传统

传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。 实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且我国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。 杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊期兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、导迎及巡幸乐、宴乐。

所谓传统音乐是隶属于中国民族音乐，它是指具有一定流传时间的，不是当代创作的，学界常常把清代以前即已形成的音乐成为中国传统音乐，它分为四大类：宫廷音乐，宗教音乐，民间音乐，文人音乐，每一大类下都有很多分支，在此如果想了解详情，请追问

我国的民间音乐既有悠久的历史，又有无限的生命力。尽管历代封建统治者对它持鄙视和压制的态度，使它长期以来处于自生自灭甚至是扭曲生存的状态，但它一直生生不息，衍化出众多的品种和丰富多彩的音乐风格。民间音乐一般是指在民间形成并流传于民间的各种音乐体裁，例如我国的民间歌曲、民间歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐和民间器乐。民间音乐在我国传统音乐中占有绝对优势的比重和地位。表现在：首先，我国各个民族、各个地区的民间音乐品种和曲目浩如烟海。据80年代的调查，我国拥有341个说唱曲种、317个戏曲剧种、17636中民间舞蹈，以及不计其数的民间歌曲、民间器乐曲、说唱音乐、戏曲音乐和个无音乐的曲目、剧目。这些音乐真正成为广大人民所拥有，从山乡村落到城镇都市；从林间樵夫到市、农、商、文、官，他们的影响遍及社会的各个层次和各色人等。其次，宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐，都与民间音乐有着密切的关系。例如宫廷燕乐取材于民间音乐，宗教音乐吸收了民间音乐的成分，而中国的文人音乐，也多是以民间音乐为基础发展形成的，并带有与民间音乐相类似的即兴性与乡土性的特征。有些文人，甚至直接参与民间音乐的创作和表演。当这种情况在某种民间音乐中表现得非常突出时，这种音乐就带有了相当多的文人成分，以至于后人很难将这种音乐简单地划归于民间音乐或是文人音乐。民间音乐追求真挚的感情、鲜明强烈的表情手段和被普通老百姓所认同的自然美好的音乐形势。因此，它是我国传统音乐中具有最丰富内涵的音乐种类。

你也是二中的？

中国民歌在世界上是以其表现丰富，特色鲜明著称。民歌是歌曲艺术的一种形式，是劳动人民为了表达自己的思想感情而创作的诗歌。我国的民歌有着悠久的历史传统和丰厚的艺术遗产。

永州籍青年词作家周凌雨为著名歌唱家周京量身打造的全国首支以歌颂中华民族优秀传统文化为内容的现代歌《周礼》歌曲全网发布

中国传统音乐源远流长，其美学思想博大丰富。中华先民的审美意识可以追溯到未有文字记载的远古时代，从原始先民通过劳动摆脱了动物状态开始懂得装饰自己，便出现了最早的审美意识活动，其审美意识就已经产生了。在经历了奴隶社会、封建社会后，中华美学思想获得了蓬勃发展，形成了以审美意象为中心的传统美学思想。 中国传统音乐绵延几千年包含诸多审美品格，它是一定音乐思想特殊本质的集中体现，是音乐思想意识的结晶。一个国家、一个民族的思维习惯，对其审美意识的形成和发展有不可低估的作用。 传统音乐中所包含的音乐种类与范围 在当今的中国音乐中，不仅有着丰富的历史资源，同时也有着丰富的民间传统资源。这些资源是活着的传统，它们吸引着中外学者们的兴趣。根据中国传统音乐理论，中国的民族民间音乐可划分成五个类别。 1、器乐音乐 中国的器乐音乐可以划分成两个类别：独奏和合奏。独奏音乐中再次划分成弓弦、弹拨、吹管、打击等类别。 同样，合奏类音乐也可进一步划分成弦索乐、丝竹乐、吹管乐、鼓吹乐和吹打乐。这五种合奏乐构成了中国传统音乐中的精髓。 2、戏曲音乐 中国有三百多种地方戏曲剧种。这些剧种根据音乐的不同可划分成四个类别：（1）皮黄腔；（2）梆子腔：（3）昆腔；（4）高腔。京剧属于皮黄腔。 3、说唱音乐 中国被认为是一个说唱音乐很丰富的国家。说唱就是指曲艺中所含的音乐成分。这类音乐的主要特点是在演唱中往往要叙述故事情节。根据初步的调查，全国有三百多种地方说唱曲种，它们可以划分成八个类别：（1）鼓词；（2）琴书；（3）弹词）；（4）渔鼓）；5（牌子曲；（6）走唱；（7）杂曲）；（8）板咏。 4、民歌民歌是各类民间音乐的基矗在中国，由于幅员辽阔，人口众多，各地存有丰富多彩的民歌。一般来说，中国民歌可以划分成三大类别：（1）山歌；（2）小调；（3）劳动歌曲。 5、民间舞蹈音乐 中国的民间舞蹈也是种类繁多，风格各异。其中最流行的有（1）秧歌；（2）腰鼓；（3）跑旱船；（4）花灯；（5）采茶；等等。 中国传统音乐以“和”为音乐美的最高原则 中国传统音乐中，对于“和”的追求与表现一直占据着主导的地位，视“和为五音之本”。我国第一部音乐理论著作《乐记》对音乐的界定是：“乐者，天地之和也”。许多先秦学者都认识到“和”的作用，如史伯“和生实物”的观点，晏婴“相成”“相济”的观点。《国语》中说“应声相保曰和”，《吕氏春秋》说“声比则应”，《文心雕龙》说“异音相从谓之和”，都从不同角度阐述了对“和”的认识。 儒家学派产生以后，把乐作为一种教化工具，注重发挥“乐以治世”的社会功能，对“和”的推崇达到了新的高度。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家的观念就逐渐成为社会的主流观念。

中国传统音乐分为以下几类：1. 歌曲、歌舞音乐。2. 说唱音乐。3. 戏曲和器乐。4. 民间音乐。5. 文人音乐。6. 宗教音乐。7. 宫廷音乐。希望以上信息能帮助您解决问题，如果还有其他问题，请随时告诉我。

1、牌子曲类；以曲牌为基本音乐材料，或单支曲牌反复演唱、或多个曲牌联缀而成，用以说唱故事的曲种2、弹词类;主要流傅于中国南方。演唱者兼奏小三弦或琵琶等乐器，自弹自唱。是明清以来发展颇盛的曲种3、鼓曲类;又称鼓词或大鼓书。主要流传于中国北方，一些南方省市也有流传。4、琴书类;以扬（洋）琴为主要伴奏乐器而得名。5、道琴类;因源于道歌（即道士说唱道情故事）而得名。6、时调小曲类;天津时调、上海说唱、扬州清曲、江西清音、赣州南北词、湖北小曲、襄阳小曲、长阳小曲、湖南丝弦、祁阳小调、四川清音、盘子等。7、走唱类;十不闲莲花落、二人转、宁波走书、凤阳花鼓、车灯等。8、杂曲类;无锡评曲、昭兴莲花落、锦歌、褒歌、芗曲、江西莲花落、潮州歌、粤曲、龙船歌、零零落、台湾仔歌、粤东渔歌等。

1、绘画。其中包括版画、年画、建筑彩画、壁画、灯笼画、扇面画等。2、雕塑。有彩塑（奇观彩塑、小型泥人）、建筑石雕、金属铸雕、木雕、砖刻、面塑、琉璃建筑饰件等。3、玩具。包括泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、竹制玩具、铁制玩具、纸玩具、蜡玩具、活动玩具等。4、刺绣染织。包括蜡染、印花布、土布、织锦、刺绣、挑花、补花等。5、服饰。包括民族服装、儿童服装、嫁衣、绣花荷包、鞋垫、首饰、绒花绢花等。6、家具器皿。包括日用陶器、日用瓷器、木器、竹器、漆器、铜器及革制品、车马具等带有装饰及艺术价值者等。7、戏具。包括木偶、皮影、面具、花会造型等。8、剪纸。包括窗花、礼花、刺绣、刺绣花样、挂笺等。9、纸扎灯纸。包括各种花灯、各种纸扎。10、编织。包括草编、竹编、柳条编、秫秸编、麦秆编、棕编、纸编等。食品。糕点模、面花面点造型、糖果造型等。中国民间美术来源民间美术与民俗活动关系极为密切，如民间的节日庆典、婚丧嫁娶、生子祝寿、迎神赛会等活动中的年画、剪纸、春联、戏具、花灯 、扎纸 、符道神像 、服装饰件 、龙舟彩船、月饼花模、泥塑等以及少数民族民俗节日中的服饰、布置等。民间美术分布于各地，因地域、风俗、感情、气质的差异又形成丰富的品类和风格。但它们都具有实用价值与审美价值统一的特点。另外 ，它们的制作材料大都是普通的木、布、纸、竹、泥土，但制作技巧高超、构思巧妙，擅长大胆想象、夸张。且常用人们熟悉的寓意谐音手法，积极乐观、清新刚健、淳朴活泼，表达了对美好生活的憧憬与理想，富有浪漫主义色彩，让人有更多的喜庆感觉。

1、剪纸艺术剪纸，又叫刻纸，窗花或剪画。区别在创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。2、年画年画中国画的一种。始于古代的“门神画”清光绪年间，正式称为年画，是中国特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。大都用于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故名。传统民间年画多用木板水印制作。3、彩绣彩绣泛指以各种彩色绣线统制花纹图案的刺绣技艺，具有绣面平服、针法丰富、线迹精细、色彩鲜明的特点，在服饰饰品中多有应用。4、皮影皮影戏，是一种用灯光照射兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。表演时，艺人们在白色幕布后面，一边操纵戏曲人物，一边用当地流行的曲调唱述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。在河南农村，这种拙朴的民间艺术形式很受人们的欢迎。5、口技口技是民间的表演技艺，是杂技的一种。古代的口技实际上只是一种仿声艺术。表演者用口摹仿各种声音，能使听的人产生一种身临其境的感觉，是我国文化艺术的宝贵遗产之一。

　　经历了一次有意义的活动后，我们的个人能力得到了很大进步，是不是该好好总结总结呢？写活动总结可马虎不得哦，以下是我收集整理的传统文化进校园活动总结范文（精选8篇），仅供参考，欢迎大家阅读。 　　传统文化进校园活动总结1 　　清河实验中学中国传统文化博大精深，中国传统文化源远流长。让学生们从小开始学习中国的传统文化，有着重要的深远的意义。现在很多学生并不了解中华民族传统文化的起源和发展历程，以及对世界文化的影响和推动作用，即便是教师，也有许多人讲不清道不明其中道理，因此，理直气壮地而不是怀疑或者否定自己的传统文化是我们的当务之急，这事关系到下一代的学生们是否能够重视和深知中华民族传统文化的来龙去脉源远流长，加强对祖国下一代中华传统文化的教育已经是迫在眉睫的事情，中国几千年传承的儒家思想就存在失传的危险，因此，我们迫切需要抢救性的保护并让下一代能够继续传承。特别是随着改革开放政策的不断深入，国外的优秀文化和糟粕文化同时进入中国并对中国传统文化形成了强烈的冲击，我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传统文化理念的下一代的冲击。中国传统的价值观念在相当部分的人群中已经荡然无存，这也提醒我们中华传统价值体系和价值观念的修复已经迫在眉睫。 　　自“传统文化进校园”活动启动以来，清河实验中学全校上下根据制定的活动方案，轰轰烈烈的开展了一系列学习传统文化的准备和做法。 　　1、为了加强学习传统文化的实效性，确保开展的传统文化进校园活动有效地开展，学校成立校长为组长的领导工作小组，全面负责组织领导、协调指导和工作的落实。 　　2、我校保证每天不少于15分钟的晨读时间，为此特安排每周一7：30—7：50为经典诵读时间。让学生集体诵读《弟子规》 　　3、为了营造一个更加和谐、浓厚的校园传统文化经典诵读氛围，我们在七、八年写作课定为经典诵读课。在这节课上，专职科任教师带领学生在阅览室进行经典诵读，讲解指导学生进行诵读。教师认真备课，分门别类精心讲授经典诗文、加大积累容量。 　　4、坚持开展德育常规系列活动。结合传统美德良好品格，根据年级特点，合理安排并扎实开展学校德育系列活动，形成德育培养体系。通过抓礼仪、促良好习惯养成等常规活动，培养学生言行举止彬彬有礼良好风气，使优秀传统美德在学生的一言一行中得到充分的展现。 　　5、加强宣传，营造氛围。我校充分利用校园广播站、宣传栏以及每班教室后面的宣传墙进行宣传，每天下午第一节课前利用5分钟进行红色歌曲激情歌唱，增加传统文化教育气氛。 　　6、在每个班级设立图书角，有独立的阅读书柜。学生利用课余时间进行阅读传统文化书籍，加强传统文化教育。 　　7、学校为每一名同学发放本《道德日记》，每一名学生都积极撰写道德日记，净化自己的心灵，班主任老师定期检查，政教处定期评比优秀道德日记。 　　8、学校每学期每月有计划的利用班会时间安排一次《传统文化教育》案例的视频进行全校播放（全校每班都有多媒体），使学生通过鲜明的案例得到传统文化的熏陶和教育。 　　文化乃立校之本，我们一定要坚定不移地把传统文化进校园活动继续开展下去，让传统文化更好的走进我们的学习和生活，为把我校打造成为铁岭市名校而服务！ 　　总之，我们在教育局的直接领导下，以弘扬中华传统文化为契机，以中华传统文化进校园活动为抓手，传承中华文化，发扬中华美德，一定会一步一个脚印地扎扎实实地走下去，让中华传统文化在我们花小扎根，让中华传统文化深入孩子们的心灵，传承民族文化，弘扬民族精神一定会在我校蓬勃发展。 　　传统文化进校园活动总结2 　　一、营造氛围 　　1、重新定做传统文化宣传墙，以《弟子规》、《少年中国说》为主要内容。 　　2、在教学楼一楼挑梁上制作文化框，形成文化走廊，以古诗和论语以及劝学、励志的名言警句为主要内容。 　　3、在课间操前播放歌曲《中华好儿孙》，在课外活动前播放歌曲《弟子规》，营造活动氛围。 　　二、力抓传统文化学习 　　1、每周一早上升旗仪式后集体诵读《弟子规》。 　　2、每周三下午课外活动时间以班级为单位，班主任领着集体学习《弟子规》，学生要熟读背诵；并观看视频，了解每句含义。 　　3、学生准备“传统文化学习专用本”，先以《弟子规》为主要内容，学习每句释义，写出自己的理解和体会。 　　三、践行传统文化，养成良好习惯 　　1、校门口建立“文明执勤岗”，由志愿者和少先队干部组成，向入校的老师和学生行礼问好！ 　　2、建立“校园文明”监督岗，对学生的纪律、卫生、着装、礼仪以及节粮节水节电等方面进行监督，弘扬正能量，形成良好习惯。 　　3、课间操增加手语操，坚持做武术操；下午课外活动坚持锻炼，开展各项文体活动，保证学生健身健体，全面发展。 　　四、定期召开家长会，与家长共同引领学生在家在校践行《弟子规》，学校班级开展活动展示评比，表彰优秀学生。 　　传统文化进校园活动总结3 　　中华文化五千年、博大精深，源远流长。为了弘扬优秀的传统文化，构建和谐校园，为社会培养知文明、懂礼貌、有良好心理素质的建设者和接班人，我们参照市教育局关于传统文化进校园活动的通知，切实提高我校德育教育的针对性和实效性，提升我校的德育教育水平，结合我校德育教育的实际情况，我校开展了“传统文化进校园”系列活动，以让每一个学生的心灵都受到强烈的震撼，唤起他们善良、聪颖、活泼的天性。 　　传统文化作为人类活动的结晶，集中反映了民族精神、民族生活和民族经验。通过广泛深入地开展“传统文化进校园”主题教育活动，对学行进行“仁、义、礼、智、信”教育，继承中华传统美德，弘扬中华优秀文化，培育文明新风，倡导文明礼仪，使广大师生树立正确的思想道德观念和人生价值观念，提升德行修养，塑造健全人格，促进学生健康成长，营造健康、文明、和谐的校园环境，大力促进校园文化建设，增强德育工作的实效性。 　　活动内容 　　1、经典诵读。利用每天晨读等时间，以《弟子规》、《三字经》、《道德经》、《千字文》、《论语》为主要内容，广泛开展经典诵读活动，并通过读书交流、撰写心得、主题班会等形式，引导广大青少年爱读书，读好书，自觉继承传统美德。 　　2、宣传教育。以课堂教学为主阵地，同时利用教室、墙壁、橱窗等宣传窗口，通过学校广播、宣传栏等媒介，张贴和布置有关中华传统美德的图画图像、名言警句、诗词歌赋等，进一步加强校园文化建设，营造浓厚的优秀传统文化氛围。 　　3、征文演讲。在学习“仁、义、礼、智、信”等传统美德的基础上，开展“学经典、写人生、强素质”主题征文演讲比赛活动，分层次进行小组赛、班级赛、年组赛，寓教于赛，以赛促学，同时遴选优秀作品，相互文流。 　　4、评选先进。围绕“四个一”（每天自查一次不雅行为、每周帮助父母做一次家务、每月为班级和学校做一件好事、每学期参加一次公益性社会实践活动）标准，评选“班十佳”、“校十佳”、“文明好少年”，以典型示范提高传统美德的影响力。 　　5、为营造“传统文化进校园”活动氛围，调动全校师生参与的积极性，明确活动开展的实际意义，我校组织全校师生参与了“全校师生写春联活动”活动，并要求学生在春节期间参与身边的传统文化学习，参观本地的历史古迹。 　　弘扬中华传统文化是我们学校永恒的教育主题，我们今后要继续坚持抓好这项工作，虽然我们还处于不断的摸索中，但相信我们会用中华传统文化做底蕴，让中华传统文化渗透到校园的每一个角落。 　　传统文化进校园活动总结4 　　为了继承和弘扬中国传统文化和区域文化精髓，进一步完善学校德育体系，培养广大青少年学生爱祖国、爱家乡的高尚品德，树立正确的人生观、道德观、价值观，使传统文化精髓内化于心、外化于行，继续深入落实学习、践行《弟子规》活动实施方案，学校经研究决定重点围绕传统文化中的“仁”、“信”、“礼”、“孝”、“廉”五方面内容，我校于20xx年3月份开始在学生中开展“优秀传统文化进校园”系列宣教活动，现将活动总结如下： 　　一、成立专门的领导小组，确保活动顺利有效开展。 　　学校成立了以校长xxx为组长的领导小组，多次召开会议明确职责分工，由教导处和少先队共同完成好优秀传统文化进校园活动，确保了此次活动的顺利开展，并收到了较好的教育效果。 　　二、以“中国传统文化”为载体，开展丰富的学习践行活动。 　　1、继续深入贯彻落实《弟子规》的学习、践行活动 　　根据小学生的认知特点，由少先队统筹安排，在全校学生中开展《弟子规》的背诵活动。一二年级的学生认知水平有限，背诵量达到一半即可，在升入三年级之前争取达到全部会背；三至六年级的学生要求在班主任的组织下达到人人会背。20xx年6月份举行了全校的《弟子规》背诵大赛，抽查的学生背诵流利，收到较好的效果。同时，三至六年级的学生进行了《弟子规》的践行活动，“给父母洗一次脚”、“为父母沏茶”等践行活动让孩子们懂得了行孝的美德。20xx年11月份要求各班召开了《弟子规》诵读班会，12月5日举行了《弟子规》背诵比赛，一系列活动强化了《弟子规》的学习效果。 　　2、开展国学经典诵读活动 　　由教导处统一安排，每天早自习班主任安排学生进行20分钟的诵读经典活动；每周开设一节诵读课（班主任自行安排）；每月安排一次诵读为主题的班会（少先队统筹安排），通过这样系列的诵读活动，让学生们在诵读中感受中国优秀传统文化的博大精深，从而培养学生热爱祖国优秀文化的优秀品质。 　　除此之外，20xx年10月学校利用多媒体设备，利用主会场的直播，进行弘扬中国传统文化的主题讲座，积极为学生营造学习中国优秀传统文化的氛围，从而树立好好学习的志向。 　　12月20日，我校召开了第二届科技艺术节活动。活动以中国传统文化为载体，展出了绘画、硬软笔书法、剪纸等优秀作品，用多样的活动形式展示了学生的特长，彰显了中国传统文化的独特魅力。 　　3、推行孝信雅行的教育活动 　　利用春节、元宵节、清明节、端午节等传统节日为重点，在学生中开展传统文化教育活动和道德体验活动，凸显教育的实践性和生活化特征，让学生认知传统、弘扬传统，增进其爱祖国、爱家乡、爱他人的情感。利用“三八”妇女节、母亲节、父亲节等节日开展“感恩父母践行孝心”的`实践活动；以劳动节、教师节、重阳节为契机，组织开展“感恩老师”、“感恩社会”、“关爱长辈”的教育活动。一系列活动的开展让学生在活动中学会感恩师长，孝敬父母，在实践中学会行孝感恩、尊重他人，从而培养学生树立正确的人生观、价值观。 　　11月20日少先队组织全校学生观看了文明礼仪主题班会，对全校学生提出了文明礼仪方面的要求，让学生明白了文明礼仪的重要性，培养了学生良好的行为习惯。学校少先队以发诚信倡议、讲诚信故事等多种形式，将诚信教育引向学生家庭，并广泛开展“争做诚信少年”系列活动，积极引导学生从小养成诚信美德。 　　4、积极开展特长教育，推进艺术素养培育工程。 　　我校本着积极发展学生特长为原则，20xx年10月份开始了特长教育活动。特长教育活动在领导班子的高度重视下，精选特长教师，给学生创造展示特长的机会，让学生能够学有所长，德识长进，促进学生的全面发展。 　　三、从学校的实际出发，积极为学生营造学习传统文化的氛围。 　　完善图书室、班级图书角，利用板报、橱窗宣传、弘扬中国优秀的传统文化，营造“以人怡人、以文塑人、以文化人”的浓郁氛围。同学们畅游在书的海洋，汲取着中国优秀传统文化的精华！ 　　总之，我校在校长的高度重视下，统筹安排，从学生的需要出发，以中国优秀的传统文化为载体，积极为学生创建良好的学习环境，以丰富的实践活动激发学生学习传统文化的兴趣，促进学生的全面发展，努力让他们成为祖国合格的建设者和接班人。 　　传统文化进校园活动总结5 　　皮影戏，旧称“影子戏”或“灯影戏”，是一种用灯光照射兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧形式。它集说、唱、演为一体，具有深厚的艺术内涵和文化价值。虽然这是一种古老的艺术文化，但对于生活在现代社会的孩子们来说，却是一种新鲜的表演方式，孩子们之前却从未见过听过。 　　20xx年2月5日下午，xx区xx幼儿园特邀非物质文化遗产济南皮影第五传承人xx，为孩子们送上了一道特殊的文化大餐，让家长和孩子们近距离感受了传统的民间艺术。 　　根据孩子的年龄特点分为两场进行，为孩子们带来了改编版的经典故事《西游记》片段、《金斧头》、《仙鹤与乌龟》等，李老师一人多角色的表演，幽默风趣的配音、巧手舞动百万兵。精彩的表演、生动的剧情深深地吸引了小观众们，他们目不转睛地看着这些制作精美、栩栩如生的皮影道具，时而鸦雀无声、时而掌声雷鸣、时而欢呼雀跃。真实地感受着民间的艺术魅力，让孩子们格外兴奋。在表演中，传统的民间艺术又与时俱进地融合了现代的元素，让孩子参与到皮影戏的表演中，把气氛推向了高潮。 　　xx幼儿园负责人xx说：“皮影戏作为中国的传统国粹，传承了中华几千年的文化，在参与过程中，孩子们能潜移默化的接受传统文化的熏陶。”本次活动，丰富了幼儿生活，让孩子们从表演的故事中懂得了许多道理，更在他们幼小的心灵中埋下了对中华大地博大精深古老文明传承发扬的种子。 　　传统文化进校园活动总结6 　　蛟龙飞舞，金狮呈祥；锅浴趣闻，庙会重现……6月22日上午，xx镇xx幼儿园首届“传统文化进校园”文化展示活动火热登场。xx镇xx幼儿园全体幼儿、家长、兄弟单位代表800余人参加展示活动。县教育局局长xxx，xx镇党委书记xxx、xx镇镇长xxx、县教育局副局长xxx、xx镇人大、xx师范大学xxx教授等领导及嘉宾到会指导。县教育局副局长xxx、xx镇人大副主任xxx分别致辞。 　　xx镇人文资源丰富，历史文化厚重，世界著名地质公园“金钉子”更使煤山镇闻名遐迩。多年来，煤山幼儿园充分挖掘地方人文资源，把优秀传统文化搬进校园，让人文精神融进孩子们的生活。充分激发广大教师、家长挖掘和弘扬传统文化的热情和激情，创新方法，寻找抓手，把传统文化传承与游戏活动结合起来，与学校文化建设、打造“一园一品”特色幼儿园结合起来，与课程生活化、全语言活动结合起来，真正把传承地方优秀文化落实到幼儿园的各项活动中，已取得了阶段性的成果。 　　展示活动上，孩子们为大家带来了精彩表演。龙的传人演绎龙舞飞扬，《闪闪红星》传播红色文化，《古韵童声》传承国学经典，《地方戏曲》再现民俗精华。孩子们可爱的笑脸、稚嫩的表演，博得台下阵阵掌声。 　　xx镇中心幼儿园将以此次展示活动为动力，进一步更新理念，创新做法，让教育呈现同心，同步，同力，让我们的孩子开心，开怀，开窍！把“传统文化进校园”做精、做实、做细，以实际行动向社会递交满意的答卷。 　　传统文化进校园活动总结7 　　中华民族是一个拥有五千年文明历史的泱泱大国，传统文化源远流长。为了弘扬我国传统文化，塑造幼儿美好心灵，成都市第五幼儿园多渠道、多途径开展传统文化教育活动。从幼儿的年龄特点出发，注重在活动中的亲身感受、体验，通过玩耍、游戏等体会传统文化的魅力，让优良传统在孩子们幼小的心里萌芽。 　　传统节日体验 　　我国传统节日丰富多彩，蕴含着丰富的文化内涵和教育价值。五幼充分挖掘传统节日的文化精髓，以幼儿易于接受的形式来让幼儿了解和学习，接受传统文化的熏陶，塑造幼儿美好心灵。 　　柳树插在这里不知道会不会成活？ 　　如清明节来临之际，开展“清明”活动。让幼儿了解清明的多种习俗，扫墓、蹴鞠、插柳、放风筝等，并亲身体验插柳、蹴鞠、斗鸡等游戏活动。 　　不仅体会了《清明》传达的淡淡忧思，更多的是让幼儿感受到春天气清景明，山花烂漫的景象，以及人们踏青访春、亲近自然、放歌游玩的美好心情。 　　重阳节，组织幼儿到八宝社区，欣赏老人们的书画和节目，并为百岁老人周爷爷庆祝生日，送上祝福和礼物，在孩子的心里埋下了一颗关爱老人的种子。 　　新年时，结合新春佳节，创设“中国风”节日环境，孩子们置身于中国元素的氛围中，耳濡目染感受中华文化的魅力。 　　幼儿园还开展了学礼仪活动，向家长行拱手礼、跪拜敬茶，培养幼儿尊敬长辈、孝敬老人；开展民间民俗亲子游戏，狮子顶绣球等，体会浓浓的民俗民间传统文化；开展四川传统风味小吃展示活动，充分感受家乡的饮食文化，培养爱家乡、爱成都的情感。 　　经典体验 　　遵循幼儿发展特点，合理定位幼儿经典诵读目标，细致筛选经典诵读内容（唐诗、成语故事、三字经等），每周有计划的进行经典诵读体验，在读经诵典中养德行、学做人。 　　兴趣体验 　　根据幼儿的兴趣爱好，老师们开发、设计一系列特色的美术课堂，“创意扎染DiY”、“我的京剧脸谱”等，让幼儿了解我国传统文化，感受中华传统文化的博大精深。 　　传统文化进校园活动总结8 　　xx第二幼儿园以课堂教育为主阵地，以课外活动为载体，开展一系列国学教育活动，让传统文化开启幼儿的心智，涵养孩子的人格，极大地丰富了孩子们的想象力，不仅满足了幼儿个性化发展的需求，也提升了办园品位，逐步形成特色鲜明的校园文化。 　　一、提升认识，传统文化对于培养幼儿品格意义重大 　　在幼儿园开展中国传统文化的教育，首先可以激发幼儿对中国传统文化的兴趣，萌发民族自豪感。通过对成语故事、传统节日、三字经、弟子规以及民间游戏活动的接触和学习，使幼儿对中国传统文化的兴趣明显增强了、对中国的一些经典动画片也逐渐地喜欢了，并由此感受到中国传统文化的博大精深，萌发民族自豪感。其次，在活动中可以很自然地扩大幼儿的识字量。幼儿早期识字有利于右脑开发，能够极大地促进幼儿的智力发育，开发幼儿的潜能，培育和提高幼儿的综合素质。再次，通过对中国传统文化的学习可以增强幼儿的记忆力。现代心理学研究证明，幼儿巨大的记忆潜能正是大脑快速发育的特征，背诵记忆是幼儿最自然的学习方式，错过这一时期就会错过人生的最佳记忆期。 　　二、明确思路，推进传统文化进校园要做到“四措并举” 　　一是要做好传统文学内容的选材。传统文学是在古老历史沉淀中形成的，具有较强的时代性，其中一些传统事物随时代不断发展已消失，幼儿难以有相关经验，在教育思想中，也难免有些消极、封建的思想混杂其中，且个别内容学习难度较大，对幼儿不具有意义且难以接受。因此教师在教学中，必须合理选材，辨证的扬弃，选择传统文学内容中的精华对幼儿教育。要适当对一些难懂文言文、成语合理改编、缩写、扩写等，从幼儿兴趣、情感体验出发，确立适宜的内容，这样才会通过传统文学把灿烂的文化思想进行传承，让孩子们受益非浅。 　　二要提升教师教学素质。要使传统文学释放出魅力，课程获得成功，要求教师必须有良好的综合素质，有把握分析教材的能力，能选用有效的方法深入浅出的教学，优美的语言可以使幼儿耳醉其音、心醉其情，愉悦的接受教育，所以要注重提高教师的教育素质，努力建立一批观念新素质好的教师队伍。 　　三要注重幼儿的体验与感受。开展传统文学教育的目的是激发幼儿的民族自豪感，对民族文化的了解与喜爱之情，在学习的过程中发展他们的记忆、认知、注意等多种潜能，因此我们必须要注重引导幼儿体验，让幼儿在快乐中学习，不以会背诵多少诗歌，会说多少成语作为衡量幼儿发展的唯一标准，而是关注其纵向的成长。 　　四要做到家园配合。 　　家长对传统文学教育意义，实施方法、认识程度决定学习效果，做好家长工作是幼儿获得兴趣的保证，因此要及时与家长沟通，交流，转变家长的观念，对家长进行教学方法的指导，让家长为孩子布置良好阅读学习环境，让家长在行为举止上成为孩子学习榜样。

