传统

从传统戏曲与电影角度鉴赏一部电影的思路主要如下：剧情和故事结构：分析电影的剧情是否紧凑、合理，情节是否有逻辑，故事主题是否明确，以及故事背景、人物角色和情节发展是否有机地结合在一起。角色塑造：评估主要角色的性格特点、情感表现和演员的表演技巧。此外，还要关注电影中次要角色的设定是否丰富，是否为主角服务，以及是否推动剧情发展。艺术表现：关注电影的视觉效果、音乐、摄影、场景布置等艺术元素。这些元素是否能营造出适合电影主题的氛围，是否能让观众有身临其境的感觉。戏曲元素的运用：如果有戏曲元素的运用，要分析其运用的合理性以及与电影整体的和谐度。这包括戏曲唱腔、服饰、表演形式等方面的运用。社会文化意义：探讨电影所反映的社会现象、文化内涵和价值观。是否具有普遍的社会意义，是否对观众有启发和引导作用。电影与戏曲的比较：比较电影与戏曲在表现形式、剧情结构、人物塑造等方面的异同，以及电影对戏曲的传承和创新。以上仅是一种可能的思路，具体鉴赏方法可能因个人兴趣和经验而有所不同。

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(1)综合性中国戏曲是一种高度综合的民族艺术。这种综合性不仅表现在它融汇各个艺术门类(诸如舞蹈，杂技等)，而且还体现在它精湛深厚的表演艺术上。各种不同的艺术因素与表演艺术紧密结合，通过演员的表演实现戏曲的全部功能。(2)虚拟性虚拟性是戏曲反映生活的基本手法。它是指以演员的表演，用一种变形的方式来比拟现实环境或对象，借以表现生活。中国戏曲的虚拟性首先表现为对舞台时间和空间处理的灵活性方面，所谓“三五步行遍天下，六七人百万雄兵”“顷刻间千秋事业，方丈地万里江山”，这就突破了西方歌剧的“三一律”与“第四堵墙”的局限。其次是在具体的舞台气氛调度和演员对某些生活动作的模拟方面，诸如刮风下雨，穿针引线，等等，更集中、更鲜明地体现出戏曲虚拟性特色。戏曲脸谱也是一种虚拟方式。中国戏曲的虚拟性，既是戏曲舞台简陋、舞美技术落后的局限性带来的结果，也是而且主要是追求神似、以形写神的民族传统美学思想积淀的产物。这是一种美的创造。它极大地解放了作家、舞台艺术家的创造力和观众的艺术想象力，从而使戏曲的审美价值获得了极大的提高。(3)程式性程式是戏曲反映生活的表现形式。它是指对生活动作的规范化、舞蹈化表演并被重复使用。程式直接或间接来源于生活，但它又是按照一定的规范对生活经过提炼、概括、美化而形成的。此中凝聚着古往今来艺术家们的心血，它又成为新一代演员进行艺术再创造的起点，因而戏曲表演艺术才得以代代相传。优秀的艺术家能够突破程式的某些局限，创造出自己具有个性化的规范艺术。程式是一种美的典范。

十年树木，百年树人。国民教育、中小学教育对一代代国民的基本素养的形成与提高最为关键。目前我们的中小学教育存在着很多问题，个人以为最大的问题是：知性教育太过，德性教育不足；科技教育偏胜，人文教育不及。本人在此提出一些不成熟的看法，以就教于方家。不当之处，敬请指教。中国的教育界太过功利化，目光短浅，问题很多。目前我国中学生数理化教育的水准，特别是数学教育的水平，已高出欧美四、五个档次，还在不断拔高、加码、升级。在高考指挥棒下，当下的“课改”适得其反，只能是更加层层加码，又增加了数理化，特别是数学的难度，揠苗助长，使不少中学生失去了学习数学（或数理化）的兴趣。中小学，特别是中学理工科基础教育与人文学科基础教育严重失衡，理科太偏重了。如果拿智育与德育相比，智育太过，德育不及。两者根本未达到所谓车之两轮、鸟之双翼的平衡状态。在文科基础教育中，政治教育取代人文、人性教育与道德教育的状况又特别严重。整个社会的政治教育与道德教育（不用说中小学的）仍然是老一套，教条化，根本不能打动人心，管乎人心，渗透到人的信仰、行为中去。社会上多数大干部尚且说一套做一套，贿赂公行，官德不在，遑论其他人呢？人性、心性、性情教育，文化理念与信仰的教育是根本的、管总的、长久的，是超乎政治意识形态之上的东西。我肯定适当的政治教育的必要性，但认为一定要有限度。政治的价值是短时效的，人文、人性的价值，中华民族历史文化的价值是长久的，根本的。这里有本末的关系，不可颠倒。我们现在最缺乏的是生动活泼的、适合不同学龄孩子的人性的教育，人之所以为人的基本价值观、做人做事底线与终极信仰的教育，而这对于国家民族的长久利益，对现代法治社会、公民社会的公民底线伦理与伦理共识的建构，意义十分重大。做什么人，培养什么人，是根本。人是目的，不是工具、手段。现在的社会风气，声色犬马，唯利是图，社会教育、家庭教育、学校教育都面临很多难题。社会上成年人、老师、家长的生活方式、行多方式、情感方式、价值观念，对孩子们的影响是最大的。中小学出现的校园暴力与其他现象，例如有的孩子受到性侵害的现象，令人忧心忡忡。故我们不仅希望学校师长，更呼吁整个社会，大多数家庭，特别是干部、知识分子、大中小学教师都来整齐风俗，移风易俗，正心诚意，洁身自好，坚持做人的底线，并用心去做好人性、性情的教育。一、为什么要重视国文与国学教育每一个中国人，更不要说承担着传承文明、教育下一代重任的中小学的干部、教师（无论教哪一门课的教师），都应当掌握好母语，具有中国历史文化的常识。作为一个国家的公民、国民，有接触本国经典的义务。一个西方人，不管从事什么行业，在他经受的家庭、社会、学校教育中，起码诵读过、学习过荷马史诗，柏拉图或亚里士多德等希腊哲学，西塞罗等罗马政论，莎士比亚的文学作品等。这都是视为当然的，是他们的人文修养的基本功。一个中国人，也应当掌握好母语，具有中国文化的常识。可是在我国，如果我们让青少年读一点有关孔子、孟子、老子、庄子的书，会被认为是旧守复古、大逆不道。这是非常奇怪的事情。近年来，这种情况有所好转。2001年5月我在德国。有一天，莱比锡大学的一位女教师陪我到该校去作演讲，途中她先送女儿上幼儿园。她对我说：“我送女儿到教会办的幼儿园去，幼儿园的老师们常给孩子们讲《圣经》中的故事。这是要让孩子们从小接受我们这个文化最基本的做人的教育，博爱的教育。从幼儿园到大学，都是不允许传教的，孩子们长大以后信不信教，由他们自己选择，成年以后的事，家长不干预。但作为家长，一定要让孩子在幼小的时候就接受我们自己文化中最基本的伦理的教育。”我的朋友、德国特里尔大学的文学院长、汉学家波尔教授（他的中国名字叫卜松山）曾经在北京与特里尔多次郑重地对我说过：“你们中国有很好的伦理资源，特别是儒家文化中有很多很好的做人的道理，可惜你们放弃了，没有用这些本土的文化资源教育后代，这非常遗憾！”卜松山先生是中国通，他翻译了郑板桥，会唱道情，研究中国美学，也研究儒家道德哲学。法国的小学、中学的国文教育，注重本土文化思想的训练，中学生即开始学笛卡尔、马勒伯郎士的哲学，孟德斯鸠、卢梭的政治学等。法国对所有大学生的国文教育，重视古典语言和希腊、罗马的典籍，及有关宗教、历史、哲学、伦理、政治、经济等古典著作的阅读。现代欧美大多数知识分子在成长过程中反复受到上述古典的教育，浸润于其中。一个社会，如果没有基本的伦理共识，那是非常危险、非常可怕的。再严密的法律，代替不了社会的伦理道德；进一步说，健康的现代化的法治社会恰恰是建立在民众的底线伦理、民众的伦理共识的文化土壤之上的。我们到美国去过的同志都知道，美国一些地方的治安状况很好，真可以说是“道不拾遗，夜不闭户”。为什么呢？除了法治健全之外，大凡这些地区的社区文化比较健康，或者基督教、天主教的道德教育做得好。这些地方的离婚率很低，家庭和谐稳定。作为一个中国人，不能不读《四书》（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）。《四书》之于中国，如同《阿含经》之于印度，《可兰经》之于阿拉伯，《新约》、《旧约》之于西方。法国的启蒙思想家推崇儒家人道、人性的学说，用以反对神学，他们把儒家的“己所不欲，勿施于人”写进1793年宪法及《人权宣言》。二战结束后，国际联盟（即今天的联合国）在通过《人权宣言》时，中国代表张彭春先生（清华大学国学研究院的研究生）起过很多作用，张先生把儒家的智慧渗透进去，并以儒家智慧来协调各方，使该宣言得以通过。联合国大厦镌刻着孔子的一句话：“己所不欲，勿施于人”。1993年在芝加哥，六千五百位来自世界各地的宗教领袖，通过了一个《世界伦理宣言》，这个宣言有两条基本原则，其中之一就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。这句话的意思是：自己不想要的东西绝不要强加给别人，当然这不是指物质上的东西，而是指的人格尊严。自己不想受到别人的羞辱，那您首先就要尊重别人，不要羞辱别人。反过来说，您想要别人怎么对待您，您就要那样地去对待别人。这可以推广为国家、民族、宗教、文化之间相互对话与交往的准则。几十年以来，中国大陆的幼儿教育、中小学教育中，缺乏国文、国学基本知识和传统道德的教育，近十多年来虽有所好转，但仍然不令人满意。就取得全社会普遍的族群认同与伦理共识而言，就和谐社会的建构与可持续发展而言，幼儿与中小学教育中的国文、国学教育是基础的基础。因此，全社会都应当重视对幼儿、小学生和中学生加强中华民族人文知识与人文精神的教育。不然，大学人文教育就根本没有办法做好。从公民的文化教养与民族文明的健康发展来看，应当有法律严格禁止中学生的文理分科。同样的，我国应当为民族传统文化的承传立法，或者说，应当在法律上规定，必须对幼儿与中小学生进行传统语言与文化的教育，维护民族语言与文化的纯洁与尊严。必须改变目前青少年学英语的时间、精力大大超过学习国语的状况。人的一生中受到最大影响的，除了自己的父母、兄弟姐妹外，就是小学、中学的教师了。我十分感念我的父母兄长，我的小学老师、中学老师。他们在言传身教中教会了我们如何做人。我们的中小学教师们都很辛苦。老师们的一言一行，直接影响着学生，甚至影响学生一辈子。但由于教育制度、结构和种种原因，今天的中小学教师以及今天的为人祖父母、为人父母者的国文与国学素养，却不敢恭维。因此要大力培养师资。我举双手赞同儿童读经。2003年我在日本讲学，曾专程去福冈看望了九五高龄的冈田武彦先生。冈田先生九十高龄时还在福冈的一家幼儿园给孩子们讲《论语》。冈田先生说，东方文化中有很多珍宝还未开发出来，东方文化一定会胜过西方文化。儿童背一点蒙学读物，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《千家诗》等，背一点《论语》《孟子》《老子》，背一点古代诗词等，很有好处。我认识一些儿童的家长，他们指导自己的子女或孙子女，适当背诵一点古代经典，对开发智力很有好处。十三岁以前语言记忆能力很强，多背一点，打一点童子功很有必要。这一年龄段只要背，以后再慢慢理解、反刍，终身受益无穷。这不仅对孩子们学人文有好处，而且对孩子们学科学有好处，对孩子们将来做人、立身行世都有好处。过去一些有名的自然科学家都有很好的文化修养、文史哲的功底，例如数学家华罗庚先生、李国平先生等，都善诗词书法。他们从小都背过经典，接受的教育很全面。各位不用担心孩子们现在懂不懂，担心的倒是孩子会向家长与老师挑战，老师与家长必须懂一点国学初步，也就是要略知经、史、子、集，略懂基本的经典。从《光明日报》的报道中可知，不少全国人大代表、政协委员肯定儿童读经，特别表扬了沈阳市皇姑屯区所有的小学生每天早上用20分钟诵读蒙学读物与《论语》。我认为是非常值得推广的。我们应在中小学教育中恢复毛笔字的教育与训练。我们的高小与中学语文课本中应按年级适度增加文言文的比重，到高二、高三，至少应有五、六成的古文。繁体字是中华文化的重要内容与载体，我建议认真考虑已故任继愈先生的倡议，让中小学生与国民“识繁用简”。人文教育事关孩子们的人格成长、心理健康。人文教育包括全人类、东西方人文精神的教育，其中外国的，特别是西方的人文精神的学习非常重要。但相比较而言，国学与国文教育又是基础的基础。国文、国学中有很多属于博雅教育、心性修养与君子人格培育的范畴，属于祖国历史文化精神传承的问题，故应当特别重视。二、西方大学的通识教育给我们的启示斯坦福大学明确以博雅教育作为大学教育目标，该校要求同学们不局限于一个专业，要有广博的知识与修养，要“均匀”，即接触不同学科，同时了解不同文化的经典、观念与价值。该校规定学生在下列九个领域中选修十一门课（每一门至少3学分）：1、文化、观念及价值，2、世界文化，3、美国文化（以上为文化核心课程）；4、数理科学，5、自然科学，6、科技及应用科学（以上为科学核心课程）；7、文学及艺术，8、哲学、社会及宗教思想，9、社会及行为科学（以上为人文及社会科学核心课程）。以上每一领域中的课程，基本上都是经典导读，其课程名称为：荷马的《奥德赛》或《伊利亚德》，柏拉图的《理想国》，亚里斯多德著作选或其《伦理学》、《政治学》，《圣经》，奥古斯丁的《忏悔录》，中国思想家孔子著作选读或《论语》，中国道家哲学选读或老子的《道德经》，《孟子》选读，《庄子》选读，马丁u2022路德著作选，马基雅维利的《君王论》，密尔顿的《失落园》，蒙田散文选，但丁的《神曲》，摩尔的《乌托邦》，卢梭的《社会契约论》及《论人类不平等之起源》，莎士比亚的《哈姆雷特》及《暴风雨》，牛顿著作选，达尔文著作选或《物种起源》，马克思恩格斯著作选或马克思的《共产党宣言》或恩格斯的《家庭、私有制与国家之起源》，韦伯的《新教伦理》，黑格尔的《精神现象学》，培根的《新工具》，笛卡儿的《方法论》及《沉思录》，洛克的《政府二论》，霍布斯的《利维坦》，尼采的《悲剧的诞生》，弗洛伊德的《梦的解析》，库恩的《科学革命的结构》，《可兰经》，《艺术史》及《世界文明》等。芝加哥大学的通识教育是非常有名的。该校大学生的毕业学分中有一半以上是涵盖六个领域（人文类、外国语文类、数理科学类、自然科学类、社会科学类、文明研究类）的通识课程，名为共同核心课程，学生必修21门课，份量很重。[1] 哈佛大学的传统也是通识教育，重视人文精神的培育。哈佛的理念是：最佳教育是开放式、创造性教育，不仅应有助于学生在专业领域内具有原创性的思想与能力，而且要创造条件让学生善于深思熟虑，有追求的理想目标和洞察力，成为具有自由人格的、完美的、成功的人。哈佛本科生在校四年中，除在一个主要领域中学习外，也进行跨学科专业的学习。该校不少教授强调人文学习的重要性，主张理解、吸收不同的价值观念。大学本科生必修8至10门课的“核心课程”。核心课程的主要领域有：外国文化、历史研究、文学与艺术、道德思考、科学与社会分析，并须修习英文写作、数理统计及外国语文。在“道德思考”领域，该校请不同的专门家讲授不同的宗教、文化传统的伦理道德课程，让同学们选修一种。其中有杜维明教授的“儒家伦理”课，每次都有三百多位学生选修。杜教授只上大课，并定期主持助教会。该校规定，每20名学生必须配一名助教，助教参加学生的讨论（每周一次），引导学生读书，批解他们的读书报告。有的哈佛教授认为，任何复杂的文明必须发展社会资本，这个社会资本是看不见的。不能以浅短的目光看待我们教育的效果，最佳的教育不能以美元来衡量。有的教授认为，不能只重视经济资本，还要发展文化人。这就要考虑文化传承、心灵积习。除了智力教育、科技方法之外，还要培育伦理素养、人生智慧、精神价值、文化能力、道德信念等等。要培育公众知识分子，关心社会，参与政治，批评当下，指引未来，为社会提供价值指导。我国各大学现在也在推行通识教育。有的大学一下开出二百多门课。通识教育不是课开得越多越好，在诸多通识课中，要形成核心课程，建议学习《四书》《五经》等一二种中国文化的基本经典和一种西方文化的经典并作为核心课程（绝不要用中西文化概论之类的课程来代替）。所有大学生都应修一门《大学国文》，可以用《四书》或《古文观止》作教材。傅斯年先生当台湾大学校长时，全校学生在大一时必上一个学期的《孟子》，一个学期的《史记》（选），增强历史感，培育健全人格与浩然正气，这个经验值得借鉴。否则，光靠选修几门比较泛一点的人文通识课或听几场人文演讲，仍不能弥补大学生的人文素养方面的缺憾。现在大学生的语文、国文的基础太差，文字写作能力太差，连写信（包括信封）的格式都成问题。我国大学人文教育中的问题是人文学科自身的课程体系的缺失。我们一定要改变概论（原理）加通史（专史）的模式，使之变成以研读中外古今之原著经典为主的方式。几十年来受苏联影响，大学文科本身的最大的弊病是，课程体系成为概论加通史（或断代史、专史）的模式。对此，大家已经习以为常了。学生们学一点概论、原理、通论、导论、通史、专史、断代史是有必要的，但如果所有课程统统如此，不直接读一些东西方文学、史学、哲学、道德、艺术、宗教等领域里的原创性经典，那就有很大的缺憾，不可能培养出具有原创力的人才。概论加通史的模式，是以否定东西方人文传统和不相信师生们能读懂、能分析与理解原著经典为前提的。概论、通论、原理、通史、专史等是一些专家们嚼过的馍，以此硬性地、填鸭式地喂养学生，养成学生学习的被动、怠惰，特别是思想的懒惰。长此以往，就丧失了思想的能力，只会人云亦云。我国大学人文学科的教育，往往变成背诵无聊教条的过程，学生所获益的甚少、甚浅，只是为了应付考试，无关身心修养。中小学教师是大学培养的，故大学的弊病影响到中小学。我国大陆各大学的中文系与台湾地区各大学的中文系（或国文系）的差距是，后者继承了民国时期我国大学的传统，以古文字、古文献为基础，以经、史、子、集为教学与研究的内容，而前者则反是，不重视古文字、古文献、古思想，只偏重于集部之一部分（甚至只是现当代小说），愈来愈狭隘，影响了几代师生的训练与师资的培养。不论是国学还是人文学还是自然科学的教育，课程设置是一回事，怎么讲课又是另一回事。课讲得好不好，不在外在形式，而在于教师有没有学问根底，以及如何调动学生的主动性的讲课方法。课程排定后，讲什么，怎么讲，考什么，怎么考，是教师的自由，千万不要用那些形式主义的条条框框加以限制。面对同一课程或文献资料，应允许由具有不同见解的老师来讲，也应允许学生来批评，提倡师生间的自由讨论，交流互动，启发学生有所见，有所得，即孟子所谓“心之官则思，思则得之”，“以意逆志”，“掘井及泉”，“深造而自得之”云云。三、我国传统心性情教育的优长之处我还是认为读书，特别是读一点古书，比看电视、比去娱乐场所、甚至比上网更有收益，更有意义，更有涵咏。我还是提倡修身养性。中国古代哲学家、文化人讲涵咏，讲六艺之学，讲礼、乐、射、御、书、数，讲诗词歌赋，棋琴棋书画，讲人的品味，人的意境。人不是行尸走肉。人活着，要活得有尊严，有格调，有价值，有意义。孟子说：“人之异于禽兽者几稀，小人去之，君子存之。”意思是说，人与他物、人与禽兽的差别其实很小很小，君子保留了这一界限，而小人却抹杀了这一区别。故为人师表者，特别是大中小学的校长、干部、教师，不要一天到晚忙于应酬、周旋，甚至沉溺在声色场所，要读书，要静坐，要修养自己。我们提倡博雅教育与君子人格。中国传统文人很看重个体人的生存品味与品质，很重视人文的熏陶和修养。孔子讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）孔子又说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）优游、涵养、陶冶于礼乐教化之中，通过《诗》教、《书》教、礼教、乐教来培养社会精英，也提升民间的品位，是传统知识分子的重要任务。孔子有“知其不可而为之”的品格，有“文王既没，文不在兹乎”的担当意识，以“天命在我”“天生德于予”的自觉，一身系斯文传续的使命，同时，也有“吾与点也”之叹。其实子路、冉求、公西华三人从事军政外交的志向，孔子不是不认同，相反，他总是鼓励弟子有外王事功之实践与建树，但是在当时的语境中，孔子独独默许曾点的优游涵咏：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）没有这种生活意境的人是读不懂“吾与点也”章的。曾点在这场对话中表现了胸次悠然，直与天地万物上下同流的意境，其志趣的特出、独到，使夫子叹息而深许之。可见个体人生存的意义世界，与个体人之身心的涵养有很大的关系。人有别于禽兽，自不待言。不惟如此，人不仅仅是语言、逻辑的动物，不仅仅是社会政治的动物，尤其是具有宗教性、道德性和美感的动物，这就需要涵养。要有所养，养气，养心，养性、养情，养才。靠什么养？在古代是靠人文的“六艺”之学之教，靠五经四书。我们传统的心性论是一富矿，可以开采发掘的资源甚多。即使是朱子的心性论，其实也不是那么面目可憎，相反非常有亲切意味。朱子诚然强调“天理”对于“人欲”的控制与调整，但主要是指的内在性的调控，不是外在强加。“情”需要节制，并非中国哲学家的专利，古今中外大的哲学家、伦理学家没有不讲导情、节情的，“情”之泛滥总不是一件好事。（例如在当代中国，声色犬马、人欲横流已达到了无以复加的地步，不少官员与士人已到了不知羞耻的地步。）现在我们讲可持续性发展，讲和谐社会，这都有古代文化资源的基础。人与生存环境的共生关系，历来为中国人所重视。《庄子·齐物论》讲：“天地与我并生，而万物与我为一。”这里表达的是“天、地、人、物、我”整体和谐的智慧：无论是类的人、群体的人还是个体的人，与无限的宇宙，与有形有限的世界，与天地万物，可以达到契合无间的理想状态。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）；张载说：“民吾同胞，物吾与也。”（《正蒙·乾称》）我们爱自己的亲人，进而推己及人，爱周围的人，爱人类，爱草木鸟兽瓦石，爱自然万物和人造的万物。这些爱当然是有差等的。但仁者把自己与天地万物看成是一种共生的关系。程颢主张天地万物与己一体，元无分别。《识仁篇》云：“仁者，浑然与物同体。”又说：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”（《二程遗书》卷二上）这当然是一种超越的理境，儒家主张通过仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。这同时也表达了一种共生共存的意识。在古代思想家看来，人与自然万物，与草木、鸟兽、瓦石、山水，与驯养、栽培之动植物和衣食住行之器物等是密不可分的整体。天地万物是不同差异的统一。在这个统一体中，万物各安其位，各遂其性，各得其所。孔子是中国文化的伟大代表，是万世师表，人家联合国都以孔诞为教师节，为什么中国反不以孔诞为教师节呢？难道就因为台湾地区以孔诞为教师节，我们就偏不吗？这很奇怪。中国大陆是中国文化的正宗、正统，唯其如此，更应以孔诞为教师节。这是教师的尊严与光荣之所在。国语、国文、国学的教育是国本，不可动摇。二十多年来，我一直在批评一种现象，即中国大陆地区的各层次教育中，忽视母语的教育，忽视本土历史文化ABC的教育，把英语、西方文化教育看得比母语、本土文化的教育更为重要，完全是数典忘祖！现在中国的大众文化已是美国文化的殖民地，所谓美国大片横行无忌。反过来看一看法国及欧洲一些国家，他们严格限制大众媒体把英语节目或所谓美国大片肆无忌惮地播放，他们是有限制的。法国知识界不断批评、指导法国的传媒与文化界，法国政府也十分自觉地捍卫法兰西语言的纯洁性与法兰西文化的尊严。相反，我们都失职了！我不是反对学习西方，相反，我是积极主张拥抱西方文明的，我当院长时在本院的哲学教学中，为以西文学习西方哲学经典创造了很好的条件。我们开办的国学试验班、中西比较哲学国际班，都是开放的，有的课程也用英文上。但我认为，这一定得有一个界限，即中国的教育（从幼儿园到博士生），宪法与法律允许的中国教育，一定以母语与本土文化为主导和主要内容。我们现在讲自主创新，讲建立自主创新型国家，首先振兴的应是中国自己的文化传统。中国人靠什么走向世界？中国人的精神文化中当然包含着几千年来与外来文化的融合，中国文化当然是变动着的文化。但中国之为中国，中国文化之为中国文化，一定有自己内在性的东西，有主导性与主体性的常道。这是不可动摇的。因此，我反对所谓“双语教学”的提法，甚至有的大学提倡“全英语教学”，那是应当禁止的，是违法的。在大学里，适度有点汉英双语教学是可以的，但大量使用英文原版教材，盲目提倡全英语教学，却值得警惕，如同美国所谓大片在我国电影市场横行无忌一样，长此下去，我国会丧失民族文化与教育的主体性，变成美国或西方的文化与教育的殖民地。

