但它和历史上的民本思想根本不同。因为从性质上说，中国共产党作为领导事业的核心力量，它来自人民群众，植根于人民群众，服务于人民群众，是广大人民群众根本利益的忠实代表。党同人民群众之间领导与被领导的关系，完全不同于旧中国君同民之间统治与被统治的关系。讲民，是要求领导干部，自觉地做人民的公仆，坚决克服旧社会遗留下来的“官本位”思想，反对工作中的官僚主义、形式主义、命令主义。对于中国共产党来说，坚持以人为本，就是坚持立党为公、执政为民，就是坚持全心全意为人民服务，就是坚持在任何时候任何情况下，都要相信人民群众、依靠人民群众、为了人民群众，始终保持党同人民群众的血肉联系。

古代中国传统主流思想是儒家思想，其核心是“仁”。“仁”是孔子提出来的，“仁”有多种意思，“克己复礼为仁”，这个礼，指西周的典章制度和道德准则。孔子认为，人人都克制自己的欲望，恢复西周的礼，天下就会实现“仁”了。“仁者爱人”，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”以己推人，敬老爱幼，关心爱护他人，就是“仁”。“己所不欲，勿施于人”也是“仁”。孟子进一步把仁提高到治国理政，提出治国应该实行“仁政王道”，统治者的“仁”比普通人的“仁”更加重要，国君实行仁政，才能得人心，得道。得道多助，得人心者得天下。到了汉朝，董仲舒提出“独尊儒术”，从此儒家思想彻底成为了中国传统主流思想。

中国古代的传统文化思想源远流长，具有高度原创性和独特性。中国早期的思想形态带有一种“宗教神学”的特点，“天”“神”是其主要内容。在春秋战国时期出现了百家争鸣时期，这是中国文化的黄金时期，当时的杰出人物成为了中国思想的象征或代表。按刘歆的分法共有十家：阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说。杰出人物有：孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子、杨朱、惠施、公孙龙等。总的来说“儒、道、墨、法”对中国影响最大，对中国的传统思想起了主导作用。外来对中国影响最大的是佛学。

好像每个人都知道“传统思想”的意思，又好像每个人都说不明白，我找了一下，看到一条相关的： 【传统文化】： 由历史沿袭而来的风俗、道德、思想、艺术、制度、生活方式等一切物质和精神文化现象的有机复合体。任何民族的传统文化都是在历史进程中形成和发展起来的，都随着历史的演变而代代延续，都有其特定的内涵和占主导地位的基本精神。传统文化包含着有形的物质文化，但更多的体现在无形的精神文化方面，体现在人们的生活方式、风俗习惯、心理特征、审美情趣、价值观念上，内化、积淀、渗透于每一代社会成员的心理深处。传统文化有四大特点：一是新旧交融性。传统文化是过去一直发展到现在的东西，是过去与现在交融的结果，渗入了每一个时代的新思想、新血液，并非古人的独创。二是相对稳定性。不可否认，传统文化是在动态过程中不断吸取新内容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中稳态的东西，有相对不变的一面，能够超越时代而长久延续。凡不具有这种稳定性的文化现象，必将随着时光的流逝而被历史所淘汰，不成其为传统。三是伦理性。尽管各个国家和民族的伦理观念标准、表现形式不一，但这是传统文化得以延续的力量和原因，是以强制的法律范畴之外的社会道德观念认可而淬的。四是广泛的社会性。传统文化既不是贤哲的观点，也不是少数人的思想倾向，它反映和代表着一个民族、社会的整体意识和总倾向。 结合上面，我们可以试着对中国传统思想做一下粗陋的总结【纯粹个人看法，高手勿哂】：它是指在中国历史进程中，整个社会的各个阶层在释，儒，道以及百家诸子为主导文化的氛围下形成的精神文化现象，在风俗、道德、文化、艺术、制度、生活方式等方面均有体现。 1.在思想和文化方面，当然是以孔，老，庄等诸子为首，一是由于这些思想家的思想在当时所体现出来的先进性，另一方面是出于统治者对于百姓思想的“管理”的需要。。。后来的程朱理学的影响也颇为广范。。。至于对各家思想进行总结，则不在我能力和兴趣范围内。 2.在道德伦理方面，则似乎是儒家思想为主，这方面的典故也是多如牛毛，无需我赘言。。它要求人们忠孝仁义，管仲说“礼义廉耻，国之四维”，历代也是奉为圣言。。。 3.在社会制度方面，“三流九等”，“三教九流”。。。各朝不一。但社会结构一定是金字塔形，“天子”站在百姓头上。 4.生活方式的问题，衣食住行无一不是体现。 如果说要讲狭义的“思想”的话，应该把第一条细说一下，我就不做了，也做不好 - -！参考资料： http://zhidao.baidu.com/question/5238096.html?si=8