有。所谓经济发展模式，是指在一定时期内国民经济发展战略及其生产力要素增长机制、运行原则的特殊类型，它包括经济发展的目标、方式、发展重心、步骤等一系列要素。在生产技术一定的条件下，经济发展战略的实现最终将受到一国可供利用资源的约束。在传统的计划经济体制下，我国选择了一种以强调数量增长和以外延方式为主的发展模式。这种发展模式具有以　　下特征：　　(1)它是一种以高速增长为主要目标的赶超型发展模式。　　(2)它是一种借助政府的行政力量实施的发展模式。　　(3)它是一种经济结构倾斜型的发展模式。这种发展模式实质上是以农业、轻工业等产业部门的缓慢发展为代价的。　　(4)它是一种粗放型发展模式。这种发展模式的显著特征是追求外延型扩大再生产方式，通过大量的劳动力和资金的投入来不断增加产品数量。　　(5)它是一种封闭式的经济发展模式。　　这种传统的经济发展模式尽管在特定的历史条件下起过一些积极作用，但随着时间的推移，它的弊端日益显露。例如，经济结构严重不合理，高积累、高投入与低效益、低产出相联系，区域发展失衡，资源浪费严重，经济发展呈大起大落格局等。这种发展模式与市场经济存在内在的冲突性。在社会主义市场经济条件下，要使国民经济长期稳定协调地发展，实现资源的最优配置和最有效的利用，经济发展模式的转换已势在必行。

一、定义传统经济发展模式是粗放、效益低下、附加值低的低端工业产品的生产和出口导向模式，是指在一定时期内国民经济发展战略及其生产力要素增长机制，运行原则的特殊类型，主要包括经济发展的目标、方式、发展重心、步骤等一系列要素。　二、特征（1）是一种封闭式的经济发展模式.（2）是一种以高速增长为主要目标的赶超型发展模式.（3）是一种借助政府的行政力量实施的发展模式.（4）是一种经济结构倾斜型的发展模式.这种发展模式实质上是以农业、轻工业等产业部门的缓慢发展为代价的.（5）是一种粗放型发展模式.这种发展模式的显著特征是追求外延型扩大再生产方式,通过大量的劳动力和资金的投入来不断增加产品数量.　　三、发展形式的弊端1、传统经济是由“资源——产品——污染排放”所构成的物质单行道流动的经济。在这种经济中，人们以越来越高的强度把地球上的物质和能源开采出来，在生产加工和消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去，对资源的利用常常是粗放的和一次性的。2、传统经济通过把资源持续不断地变成废物来实现经济的数量型增长，这样最终导致了许多自然资源的短缺与枯竭，并酿成了灾难性的环境污染后果

先进模具制造技术主要包括模具制造的逆向工程技术，其中又包括快速成型技术和快速模具制造技术。快速成型技术是指通过快速成型机把由三维制图软件制作的三维产品图（注意要生成.STL格式保存）快速制作成三维模型的技术，主要可以发现三维建模是的问题，由此来缩短模具设计周期。快速模具制造是指通过样品进行硅胶模具的设计，这部分需要很高的技术含量，我对此也只做过一部分实验，但是由于设备出了问题搁浅了，所以可能帮不了你什么忙，但是我建议你可以从逆向工程这方面入手，去查阅一些资料，应该可以获得很有价值的信息。祝你好运！

传统经济是由“资源——产品——污染排放”所构成的物质单行道流动的经济。在这种经济中，人们以越来越高的强度把地球上的物质和能源开采出来，在生产加工和消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去，对资源的利用常常是粗放的和一次性的。而循环经济则倡导的是一种建立在物质不断循环利用基础上的经济发展模式，它要求把经济活动按照自然生态系统的模式，组织成一个“资源——产品——再生资源”的物质反复循环流动的过程，使得从整个经济系统以及生产和消费过程基本上不产生或者只产生很少的废弃物。2.传统经济通过把资源持续不断地变成废物来实现经济的数量型增长，这样最终导致了许多自然资源的短缺与枯竭，并酿成了灾难性的环境污染后果。而循环经济从根本上消解长期以来环境与发展之间的尖锐冲突。循环经济不但要求人们建立“资源——产品——再生资源”的经济新思维，而且要求在从生产到消费的各个领域倡导新的经济规范和行为准则。

传统讣告范文1 　　传统讣告范文 　　显考袁冠生府君因病医治无效，不幸痛于公元二零一零年农历正月初二公历二月十六日丑时寿终正寝。距生于公元一九五一年五月三十日吉时，享年六十岁。 　　不孝男袁立勇侍奉在侧，亲视含殓，遵俗改服，遵母命谨定于农历正月初九日公历二月二十二日早八点殡出，村西南角祖 茔 之次安葬。叩在恭候 亲世友赐奠哀此讣。 　　孤子 孤女 袁立勇 袁丽华泣血稽 颡 　　期服弟袁桂生侄鹏 抆 泪拜 　　功服兄袁宝生 顿首拜 　　功服弟袁云华 顿首拜 传统讣告范文2 　　在岳庙街的门楼头下面看到一则讣告：原文如下： 　　显考袁冠生府君因病医治无效，不幸痛于公元二零xx年农历正月初二公历二月十六日丑时寿终正寝。距生于公元一九五一年五月三十日吉时，享年六十岁。 　　不孝男袁立勇侍奉在侧，亲视含殓，遵俗改服，遵母命谨定于农历正月初九日公历二月二十二日早八点殡出，村西南角祖茔之次安葬。叩在恭候 亲世友赐奠哀此讣。 　　孤子 孤女 袁立勇 袁丽华泣血稽颡 　　期服弟袁桂生侄鹏 ^泪拜 　　............................................... 　　............................................... 　　功服兄袁宝生 顿首拜 　　............................................... 　　功服弟袁云华 顿首拜 　　............................................... 　　这则讣闻引起我很大兴趣，实话说，像这样的依“老礼”写就的讣告我还从未见过。安阳是一个传统文化非常浓郁的地方，商周以来在这片土地上掩埋了何其多的文明古迹，历史遗存。前不久发掘的曹操高陵就是一例。在普通的农户人家还保存着这样的以“五服”之礼安排婚丧嫁娶事宜的我还是第一次看见。于是先拿了相机记录下来。 　　在《周礼》中记载古代的宗法家庭在丧礼上施行“五服”制，宗法家庭以父系为家族主干，以亲疏远近分为“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌麻”五种。“斩衰”是五服中最重的丧服，用最粗的生麻布不加任何修饰制作，意为直接用刀斩出来就裹在服丧者的身上。这是儿子对父亲、妻子对丈夫、长孙为祖父、诸侯为天子、臣为君都是服“斩衰”，服期三年。 　　“齐衰”是第二等的丧服，用粗麻布制作，断处修边，故名“齐衰”。夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在家姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年。 　　“大功”是第三等的丧服，用粗麻布制作，凡是堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”，服期九个月。 　　“小功”是第四等丧服，用稍粗点的麻布制作，凡是伯叔祖父母、常伯叔父母、已嫁堂姊妹、兄弟妻、未嫁姊妹，为外祖父母、母舅、母姨等，均服“小功”服期五个月。 　　“缌麻”是五服中最轻的一种丧服，用细熟麻布制成。凡是男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月。 　　中国人用服丧的衣服不同来区分亲疏远近、血缘关系。丧服只有到四世缌麻，五世的亲友只是白缟缠头，六世外的就不用丧服。五服可以俗称为五代人，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的"都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。 　　至今中国人还在用着这些传统的观念来生活，只是这样传统的措辞见的少了。这些年我越发生活的传统，钻在旧习俗里研究，爱好传统文化的道德感召作用。我一直想，用什么样的观念重整中国人业已衰落的伦理、秩序、社会观念、良心道德？回到传统中国文明原始的根子上去寻找精神依托不失为一种办法。孔子去卫国游历，看到街头行人、居民非常多，子路问老师怎么才能把卫国治理好，孔子回答说：“富之”，子路接着问富裕以后呢？孔子回答说“教之”。就是说如果人口众多，人民也很富裕的情况下，就需要用教化的方法来做引导了。 　　我知道如果一味的回到故纸堆里是难以做好事情，所以我提倡用“新儒学主义”来倡导文化的复兴，用传统文化中的礼乐精神鼓舞人民、规范人民，从上至下，由里及表，来完成中华民族的自我救赎。 传统讣告范文3 　　公元某年某月某日，不孝男等，谨以清酌时馐祭于显考某某府君之灵前日：呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身。嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾土。深知吾父，毕世艰辛。勤耕苦种，日夜奔忙。创家立业，俭朴忠信。处世有道，克已恭人。至生吾辈，爱护如珍。抚养教育，严格认真。如斯人德，宜寿百旬。俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报深思。胡天弃我，一别吾分。魂游冥府，百喊不闻。瞻望不及，音容莫亲。哭断肝肠，情何以伸。兹当祭奠，聊表孝心。化悲为俭，化痛为勤。继承遗志，成家立身。先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉!尚飨! 　　公元某某年某月某日，不孝男某某等虔具素酒醴之奠，致祭于先慈之灵前，吊之以文曰：生死永诀，最足伤神。不幸吾母，一别辞尘。忆思吾母，克勤克俭。奉侍翁姑，恭敬孝顺，妯娌共处，相爱相亲。迨生永辈，苦育成人。筹谋婿娶，万苦干辛。职尽内助，居贱食贫。劳劳碌碌，以度长春。具斯淑德，宜寿百旬。菽水承欢，略报深思。胡天不祜，过早亡身。哀哀儿女，百喊不闻。薄酒祭奠，聊表微忱。愿母九泉有觉，来尝来品。呜呼哀哉!尚飨! 传统讣告范文4 　　公元某某年某月某日，齐期孙某某某等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖先某某老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻，不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克已恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长奉。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来晶来尝。呜呼哀哉!尚飨! 　　公元某年某月某日，不孝孙某某等虔具清酌时馐，致祭于先祖母某某老孺人之灵而哀曰：天苍苍，地茫茫，我哭祖母别家堂，千呼万唤不闻应，捶胸顿足断肝肠。我伶丁孤苦，幼失爹娘。饥寒交迫，艰难成长。祖母苦心，含泪抚养。相依为命，甘苦共尝。形影相吊，寒暑相望。希望我成人，山高水长。孙无祖母，骨早抛霜。祖母无孙，自绝路旁。今我长大，配偶成双。云开日出，初见阳光。童子扑怀，天伦刚享。敬奉除年，晨昏周祥。唯愿祖母，长寿无疆。无奈黄天不祜，一病卧床。气息奄奄，速归帝乡。劳苦一生，晚福未享。我深恩未报，徒有悲伤。号泣祭奠，以表衷肠!愿祖母地下有灵，来品来尝。呜呼哀哉!尚飨! 传统讣告范文5 　　 讣 告 　　家中母亲因 于公历 年 月 日 时 分息世劳苦蒙召归回天家，享年 岁。 　　此生年笃信基督，天、人认证是创造宇宙万物之永生神的儿女。 　　吾辈不敢玷辱(父亲、母亲)信仰之尊荣，现遵(他、她)的意愿遗嘱，按照基督教会的传统举行丧礼，摒弃封建迷信[亲者：致丧吊唁时，不做花圈、不设花幡、不备祭仪、不带丧服、不用香纸]，简化礼仪程序。 　　兹定于公历 年 月 日上午 时 分在 举行遗体告别、丧礼仪式。请届时参加。 　　右禀 (先生、大人) 　　孤哀子 泣稽首 　　传统讣告基本格式内容 　　1.标题。写"讣告"即可。 　　2.死者的姓名、身份、逝世时间、地点、原因、终年寿命。 　　3.死者生平(可有可无)。 　　4.葬礼举办时间、地点。 　　5.联系情况。 　　6.讣告发出者。

对红色传统描述正确的是（） A.红色传统是党赢得人民支持和拥护、队伍不断发展壮大的传家宝B.红色传统是党开辟红色道路、进行红色革命、推进红色事业的精神武器。C.红色传统是红色资源的精神要义D.发扬好红色传统，有利于增强大学生红色文化自信，铸魂励志。正确答案：ABCD

传统构造地质学研究多限于对中比例尺区域规模、露头尺度和手表本尺度地址构造的描述分析。现代科学技术的发展及其在构造地质学学科研究中的渗透与应用，却大大的拓宽了构造地质学的研究尺度和研究领域。现代构造地质学的研究领域特点表现为：在传统的构造地质学研究领域的基础上，宏观更宏观，从手表本尺度向区域乃至全球尺度发展；微观更微，从应用显微镜的微观尺度到利用电子显微镜的亚微尺度的研究。

成都10月16日，重温历史，不忘初心。四川泸定县人武部门充分利用驻地红色资源开展红色教育。泸定县是“红色名城”、“全国双拥模范县”。近日，县人武部组织全体干部职工沿着当年红军足迹，重走泸定桥、参观纪念馆，缅怀先烈、重温历史、重温入党誓词，并结合实际组织学习讨论。让干部职工充分感受我国改革开放以来取得的巨大成就，感受我国国防建设今昔发生的巨大变化，从而倍加珍惜今天来之不易的和平成果和建设成就，倍加坚定信念，传承革命精神。大家表示，坚决听从党指挥，铁心跟党走，进一步铸牢官兵不忘初心、矢志国防、投身改革的决心，立足本职、建功立业。长期以来，该县人武部门注重抓好学习教育，打牢思想根基，坚持利用“红色名城”这张名片浓厚红色氛围，广泛开展国防宣传和国防教育，促进广大干部职工更好履行新职能新使命。泸定县将以创建双拥模范县为契机，再强思想认识，推进双拥工作机制化；再浓双拥氛围，推进宣传教育立体化；再新形式内容，推进拥军优属社会化；再密军民关系，推进拥政爱民常态化，不断开创双拥工作新局面，同心“率先脱贫、同步小康”，共建红色宜居、美丽幸福新泸定！

涉及到传统文化的产业：建筑、汉字、丝绸、陶瓷、家具、餐饮、中医等传统文化带来的产业：丝绸之路、电商、智能科技中国梦是走中国特色、中国精神的独有的文化维护人类文明的多样性，不同文明、不同价值观相互交融和包容如果这是一道思想政治题，可以百度“中国梦”，词条里有解释