戏曲的主要表演方式就是戏剧和歌剧了，而且这两种表演方式也受到了很多人的喜欢。

中国戏曲，起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。比较著名的戏曲种类有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、粤剧、川剧、秦腔、评剧、晋剧、汉剧、河北梆子、湘剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等。 昆曲：又称“昆腔”、“昆剧”，是一种古老的戏曲剧种。它源于江苏昆山，明中叶后开始盛行。昆曲的风格清丽柔婉、细腻抒隋，表演载歌载舞，是中国古典戏曲的代表。2001年，昆曲被联合国教科文组织列为“人类口头与非物质类文化遗产”。代表作《十五贯》《红霞》等。 越剧：流行于浙江一带的地方剧种，以女演员为主。1938年后，使用“越剧”这一名称。1942年以袁雪芬为代表的越剧女演员对越剧的表演与演唱进行了变革，吸收话剧与昆曲的表演艺术之长，形成柔婉细腻的表演风格。代表作《红楼梦》《梁山伯与祝英台》《祥林嫂》等。 豫剧：又称“河南梆子”。明代末期由传入河南的山陕梆子结合河南土语及民间曲调发展而成，现流行于河南、河北、山西、山东等省份。唱腔高亢流畅、表演风格朴实。代表作《花木兰》《穆桂英挂帅》等。 粤剧：流行于广东、香港、东南亚等粤语语言区。形成于清初，由外地传入的高腔、昆腔、皮黄、梆子等声腔与当地民间音乐结合而成。音乐为板腔体、曲牌体兼用。代表作《宝莲灯》《关汉卿》等。 秦腔：陕西省地方戏，也叫“陕西梆子”，是最早的梆子腔，约形成于明代中期。其表演粗犷质朴，唱腔高亢激越，善于表现悲剧情节。剧目有《蝴蝶杯》《游龟山》《三滴血》等。 评剧：清末在河北滦县一带的小曲“对口莲花落”基础上形成，先是在河北农村流行，后进入唐山，称“唐山落子”。20世纪20年代左右流行于东北地区，唱腔口语化，代表作《刘巧儿》《花为媒》《杨三姐告状》等。 晋剧：又名“中路梆子”，系由山西、陕西交界的山陕梆子发展至山西，结合山西语言特点而形成。现流行于山西中部及内蒙、河北一带。音乐风格在高亢之余，也有柔婉细腻一面。表演通俗质朴。著名剧目有《打金枝》《小宴》《卖画劈门》等。 黄梅戏：起源于安徽的戏曲剧种，流行于安徽、江西及湖北地区。它的前身是黄梅地区的采茶调，清代中叶后形成民间小戏，称“黄梅调”，用安庆方言演唱。20世纪50年代在严凤英等人的改革下，表演日趋成熟，发展成为安徽的地方大戏。著名剧目有《天仙配》《牛郎织女》《女驸马》等。 汉剧：一般指流行于湖北、河南、陕西等地的戏曲剧种，源出湖北地区，旧称“楚调”或“汉调”，主要声腔是西皮腔，兼唱二黄腔，迄今为止已有近三百年历史。主要剧目有《宇宙锋》《二度梅》《审陶大》等。另外，在湖南常德和广东也都有汉剧，均为多腔剧种，与湖北汉剧迥然不同。 湘剧：即湖南省的地方戏曲剧种，流行于长沙、湘潭一带，源出于明代的弋阳腔，后又吸收昆腔、皮黄等声腔，形成一个包括高腔、低牌子、昆腔、乱弹的多声腔剧种。剧目以高腔、乱弹为主，如《琵琶记》《白兔记》《拜月记》等。 湖南花鼓戏：是对湖南各地花鼓、花灯戏的总称，其中包括长沙花鼓、岳阳花鼓、常德花鼓、衡阳花鼓、邵阳花鼓等，它们各有不同的舞台语言，形成了各自的风格。花鼓戏的表演朴实、欢快、活泼，行当以小生、小旦、小丑为主。剧目有《打鸟》《刘海砍樵》等。 川剧：四川省地方剧种，流行于四川及其周边地区。由昆腔、高腔、胡琴、弹戏、灯戏部分组成，各有其剧目。川剧唱腔高亢激越，表演诙谐幽默，富于生活气息。主要剧目有传统戏《玉簪记》《柳荫记》《活捉王魁》等，新编戏《死水微澜》《变脸》《金子》等。 河北梆子：流行于河北、北京一带的梆子戏，它源于山、陕交界处的山陕梆子，经由山西传至河北，结合河北与北京方言而形成。唱腔高亢激越，善于表演悲剧情节。河北梆子著名剧目有《蝴蝶杯》《辕门斩子》《杜十娘》等。 高腔：是对一种戏曲声腔系统的总称。它原被称为“弋阳腔”或“弋腔”，因为它起源于江西弋阳。其特点是表演质朴、曲词通俗、唱腔高亢激越、一人唱而众人和，只用金鼓击节，没有管弦乐伴奏。自明代中叶后，它开始由江西向全国各地流布，并在各地形成不同风格的高腔，如川剧高腔、湘剧高腔、赣剧高腔等。 梆子腔：是对一种戏曲声腔系统的总称。它源出于山西、陕西交界处的“山陕梆子”，特点为唱腔高亢激越，以木梆击节。然后，它向东、南发展，在不同地区形成不同形式的梆子腔，如山西梆子、河北梆子、河南梆子、山东梆子等。 蒲剧：又名“蒲州梆子”，系由山西、陕西交界的山陕梆子发展而成，一说此即为原来的山陕梆子。现流行于山西西南部及陕西、河南一带，在声腔上近似于秦腔，语言也用陕西方言。著名剧目有《挂画》《杀狗》《杀驿》等。 上党梆子：山西四大梆子之一，系由山西西南部的“蒲州梆子”发展而成，流行于山西东南部上党一带。其声腔除梆子腔外，也兼唱昆曲、皮黄、罗罗腔等。剧目有《三关排宴》《东门会》等。 雁剧：也称“北路梆子”，由“蒲州梆子”发展而来，流行于山西北部及河北张家口、内蒙古一带。据说它对河北梆子的形成有很大影响。剧目有《血手印》《金水桥》等。 秦腔：陕西省地方戏，也叫“陕西梆子”，是最早的梆子腔，约形成于明代中期。其表演粗犷质朴，唱腔高亢激越，其声如吼，善于表现悲剧情节。剧目有《蝴蝶杯》《游龟山》《三滴血》等。 二人台：流行于内蒙古、山西及河北张家口一带的戏曲剧种，在内蒙民歌及山西民间小调基础上形成，后来又吸收晋剧的表演成份而渐渐成熟。表演生活气息浓郁，曲词通俗。剧目多为表现农村生活的小戏，如《走西口》《五哥放羊》等。 吉剧：流行于吉林省的戏曲剧种。20世纪50年代在东北“二人转”的基础上发展而成，曲调轻快、词句通俗、表演质朴火爆，剧目有《燕青卖线》《包公赔情》等。 龙江剧：流行于黑龙江地区，20世纪50年代在东北“二人转”、拉场戏、影戏及当地民歌基础上形成，表演轻松幽默，曲词通俗。剧目有《双锁山》《荒唐宝玉》等。 越调：河南地方剧种，流行于河南及湖北北部地区，因以“四股弦”为主要伴奏乐器，所以也称“四股弦”。音乐以板腔体为主，也唱曲牌。著名演员有申凤梅等。剧目有《收姜维》《李天保招亲》《诸葛亮吊孝》等。 河南曲剧：河南省地方剧种，流行于河南省及湖北西北部地区，由曲艺“河南曲子”发展而成。唱腔轻柔婉转，以悲剧内容见长。剧目有《卷席筒》《陈三两》《花亭会》等。 山东梆子：山东省地方剧种，流行于山东荷泽一带，因其地古称“曹州”，故又名“曹州梆子”。此梆子系由山陕梆子经由河南再传入山东，历经变化而形成。主要剧目有《墙头记》等。 吕剧：山东省地方剧种，流行于山东中部及江苏、河南一带。20世纪初由民间说唱艺术“山东琴书”发展而成，1950年定名为“吕剧”。吕剧表演富于生活气息，通俗质朴，唱腔曲调简单，易学易唱。所以吕剧在广大农村影响很大。剧目有《王定保借当》《小姑贤》和现代戏《李二嫂改嫁》等。 淮剧：江苏省地方剧种，流行于江苏、上海及安徽等地区。它起源于江苏民间小戏，后又吸收徽剧的艺术因素而逐渐发展成熟。其表演粗犷朴素。剧目有传统戏《女审》《三女抢板》和新编戏《金龙与蜉蝣》等。 沪剧：流行于上海一带的地方剧种，源于上海浦东的民歌，后形成上海滩簧调，又受到苏州滩簧的影响。20世纪30年代以文明戏的形式在上海演出，并定名为沪剧。剧目多为现代题材，如《啼笑姻缘》《罗汉钱》《芦荡火种》等。 滑稽戏：流行于江苏、上海、浙江等地的戏曲剧种。源于上海的“独角戏”，后发展为滑稽戏，曲调驳杂、表演滑稽。主要剧目有《三毛学生意》《一二三齐步走》等。 婺剧：流行于浙江金华一带的地方剧种，又名“金华戏”。它是一个多声腔剧种。其声腔由高腔、昆曲、滩簧、徽调等组成，各有其剧目及表演特色。剧目有《僧尼会》《牡丹对课》《断桥》等。 绍剧：流行于浙江绍兴、宁波一带的地方剧种，形成于明末。以“三五七”、“二凡”为主要声腔，表演上以武戏见长，风格粗犷、朴实。剧目有《三打白骨精》《龙虎斗》《吊无常》等。 徽剧：流行于安徽、江苏等地区的戏曲剧种，形成于清代中期，系多声腔的剧种，主要声腔为拔子、吹腔、二黄，也兼唱昆曲、高腔和西皮。1790年，徽班进京为乾隆庆寿，后演变为京剧。剧目多为历史题材，如取材于《三国演义》的《水淹七军》等。 闽剧：流行于福建地区的戏曲剧种。兴起于明中叶，到清代时已基本形成，只是规模较小。20世纪初受京剧影响规模渐大，声腔基本完备，包括逗腔、洋歌、江湖、小调和板歌五种。剧目有《炼印》《天鹅宴》等。 莆仙戏：福建地方戏，旧称“兴化戏”，明中叶时已完全成熟，流行于莆田、仙游一带。音乐为曲牌体，表演颇具古意，典雅抒情。剧目有《张协状元》《团圆之后》《春草闯堂》等。 梨园戏：一种历史久远的戏曲剧种，可看成戏曲的“活化石”。它保存了很多宋元时期的南戏，如《朱文走鬼》、“荆、刘、拜、杀”等。20世纪50年代后，又编演了《董生与李氏》《节妇吟》等剧目。 高甲戏：流行于福建晋江、龙溪一带，起源于清代中期，后吸收了梨园戏的表演因素及剧目，渐成规模。20世纪20年代又受到京剧的影响，渐渐成熟。它以丑角为主要行当，表演状如牵线傀儡，很有特色。剧目有《连升三级》《金魁星》等。 赣剧：流行于江西省东北部的戏曲剧种，由明代的弋阳腔发展而来，系由弋阳腔、青阳腔、昆腔、乱弹等多种声腔组成的剧种。剧目有《窦娥冤》《荆钗记》《珍珠记》《还魂记》等。 采茶戏：流行于江西各地的戏曲剧种，主要由当地茶农采茶时所唱的歌曲小调结合民间歌舞发展而成。江西采茶戏分东、南、西、北、中等不同路子，在表演上各具特色。剧目有《孙成打酒》等。 祁剧：又称“祁阳戏”，流行于湖南祁阳、邵阳一带，源出明代弋阳腔，声腔以高腔为主，兼唱昆曲、弹腔。剧目有《目连传》《精忠传》《夫子戏》《观音戏》等。 潮剧：流行于广东汕头、福建南部及台湾等地区。主要受外地传入的弋阳腔、昆腔及汉调的影响，形成于明代中叶，在剧目中保留了很多宋元作品，如《陈三五娘》《扫窗会》《芦林会》等。 桂剧：流行于广西东北部及湖南南部地区，明末清初时形成，唱腔以皮黄为主，兼唱昆腔、高腔、吹腔等腔调。剧目有《抢伞》《拾玉镯》《柜中缘》等。 彩调：原名“调子”或“采茶”，流行于广西地区。在当地民间歌舞基础上形成，已有近两百年的历史，1955年定名为“彩调”。其表演自由活泼，富于生活气息。最为著名的剧目是《刘三姐》。 壮剧：流行于广西、云南等壮族聚居区的戏曲剧种，分为南路和北路两派。前者源于当地的“板凳戏”，主要剧目有《文龙与肖尼》；后者源于“双簧戏”，主要剧目有《宝葫芦》。 黔剧：流行于贵州省的地方剧种，由曲艺“文琴”发展而成，主要以扬琴为伴奏乐器，地方特色浓郁。剧目有《珠娘郎美》《奢香夫人》等。 滇剧：流行于云南及四川、贵州部分地区的地方剧种，形成于清末民初。由外来的丝弦、襄阳调和胡琴戏三种声腔组成，以丝弦腔为主。剧目有《牛皋扯旨》《闯宫》等。 傣剧：流行于云南省傣族聚居区，形成于清中叶，源于当地民间歌舞，并吸收京剧、滇剧的艺术营养而形成。以二胡为主要伴奏乐器，表演古朴，载歌载舞。剧目有《娥并与桑洛》等。 藏剧：即流行于西藏、青海等藏族聚居区的戏曲剧种，用藏语演唱。形成于十七世纪，主要以佛教故事和民间传说为表现内容。演员表演时多戴面具。表演分三部分，第一部分为开场，名为“顿”；第二部分为戏，称为“雄”；第三部分为结束时的祝福，称为“扎喜”。剧目以《文成公主》最为有名。 皮影戏：也叫“影戏”、“灯影戏”、“土影戏”。用灯光照射兽皮或纸板雕刻成的人物剪影来表演故事的戏剧。剧目、唱腔多同地方戏曲相互影响，由艺人一边操纵一边演唱，并配以音乐。中国影戏距今已有一千多年的历史。由于流行地区、演唱曲调和剪影原料的不同而形成许多类别和剧种，以河北唐山一带的驴皮影和西北的牛皮影最为著名。其中唐山皮影已发展成为具有精美的雕刻工艺、灵巧的操纵技巧和长于抒情的唱腔音乐的综合艺术。 声腔剧种：二黄、二人台、上党二黄、上党梆子、山西梆子、山东梆子、川剧、三角戏、义乌腔、弋阳腔、广东汉剧、云南壮剧、云南花灯戏、丹剧、木偶剧、巴陵戏、五音戏、文南词、中路梆子、内蒙大秧歌、凤台小戏、永济道情戏、白剧、白字戏、北昆、北京曲剧、北路梆子、皮黄、皮影戏、龙江剧、龙岩杂戏、东河戏、东路梆子、汉剧、宁河戏、乐平腔、正字戏、四平腔、四股弦、右词南剑调、西皮、西秦腔、西路花鼓、西调、西路评剧、壮剧、壮族沙剧、芗剧、吉剧、吕剧、竹马戏、老调梆子、庐剧、吹腔、乱弹、沪剧、评剧、苏剧、甬剧、祁剧、辰河戏、余姚腔、词明戏、含弓戏、阿官腔、灵邱罗罗腔、河南越调、河南道情、河南曲剧、河北梆子、河北乱弹、京腔、京剧、青阳腔、青海平弦戏、武安落子、杭剧、扬剧、昆腔、陇剧、茂腔、绍剧、瓯剧、侗戏、宜黄戏、采茶戏、泗州戏、弦索腔、耍孩儿戏、陕西老腔、柳腔、柳琴戏、闽剧、闽西汉剧、南剧、姚剧、临剧、哈哈腔、胡琴腔、荆河戏、浑源罗罗、贵州花灯剧、高腔、高山剧、高拔子、高甲戏、高调梆子、唐剧、桂剧、秦腔、晋剧、邕剧、莆仙戏、海盐腔、海门山歌剧、海城喇叭戏、莱芜梆子、壶关秧歌、淮剧、淮红剧、黄梅戏、黄龙戏、黄孝花鼓、清戏、清音戏、粤剧、婺剧、楚剧、推剧、梨园戏、梆子腔、章丘梆子、铙鼓杂戏、湘剧、湘西苗剧、越剧、傣剧、琼剧、丝弦戏、滑稽戏、皖南花鼓戏、湖南花鼓戏、蒲剧、蒲州梆子、雷剧、锡剧、滇剧、蒙古剧、碗碗腔、瑞河戏、新疆曲子戏、赛戏、歌仔戏、僮子戏、蔚县秧歌、漫瀚剧、潮剧、徽剧、影子腔、黔剧、豫剧、襄阳剧、襄武秧歌、藏剧、赣剧、彝剧