精髓部分是儒家思想

下者做了个尚者事，拍马第一人

第一，自强不息的奋斗精神为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为“天行健，君子以自强不息”。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。“ 孟子道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫”。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。第二，中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。第三，以德化人的高尚风范。春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为“仁”与“礼”是相互制约、相互统一的，而“仁““礼“的统一就是德。孔子所强调的“德”，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。第四，和谐持中的思想境界。中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的“修身、齐家、治国、平天下”，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的“道法自然“的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持“中庸“之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。第五，忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的“诗可心怨”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，再到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的“笑谈渴饮匈奴血“到文天祥的“留取丹心照汗青“。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

一、中国古代传统的思想是——儒家思想。中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。二、中国传统文化思想的演变：1、春秋时期的百家争鸣道家：老子、庄子儒家：孔子、孟子墨家：墨子法家：商鞅、韩非子中国历史上第一次思想解放潮流。2、汉代“罢黜百家，独尊儒术”此后，儒家思想成为统治者推崇的正统思想，成为两千多年中国传统文化的主流。3、宋明理学理学：北宋“二程”（程颢、程颐）；南宋朱熹（1）朱熹编著《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书.他的思想还传至日本、朝鲜。明初理学成为官方哲学。（2）压抑人性，扼杀人的自然欲求；（3）对塑造中华民族性格起积极作用。4、明清儒学李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之对传统儒学进行批判继承，促使我国传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。

在我国古代传统思想中，儒家思想大部分时间占据主流。这是由于汉武帝接受卫绾、田蚡、董仲舒等人的意见“罢黜百家，独尊儒术”，以及后来作为官方思想的“理学”，都是以批判佛老异端、继承儒家道统为旗帜的。而且，作为儒家思想文化的代表著作“五经”、“十三经”，也一直被历代封建统治者奉为中华文化的基本典籍，因此，儒家思想获得了正统地位，被视作中华文化的代表。然而，在中华传统文化的发展过程中，还存在着除儒家思想体系以外的其他许多学派思想体系，如道家、法家、名家、阴阳家、墨家，以及后来传入我国的佛教等。儒道两家前后都形成于春秋末期，但在春秋末至战国初，则是儒墨两家的对立最为尖锐的时期，在社会上的影响也最大，被称之为当时的两大“显学”。道家学派发展至战国中期的庄子等人时，开始被广泛传播，从而成为先秦时期与儒墨鼎足而立的三大学派之一。战国中后期，在文化思想方面出现了一个诸子百家竞相争鸣的繁荣局面。这时，一方面是各学派内部的大分化，《庄子·天下篇》谈到当时的道家，有“彭蒙、田骈、慎到”、“关尹、老聃”、“庄周”三家之别。石刻