羌族的传统节日是什么? 羌族的传统节日就是羌历年，羌语称“日美吉”，根据地方的不同，又有“羌历新年”、“过小年”、“丰收节”、“还原节”等多种叫法，但名称不同，内容却完全一样，都以庆祝丰收和感恩还愿为主要内容龚具有浓郁的宗教色彩，在每年的农历十月初一举行，持续三至五天。 还有就是祭山会，这是羌族独有的传统节日，时间在每年的农历四月初一。这是一种祈祝丰年的活动，到了这天，每家每户的房顶上插着杉树枝，室内的神龛上挂着剪纸花，点燃松光、柏枝，祀祭天神“木比塔”。祭祀时，宰羊作祭品，巫师敲着羊皮鼓，唱本民族的史诗。当天，全寨男女老少，都要喝咂酒、唱酒歌、跳锅庄舞，祈求年景丰收。 羌族有什么习俗? 羌族是我国最古老的民族之一。最早是河煌地区的牧羊民族，以后向东向南迁徙，是华夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山 地区保留了全国唯―一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县 。其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60％。 羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石 ”。其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止 ，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。栈道在羌族地区的特 色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。溜索古称“窄”，是用于渡河的竹 索 ，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。 现存的历史文物中，以横架于滔滔服江 之上、长达100多公尺的茂县石鼓 “鸳鸯溜”最为著名。 羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物， 有蚕丛和大禹的遗迹。“禹兴于西羌”， 汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。茂县县城名“凤仪镇”， 也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。叠溪本为古蚕 丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。 羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。羌笛传自远古，各种歌舞欢快 多情，羌族服饰有独特的魅力。其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、 射兽馍、放索套。其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。羌族地区盛产花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。 三 尔玛羌族文化 （一）传统节日： 农历10月初1是羌历年，在这隆重的节日里羌族人们会穿着本民族的服装欢聚在一起跳起锅庄，还有一些祭祀活动。 以“感恩”、“ 祈福”、“ 和谐”为主题的2009羌族“俄苴”庆典在茂县曲谷举行1月30日（农历正月初五），阿坝州茂县曲谷乡河坝村，羌笛悠扬，爆竹声声，唢呐齐鸣，锣鼓喧天，全乡2000余群众欢聚在这里，载歌载舞，兴高采烈，共庆一年一度的羌族“俄苴”节，祈祷新的一年风调雨顺，幸福安康，国泰民安。 “俄苴”意为农历正月初五，是羌族村寨的狩猎节，又叫男子节。记者了解到，曲谷乡是羌语标准音点（羌语普通话）和国家级非物质文化遗产“瓦尔俄足”传承地，是羌族语言、服饰、饮食、村落布局、民居建筑、风俗习惯、礼仪节庆、民间艺术、手工技艺等羌文化保留完整的行政乡。在这条偏远的山沟里，有流传千年的领歌节（“瓦尔俄足”，又叫妇女节）、狩猎节（又叫男子节），阴阳互补，刚柔相济，构成共同的主题：感恩一切给予生活的惠及，规劝人们尊重自然，追求天人合一的本真和恬美，而且还有历经千年的洪木基神塔，这里的人们每年都要举行“俄苴”庆典活动。 由于现在禁止捕杀野生动物，所以智慧的羌族人们通过用面粉烧制兽形馍馍来狩猎，以纪念羌族中的一个神，其实是人，是因为羌族人们太崇拜他，对他的尊敬. 狩猎节时德高望众的老人取圣火胜利而归。 正月初五那天早上，他们到山一株神树那里取圣火，他们用白石头摩擦生火。 其中白石头是羌族的圣物，放在房屋上面。 羌族寨中建有石碉楼，方......>> 少数民族的传统节日有哪些？ 彝族 火把节：六月二十四日至二十五日，习俗：点火把、摔跤、斗牛、歌舞 插花/打歌节：二月初八，习俗：采集杜鹃花插于各处、青年男女盛装跳“左脚舞” 密枝节：二月初八，习俗：祭龙树、野餐 祭龙节：二月初八，习俗：跳芦笙舞 赛衣节：三月二十八日习俗：赛衣 三月会：三月二十八，习俗：赶集、跳舞 白族 三月街：三月十四至十六日，习俗：物资交流、赛马、赛龙舟、歌舞 绕三灵：四月二十三至二十五日，习俗：绕山、祭祖、跳霸王鞭、八角鼓舞 火把节：六月二十五日，习俗：驱邪求吉、祈求丰收 本主节：日期不一，习俗：供奉“本主”、诵经唱文，焚香磕头、歌舞、游乐、竞技等 石宝山歌会：七月末八月初三天，习俗：弹唱白族情歌 苗族 花山节：一月三日，习俗：对歌、跳芦笙舞、爬花杆 纳西族 米拉会/棒棒会：五月十五日，习俗：赛马、农具交易会 祭天：节期不定，习俗：祈年求丰，消灾除邪 骡马大会：三月七月，习俗：牲畜交易 三朵节：二月初八，习俗：赛马、跳“阿哩哩”、野餐 七月会：七月中旬，习俗：大牲畜交易、对歌 摩梭人 朝山节：七月二十五日，习俗：祭拜女神、歌舞、射箭、结交阿夏 景颇族 目脑纵歌：一月十五日，习俗：跳文崩舞 藏族 成佛日：四月一至四日 跳神法会：藏历除夕，习俗：跳神节目 赛马会：五月初五，习俗：搭帐篷，野炊、宴客、赛马 成道日：十月二十五日 端阳节：五月初五，习俗：赛马、跳锅庄舞、弦子舞、野餐 雪顿节：藏历六月底七月初，习俗：晒大佛、跳藏戏、过林卡 布依族 牛王节：四月八日，习俗：吃牛王粑、给牛散食、歌舞 傣族 泼水节，习俗：歌舞、赛龙舟、泼水、放升高 采花节，习俗：采花献佛 送龙节：公历一月，习俗：送祭品给龙神 哈尼族 扎哩作：一月一日，习俗：祭祖、对歌、荡秋千、宴请 阿玛突：二月属龙日，习俗：祭山、祭祖、祭社林等 新米节：八月第一二个龙日，习俗：尝新、祭天、祭亲奠 苦扎扎：六月，习俗：对歌、跳舞、祭天神 十月年：十月，习俗：祭祖、通街宴 姑娘节：二月二日，习俗：野餐、唱歌跳舞 祭母节：三月第一个属牛日，习俗：祭母、唱思母歌 壮族 陇端节：三月，习俗：物资交流、青年男女对歌、社交 僳僳族 刀杆节：二月八日，习俗：上刀山、跳嘎 赛歌会：腊月或正月上旬，习俗：赛歌、沐浴 澡堂会：春节，习俗：沐浴、交友 *** 开斋节：回历十月一，习俗：礼拜、赠“油香”等 古尔邦节：回十二月，习俗：团拜、宰牛羊等 拉祜族 葫芦节：十月，习俗：跳芦笙舞、物资交流、 扩拾节：正月初一，习俗：接新水、跳芦笙舞、狩猎 祭太阳神：立夏日，习俗：敬献神灵、祈祷年丰 佤族 拉木鼓节：腊月，习俗：拉木鼓、剽牛、跳舞 瑶族 盘王节：五月二十九日，习俗：祭祖、歌舞 普米族 转山会：五月五日，习俗：转山、歌舞、鸣枪 阿昌族 会街：九月十五日，习俗：耍青龙、白象、跳象脚鼓舞 基诺族 祭大：三月，习俗：跳鼓舞、竹杆舞、打陀螺 水族 端节：八月下旬至十月上旬，习俗：铜鼓舞、对歌寻偶 独龙族 卡雀哇：腊月，习俗：剽牛、祭天、跳锅庄、互邀作客 爱伲族 耶苦扎：六月，习俗：打秋千、跳舞、聚餐 怒族 鲜花节：三月十五日，习俗：采集鲜花、祭祀仙女 怒族年：腊月二十九日，习俗：射箭、打石头靶、歌卜（猜唱）、荡秋千、舞蹈等[3]。 蒙古族 蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。 朝鲜族 其节日基本上与汉族相同，......>> 羌族的民风民俗 春节舞龙、舞狮 春节舞龙、舞狮，在惠州的历史已十分悠久。自古以来，从正月初一至正月半（即正月十五），龙队、狮班穿街过巷，天天热闹非凡，颇有惠州的地方特色。 传统的舞龙、舞狮活动由民间自发组成，多为一街一龙，武班、乡村舞狮。 民间的舞龙具有典型的广东风格。所舞的龙自己扎造。龙头主骨架由竹料扎成，外表糊纸上漆，彩布作龙身，整条龙长达13丈，约合42米。舞龙时，最前面由日月牌、匾额、宫灯、扮色队（化装成历代的民间故事人物），鳌鱼、凤、狮、杂水（由人扮装的鱼虾蟹蚌等）在前面引路，最后才是活灵活现的龙。一路鼓乐不断， 一路鼓乐不断，人数从多，浩浩荡荡，穿街过巷，满城轰动。龙过之处，不时有长者带子、孙在龙的肚子下钻来钻去，谓“钻龙架”， 意思是望子成龙，舞龙时的“钻龙架”、“猎龙公”、“派龙贴”等民俗，颇有的地方特色。 民间的舞狮活动与舞龙有相同的特点。把狮扎好后，偿到元妙观“开眼”，并进行“抢青”活动。新春的第一天清晨，各路狮队由师爷携匣领路，狮子、锣鼓镲钹、手持各种冷兵器的武术队伍依序表演，所到之处，店家、住户鞭炮相迎，并封红包，热热闹闹，一直延续到正月十五才告一段落。 端午节龙舟竞渡 端午节，民间称之为“五月节”。赛龙舟，惠州民间称之为“扒龙船五月节”。节，扒龙船，龙每年的农历五月初一至初六，都举行传统的赛龙舟活动，历经千年，常盛不衰。 每年农历“五月节”，多为河水涨满，“龙舟水”使各街（村）的龙船队兴趣倍增。以往的五月节，在东江河畔，完成了赛前仪式的龙船队沿江分批举行龙舟赛。参赛龙舟先是顺水而下，而后逆水而上，最后冲刺决出输赢。奖品多为花江（用竹串吊整幅衣布，上面贴满纸巾），设奖者也多为地方的殷商巨贾。得者把“花江”插在船头，沿江而上，以为荣耀。 中秋赏月 每年的农历八月十五日是中国传统的中秋节。 民间过中秋节仅次于春节的一个大型欢庆节日。 为了能过好中秋节，民间从节羊一个月就着手节日的筹备，购买月光饼（一种用白糯米粉加白糖做成的白饼），风粟、菱角、表榄、红柿、芋头、柚子、花生等吃物，当然，每家必不可少的是月饼和灯笼。 中秋节当天，远出他乡的人们各自回到家中最长者的家吃团圆饭，向家人讲述自己今年以来所做的事和下一步的目标，长年当家的人则多讲一些好话（激励的话）。当月光初升时，合家一起开月饼、点灯笼，开始一年一度的赏月。 随着时代的发展，民间的赏月活动正在由庭走公共场所。目前，已具规模的有平湖赏月和汤泉赏月两个场所。 重阳节登高、放风筝 每年农历九月初九为重阳节。民间重阳节有登高和放风筝的习俗。 据民间传说，重阳节登高能给登高者带来好运，连续三年登高则能时来运转。从锻炼身体的意义上来盾，重阳节登高确实有其独到的益处。重阳节时值初秋，秋高所爽，此时登高，身心收益非平时可比，既能锻炼身体，增强体质，到高山这巅，举目远眺，山河秀色尽收眼底，令人精神振奋，心情舒畅。 现在，每年重阳节登高最为壮观的是罗浮山、九龙峰、象头山，市区的高榜山、丰山等，尤其是位于博罗的罗浮山，每年重阳节前夜（农历九月初八）十多万来自本市各县和东莞、增城、广州、深圳的登高者陆续登上罗浮山的顶峰飞去顶，通宵等待日出的人们在山顶围坐，互相祝福。日出时，烟花、炮竹响彻去霄，与初升的太阳交融在一起，颇为壮观，据有关部门统计，近年到罗浮山登高的人数每年都有十多万最多时有三十多万，使罗浮山重阳登高成为岭南重阳节的盛事. 重阳节放纸鹞则是较为独特的习俗。民谣中唱道：九月九，是重阳；放纸鹞，线爱长。按我国传统习惯，放风筝一般多在清时时候。由于气候......>> 羌族 节日 羌历年（每年农历十月初一），在此时各种农作物都收割完成，为了庆祝一年的丰收，羌民都把这一天作为喜庆丰收的节日而欢度此节。 春节也是羌民族最大的节日，意为旧年的结束和新年的开始。春节时间为除夕之夜至正月十五。 除夕之日每家都有贴对联的习俗。贴对联也有区别：在当年家里有人去世就贴挽联，用绿色或黄色纸来写对联，表示对死者的哀悼和怀念；而家无以上情况者都用红色纸来写对联，表示新年里大吉大利。 除夕之夜，羌族的习惯是合家团圆之夜。不管在外地工作或是做生意的人都要在此时回家与家人团聚，过上一个幸福吉利的除夕，迎接新的一年。 正月初一为新年开始的第一天，人们都要起早到水井里去背水，意为来年不缺水。还要到屋外去拿一些柴进来并念到招财进家之意的话，表示新年里天天有财进家门。另外这天不能说脏话及吵架，如有犯者，表示新年里家里有祸之意。还不能看见劳动工具，看见了意为新年里会很辛苦，故此除夕天都要把它们藏到看不见的地方。 正月初一早上有不吃稀饭的习俗，意为吃稀饭表示这年收成不好。 正月初二羌民有拜年的习俗，有晚辈向长辈拜年，表老辈们新年里身体健康，万事如意。有出嫁之女回娘家拜年的习俗，表女儿对父母的祝福和祝愿父母在新年里事事顺心。有未结婚而有女友的男子向女方拜年的习俗，表祝女方父母及女友新年快乐。有徒弟向师傅、学生向老师拜年的习俗，表感谢师傅或老师传授手艺或知识于他，并祝师傅和老师新年里吉祥如意。 正月初三有对死去的人办新坟和向死去的人烧纸钱祭奠的习俗。这天有不能串门的习俗，意为这天是死人的节日，故不能串门。 正月初四，这天意为新年开始可以开工的吉祥之日，所以这天有出工做事的习俗。这年有修新房的人都要在这天下基脚的习惯。 正月初五，这天意为狩猎者的吉祥日子，所以这天家里都要给男人（不分老少）用灰面粉做一个象动物的馍馍，然后每家出一些酒肉到寨子指定的地方去并带上猎枪，把形似动物的馍馍放在一起，用猎枪瞄准射击；如射中就意为这年里的狩猎有获。然后大家围在一起敬神、喝酒唱歌的习俗。 正月初九，这天全寨乃至全村的人有带上敬酒、刀头、香蜡到庙子里去敬神的习俗。 正月初六，这天全村人都要带上敬酒、刀头和香蜡到山顶上各寨的塔子上去供奉的习俗，表人们对大自然的崇拜。 大年十五，这天是春节的最后一天，所以有家人团聚在一起吃大年饭的习俗，以表春节的结束，新一年春耕的开始。 春分这天有不上山的习俗，意为这天是山里各种动物交配之日，见者不利。 惊蛰这天有不下地的习俗。 清明节这天有扫墓、立碑及到祖先的坟上烧纸祭祀的习俗。 端午节这天是祭祀龙的节日，这天有起早用露水洗脸、洗身的习俗，意为这天万物都有药可治百病；还要扯各种草到回家备以后生病之日用。传说这天的各种草都有很好的药效。有喝雄黄酒的习俗，意为喝了这种酒，以后蛇不敢缠你的脚。有插艾在门框上的习俗，表示对屈原的怀念。 阴历七月十五中元节，俗称鬼节，所以这天有祭祖、祭鬼的习俗。 八月十五为中秋节，有用月饼、核桃、苹果等各种食物首先在房顶的塔子里祭月亮神以后，全家人围在一起吃团圆饭的习俗。 农历二月初二为祭龙节，传说这天是龙抬头之日，所有的蛇都要出洞结束冬眠，故这天有剃头的习俗。 农历六月初六，这天传说是所有的虫都不吃东西，所以这天有晒家里容易被虫蛀的毛衣、皮衣等衣服的习惯，免遭虫蛀。 五月初五，羌族的女儿节。这天全村的妇女到要穿上新衣服，到西湖寨山顶的塔子敬神，围着塔子唱歌跳舞，然后到各寨进行对唱山歌，来歌颂羌族妇女的优良传统美德。 青......>> 各个民族的传统节日 我国56个民族的传统节日 1、阿昌族 阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。会街，是阿昌族人民的传统 *** ，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教 *** 。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。耍白象是阿昌族传统节日。 2、德昂族 德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。 3、东乡族 东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。 4、侗族 侗族传统节日各地日期不一，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。 5、白族 白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。它和“火把节”（又称星回节）等民族节日饶有特色。其他主要节庆活动还有大过年、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。 6、独龙族 唯一的传统节日年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行，具体时间由各家或家族自己定，节期的长短常常以食物准备的多寡而定，节日期间，人们要举行祭山神仪式，唱歌跳舞。 7、俄罗斯族 俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节，纪念耶稣降生。 8、鄂伦春族 鄂伦春族的传统节日不多，只有春节、氏族的“莫昆”大会和宗教活动“奥米纳仁”，还有篝火节。主要节日是农历新年。 每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。 9、布朗族 最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。 10、鄂温克族 鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。11、高山族 11高山族 高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。 “丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。 12、仡佬族 祭山、吃新、过年，是各地仡佬族普遍过的三大节日。春节，是仡佬族最大的节日。农历十月一日，是仡佬族的传统节日“牛王节”，是仡佬族民间特有的节日。 13、朝鲜族 其节日基本上与汉族相同。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明节）、端午节、秋夕（中秋节）。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日（老人节）。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。 14、黎族 黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。 15、僳僳（lisu均四声）族 主要节日有阔时节、火把......>> 羌族的传统节日、生活习俗和饮食文化 土族的传统节日、生活习俗和饮食文化 5分 高山族的传统节日包括：播种祭、平安祭、“阿立”定祭丰、竹竿祭、猴祭与大猎祭、矮灵祭以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一，纷繁复杂， 饮食以谷类和根茎类为主； 高山族在古代以裸为美，仅以幅布遮阴，毛皮围腰。但接触汉文化以后，逐步形成男穿长衫女着裙，讲究服饰美 羌族人的生活习俗 在四川人口约20万人。自称尔码、尔麦。主要分布在川西北岷江上游阿坝 藏族羌族自治州境内的茂县、汶川、理县、黑水、松潘和绵阳市所辖的北川县。 春秋战国时期古羌人由西北向西南迁徙。其中一只迁居于岷江上游一带，此后 又有不少羌人部落南下，经过长期融合，演变成今日之羌族。秦代曾置湔氐道，汉 代设汶山郡，以后历朝均有州、县的建置。元、明在羌区实行土司制度，清改为流 官。羌区长期处在封建制社会。1935年中国工农红军长征经过羌区，创建了苏维埃 政权。 中华人民共和国成立后 ，与藏族联合联立1个自治州、21个羌族乡。羌语属汉 藏语系藏缅语族羌语支。通用汉文字。实行一赤一妻制。崇信万物有灵和祖先崇拜 的原始宗教，诸神均以白石为象征。节日有酿的咂酒。农村羌民喜着麻布或棉布长 衫，外套羊皮褂子，依山垒石建屋，碉楼高丈余，古称“邛笼”。擅长掘井和建笮 桥。妇女善挑花、刺绣。行火葬、土葬和水葬。主要从事农业，兼有畜牧业。民间 流传《开天辟地》、《羌戈大战》、《斗安珠和木姐珠》等神话故事。流行锅庄舞， 即“跳萨朗”。所用羌笛古今闻名。 饮食 猪膘为羌族传统食品。流行于茂县、汶川、北川等地。将猪勒死，把肉分割成条块，用 盐渍三至七天后，吊在屋梁上风干即成。 金裹银也是羌族传统食品。 信仰 白石崇拜 羌族信仰习俗。流行于茂县、汶川、理县、北川等地。羌族信仰的神灵很多，但均无铜像，统统以白石为象征，供于屋顶的塔子上，屋里的神龛上、火塘旁，村外的山头上和神林中等。屋顶的白石代表天神，火塘旁的白石代表火神，山头上的白石代表天神，田地里的白石代表青苗土地神等。有的人家屋顶上立有多块白石，除代表天神外，还代表别的神灵。羌族人常常向白石虔诚祈祝寿，燃香祭拜。 搜山求雨 羌族信仰习俗。若遇天旱，人们便举行搜山仪式，祈求降雨。届时，禁止人们上山进行打猎、砍柴、挖药等活动，违者将受谴责或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巅举持祈雨仪式。 神林 羌族信仰习俗。羌族每个村寨的山后都有一片神树林，被视为山神之所在。神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期进行化祭。 跳盔甲 羌族信仰习俗。又叫大葬舞。在为有功将士举行葬礼时跳。参加者一般为几人到十几人，头戴皮铠甲，手持兵器，先围成圈跳，接着形成两排对阵，兵器飞舞，铜钤叮当，吼声震天，表现死者作战时的威武气概。 化翳子 羌族信仰习俗。眼睛被植物枝叶擦伤或由其他原因引起不适、流泪，以及眼球内出现白色障碍物，俗称翳子，可请端公化解。 打油火 羌首长信仰习俗。当家中经常出现怪影或怪事时，须请端公举行此仪式驱邪。届时，端公将清油烧沸装于碗内，碗中放一把汤匙。同时，点燃火把，盛一碗冷水备用。舀一匙热油浇在火把上，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响。端公手持火把在各间屋子里走一遍，最后来到门外。这样，邪魔便被驱逐出家门了。 踩铧头 羌族信仰习俗。当患肚痛、腹胀等疾病时，须请端公举行此仪式冶病。一般情况下，端公将一铧头放在火塘中烧红，取出后淬一碗水给病人喝即可。遇病情严重者，须将病人平睡在床上或火塘旁，端公将烧红的铧头取出，赤脚踩上去跳舞，然后把脚踩在患者腹部，由下而上轻轻抚擦三次。 羊髀骨卜 羌族信仰习俗。由端公主持仪式，用以占卜运气、病因、行人祸福、一年吉凶、战争胜负等，所用羊髀骨须取自于用以祭祀的羊身上，一般在羊宰杀后烧煮前取骨。 居住 雕房为羌族传统民居。又称雕楼。......>>

松散度高，耦合能力强

嵌入式系统的传统设计方法如下：1、嵌入式系统一般指非PC系统，有计算机功能但又不称之为计算机的设备或器材。2、它是以应用为中心，软硬件可裁减的，适应应用系统对功能、可靠性、成本、体积、功耗等综合性严格要求的专用计算机系统。3、简单地说，嵌入式系统集系统的应用软件与硬件于一体，类似于PC中BIOS的工作方式，具有软件代码小、高度自动化、响应速度快等特点，特别适合于要求实时和多任务的体系。4、嵌入式系统主要由嵌入式处理器、相关支撑硬件、嵌入式操作系统及应用软件系统等组成，它是可独立工作的“器件”。5、嵌入式系统几乎包括了生活中的所有电器设备，如掌上PDA、移动计算设备、电视机顶盒、手机上网、数字电视、多媒体、汽车、微波炉、数字相机、家庭自动化系统、电梯、空调、安全系统、自动售货机、蜂窝式电话、消费电子设备、工业自动化仪表与医疗仪器等。6、嵌入式系统的硬件部分，包括处理器/微处理器、存储器及外设器件和I/O端口、图形控制器等。7、嵌入式系统有别于一般的计算机处理系统，它不具备像硬盘那样大容量的存储介质，而大多使用EPROM、EEPROM或闪存（FlashMemory）作为存储介质。8、软件部分包括操作系统软件（要求实时和多任务操作）和应用程序编程。9、应用程序控制着系统的运作和行为；而操作系统控制着应用程序编程与硬件的交互作用。嵌入式系统简介嵌入式系统由硬件和软件组成．是能够独立进行运作的器件。其软件内容只包括软件运行环境及其操作系统。硬件内容包括信号处理器、存储器、通信模块等在内的多方面的内容。相比于一般的计算机处理系统而言，嵌入式系统存在较大的差异性，它不能实现大容量的存储功能，因为没有与之相匹配的大容量介质，大部分采用的存储介质有E-PROM、EEPROM 等，软件部分以API编程接口作为开发平台的核心。