中国饭局的规矩很多很有讲究，比如：敬酒的规矩、座位位次的讲究、点单买单的规矩、夹菜的讲究、话语权、基本的餐桌礼仪等等

快速成型技术又称快速原型制造(RapidPrototypingManufacturing，简称RPM)技术，诞生于20世纪80年代后期，是基于材料堆积法的一种高新制造技术，被认为是近20年来制造领域的一个重大成果。它集机械工程、CAD、逆向工程技术、分层制造技术、数控技术、材料科学、激光技术于一身，可以自动、直接、快速、精确地将设计思想转变为具有一定功能的原型或直接制造零件，从而为零件原型制作、新设计思想的校验等方面提供了一种高效低成本的实现手段。即，快速成形技术就是利用三维CAD的数据，通过快速成型机，将一层层的材料堆积成实体原型。

早期戏剧最初是昆剧而昆剧素来唱词深典雅是属于上层娱乐不利于下层接受

正向设计和逆向设计的区别：正向设计：正向设计是以系统工程理论、方法和过程模型为指导，面向复杂产品和系统的改进改型、技术研发和原创设计等为场景，旨在提升企业自主创新能力和设计制造一体化能力。所谓正向设计简单来说就是从概念——实物，这一过程利用绘图或建模等手段预先做出产品设计原型，然后根据原型制造产品。过程： 概念设计 →绘图或三维建模 →制造系统→ 新产品从功能与规格的预期指标确定开始，构思产品的零组件需求，再由各个元件的设计、制造以及检验零组件组装、检验整机组装、性能测试等程序来完成。但对于复杂的产品，正向设计的方法显示出了它的不足，设计过程难度系数大、周期较长、成本高、产品研制开发难。由于设计师无法完全预估产品在设计过程中会出现什么样的状况，如果每次因为一些局部的问题而推倒整个产品重来，不管从时间上还是从成本上都是不可接受的。如果有方法能改正在正向设计过程中所产生的局部问题自然是好的，正是在这样的背景下，自然发展并形成了逆向设计的方法。逆向设计：逆向设计是指设计师对产品实物样件表面进行数字化处理(数据采集、数据处理)，并利用可实现逆向三维造型设计的软件来重新构造实物的三维CAD模型(曲面模型重构)，并进一步用CAD/CAE/CAM系统实现分析、再设计、数控编程、数控加工的过程。逆向设计通常是应用于产品外观表面的设计，是指从实物上采集大量的三维坐标点，并由此建立该物体的几何模型，进而开发出同类产品的先进技术。过程：实物三维→三维坐标采集→仿形或创新→制造→产品逆向工程与一般的设计制造过程相反，是先有实物后有模型。仿形加工就是一种典型的逆向工程应用。目前，逆向工程，逆向工程的应用已从单纯的技巧性手工操作，发展到采用先进的计算机及测量设备，进行设计、分析、制造等活动，如获取修模后的模具形状、分析实物模型、基于现有产品的创新设计、快速仿形制造等。通过以上介绍，我们可以看出，逆向设计和正向设计是恰好相反的一个过程。

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　　中国戏曲，起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。比较著名的戏曲种类有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、粤剧、川剧、秦腔、评剧、晋剧、汉剧、河北梆子、湘剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等。　　昆曲：又称“昆腔”、“昆剧”，是一种古老的戏曲剧种。它源于江苏昆山，明中叶后开始盛行。昆曲的风格清丽柔婉、细腻抒隋，表演载歌载舞，是中国古典戏曲的代表。2001年，昆曲被联合国教科文组织列为“人类口头与非物质类文化遗产”。代表作《十五贯》《红霞》等。　　越剧：流行于浙江一带的地方剧种，以女演员为主。1938年后，使用“越剧”这一名称。1942年以袁雪芬为代表的越剧女演员对越剧的表演与演唱进行了变革，吸收话剧与昆曲的表演艺术之长，形成柔婉细腻的表演风格。代表作《红楼梦》《梁山伯与祝英台》《祥林嫂》等。　　豫剧：又称“河南梆子”。明代末期由传入河南的山陕梆子结合河南土语及民间曲调发展而成，现流行于河南、河北、山西、山东等省份。唱腔高亢流畅、表演风格朴实。代表作《花木兰》《穆桂英挂帅》等。　　粤剧：流行于广东、香港、东南亚等粤语语言区。形成于清初，由外地传入的高腔、昆腔、皮黄、梆子等声腔与当地民间音乐结合而成。音乐为板腔体、曲牌体兼用。代表作《宝莲灯》《关汉卿》等。　　秦腔：陕西省地方戏，也叫“陕西梆子”，是最早的梆子腔，约形成于明代中期。其表演粗犷质朴，唱腔高亢激越，善于表现悲剧情节。剧目有《蝴蝶杯》《游龟山》《三滴血》等。　　评剧：清末在河北滦县一带的小曲“对口莲花落”基础上形成，先是在河北农村流行，后进入唐山，称“唐山落子”。20世纪20年代左右流行于东北地区，唱腔口语化，代表作《刘巧儿》《花为媒》《杨三姐告状》等。　　晋剧：又名“中路梆子”，系由山西、陕西交界的山陕梆子发展至山西，结合山西语言特点而形成。现流行于山西中部及内蒙、河北一带。音乐风格在高亢之余，也有柔婉细腻一面。表演通俗质朴。著名剧目有《打金枝》《小宴》《卖画劈门》等。　　黄梅戏：起源于安徽的戏曲剧种，流行于安徽、江西及湖北地区。它的前身是黄梅地区的采茶调，清代中叶后形成民间小戏，称“黄梅调”，用安庆方言演唱。20世纪50年代在严凤英等人的改革下，表演日趋成熟，发展成为安徽的地方大戏。著名剧目有《天仙配》《牛郎织女》《女驸马》等。　　汉剧：一般指流行于湖北、河南、陕西等地的戏曲剧种，源出湖北地区，旧称“楚调”或“汉调”，主要声腔是西皮腔，兼唱二黄腔，迄今为止已有近三百年历史。主要剧目有《宇宙锋》《二度梅》《审陶大》等。另外，在湖南常德和广东也都有汉剧，均为多腔剧种，与湖北汉剧迥然不同。　　湘剧：即湖南省的地方戏曲剧种，流行于长沙、湘潭一带，源出于明代的弋阳腔，后又吸收昆腔、皮黄等声腔，形成一个包括高腔、低牌子、昆腔、乱弹的多声腔剧种。剧目以高腔、乱弹为主，如《琵琶记》《白兔记》《拜月记》等。　　湖南花鼓戏：是对湖南各地花鼓、花灯戏的总称，其中包括长沙花鼓、岳阳花鼓、常德花鼓、衡阳花鼓、邵阳花鼓等，它们各有不同的舞台语言，形成了各自的风格。花鼓戏的表演朴实、欢快、活泼，行当以小生、小旦、小丑为主。剧目有《打鸟》《刘海砍樵》等。　　川剧：四川省地方剧种，流行于四川及其周边地区。由昆腔、高腔、胡琴、弹戏、灯戏部分组成，各有其剧目。川剧唱腔高亢激越，表演诙谐幽默，富于生活气息。主要剧目有传统戏《玉簪记》《柳荫记》《活捉王魁》等，新编戏《死水微澜》《变脸》《金子》等。　　河北梆子：流行于河北、北京一带的梆子戏，它源于山、陕交界处的山陕梆子，经由山西传至河北，结合河北与北京方言而形成。唱腔高亢激越，善于表演悲剧情节。河北梆子著名剧目有《蝴蝶杯》《辕门斩子》《杜十娘》等。　　高腔：是对一种戏曲声腔系统的总称。它原被称为“弋阳腔”或“弋腔”，因为它起源于江西弋阳。其特点是表演质朴、曲词通俗、唱腔高亢激越、一人唱而众人和，只用金鼓击节，没有管弦乐伴奏。自明代中叶后，它开始由江西向全国各地流布，并在各地形成不同风格的高腔，如川剧高腔、湘剧高腔、赣剧高腔等。　　梆子腔：是对一种戏曲声腔系统的总称。它源出于山西、陕西交界处的“山陕梆子”，特点为唱腔高亢激越，以木梆击节。然后，它向东、南发展，在不同地区形成不同形式的梆子腔，如山西梆子、河北梆子、河南梆子、山东梆子等。　　蒲剧：又名“蒲州梆子”，系由山西、陕西交界的山陕梆子发展而成，一说此即为原来的山陕梆子。现流行于山西西南部及陕西、河南一带，在声腔上近似于秦腔，语言也用陕西方言。著名剧目有《挂画》《杀狗》《杀驿》等。　　上党梆子：山西四大梆子之一，系由山西西南部的“蒲州梆子”发展而成，流行于山西东南部上党一带。其声腔除梆子腔外，也兼唱昆曲、皮黄、罗罗腔等。剧目有《三关排宴》《东门会》等。　　雁剧：也称“北路梆子”，由“蒲州梆子”发展而来，流行于山西北部及河北张家口、内蒙古一带。据说它对河北梆子的形成有很大影响。剧目有《血手印》《金水桥》等。　　秦腔：陕西省地方戏，也叫“陕西梆子”，是最早的梆子腔，约形成于明代中期。其表演粗犷质朴，唱腔高亢激越，其声如吼，善于表现悲剧情节。剧目有《蝴蝶杯》《游龟山》《三滴血》等。　　二人台：流行于内蒙古、山西及河北张家口一带的戏曲剧种，在内蒙民歌及山西民间小调基础上形成，后来又吸收晋剧的表演成份而渐渐成熟。表演生活气息浓郁，曲词通俗。剧目多为表现农村生活的小戏，如《走西口》《五哥放羊》等。　　吉剧：流行于吉林省的戏曲剧种。20世纪50年代在东北“二人转”的基础上发展而成，曲调轻快、词句通俗、表演质朴火爆，剧目有《燕青卖线》《包公赔情》等。　　龙江剧：流行于黑龙江地区，20世纪50年代在东北“二人转”、拉场戏、影戏及当地民歌基础上形成，表演轻松幽默，曲词通俗。剧目有《双锁山》《荒唐宝玉》等。　　越调：河南地方剧种，流行于河南及湖北北部地区，因以“四股弦”为主要伴奏乐器，所以也称“四股弦”。音乐以板腔体为主，也唱曲牌。著名演员有申凤梅等。剧目有《收姜维》《李天保招亲》《诸葛亮吊孝》等。　　河南曲剧：河南省地方剧种，流行于河南省及湖北西北部地区，由曲艺“河南曲子”发展而成。唱腔轻柔婉转，以悲剧内容见长。剧目有《卷席筒》《陈三两》《花亭会》等。　　山东梆子：山东省地方剧种，流行于山东荷泽一带，因其地古称“曹州”，故又名“曹州梆子”。此梆子系由山陕梆子经由河南再传入山东，历经变化而形成。主要剧目有《墙头记》等。　　吕剧：山东省地方剧种，流行于山东中部及江苏、河南一带。20世纪初由民间说唱艺术“山东琴书”发展而成，1950年定名为“吕剧”。吕剧表演富于生活气息，通俗质朴，唱腔曲调简单，易学易唱。所以吕剧在广大农村影响很大。剧目有《王定保借当》《小姑贤》和现代戏《李二嫂改嫁》等。　　淮剧：江苏省地方剧种，流行于江苏、上海及安徽等地区。它起源于江苏民间小戏，后又吸收徽剧的艺术因素而逐渐发展成熟。其表演粗犷朴素。剧目有传统戏《女审》《三女抢板》和新编戏《金龙与蜉蝣》等。　　沪剧：流行于上海一带的地方剧种，源于上海浦东的民歌，后形成上海滩簧调，又受到苏州滩簧的影响。20世纪30年代以文明戏的形式在上海演出，并定名为沪剧。剧目多为现代题材，如《啼笑姻缘》《罗汉钱》《芦荡火种》等。　　滑稽戏：流行于江苏、上海、浙江等地的戏曲剧种。源于上海的“独角戏”，后发展为滑稽戏，曲调驳杂、表演滑稽。主要剧目有《三毛学生意》《一二三齐步走》等。　　婺剧：流行于浙江金华一带的地方剧种，又名“金华戏”。它是一个多声腔剧种。其声腔由高腔、昆曲、滩簧、徽调等组成，各有其剧目及表演特色。剧目有《僧尼会》《牡丹对课》《断桥》等。　　绍剧：流行于浙江绍兴、宁波一带的地方剧种，形成于明末。以“三五七”、“二凡”为主要声腔，表演上以武戏见长，风格粗犷、朴实。剧目有《三打白骨精》《龙虎斗》《吊无常》等。　　徽剧：流行于安徽、江苏等地区的戏曲剧种，形成于清代中期，系多声腔的剧种，主要声腔为拔子、吹腔、二黄，也兼唱昆曲、高腔和西皮。1790年，徽班进京为乾隆庆寿，后演变为京剧。剧目多为历史题材，如取材于《三国演义》的《水淹七军》等。　　闽剧：流行于福建地区的戏曲剧种。兴起于明中叶，到清代时已基本形成，只是规模较小。20世纪初受京剧影响规模渐大，声腔基本完备，包括逗腔、洋歌、江湖、小调和板歌五种。剧目有《炼印》《天鹅宴》等。　　莆仙戏：福建地方戏，旧称“兴化戏”，明中叶时已完全成熟，流行于莆田、仙游一带。音乐为曲牌体，表演颇具古意，典雅抒情。剧目有《张协状元》《团圆之后》《春草闯堂》等。　　梨园戏：一种历史久远的戏曲剧种，可看成戏曲的“活化石”。它保存了很多宋元时期的南戏，如《朱文走鬼》、“荆、刘、拜、杀”等。20世纪50年代后，又编演了《董生与李氏》《节妇吟》等剧目。　　高甲戏：流行于福建晋江、龙溪一带，起源于清代中期，后吸收了梨园戏的表演因素及剧目，渐成规模。20世纪20年代又受到京剧的影响，渐渐成熟。它以丑角为主要行当，表演状如牵线傀儡，很有特色。剧目有《连升三级》《金魁星》等。　　赣剧：流行于江西省东北部的戏曲剧种，由明代的弋阳腔发展而来，系由弋阳腔、青阳腔、昆腔、乱弹等多种声腔组成的剧种。剧目有《窦娥冤》《荆钗记》《珍珠记》《还魂记》等。　　采茶戏：流行于江西各地的戏曲剧种，主要由当地茶农采茶时所唱的歌曲小调结合民间歌舞发展而成。江西采茶戏分东、南、西、北、中等不同路子，在表演上各具特色。剧目有《孙成打酒》等。　　祁剧：又称“祁阳戏”，流行于湖南祁阳、邵阳一带，源出明代弋阳腔，声腔以高腔为主，兼唱昆曲、弹腔。剧目有《目连传》《精忠传》《夫子戏》《观音戏》等。　　潮剧：流行于广东汕头、福建南部及台湾等地区。主要受外地传入的弋阳腔、昆腔及汉调的影响，形成于明代中叶，在剧目中保留了很多宋元作品，如《陈三五娘》《扫窗会》《芦林会》等。　　桂剧：流行于广西东北部及湖南南部地区，明末清初时形成，唱腔以皮黄为主，兼唱昆腔、高腔、吹腔等腔调。剧目有《抢伞》《拾玉镯》《柜中缘》等。　　彩调：原名“调子”或“采茶”，流行于广西地区。在当地民间歌舞基础上形成，已有近两百年的历史，1955年定名为“彩调”。其表演自由活泼，富于生活气息。最为著名的剧目是《刘三姐》。　　壮剧：流行于广西、云南等壮族聚居区的戏曲剧种，分为南路和北路两派。前者源于当地的“板凳戏”，主要剧目有《文龙与肖尼》；后者源于“双簧戏”，主要剧目有《宝葫芦》。　　黔剧：流行于贵州省的地方剧种，由曲艺“文琴”发展而成，主要以扬琴为伴奏乐器，地方特色浓郁。剧目有《珠娘郎美》《奢香夫人》等。　　滇剧：流行于云南及四川、贵州部分地区的地方剧种，形成于清末民初。由外来的丝弦、襄阳调和胡琴戏三种声腔组成，以丝弦腔为主。剧目有《牛皋扯旨》《闯宫》等。　　傣剧：流行于云南省傣族聚居区，形成于清中叶，源于当地民间歌舞，并吸收京剧、滇剧的艺术营养而形成。以二胡为主要伴奏乐器，表演古朴，载歌载舞。剧目有《娥并与桑洛》等。　　藏剧：即流行于西藏、青海等藏族聚居区的戏曲剧种，用藏语演唱。形成于十七世纪，主要以佛教故事和民间传说为表现内容。演员表演时多戴面具。表演分三部分，第一部分为开场，名为“顿”；第二部分为戏，称为“雄”；第三部分为结束时的祝福，称为“扎喜”。剧目以《文成公主》最为有名。　　皮影戏：也叫“影戏”、“灯影戏”、“土影戏”。用灯光照射兽皮或纸板雕刻成的人物剪影来表演故事的戏剧。剧目、唱腔多同地方戏曲相互影响，由艺人一边操纵一边演唱，并配以音乐。中国影戏距今已有一千多年的历史。由于流行地区、演唱曲调和剪影原料的不同而形成许多类别和剧种，以河北唐山一带的驴皮影和西北的牛皮影最为著名。其中唐山皮影已发展成为具有精美的雕刻工艺、灵巧的操纵技巧和长于抒情的唱腔音乐的综合艺术。　　声腔剧种：二黄、二人台、上党二黄、上党梆子、山西梆子、山东梆子、川剧、三角戏、义乌腔、弋阳腔、广东汉剧、云南壮剧、云南花灯戏、丹剧、木偶剧、巴陵戏、五音戏、文南词、中路梆子、内蒙大秧歌、凤台小戏、永济道情戏、白剧、白字戏、北昆、北京曲剧、北路梆子、皮黄、皮影戏、龙江剧、龙岩杂戏、东河戏、东路梆子、汉剧、宁河戏、乐平腔、正字戏、四平腔、四股弦、右词南剑调、西皮、西秦腔、西路花鼓、西调、西路评剧、壮剧、壮族沙剧、芗剧、吉剧、吕剧、竹马戏、老调梆子、庐剧、吹腔、乱弹、沪剧、评剧、苏剧、甬剧、祁剧、辰河戏、余姚腔、词明戏、含弓戏、阿官腔、灵邱罗罗腔、河南越调、河南道情、河南曲剧、河北梆子、河北乱弹、京腔、京剧、青阳腔、青海平弦戏、武安落子、杭剧、扬剧、昆腔、陇剧、茂腔、绍剧、瓯剧、侗戏、宜黄戏、采茶戏、泗州戏、弦索腔、耍孩儿戏、陕西老腔、柳腔、柳琴戏、闽剧、闽西汉剧、南剧、姚剧、临剧、哈哈腔、胡琴腔、荆河戏、浑源罗罗、贵州花灯剧、高腔、高山剧、高拔子、高甲戏、高调梆子、唐剧、桂剧、秦腔、晋剧、邕剧、莆仙戏、海盐腔、海门山歌剧、海城喇叭戏、莱芜梆子、壶关秧歌、淮剧、淮红剧、黄梅戏、黄龙戏、黄孝花鼓、清戏、清音戏、粤剧、婺剧、楚剧、推剧、梨园戏、梆子腔、章丘梆子、铙鼓杂戏、湘剧、湘西苗剧、越剧、傣剧、琼剧、丝弦戏、滑稽戏、皖南花鼓戏、湖南花鼓戏、蒲剧、蒲州梆子、雷剧、锡剧、滇剧、蒙古剧、碗碗腔、瑞河戏、新疆曲子戏、赛戏、歌仔戏、僮子戏、蔚县秧歌、漫瀚剧、潮剧、徽剧、影子腔、黔剧、豫剧、襄阳剧、襄武秧歌、藏剧、赣剧、彝剧