　　儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化。九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。　　关键词：　　儒家思想 仁 义 礼 智 信　　中华民族发源于大河流域，沿岸的肥沃土地滋养着先民的幸福家园。而频繁的洪水是打破完美的一大忧患。由此而必须的长期大型水利工程建设，使先民们习惯于服从统一的领导，颂扬着勇敢忘我的治水英雄。而集众人之力抗拒自然之力并逐步取得胜利的过程亦是先民们很好的认识自身的契机。较之于缥缈无迹的上帝，先民们更多的崇拜传授给自己生存本领的祖先和领导他们治水的英雄，也更多的关注得之不易的安宁生活。这种理性的关怀映射到意识形态领域，便出现了关怀人本身和生活本身的思想言论。在广泛汲取古代典籍精华基础上形成的先秦儒家思想便是其中的集大成者。　　儒家思想不仅是封建产物，但作为一种精神思想，在不同朝代的应变、发展中表现出极大的生命力。他的特点便是时时刻刻，无处不在，在日常生活中、在小事中。 儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，它应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。至关重要的是，在各种不良思潮泛滥和冲击的形势下，中国必须保持文化的主体性和独立性。简述儒家思想，其核心思想对中国影响深远。　　儒家思想之九大核心内容　　儒家思想之九大核心内容是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌　　仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"， 春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统" 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。　　《论语。学而》：“有子曰：…"孝弟也者，其为仁之本与！” “爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。（我自已过去的解释也不正确。）对“克己复礼”的解释，往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想。 所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。 “仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”，也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。” 人心本仁，与“天心”本是相通的。对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。” 此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义，而贡献于人类社会。 例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。　　义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。　　礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面　　智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。　　信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。　　恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。　　忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。　　孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。　　悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本　　孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异，不仅是因为儒家文化经过朝朝代代的变更，已与孔子原初的思想产生了很大的出入，也是因为我们在不断吸收其他领域的文化，对我们固有的思想形成一种冲击。 当今社会利益冲突、物质泛滥，人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡，很多中国传统的思想美德流于形式，甚至逐渐沦丧，不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉为做人最基本的原则和礼仪。在现时代，众多关于中国文化断代、中国没有精神支柱的说法日益广泛之时，我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看，这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法。因为这一点是每一个人都可以亲身体会，都是力所能及的事情，而且这种思想在我们心中也在已经扎根，接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样，通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱，而层层外推，逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍”，让它成为化洽天下之诚爱。虽然爱有亲疏、远近，但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念，则很容易将社会中所有的人融合起来，激发人们对于本民族的内在的自豪感和责任感，使整个民族有了向心力，从而将社会中的所有人员维系起来，维持社会的平稳、安定还有和谐。 当然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方，如严格的要求人们守三年之丧等；缺乏平等民主的思想，如对父母一味的服从等。虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、郑重的态度，但在这些方面，我们当今的人们不必迂腐的固守形式，继承孔子的思想的主体部分，用变通的观点接受他孝的思想的精华，并将其运用到当今社会中，以求得社会更快的向前发展。 孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的最高境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。对于这个标准，孔子定的很高，他认为尧、舜都很难做到，自己更是不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视。况且，孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为，体现了人类发展中一种不可推卸的一责任。所以，即使是现在将孝道提出，规范人们的言语、行为，也是具有其深刻的意义的　　儒文化不像希腊哲学一样从世界中去寻找终极。世界是我们人的世界，与我们人的先天性是一致的，离开了人的先天感性和理性，世界只是“无”。不管是根本性的物质形态，还是微观的原子和宏观的宇宙，它们只是我们感性和理性的表象，终极存在也只能是作为本源的“心”。所以说，儒文化也是一种形而上的学说。它不像宗教学说一样从彼岸的上帝中祈求恩赐。万物都有普遍性，人也一样，人的主观不管怎样努力，人的意志不管如何超脱，人只能在他本性的范围内活动，先天规定了他的责任和使命。有的人成功，是他悟到了自己的本性，发挥了自己的潜能；有的人碌碌无为，是他与自己的本性分离，成了自然体系中的一颗浮尘。儒文化注重人的性情发掘，培养人的崇高和伟大。儒文化是“心性”哲学，这是它精神性的根本一面，它不同于经验知识，来源于实践的总结和理性的推理，而是来源于思想的领悟和自我的直觉。

辩证思维，一阴一阳之谓道！既然是传统思想，那就在传统经典中，也在日常生活中！

儒家思想中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。1．自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。

中华武术有着极其深刻的文化内涵，讲求礼、苦、超越。礼：练武的人首先得知礼，为了制止打人，而不是为了打人。苦：要求练武之人要有吃苦耐劳精神，不仅要练武吃苦，而且要在工作中、生活中，都要有一种百折不挠的精神。超越：练武之人不应该是一介武夫，要有一种不断超越自我的能力。中华武术是中华民族在长期的生活实践和人类自身的肢体认识的过程中，形成一种文化现象，也是一种特殊的极具价值的体育运动方式。

儒家思想中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。1．自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。

不，体现的是中国传统的整体思维。中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维,整体思维,所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系,孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上 下与天地同流，岂曰小补之哉?” 庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。” 易系辞传下说：“天下之物，贞乎一者也。” 老子说：“圣人抱一以为天下式。” 荀子说：“百王之道是矣。

道家对中国传统思维方式的显著贡献主要在于相反相成的辩证思维模式以及与此相关的“无为”方法论。所谓辩证的思维模式体现在对矛盾对立面之间相互依存、相互转化的辩证关系有深刻把握。这种所谓模式可以使人在看问题时不太容易走向形而上学的绝对化，避免固执、僵化和教条主义。“无为”既是一种思想主张，同时也是一种具有方法论意义的思维模式。“无为”的方法教会人们在看待问题和处理事情时要善于顺其自然。不要蛮干、硬干，要学会换个角度想问题，退一步想问题，要善于因势利导，以柔克刚，以退为进。这种所谓方式构成了中国文化之智慧的重要组成部分 。老庄认为素朴最美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。确立“自然”“素朴”为最高审美原则。老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。人总是在自然中，人感情的喜怒哀乐也是与自然运动变迁相辅相成的。从诗经、楚辞到唐宋诗词的辉煌，诗歌一直是中国文学的主流。中国文人的抒情对象更多的不是人与人之间的情感，而是更宏大的存在——自然。其创作空间是“天地大美，四时明法“的框架内，写的总是：乘风破浪、江山如画、春花秋月、飘絮落红。中国诗的最高境界就是：敏锐的洞察力与捕捉自然与人在刹那间的交流。道家的观念推翻了统治者自上而下“赏赐”法律与民的运行顺位，而对民“自均”、“自正”、“自定”的自下而上推动社会和谐的能力给予充分的肯定。扩展资料：道家思想的主流派有:黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能影响了庄子。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想受到道家思想的深刻影响。无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。汉武帝崇道，儒家董仲舒又提出了推明孔氏，抑黜百家。 道家从此开始就遁入民间的潜流，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。参考资料来源：百度百科-道家思想