　天问曰遂古之初，谁传道之？ 　　上下未形，何由考之？ 　　冥昭瞢闇，谁能极之？ 　　冯翼惟像，何以识之？ 　　明明闇闇，惟时何为？ 　　阴阳三合，何本何化？ 　　圜则九重，孰营度之？ 　　惟兹何功，孰初作之？ 　　斡维焉系，天极焉加？ 　　八柱何当，东南何亏？ 　　九天之际，安放安属？ 　　隅隈多有，谁知其数？ 　　天何所沓？十二焉分？ 　　日月安属？列星安陈？ 　　出自汤谷，次于蒙氾。 　　自明及晦，所行几里？ 　　夜光何德，死则又育？ 　　厥利维何，而顾兔在腹？ 　　女歧无合，夫焉取九子？ 　　伯强何处？惠气安在？ 　　何阖而晦？何开而明？ 　　角宿未旦，曜灵安藏？ 　　不任汩鸿，师何以尚之？ 　　佥曰“何忧”，何不课而行之？ 　　鸱龟曳衔，鲧何听焉？ 　　顺欲成功，帝何刑焉？ 　　永遏在羽山，夫何三年不施？ 　　伯禹愎鲧，夫何以变化？ 　　纂就前绪，遂成考功。 　　何续初继业，而厥谋不同？ 　　洪泉极深，何以窴之？ 　　地方九则，何以坟之？ 　　河海应龙？何尽何历？ 　　鲧何所营？禹何所成？ 　　康回冯怒，坠何故以东南倾？ 　　九州安错？川谷何洿？ 　　东流不溢，孰知其故？ 　　东西南北，其修孰多？ 　　南北顺堕，其衍几何？ 　　昆仑县圃，其尻安在？ 　　增城九重，其高几里？ 　　四方之门，其谁从焉？ 　　西北辟启，何气通焉？ 　　日安不到？烛龙何照？ 　　羲和之未扬，若华何光？ 　　何所冬暖？何所夏寒？ 　　焉有石林？何兽能言？ 　　焉有虬龙、负熊以游？ 　　雄虺九首，鯈忽焉在？ 　　何所不死？长人何守？ 　　靡蓱九衢，枲华安居？ 　　灵蛇吞象，厥大何如？ 　　黑水、玄趾，三危安在？ 　　延年不死，寿何所止？ 　　鲮鱼何所？鬿堆焉处？ 　　羿焉彃日？乌焉解羽？ 　　禹之力献功，降省下土四方。 　　焉得彼嵞山女，而通之於台桑？ 　　闵妃匹合，厥身是继。 　　胡为嗜不同味，而快朝饱？ 　　启代益作后，卒然离蠥。 　　何启惟忧，而能拘是达？ 　　皆归射鞠，而无害厥躬。 　　何后益作革，而禹播降？ 　　启棘宾商，《九辨》、《九歌》。 　　何勤子屠母，而死分竟地？ 　　帝降夷羿，革孽夏民。 　　胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？ 　　冯珧利决，封豨是射。 　　何献蒸肉之膏，而后帝不若？ 　　浞娶纯狐，眩妻爰谋。 　　何羿之射革，而交吞揆之？ 　　阻穷西征，岩何越焉？ 　　化为黄熊，巫何活焉？ 　　咸播秬黍，莆雚是营。 　　何由并投，而鲧疾修盈？ 　　白蜺婴茀，胡为此堂？ 　　安得夫良药，不能固臧？ 　　天式从横，阳离爰死。 　　大鸟何鸣，夫焉丧厥体？ 　　蓱号起雨，何以兴之？ 　　撰体胁鹿，何以膺之？ 　　鼇戴山抃，何以安之？ 　　释舟陵行，何之迁之？ 　　惟浇在户，何求于嫂？ 　　何少康逐犬，而颠陨厥首？ 　　女歧缝裳，而馆同爰止。 　　何颠易厥首，而亲以逢殆？ 　　汤谋易旅，何以厚之？ 　　覆舟斟寻，何道取之？ 　　桀伐蒙山，何所得焉？ 　　妺嬉何肆，汤何殛焉？ 　　舜闵在家，父何以鱞？ 　　尧不姚告，二女何亲？ 　　厥萌在初，何所意焉？ 　　璜台十成，谁所极焉？ 　　登立为帝，孰道尚之？ 　　女娲有体，孰制匠之？ 　　舜服厥弟，终然为害。 　　何肆犬豕，而厥身不危败？ 　　吴获迄古，南岳是止。 　　孰期去斯，得两男子？ 　　缘鹄饰玉，后帝是飨。 　　何承谋夏桀，终以灭丧？ 　　帝乃降观，下逢伊挚。 　　何条放致罚，而黎服大说？ 　　简狄在台喾何宜？ 　　玄鸟致贻女何喜，该秉季德，厥父是臧。 　　胡终弊于有扈，牧夫牛羊？ 　　干协时舞，何以怀之？ 　　平胁曼肤，何以肥之？ 　　有扈牧竖，云何而逢？ 　　击床先出，其命何从？ 　　恒秉季德，焉得夫朴牛？ 　　何往营班禄，不但还来？ 　　昏微遵迹，有狄不宁。 　　何繁鸟萃棘，负子肆情？ 　　眩弟并淫，危害厥兄。 　　何变化以作诈，而後嗣逢长？ 　　成汤东巡，有莘爰极。 　　何乞彼小臣，而吉妃是得？ 　　水滨之木，得彼小子。 　　夫何恶之，媵有莘之妇？ 　　汤出重泉，夫何罪尤？ 　　不胜心伐帝，夫谁使挑之？ 　　会晁争盟，何践吾期？ 　　苍鸟群飞，孰使萃之？ 　　列击纣躬，叔旦不嘉。 　　何亲揆发，何周之命以咨嗟？ 　　授殷天下，其位安施？ 　　反成乃亡，其罪伊何？ 　　争遣伐器，何以行之？ 　　并驱击翼，何以将之？ 　　昭后成游，南土爰底。 　　厥利惟何，逢彼白雉？ 　　穆王巧挴，夫何周流？ 　　环理天下，夫何索求？ 　　妖夫曳炫，何号于市？ 　　周幽谁诛？焉得夫褒姒？ 　　天命反侧，何罚何佑？ 　　齐桓九会，卒然身杀。 　　彼王纣之躬，孰使乱惑？ 　　何恶辅弼，谗谄是服？ 　　比干何逆，而抑沉之？ 　　雷开何顺，而赐封之？ 　　何圣人之一德，卒其异方： 　　梅伯受醢，箕子详狂？ 　　稷维元子，帝何竺之？ 　　投之於冰上，鸟何燠之？ 　　何冯弓挟矢，殊能将之？ 　　既惊帝切激，何逢长之？ 　　伯昌号衰，秉鞭作牧。 　　何令彻彼岐社，命有殷国？ 　　迁藏就岐，何能依？ 　　殷有惑妇，何所讥？ 　　受赐兹醢，西伯上告。 　　何亲就上帝罚，殷之命以不救？ 　　师望在肆，昌何识？ 　　鼓刀扬声，后何喜？ 　　武发杀殷，何所悒？ 　　载尸集战，何所急？ 　　伯林雉经，维其何故？ 　　何感天抑坠，夫谁畏惧？ 　　皇天集命，惟何戒之？ 　　受礼天下，又使至代之？ 　　初汤臣挚，後兹承辅。 　　何卒官汤，尊食宗绪？ 　　勋阖、梦生，少离散亡。 　　何壮武历，能流厥严？ 　　彭铿斟雉，帝何飨？ 　　受寿永多，夫何久长？ 　　中央共牧，后何怒？ 　　蜂蛾微命，力何固？ 　　惊女采薇，鹿何祐？ 　　北至回水，萃何喜？ 　　兄有噬犬，弟何欲？ 　　易之以百两，卒无禄？ 　　薄暮雷电，归何忧？ 　　厥严不奉，帝何求？ 　　伏匿穴处，爰何云？ 　　荆勋作师，夫何长？ 　　悟过改更，我又何言？ 　　吴光争国，久余是胜。 　　何环穿自闾社丘陵，爰出子文？ 　　吾告堵敖以不长。 　　何试上自予，忠名弥彰？

彭城怀古元代 萨都剌古徐州形胜，消磨尽，几英雄。想铁甲重瞳，乌骓汗血，玉帐连空，楚歌八千兵散，料梦魂应不到江东。空有黄河如带，乱山起伏如龙。汉家陵阙起秋风，禾黍满关中。更戏马台荒，画眉人远，燕子楼空。人生百年如寄，且开怀，一饮尽千锺。回首荒城斜日，倚栏目送飞鸿。

《国殇》经典古文（文言文）屈原著操吴戈兮被犀甲 车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 　凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 　诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 找你们班上的语文课代表写个串词，开场白什么的就差不多了　　身既死兮神以灵(17)，子魂魄兮为鬼雄(18)（魂魄毅兮为鬼雄）！

尊老爱幼，长幼童心

党旗颂--庆祝建党九十周年风一更，雨一更，九十年风雨历程。思一生，念一生，想着你热血沸腾。哦！党旗，一缕缕情丝紧系着民心，一滴滴热血染成了风景。铁锤锻打出现代的文明，镰刀收割民族兴旺与欢欣。日一轮，月一轮，新世纪和谐为本。情一腔，爱一腔，跟你走步伐坚定。哦！党旗，一盏盏明灯照亮了民心，一次次挥手指引着前程。天地见证你永恒的魅力，危难彰显你的力量和神韵。啊！党旗，你是中华腾飞的灵魂，你是民族团结的象征。带领人民走向繁荣昌盛，未雨绸缪造福万代子孙。纪念建党九十周年黑云压城地呻吟， 南湖红星金光闪， 井冈火炬势磅礴， 遵义领航奔黎明； 雄鸡一唱天下白， 三座大山一推平， 百年国耻一朝雪， 一派春色换人间。 特色理论旗高擎， 开闸流水鳜鱼肥， 千载温饱圆宿愿， 万里江山小康情； 三个代表铸党魂， 科学发展创奇迹， 天宫巨龙和谐舞， 跃领风骚二千年！面对鲜红的党旗 -----纪念中国共产党建党九十周年您是一面旗帜，又是一个整体， 是您把镰刀铁锤高高举起， 因为您代表中国工农。 三十八年前的“七一”， 我举起右手面对您宣誓， 为共产主义奋斗终身！ 从此我就是您的儿女。 年年“七一”我总把历程回忆。 难忘那： 旧中国的“三座大山”， 神州大地满目疮痍，民不聊生。 苏联“十月革命”的炮声， 送来了马列主义。 中华民族的复兴之路， 从南昌城头的枪声到井冈山的烽火； 从遵义会议到毛泽东力挽狂澜; 从“五次反围剿”到抗战八年赶走侵略者; 从“三大战役”到打败国民党蒋家王朝。 二十八年的浴血奋战： 二十八年的前仆后继， 千百万党的好儿女用鲜血和生命， 换来了一九四九年十月一日的这一天， 中华人民共和国成立了！ 中国人民从此站起来了！ 您开创了中国历史的新纪元。 难忘那， 人民翻身做主人， 祖国建设日新月异。 十二个“五年”规划， 您带领人民绘就崭新蓝图， 如火如荼、如歌如泣， 改革开放以经济建设为中心， 迈入建设有中国特色社会主义新征程， 继往开来小康社会步步实现。 科学发展经济腾飞国立强， 和谐社会国富民强地位高。 九十年来的理想信念， 九十年来的纲领路线， 只为中华民族的振兴， 只为祖国强盛人民幸福。 九十年的日月星辰， 九十年的艰苦奋斗， 洒满了共产党人泪水和汗水， 映红了共和国的希望与愿望。 “没有共产党就没有新中国” 一辈子都如醉如痴地唱， 赞美您啊，鲜红的党旗！ 跟着您啊，奋勇的向前！

诗词小筑为您解答：《相信未来》一诗，作于1968年。该诗的内容积极向上，让人们懂得了在逆境中,怎样好好的生活，怎样自我鼓励，怎样矢志不渝地恪守自己对明天的承诺。所以，从广义上来说，这首诗可以归为红色经典诗歌。而狭义上的红色经典诗歌是歌颂祖国、弘扬革命精神等特定范围内特定时期内创作的。PS：朗诵比赛诗歌的内容要适合朗诵是最重要的，朗诵时的感情饱满以及朗诵技巧的运用比朗诵的内容更重要。

我国传统文化中广为流传的家规家训有：1、孔府：不学诗无以言，不学礼无以立。2、杨震：天知神知我知子知，何谓无知？3、闻喜裴氏：厚德载福，宽让能宁。4、诸葛村：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。5、王羲之：执事有恪，厥功为懋。6、客家家训：在官无傥来一金，居家无浪费一金。7、陶渊明：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。8、颜之推：与善人居，如如芝兰之室。9、钱鏐：利在一身勿谋也，利在天下必谋之。10、范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。11、包拯：清心为治本，直道是身谋。12、司马光：由俭入奢易，由奢入俭难。13、张载：为往圣继绝学，为万世开太平。14、苏东坡：以迈往之气，行正大之言。15、黄庭坚：藏万卷书可教子，遗金满籯常作灾。

《手拉手奔流》 有一滴水，从河的那头流进了长江。 有一个浪，从河的这头汇进了东海。 一个小小的水滴，一朵浪花，在不息的追逐中手拉着手，变成了奔腾的长江，一片滔滔的东海，在不朽的奔腾中，心连着心，变成了浩瀚的汪洋。 这是地球，由生命组成的奔流。 这是中华，由历史奏响的乐章。 生命不息，源远流长。 几千年来，从炎黄时代开始，一直到改革开放的今天。 几千年来。从民族的繁衍开始，一直到高度文明的现在。 中华儿女的手是水与浪的交流，是江与海的合奏，中华儿女的情在我们的东方又一次架起辉煌。 为了让地球，从祖国的这头，向着二十一世纪坚定的走下去。 为了让历史，从祖国的那头，沿着跨世纪轨道一直奔腾而来。 我们就象雏鹰，昂起不屈的头颅，我们挥动翅膀，迎来未来的战斗！

我爱这土地 艾青假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉…… ——写于一九三八年十一月十七日

1. 关于红色经典的古诗 关于红色经典的古诗词： 1、《清平乐 六盘山》毛泽东 天高云淡，望断南飞雁。 不到长城非好汉，屈指行程二万。 六盘山上高峰，红旗漫卷西风。 今日长缨在手，何时缚住苍龙 。 2、《七律·长征》毛泽东 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾巨浪，乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 3、《西江月 井冈山》 毛泽东 山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 敌军围困万千重，我自岿然不动。 早已森严壁垒，更加众志成城。 黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。 2. 红色 诗词大全 关于"红色"的诗句 1、何须浅碧深红色（宋·李清照·《鹧鸪天》） 2、狂风落尽深红色（唐·杜牧·《叹花》） 4、殿后鞓红色漫（宋·楼钥·《谢潘端叔惠红梅》） 5、雨余红色愈精神（元·刘秉忠 ·《临江仙 海棠》） 6、泪脸露桃红色重（唐·李珣·《酒泉子》） 7、露染猩红色未乾（宋·陆游·《春日小园杂赋》） 8、数分红色上黄叶（宋·李觏·《秋晚悲怀》） 9、数分红色上黄叶（宋·李觏·《秋晚悲怀》） 10、洗多红色浅（唐·李贺·《休洗红》） 11、狂风落尽深红色（唐·杜牧·《怅诗》） 12、幂翠凝红色更新（唐·吴融·《春雨》） 13、更无一点殷红色（宋·张耒·《绝句二首》） 14、淡淡微红色不深（唐·刘兼·《海棠花》） 15、淡淡微红色不深（宋·刘兼·《海棠花》） 16、狂风落尽深红色（宋·赵顺孙·《建回吟》） 17、南家桃树深红色（唐·元稹·《南家桃》） 18、浦溆远兼红色暝（宋·林季仲·《春日郊行》） 19、徘徊最爱真红色（宋·舒岳祥·《同正仲赋赪桐彩蝶》） 20、贵妃得酒沁红色（宋·张明中·《蔷薇》） 21、诗人莫讶深红色（宋·贺铸·《和题毗陵荐福寺红梅》） 22、牙钳一对如红色（宋·贾似道·《油纸灯二首》） 23、堕地残红色未蔫（宋·王炎·《闻蝉》） 24、春罗浅染醋红色（宋·杨万里·《咏绩溪道中牡丹二种·丝头粉红》） 25、花红色易残（宋·释斯植·《自谓》） 26、肌肤红色透（唐·齐己·《谢人惠丹药》） 27、枉教绝世深红色（唐·崔橹·《山路木芙蓉》） 28、小园依旧深红色（宋·陈造·《寄郢州崔守八首》） 29、桃花争红色空深（宋·李复·《李花》） 30、洗多红色浅（宋·潘葛民·《休洗红》） 31、洗多红色减（明·景翩翩·《休洗红（二首）》） 3. 关于红色经典的古诗 1，七律·长征 毛泽东 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 译文： 红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万水都看得极为平常。 绵延不断的五岭，在红军看来只不过是微波细浪在起伏，而气势雄伟的乌蒙山，在红军眼里也不过是一颗泥丸。 金沙江浊浪滔天，拍击着高耸入云的峭壁悬崖，热气腾腾。大渡河险桥横架，晃动着凌空高悬的根根铁索，寒意阵阵。 更加令人喜悦的是踏上千里积雪的岷山，红军翻越过去以后个个笑逐颜开。 2，沁园春·雪 近现代：毛泽东 北国风光，千里冰封，万里雪飘。 望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。 须晴日，看红装素裹，分外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。 惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝。 译文： 北方的风光，千万里冰封冻，千万里雪花飘。望长城内外，只剩下无边无际白茫茫一片；宽广的黄河上下，顿时失去了滔滔水势。 山岭好像银白色的蟒蛇在飞舞，高原上的丘陵好像许多白象在奔跑，它们都想试一试与老天爷比比高。要等到晴天的时候，看红艳艳的阳光和白皑皑的冰雪交相辉映，分外美好。 江山如此媚娇，引得无数英雄竞相倾倒。只可惜秦始皇、汉武帝，略差文学才华；唐太宗、宋太祖，稍逊文治功劳。称雄一世的人物成吉思汗，只知道拉弓射大雕。这些人物全都过去了，数一数能建功立业的英雄人物，还要看今天的人们。 3，一剪梅·红藕香残玉簟秋 宋代：李清照 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 译文： 荷已残，香已消，冷滑如玉的竹席，透出深深的凉秋。轻轻的脱下罗绸外裳，一个人独自躺上眠床。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？正是雁群排成“人”字，一行行南归时候。月光皎洁浸人，洒满这西边独倚的亭楼。 花，自顾地飘零，水，自顾地漂流。一种离别的相思，牵动起两处的闲愁。啊，无法排除的是——这相思，这离愁，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。 4，相见欢·林花谢了春红 五代：李煜 林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。 译文： 树林间的红花已经凋谢，花开花落，才有几时，实在是去得太匆忙了。也是无可奈何啊，花儿怎么能经得起那凄风寒雨昼夜摧残呢？ 飘落遍地的红花，被雨水淋过，像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋，如醉如痴，什么时候才能再重逢呢？人生从来就是令人怨恨的事情太多，就像那东逝的江水，不休不止，永无尽头。 5，红梅 宋代：王十朋 桃李莫相妒，夭姿元不同。 犹余雪霜态，未肯十分红。 译文： 桃李不要嫉妒我红梅，红梅和桃李开花的样子原来就不同， 红梅经历了风雪，身上还有雪的痕迹。它却还是不承认自己的色彩很红艳。 4. 关于红色的古诗 1，《红牡丹》唐代 王维 绿艳闲且静，红衣浅复深。 花心愁欲断，春色岂知心。 译文：红牡丹的绿叶在悄悄地舒展，红牡丹的花色有鲜有暗。面临凋零，牡丹愁肠欲断，请问春光，你可懂得牡丹所想？ 2，《红梅》宋代 王十朋 桃李莫相妒，夭姿元不同。 犹余雪霜态，未肯十分红。 译文：桃李不要嫉妒我红梅，红梅和桃李开花的样子原来就不同。红梅经历了风雪，身上还有雪的痕迹。它却还是不承认自己的色彩很红艳。 3，《鹧鸪天·一点残红欲尽时》宋代 周紫芝 一点残红欲尽时。乍凉秋气满屏帏。 梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。 译文：我独自守一盏残灯，灯已快要燃尽，天乍凉，秋气充塞罗帷和银屏，三更雨点点洒上梧桐，一叶叶、一声声，都是离别的哀音。 4，《鹧鸪天·题破香笺小砑红》宋代 晏几道 题破香笺小砑红，诗篇多寄旧相逢。 西楼酒面垂垂雪，南苑春衫细细风。 译文：在芳香的压着花纹的红笺纸上题遍诗句，诗笺大多寄给了一位旧日相好。只记西楼劝饮时她垂垂如雪的粉面和南苑歌舞时她春衫飘动如有微风吹拂。 5，《渔父·收却纶竿落照红》清代 纳兰性德 收却纶竿落照红，秋风宁为剪芙蓉。 译文：夕阳西下，渔人收起鱼竿准备回家。连秋风都是温柔的，不肯让荷花凋谢了。烟水蒙蒙，渔人悠闲自得，听短笛的旋律，被秋风吹进芦花荡的深处。 5. 红色经典诗文 红色经典诗文 1、《沁园春·长沙》 一九二五年 毛泽东 独立寒秋，湘江北去， 橘子洲头。 看万山红遍，层林尽染； 漫江碧透，百舸争流。 鹰击长空，鱼翔浅底， 万类霜天竞自由。 怅寥廓，问苍茫大地， 谁主沉浮？ 携来百侣曾游， 忆往昔峥嵘岁月稠。 恰同学少年，风华正茂； 书生意气，挥斥方遒。 指点江山，激扬文字， 粪土当年万户侯。 曾记否，到中流击水， 浪遏飞舟！ 2、《菩萨蛮·黄鹤楼》 一九二七年 毛泽东 茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。 烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。 黄鹤知何去，剩有游人处。 把酒酹滔滔，心潮逐浪高。 3、《西江月·秋收起义》 一九二七年 毛泽东 军叫工农革命，旗号镰刀斧头。 匡庐一带不停留，要向潇湘直进。 地主重重压迫，农民个个同仇。 秋收时节暮云愁，霹雳一声暴动。 4、《西江月·井冈山》 一九二八年秋 毛泽东 山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 敌人围困万千重，我自岿然不动。 早已森严壁垒，更加众志成城。 黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。 5、《清平乐·蒋桂战争》 一九二九年 毛泽东 风云突变，军阀重开战。 洒向人间都是怨，一枕黄粱再现。 红旗跃过汀江，直下龙岩上杭。 收拾金瓯一片，分田分地真忙。 6、《采桑子·重阳》 一九二九年十月 毛泽东 人生易老天难老，岁岁重阳。 今又重阳，战地黄花分外香。 一年一度秋风劲，不似春光。 胜似春光，寥廓江天万里霜。 7、《如梦令·元旦》 一九三零年一月 毛泽东 宁化、清流、归化， 路隘林深苔滑。 今日向何方？ 直指武夷山下。 山下，山下， 风展红旗如画。 8、《减字木兰花·广昌路上》 一九三零年二月 毛泽东 漫天皆白，雪里行军情更迫。 头上高山，风卷红旗过大关。 此行何去，赣江风雪迷漫处。 命令昨颁，十万工农下吉安。 9、《蝶恋花·从汀州向长沙》 一九三零年七月 毛泽东 六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。 赣水那边红一角，偏师借重黄公略。 百万工农齐踊跃，席卷江西直捣湘和鄂。 国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落。 10、《渔家傲·反第一次大“围剿”》 一九三一年春 毛泽东 万木霜天红烂漫，天兵怒气冲霄汉。 雾满龙冈千嶂暗， 齐声唤，前头捉了张辉瓒。 二十万军重入赣，风烟滚滚来天半。 唤起工农千百万，同心干， 不周山下红旗乱。 11、《渔家傲·反第二次大围剿》 一九三一年夏 毛泽东 白云山头云欲立， 白云山下呼声急。 枯木朽株齐努力，枪林逼， 飞将军自重霄入。 七百里驱十五日， 赣水苍茫闽山碧。 横扫千军各卷席， 有人泣，为营步步嗟何及。 12、《菩萨蛮·大柏地》 一九三三年夏 毛泽东 赤橙黄绿青蓝紫， 谁持彩练当空舞？ 雨后复斜阳，关山阵阵苍。 当年鏖战急，弹洞前村壁。 装点此关山，今朝更好看。 13、《清平乐·会昌》 一九三四年夏 毛泽东 东方欲晓，莫道君行早。 踏遍青山人未老，风景这边独好。 会昌城外高峰，颠连直接东溟。 战士指看南粤，更加郁郁葱葱。 14、《忆秦娥·娄山关》 一九三五年二月 毛泽东 西风烈，长空雁叫霜晨月。 霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。 从头越，苍山如海，残阳如血。 15、《七律·长征》 一九三五年十月 毛泽东 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 16、《念奴娇·昆仑》 一九三五年十月 毛泽东 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。 飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。 夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。 千秋功罪，谁人曾与评说？ 而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。 安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？ 一截遗欧，一截赠美，一截还东国。 太平世界，环球同此凉热。 17、《清平乐·六盘山》 一九三五年十月 毛泽东 天高云淡，望断南飞雁。 不到长城非好汉，屈指行程二万。 六盘山上高峰，红旗漫卷西风。 今日长缨在手，何时缚住苍龙。 篇二 ： 红色经典诗文大全 《祖国万岁》 祖国万岁！犹如编钟响彻天宇 每一个音符都是惊心动魄的春雷 祖国万岁！一声最响亮的赞美 让我满眼都是如雨的泪水 祖国万岁！一声来自五千年的合唱 就像风吹麦浪一样生动和壮美 踏访草原，看雄鹰啸傲大雁列队 走进深山，看季节中的景色在风声鸟语中轮回 新世纪冉冉升起的旗帜 让我在巍峨的大厦上欢呼和陶醉 看万里江山 都有无限的风光明媚 祖国万岁！昂首矗立的是青山 不肯固定一方的是绿水 山的不朽，塑造了五千年的锦绣 水的流动，流出了五千年的声威 在节日的焰火中 我是燃烧爆响的花蕾 祖国万岁！一声悠长的呼唤 一声壮丽的赞美 在人民行进的行列中 我是国徽上的一粒小麦 在祖国的繁花绿树上 我是一只飞翔的子规 祖国万岁！万岁祖国 多少王朝远去了 一代天骄也烟灭灰飞 神的宫殿倒塌了 只有万里长城千古不毁 祖国万岁！我生命中的赞歌 我血中的光辉 在我的一生中 所有的身外之物都能割舍 唯一不能割舍的 就是我们伟大的~~~~中华人民共和国。 6. 红色经典的诗句 红色经典的诗句有： 山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 敌军围困万千重，我自岿然不动。早已森严壁垒，更加众志成城。 黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。——井冈山《西江月》天高云淡，望断南飞雁。 不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。 今日长缨在手，何时缚住苍龙。——毛泽东 1935.10《清平乐 六盘山 》横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。 飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。 千秋功罪，谁人曾与评说？——昆仑 1935.10《念奴娇 》山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。 山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。 山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。 ——毛泽东 1934-1935《十六字令三首》千古奇冤，江南一叶。同室操戈，相煎何急？——周恩来《为江南死国难者志哀》北国风光，千里冰封，万里雪飘。 望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。 须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。 惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝。——毛泽东 1936.02《沁园春 雪》红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾巨浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。——毛泽东 《七律·长征》大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。 面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——周恩来《无题》大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。 一片汪洋都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。——毛泽东《浪淘沙·北戴河》远望春光镇日阴，太行高耸气森森。 忠肝不洒中原泪，壮志坚持北伐心。百战新师惊贼胆，三年苦斗献吾身。 从来燕赵多豪杰，驱逐倭儿共一樽。——朱德《太行春感》。 7. 关于红色经典的诗歌有哪些 西江月 井冈山 山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 敌军围困万千重，我自岿然不动。 早已森严壁垒，更加众志成城。 黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。 清平乐 六盘山 1935.10 天高云淡，望断南飞雁。 不到长城非好汉，屈指行程二万。 六盘山上高峰，红旗漫卷西风。 今日长缨在手，何时缚住苍龙 念奴娇 昆仑 1935.10 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。 夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？ 而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。 安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。 8. 五字有关“红色文化”诗词有哪些 1、刘伯坚《带镣行》 带镣长街行，蹒跚复蹒跚，市人争瞩目，我心无愧怍。 带镣长街行，镣声何铿锵，市人皆惊讶，我心自安详。带镣长街行，志气愈轩昂，拼作阶下囚，工农齐解放。 2、毛泽东《西江月·井冈山》 山下旌旗在望，山头鼓角相闻。敌军围困万千重，我自岿然不动。 早已森严壁垒，更加众志成城。黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。 3、毛泽东《采桑子·重阳》 人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。 一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，廖廓江天万里霜。 4、毛泽东《如梦令·元旦》 宁化、清流、归化，路隘林深苔滑。今日向何方，直指武夷山下。 山下山下，风展红旗如画。 5、毛泽东《忆秦娥·娄山关》 西风烈，长空雁叫霜晨月。 霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。 从头越，苍山如海，残阳如血。 6、毛泽东《七律·长征》 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 7、毛泽东《七律·人民解放军占领南京》 钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。 虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