摘要：赣南采茶戏是江西省赣南土生的传统戏曲剧种之一，在当地民间灯彩和采茶歌舞的基础上形成为戏，其产生和流传具有悠久的历史。那么赣南采茶戏有哪些艺术特点呢？赣南采茶戏的传统曲目有哪些呢？下面就随本文对赣南采茶戏的介绍，一起来了解一下赣南采茶戏的艺术特色以及历史渊源吧！赣南采茶戏是江西省赣南土生的汉族戏曲剧种之一，它是在当地民间灯彩和采茶歌舞的基础上形成为戏的。其产生和流传具有悠久的历史。赣南采茶戏以喜剧、闹剧为主，风格幽默诙谐、轻松活泼，音乐主要采用唢呐加锣鼓伴奏的灯戏音乐和用“勾筒”（胡琴）主奏的采茶音乐，曲调有灯腔、路调、彩调四种，演技以扇子花和矮子花最具特色。一.历史起源江西采茶戏，主要发源于赣南信丰、安远一带，采茶戏与盛产茶叶有关。明朝，赣南、赣东、赣北茶区每逢谷雨季节，劳动妇女上山，一边采茶一边唱山歌以鼓舞劳动热情，这种在茶区流传的山歌，被人称为“采茶歌”。由民间采茶歌和采茶灯演唱发展而来，继而成为一种有人物和故事情节的民间小戏，由于它一般只有二旦一丑，或生、旦、丑三人的表演，故又名“三角班”。赣南采茶戏形成后，即分几路向外发展，与当地方言和曲调融合，形成赣东、西、南、北、中五大流派，每个流派中又有不同的本地腔。江西采茶戏总的特点是：表演欢快，诙谐风趣，载歌载舞，喜剧性强，富有浓郁的乡土气息，颇受群众喜爱。从唱采茶歌发展为采茶戏有几个阶段。采茶歌最早只唱小调，每句仅有四句唱词，如“春日采茶春日长，白白茶花满路旁；大姊回家报二姊，头茶不比晚茶香。”这种小曲生动活泼，委婉动听。采茶歌再经发展，便由来茶小曲组成了“采茶歌联唱”，名曰“十二月采茶歌”。如“正月采茶是新年，姐妹双双进茶园，佃了茶园十二亩。当面写书两交钱。二月采茶......。”后来，“十二月采茶歌”又与民间舞蹈相结合，进入元宵灯彩行列，成为“采茶灯”,“采茶灯”主要唱调是[茶黄调]、[摘茶歌]、[看茶调]、[报茶名]等。它由姣童扮成采茶女，每队八人或十二人，另有少长者二人为队首，手持花篮，边唱边舞，歌唱"十二月采茶"。这种"采茶灯"形式简单，纯属集体表演的歌舞，但是它已向采茶戏迈了一步。明朝，盛产名茶的赣南安远县九龙山茶区，茶农为了接待粤商茶客，常用采茶灯的形式即兴演出以采茶为内容的节目。即从“采茶灯”中八个(或十二个)采茶女中分出二人，为旦角大姐、二姐，再留一个队首作丑角，正好是二旦一丑的"三角班"。姐妹二人表演上山采茶，手持茶篮，边唱边舞，唱着“十二月采茶歌”(每人轮唱六个月)；扮丑角的手持纸扇在中间穿插打趣。这就是原始节目《姐妹摘茶》。再后增加了开茶山、炒茶、送哥卖茶、盘茶等细节，丑角扮成干哥卖茶，便更名为《送哥卖茶》。这种采茶灯(又名“茶篮灯”)的演出已是采荼戏的雏型了。赣南的“茶篮灯”不断增加新的内容，又涌现了表演其他劳动生活的、由二旦一丑或一旦一丑扮演的小戏，如《秧麦》、《挖笋》、《补皮鞋》、《捡田螺》、《卖花线》、《磨豆腐》等等，因用采茶调演唱，一唱众和，尚无管弦伴奏，便统名为“采茶戏”。采茶戏因是从民间歌舞、灯彩发展形成的地方戏曲，演出剧目又多反映劳动人民的生活，其音乐唱腔又多民歌风味，故深受人民群众喜爱。二.艺术特点赣南采茶戏的舞台语言是当地客家方言。它载歌载舞，气氛轻松活泼，语言幽默风趣，融当地民间口头文学、民间歌舞、灯彩于一体，具有浓郁的生活气息。其剧目多以喜剧、闹剧为主，很少正剧和悲剧。题材上多以下层群众、尤其是手工业工人、艺匠的日常生活为表现对象，尤其又以男欢女爱的戏情所占比重为大。其音乐唱腔属于曲牌体，以茶腔和灯腔为主，兼有路腔和杂调，俗称“三腔一调”。伴奏均为民间乐器，主要有勾筒（二胡类）、唢呐、锣、鼓、钹和笛子等。其表演艺术特点，主要表现在小丑、小旦两个行当，曾有“三角成班，两小当家”之说。1.音乐声腔赣南采茶戏的音乐丰富多彩，可塑性强，乡土气息浓郁，风格特色十分鲜明。根据其调式、弦路和功能作用的不同，分为“茶腔”、“灯腔”、“路腔”和“杂调”四大类，简称为“三腔一调”。“茶腔”是赣南采茶戏的主要声腔，它节奏活泼明快，旋律优美抒情，富有浓厚的田园山野风味。如享誉全国的“斑鸠调”，还有“牡丹调”、“打鞋底”、“上山调”等。“灯腔”是采茶戏的重要声腔，它高亢浑厚，粗犷热烈，旋律跌宕起伏，张弛有致，戏曲味较浓。加上唢呐和锣鼓的紧密配合，气氛炽热，情绪振奋，有如山区人民向上的精神风貌；“路腔”由适应路上行走时所唱曲牌而得名，它特有的轻松活泼、诙谐风趣，为采茶戏载歌载舞的表演艺术提供了广阔天地。“杂调”娇柔甜美、玲珑华丽，在采茶戏音乐中虽不作主腔，但穿插使用，偶尔出现，点缀情趣，常能起到奇特的艺术效果。在赣南采茶戏唱腔音乐中，不论是茶腔或灯腔，还是路腔和杂调，均广泛运用到衬词。衬词编成顺口溜唱道：上山进坑打“哟喂”，出门赶路“哪嗬嗨”，做鞋绣花“哎嗨哟”，男女对花“扯当扯”。可以说，凡是唱都离不开衬词，甚至还有“唱词不够衬词凑”的情况。2.伴奏乐器伴奏中的主奏乐器为“勾筒”（类似土制二胡），用正反弦顺腔伴奏，用客家方言和赣州官话念白和演唱，约有三百多个曲牌。角色行旦主要是“二旦一丑”（解放以后以“三小”即掌上明珠地、小生、小丑为主），载歌载舞的表演开工，具有浑厚的生活和劳动气息，诙谐逗趣，极富浓郁的赣南乡土气息韵味，深受广大群众喜爱，是当地群众最喜听乐看的地方戏。3.表演形式最能表现赣南采茶戏特征的除了音乐，当数它的表演开工，歌、舞、戏三者并重。它的表演特征可以归纳为“三奇三绝”。三奇是：传统采茶戏表现的全是下层劳动人民的爱情与劳动垂涎，没有宫廷舞和才子佳人舞，此为一奇；大量的表演身段模仿动物的动作，并以动物的动作命名，此为二奇；歌舞戏相随相伴，以致有人认为是地方歌舞剧，此为三奇。（1）三绝是：矮子步、单袖筒、扇子花。矮子步的基本步法有矮步、高步、矮步交叉步、摇蹉步、惊步、滑步、铲步。矮子步又分矮桩、中桩、高桩。这是天下戏曲中绝无仅有的矮子步。单袖筒，这又是一绝。一般戏剧中的水袖都是成双成对、斯斯文文，唯独赣南采茶舞中，只有一个左袖筒。但它却创造了众多的舞蹈术语。如抓袖、搭袖、背袖、遮阳袖、绕扇袖、腋下袖、凤尾袖、穿针引线袖、花篮袖、上抛、下甩、缠腰、绕膝、侧卷翻飞美是一种对称，单袖筒似乎是对美的规律的一个忽视，但是，不，赏在舞台上用另一只手的扇子花和它对称起来了，一手甩袖，一手舞扇，踏着特有的矮子步，显得异常独特而有情趣。扇花的动作甚多，种类繁杂，其中有抛甩扇、装折扇、避风扇、遮日扇、遥望扇、闻花扇、遮面扇等数十种，表现力特强，其中有老艺人留下的有关扇子花的艺诀，如：五指花头朝天，四指花头朝前。三指花打四边，二指花摇胸前。耘、按、抓、抖靠肚面。三奇三绝的特征是赣南客家人长期生存于山林中的严峻生态环境中的产物。比如矮子步，客家人生活在大山中，出门爬山，弯腰屈膝，高人也成了“矮子”。聪明的客家人却让矮子步成了天下独一无二的舞蹈基本步。满山的云雾，满山的云雾茶，姑娘们手提茶篮，口唱茶歌，一边采茶一边舞蹈，小伙们肩担茶叶踏着由矮子步化成的矮桩、中桩、高桩。舞动着单袖筒、扇子花，创造出别具特色的赣南客家采茶舞。又比如，众多的以动物命名的表演身段，那是因为在悠长的山道上，客家人惯与飞禽走兽为伍，动物界无穷无尽的生命之趣，竟使得异想天开的客家人获得了永不枯竭的艺术创作灵感。模仿动物的动作，并干脆用动物的动作来命名，如：猴子洗面、恶狼寻食、狮子开口、画眉跳架、乌龟爬沙、龙头凤尾、蜻蜓戏水、狗牯摆尾、懒猫抓痒、狐狸过岽、蝴蝶采蜜、公鸡啄米、猴子发惊、子（青蛙）过缺、乌鸦晒翅、猫儿探夜等，多达300多个名称。动物表现生命意识的动作被客家人捕捉到了，不难想象，没有大山，便没有飞禽走兽，没有来自对生活的观察、提炼，这众多的舞台表演身段又该如何来创造？（2）小丑及小旦小丑分二：一是“丑行俊扮”，称为“正丑”；二是“丑行丑扮”，称为“反丑”。正丑：主要是劳动人民中的青壮年男子。他们具有勤劳朴实、爽朗大方、乐观风趣和机智勇敢的性格特征。演唱时，演员头戴“一把抓（罗帽）”，身穿“三花衣”，腰系“白堂裙”，下穿“灯笼裤”，右手舞“扇子花”，左手甩“长袖筒”。载歌载舞，活泼轻松。表演以“矮子步”、“扇子花”为主，高矮步法相结合，节奏明快，颇具特色。反丑：多是一些烟鬼赌徒、流氓地痞、浪荡公子等，常以一些生动、含蓄、诙谐、幽默的语言和动作，互相揭露或自我嘲弄。其表演常摩拟一些动物形象如：“猴子洗脸”、“猴子撒尿”、“蜻蜓点水”、“懒猫抓痒”、“鸡公啄米”、“画眉跳架”、“狗牯摆尾”“乌龟爬沙”等等。脸谱抹白鼻子，步法和扇子花的动作与“正丑”表演大同小异。小旦：主要是勤劳纯朴和聪明伶俐的农村少女、少妇。表演矫健优美、朴素大方。其“扇子花”比小丑更为丰富，既能单手打扇子花，也能双手同打扇子花。其身段动作有：梳妆挑帘、园手摘茶、伞花、开门关门等。其基本步伐有八字步、跷步、踮步、磨子步、磋步、碎步等等，真可谓千姿百态。三.传统剧目赣南采茶戏的传统剧目，原有100多个，其中一部分已经失传，现保留的传统剧目有90多个。如：《九龙山摘茶》、《唐二试妻》、《卖杂货》、《上广东》、《双检菌》、《瞎子闹店》、《卖花钱》、《香火龙》、《阿三打铁》、《五岭之春》、《花灯仙子》、《吹鼓手招亲》、《满妹添喜》、《_妹子》、《补皮鞋》四.江西其他传统戏曲有：东河戏：初名赣洲大戏。孕育，形成于贡水流域的赣县、兴国一带，是江西古老剧种之一。东河戏流行地区有赣县、兴国、南康、大余等县，旁及粤东的梅县、潮洲以及闽西的宁化、归化等地。宜黄戏：宜黄戏、旧称宜黄班。主要流行地区为江西的宜黄、南城南丰、广昌等县，远及赣东北，赣南和福建闽西一带，建国后，一九五七年定名为宜黄戏。吁河戏：吁河戏，地方大剧种，旧名土戏，因为最先只演孟姜女的故事，又称之为孟戏。这种孟戏历来由宗族性的班社演出。其流行地区为广昌一带。一九八一年定名为吁河戏，在广昌成立了吁河戏剧团。西河戏：原名弹腔大戏，是赣剧的一个流派。其流行地区为星子、德安、九江、都昌、永修等县。赣江下游分东西两河流入鄱阳湖，而星子、德安位于西河流域，故外地人称之为西河班。一九八二年定名为西河戏。宁河戏：旧时又名宁洲大班，其流行地区为修水、铜鼓、武宁等县，在赣、鄂、湘三省毗邻地区很受群众欢迎。其起源于明代弋阳腔，为江西古老剧种之一。建国后定名为宁河戏。抚河戏：旧称抚河大班。主要流行于抚河流域的临川、金溪、宜黄、崇仁、广昌等县，其戏班有时还进南昌演出，历史约有三百年。建国后，这个已经失传多年的剧种，才定名为抚河戏。吉安戏：地方大戏剧种，因产生于吉安地区，是一个综合了高腔、昆曲和乱弹诸腔的古老剧种。其流行地区，除赣中、赣西、赣南等地外，尚达湖南湘东一带。到建国前夕，已无班社存在，成为一个失传的剧种。万载花灯戏：50年代叫万载花灯戏，60年代称万载采茶戏。1980年正式定名为万载花灯戏。它原于民间灯采，吸收赣南采茶戏和高安丝弦戏的唱腔和表演艺术加上民歌小曲，逐渐演变而成，流行于万载农村。）更多江西相关文化：江西传统习俗文化知识大全>>>

寿终 人死后，全家举哀，将死者移入正房迎门的灵床上。灵床有的用现成的木床，有的用门板或苇箔在长凳上搭成，还有的临时用土坯垒起，上铺一床单或褥子而成。死者脸盖黄表纸，口含铜钱（亦有含珍珠之类的）。灵床前置供桌，放“照尸灯”，预防狗猫进来，焚香设牌位，并供小米饭1碗，上插竹筷1双，叫“倒头饭”。子女轮流守护，叫“守灵”。家族邻居帮助办理丧事，发讣文、告亲戚，帮丧者为首的叫“大总”。同时每天早、中、晚饭前3次到土地庙“送浆水”，浆水多由生水、面粉、小米混合而成，装在壶里，有的壶里只装清水，也叫做浆水。扎制纸车、纸马，用黑面烙制“打狗饼”、“打狗棒”，取意西天路途遥远，又有恶狗拦路，一旦遇到恶狗便可用棍子打它们，同时把打狗饼扔出去喂狗，以便趁机脱身。此后是“指路”，死者长子站在板凳上，手举扁担，面西而呼死者的称谓，后说“上西方大路朝佛”，连喊4次，烧纸车纸马，送亡者归西。 吊丧 亲友按讣告订的日期，在开墓安葬之日前来吊丧。院内设灵棚、立牌位，孝子麻衣素服，向前来吊丧的亲朋、乡邻磕头拜谢。一般乡邻只付丧仪（现金）叫“付人情”。至爱亲朋则先付奠仪，后将祭品置于灵前，向灵位跪拜，奠酒3盅（张店为4盅），放声痛哭，叫“拜祭”。 入殓 死者入棺谓之“入殓”。棺材俗称“寿材”，多用杨、柳、榆、槐等杂木制成，殷实人家则用柏木。穷苦人家有的仅薄棺一口，苇席一领。入棺前先在棺内铺香表垫褥，再由儿女亲属用棉絮蘸酒为死者擦脸净面，之后入棺。于亡者身旁放香表、草木灰及死者生前所爱之物，盖棺封口，大殓告成。此后，每天3次烧纸哭祭。 出殡 一般于人亡后第三日或第五日出殡，大家富户亦有第七日、九日甚至四十九日出殡者。期间，有的请僧道设坛场作佛事，诵经超度。亡者配偶如有先逝者，丧主须于发丧前一日的晚上迎其灵共祭。 殡葬大体有烧炕（亦叫暖墓）、起灵、送殡、路祭、下葬成坟等程序。起灵前（临淄为起灵的前一日），一般先有亡者亲属（多为女眷）去坟内点火燃烧，叫“烧炕”，博山、临淄多是于坟内设火煎糕叫“暖墓”。临淄在起灵前还有在灵棚内吃一顿水饺的习惯，谓之“吃团圆饭”，并边吃边填满“献食罐”。之后，把灵前的饭碗打掉，由十余人抬棺起灵，长子顶棺打瓦，此时家人亲友随灵哭送，到门外停灵奠祭。出殡时，长子或长孙打白幡，外甥打花幡在先引灵柩前往茔地，女孝家一般在柩后坐哭，不跟往茔地。出殡的队伍到村（街）头要暂停，进行路祭。在灵前摆好桌椅、供品，亲友一一拜祭。棺至墓地后，先烧挽联纸扎（临淄居民还要把“献食罐”放入坟内），待孝家查看墓穴后，方下葬填土，插幡幢（亦有插秫秸者）于坟顶，至此新坟筑成。返回时，每个孝家分享一份切碎的馒头、豆腐等物。 谢客 殡后的翌日拂晓，死者的儿孙穿孝服到吊丧者家中致谢，一般只是在门前高呼“谢客”，主人听见，可回声“听到”，表示已知礼。 祭祀 殡后第三天（亦有第二天者）亡者亲属着孝服至墓地供祭，绕坟转3圈，抛撒五谷粮，添加新土，谓之“圆坟”。人亡后第三十五天叫“五七”，一百天叫“百日”，届时孝家都要到坟上祭祀，通常做“五七”、“百日”坟时，前者提前，后者延后，谓之“长百日短五七”。周村多是于半夜三更上坟祭祀。上“五七坟”时，死者亲属要带着金银山、摇钱树、聚宝盆等纸扎和供品祭祀。 持服 也叫吃服。安葬后，亡者家属要穿孝服守孝，谓之“持服”。持服期，儿女为3年，侄孙辈为1年，期间，儿女一般不理发，不问世事。 三四十年代，一些村社普遍建有“老人会”（亦叫“孝帽会”、“架子会”等）。凡家有老人者均可参加，遇有丧事，会友集资进行互助，有钱出钱，无钱出人，至入会者各家都经过一次丧事，此组织即告解散。建国后，老人会组织很快消失。旧时的丧葬礼也逐步得到改革，设坛超度、送浆水、指路等带有封建迷信色彩的东西基本根除。遇有丧事，只为死者穿寿衣，入棺成殓，亲友送丧仪，叩头祭拜，送往坟地埋葬，持服守孝等。60年代后，除回民外，城乡开始实行火葬制度，建立骨灰盒存放室，亲属戴黑纱或孝章，邻里送花圈、挽幛致哀，但在农村有不少人家仍将骨灰土葬。“三日”、“五七”、“百日”祭仍保留，以表哀思之意。 丧葬 1、送终 老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。 在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。 在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧 落气纸"。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。 人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。 2、报丧 死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。 3、入殓 死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。 在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。 4、守铺 死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。 5、搁棺 因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。 6、居丧 居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。 7、吊唁 吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。 死老子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家 时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。 亲友前来吊唁的时候，孝子要保卫祖国接，陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀 哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。 亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。 8、接三 接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。 放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。 在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。 9、出殡 出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、 簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。 出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇"旋棺"，在棺材周围绕行三圈之后， 再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。 抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的"哭丧棒"，大儿媳抱"馅食罐"。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还 有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另 一项礼仪是"摔盆"，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫"阴阳盆"俗称"丧盆 子"，不过也叫"吉祥盆"。这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，是关系非 常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变 近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者 的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。 出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。 当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷 人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。 在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。如扬纸钱，摆茶桌路祭等。 扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后，遇有 路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。 茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子 要跑下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍 一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。 10.落葬 到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。 11.居丧 在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么 是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。 传统丧葬礼仪在人们心目中已经日益谈化了，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。但老 人的去世仍会继续，作为家庭的一件大事，丧葬也必须还有一定的礼仪，那么新式丧葬礼仪 又有哪些呢?新式丧礼一般有以下程序： 1、移尸：确认老人已经死亡，可将其遗体移到厅堂或灵堂中，一般仍要燃放鞭炮，点上香和 烛。 2、报丧：死者家人在亲人去世后，应尽快通过各种渠道通知亲友，通知的方式可以是电报、 电话、讣告或亲自登门通报。 3、整容：为死者擦洗身子，梳好头发，换上比较整洁的衣服，并将其移入棺材。 4、讣告：用讣告的形式向亲友近邻进行通报。 5、开追悼会 追悼会一般在丧家所设的灵堂里举行。先要布置灵堂： 灵堂要庄严肃穆，在正后方墙壁上要扎"花牌"，一般以深绿色为底色，配上黄色花朵图案 。花牌正前方放灵桌，灵桌后方正中央放死者遗像，周围放黄色鲜花，灵桌上可置备素色鲜 花，中间放灵位。会场中央悬挂黑色或蓝色横幅，用白纸黑字书写"×××追悼会"字样， 遗像正后方花牌上挂孝家的挽联，灵堂两边的墙壁上则可挂客人送的换联换幛。花圈、花篮 则放在屋内门口两侧。灵堂内左右可摆放长桌子，并配座椅、桌子，可旋转茶水，以备吊唁 者休息时用。在灵堂门外两边分别放一长桌，一处用来收礼，一处用来签名。 追悼会一般在原设灵堂举行，也可另找场地，死者的骨灰盒要摆放在灵堂中间的桌子上，遗 体未火化的，可放于灵堂中间。在追悼会仪式上，亲属一般站左边，主要亲属在前排，吊唁 者站正中，面向遗像或像体。主持者站前排左边，侧身，一半向着死者家属，一半向着吊唁者。 追悼会的仪式大致为： ①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。 ②宣布追悼会开始，奏哀乐。 ③宣读悼词。 ④来宾致衰辞或发言，宣读唁电、唁函。 ⑤众人绕遗体一周，向遗体告别。 ⑥慰问逝者亲属。 ⑦追悼会结束。 吊唁者要注意自己的穿着和谈吐，不可穿红戴绿，浓妆艳抹，不可三五成群，窃窃私语，不 可漫不经心，东张西望，行礼时动作要真挚自然。 6.丧服 现在丧葬提倡不穿白戴教，只在左胳膊上带一黑布，上面写一"孝"字，表示老人去世，自 己正在教期，还表示对亡者的哀思怀念。一般党政机关领导干部去世后，举行追悼大会时， 在场的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示对亡者哀悼，但不写"教"字。 最后要强调的是现在大力提倡火葬，因此一些传统的丧葬仪式有些变化。