论述中国传统思维方式与古代文论的关系如下：①封建时代的哲学有比较充分的发展。中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其它地区的哲学相比，属于少数达到较高水平的哲学形态之一。进入封建社会后，由于科学技术在世界范围内长期处于领先地位，封建统治秩序相对稳定，故中国哲学在殷周哲学的基础上，继续发展，形成了历史久远。具有较高形态的封建社会的哲学。而同时代的其他国家和地区，哲学处于相对贫困的状态，只是在近代如欧洲，文艺复兴运动后，哲学遂逐渐发展。②中国封建社会的哲学主要同经学相结合，而不是同神学相结合。在中国封建社会，宗教神学虽比较活跃，但未能占据统治地位。中国哲学一直以儒学为正统，儒学虽因袭了传统的天命观念，但着眼于现实社会。不注重彼岸世界；强调道德教育而非宗教说教。一些具有唯物主义倾向的思想家以“正统”自居，批判宗教神学观点。而在西方，中世纪时神学占据了统治地位，哲学成为神学的婢女，唯物主义思想只能披上宗教外衣或以宗教异端的形式存在。③中国传统哲学与伦理学联系密切，本体论、认识论同道德论相互渗透，具有浓厚的伦理色彩。在先秦时代，诸子百家中儒、道、墨、法等诸家都以天道观为其伦理学说的理论依据。秦汉以后儒学被奉为正统，无论是董仲舒的天人感应论还是王弼的“名教出于自然”的主张。都是通过各自的本体论为儒家的纲常伦理作出论证。在宋明理学中，本体论，认识论与道德论的结合更为显著。张载以气为万物本原，宣扬“民吾同胞，物吾与也”的仁爱精神，二程和朱熹以理为本体，强调天理即是人伦的最高原则。在中国哲学中，认识论也往往和道德认识、道德修养相联系。孟子的“思诚”，荀子的“虚壹而静”，程朱的“格物致知”，陆王的“发明本心”无不既是求知方法又是道德修养方法。

中国的传统思想是儒家，德国的传统思维可能就是类似一种那种到家了。

汉字对中国人思维的影响 我们常说中国人和西方人的思维方式不同，西方人的思维是抽象的、理性的，中国人的思维是形象的、感性的。那么这种不同是如何形成的呢？笔者认为，中西书写文字的差异，是造成两者思维方式不同的重要原因。西方语言的书写形式是字母文字，这种文字既不表形，也不表意，而仅仅表音；也就是说，它完全割断了与形象的直接联系，是一种纯粹的记录语言的符号。在字母文字中，单个的字母多半没有语义，人们能很自然地把字母用作一种带有普遍意义符号，对某一事物的本质进行抽象，从而建立起“一对全部”，个别与普遍之间一种抽象关系，并进行规律化的研究。这种纯粹记录语言的字母文字频繁地、广泛地刺激人的大脑，就逐渐形成了西方人长于抽象思维的特点。我们的汉字是以表意为主，兼具表形、表音，结构上，每个汉字的字形，整体或部分，都直接与某一具体意思相连，因此，我们意识到的是存在于语言中音和义之间的具体关系，却无法意识其抽象关系。当我们用这种语言作为工具去思索各种自然及社会现象时，也就阻碍了我们对这些现象之间的抽象关系的认识。换言之，也就只能感知客观事物之间“一对一”的具体关系，却感知不到这些事物之间所存在的“一对全部”的关系。 此外，西方人很早就对语言进行了形式化研究。古希腊人在字母的基础上创立了语法学，在对语法结构的进一步形式化研究上创立了逻辑学，这样语言学就变成“人文科学”和“自然科学”之间的一门独立学科。而作为集大成者——亚里士多德，他创立的形式逻辑学（逻辑学又被称为“思想的语法”）则为西方后世科学的发展奠定了思维基础。西方学者认为，语言和思维是相互依赖的。如黑格尔就声称：“思维形式首先表现和记载在人们的语言里。” 杜威也指出“思维无语言则不能自存。”所以西方人历来重视对语言的研究，一直到近现代西方的语言学一直遥遥领先。

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