提起我的家风，那就是两个字：严谨。　　先说说这个“严”，意为严格也，老爸做事总是一丝不苟，追求完美。他对自己的要求严苛，对我亦是如此。拿我的作业来说吧，就算做的再好，我老爸他老人家也会鸡蛋里挑骨头。一旦他发现我的错误，就会滔滔不绝地讲起来。真不知他哪来这么好的口才，唾沫星子都快要把我给淹死了。训完之后，就让我全部重写。我虽心有不满，但知道抗议无效，何况老爸乃是众人之上，我也只有敢怒不敢言了。不过也是有好处的，我的作业本上几乎全是“优”。　　但让我难忘的不是那些“优”，而是那次“不及格”，它让我理解了老爸的一番苦心。那几天老爸出差去了，想到不用那么辛苦地做作业，老爸一走，我便欢呼雀跃。结果，我将作业胡乱写了一番，自不用说第二天老师对我苦口婆心的教育了。更惨的事还在后头，出差回来，老爸接过我战战兢兢递过去的作业本后勃然大怒，用足以震破人耳膜的声音将我吼得晕头转向，待老爸训完，我才弱弱地说：“以后我不敢了。”有句俗话说得好：“不听老人言，吃亏在眼前。我总算领略到了，自此再也不敢不用心了。　　再说说这个“谨”，乃谨慎也，妈妈简直就是个模范。“不怕一万，就怕万一”是妈妈的口头禅。每当我上学前，总会听到几句嘱咐：“带上伞吧，万一下雨了呢？”“带上水吧，万一渴了呢？”等等，诸如此类的话数不胜数，我甚至称她为“万一妈妈”。妈妈买衣服时总是左挑右选，逛了半天也没买一件衣服。我问她时，她总是说：“现在假货这么多，万一上当怎么？”搞得我哭笑不得。而我似乎没继承妈妈的谨慎，考试隔三差五地出错，与一百分无缘。如今，我正为改掉这个缺点努力。　　正是在这种环境成长的我渐渐优秀，因此，我爱我家！

中国传统家规家训如下：1、周公《诫伯禽书》2、司马谈《命子迁》3、诸葛亮《诫子书》4、李世民《诫皇属》5、颜之推《颜氏家训》6、包拯《包拯家训》7、琅琊《王氏家训》8、朱柏庐《朱子家训》9、袁采《袁氏世范》10、欧阳修《诲学说》11、李毓秀《弟子规》家训作用家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家庭中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用，更是使国家更加富强的必不可少的一点。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

我国传统文化中广为流传的家规家训有：1、孔府：不学诗无以言，不学礼无以立。2、杨震：天知神知我知子知，何谓无知？3、闻喜裴氏：厚德载福，宽让能宁。4、诸葛村：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。5、王羲之：执事有恪，厥功为懋。6、客家家训：在官无傥来一金，居家无浪费一金。7、陶渊明：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。8、颜之推：与善人居，如如芝兰之室。9、钱鏐：利在一身勿谋也，利在天下必谋之。10、范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。11、包拯：清心为治本，直道是身谋。12、司马光：由俭入奢易，由奢入俭难。13、张载：为往圣继绝学，为万世开太平。14、苏东坡：以迈往之气，行正大之言。15、黄庭坚：藏万卷书可教子，遗金满籯常作灾。

如何构建高效课堂教学模式呢？ 从学生角度来讲，高效课堂应具备以下两个条件：一是学生对三维教学目标的达成度要高。二是在实现这种目标达成度的过程中，学生应主动参与并积极思考。从这个角度来说，高效课堂就是学生主动学习、积极思考的课堂，是学生充分自主学习的课堂，是师生互动、生生互动的课堂，是学生对所学内容主动实现意义建构的课堂。从教师角度来说，高效课堂应具备以下三个条件：一是教师能够依据课程标准的要求和学生的实际情况，科学合理地确定课堂的三维教学目标。因为教学目标的预设与课堂的实际情况不可能完全吻合，这就需要教师在教学的过程中对教学目标做出适时调整，最大限度地面向全体学生，使其更好地体现教学目标的适切性。二是教学的过程必须是学生主动参与的过程。这种主动参与主要体现在教师能否采取灵活机动的教学策略调动学生学习的积极性，能否积极引导学生积极思维，能否给予学生更多的时间和机会进行必要的合作和展示，使全班学生分享彼此的学习成果。三是教学中适时跟进、监测、反馈、消解，以多种方式巩固学生的学习成果，使三维教学目标的达成度更高。构建高效课堂必须抓好以下几个方面：第一，抓好教师教学观念的转变和教学方式的转变。教师教学观念的转变不是一蹴而就的事，必须在推进课堂教学改革的实践过程中不断推动教师观念的转变，进而转变教师的教学方式，以逐步消除由于教师讲得过多、学生参与过少而导致的靠大量课后作业来完成教学任务的问题，逐步解决忽视学生情感、态度、价值观目标实现的问题。第二，开展以学课标、研课本、研方法、课后反思等为主要形式的校本培训。在教学实践中我们发现，在很多情况下，课堂的低效是由教师对课标与课本的学习与研究不足所造成的，而教师这方面的不足又影响和制约了其课堂驾驭能力，课堂驾驭能力又反过来影响课堂教学的效率。第三，抓好教师备课中的备学生问题。不少教师在备课时，只习惯于备教学内容，而忽视备学生。如果教师不去研究学生对所教内容的掌握情况，不去研究学生的个体差异，一切从本本出发，课堂教学的适切性就会大打折扣，课堂教学的高效更无从谈起。第四，研究和设计好课堂提问。在真实、常态的课堂教学中，我们常常发现教师所提的问题本身就有问题，无效问题、假问题、无价值问题充斥课堂，教师的很多提问耽误了学生宝贵的课堂学习时间，影响了课堂教学效率的提高。因此，教师要高效地完成课堂教学任务，就必须注重对课堂提问的研究，所提的问题必须是有价值的、有启发性的、有一定难度的，整个课堂的问题设计必须遵循循序渐进的原则。第五，加强对课堂节奏的把握和管理。课堂上，有的教师刚给学生提出问题，学生还没来得及思考，就马上要求其回答，这样不仅浪费了学生课堂思考的时间，而且有效性很差。这种形式主义的教学方式使无效劳动充斥课堂，严重影响了课堂教学的效率。有的教师让学生阅读课文、讨论、交流、做巩固练习等，不提任何时间和标准的要求，学生漫无目的地阅读与交流，课堂组织松散，时间利用率低。有的教师只对学生提出比较笼统的要求，学生不明白教师要他们干什么和要他们怎么干，这样，学生就失去了教师的有效指导。因此，要给学生一定的思考时间和思维空间，要减少“讲与听”，增加“说与做”，尝试“教与评”。第六，积极实施小组互助学习制。现阶段，大班额的班级授课制也是课堂教学效率难以提高的一大原因。在小班化教学难以推行的现实条件下，在班内实行小组互助学习可以说是一个最佳选择。教师根据学生的认知水平和个性心理特点，可以把学生划分为若干个学习小组，发挥优秀学生的优势，积极推行学生互助机制，同时，教师通过对小组的学法指导和激励性评价，进一步提高学习小组的自主学习效果。这样，可以最大限度地面向全体学生，做到因材施教，以促进课堂教学效率的提高。第七，推行作业分层布置制度。教师在布置课堂练习和课后作业时，必须充分考虑不同学生的学习水平，做到“不布置重复性作业；不布置繁难偏旧作业。布置的作业数量要适宜，质量要高，要避免进入“教师随意布置大量作业→学生应付作业→教师随意批改作业→教师再随意布置过多作业→学生再应付作业”的恶性循环，消除教师无暇顾及教学内容的研究和设计、无暇顾及研究学生的现象，从而解决学生不堪重负、疲于应付、厌学情绪滋生等问题。因此，加强作业的管理与指导，避免超负荷、重复性、低水平的作业，给每个学生留有充分自主发展的余地，是提高课堂教学效率之必需。如何打造高效课堂在大力推行回归教育本位的素质教育背景下，大幅度削减课时，改变以往那些熬时间、拼体力的学校教育的今天，再谈创造高效课堂，恰恰迎合了广大教师的心理需求，理所当然地被教师们认同，因此各校以“学洋思，提效率”的各项教研活动正如火如荼地开展中。做为新时期的教育者，我们理应以兼容并包的博大襟怀，去伪存真的务实态度，广泛汲取各路先进教育教学思想之精华，博采众长，为已所用，真正从为了教好自己的学生出发，为学生的终生发展出发，去组织好我们的课堂，形成适应新形式更适合自己的教学风格。这是我们应有的态度。 那么如何才能在有限的课堂时间内高效率完成课堂教学任务，同时还要以培养和锻炼学生的各种能力为核心呢？ 我的思考是：一、要清楚高效课堂的指标是什么？高效课堂的两个基本出发点：一是如何遵循教学规律，回归教学本质，是否有利于学生的全面发展和终身发展？二是如何落实新的课程理念，是否真正转变了学生的学习方式？基于以上两点，打造高效课堂从学生的角度来衡量：这节课，我参与探究了吗？参与发言了吗？参与讨论了吗？与人合作了吗？提出问题了吗？观察到了什么？发现了什么？学到了什么？ 从教师的角度来衡量：这节课，我考虑学生认知水平了吗？有漠视学生的现象吗？有浪费课堂时间的行为吗？课堂教学中的每一个环节都带给了学生什么？各环节目标达成度如何？概括讲高效课堂有这样六个维度：即蓬勃的生命活力、持续的内在动力、适度的思维张力、强大的团队合力、不凡的成功魅力、长远的发展潜力。 二、创造积极的学习氛围，转变学习方式是打造高效课堂的必由之路。只要能让学生的思维总处于活跃状态，积极地探索知识并试图将刚刚获得的知识转化为能力，这就是一节高效的课，成功的课。调动学生思维的几点做法：1、提出明确的学习目标使学生知道学习的目标，是引起学生学习动机和调节学生学习行为的一种好方法。创设“自觉学”、“自己学”的氛围，充分调动起学生自主参与课堂的积极性，是打造高效课堂的基础。2、创设激趣的问题情境苏霍姆林斯基说过：“如果学生没有学习的愿望，我们所有的计划，所有的探索和理论统统都会落空。”而思维永远是由问题开始的，设计适当的问题激发学生的探索欲望，牵引学生的思维处于活跃状态。要提高提问的有效性，有效提问是课堂对话的开端，能引起学生的思维、兴趣的激发。问题的有效性表现在一要具有一定的开放度，二要具有一定的深刻性，三要注意对象的层次性，以达到让不同的学生都拥有思考的兴趣，思维的空间。3、创造合作进取的学习氛围学生是学习的主体，课堂教学是否高效自然也主要看学生学习的效果。在和谐的气氛中，在充满自信的时候，学生的学习效果最好，效率最高，课堂的高效也就水到渠成了。为此，在学生独立学习的基础上，积极开展小组合作学习，从课前预习开始，到课内探究和课后帮教，充分发挥小组成员的积极性，对学习中的薄弱环节进行监控、反思、调节、补救，增强学生的学习效能感。小组的组建，要关注学习差异，也关注个性特质，让课堂充满团队合作氛围。同时通过小组合作评价制度调动学生的参与，我们适当的激励，正是为实现全体学生高效学习，实现课堂更大面积高效作准备。4、进行科学的学法指导俗话说：“予人以鱼，惠其一时，授之以渔，惠其一世”。在传授知识的同时，还应注重学习方法的指导，帮助学生掌握科学的认知方法。善于为学生创设提问的问题情境，鼓励学生敢于提出疑问，引导学生产生疑问，进而发现问题，的要给学生质疑时间和空间，使学生可以随时质疑，会质疑本身就是思维的发展、能力的提高。通过质疑使学生获得有益的思维训练，变“学会”为“会学”，会“发现问题－分析问题－解决问题－再发现问题”养成勤于思考的习惯，科学的学习方法为创造高效课堂提供了重要保障。三、优化课堂的微观结构，是构建构建高效课堂的根本保障课堂结构既包括宏观的结构即一堂课的总体教学构想，教学流程，又包括微观的结构即课堂教学各个环节怎么进行，如何衔接，时间大体如何分配等等，要完成宏微观结构的设计程序，就需要教师从备课标、备教材、备学生、备教法、备学法上下足功夫。课堂教学中教师往往想按照课前设计好的教学方案一步一步地组织课堂教学活动，当学生的学习活动偏离了原来设计好的轨道时，教师就千方百计地把学生思路往既定的方向引，说白了，就是老师设计好圈套，让学生往里钻。这就违背了新课程把学生视为学习的主人，让学生在课堂中自主学习，学习目标由学生确定，过程让学生参与，问题让学生提出，内容让学生总结，方法让学生归纳的理念。教师应成为学生学习能力的培养者和促进者，做学生学习的组织者、引导者、合作者。指导学生懂得如何获取自己所需要的知识，掌握获取知识的工具以及学会如何根据认识的需要去处理各种信息的方法。这样教师才能充分发挥其主导作用，以高屋建瓴之势去把握课堂教学的微观结构，实现高效课堂教学。四、高效课堂还应致力于培养学生的学科素养和思维方式高效课堂的核心理念是促进学生更好更快的发展。在课堂教学中的更好更快发展，首先是健康发展。教学效率的提升不能以牺牲学生的身心健康为代价。其次是主体发展、全面发展和优质发展。高效课堂就是要培养学生的学科素养和思维方式。学科素养的核心是学科的基本概念、基本结构以及思想方法。如果仅仅停留在知识的单向灌输和机械训练上，教授的仅仅是“学科”知识，而不去关注学科内在的逻辑联系，不去引领学生发现学科知识背后的基本概念、基本方法，那么，这样的学习显然是低效甚至无效的。陶行知先生指出：“我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。”高效课堂的构建，应该回归“教学生学”的本质，引导学生解决“学什么”与“怎么学”的问题。提高教育质量，关键在课堂，素质教育的主阵地是课堂教学，教师的生命价值更主要地是体现在课堂上，就让我们抱着吸纳革新的态度，将课堂改革真正落到实处.如何构建高效课堂 在新课改的背景下，全力实施素质教育，课时大幅度减少，但是内容并没有减少。那么，我们该怎么做，才能在有限的时间里，完成既定的教学任务呢？提高课堂教学效率就显得非常重要了，我们该从哪些方面去构建高效的课堂呢？首先，提升自身专业素质，提高课堂教学效率。1.树立正确教学理念。意识是行动的先导，思想观念正确与否必将决定行为的效果与价值。因此，教师必须及时更新教学理念，在先进教学思想的指导下策划自己的教学行为，才能不被新的形势淘汰。（1）主体意识课堂教学教师为主导，学生为主体，教师一言堂、灌输式的教学方式必须彻底摈弃。学生是课堂的主人，教师必须尊重学生的主体地位，把课堂还给学生，充分调动学生参与课堂的热情和主动性，这样才能真正的提高课堂教学效率。（2）启发意识课堂教学不在全盘授予，而在相机诱导，“不愤不启，不悱不发”，教师适时适当的点拨诱导、设疑搭桥、总结提升是点燃学生学习兴趣、照亮学生思维的明灯，教师要学会启发教学，让学生“跳一跳摘到桃子”，这样学生才会学的有信心，从而提高课堂教学效率。（3）民主意识教师与学生要建立民主平等的和谐人际关系，课堂教学中切忌“画地为牢”、“以我为准”、“惟我独尊”，教师是学生学习的合作者、促进者和服务者，教师要创设良好的教学情境，有利于师生、生生的平等对话，淡化教学活动的预设性和统一性，重视学生的独特感受、体验和理解，从而有利于提高课堂教学效率。2.努力提升专业素质。教师要树立终身学习的理念，不断学习充实提高自己，学习新课程理论，学习教材教法，学习优秀的传统文化，学习现代化的教学手段等等，教师更应该做科研型教师，反思教学行为，总结教育教学规律，形成自己的教学思想和教学风格。3.教学方式的多样化。课堂教学的改革是新课改的重头戏。如何打破传统的教学模式，创造新的教学思路，我为此做了精心的研究，将教师在课堂上的角色转换作为课改的首要任务，同时积极倡导“自主、合作、探究”的学习方法，调动学生的学习兴趣，特别是文言文教学。我们采用下列方法：（1）反复诵读古人有“书读百遍，其义自见”的说法，多读才能让学生通过正确的句读熟悉文章的内容、把握感情、理解内涵等。诵读的形式过于单一，学生照样会失去学习的兴趣，因此我们主要采用了自读法、断句法、填空法、范读法、分角色朗读等诵读方式。多样化的诵读形式，不仅活跃了课堂气氛，也极大地调动了学生的学习兴趣。（2）检查验证学生的诵读是否有效果，必须通过检查来验证。我们主要采用了以下四种方式：多媒体检查文言基础知识；学生分组质疑并答疑；分组交流自己翻译的句子和片断，发现问题并解决问题；学案检查法。在学生与学生、教师与学生平等对话的合作互动中，完成了学习目标，一举多得。（3）触类旁通重点实词不仅要掌握文本中的，而且要注意知识的触类旁通。学生运用这种方法，可以积累许多实词，为后面文言文的学习和复习打下了良好的基础。（4）拓展探究比如，上《苏武传》这一课，由苏武对待生死的态度，可以引发学生思考古今中外许许多多的伟人看待生死的态度，如屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，司马迁的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”等等，由此引发学生对“生死”的思考，可以在课堂上讨论，也可以写成文章进行交流，很好地体现一种个性化的阅读。4.及时进行课后反思。一节课上完之后，要及时思考这节课成功之处在哪儿，失误在哪儿；哪些地方力度不够，哪些地方浪费了时间又没取得好的效果；学生的眼神发亮的时候是什么时候，为什么会这样；学生埋下头去，只给你一个头顶是什么时候，为什么会这样……多问自己多思考教学过程，为下一节课做好准备，必然会形成一个良性循环。其次，合理安排课堂教学，提高课堂教学效率。1.课前预习要做好。课前预习是学生汲取知识的发端，是教学中的一个关键环节，基础环节，也是课堂教学的有机组成部分。时间紧，任务重。没有课前充分的预习，就不可能跟上课堂的快节奏，也就无法更好地掌握本节课的知识；在讲授新课前引导学生做好预习，并且明确任务，这样促进学生进行理解和思考。授课前，先了解部分学生的预习情况，尤其是他们不懂的问题，上课时引导学生一起重点解决这些问题。这样会大大提高课堂教学效率。 2.内容找准切入点。语文教学涉及字音、字形、篇章结构等，内容庞杂，在时间有限的情形下，不可以也没必要面面俱到。因此语文教学要重点突出，抓住这一点牵动一隅而提挈全篇，这样才能有效的提高课堂教学效率，收到事半功倍的效果。3.培养能力是重点。无论是新授课还是复习课，都要堂堂有训练 ，训练的题目不在多而在精，要做到这一点，必须改变以教师讲析为主的教学模式，而代之以能力训练为中心和教师指导下以学生自主学习为主的教学模式。为了使训练更有成效，教师必须善于设计，精讲巧问 ，即使是一般的课堂提问和练习也要着眼于能力训练。 4.功夫用在备课上。备好课是搞好教学的基础和根本，教师只有深入钻研教材，精心设计课堂教学，才能取得良好的教学效率。我认为备课时至少要做到三点：（1）备大纲：全面贯彻大纲要求，结合具体教学实际把其转化为具体的教学行为，同时还要灵活使用大纲，一切有利于教育学生的教学行为都可算做正常的教学行为。（2）备教材：教师吃透教材，掌握课文重点，弄清自己该教什么并且设计到教学过程中去。（3）备学生：了解学生的知识体系，知道学生该学什么，始终从学生实际出发，尊重学生的个性差异，顾及他们的阅读心理和学习水平，激发兴趣点设计适合可行的方案。最后，激发学生学习兴趣，提高课堂教学效率。兴趣是最好的老师，兴趣也是提高效率的法宝。语文教学要提高效率和质量，首先必须激发学生学习语文的兴趣，点燃他们求知的火花，才能引发他们求知的欲望，调动起学习的积极性，使他们喜欢语文。在教学过程中，时时调动学生的积极思维，处处开启学生的心智，课课给学生以知识、方法及新颖感，营造一种浓厚的学习氛围，使学生在轻松、愉悦、和谐的气氛中自觉的获取知识和养成能力，变“要我学”为“我要学”。1.搞好发展创新。教师要借助教材，用各种教学方式激发和引导学生的发现和创新。不同的课文不同的教法，永远给学生以新的刺激，这样才能激活学生的大脑，开启思维之门。比如，学小小说，可以采用猜读续写式，让学生结合小说内容续写小说的结尾，然后与原结尾进行对比，分析异同，引导学生的创新。2.开展兴趣活动。课堂上开展一些丰富多彩的语文活动，让学生在活动实践中学习语文，也更容易激发学习兴趣，提高学习效率。如：诗文朗诵、背诵大赛，读书方法交流会，配乐诗文朗诵会，模拟记者招待会，演讲比赛，辩论赛，文学沙龙，手抄报比赛，博客撰写比赛等等。3.培养良好习惯。行为养成习惯，习惯造就性格，性格决定命运，有无良好的学习习惯对于学生的成材至关重要。因此在平时的课堂教学中要培养学生良好的语文学习习惯。第一，针对不同层次的学生提出不同的要求；第二，反复训练，持之以恒；第三，树立榜样，激发自觉性；第四，评价表扬，鼓励发展。长期坚持，这样的课堂教学必定是高效的。4.教给学习方法。受人以鱼，不如授人以渔，现在提倡终身教育的理念，我们的教育并不是教给学生多少枯燥的知识，而是教给学生终生受益的学习方法，因此教师在课堂教学中必须对学生的学习进行有效的学法指导，这样学生在科学有效的方法指导下进行的学习必然是有效的，也必将是高效的。当然，除了以上提到的这些方面之外，还有教师具备营造宽松融洽的课堂气氛的能力、教师具备正确处理师生关系的能力、教师具备把枯燥的内容以生动活泼的形式讲给学生的能力等等，这些也会提高课堂教学效率。