么是中国古代士人？拿今天的话来说，就是知识分子。古代的读书人叫儒生、儒士，读书人做官，就叫做士大夫。知识分子必须是正直的人，关注社会，关注民生，热心于对社会作出贡献，这已经成为一种共识。书读得多，却用于做坏事，那就不是知识分子。我在研究古代士人时惊讶地发现，中国古代士人恰恰具备这种精神。士人的特质，具有强烈的社会责任感和社会参与意识。回顾历史，那些被后人记住的人都是关注社会的。春秋战国时期，社会动乱，士人们都有着强烈的社会责任感，考虑国家的何去何从。他们都有“主人翁精神”，敢于接受挑战。孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这是一种大气魄。中国古代士人，讲究“修身齐家治国平天下”，不但要思考，更要实践，并且把国事放在了首位。东林党有一副著名的对联：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”这样的精神数不胜数，还有“士不可以不弘毅，任重而道远”等等。士人们对社会的认识，促进了社会的发展。

视觉惊艳的秋分海报，原来长这样~秋分,昼夜均而寒暑平,三秋已过半此时阴阳相半,秋色平分,不冷也不暖这是一年里最宜人的季节不仅时临中秋,而且金风送爽菊黄蟹儿肥、丹桂正飘香秋天,万山红遍,层林尽染一切都显得那么诗情画意这一波秋分节气借势海报自然也不例外来欣赏设计海报中的秋色吧~秋分简约海报滑动查看秋分中国风海报滑动查看秋分动态海报滑动查看秋分创意海报滑动查看秋分摄影海报滑动查看秋分插画海报滑动查看秋分横板插画海报滑动查看好期待秋天喔__褪去了夏天的燥热__带着一丝凉意可以踩金黄的落叶看红枫漫天飞舞吃热气腾腾的红薯下午起风的时候就披一件外套晚上就找个热闹的地方吃火锅烧烤晚一点回家也没关系秋分的诗配画手抄报诗配画手抄报24节气之秋分主题手抄报模板大全老师看了都夸漂亮秋分的资料做成手抄报春分的手抄报秋分手抄报简单又漂亮作品关于秋分的手抄报2021秋分手抄报可以写诗步骤12秋分手抄报图片二年级秋分节气手抄报24节气手抄报秋分橘色创意插画卡通手抄报秋分生物手抄报秋分手抄报二十四节气秋分手抄报秋分手抄报简单又漂亮秋天诗句加图画手抄报秋天手抄报秋词诗配画简单秋天的画和诗儿童手抄报秋天稻田图画诗配画手抄报有关母亲的诗配画手抄报诗配画手抄报中秋诗配画手抄报简单第1页秋分时节小报手抄报word模版秋分邮票怎么画步骤1:首先画出一个长方形,然后为它加上一个花边,这样就画好了邮票的轮廓。步骤2:接着给邮票画上图案,秋分邮票主要体现在邮票的图案上;步骤3:体现秋分,可以画秋天特有的事物,比如说:画一片银杏叶,一棵满是秋叶的树,丰收的庄稼,或者是画一些秋分的风俗:(1)秋祭月:秋分曾是传统的“祭月节”,中秋节由秋夕祭月演变而来。古时有“春祭日,秋祭月”的民俗活动。秋分曾是传统的“祭月节”。(2)送秋牛:秋分随之即到,其时便出现挨家送秋牛图的。其图是把二开红纸或黄纸印上全年农历节气,还要印上农夫耕田图样,名曰“秋牛图”。(3)粘雀子嘴:秋分这一天农民都按习俗放假,每家都要吃汤圆,而且还要把不用包心的汤圆十多个或二三十个煮好,用细竹叉扦着置于室外田边地坎,名曰粘雀子嘴,免得雀子来破坏庄稼。(4)竖鸡蛋:“秋分到,蛋儿俏”。在每年的春分或秋分这一天,我国很多地方都会有不少人在做“立蛋”试验。步骤4:最后给邮票涂上好看的颜色。

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电子签章作为电子签名的一种形式，可以与实体章一样具备法律效果，但是需要注意其有效性。我国《电子签名法》第13条规定“电子签名同时符合下列条件的，视为可靠的电子签名”：（一）电子签名制作数据用于电子签名时，属于电子签名人专有；（二）签署时电子签名制作数据仅由电子签名人控制；（三）签署后对电子签名的任何改动能够被发现；（四）签署后对数据电文内容和形式的任何改动能够被发现。（五）根据我国法律规定，凡是满足上述四个条件的即可认定为可靠的电子签名，起到与手写签名同样的效力。建议在可靠的第三方平台制作电子印章，有效的电子印章与传统印章一样具备法律效力。

从技术角度来看，数字印刷机不同于传统印刷机的的第一个区别在于它是一种非接触式印刷技术，这意味着它在理论上可以在瓦楞上直接印刷，而没有直接胶印所带来的那种负面影响。这是瓦楞行业对于数字印刷感兴趣的主要原因，在这个意义上，通常就可以完成原本柔印可以完成的订单。真正的主要区别在于第二点，数字印刷允许按需印刷，而无需制版，这意味着企业能够在不停止印刷的情况下印刷小批的订单，从而满足更多的个性化、定制化的多图形的需求趋势。数字印刷所具有的这种与网络紧密结合的优势，是数字印刷长期的核心所在。

各有优缺点，传统印刷适合大量印刷，但是需要时间周期比较长。而数码印刷则适合少量的价格比较贵。数码印刷比较适合打样。紫云就是用数码印刷来打样的。

传统印刷和数字印刷在印刷原理、印刷工艺、印刷适性、适用范围等方面存在很大差异。目前的数字印刷机按不同的原理与适用对象大致可以分为两大类： 1．基于胶印原理，使用在机制版技术的数字印刷机。此印刷机的主要目标是适应高质量的商业印刷、最短的开机准备时间与快速交货的需求。一般来说，此类数字印刷机与传统的胶印机有许多相似之处，但自动化程度远远高于传统胶印机。 2．为满足个性化印刷需求，可单张起印，张张内容不同的电子式数字印刷机。此类数字印刷机的目标是个性化印刷和尽可能接近胶印的质量。 无论哪一类数字印刷机在印刷行业的应用将越来越广泛。那么，如何评价和处理数字印刷与传统印刷的关系呢?有人提出数字印刷将完全取代传统印刷；也有人持否定态度，认为数字印刷技术的发展是有一定限度的，无法达到传统印刷的品质从而也不能完全取代传统印刷；还有人虽然非常欣赏和认可数字印刷，但对其普及和发展尤其是在中国的普及与发展持怀疑甚至是悲观态度。我个人以为数字印刷有其广阔的发展潜力和空间，其技术还需进一步完善和更新，进一步保持和发扬其独特优势的同时又要进一步靠近传统印刷的品质，在相当长的一段时间内，数字印刷不可能替代传统印刷，而是相辅相成，共同存在和发展。 我们可喜的看到，现阶段，传统印刷厂家不仅没有排斥数字印刷，反而认可并接受了数字印刷，许多知名的传统印刷厂家都购买了数字印刷机，作为新的经济增长点并弥补了传统印刷的不足，增加了企业的竞争优势，而单纯从事数字印刷的公司经营状况不容乐观，大多亏本经营(因素是多方面的)，他们不得不采取和传统印刷或其他相关产业联合发展的策略，所以，目前数字印刷和传统印刷将共同推动印刷业的发展。

随着数码印刷技术的成熟及其成本的不断降低，印刷生产商们开始着手将传统的胶印与新型的数码印刷技术相结合。他们的目标是：提供一种独特的附加值服务，并使其转化为利润。报纸、标签、塑料卡片、零售宣传页、邮寄广告、人力资源手册等，这些应用都将受益于彩色胶印技术与单色数码印刷技术的结合。然而新旧技术的结合面临着许多技术性的挑战。在胶印技术与数码印刷相结合的过程中，印刷生产商需要充分考虑到承印物、油墨和环境等因素。因为对于一种印刷方式来说，某些条件也许是理想的，但对于另一种印刷方式来说却可能是不适宜的。只有有效地控制印刷中的可变因素，这两种技术才能相得益彰。基于以上原因，本文着重探讨决定胶印与数码印刷“融合”成功与否的几个关键因素。1.油墨油墨是影响胶印与数码印刷结合的一个重要因素，它的性能将直接影响印品质量。油墨是印刷生产诸多因素中最廉价但也是最重要的。许多胶印油墨并不适用于数码印刷机，这是因为为提高印品的耐摩擦性，胶印油墨中常含有大量的蜡和树脂。若将刚刚用胶印机印刷完的印张立刻送入数码印刷机，样张将承受111℃的高温(在这一温度下数码印刷机中的色粉才能熔化并附着在承印材料的表面)，从而使传统胶印油墨中的蜡和树脂软化，导致印品出现重影、背面蹭脏、颜色变黄、图像模糊等。金属油墨和荧光油墨在数码印刷过程中也存在同样问题，剥落的油墨会粘在印刷机滚筒上。解决这一问题的途径在于，采用一种耐高温的“激光适应性”油墨。为了测定油墨的激光适应性，GATF实验室提供了一种测试法，模拟数码印刷机的压力和温度。用一块夹板装上油墨和纸张，使其处于25lbs的压力下，在111℃的高温下，运行30分钟，如果样张被粘住，说明这种油墨不具有激光适应性。2.干燥和固化具有激光适应性的油墨几乎不含或只含有少量的蜡、树脂等成分，因而耐摩擦性比较低，因此，还需要对印张进行上光等特殊处理，从而固着油墨和色粉。为避免胶印油墨发生软化，印刷生产商需要通过反复实验，才能确定正确的配方。采用激光适应性油墨印刷，印张需要相当长的干燥和固化时间，通常在胶印机上印刷完的印张要经过24～72小时后才能拿到数码印刷机上进行印刷。在胶印过程中还应注意尽量减少喷粉的用量，因为数码印刷机对此很敏感。3.纸张从对纸张湿度的要求来说，胶印与数码印刷几乎是背道而驰的。数码印刷对于过量的水分尤为敏感，干燥、固化是影响印张质量的关键。专家们推荐了在胶印过程中的最小油墨密度和最大润版液用量，这将有效防止纸张在数码印刷过程中发生卷曲和皱褶。用户应当根据数码印刷机的特性，来选择纸张的类型和定量。数码印刷机用纸一般有以下几个特点：含水量低，表面平滑，偏碱性。应尽量避免使用那些表面粗糙的纸张，如表面凹凸不平或是纹理粗糙的承印物等，因为色粉很难附着在这样的承印物表面。Digital Market是一家专门提供个性化邮件和广告邮件的印刷商，其85%的活件都采用了“预印刷”的承印物，即先用胶印印刷好一些图文，然后再用数码印刷机印刷可变信息。执行副总经理Joel Hoefle解释说：“我们的目标是，力图使那些黑色、内容变化的字体看起来就像是用胶印机印上去的一样。”该公司采用富士施乐的Docu Tech6135、6180、DocuColor和HPIndigo的press 1000数码印刷机。为了达到理想的效果，他们严格挑选和测试新的承印材料，坚持使用由数码印刷机制造商推荐的纸张。Hoefle补充说：“我们还非常注意从纸张生产商那里了解其他数码印刷者选购了哪一类承印物，以及市场上目前最受欢迎的纸张有哪些，以便帮助我们做出正确的决定。”4.裁切在将胶印机印刷完的印张转入数码印刷时，必须注意裁切操作。切纸机的维护至关重要，锋利的刀片能减少纸毛、纸屑，过多的纸毛将导致数码印刷机的电机过热，纸毛还可能粘在印张的图文部分，影响产品质量。此外，裁纸刀的抬起高度应尽可能小，以防止位于顶部的纸张被刀架带下。同时，要确保纸垛的平衡。建议最好将胶印机印完的印张先存放半天，然后再进行数码印刷或裁切等加工。5.印品的储存储存印品时，应避免包装过紧，防止纸张边缘卷曲。如果时间允许，最好将印品放上10天左右，待油墨充分固化后再使用。理想的印品储存环境是相对湿度50%，环境温度39℃。数字印刷跟传统印刷有何不同

传统印刷和数字印刷在印刷原理、印刷工艺、印刷适性、适用范围等方面存在很大差异。目前的数字印刷机按不同的原理与适用对象大致可以分为两大类： 1．基于胶印原理，使用在机制版技术的数字印刷机。此印刷机的主要目标是适应高质量的商业印刷、最短的开机准备时间与快速交货的需求。一般来说，此类数字印刷机与传统的胶印机有许多相似之处，但自动化程度远远高于传统胶印机。 2．为满足个性化印刷需求，可单张起印，张张内容不同的电子式数字印刷机。此类数字印刷机的目标是个性化印刷和尽可能接近胶印的质量。 无论哪一类数字印刷机在印刷行业的应用将越来越广泛。那么，如何评价和处理数字印刷与传统印刷的关系呢?有人提出数字印刷将完全取代传统印刷；也有人持否定态度，认为数字印刷技术的发展是有一定限度的，无法达到传统印刷的品质从而也不能完全取代传统印刷；还有人虽然非常欣赏和认可数字印刷，但对其普及和发展尤其是在中国的普及与发展持怀疑甚至是悲观态度。我个人以为数字印刷有其广阔的发展潜力和空间，其技术还需进一步完善和更新，进一步保持和发扬其独特优势的同时又要进一步靠近传统印刷的品质，在相当长的一段时间内，数字印刷不可能替代传统印刷，而是相辅相成，共同存在和发展。 我们可喜的看到，现阶段，传统印刷厂家不仅没有排斥数字印刷，反而认可并接受了数字印刷，许多知名的传统印刷厂家都购买了数字印刷机，作为新的经济增长点并弥补了传统印刷的不足，增加了企业的竞争优势，而单纯从事数字印刷的公司经营状况不容乐观，大多亏本经营(因素是多方面的)，他们不得不采取和传统印刷或其他相关产业联合发展的策略，所以，目前数字印刷和传统印刷将共同推动印刷业的发展。

数码印刷是与传统印刷完全不同的另一种印刷方式，虽然当今的传统胶印，无论是在印刷速度还是在印刷品质上，都到达了相当高的程度，但在信息传递高效、市场发展高速并且越来越重视个性化服务的今天，电子出版与跨媒体出版技术的进一步发展，采用按需印刷的客户将是不断增多，印数与品种将随市场变化而变化，在不降低印刷品质的前提下，快速、灵活将成为另一项衡量市场竞争力的重要指标。传统的印刷方式已经不能完全满足日新月异的市场需求，一种全新的印刷方式???数码印刷，便在新的市场需求下孕育而生了。简单地讲，数码印刷就是将电子文件直接成像在印刷介质之上，有别于传统印刷繁琐的工艺过程的一种全新印刷方式。 数码印刷的特点 一张起印无需制版立等可取即时纠错可变印刷按需印刷 数码印刷与传统印刷的区别 一.方便快捷： 数码印刷因为省却了菲林、拼版及晒版等繁琐的工序，在少量印刷以及急件上有着绝对的优势。所有的排版、设计软件和办公应用软件生成的电子文档，均可直接输出至数码印刷机。 二.灵活高效： 数码印刷的全面数字化，让我们能为客户提供更灵活的印刷方式，即边印边改，边改边印，今天50，明天100，用多少印多少，真正实现零库存。这种灵活快速的印刷方式，增强了客户在分秒必争的竞争环境中的优势。 三.无需起印量： 享受高品质印刷品，不用“起印量”，一份也可以。数码印刷完全可以实现一张起印，立等可取的要求。 为什么要用数码印刷 一.信息时代商务需求： 信息时代了，各种商务活动中，不论是商务文件还是企业的宣传品，都要求其信息内容准确、新颖，而用传统印刷方式所印刷的宣传品，大都因为“起印量”的限制，不得不印上一千份或三千份，单张成本是便宜，但更多的企业还没等用到一半甚至几十张，就因为印刷的内容和信息发生了改变，不用又觉浪费，用笔改一改再用，又有损企业形象。以至于更多的企业只有把崭新成堆的印刷品当废纸来处理，实际上是“印起来便宜用起来贵”。 二.最后时刻即时成书： 数码印刷，由于无需传统胶印的繁杂工序，只需带上电脑文件，或者是上网传送，明天开会、投标或者商务谈判，今天晚上最后定稿都为时不晚。 三.印刷内容张张可变： 数码印刷可以印刷出张张不一样的个性化内容，如张张不一样的请柬的人名、印有客户名称的直邮信件、可变条码的印刷等等，这都是传统胶印根本无法实现的。数码印刷技术优势 数字印刷机与传统印刷机比较，有以下优点： 一、周期短 数码印刷无需菲林，自动化印前准备，印刷机直接提供打样，省去了传统的印版，不用软片，简化了制版工艺，并省去了装版定位，水墨平衡等一系列的传统印刷工艺过程。 二、真正零库存：今天50、明天100、用多少印多少，按需印刷。 三、数码印刷的快捷灵活是传统印刷无法做到的 由于数码印刷机中的印版或感光鼓可以实时生成影像，档案即使在印前修改，也不会引起或造成损失。您可以一边印刷，一边改变每一页的图像或文字。

　　数字印刷与传统印刷的区别： 　　1、工序不同 　　数码印刷的工序是设计-客户审稿-成品，而传统印刷的工序是设计-客户审稿-出片-晒版-打样-客户审验-印厂晒板-追色-成品。 　　2、时间不同 　　数码印刷工序比较简单，所以花费的时间比较短，而传统印刷工序比较复杂，所以花费的时间比较长。 　　3、成本不同 　　数字印刷与传统印刷相比较，数码印刷要比传统印刷成本低很多。 　　印刷技术正在不断朝着数字化、自动化、智能化转型，无论是国际厂商还是国内的印刷设备供应商，都在为促进印刷业数字化转型而努力。中国印刷市场已经形成了数字印刷与传统印刷优势互补、相辅相成的产业模式，个性化+批量化的生产模式为产业发展提供新动能，但是它们之间是相辅相成的，是缺一不可的。

数字印刷技术应该是包含在印刷技术里面的。 现在的印刷技术从工艺上分所谓的“传统”印刷和数字印刷。 目前主流的印刷工艺无论是什么方式的印刷都是需要制作印刷版的，有了印版才能大量稳定地复制印刷品，这也是印刷服务收费有个起步价的原因之一，因为哪怕印刷一张成品也是要制一套印版的。而现在新兴的数字印刷技术是无版数码按需印刷，成本也是单张计算。 所以，传统印刷和数字印刷目前针对的还是不同需求的市场，大批量同内容的复制印刷，比如书刊杂志、广告宣传等，传统印刷在成本和速度上有优势；超短版小批量的个性化印刷比如菜单、个人相册纪念册、个人化的台历挂历等，数码印刷具有成本和速度优势。目前由于数码印刷还在新兴期，在品质上能接近和达到传统印刷品质的数码印刷机很昂贵，而比较便宜的，在印刷精度品质尚不能和传统印刷方式得到的产品放在一起比较。

最重要的一点，在一些特殊商品或物品上，只有用传统印刷而不能用数字印刷，因为考虑到防伪，成本，承印材料等因素，所以数字印刷是不会完全取代传统印刷的啊！

数字印刷就是方便快捷，立等可取！传统印刷工艺繁琐，印刷成品时间长！

随着经济发展和工业技术4.0化，越来越多的传统技术被新技术所取代。传统印刷行业正面临数字印刷技术的挑战，是否真的数字印刷就能完全替代传统印刷技术呢？我们往下看。数字印刷是利用印前系统将图文信息直接通过网络传输到数字印刷机上印刷一种新型印刷技术。也就是说输入的是图文信息数字流，而输出的也是图文信息数字流，要强调的是它是按需印刷，无版印刷。数字印刷就是电子档案由电脑直接传送到印刷机，从而取消了分色、拼版、制版、试车等步骤。更简单的说，即是利用某种技术或工艺手段将数字化的图文信息记录在纸张或者有形介质上。数字印刷能够带来什么？近年来，数字印刷在标签领域的实践已经证明，数字印刷具有以下诸多优点：1、制作标签的预处理时间短，准备工作少，交货及时。2、印刷加工周期短，适合小规模订单加工（承印材料长度通常为200~1500米）。3、应用范围广，即可用于小批量订单，也可进行二维码等可变信息编码的赋码，用于物流管理、产品追溯、市场营销等。4、开机准备时间短，而且不会像传统印刷那样使用大量过版纸，物料费用低。5、原材料用量少，储存保管费用低。上述优点给标签采购者带来了较高灵活性和更大的利益，如小批量订单具有相对较低的价格，成品标签具有优秀的质量而且稳定可靠等。所以，即使工价高一点，标签采购者也比较容易接受。而对于印刷企业来说，采用数字印刷，订单的平均利润也会高一些。数字印刷能否替代传统印刷？虽然数字印刷带来了很多便利和创新性，无疑也是未来的发展趋势之一，然而，相较于传统印刷，目前数字印刷仍存在一些明显的缺点，主要包括以下几点：1、印刷质量方面，包括分辨率、网点尺寸、色彩空间范围等尚有局限性。2、系统的可利用性有待提高，主要是因为维护保养费用高，还需要额外的自动化校准及清洁循环系统，整体稳定性也比较差。3、印刷速度比较低，单色印刷速度还可以匹配传统印刷机，而彩色印刷则达不到。4、套印精确性一般。对于大面积的CMYK四色印刷，以及再现扩大色域（加上GOV）的PANTONE（彩通）彩色空间来说，套印精确性这个指标是非常重要的。5、承印材料的选择受到较多限制，例如收缩薄膜、模内标签材料、压纹纸等。6、墨层附着牢度、耐摩擦性、低迁移特性，以及耐光性等偏低。7、在线生产（从原材料到成品标签一次走纸完成）容易出问题，目前尚缺乏有价值的数字印刷连线加工解决方案。由此来看，中国标签业的数字印刷市场，也必将因其特殊性而客观存在，并走出一条中国特色的发展之路。标签数字印刷的实际应用中国标签行业的数字化发展进程一直是非常缓慢的，这主要是由于市场上缺乏真正能够被基数庞大的中小型标签印刷企业所接受的数字印刷设备。目前中国的标签数字印刷市场并不乐观。总体来讲，不仅设备价格过高，而且后期无形的升级费用也不可控，因此对于标签印刷企业来讲，引进数字印刷设备基本上属于摸着石头过河，纯属靠胆气支撑。从实际应用情况来看，目前数字印刷在中国标签行业中更多的是应用于可变防伪信息印刷、打样及短单处理，而个性化应用因其重复订单数量不可控，除了个别订单外，并不足以支撑数字印刷的规模化应用。总之，目前数字印刷还不足以成为标签的支柱型生产工艺，更多的是针对细分市场的特殊应用，与传统标签生产工艺并存。目前标签业不可撼动的主力生产设备依然是柔版印刷机、间歇式PS版印刷机、凸版印刷机等传统印刷设备。在未来很长一段时间内，中国标签行业将会是各种传统印刷技术与数字印刷技术并存，各展所长来满足各种细分应用市场的需求。就数字印刷本身来讲，尽管各种成像技术都会在现有的基础上不断完善、不断成熟，但我认为，最终标签数字印刷会定格在喷墨技术和碳粉技术！虽然现在断言还为时过早，但也让我们拭目以待吧！

虽然数字印刷质量有了很大提高，国内印刷企业的技术能力和设备装配已经很好了，但与传统印刷品相比，仍有一定的差距，而国内用户对产品包装的印刷质量要求相当高，目前的数字印刷质量还不能完全满足要求，多数用户认为数字印刷的质量比不上传统印刷。在包装印刷中经常会涉及到印后加工和处理问题，如上光、烫印、模切、压痕、糊盒等，这就要求数字印刷机生产厂商必须考虑到这一点，能提供相应的、完整的配套解决方案，但目前许多数字印刷机在这方面做得还不够完善。最后是印刷速度问题，一般来说，数字印刷机的速度越快，其应用范围就越广，越有可能开发今天看来还不能用数字印刷实现的领域。随着数字印刷技术的不断革新，现有的传统印刷中的一些市场必将被数字印刷所占领。数字印刷在未来的包装印刷中所起的作用将不可否认，数字印刷将为那些要求降低生产成本但不能降低质量的公司提供理想化的解决方案。数字印刷还将在标签印刷领域发挥更大的作用，但速度仍然是一个主要的决定因素。在大型体育赛事与国际化会议中，数字印刷的需求量非常巨大。比如，2004年雅典奥运会中数字印刷总量达到了1.5亿张。相信借助2008年北京奥运会、2010年上海世博会等重大事件带来的巨大商机，数字印刷即将在中国引来一场大爆发。

从技术角度来看，数字印刷机不同于传统印刷机的的第一个区别在于它是一种非接触式印刷技术，这意味着它在理论上可以在瓦楞上直接印刷，而没有直接胶印所带来的那种负面影响

数字印刷与传统印刷的区别： 1、工序不同 数码印刷的工序是设计-客户审稿-成品，而传统印刷的工序是设计-客户审稿-出片-晒版-打样-客户审验-印厂晒板-追色-成品。 2、时间不同 数码印刷工序比较简单，所以花费的时间比较短，而传统印刷工序比较复杂，所以花费的时间比较长。 3、成本不同 数字印刷与传统印刷相比较，数码印刷要比传统印刷成本低很多。 印刷技术正在不断朝着数字化、自动化、智能化转型，无论是国际厂商还是国内的印刷设备供应商，都在为促进印刷业数字化转型而努力。中国印刷市场已经形成了数字印刷与传统印刷优势互补、相辅相成的产业模式，个性化+批量化的生产模式为产业发展提供新动能，但是它们之间是相辅相成的，是缺一不可的。

数字媒体艺术与传统艺术有所不同，但也有相似之处。总的来说，数字媒体艺术是一种具有“虚拟”现实感的艺术形式，而传统艺术是一种具有“实际”现实感的艺术形式。数字媒体艺术是一种以数字技术为手段的艺术形式，它具有打破时间与空间的能力，可以让观众足不出户就能感受到身临其境的虚拟现实感。传统艺术则是一种具有实际现实感的艺术形式，例如书画、音乐、雕塑等，这些作品需要观众亲身去观看、聆听或品味。数字媒体艺术的美学是基于多种符号的集合，每个符号都有不同的作用，而传统艺术的美学则是一种基于实际作品的美学，作品本身就代表着艺术家的思想和情感。尽管数字媒体艺术与传统艺术在形式和美学上有很大的区别，但它们都致力于追求作品与观众之间的互动性，以此作为它们鲜明的艺术特征。综上所述，数字媒体艺术与传统艺术在形式、美学和追求作品与观众之间的互动性上有异同。

随着时代的发展与观念的变化，数字艺术与传统文化已呈现出融合共生的趋势。数字艺术需要借传统文化找到根基，彰显出自身特色。传统文化需要借数字艺术传播推广，并结合数字艺术的新观念与新技术焕发生机。本文从多方面阐述传统文化和数字艺术的依存关系，详解双方融合与共生的优势与给对方带来的诸多可能性。 例如在米兰世博会主题为饮食，在日本馆，其设计的整个参观过程中并未出现食物，而是通过声光电与多媒体互融的形式展示自己国家的饮食文化，并延伸到东方哲学观下对人与自然和谐共生的思考。科技与艺术相结合的体验感成功冲破了文化壁垒，达到有效传播思想的目的。反观我们，除传统的京剧、剪纸、泥塑等展示外，就是KT展板的大量使用，虽然耗费了人力物力，但是展览的形式却没有任何的特色，这也大大降低了人们对知识获取的积极性。因此，并非传统文化本身出现问题，而是我们缺乏与时俱进的探索精神与积极有效的创新思考力。直接呈现未经提炼加工的文化是思想的懒惰，从而造成行动的笨拙，导致事倍功半。数字艺术赋予传统文化新的活力传统文化是先祖不断凝练创新的结晶，正因其与时俱进，方能将文脉流传至今，如盲目守旧，不肯面对新的变化，反倒会背离文化本源。数字艺术不仅能在文化推广中起到积极作用，甚至能为传统文化注入新活力，使其进一步蜕变进化。比如法国19世纪文学家福楼拜在谈艺术与科学的关系时，曾有一个生动的比喻，他说越往前走，艺术越要科学化，科学也要艺术化。两者在山下分手，回头又在顶峰相聚。众所周知，中国戏曲是传统文化重要的组成部分。但如今娱乐方式日益丰富，戏曲的传承与发展面临着挑战，由于表现形式单一陈旧，缺乏创新，很多戏种甚至濒临消亡。虽国家出台了各项扶持政策，但没有市场终究会丧失生存空间，只有勇敢接受市场考验，积极寻求变革，才能重现戏曲艺术的活力。 以昆曲改良为例，白先勇的青春版《牡丹亭》就是一次全新尝试，他从服装设计、舞台设计、平面设计等方面重新进行了包装，赋予了传统戏曲崭新的面貌，在当时一经推出就获得新一代观众的青睐，是戏曲改良的优秀典范。传统文化不应仅仅是剪纸等符号，更应是表象下中国人的哲学观、人生观与价值观等方面的体现，当符号本身很难达到传播目的时，我们应对其进行提炼，用更利于对方理解的形式来展示，这才是善意与主动的沟通方式。 时代在不断发展，中国传统文化必须积极面对，正确看待科技所能带来的诸多可能性，才能将挑战变成机遇。而数字艺术所具有的诸多优势，能很好地与传统文化做到融合共生，使传统文化展现出新的生命力。中国的数字艺术要想发展，要想在世界舞台上占有一席之地，同样需要回到对传统文化本源的研究上，方能真正做到民族的就是世界的。文化传播与推广，其根源不仅仅是传播符号与形式，更应传达思想，只有思想本身才是超越任何形式的存在，无论时代如何发展，技术如何革新，思想才是真正永恒的价值所在。中国传统文化蕴含着中国五千年积淀下的智慧结晶，只有不断地进取，勇于创新，才能使中华文明在世界舞台上绽放光芒。

传统艺术的数字化处理,包括将传统的文学、音乐、舞蹈、绘画、戏剧、雕塑等艺术形式,转化成数字化的图片、音频、视频,并实现传播形式与传播内容的数字化。与此同时,随着数字时代到

　　错　　以下是 信息产业的提出以及国际上关于界定信息产业范围的几种观点：　　今天的信息产业的概念，是在知识产业研究的基础上产生和发展起来的。最早提出与信息产业相类似概念的是美国经济学家普斯顿大学 弗里兹•马克卢普（F. Machlup）教授。他在1962年出版的《美国的知识和分配》一书，首次提出了完整的知识产业(Knowledge Industry)的概念，分析了知识生产和分配的经济特征及经济规律，阐明了知识产品对社会经济发展的重要作用。尽管马克卢普没有明确使用信息产业一词，并且在所界定的范围上与现行的信息产业有所出入，但不可否认它基本上反映了信息产业的主要特征。　　随后，1977年，美国斯坦福大学的经济学博士马克•波拉特（M. U. Porat），在马克卢普对信息产业研究的基础上，出版了题为《信息经济：定义与测算》（The Information Economy）的9卷本内部报告，把知识产业引申为信息产业，并首创了四分法，为信息产业结构方面的研究提供了一套可操作的方法。他把社会经济划分为农业、工业、服务业、信息业四大类，并将信息产业划分为所谓的一级信息部门和二级信息部门。　　信息产业作为一个新兴的产业部门，其内涵和外延都会随着该产业的不断扩大和成熟而扩大与变动。自弗里兹•马克卢普首次提出知识产业的概念以来，各国学者都先后对信息产业的概念和范围等问题进行了广泛的理论探讨。但是由于人们处于不同的研究目的和角度，关于信息产业的概念问题目前仍然是众说纷纭。目前国际上关于界定信息产业范围的几种观点有：　　美国商务部按照该国1987年《标准产业分类》，在其发布的《数字经济2000年》中给出的信息技术产业的定义是：信息产业应该由硬件业、软件业和服务业、通讯设备制造业以及通讯服务业四部分内容组成。美国信息产业协会（AIIA）给信息产业的定义是：信息产业是依靠新的信息技术和信息处理的创新手段，制造和提供信息产品、信息服务的生产活动的组合。北美自由贸易区（美国、加拿大、墨西哥三国）在他们于1997年联合制定的《北美产业分类体系》（简称NAICS）中，首次将信息产业作为一个独立的产业部门规定下来。该体系规定，信息产业作为一个独立而完整的部门应该包括以下单位：生产与发布信息和文化产品的单位；提供方法和手段，传输与发布这些产品的单位；信息服务和数据处理的单位。具体包括出版业、电影和音像业、广播电视和电讯业、信息和数据处理服务业等四种行业。　　欧洲信息提供者协会（EURIPA）给信息产业的定义是：信息产业是提供信息产品和信息服务的电子信息工业。　　日本的科学技术与经济协会认为：信息产业是提高人类信息处理能力，促进社会循环而形成的由信息技术产业和信息商品化产业构成的产业群，包括信息技术产业及信息产品化。信息产业的内容比较集中，主要包括软件产业、数据库业、通讯产业和相应的信息服务业。　　我国信息产业发展的时间不长，对于信息产业的定义和划分，由于分析的角度、标准不同和统计的口径不同，也形成了许多不同的观点。　　我国数量经济学家和信息经济学家乌家培教授认为：信息产业是为产业服务的产业，是从事信息产品和服务的生产、信息系统的建设、信息技术装备的制造等活动的企事业单位和有关内部机构的总称。同时，他认为信息产业有广义和狭义之分，狭义的信息产业是指直接或者间接与电子计算机有关的生产部门；广义的信息产业是指一切与收集、存贮、检索、组织加工、传递信息有关的生产部门。　　我国学者曲维枝认为：信息产业是社会经济生活中专门从事信息技术开发、设备、产品的研制生产以及提供信息服务的产业部门的总称，是一个包括信息采集、生产、检测、转换、存储、传递、处理、分配、应用等门类众多的产业群。基本上主要包括信息工业（包括计算机设备制造业、通信与网络设备以及其他信息设备制造业）、信息服务业、信息开发业（包括软件产业、数据库开发产业、电子出版业、其他内容服务业）。　　尽管有各种不同的观点，但是概括起来大致有广义、狭义和持中间学派三种不同的观点。广义的观点是在马克卢普和波拉特等人理论的影响下，认为信息产业是指一切与信息生产；流通、利用有关的产业，包括信息服务和信息技术及科研、教育、出版、新闻等部门。狭义的观点是受日本信息产业结构划分的影响，认为信息产业是指从事信息技术研究、开发与应用、信息设备与器件的制造以及为经济发展和公共社会需求提供信息服务的综合性生产活动和基础机构。并把信息产业结构分为两大部分：一是信息技术和设备制造业，二是信息服务业。还有的学者认为信息产业就是信息服务业，它是由以数据和信息作为生产处理、传递和服务为内容的活动构成，包括数据处理业、信息提供业、软件业、系统集成业、咨询业和其他等。

雪梨百合润肺汤、西芹南瓜炒百合比较适合夏天大暑润肺。1、雪梨百合润肺汤夏天大暑节气要注意养生小常识,大暑节气很热,很容易出现呼吸道疾病,如肺部不适、咳嗽咳痰、肺热等。雪梨百合润肺汤、制作材料雪梨1个、百合若干片、枸杞10粒,枸杞10粒,夏季大暑节气如何润肺。雪梨洗净,去皮,切件,百合洗净。把雪梨块及百合放入锅内,倒进清水,大火煮沸后,撇去浮沫。接着盖上盖子,把枸杞放入沸水中煮20分钟,加入洗净的枸杞,煮2分钟即可关火。此食谱具有生津润燥的功效,对于去火气、化痰有好处,还能起到润肺安神的作用,对于强身健体也有一定的功效。2、西芹南瓜炒百合制作材料:南瓜,百合,西芹,盐,鸡精,植物油。西芹洗净,削皮,切段,南瓜去皮去籽,切成薄片。水煮沸后,放入南瓜焯水,水开后捞起,将南瓜控干水分。将南瓜放入油中,翻炒西芹,将西芹炒至断生,再加入南瓜一起翻炒。将南瓜西芹炒熟后,放入百合,加入盐和鸡精调味,翻炒均匀即可出锅。西芹有降血压、镇静、健胃、利尿等作用。百合具有润肺去燥、止咳化痰等功效。南瓜不但能养胃,还能保护肝脏,预防眼睛疾病,同时还能起到润肺的作用,对于滋阴去火、预防糖尿病有一定的帮助

1、资深的记者团队。文章的主笔很重要，视角也很重要，资深记者能够站在读者的角度出发，文章当然吸引人。2、政府背景和资源。传统报刊中的有些信息是一般报社拿不到的一手资料，因为传统报刊都有深厚的政府背景做支持。3、广告客户稳定。稳定的广告来源可以保证报社能够发展自己的记者编辑队伍，吸引优秀人才，做出好看的内容。