　　没有统一的MAC协议分类方式，但是大体依据标准分为三种，如根据网络拓扑结构方式（分布式和集中式控制）；使用单一或多信道方式；采用固定分配信道还是随机访问信道方式。　　已有的参考文献也将无线传感器网络MAC协议分为三类：确定性分配、竞争占用和随机访问。前两者不是传感器网络的理想选择。因为TDMA固定时隙的发送模式功耗过大，为了节省功耗，空闲状态应关闭发射机。竞争占用方案需要实时监测信道状态也不是一种合理的选择。随机介质访问模式比较适合于无线传感网络的节能要求。　　下面介绍根据信道分配使用方式，将无线传感器网络MAC协议分为基于无线信道随机竞争方式和时分复用方式及基于时分和频分复用等其他混合方式三种。　　1） 无线信道随机竞争接入方式（CSMA）　　节点需要发送数据时采用随机方式使用无线信道，典型的如采用载波监听多路访问（CSMA）的MAC协议，需要注意隐藏终端和暴露终端问题，尽量减少节点间的干扰。　　2） 无线信道时分复用无竞争接入方式（TDMA）　　采用时分复用（TDMA）方式给每个节点分配了一个固定的无线信道使用时段，可以有效避免节点间的干扰。　　3） 无线信道时分／频分／码分等混合复用接入方式（TDMA／FDMA／CDMA）　　通过混合采用时分和频分或码分等复用方式，实现节点间的无冲突信道分配策略。

　　没有统一的MAC协议分类方式，但是大体依据标准分为三种，如根据网络拓扑结构方式(分布式和集中式控制)；使用单一或多信道方式；采用固定分配信道还是随机访问信道方式。　　已有的参考文献也将无线传感器网络MAC协议分为三类：确定性分配、竞争占用和随机访问。前两者不是传感器网络的理想选择。因为TDMA固定时隙的发送模式功耗过大，为了节省功耗，空闲状态应关闭发射机。竞争占用方案需要实时监测信道状态也不是一种合理的选择。随机介质访问模式比较适合于无线传感网络的节能要求。　　下面介绍根据信道分配使用方式，将无线传感器网络MAC协议分为基于无线信道随机竞争方式和时分复用方式及基于时分和频分复用等其他混合方式三种。　　1) 无线信道随机竞争接入方式(CSMA)　　节点需要发送数据时采用随机方式使用无线信道，典型的如采用载波监听多路访问(CSMA)的MAC协议，需要注意隐藏终端和暴露终端问题，尽量减少节点间的干扰。　　2) 无线信道时分复用无竞争接入方式(TDMA)　　采用时分复用(TDMA)方式给每个节点分配了一个固定的无线信道使用时段，可以有效避免节点间的干扰。　　3) 无线信道时分／频分／码分等混合复用接入方式(TDMA／FDMA／CDMA)　　通过混合采用时分和频分或码分等复用方式，实现节点间的无冲突信道分配策略。

文章摘要: 我越来越忧思：中国传统文化正日益受到现代化的威胁!传统文化是一个国家在其历史进程中不断建构而成的。是数千年来无数先贤达人大智慧的结晶。所蕴涵的内容包括日常生活中的方方面面。现代社会的进步。正是借助于传统文化的基础而成就的。高楼、汽车、网络……（还有拥挤和污染），在人们日益追求现代化的同时。那远古的、能给人启迪的、创造了实际价值的传统文化，愈来愈被淡化了，甚至快被部份人遗忘了。 文章关键词: 中国传统文化 历史进程 现代化 文章快照: 诺索夫约1O0年，考察的内容及范围也远超过18世纪以前的任何一位地理~．Zl-学家。60多万字的《徐霞客游记》，其篇幅远超过世界巨著《马可-波罗游记》。其成书时间早成洪堡《新大陆热带地区考察记》约15O年，早于斯文赫定《亚洲腹地旅行记》约200年。他对岩溶洞穴的考察及形成原因的探索，比雷米索夫早约70年；对石灰岩地貌的考察以及使用专门的地质学名称描述地质现象，早于爱士培尔约150年，早于罗曼约200年；对火山及火山喷出物浮石的考察，比莫洛对雄茨威火山的考察早了70年．比哈顿提出岩石起源的火戎论早了一个世纪……他是一位杰出的、了不起的地理学家、探险旅行家、游记文学家。他在地理方面的贡献，可称前无古人，后无来者(包括那些开着越野四驱、肩扛现代高科技设备的地理工作者)!上述所言的地理地貌地质等奇观．在边陲云南均存在，现在已全部开发成旅游景点。他严谨踏实的地理探究，给云南人民带来了实惠，对当地的经济发展有着不可估量的价值。红土地上的人们深深缅怀他，到处都有他的塑像，并借各种方式纪念他的丰功伟绩。这些年，我痴迷于摩托车，更喜欢独自驾车长旅，也正是追随徐公的足迹，意在地理知识上有所获；也和徐公一样，白天背着设备旅行，夜晚则走笔为记……徐公探究地理，我则侧重“人文地理”的写作，前人栽树，后人乘凉，我获益不浅f通读《徐霞客游记》，我不得不说的遗憾是：徐公对现在从上海到西藏樟木长达5000多公里的318国道线周围数百公里的人文地理探究太少了，尤其是“大香格里拉”。最初我心中始终有一个结，这个本应由徐公提出的命题，却由18世纪的西方外国人提出……318线，这是一条中国、乃至世界美景高度集中的景观长廊，盆地、高山、湖泊、海子、冰川、雪山……优美壮丽同在．幽景旷物并存。而处于横断山区的“大香格里拉”．则是中国一个独特的地理单元，大自然赋予了这里得天独厚的自然风貌：气势磅礴的雪山、巍峨耸立的峡谷、浩荡奔腾的大河、如镜似玉的湖泊海子、苍凉雄奇的城堡、古朴独特的民居……然而在明代，徐公只能骑马、乘船或步行，对于杀机重重的318线，他或许不知有这些佳境，自然也不可能做细致入微的探险工作。他也是人!假如当初他了解这些．那么他的“滇游”记载会更加生动．他会在滇池呆更长时间。《徐霞客游记》文风朴实，文字清新．最感人处在于对当地的地质等描述全是真实的记录一“滇游”中的地方，我大多去过，都有一种似曾相识的感觉，这也许是行前仔细再读《徐霞客游记》的缘故吧。我也读过不少摩托车爱好者的旅行文章，他们最爱用的词是“征服”二字。我替他们难过，面对冰雹、雪崩、泥石流等等，人在自然面前是多么渺小，多么无助与无奈。“征服”应属伟大的壮举之范畴，这与徐公的治学严谨比起来．是在吹牛了——起码不实在!我自小苦练形意、Jk．~l-、少林等功夫．身体壮得像牛——至今不知感冒为何物，也常自比为匈奴族的后代．可在雅山的洪灾面前，我手足无措，也只能仰天长叹!与纪念馆毗邻的“升庵祠”里，曾住过一代“名囚”杨升庵，徐公是地理史上的奇人，却对杨公恭敬有加，喻为“导师”。在建水，杨公所居为福东寺(小桂湖)，徐公驻足在接待寺(两寺相邻)。徐公也数次到过高蛲，这就是政府为何要将纪念馆建在“升庵祠”旁的原由。徐霞客不仅开了近代地理学的先河，其探求真知的科学精神，诚挚的爱国情操也成为我国近代知识分子的杰出典范。在科技高速发展的今天，我们要发扬徐公的探究精神。既不能以牺牲人类古老、优秀的传统文化遗产为代价去发展经济，也不能牺牲各民族群众的物质利益去孤立地谈“保护”。统筹兼顾，协调发展，这是一件大事!我无为，却视杨公、徐公为先贤达人……@ [2] 关于加快达州市文化产业发展的对策建议 《达县师范高等专科学校学报》2007年06期 [3] 民间文化的精华与糟粕 《汉字文化》2007年05期 [4] 柏林艺术论坛：贫穷但性感的当代艺术博览会 《艺术当代》2007年06期 [5] 艺术北京的亚洲企图 《艺术当代》2007年06期 [6] 剪纸收藏迎来春天 《西部论丛》2007年11期 [7] 浅谈机关文化建设 《鞍山社会科学》2007年05期 [8] 后现代主义文化思潮的发展轨迹 《理论参考》2007年10期

我怕不够写,还是请你到我的百度博客里来看吧.

七七

其中产生了哪些传统文化？

中国著名的传统节日，在这些节日中有哪些习俗中国有几千年的历史文化，地大物博，长期的文化积累让中国有了很多节日。像春节，中秋节，元宵节，冬至，清明节都是非常著名的节日。从古至今，每个节日都有非常好的寓意，也是中国文化的结晶，值得我们传颂。中国有56个民族，而且每个民族的文化跟风俗习惯也不一样，这也体现了中国的多元化。下面小编就给大家介绍一下中国几个著名的传统节日，还有节日的相关习俗。春节春节是中国一个非常重要的节日，时间是正月初一到正月十五。自古以来春节就有一个非常好的寓意，我们把春节寓意为新的开始，新的一年，所以是正月初一的这个时候。古时候，新年并不是正月初一，反而是四节气中的立春。春节有一个传说，有一个怪兽叫年，他头上长着犄角，相貌非常丑陋，会给人造成非常大的伤害，所以每到这一天，家家户户的人就会收拾行囊，赶着家里的畜生，往山里躲。这一天村里来了一个老头，这个老头看起来就像是一个乞丐，但气质不凡，可大家都收拾行李赶着逃命，没有人过问这个老头，只有好心人的老奶奶给了乞丐一碗饭，老奶奶告诫他赶紧往山上逃，晚上会有年出没。老头儿哈哈大笑，我有办法将它赶走，老奶奶不相信，还是撇下了他，独自上山了。这个老人在老奶奶家里贴上红色的纸，而且整晚都点着灯。当年敲门的时候又噼里啪啦放了一盘炮，把年吓跑了。等年走后，村子里的人下山了，老奶奶把这件事情告诉了村里的人，第二年村里的人就效仿老人的做法。在自己家的门上贴红色的纸，点着灯，放着炮。原来年怕这三样东西，后来他们为了庆祝这一天，把最好吃的东西拿出来分享，走街串巷，拜访亲朋好友。随着时间的发展，年味儿越来越浓，人们也称它为新年。汉族人把春节看得尤为重要，我们在过年的时候会贴春联，放鞭炮，吃饺子，看灯花，发红包，拜访亲戚等等，也有很多少数民族，他们也会过春节，但只是形式不一样。二月二龙抬头二月二龙抬头是一个有寓意的传统节日，以龙命名，寓意着希望来年能够风调雨顺，庄稼能够长得非常好，又称青龙节。主要的目的就是他们希望神龙能够在天上保佑他们，所以二月二他们会把碾子立起来，认为碾子是龙的化身，是对龙的一种尊重。还有一个习俗是我们非常熟悉的，那就是“正月不能剃头，剃头会死舅。”因此很多人会选择在二月二日剃头，意思就是剃了龙头，图个吉利。其实正月里剃头死舅是以讹传讹的一个说法。清朝人为了纪念明人，他们不愿意剃头，是一种思旧的表现，后来思旧被后人理解为死舅！还有个传闻，说在二月二日也不能开大车，怕砸了龙腰。冬至古代大部分人都认为冬至是冬季的开始，特别是唐朝的时候，很多人喜欢过冬至。冬至是一个节气，有很多南方人会在这一天吃热腾腾的饺子。元宵节正月十五日就是元宵节，古代的人们特别喜欢月亮，而元宵节又是一年中的第一个月圆之夜，代表着吉祥，人们定会在这一天庆祝！他们会去看灯会，也会吃元宵，自家人和和睦睦，预示来年团团圆圆！清明节也叫踏青节，是过了冬至后的第108天，清明节是最重要的祭祀节日之一，在这一天都会去扫墓或者祭祖。从周朝开始就有清明节，距今有2000多年的历史了。在中国不只是汉族人过清明节，还有很多少数民族也都会过清明节。端午节端午节是中国比较古老的节日之一，每年的五月初五就是端午节。端午的原名是端五，古人认为五月不吉祥，而初五又是五日，所以为了避讳“五”，因此改名为“午”。有传闻说端午节是屈原设立的，但是根据历史记载在西周初期就有端午节了。中国的传统文化历史悠久，各地过端午节的方式也不太相同。唯一相同之处就是在这一天都会吃粽子，不同之处就多了，有些地方的习俗是这一天女儿回娘家、插艾草、比武、吃打糕等，还有些地方在这一天要赛龙舟、荡秋天、饮用雄黄酒、吃新鲜水果等等。比如像吉林省延边朝鲜族自治州地区的朝鲜族人们，在这一天会把艾蒿和糯米放入到一个木槽内，然后用木质大锤拍打制成打糕，很有民族特色。重阳节每年的九月九日即为重阳节，也叫老人节，早在战国时期就有这个节日，后来在唐朝被正式定义成民间节日，在古代很多诗人在这一天会作诗吟曲，表达异客思亲的感受。在1989年的时候，中国把这一天也定为老人节，就是要孝敬老人、爱护老人、救助老人的意思。除夕农历最后一天就是除夕，除夕也叫“除终”，百姓通常叫“大年三十”。除的本义是去，夕的本义为日暮，寓意去除旧年迎接新年，所以就有了除夕之夜一说。在中国这一天是最为重要的一个节日，这一个晚上都是以吃喝玩乐为主。再一个就是发压岁钱，压岁也叫“守岁”，发完压岁钱之后就开始贴门神，然后把大门关上，全家人开始通宵守岁，然后在第二天一大早就要开大门迎财神。所以在这一天很多家庭都是彻夜不眠，过了凌晨12点之后就代表了初一的到来，于是开始放鞭炮庆祝迎新年财运。中秋节农历的八月十五就是中秋节，从唐朝开始就有中秋节，到了宋朝之后开始被民间重视，后来成为中国特别重要的节日之一。不只是在中国过中秋，在东南亚一带也有过中秋节的习俗，特别是东亚及东南亚的华侨，过中秋节极为隆重。从古至今就有中秋吃月饼的习俗，寓意以圆代表团圆，寄托着对故乡的思念，亲人之间的渴望团聚，同时也期盼家人幸福美满。以上就是，在中国历史比较悠久的传统节日，除此之外还有一些少数民族地区的特色节日，也是有一定的历史，例如傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会等等。

左权:3万日军精锐部队将八路军总部包围于辽县麻田以东的南艾铺一带。 面对数倍于自己的敌人，八路军总部领导当机立断。八路军总部安全突围。但是，年仅37岁的八路军副参谋长左权将军在率领部分机关干部突围时，不幸壮烈牺牲。作为八路军的高级将领，左权放弃了一切个人突围的机会，舍生取义，尽忠职守，将自己的一腔热血洒在太行山脉。 苏保:1934年，红军长征离开了江西革命根据地，留下的赤卫队员们，在县苏维埃李主席的领导下，决定到山里去坚持游击斗争。李主席的儿子苏保和他的朋友虎崽、水生、金要、细妹、冬牙子都想跟赤卫队去打游击，但因年纪太小，李主席与李公公都不让他们去。天黑时，孩子们悄悄离家去找红军，但找了一天也没找到。一行人刚被李公公带回村边，白匪团长带领匪徒闯进了村子，屠杀了全村人，孩子们幼小的心灵埋下了为亲人报仇的种子。于是，一支红色少年游击队在山中的岩洞里成立了。他们勇敢、机智地夺枪支、贴标语，消灭了不少敌人。在一次战斗中，李主席不幸被捕。孩子们在李公公的领导下，混入靖卫团，巧妙地救出了李主席，并打死了白匪团长。红孩子们在血与火的洗礼中茁壮成长起来。 王二小:王二小在日本鬼子扫荡一条山沟的时候，为了掩护几千名老乡和干部，他不顾自己的生命危险，把敌人带进了八路军的埋伏圈。气急败坏的日本鬼子把王二小挑在枪尖摔死在大石头的上面。干部和老乡脱离了危险，小英雄王二小英勇牺牲了。王二小的动人事迹很快传遍了解放区，每一个老乡都含着眼泪，歌唱二小放牛郎. 王朴:有一次，野场村的乡亲们全被日寇赶到村子里，王朴也是其中一个，日寇拿着一份由汉奸金珠子提拱的村干部和抗日军属名单，叫汉奸翻译把他们一个一个拉出来，然后狗汉奸龇牙咧嘴地问王朴：“你就是野场村的儿童团团长王朴吧？”。王朴理都不理这个狗汉奸。“你一定知道八路军的东西藏在那里， 说出来就放你回家。”“不知道！就是知道也不会告诉你鬼子和狗汉奸！”王朴面不该色得回答。日寇猛地抽出了东洋指挥刀，指着王朴的胸口，狂叫道：“你的小八路，快快的说，你不说死了死了的！”王朴面对日本鬼子强盗的刺刀，想起了“五不誓言”，想起了张喜子和秀大伯，更想起了自己领着儿童团团员宣言的誓言“头可断，血可流，秘密不可泄！”于是把牙一咬，昂首挺胸，面对死亡，毫不畏惧。就这样，王朴英勇的为自己的祖国献出年轻的生命。 海娃:12岁的龙门村儿童团团长海娃每天一面放羊，一面放哨，监视着前边平川地里敌人的据点。一天，炮楼里的鬼子进山去抢粮食了，只剩下“猫眼司令”和几个鬼子兵。民兵中队长老赵画了一张攻打炮楼的路线图，并写了一封信准备把它交给八路军张连长。老赵把送信的任务交给了儿子海娃。海娃一看信封上面插了鸡毛，知道是十分重要的，他赶着一群羊作掩护送信去了。没想到，海娃在山沟里碰上了鬼子，他灵机一动，把鸡毛信拴在了“老头羊”的尾巴里，瞒过了鬼子小队长。一路上海娃受尽了折磨。深夜海娃好不容易从睡得像死猪一样的鬼子的腿缝里溜了出来。他赶到羊圈里，小心地把鸡毛信取了下来，一口气跑了几里路。后面伪军也追来了，海娃又被他们抓回去。他把鬼子带到了一条山路上，鬼子的骡马不能爬陡峭的山坡，海娃乘机拼命往山上爬，愈爬愈远，鬼子开枪打中了海娃的手。海娃忍着疼拉开嗓子喊“八路军叔叔……”海娃把鸡毛信交给了张连长。 雷锋:一九六零年八月,驻地抚顺发洪水,运输连接到了抗洪抢险命令.雷锋忍着刚刚参加救火被烧伤的手的疼痛又和战友们在上寺水库大坝连续奋战了七天七夜,被记了一次二等功. 成吉思汗:成吉思汗原名铁木真,是闻名古今中外的著名历史人物,是蒙古汗国的缔造者,蒙古民族的民族英雄.他统一了蒙古高原诸部,结束了蒙古各部纷争战乱的局面,创建了一整套政治、军事和文化制度,为蒙古社会的发展作出了重要贡献.他还适时地发动了攻金、西征和灭西夏的战争,有的带有扩张性质,有的则具有统一意义,虽曾一度带来一些破坏作用,但是攻金、灭西辽、灭西夏却为元朝大统一奠下基石.西征中亚、西亚和欧洲,虽带有对外征服和扩张性质,给各国人民曾带来灾难和破坏.但对促进东西方的交通和各国各民族间的经济文化交流,具有一定的世界意义.总体说来,一代天骄成吉思汗无愧是蒙古民族的英雄,而且对全中国历史的发展起过重要作用. 邱少云:1950年6月25日抗美援朝战争爆发了。第二年3月，邱少云作为中国人民志愿军的一员，跨过了鸭绿江。三九一”高地是方圆几十里的制高点，工事坚固，火力严密，12道密麻麻的铁丝网，以及星罗棋布的地堡和地雷。为了出其不意地攻击“三九一”高地，我军派500名志愿军战士利用黑夜作掩护先秘密地运动到“三九一”高地外围潜伏。夜晚一颗燃烧弹在邱少云身后爆炸了，燃烧着的汽油溅到邱少云身上，身上的伪装、衣服立刻烧着了。他没有呼喊，没有流泪，只是使劲咬着嘴唇。他慢慢地将爆破筒递给了附近的战友，将冲锋枪、弹夹，满意请采纳

发展的更加全面了，考虑的东西干多了，涉及的领域更加广泛，思维也更加活跃，国家的经济会有很高的发展。

不知道楼主辩题是什么，但我可以给个格式你：主席、评委老师、对方辩友、同学们： 大家好！我是（正方/反方）四辩XXX，经过刚才一轮又一轮的唇枪舌战，我相信大家对“这里写辩题”有了一定的见解，我在这里再次重申我方观点：“楼主的观点”通过刚刚激烈的争论，我在对方辩友的发言中发现以下几个问题： 1.对方辩友认为，（假设对方的问题）（这里可以事先写上，但在场上，如果对方没有提这个问题，就可以修改），我方认为，（可以反驳对方） （就照以上这样写2~3点） 我方还认为，（对方观点）还存在以下误区： 1.(罗列几个反驳对方的，就可以） 最后我再次重申我方观点：“楼主观点” 谢谢大家

传统的瑜伽的冥想，首先第1点就是坐在原地，双腿交叉坐上两只胳膊，向前台静静的听着音乐，放松自己的心情，就是这样做到冥想的，那么第2点就是冥想，应该做到全身心的放松，呼吸应该调整的均匀，这样才能做到明冥想。

1、清明节：既是华夏二十四节气之一，又是历史悠久的传统节日。清明节恰逢阳春三月，民间有踏青郊游、祭祖扫墓的习惯。2、元宵节：正月十五是元宵，又叫灯节，是春节庆祝活动的一个延续。元宵之夜挂彩灯、放烟花、猜灯谜、吃元宵是家乡世代相传的习俗。3、重阳节：农历九月初九是重阳节，又称“老人节”。民间有登高、赏花、喝重阳酒的习俗。这一天老人或登高锻炼，或赏花陶冶情操，给桑榆晚景增添了无限乐趣。4、三月三：是壮族人民举行歌圩的日子，据传这一天是歌仙刘三姐“成仙”之日，这一天广西壮族地区都会举办隆重的欢庆活动。唱山歌、跳竹杆舞、吃五色糯米饭是广西人三月三最吸引人的地方。5、端午节：农历五月初五是端午节，有的地方又叫端阳节。这一天家家户户都要杀鸡杀鸭搞祭祀和吃粽子，据说是为了纪念屈原。南方很多地方还有划龙舟，举行龙舟比赛的习俗。6、春节：春节俗称过年，是一年当中最热闹的一个节日。过年的习俗很多，如三十晚上家家户户要贴春联、吃团年饭、祭祀和守岁。当新年到来之际，要燃放烟花爆竹“接年”，年初一要吃汤圆和年糕，象征团团圆圆、生活步步高。长辈还要给晚辈发“利市”（红包），图个顺顺利利之意。春节的庆祝活动很多，拜年、舞狮、耍龙、举办文艺演出等等，庆祝活动会一直延续到正月十五。

摘要：分析探讨大港公园园林设计中古典艺术理念的运用，旨在为大港城区园林设计提供借鉴。关键词：古典园林，艺术理念，大港公园，设计浅析在众多形式和风格迥异的园林设计中，中国的园林以源于自然，高于自然，把人工美与自然美巧妙结合，从而做到“虽有人作，宛自天开”而独辟蹊径，先后对日本园林，欧洲园林产生了深远的影响，堪称园林之母。中国古典园林艺术博大精深，是我国灿若星辰的传统文化中一颗亮丽的明珠。中国古典园林中到底有哪些艺术理念需要我们传承和发扬呢？在此，我就天津市大港区城区园林规划设计浅谈一下的观点：近年来，大港区用于城市建设的费用超过百亿，其中最为直观、最能博得人们赞许的就是城区园林绿化了——开阔的绿地，使人们融于环境之中。一、 因地制宜、师法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这一师法自然、天人合一的道家理念是中国古典园林表现最为突出的造园手法，也是现代园林借鉴与古典园林、古典园林艺术理念应用于现代园林的精髓。大港公园的设计基本遵循了这一造园理念。原地取土堆山，低处自然成湖。公园虽然在市区，却有旷野般的开阔绿地，而且野花遍地。树木花卉的种植依照大自然原始植被分布方式。三五成丛，自由散聚，永远是不对称、不等边的栽植方式；水池或山石、野趣横生，景色苍润。在设计建造上完全是树无行次、石无定位的自然布局。二、 水元素的应用中国园林讲究“无水不成园”。无论北方皇家园林还是江南私家园林都对水这种自然元素备加喜爱。“一池三山”、“水狭必间其隔”等等都是有关水景的重要理论。大港公园水元素的应用基本传承了古中国古典园林的这一艺术的理念，在水体设计布局上水面开合有序、大小曲折变化。水中增加小岛，紧密结合植物微地形，丰富了园林的空间层次。在水体景观的形态上讲究动静变化，运用了一些高科技手段，把自然界中水最有活力的形态凝固起来，展示在人们面前，给园林设计增加了不少灵气。水体设计总体上有似于苏州园林的小桥流水。既有开阔的水域，更有九曲百转、迂回环山。三、 曲径通幽、诗情画意迂回曲折、曲径通幽的布局和情境，以对自然的模拟和刻画为目标，形成含义隽永、趣味盎然的人工自然环境。园内空间或畅通或阻隔，路径变化无常，常常出人意料之外，而又在情理之中，借助于园林游览者的视觉、听觉和环境时令变化引起的感官刺激，结合其心理感受而达到诗画的意境，从而可以调动游者更多的想象和情感。大港公园园路设计上合情合理的运用了古典园林中的这一特点。游历其间，感受深刻，同时用植物渲染环境，造就了诗情画意的艺术境界。在娱乐设施周围，树木花草高低错落，游艺设施掩映期间，像是林间空地，风格如出于天然。中国古典园林的植物配置之精巧在于她遵循画理诗情，还常常赋花木以人性，这也是中国园林的重要特点之一。许多植物的品格象征：如牡丹的豪放富贵、莲花的吉祥如意、梅花的坚强高洁等等，还有石榴代表多子多福、柿子代表事事如意，紫薇代表家庭和睦，都为广大人民群众所认同。所以，现代园林的植物配置，在满足生态功能的前提下，多赋草木以情趣，才能使人们更乐于亲近自然、享受自然、热爱自然；也能让我们的作品更有人情味道。大港公园一隅是一个菊花院，各个品种系列的菊花齐聚期间，每年秋季的菊花展十大港区一道亮丽的风景线。传统花卉的栽培展示了传统园艺文化，使人感受传统文化的魅力。西侧小广场有广场鸽与人嬉戏，游乐其中颇有一番回归大自然怀抱的感觉。四、步移景异、一步一景大港公园虽然是弹丸之地，可以称之为“景”的地方不多，但又让人感觉到步步是景，以小见大，向人们展示了园林艺术的神奇之处。焦点景点作为道路变化的对景，道路线性的曲折变化则紧密结合这些对景景观展开。这样的处理手法一方面丰富了室内空间的层次与变化，另一面很好地保证了整体景观的完整性。大港公园虽然规模和景观远远比不上望海山、临潮湖、学府院和世纪广场，但就其造园艺术来讲，却高于他们。很显然大面积的草坪和巨型的罗马柱很有西欧特色和异国风情。但他们的建设不仅投资巨大，而且还忽视了中国传统理念下人们的一种朴素的情感——中华民族历来有传承历史文脉，以祖承为尊的习俗。他的文化基础远远要胜过西方园林的新奇别致，中国古典园林会有其更为深厚的文化内涵。大港区的园林设计在刚刚经历过一场全区范围内的“草坪风”“罗马柱风”之后，又开始了“寻根园林” ——从中国古典园林中寻觅“模板”。开始盲目追求古典园林的原汁原味，追求“道法自然、天人合一”的园林设计的最高境界，最求世外桃源式的“隐文化”的儒家园林——山林别墅、或湿地别墅。任何一种极端都是不对的，这样做与其说是回归自然倒不如说是破坏自然。在这样一个阶段，重新回顾一下大港公园的设计，也许对大港区今后的园林设计很有启发。不要忘了——平平淡淡才是真，这也是古典园林的一个特色。重温过去，才能更好的面向未来，原大港区的城市建设在滨海新区的大开发历史机遇中一路走好！

　　效法自然的布局。我国园林以自然山水为风尚，有山水者，如以利用，无地利者，常叠山引水。而将厅、堂、亭、榭等建筑与山地树石融为一体，成为“虽由人作，宛自天开”的自然式山水园。　　诗情画意的构思。我国古典园林与传统诗词、书画等文学艺术有密切联系。园林中的：“景”不是自然景象的简单再现，而是赋予情意境界，寓情于景、情景交融；寓意于景，联想生意。组景贵在“立意”，创造意境。　　园中有园的手法。在园林空间组织手法上，常将园林划为景点、景区，使景与景间分隔有联系，而形成若干忽高忽低，时敞时闭，层次丰富，曲折多趣的小园。明清的私家园林更创造了在“咫尺山林”中开拓空间的优异效果。　　建筑为主的组景。园林由山水、植物、道路和建筑组成，而中国古典林中的建筑不但占地多(据调查占15—50％)，且园林建筑常居主景的控制地位，居于全园的艺术构图中心，并往往成为该园的标志。即使在各景区、亦均有相应的建筑为该景区的主景。　　因地制宜的处理。自南北朝以来，中国园林即根据南北自然条件的不同而有南宋北宋之说，又自秦汉始即根据宫苑和私家园林条件要求不同而各自发挥其胜。至今中国园林还有北方宫苑、江南园林、岭南庭园等不同风格的园林。各个园均有其特色，或以山称著，以水得名；或以花取胜，以竹引人，构成了丰富多彩的园林景观。　　古典园林是我国劳动人民的创造和宝贵的文化艺术遗产，但又是封建社会条件下物质和精神的产物。因此在学习时，必须按现今的社会时代要求，去其糟粕，取其精华，古为今用。

不管是传统还是所谓的电子方式，都是有一定的格式和要求的。商务函电是指在日常的商务往来中用以传递信息、处理商务事宜以及联络和沟通关系的信函、电讯文书。常用的商务信函主要有商洽函、询问函、答复函、请求函、告知函和联系函等。商务信函的写作需要注意以下几点标准：（1）准确。商务信函的内容多与双方的利益有着直接的利害关系，因而要完整、精确的表达意思，用于乃至标点符号都要做到准确无误，以免造成不必要的麻烦。（2）简洁。在做到准确、周到的前提下，应用最少的文字表达真实的意思，不能拖沓冗长。（3）具体。信函所要交待的事项必须具体明确，尤其要注意需要对方答复或会对双方关系产生影响的内容，绝不能语言不详。（4）礼貌。要掌握礼貌、得体的文字表达方式，以有利于双方保持良好的关系。（5）体谅。要学会换位思考，能够站在对方的立场上思考问题。这样容易获得对方的认同，有利于双方达成有效的沟通。

哪方面啊

1．中西园林起源的形似性：前者起源于灵囿和园圃；后者的源头是圣林、园圃和乐园。园囿是各自私家园林的原型。灵囿和圣林则用于“通神明”或是“敬上帝”均与早期宗教活动有一定关系，也分别是各自游乐园的先声。2．中西园林发展过程的相似性：中西园林不仅有着十分相似的起源，而且在不同时期出现的园林类型也是相似的。突出地表现在园林的实用功能和观赏休闲的演变关系上。园艺的起源与人类的历史有着内在的联系，在原始社会里，我们的祖先主要靠食用植物而求生存。因此，园艺的发生与食用和药用植物的采集、驯化和栽培密切相关。无论中国还是西方，造园活动都经历了古代的功能园艺——观赏园艺——合宜园艺三个不同的时期。3．中西园林艺术的物质同一性：中西园林所用材料不外乎石头、山水和花草树木等物质要素。4．中西园林艺术的社会同一性：这主要表现在园林艺术的服务对象上，它主要服务于特权阶级。成为奢侈品。总结出以上论述后，我感慨颇深，虽然很多学者都着重论述中西园林的差异性。但中西园林竟有着这种种的相似性，虽然它们存在于相距甚远的时空中，但存在着深刻的同一性。中西园林艺术尽管由于各自物质条件和精神条件的不同而形成了两大不同体系，但他们同属世界园林的一部分，同是我们人类伟大的文化遗产，是智慧和勇气的结晶。园林艺术是民族的、阶级的、时代的、个体的差异性与园林艺术的同一性是对立同一的关系。中西园林艺术的差异性中西园林由于在相对隔离的文化圈中独立产生、发展起来的，因而对方所没有的独特风格和文化品质。蕴涵了不同的造园思想。西方造园艺术的发展轨迹，虽然其风格是多变的，但总体风格一直是规则几何型，崇尚理性主义，以形式的先验的和谐为美的本质；这是西方古典园林的主流，表现了以人为中心、以人力胜自然的思想理念。与西方不同，中国古典园林生成以来，一直沿着“崇尚自然”的道路一直走到封建社会结束。中国园林在这条道路上不断发展、完善，终于形成了形成自然写意山水园的独特风格，体现了人与自然的和谐、协调。“知者乐水，仁者乐山”这句话包含了中国园林的精髓；与自然关系密切，力求变化；对永久性的表现。与中国风景画一样，概括为“山水”，中国园林试图接近并以象征的方式展示自然的本质。这并非自然的翻版，而是“追求自然的本质”。而“追求自然的本质”恰好是中国园林艺术的精髓所在。而若说中国园林的精髓是“诗情画意”，那么则不能体现中国园林的本质。因为，西方园林也是具有“诗情画意”的。西方造园家门在设计，创造园林时，也将自己的情感和思想渗入到他们所创作的园林艺术中去。西方传统的园林艺术精髓与理想大概是一回事，很少例外。西方园林追求传达一种秩序与控制的意识，有时与自然界的“杂乱无章”形成对照。通常，这类园林或包括花木、喷泉、精心制作的雕塑等要素，以传达一种快乐、华美或奢侈的附加意识。由于中西园林艺术具有不同的精髓，追求各自的理想，因此，在艺术形态上有着很大的差别。中国园林的象征手法，无论是用山石，或用水池，或通过花木的选择培植，总是存在，且总是有意识的，而这一方式，在西方并不普遍。相反，中国园林也缺少西方人希冀找到的成分，特别是缺少规则、对称的规划布置人工操纵水源组成喷泉，以及对草坪的大量使用。总而言之，中国园林的精髓是追求“自然的本质”西方几何规则式园林则强调“秩序和控制”。园林艺术博大精深，我们应多方研读，才能品味其真谛，吸收其精华。在自我的设计中，若能适当借鉴，不失为一种良好的设计方法。

自然式

钱文忠：传统文化到底可以给孩子带来什么传统文化讲“温良恭俭让”，如果融入到生活中，争抢、争斗、无秩序便会减少。常习传统文化的人在人们眼中也更有教养，让孩子们学习传统文化，从小耳濡目染十分有益。

1、元宵节时间：农历正月十五。习俗：赏花灯,闹年鼓、迎厕神、猜灯谜。2、清明节时间：公历4月5日前后，在中国传统的二十四节气中,由节气演变为节日的只有清明节。节俗：柴火寒食、扫慕踏青、插柳带花、荡秋干、蹴鞠(踢球)、放风筝、拔河、打马球等。3、端午节时间：农历五月初五相传是为了纪念中国历史上伟大的民族诗人屈原。习俗：悬钟馗像、挂艾叶、挂菖蒲、斗百草、驱除五毒、赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒、佩香囊。4、中秋节时间：农历八月十五。习俗：吃月饼、赏月、观潮、赏桂花。

春节由来：春节起源于上古时代年头岁尾的祭神、祭祖活动，距今已有4000多年历史。上古时代人们于一岁农事结束后在新一岁开端的岁首，举行祭祀活动报祭天地众神、祖先的恩德，驱邪攘灾、纳福祈年。早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神。在现代，人们把春节定于农历正月初一，但一般至少要到正月十五新年才算结束。春节是集拜神祭祖、祈福辟邪、亲朋团圆、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。春节关于年兽的传说：春节的来历有一种传说，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，长年深居海底，每到除夕才爬上岸。人们逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。后来有一年除夕，从村外来了个老人告知了人们驱赶“年”兽的办法。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了春节。

创新教育的目的是为了促进学生智力尤其是创造性智力和实践性智力的全面发展，同时提高学生的科学素养。学生的发展具有一定的规律性，进而决定了不同学段创新教育方式的不同。学校创新教育的开展需要考虑各个学段学生认知发展、科学素养和数字化学习能力的需求。小学生以具体形象思维为主要形式，逐步向抽象逻辑思维过渡，只能在直接观察的基础上进行，解决很简单的问题。初中生的抽象逻辑思维能力逐步形成，基于信息加工的问题解决能力趋于稳定，能够学习并理解科学相关的核心概念，具备应用科学知识描述、解释和探究周围世界的能力，初步形成社会责任感。初中阶段学生数字化学习能力有了显著提升，已经具备基本的数字化信息处理能力，可以参与较为复杂的信息化学习活动，但信息环境中的自控能力较弱。在认知发展方面，高中生的抽象逻辑思维发展趋向成熟，学生职业偏好初步形成。在该阶段，批判性思维及分析性思维的培养是关键。在科学素养方面，通过物理、化学、生物，以及历史等自然科学和社会科学的学习，高中生初步形成对客观世界的全面了解，能开展科学探究和提出解决工程问题的方案。此外，高中生具有较强的数字化学习能力，能够灵活运用多媒体资源进行信息加工和表达，社会化交往和个性发展的需求较为强烈，但信息环境中的自控能力依然较弱。总体来讲，基础教育阶段开展创新教育有三种形式的载体：首先是以创新兴趣小组的形式开展基于设计的学习，这种形式强调对创造过程进行深度的体验；其次是以信息技术课程、综合实践课或其它校本课程的形式开展基于项目的学习，这种形式强调体验创造的方法；再其次是以学科关联模块的形式开展基于体验的学习，这种形式强调建立跨学科知识之间的联结。无论是基于兴趣小组、信息技术课程或综合实践课程，还是基于学科关联模块开展的创新教育，都需要从传统的“学院式问题”转向“实践性问题”。其中，前者更倾向于由教师或课本设定的、良构性的、具有唯一正确答案的问题，这些问题往往脱离学生的现实经验，对学生缺乏足够的吸引力；后者更强调学习者本人对问题进行识别和设计，通常是一些复杂的、需要寻找线索进行解决的问题，并且问题的解决方案也往往不止一种。此外，“实践性问题”通常已嵌入或需要日常生活经验，学生具有强烈的学习动机，能够积极投入学习活动。回顾创新教育在我国的发展过程，基础教育各学段开展创新教育的方式和路径主要形成了以下观点：创新教育是传统课堂教学的有效补充之一，具有促进知识学习、实践能力和创造力培养的潜在可能性。创新空间建设需与学校环境、课程和教学改革以及文化建设等相互协调。创新教育在小学、初中和高中阶段应根据学生认知发展和科学素养采用不同策略，从“玩”中学、“做”中学到基于真实情境的“干”中学可能是其分阶段的方式选择。开展创新教育的载体包括独立兴趣小组、综合实践或信息技术类特定课程以及关联学科内容模块三大类，其价值分别为创造的深度体验、创造的方法体验以及跨学科知识关联。区域创新教育的推进需要建立强有力的区域性创新支持服务体系，其服务包括设备产品信息提供、教师经验交流、设计及组织方法分享、设计与创新创造激励机制等。区域联盟是支持服务体系的典型形态。开展创新教育要充分利用互联网平台及技术，打破传统课堂、学校和区域之间固有的壁垒，让创新师生能够贡献并分享其智慧与成果，共同促进对学习者创造力的培养。

传统文化经典诵读篇目有如下几篇经典文学：1、《三字经·百家姓·千字文》《三字经》《百家姓》《千字文》合称“三百千”，又叫“三家村”，是我国传统开蒙教育书籍的首选。明代吕坤说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”。“三百千”言辞简练，含义丰富，朗朗上口，便于诵读，将早期的识字教育与中国的历史文化，以及人格修养的教育巧妙地融合在一起。2、《千家诗》《千家诗》是明清时流行的带有启蒙性质的格律诗选本，大体上按春夏秋冬四季的顺序编排诗作，所选的诗基本上是近体诗，包括律诗和绝句。全书虽然只选了226首诗，却包括了120多位作者，上至皇帝、宰相、官宦、名人学士，下至僧人、牧童、无名氏，甚至还有少量女子的作品。所选作品的题材也很广泛，写景状物，咏物言志；赠友送别，吊古伤今；题画咏史，应酬唱和等等，基本上反映了社会生活的各个方面。3、《声律启蒙·笠翁对韵》包括《声律启蒙》和《笠翁对韵》。从古至今，两书都是训练儿童作诗对句、掌握声韵格律的最佳启蒙读物。《声律启蒙》作者是清代车万育。全书按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中可以得到语音、词汇、修辞的训练。《笠翁对韵》作者是明末清初的李渔，“笠翁”是李渔的号，书的编排方式和《声律启蒙》相同。4、《论语·孟子·大学·中庸》南宋朱熹从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两篇文章，与《论语》《孟子》合辑为“四书”。朱熹说：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”“四书”蕴含了先秦儒家思想的核心内容，记载了儒家先哲的思想和智慧，在中国思想史上有深远的影响，在二十一世纪读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称为源远流长的民族文化精华。5、《史记》《史记》与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，由西汉司马迁撰写，是我国第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了从上古传说中的黄帝时代，至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。全书共一百三十卷，有十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。6、《荀子》《荀子》是荀子的著作，现存三十二篇，内容十分丰富，博大精深，是先秦学术思想成果总结性的著作。荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，时人尊称他“荀卿”，西汉时避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称“孙卿”。荀子曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。7、《道德经》《道德经》又称《老子》、《五千言》，相传春秋时老子避祸出函谷关，应关令尹喜之邀，留下的五千言文字。《道德经》《周易》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部著作。《道德经》玄奥精深，义理博大，堪称哲学第一书，以道法自然为核心，阐述自然无为的思想，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。

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端午节传统习俗主要有 划龙船 祭龙 吃粽子 欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节

酒文化并不是我们这中国优秀的传统文化，因为饭桌文化会一直让别人喝酒，对身体健康不好的

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一大早，我们全班同学来到学校，参加淮北市教育局在我们学校举办的“中华传统文化经典诵读”义务讲堂学习。上课了，首先给我们讲课的是一位姓朱的男老师。他简单地作了自我介绍后，先是和我们“娱乐”了一把——在同学们的极力推荐下，我和赵宇昂同学领唱了《中华经典诵》。我还故意展示出了学校合唱队的特色，台下的同学们一边拍手，一边和着节拍齐声歌唱。接着，朱老师就开始“言归正传”——讲授《弟子规》了。朱老师的课讲得真棒他先富有感情地朗读一遍，然后逐字逐句地解释古文的含义，讲解中，他还给我们讲了一些历史故事。他的声音抑扬顿挫，富有磁性，我们都被吸引住了。同学们跟着老师大声朗读，都情不自禁地摇头晃脑，真有点古人诵诗的味道呢！老师也露出了满意的笑容。这是我们参加“中华传统文化经典诵读义务讲堂”的第一课。在此后的几个月时间，我们又聆听了淮北市其他几位名师的讲课，系统地学习了《弟子规》。我回到家也拿出书本一遍遍诵读，并把老师讲过的内容讲给爸爸妈妈听，我还和妈妈一起诵读呢。我在快乐中学习了中华民族的传统文化，感受了中华文明的博大精深，懂得了怎样做人，从小培养良好的道德情操。

新的医院药学工作模式与传统医院药学的主要区别是药学服务。药学服务是药师所提供的以提高病人生活质量为目的，以合理药物治疗为中心的相关服务。是在整个医疗卫生保健过程中，在药物治疗之前和过程中以及愈后恢复等任何时期，围绕提高生活质量这一既定目标，直接为公众提供的负责任的，与药物相关的服务。

传统商务社交指出于某种需求，在线下进行面对面的商务交往活动，例如在线下约见客户、商务洽谈、参加商务会议、合同签订等都属于传统的商务活动的范畴。传统商务活动的构成要素包含沟通、认知、互动三个部分，只有经历这三个程序才能构成一个完整的商务活动。在传统的商务社交活动中，商务礼仪至关重要。在商务场合运用恰当的社交礼仪不仅能赢得他人的尊重，建立良好的人际关系，还能提高商务活动的成功率，为个人所代表的企业带来利益。展现良好商务社交礼仪的技巧主要有以下几个方面：1. 得体的自我介绍；2. 不要让你的介绍困惑别人；3. 不要讲让人伤感的事；4. 多听少说；5. 不要表现得像个社交低能儿；6. 不要逗留得太久；7. 递上你的名片而非简历；8.跟进和保持。

1、吃面。伏日吃面，这一习俗至少三国时期就已开始了。《魏氏春秋》上说，何晏在“伏日食汤饼，取巾拭汗，面色皎然”，人们才知何晏肌肤洁白不是涂粉掩饰，而是自然白。这里的“汤饼”就是热汤面。伏天除了喝热汤面，还可以吃过水面。将煮好的面条用凉水过出，拌上蒜泥，浇上卤子，不仅刺激食欲，而且“败心火”。2、饺子。北方有句俚语，叫做“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”。北方在伏天多吃面，在头伏吃饺子也成为传统习俗了。头伏吃饺子是传统习俗，因为每逢伏天，人的胃口就不好，吃不下去东西，而饺子在中国人的传统习俗里正是开胃解馋的食物。煮饺子时，粘连和破皮这两个常见问题让人头疼，究竟怎么煮才能保持形状完整呢?其实，煮饺子的过程中，水开四次，就熟了。开水下入饺子，当水第1次沸腾时，添入少许凉水，待水开后再加凉水。总共点3回水，开锅4次，饺子就煮熟了，既不会粘连，也不容易破皮。3、馄饨。在南方部分地区，如上海等头伏要吃馄饨，其实对于南方人来说，馄饨和饺子几乎是一种食物。上海人有“头伏馄饨二伏茶”的说法。比起水饺，馄饨个小皮薄，煮熟后有透明感，另煮馄饨费时短，煮水饺过程则需多次加凉水，方保证熟透。另外还有一点，水饺重蘸料，馄饨重汤料，在广东地区尤其突出，鸡汤、肉骨头汤是汤底的首选。我们这边吃馄饨还常配面一起，称云吞面。4、鸡肉。民谚云：“起伏吃只鸡，一年好身体。”南昌“头伏吃鸡二伏鸭”，湖南与江西与比邻，头伏也是吃鸡。相对来说，江西、湖南人三伏天吃鸡倒是很有几分科学根据。三伏天里人的体能消耗较多，须适当补充营养。在炖鸡时可适量加入生姜，生姜性温，可以调节人体在夏季内外的温差，使得人体适应外界环境，起去湿强身的作用。这样一来，可做到发散体内蕴寒，防止秋发寒病。