“暑”是炎热的意思，大暑，指炎热之极。大暑相对小暑，更加炎热，是一年中日照最多、最炎热的节气，“湿热交蒸”在此时到达顶点。下面是我为大家整理的大暑节气的传统食物及养生方法，希望能对大家有所帮助。 大暑节气吃什么传统食物 广东吃仙草 广东地区温度一向炎热，为了应对大暑节气带来的暑热，家家户户会在大暑这天吃一些仙草避暑，仙草是凉草粉的加工产品，具有消暑解凉的作用，市面上常见的烧仙草就是仙草加工产品。 福建吃荔枝 福建是盛产荔枝的地区，大暑节气时正逢荔枝成熟，在炎热的天气里，吃上一颗清甜可口的荔枝也是相当的解暑，而且当地人认为荔枝具有极佳的滋补作用，和东北地区的人参是一样的，在大暑的时候吃些荔枝可以保健身体。 江南吃凉拌菜 大暑的时候气温很高，对于江南地区的人们来说，一整天都是恹恹的，胃口奇差，后来人们发现吃一些凉菜可以改善胃口，就有了大暑节气吃凉拌菜的传统。 中南喝老鸭汤 中南地区苦夏难捱，经常是大汗淋漓，所以这里的人们信奉大暑的时候要吃一些具有滋补作用的食物，老鸭无疑是最佳的补品。 老鸭长时间生活在水里，性质偏凉，有滋养五脏阳气的作用，可以补血行水、养胃生津。有句谚语是“大暑老鸭赛补药”，说的就是夏天喝老鸭汤的养生功效。 其他地区： 喝伏茶 大暑节气时正逢三伏天，此时气候炎热，为了解暑，很多地区开始喝伏茶，伏茶的主要原料是当季的金银花、荷叶、夏枯草、甘草等食物，具有清凉消暑的作用。 煎青草豆腐 温州大暑习俗要煎青草豆腐。青草豆腐指的是采用仙草、甘草、夏枯草与菊花、金银花等中草药煎制成豆腐形状、冷却后即可食之，清凉解毒，生津止渴。过去不少家庭都能自制食用。 喝姜茶 晒伏姜、喝姜茶、吃姜汁调蛋是台州人大暑当日的食俗，因为姜汁能够去除体内的湿气，因此历代传承了下来。台湾人民则十分流行在大暑这一天吃仙草与凤梨，传说这个时间的凤梨最为好吃，仙草也是当地着名的小吃，具有清热解毒的功效。 吃鸡 南方人在大暑天有吃鸡的习惯。民间有一传统的进补方法，就是大暑吃童子鸡。童子鸡体内含有一定的生长激素，对处于生长发育期的孩子以及激素水平下降的中老年人有补益作用。做鸡时加入适量生姜，调节人体在夏季内外温差，使得人体适应外界环境，起到去湿强身的作用。 大暑养生方法 1、起居调养 大暑节气,天气炎热,此时要注意防暑,避免长时间在烈日下劳作,老人及体质虚弱者避免在正午烈日下出门,汗出后及时更换衣物,避免出汗后受凉感冒。 同时,室内要注意通风,空调房间温度与室外温度相差不要超过10摄氏度,避免出汗后直对风扇或空调吹风,以免感冒。此外,大暑时气温高,比较炎热,人比较容易感到疲倦,所以,这时候要注意睡好午觉,适当的睡午觉可以保持精力充沛。 2、运动调养 大暑正处于“三伏天”,天气炎热,此时宜少运动或选择低强度的运动项目,如散步、快步走、八段锦、太极拳等,宜在清晨或傍晚在清凉的公园、河边、林荫道旁进行,注意避免运动后大汗淋漓,运动过后要补充水分,但应避免进食冷饮,否则容易出现腹痛、腹泻等症状。 3、多喝热水少喝冷饮防暑湿 大暑天气炎热闷湿,很多人为了解渴就猛喝水,一次性喝过多的水却会增加心脏负担,使血液浓度快速下降,甚至出现心慌、气短、出虚汗等现象,所以渴了要先少量喝水,缓一会儿再喝,最好是喝温开水,不要喝冰镇冷饮,对肠胃不好,也会把湿邪带入体内。 4、趁热天驱湿寒冬病夏治 根据个人体质来选择冬病夏治,比如慢性支气管炎、肺气肿、支气管哮喘、腹泻、风湿等阳虚症疾病,有上述慢性病的人可以利用好大暑这个时节治病,若是一些体质热的慢性病人就不适合用这种方式来治疗了。也可以趁着暑热天气把体内湿寒驱除。 5、暑天小心患上空调病 室外温度太高很多人躲在室内开着空调,虽说是降热了,但是室内外温差大很易感冒患上空调病,空调温度过低或是对着人吹,也会加重湿气。所以暑天空调房间的最佳温度为25℃～27℃,每隔2小时要通风换气。 大暑节气的由来 大暑，是二十四节气中的第十二个节气。斯时天气甚烈于小暑，故名曰大暑。在每年的7月22日至24日之间，太阳到达黄经120°之时为“大暑”节气。“大暑”与“小暑”一样，都是反映夏季炎热程度的节令，“大暑”表示炎热至极。大暑气候特征：高温酷热，雷暴、台风频繁。 二十四节气是上古先民顺应农时，通过观察天体运行，认知一岁中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。为了充分反映季节气候的变化,古代天文学家早在周朝和春秋时代就用“土圭”测日影法来确定春分、夏至、秋分、冬至,并根据一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序,将全年平分为二十四等份,并给每个等份起名,这就是二十四节气的由来。 《月令七十二候集解》中说：“大暑，六月中。暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹大也。” 古人将大暑分为三候：“一候腐草为萤;二候土润溽暑;三候大雨时行。”一候是说大暑时，萤火虫卵化而出，古人认为萤火虫是腐草变成的;二候是说天气开始变得闷热答，土地也很潮湿;三候是说时常有大的雷雨会出现，这大雨使暑湿减弱，天气开始向立秋过渡。

ERP财务管理与传统会计比较 　　ERP系统是一个高度集成的企业资源信息管理系统，它的核心之一就是财务管理。财务管理系统不仅实现了内部各模块的充分集成，同时还与供应链和生产计划、生产制造等系统达到了无缝链接，从根本上解决了传统财务事后会计信息处理、无法适应企业对市场灵活反映以及财务效率的问题，使得企业的各项经营活动信息可以得到及时准确的反映，为企业决策提供了可靠的财务依据。下面是我为大家带来的ERP财务管理与传统会计比较的知识，欢迎阅读。 　　1传统财务会计 　　传统财务会计流程概念 　　财务会计流程是指财务会计部门为实现财务会计目标而进行的一系列活动。财务会计流程包含数据的采集、加工、存储和输出四大过程，它是连接业务流程和管理流程的桥梁。因此财务会计流程的设计思想、数据的采集方法效率、加工的正确性和有效性，将会直接影响到企业管理活动的质量和效率。 　　传统财务会计流程的缺陷 　　传统的财务会计流程无法实现信息共享，在传统的手工记账业务中，财务会计流程都是建立在劳动分工的一种顺序化业务流程，只是简单的模仿和照搬手工会计流程，虽然也利用了现代信息技术，在IT环境下建立了许多独立的子系统，只能满足财务部门的需要，而不能满足与之相关的其他职能部门的需要，无法实现财务信息的共享。 　　传统的财务会计业务流程无法实现企业实时监控的需要，在经济环境瞬息万变的今天，信息的实时控制性决定了它的有用性和控制力度。由于一项业务活动中的资金流和物流信息是由不同的人员在不同时间采集的，而会计数据一般是在业务发生后采集的，因此传统的会计信息系统反映的资金流一般都滞后于物流信息。 　　2ERP财务管理特点 　　1集成性：财务管理模块与ERP软件中的计划、制造、供销、库存、项目管理、服务、运输等业务子系统是高度集成的。各业务流程操作和管理在系统中与财务管理形成了一体化运作。 　　2实时性：每一笔业务操作都会实时反映在财务管理系统中，并会实时更新相关的报表数据，使得根据业务信息进行监控和决策的制定和执行成为可能。 　　3数据共享性：业务活动的原始数据一次录入系统后，相互集成的模块可以共享数据，不需要重复录入。如采购订单、销售订单生成后，数据自动计入财务模块生成会计凭证和会计报表，替代了传统手工输入会计凭证的操作。 　　4准确性：企业的.经营活动和业务环节反映在系统中都按照设定的标准流程操作，不可随意更改，保证了财务原始数据和相关信息都是准确和唯一的。 　　5流程性：强调面向业务流程的财务信息的收集、分析和控制，使财务管理系统能够支持业务流程的调整并可以对业务活动进行成本控制。 　　两者的比较 　　总的来说，ERP财务管理与现代信息技术的高度融合，从根本上做到了事前计划、事中控制与事后分析的三大职能，从而便于企业找到产生差异的源头，对症下药，帮助企业优化成本控制流程。 　　ERP财务管理找到了传统会计处理业务的不足，并且得到合理的改正与改进，取消了手工做账的繁琐过程。在财务报表编制方面ERP系统更加快捷，做到了实时监控准确及快速地进行核算。各大企业做好ERP财务管理系统的完善，对企业以后的发展有莫大的帮助。 ;

　　中国传统节日习俗　　1. 春节：春节是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日。俗称“过年”。按照我国农历，正月初一是“岁之元，月之元，时之元”，是一年的开始。传统的庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。每到除夕，家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭，称“团年”。然后一起守岁，叙旧话新，互相祝贺鼓励。当新年来临时，爆竹烟花将节日的喜庆气氛推向高潮。我国北方地区在此时有吃饺子的习俗，取“更岁交子”之意。而南方有吃年糕的习惯，象征生活步步高。守岁达旦，喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动热闹非凡。另外，各地还有互相登门拜年，舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等习俗。　　2.元宵节:农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗　　3.二月二:民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子。从此以后，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫“春龙节”。我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头;大仓满，小仓流。”的民谚。　　4. 清明节:清明既是二十四节气之一，又是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒食节。两节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿。寒食节的设立是为了纪念春秋时代晋朝“士甘焚死不公侯”的介子推。清明寒食期间，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗。另外还有荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡、戴柳、斗草、打球等传统活动。　　5.端午节:农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。同时，端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激清除腐，杀菌防病。这些活动也反映了我们民族的优良传统。　　6.七夕节:每年七月初七，天下的喜鹊在银河上搭成一座鹊桥，牛郎和织女才能相见。这个美好的传说始于汉朝，经过千余年的代代相传，深入人心。这一天，民间有向织女乞巧的习俗。一般是比赛穿针引线，看谁更心灵手巧。因此，七夕又叫乞巧节或女儿节。每到七夕将至，牵牛和织女二星都竟夜经天，直至太阳升起才隐退，因而又被喻为人间离别的夫妻相会。　　7.中秋节:农历八月十五，是一年秋季的中间，因此称中秋节。中秋之夜，除了赏月、祭月、吃月饼，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。此夜，人们仰望如玉如盘的明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。　　8.重阳节：农历九月初九的重阳佳节活动极为丰富，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。重阳节又是“老人节”，老人们在这一天或赏菊以陶冶情操，或登高以锻炼体魄，给桑榆晚景增添了无限乐趣。　　9.冬至节:冬至在我国古代是一个很隆重的节日。至今我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖的传统，以示不忘更本，祝福阖家团圆。北方地区冬至有宰羊，吃饺子的习俗，南方的传统食品有冬至米团、冬至长线面等等。　　10.腊八节:腊八节是佛教的节日。这一天是释迦牟尼成佛的日子，又称“成道节”。这一天最重要的活动是吃腊八粥。最早的腊八粥只是在米粥中加入红小豆，后来演变的极为复杂考究，主料有白米、黄米、江米、小米、菱角米等数十种，添加核桃、杏仁、瓜子、花生、松仁、葡萄干、桂圆肉、百合、莲子等，通宵熬煮，香飘十里。　　11.除夕:除夕是一年中最后一天，这一天，普通人家尽量争取团圆，全家围炉而聚，喝酒吃美食以辞旧岁，迎新年之意，而户外则是爆竹声声。　　一家大小在一起度过一个温馨的一年中最后一个夜晚。

家家户户都要挑漂亮的红春联贴于门上，辞旧迎新，增加喜庆的节日气氛。

春节的习俗有：1.扫尘2.贴春联3.贴窗花和倒贴“福”字4.年画5.守岁6.爆竹7.拜年8.给压岁钱等春节是中国及一些亚洲民族一个古老的传统节日，也是全年最重要的一个节日，因此春节的习俗也多种多样。因为相传年兽怕红色，怕火光和怕响声，所以人们便有贴春联、放鞭炮、敲锣打鼓等习俗。 不同时期、不同地区、不同民族的习俗都不相同。

1、春节：家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭，称“团年”，一起守岁，叙旧话新，互相祝贺鼓励。各地还有互相登门拜年、舞狮子、耍龙灯、演社火、逛花市、赏灯会等习俗。2、元宵节：元宵节又称上元节、灯节。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯、猜灯谜、吃元宵，成为世代相沿的习俗。3、清明节：清明既是二十四节气之一，有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗。4、端午节：端午节又称端阳、重五、端五节，这一天，家家户户都要吃粽子，各地举行龙舟大赛。同时，端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院、挂艾枝、悬菖蒲、洒雄黄水、饮雄黄酒，激清除腐、杀菌防病。5、中秋节：中秋之夜，除了赏月、祭月、吃月饼，有些地方还有舞草龙、砌宝塔等活动。百节年为首，春节是中华民族最隆重的传统佳节。受到中华文化的影响，世界上一些国家和地区也有庆贺新春的习俗。据不完全统计，已有近20个国家和地区把中国春节定为整体或者所辖部分城市的法定节假日。春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。春节民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　 大学生传统文化话剧剧本 　　原创： 陆瑶 　　（三幕话剧） 　　登场人物 　　谢安（320年—385年），东晋政治家。 　　刘夫人（生卒年不详），谢安之妻。 　　谢万（320年—361年），谢安之弟。 　　谢玄（343年—388年），谢安之侄。 　　桓冲（328—384年），东晋名将。 　　谢道韫（生卒年不详），谢安之侄女。 　　家丁。 　　客人。 　　第一幕 　　旁白： 　　东晋的名士，谢安，隐居山林已经有十几个年头了。这期间里，人们已经数不清他曾经多少次拒绝了朝廷的辟命，又曾经多少次不理会大臣的引荐。人人都道谢安足智多谋，谢家又是高门士族，如若入仕，定当权倾朝野。如今高卧东山，恐怕是纵逸来久，情意傲散。谢家能辉煌多久，谢安又能隐匿多久，没人敢于预测。 　　升平三年冬。会稽之东山。 　　庭院里的松柏之上覆盖着厚厚的白雪，在冰蓝的天色下泛着冷冷的青光。钓鱼台上的水面冻成坚硬的一片，冰层下面犹有几尾色彩斑斓的锦鲤，微微地游动。天地之间，万籁俱寂。 　　室内。谢安与刘夫人坐于堂上焦急等待，两人手捧茶盏。雾气袅袅，一时无言。 　　须臾，家丁气喘吁吁上。 　　谢安立刻接过家丁呈上的家信，看完之后沉默良久。 　　刘夫人（和蔼微笑，向家丁微微颔首）：辛苦了，下去吧。 　　家丁下。 　　刘夫人：谢郎，北伐战事如何？难道…… 　　谢安：万石……败了。（长吁一口气，将信递给刘夫人） 　　谢安（负手沉思）：北伐前燕，时机本就不太成熟。出征前我多次嘱咐过四弟——身为主帅，务必不忘取悦军心，切忌时时吟诗啸傲。然而，唉，江山易改本性难移。万石一路上疏于抚慰将士，关键时刻又误认为敌军抵达，手下士卒惊扰奔溃，怎么不会一败涂地……最后，万石单骑逃还，险遭哗变军士谋杀。幸得兵士们还念的我，顾及谢氏情面，刀下留人。万石在信中写，他不日即将归来。 　　刘夫人（抚住胸口，念了声佛）：万幸万幸，性命没丢。可是恐怕小叔归来之日，就是免为庶人之时啊。 　　谢安（蹙眉沉吟）：不错，但是咱们谢氏不能就这样垮了。列祖列宗在上，虽然荣耀终究有难以维系的时候，但并不是现在。 　　刘夫人（上前一步）：谢郎，你……你难道终于要走出这东山了么？可是，可是，我不禁担心。别忘了你的年纪，你毕竟已经四十多岁了啊。朝堂凶险，流言要命，一步走错，就将滑向万丈深渊！ 　　谢安（回视刘夫人）：我也清楚。高卧东山是我心之所向，然而时局所逼，身为家主，我又怎能一味安逸下去。肩上这沉甸甸使命，既然万石已经不能扛起，我就应该站出来——即使违背初心，即使前路迷茫，即使力有不逮。这不仅是为了家族的荣光，更是为了我们晋的天下。 　　刘夫人：谢郎，你的志向，我自然是知道的。可是现在，强敌寇境，边书续至，梁益不守，樊邓险没。就连我一介深闺妇人，也知道如今实在不是做官的好时节。你又何苦……（牵住谢安的手） 　　谢安（紧紧回握刘夫人的双手）：夫人，你错了。我遁迹山林不是为了隐逸的名声，我东山再起不是为了追名与逐利。江山于硝烟之中面目全非，百姓于战火之中痛切呻吟，这一切的一切，无不无刻不在折磨着我的心灵。我在夜里，几多辗转反侧，几多神伤梦魇，他人也许不知，但你应当知道的。（不由自主提高声音）我怎能！怎能忍心坐看群雄逐鹿！昔日，我屡次违背朝廷旨意，众人已经议论纷纷。现今，我再垂手不管，又该当如何面对江东百姓！就算四十多岁踏入仕途重新开始，从一个小小的帐下司马做起，我也不会羞愧，因为这将是我无悔的.选择。 　　刘夫人（踌躇状）：可是…… 　　谢安（目光坚定）：休要劝我，我意已决。 　　谢安一拂衣袖，整理袍带，迈出脚步，面色坚毅地向白茫茫的大地中走去。刘夫人目送谢安的身影渐渐消失在冰天雪地之间。 　　——闭幕 　　第二幕 　　太元八年。 　　旁白： 　　这一年仲冬时节，苻坚率领着号称百万的大军挥兵南下，吞灭东晋，志在必得。军情紧急，建康一片震恐。谢安临危受命，以征讨大都督的身份负责统管军事。决战前夜，谢安将桓冲、谢石、谢玄、谢琰和桓伊等将领从各地召集在一处，作黎明前最后的部署。 　　桓冲（解下腰间的酒葫芦，仰脖喝了一大口）：欸，幼度兄，眼看着苻坚打过来啦，一场恶战蓄势待发，和我说实话，你心里紧不紧张？ 　　谢玄（神色沉郁）：幼子兄竟还有心情说笑。虽然今晚大都督已经当面和我们交代完机宜事务，实不相瞒——我手下的北府兵尽管勇猛，但是前秦兵力毕竟是咱们东晋的十倍多，（苦笑）说不紧张那就是假话了。 　　桓冲（微微一哂）：我看咱们这场仗呐，一个字，悬！前些天，我镇守荆州，听说都城形势危急，正打算专门拨出三千精兵到建康前来保卫。谁成想咱们的大都督，谢安大人，依旧悠哉悠哉。你猜都督怎么说？ 　　谢玄：这个真是猜不到，叔父说了什么？ 　　桓冲：安石大人竟然对我派去的将士说，他那儿一切安排就绪，让我莫要操心，还是回去加强西面的防守吧！ 　　谢玄（摇头笑道）：哈哈，没错，这正是我叔父的作风，永远是那样的镇定自若、不动声色。 　　桓冲（扬起眉毛）：谢公的气度确实叫人钦佩，但要我说啊，他不懂得打仗！（将酒葫芦一摔）眼看敌人就要到了，他还像在清谈会上一般，那样悠闲自在；兵力那么少，又派一些没经验的年青人到前线指挥——我说的正是你们这些大名鼎鼎的“芝兰玉树”！我看，不用多久我们都要失败被俘了！（说罢哈哈一笑，起身离开） 　　谢玄握紧双拳，脸色涨红。思索片刻后，他向谢安的帐篷走去。 　　谢玄（掀开军营的帘幕，恭敬地行礼）：大都督好。 　　谢安（眼神从桌子上的军情离开，亲切的看向谢玄）：幼度？明天就要出征了，怎么还不去休息？ 　　谢玄（略显拘谨）：是怎样，出发之前，我想再请示一下您，这个仗该怎么打。 　　谢安（神情泰然）：今早我驾车去山中别墅去与亲朋好友聚会，和你的好友，张玄，以别墅为筹码来了一盘围棋。你猜，结果如何？ 　　谢玄：这个……张玄终日研究博弈之道，号称当代弈秋，侄儿想，应当是他胜了吧？ 　　谢安：哈哈，的确，我平常棋艺不及张玄，但这一天张玄兴许是太惦记我那套别墅了，反而败给了我。（站起身，走向谢玄）幼度啊，你是突然害怕起残酷又无常的战争了吗？——是的，战争的砝码比我和张玄下的那盘棋还要大，无数条人命，无数座城池，更关乎晋的气数。所以，你和张玄一样，因恐惧而畏首畏尾，不知所措了吗？ 　　谢玄（陷入深思）：…… 　　谢安（神情温和）：不必忧虑，你未曾经历过这样的大战，“战战兢兢如履薄冰”，谨记你的叔叔，我的四弟，谢万，当年倾覆的教训，能做到小心谨慎，这很好。（拍拍谢玄的肩膀）你从小就聪慧过人，当年我问过你们这群小辈一个问题，还记得么？ 　　谢玄（恭敬）：晚辈记得。当时叔父您问我们，谢家的子侄并不需要出来参与政事，为什么还要求每个人都有才能。我们这些小孩子都没想过这个问题，( )一时间谁也没有答上来。 　　谢安（微笑）：可是我记得你最先回答了，而且答案很妙。你说，“像芝兰玉树一样，而且要让他生在阶前庭院中。”我听后非常欣慰和高兴。咱们谢家的孩子，都德才兼备，你也必定会有一番作为。要对自己，对你的手下，也对我这个大都督有信心才行啊！ 　　谢玄：可是…… 　　谢安（做了一个噤声的手势）：好了，谢玄。我们不会打无准备之仗，不会拿江山社稷开玩笑。我再给你上一课吧。（毫无惧色）只要有周密的计划和必胜的信念，少量的精兵强将也能战胜貌似强大却一盘散沙的敌人。君不见，官渡之战曹操克袁绍，赤壁之战孙刘大败曹军？（停顿）一切事情，朝廷已另有安排。回去休息吧。 　　谢玄（思索片刻，谈起头，眼神坚定）是，都督。我明白了！ 　　——闭幕 　　第三幕 　　太元九年。建康。 　　此时正是残冬时分，空气中仍弥漫着丝丝冷意。然而松柏上挂着的冰雪已经开始融化，护城河上的冰盖不复坚硬冰冷，偶见燕子在梁间啁啾呢喃。太阳渐渐升起，建康的市肆与街道也从睡梦中苏醒过来，城市里一片热闹的景象。 　　谢府内，谢安正在与客人下棋，刘夫人和前来拜访的谢道韫在内室聊天。家丁风尘仆仆上。 　　谢安（接过家丁带来的书信，看完后便放在一边）：来，咱们继续下棋，还有几个子就见分晓了呢。 　　客人（好奇地憋不住问）：谢公，信言何物？ 　　谢安（淡淡地）：没什么，孩子们已经打败敌人了。 　　客人（拱手）：恭喜恭喜！真乃我朝之大幸！棋也下完了，某不才，先告辞了，把这个好消息告诉父老乡亲们去！（下） 　　谢安送走客人，再也抑制不住心头的喜悦，舞跃入室。刘夫人听见声音，和谢道韫从内室走出。谢道韫随手拿起谢安座位旁边的书简。 　　谢道韫（惊喜）：呀！婶婶，这是咱们晋军在淝水之战中大败前秦的捷报！（念）“谢玄、谢琰和桓伊率领晋军七万战胜了苻坚和苻融所统率的前秦十五万大军，并阵斩苻融。”怪不得叔父如此高兴呢！ 　　刘夫人（激动）：太好了，太好了……（转身看着欢呼忘形的谢安，无奈笑道）这么一把年纪了，还跟个小孩子似的。看看，把木屐底上的屐齿都碰断了。 　　谢道韫（正色）：恭喜叔父贺喜叔父，淝水一役，您的声望要达到顶点了！不日之后，肯定是以总统诸军之功，进拜太保。 　　刘夫人（笑）：谢郎现在这副样子，肯定听不到你这番祝福了。升不升官，谢郎从不在乎。他这样手之舞之足之蹈之，一是高兴这场战争咱们晋军大获全胜，苻坚的侵略阴谋彻底破灭，我们或许可以乘胜北伐，收回黄河以南故土；二是高兴这场战争如愿以偿，以少胜多，展我国力，扬我国威，百姓的日子有了更多希望；三是，你的哥哥们都成长起来了，谢家后继有人，他的压力也没有那么大了。 　　谢道韫（歪头不解）：咦？难道叔父那样沉着冷静的人也会有压力？ 　　刘夫人（微笑）：当然啦，世界上哪有真正的运筹帷幄料事如神，只不过都是夜以继日废寝忘食罢了！谢郎这阵子忙，消瘦得厉害，我在旁边看着直心疼。 　　谢道韫（拍掌）：听了您这番话，我更仰慕叔父了呀！还记得，我小时候无心说出的那句“未若柳絮因风起”，从那时叔父爽朗的大笑和亲切的教诲开始，我就一直拿叔父当偶像呢！无论是不拘礼法的雅人深致，还是东山再起的小草远志，抑或大破前秦的风神秀彻——不仅是我，还有谢玄谢石谢朗，我们这群当年受过叔父教育的小孩子们，都一直在心底崇拜叔父呢！ 　　刘夫人：真的？（掩嘴笑） 　　谢道韫：当然！近日市井之间都在传唱一支歌谣，正是有关叔父的。 　　刘夫人：哦？还有此事？ 　　谢道韫：婶婶，你听我唱—— 　　（伴奏音乐起） 　　襟韵何如，文雅风流，王谢辈人。问传家何物，多书插架，放怀无可，有酒盈樽。 　　一咏一谈，悠然高致，似醉当年曲水春。还知否，壮胸中万卷，笔下千军。门前我有佳宾。但明月、清风更此君。喜西庐息驾，心间胜日，东皇倚杖，目送行云。闻道君王，玉堂佳处，欲诏长杨奏赋孙。功名看，一枝丹桂，两树灵椿。 　　旁白： 　　淝水之战，谢安作为总指挥，以八万兵力打败了号称百万的前秦军队，为东晋赢得数十年的安静和平。战后，他因功名太盛而被皇帝猜忌，被迫前往广陵避祸。之后病逝，享年六十六岁，追赠太傅、庐陵郡公，谥号文靖。 　　回顾谢安的一生，他不仅性情闲雅温和，善行书，通音乐，而且处事公允明断，不专权树私，不居功自傲，有宰相气度。他的治国之法，是以儒、道互补；作为高门士族，能顾全大局，始终以谢氏家族利益服从于晋室利益。无怪乎时人称他为“江左风流宰相。”这样一位有雅量、有胆识的大政治家，正像一座巍峨挺拔的东山。高山仰止，景行行止。时至今日，他的故事仍然值得我们铭记和学习。 　　——全剧终。