传统无机化工和现代有机化工的区别：1、原料不相同：无机化工是无机化学工业的简称，以天然资源和工业副产物为原料生产硫酸、硝酸、盐酸、磷酸等无机酸、纯碱、烧碱、合成氨、化肥以及无机盐等化工产品的工业。无机化工产品的主要原料是含硫、钠、磷、钾、钙等化学矿物和煤、石油、天然气以及空气、水等二、现代有机化工有机化工是有机化学工业的简称，又称有机合成工业。是以石油、天然气、煤等为基础原料，主有机化工结构基本有机化工的直接原料包括气，一氧化碳、苯、甲苯、二甲苯、乙苯等。从原油、石油馏分。2、无机化工用途工业副产物如钢铁工业中炼焦生产过程的焦炉煤气，其中所含的氨可用硫酸加以回收制成硫酸铵，黄铜矿、方铅矿、闪锌矿的冶炼废气的二氧化硫可用来生产硫酸等。无机化工在化学工业中是发展较早的部门，为单元操作的形成和发展奠定了基础。主要产品多为用途广泛的基本化工原料。除无机盐品种繁多外，其他无机化工产品品种不多。有机化工产品的用途可概括为三个主要方面:生产合成橡胶、合成纤维、塑料和其他高分子化工产品的原料，即聚合反应的单体。其他有机化学工业，包括精细化工产品的原料。按产品所具性质用于某些直接消费，例如用作溶剂、冷冻剂、防冻剂、载热体、气体吸收剂，以及直接用于医药的麻醉剂、消毒剂等。

头伏吃什么传统食物1、饺子北方有“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”的习俗。头伏吃饺子是传统习俗，伏日人们食欲不振，往往比常日消瘦，俗谓之苦夏，而饺子在传统习俗里正是开胃解馋的食物。山东有的地方吃生黄瓜和煮鸡蛋来治苦夏，入伏的早晨吃鸡蛋，不吃别的食物。入伏这天吃饺子，是希望能平安度过夏季，祝愿祈福之意。2、鸡民谚云：“起伏吃只鸡，一年好身体”。南昌“头伏吃鸡二伏鸭”，湖南与江西比邻，头伏也是吃鸡。相对来说，江西、湖南人三伏天养生吃鸡倒是很有几分科学根据。三伏天里人的体能消耗较多，须适当补充营养。在炖鸡时可适量加入生姜，生姜性温，可以调节人体在夏季内外的温差，使得人体适应外界环境，起去湿强身的作用。这样一来，可做到发散体内蕴寒，防止秋发寒病。3、萝卜“头伏萝卜二伏菜”，从传统意义上讲，北方冬季的主要蔬菜是储存的大白菜和大萝卜，所以种植秋菜大白菜和大萝卜就显得很重要。所谓的头伏萝卜二伏菜是指入伏以后，第一个10天称为头伏，这个季节就要种萝卜了，第二个10天称为二伏，这时就要种白菜了。4、火腿杭州人“头伏火腿二伏鸡”。中医认为，火腿有健脾开胃、生津益血的功效。火腿一年四季都可以吃，但是夏季吃为最佳。夏天人们往往食欲不振，营养不足。火腿营养丰富，食之不腻，能增进食欲，和冬瓜烧汤，既有营养，又防暑祛病。5、羊肉“彭城伏羊一碗汤，不用神医开药方”。众所周知，羊肉是发汗的食物，是冬日里再好不过的美食，徐州人却迎难而上，在一年中最热的伏天吃加了红油辣椒的羊肉。徐州人对吃伏羊的喜爱莫过于当地民谣：六月六接姑娘，新麦饼羊肉汤。当地人认为此法能“以热治热、发汗排毒”。“伏羊节”是徐州的传统节日。于每年入伏之季，即初伏之日开始，在之后的一个月里，徐州百姓集聚在各个酒店、饭庄、羊肉馆、烧烤摊，吃羊肉，喝羊肉汤，故曰吃伏羊。6、馄饨在南方部分地区，如上海等头伏要吃馄饨，其实对于南方人来说，馄饨和饺子几乎是一种食物。上海人有“头伏馄饨二伏茶”的说法。比起水饺，馄饨个小皮薄，煮熟后有透明感，另煮馄饨费时短，煮水饺过程则需多次加凉水，方保证熟透。另外还有一点，水饺重蘸料，馄饨重汤料，在广东地区尤其突出，鸡汤、肉骨头汤是汤底的首选。7、吃面伏日吃面习俗至少三国时期就已开始了。魏氏春秋：伏日食汤饼，取巾拭汗，面色皎然这里的汤饼就是热汤面。荆楚岁时记：六月伏日食汤饼，名为辟恶五月是恶月，六月沾边儿也应辟恶。伏天还可吃过水面、炒面。所谓炒面是用锅将面粉炒干炒熟，然后用水加糖拌着吃。唐代医学家苏恭说，炒面可解烦热，止泄，实大肠。8、莲子初伏的时候正是莲子上市的时候，莲子性平，但是其内部的莲子芯是性寒的，吃莲子的时候可以保留莲心一起食用，热天心脏最脆弱，暑热逼人，易烦躁、伤心，莲子芯的味道虽苦，但可清心火，还有降血压作用，适宜体质虚弱、心慌、失眠多梦的人食用，但大便干结、腹胀者，最好少吃。

　　田忌赛马　　春秋战国时期的大军事家孙膑就是一个例子。大将军田忌和齐威王赛马时，就是因为孙膑善于观察，勇于打破常规，让大将军田忌调换了马的出场顺序，结果反败为胜。是呀，创新，可以让我们得到一个完全不一样的结果。只要你打破了常规，别人所做不到的，你做到了，你的一生将会永远改变。高斯他总是孜孜不倦地计算着，白天夜晚从不懈怠，没错，当其中一扇窗子关闭时，另一扇窗子将会开启。只要你肯去做，去创新，去打破常规，你就能像高斯、阿基米德一样成为一个与众不同的人。

　　苏州有许许多多精美的手工艺品，如桃花坞木刻年画、苏绣、苏扇……根据 苏州文化 来说，这些都是来自民间传统的手工艺，十分精美，又具有古典风格。家中摆饰或者送给亲人朋友都相当适合，一起来看看这些传统手工艺都有些什么吧！　　桃花坞木刻年画 　　木版年画是历史悠久的汉族传统民间艺术形式，桃花坞位于江苏省苏州市以北。桃花坞年画源于宋代的雕版印刷工艺，由绣像图演变而来，到明代发展成为民间艺术流派，清代雍正、乾隆年间为鼎盛时期，每年出产的桃花坞木版年画达百万张以上。 　　桃花坞年画的印刷兼用着色和彩套版，构图对称、丰满，色彩绚丽，常以紫红色为主调表现欢乐气氛，基本全用套色制作，刻工、色彩和造型具有精细秀雅的江南民间艺术风格，主要表现吉祥喜庆、民俗生活、戏文故事、花鸟蔬果和驱鬼避邪等民间传统审美内容。民间画坛称之为“姑苏版”。2006年5月20日，该遗产经批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 　　苏绣 　　苏绣的发源地在苏州吴县一带，现已遍布很多地区，是汉族优秀的民族传统工艺之一。苏绣与养蚕，缫丝分不开，所以刺绣，又称丝绣。 　　据西汉刘向《说苑》记载，早在二千多年前的春秋时期，吴国已将苏绣用于服饰。三国时代，吴王孙权曾命赵达丞相之妹手绣《列国图》。据《清秘藏》叙述苏绣“宋人之绣，针线细密，用线一、二丝，用针如发细者为之。设色精妙，光彩射目。”可见在宋代苏绣艺术已具有相当高的水平。 　　清代是苏绣的全盛时期，真可谓流派繁衍，名手竞秀。苏绣具有图案秀丽、构思巧妙、绣工细致、针法活泼、色彩清雅的独特风格，地方特色浓郁。绣技具有“平、齐、和、光、顺、匀”的特点。 　　六千年前，苏州就有了纺织品。吴国都城就在苏州，三国东吴时，丝帛之饶，衣复天下，苏州丝绸已发展成为“瞻军足国”的重要物资。 　　苏扇 　　苏扇是苏州特产，以雅致精巧，富有艺术特色而着称，历史悠久，国外驰名。包括折扇、檀香扇和绢宫扇三大类，统称为“苏州雅扇”。明清以来，主要在苏州及周边地区广泛流传。 　　苏州雅扇集各种精湛工艺于一身，包括造型、装裱、雕刻、镶嵌、髹漆等工艺。它们把吴地的山山水水、花鸟人物浓缩绘描，其精湛的手艺构成了吴文化中绚烂多姿的篇章。 　　折扇自南宋时开始自制，亦名“聚头扇”、“撒扇”，南方习称“折扇”。苏州折扇又称“吴扇”，其扇骨造型艺术丰富多彩，扇头造型达百种之多，主要为圆头、方头、尖头、玉兰头、竹节头等。扇工还运用磨、漆、嵌等技艺，千变万化，极尽巧思。 　　自明代起就有精致文雅和形成多样的特色。扇骨材料以竹片为主，精工细作，达数百种之多，水磨扇骨更为上品。扇面大多用棉料宣纸裱成，有“素面”和“画面”两种。画面由名家作各种书画。素面有仿古白素面、金面等多种。尤以“老矾扇面”制作精妙，是苏州折扇中的名牌。由于以上特点，苏州折扇子已不止是生风用具，而成为人们收藏的珍品。 　　剪纸 　　剪纸艺术是汉族传统的民间工艺，它源远流长，经久不衰，是中国民间艺术中的瑰宝，已成为世界艺术宝库中的一种珍藏。那质朴、生动有趣的艺术造型，有着独特的艺术魅力。其特点主要表现在空间观念的二维性，刀味纸感，线条与装饰，写意与寓意等许多方面。 　　剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料　。剪纸在中国农村是历史悠久、流传很广的一种民间艺术形式。剪纸，就是用剪刀将纸剪成各种各样的图案，如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。这种民俗艺术的产生和流传与中国农村的节日风俗有着密切关系，逢年过节亦或新婚喜庆，人们把美丽鲜艳的剪纸贴在雪白的墙上或明亮的玻璃窗上、门上、灯笼上等，节日的气氛便被渲染得非常浓郁喜庆。

　　苏州有许许多多精美的手工艺品，如桃花坞木刻年画、苏绣、苏扇……根据 苏州文化 来说，这些都是来自民间传统的手工艺，十分精美，又具有古典风格。家中摆饰或者送给亲人朋友都相当适合，一起来看看这些传统手工艺都有些什么吧！　　桃花坞木刻年画 　　木版年画是历史悠久的汉族传统民间艺术形式，桃花坞位于江苏省苏州市以北。桃花坞年画源于宋代的雕版印刷工艺，由绣像图演变而来，到明代发展成为民间艺术流派，清代雍正、乾隆年间为鼎盛时期，每年出产的桃花坞木版年画达百万张以上。 　　桃花坞年画的印刷兼用着色和彩套版，构图对称、丰满，色彩绚丽，常以紫红色为主调表现欢乐气氛，基本全用套色制作，刻工、色彩和造型具有精细秀雅的江南民间艺术风格，主要表现吉祥喜庆、民俗生活、戏文故事、花鸟蔬果和驱鬼避邪等民间传统审美内容。民间画坛称之为“姑苏版”。2006年5月20日，该遗产经批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 　　苏绣 　　苏绣的发源地在苏州吴县一带，现已遍布很多地区，是汉族优秀的民族传统工艺之一。苏绣与养蚕，缫丝分不开，所以刺绣，又称丝绣。 　　据西汉刘向《说苑》记载，早在二千多年前的春秋时期，吴国已将苏绣用于服饰。三国时代，吴王孙权曾命赵达丞相之妹手绣《列国图》。据《清秘藏》叙述苏绣“宋人之绣，针线细密，用线一、二丝，用针如发细者为之。设色精妙，光彩射目。”可见在宋代苏绣艺术已具有相当高的水平。 　　清代是苏绣的全盛时期，真可谓流派繁衍，名手竞秀。苏绣具有图案秀丽、构思巧妙、绣工细致、针法活泼、色彩清雅的独特风格，地方特色浓郁。绣技具有“平、齐、和、光、顺、匀”的特点。 　　六千年前，苏州就有了纺织品。吴国都城就在苏州，三国东吴时，丝帛之饶，衣复天下，苏州丝绸已发展成为“瞻军足国”的重要物资。 　　苏扇 　　苏扇是苏州特产，以雅致精巧，富有艺术特色而着称，历史悠久，国外驰名。包括折扇、檀香扇和绢宫扇三大类，统称为“苏州雅扇”。明清以来，主要在苏州及周边地区广泛流传。 　　苏州雅扇集各种精湛工艺于一身，包括造型、装裱、雕刻、镶嵌、髹漆等工艺。它们把吴地的山山水水、花鸟人物浓缩绘描，其精湛的手艺构成了吴文化中绚烂多姿的篇章。 　　折扇自南宋时开始自制，亦名“聚头扇”、“撒扇”，南方习称“折扇”。苏州折扇又称“吴扇”，其扇骨造型艺术丰富多彩，扇头造型达百种之多，主要为圆头、方头、尖头、玉兰头、竹节头等。扇工还运用磨、漆、嵌等技艺，千变万化，极尽巧思。 　　自明代起就有精致文雅和形成多样的特色。扇骨材料以竹片为主，精工细作，达数百种之多，水磨扇骨更为上品。扇面大多用棉料宣纸裱成，有“素面”和“画面”两种。画面由名家作各种书画。素面有仿古白素面、金面等多种。尤以“老矾扇面”制作精妙，是苏州折扇中的名牌。由于以上特点，苏州折扇子已不止是生风用具，而成为人们收藏的珍品。 　　剪纸 　　剪纸艺术是汉族传统的民间工艺，它源远流长，经久不衰，是中国民间艺术中的瑰宝，已成为世界艺术宝库中的一种珍藏。那质朴、生动有趣的艺术造型，有着独特的艺术魅力。其特点主要表现在空间观念的二维性，刀味纸感，线条与装饰，写意与寓意等许多方面。 　　剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料　。剪纸在中国农村是历史悠久、流传很广的一种民间艺术形式。剪纸，就是用剪刀将纸剪成各种各样的图案，如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。这种民俗艺术的产生和流传与中国农村的节日风俗有着密切关系，逢年过节亦或新婚喜庆，人们把美丽鲜艳的剪纸贴在雪白的墙上或明亮的玻璃窗上、门上、灯笼上等，节日的气氛便被渲染得非常浓郁喜庆。

中国传统工艺有哪些如下：一、陶瓷制作中国陶瓷制作历史悠久，技艺精湛，被誉为“东方瓷艺之源”。其制作工艺包括原料选取、制胎、施釉、装饰、烧制等环节，其中最为著名的是景德镇瓷器。二、刺绣中国刺绣是一种传统的手工艺，以针线在绸缎、丝绸等织物上绣出各种图案。其技艺精湛，细腻华丽，被誉为“绣花之国”。三、剪纸剪纸是中国传统的民间艺术，以剪刀在纸上剪出各种图案。其技艺独特，形式多样，被列为国家级非物质文化遗产。四、漆器制作漆器是中国传统的工艺品之一，以漆为主要原料，经过多道工序制作而成。其具有防潮、防腐、耐磨等特点，被誉为“东方黑金”。五、木雕中国木雕是一种传统的手工艺，以刻刀在木材上雕刻出各种图案。其技艺精湛，形式多样，被誉为“东方雕刻艺术之源”。六、银器制作中国银器制作历史悠久，技艺精湛，以其精美的工艺和独特的文化内涵而闻名于世。其制作工艺包括银锭制备、银条拉制、银片切割、银器成型、表面装饰等环节。七、玉雕中国玉雕是一种传统的手工艺，以刻刀在玉石上雕刻出各种图案。其技艺精湛，形式多样，被誉为“东方玉雕艺术之源”。八、扇子制作中国扇子制作历史悠久，技艺精湛，以其精美的工艺和独特的文化内涵而闻名于世。其制作工艺包括选材、制胎、装饰、烘干等环节。九、织锦中国织锦是一种传统的手工艺，以织机在绸缎、丝绸等织物上织出各种图案。其技艺精湛，形式多样，被誉为“东方织锦艺术之源”。十、瓷雕中国瓷雕是一种传统的手工艺，以刻刀在瓷器上雕刻出各种图案。其技艺精湛，形式多样，被誉为“东方瓷雕艺术之源”。

1、中国传统工艺有铸锻工艺，烧造工艺，木作工艺，髹饰工艺，雕塑工艺染织工艺以及编结工艺。 2、铸锻工艺:起源于六千多年前，从商朝的方鼎来看，铸锻工艺在商朝的时候就已经很成熟了，甚至在公元前513年，铸锻工艺就已经达到了炉火纯青的地步，远远领先于欧洲国家。随着工业发展的进步，铸锻工艺已经逐渐现代化，科技化。 3、烧造工艺:烧造工艺历史悠久，过程复杂，从早期的直烧法到匣钵装烧法，到北宋后期的覆烧法，一步步的发展，促成了中国瓷器从器型到器具种类的变化。 4、木作工艺：木作工艺包括古代建筑，雕刻，选料开料，打磨，着色清漆等。古代比较突出的就是建筑木作，现在技术发展比较成熟。 5、髹饰工艺：是一种传统的汉族工艺，就是用漆来装饰一些艺术品，一般古代的髹饰都很有收藏价值。 6、雕塑工艺：有木雕，骨雕，石雕和象牙雕。从商代的简单刻纹发展到立体圆雕，到了汉代中国木雕艺术达到了高峰期。明清时期就已经很完美了。现代分为工艺木雕和艺术木雕。 7、编结工艺：距今6000多年前祖先就已经掌握简单的生活用具编制工艺，编织方式有多种，比如人字纹、十字纹、梅花眼、菱形格等。除此之外竹编、草编、柳编、藤编、棕编在中国也很著名。

1.形容手工艺的句子有哪些 形容手工艺的句子有以下十句。 1. 纵然穿衣用的绉纱在工艺品中算是寿命最短的，但只要保管得当，五十年或者更早的绉纱，穿在身上照样也不褪色。 2. 这件小巧玲珑的工艺品花了他很多心血，做工看起来很精致，让人爱不释手。 3. 雪似柳絮，像鹅毛，纷纷飘落在小石桥上。看，小石桥犹如白玉雕出的工艺品，使人舍不得从上边踏过。 4. 江西景德镇的陶瓷工艺品件件构思新奇，天衣无缝，人人看了都赞不绝口。 5. 春节的文化庙会，各色传统手工艺品摆满店铺的柜台，绚丽多彩，令人眼花缭乱。 6. 潮汕工艺品是潮汕人民为了满足自己生产、生活的需要，按照自己的审美观，就地取材制作出来，常常表现出它的独创性，令人拍案叫绝。 7. 玲珑剔透的水晶工艺品，令人叹为观止。 8. 我国的手工艺品中的苏绣精美绝伦，久负盛名。 9. 手工艺品由自然材料制成，能够无限量制作。此类产品实用、美观，具有艺术性和创新性，能传达文化内涵，富有装饰性、功能性和传统性。 10. 中国的传统手工艺有着悠久而灿烂的历史，在整个中国文化艺术发展史中占有重要的地位。 2.形容手工艺的句子有哪些 形容手工艺的句子有以下十句。 纵然穿衣用的绉纱在工艺品中算是寿命最短的，但只要保管得当，五十年或者更早的绉纱，穿在身上照样也不褪色。这件小巧玲珑的工艺品花了他很多心血，做工看起来很精致，让人爱不释手。 雪似柳絮，像鹅毛，纷纷飘落在小石桥上。看，小石桥犹如白玉雕出的工艺品，使人舍不得从上边踏过。 江西景德镇的陶瓷工艺品件件构思新奇，天衣无缝，人人看了都赞不绝口。春节的文化庙会，各色传统手工艺品摆满店铺的柜台，绚丽多彩，令人眼花缭乱。 潮汕工艺品是潮汕人民为了满足自己生产、生活的需要，按照自己的审美观，就地取材制作出来，常常表现出它的独创性，令人拍案叫绝。玲珑剔透的水晶工艺品，令人叹为观止。 我国的手工艺品中的苏绣精美绝伦，久负盛名。手工艺品由自然材料制成，能够无限量制作。 此类产品实用、美观，具有艺术性和创新性，能传达文化内涵，富有装饰性、功能性和传统性。中国的传统手工艺有着悠久而灿烂的历史，在整个中国文化艺术发展史中占有重要的地位。 3.形容手工艺的句子 形容手工艺的句子有以下十句。 纵然穿衣用的绉纱在工艺品中算是寿命最短的，但只要保管得当，五十年或者更早的绉纱，穿在身上照样也不褪色。这件小巧玲珑的工艺品花了他很多心血，做工看起来很精致，让人爱不释手。 雪似柳絮，像鹅毛，纷纷飘落在小石桥上。看，小石桥犹如白玉雕出的工艺品，使人舍不得从上边踏过。 江西景德镇的陶瓷工艺品件件构思新奇，天衣无缝，人人看了都赞不绝口。春节的文化庙会，各色传统手工艺品摆满店铺的柜台，绚丽多彩，令人眼花缭乱。 潮汕工艺品是潮汕人民为了满足自己生产、生活的需要，按照自己的审美观，就地取材制作出来，常常表现出它的独创性，令人拍案叫绝。玲珑剔透的水晶工艺品，令人叹为观止。 我国的手工艺品中的苏绣精美绝伦，久负盛名。手工艺品由自然材料制成，能够无限量制作。 此类产品实用、美观，具有艺术性和创新性，能传达文化内涵，富有装饰性、功能性和传统性。中国的传统手工艺有着悠久而灿烂的历史，在整个中国文化艺术发展史中占有重要的地位。 4.9首关于民俗风情的古诗词 元日 （宋）王安石 杜牧《清明》 王维《九月九日忆山东兄弟》 田家元日 （唐）孟浩然 五月五日 （梅尧臣） 《水调歌头》 《卖痴呆词》 （唐）范成大 古诗十九首之一 （汉）佚名 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤摸素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许。 盈盈一水间，脉脉不得语。 《上元夜》（唐）崔液 5.求一句含有中华传统文化艺术的诗 清明节 清明（杜牧） 清明时节雨纷纷 路上行人欲断魂 借问酒家何处有 牧童遥指杏花村 重阳节 九月九日忆山东兄弟 独在异乡为异客 每逢佳节倍思亲 遥知兄弟登高处 遍插茱萸少一人 中秋 八月十五夜月（杜甫） 满月飞明镜，归心折大刀。 转蓬行地远，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林栖见羽毛。 此时瞻白兔，直欲数秋毫。 端午日赐衣（杜甫） 官衣亦有名， 端午被恩荣。 细葛含风软， 香罗叠雪轻。 元宵节 十五夜观灯（唐）卢照邻 锦里开芳宴，兰红艳早年。 缛彩遥分地，繁光远缀天。 接汉疑星落，依楼似月悬。 别有千金笑，来映九枝前。 七夕 古诗十九首之一 （汉）佚名 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤摸素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许。 盈盈一水间，脉脉不得语。 春节 元日 （王安石） 爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日， 总把新桃换旧符。