摘要 数字地图制图给社会带来巨大影响，　但是随着技术发展，又使数字地图制图面临新的机遇和挑战。本文论述了数字地图制图的理论基础、技术方法与传统地图制图的关系和数字地图制图的应用及发展前景。　　关键词 数字地图；制图理论；传统地图；全数字自动化制图　　中图分类号 P283 文献标识码 A 文章编号 1673-9671-（2012）102-0178-01　　1 数字地图与传统地图的制图关系　　1.1 数字地图与传统地图的对比分析　　1）载体不同：传统地图是以纸张、布或其他真实大小的物体为载体的，地图内容是绘制或印制在这些载体上，而数字地图是存储在计算机的硬盘、软盘或磁带等介质上的，地图内容是通过数字来表示的；其使用方式也不同：传统地图通过目视直接阅读，分析解译地理事物或现象的分布规律与特点，可进行简单的量算和分析。而数字地图可自动显示、读取、计算和分析。　　2）信息量不同：数字地图磁介质比传统地图纸介质的信息量大，且还可以与外接属性数据库（含地物数量、质量、名称和分类等的描述数据）相连，可方便查询和显示；传统地图的载负量在地图制成后是有限的，数字地图不仅能显示传统地图所显示的信息，还可以显示三维信息时态信息，在计算机上一幅地图的范围不会因比例尺的扩大而无法显示，无缝连结又使漫游成为可能。　　3）使用条件和时间不同：传统地图阅读使用时比数字地图打开时间短，且不受仪器设备和操作水平的限制，目视效果较好；另更新方式和周期不同：传统地图的更新和修改周期较长，数字地图可进行任意比例尺、任意范围、任意形式的要素组合、拼接，形成新的地图，极大地缩短成图时间、更新周期。　　4）应用潜力不同：数字地图可以很方便地与卫星影像、航空像片、其它电子地图、数据整合、拟合、显示等，生成各种类别的新型地图；利用数字地图的等高线和高程点可以生成数字高程模型，将地表起伏直观立体地表现。　　2 数字地图制图的理论基础与方法　　1）数字制图的理论基础。用现代地图学理论的观点研究数字地图制图是推动数字制图的重要基础。其基本理论有：地图信息论：研究地图图形的表示、转换、传递、存贮、处理、应用等方面的技术与理论。地图　信息传输论：研究地图信息传递过程和方法的理论。地图感受论：研究地图视觉感受的基本过程和特点，分析用图者对图形感受的心理、物理因素和地图感受效果的理论。地图符号论：研究作为地图语言的地图符号系统及其特性与使用的理论。地图模型论：用模型来认识地图的性质，解释地图的制作和应用的理论。地图认知理论：研究人类如何通过地图对客观环境进行认知和信息加工，并弄清地图设计制作的思维过程及其描述的理论。制图综合理论：研究地图制作概括取舍的理论与方法。它们是指导地图制图的主要理论基础。也是计算机辅助制图的基本理论。　　2）数字地图制图的技术方法。数字地图制图使地图制图技术实现了现代化，其技术支持：计算机将数据信息处理、生成和显示为图形的研究，是计算机图形学的研究内容。其从图形数字化、建库、制图概括乃至多媒体网络制图，需实施一系列新技术。它们包括：数据库技术：数据库是进行数字处理的重要工具。建立地图数据库，不断进行数据更新和处理，可以及时提供现势性强、科学性强和实用性强的地图。制图综合技术：建立计算机辅助的地图综合系统，开发相应的软件进行综合，对重复建库和数据库更新是至关重要的。图像处理技术：是对图像信息的获取、传输、存储、变换、显示、理解与综合利用的技术，可输出图像、有关数据和资料，用于数字制图。遥感数字图像处理技术在数字地图制图中的作用越来越显著。多媒体技术：使得计算机不仅能够处理数字、文字等信息，而且能够存贮和展现图片、声音、动画和活动视频图像等多媒体信息，为用户提供各类空间实体的分布，文字、声音、照片和活动视频图像等多媒体信息，实现更深层次的技术支持和应用。网络技术：以网络协议、网络操作系统等网络软件实现包括硬件、软件及信息等网络资源共享的技术。通过网络分发数字地图将改变地图的出版发行方式，共享和普及使用地图。基于网络技术、移动通信与便携设备的结合，则可使地图的使用摆脱时空限制。虚拟现实技术：可为用户提供更真实、临场感更强的景像效果。虚拟现实技术不仅可以将空间现象按照人们的意愿展现出来，更能表现人眼看不到的空间分布现象。　　3 数字地图制图技术的应用　　数字地图制图实现了空间地理信息的数字表达，是地图学在数字信息时代的发展。诸如，美国的三维全球数字地图，我国的《京津唐区域开发电子地图集》、《中国地图集》、《世界地图集》、《中国人口地图集》、《中国经济地图集》、《深圳市电子地图集》、《杭州电子地图集》、《湖北省农村电网图集》、《武汉经济技术开发区电子地图》、《内蒙古公路电子地图》、《香港电子地图》、《深圳地图在线》等，以及二维平面数字地图、立体透视图、虚拟互动地图、影像地图、地貌晕渲图、动态地图等专题地图。数字地图制图技术的应用主要包括：各种图件的制作、印刷以及为各类地理信息系统建立地图库。通过数据库与数字地图相结合，以动态、直观的形式显示在数字地图上。实现数据库的显示、输入、管理、统计、打印和更新等功能。广泛地应用于油田、城市规划、交通、公安、管线、国土规划管理、环境保护、工业、农业、矿业、测绘等数字化工程。如在城市规划中，将城市图形库通过分幅输入、接边、校准，形成完整的城市地图，将城市有关要素分层管理。同时，利用城市地形库，结合用地现状、社会经济条件、人口分布情况、水文地质条件，通过SQL查询、组合查询等功能，为规划决策服务。另外，在商业、银行、保险、企业营销等方面，也开始应用地图。如银行网络遍布城市、乡村，但是如何实现合理布局，既要考虑地理分布的合理性、又要考虑效益的最佳化，数字地图在决　　策中的作用是显而易见的。目前，数字地图制图正朝向：　　1）注重空间地理信息的传输与表达。地理信息系统是以空间地理信息的处理与分析为主，具有更大的实用价值。因此，数字地图制图与地理信息系统的结合，克服了地理信息系统的空间信息可视化的问题，地理信息系统延伸了数字地图制图的使用，扩大其应用范围。　　2）网络地图、虚拟地图方向发展。数字地图制图为网络地图、虚拟地图提供了发展的基础，网络地图、虚拟地图则延伸了地图的应用范围和功能。　　3）全数字自动化制图方向发展。在全球信息数字化的实施过程中，地球空间信息技术，GIS　RS、GPS的集成，使数字地图制图向纵深发展。总之，数字地图制图为地图制图实现信息化和现代化奠定了基础，成为地学时空分析、地学信息图谱研究、数据挖掘和知识发现的工具。

1、具有数字信号处理技术共有的特点：（1）处理精度高。（2）重现性能好。（3）灵活性高。2、数字图像处理后的图像是供人观察和评价的，也可能作为机器视觉的预处理结果。3、数字图像处理技术适用面宽。4、数字图像处理技术综合性强。扩展资料数字图像有三种基本方法表示f(x,y)：第一种是用两个坐标轴决定空间位置，第三个坐标是以两个空间变量x和y为函数的f（灰度）值；第二种情况下，每个点的灰度与该点处的f值成正比。图中仅有三个等间隔的灰度值。如果灰度被归一化到区间[0,1]内，那么图像中每个点的灰度都有0，0.5，1这样的值；第三种表示是将f的数值简单地显示为一个阵列（矩阵），很清楚打印整个矩阵是很麻烦的，而且传达的信息也不多。然而，在开发算法时，当图像的一部分被打印作为数值进行分析时，这种表示相当有用。

1、用户身份认证：是安全的第一道大门，是各种安全措施可以发挥作用的前提，身份认证技术包括：静态密码、动态密码（短信密码、动态口令牌、手机令牌）、USB KEY、IC卡、数字证书、指纹虹膜等。2、防火墙：防火墙在某种意义上可以说是一种访问控制产品。它在内部网络与不安全的外部网络之间设置障碍，阻止外界对内部资源的非法访问，防止内部对外部的不安全访问。主要技术有：包过滤技术，应用网关技术，代理服务技术。3、络安全隔离：网络隔离有两种方式，一种是采用隔离卡来实现的，一种是采用网络安全隔离网闸实现的。隔离卡主要用于对单台机器的隔离，网闸主要用于对于整个网络的隔离。4、安全路由器：由于WAN连接需要专用的路由器设备，因而可通过路由器来控制网络传输。通常采用访问控制列表技术来控制网络信息流。5、虚拟专用网(VPN)：虚拟专用网（VPN）是在公共数据网络上，通过采用数据加密技术和访问控制技术，实现两个或多个可信内部网之间的互联。VPN的构筑通常都要求采用具有加密功能的路由器或防火墙，以实现数据在公共信道上的可信传递。6、 安全服务器：安全服务器主要针对一个局域网内部信息存储、传输的安全保密问题，其实现功能包括对局域网资源的管理和控制，对局域网内用户的管理，以及局域网中所有安全相关事件的审计和跟踪。7、电子签证机构--CA和PKI产品：电子签证机构（CA）作为通信的第三方，为各种服务提供可信任的认证服务。8、安全管理中心：由于网上的安全产品较多，且分布在不同的位置，这就需要建立一套集中管理的机制和设备，即安全管理中心。它用来给各网络安全设备分发密钥，监控网络安全设备的运行状态，负责收集网络安全设备的审计信息等。9、入侵检测系统（IDS）：入侵检测，作为传统保护机制（比如访问控制，身份识别等）的有效补充，形成了信息系统中不可或缺的反馈链。10、入侵防御系统（IPS）：入侵防御，入侵防御系统作为IDS很好的补充，是信息安全发展过程中占据重要位置的计算机网络硬件。11、安全数据库：由于大量的信息存储在计算机数据库内，有些信息是有价值的，也是敏感的，需要保护。安全数据库可以确保数据库的完整性、可靠性、有效性、机密性、可审计性及存取控制与用户身份识别等。12、安全操作系统：给系统中的关键服务器提供安全运行平台，构成安全WWW服务，安全FTP服务，安全SMTP服务等，并作为各类网络安全产品的坚实底座，确保这些安全产品的自身安全。13、DG图文档加密:能够智能识别计算机所运行的涉密数据，并自动强制对所有涉密数据进行加密操作，而不需要人的参与。体现了安全面前人人平等。从根源解决信息泄密　　

　　现代企业财务管理发展的主要阶段及特点论述　　财务管理的萌芽时期　　企业财务管理大约起源于15世纪末16世纪初。当时西方社会正处于资本主义萌芽时期，地中海沿岸的许多商业城市出现了由公众入股的商业组织，入股的股东有商人、王公、大臣和市民等。商业股份经济的发展客观上要求企业合理预测资本需要量，有效筹集资本。但由于这时企业对资本的需要量并不是很大，筹资渠道和筹资方式比较单一，企业的筹资活动仅仅附属于商业经营管理，并没有形成独立的财务管理职业，这种情况一直持续到19世纪末20世纪初。　　筹资财务管理时期　　19世纪末20世纪初，工业革命的成功促进了企业规模的不断扩大、生产技术的重大改进和工商活动的进一步发展，股份公司迅速发展起来，并逐渐成为占主导地位的企业组织形式。股份公司的发展不仅引起了资本需求量的扩大，而且也使筹资的渠道和方式发生了重大变化，企业筹资活动得到进一步强化，如何筹集资本扩大经营，成为大多数企业关注的焦点。于是，许多公司纷纷建立了一个新的管理部门—财务管理部门，财务管理开始从企业管理中分离出来，成为一种独立的管理职业。当时公司财务管理的职能主要是预计资金需要量和筹措公司所需资金，融资是当时公司财务管理理论研究的根本任务。因此，这一时期称为融资财务管理时期或筹资财务管理时期。　　这一时期的研究重点是筹资。主要财务研究成果有：1897年，美国财务学者格林（Green）出版了《公司财务》，详细阐述了公司资本的筹集问题，该书被认为是最早的财务著作之一；1910年，米德（Meade）出版了《公司财务》，主要研究企业如何最有效地筹集资本，该书为现代财务理论奠定了基础。　　法规财务管理时期　　1929年爆发的世界性经济危机和30年代西方经济整体的不景气，造成众多企业破产，投资者损失严重。为保护投资人利益，西方各国政府加强了证券市场的法制管理。如美国1933年和1934年出台了《联邦证券法》和《证券交易法》，对公司证券融资作出严格的法律规定。此时财务管理面临的突出问题是金融市场制度与相关法律规定等问题。财务管理首先研究和解释各种法律法规，指导企业按照法律规定的要求，组建和合并公司，发行证券以筹集资本。因此，西方财务学家将这一时期称为“守法财务管理时期”或“法规描述时期（Descriptive Legalistic Period）”。　　这一时期的研究重点是法律法规和企业内部控制。主要财务研究成果有：美国洛弗（W？H？Lough）的《企业财务》，首先提出了企业财务除筹措资本外，还要对资本周转进行有效的管理。英国罗斯（T？ G？Rose）的《企业内部财务论》，特别强调企业内部财务管理的重要性，认为资本的有效运用是财务研究的重心。30年代后，财务管理的重点开始从扩张性的外部融资，向防御性的内部资金控制转移，各种财务目标和预算的确定、债务重组、资产评估、保持偿债能力等问题，开始成为这一时期财务管理研究的重要内容。　　资产财务管理时期　　20世纪50年代以后，面对激烈的市场竞争和买方市场趋势的出现，财务经理普遍认识到，单纯靠扩大融资规模、增加产品产量已无法适应新的形势发展需要，财务经理的主要任务应是解决资金利用效率问题，公司内部的财务决策上升为最重要的问题，西方财务学家将这一时期称为“内部决策时期（Internal Decision-Making Period）”。在此期间，资金的时间价值引起财务经理的普遍关注，以固定资产投资决策为研究对象的资本预算方法日益成熟，财务管理的重心由重视外部融资转向注重资金在公司内部的合理配置，使公司财务管理发生了质的飞跃。由于这一时期资产管理成为财务管理的重中之重，因此称之为资产财务管理时期。　　50年代后期，对公司整体价值的重视和研究，是财务管理理论的另一显著发展。实践中，投资者和债权人往往根据公司的盈利能力、资本结构、股利政策、经营风险等一系列因素来决定公司股票和债券的价值。由此，资本结构和股利政策的研究受到高度重视。　　这一时期主要财务研究成果有：1951年，美国财务学家迪安（Joel Dean）出版了最早研究投资财务理论的著作《资本预算》，对财务管理由融资财务管理向资产财务管理的飞跃发展发挥了决定性影响；1952年，马克维茨（H？M？Markowitz）发表论文“资产组合选择”，认为在若干合理的假设条件下，投资收益率的方差是衡量投资风险的有效方法。从这一基本观点出发，1959年，马克维茨出版了专著《组合选择》，从收益与风险的计量入手，研究各种资产之间的组合问题。马克维茨也被公认为资产组合理论流派的创始人；1958年，莫迪哥莱尼（Franco Modigliani）和米勒（Merto H？Miller）在《美国经济评论》上发表《资本成本、公司财务和投资理论》，提出了著名的MM理论。莫迪格莱尼和米勒因为在研究资本结构理论上的突出成就，分别在1985年和1990年获得了诺贝尔奖；1964年，夏普（William Sharpe）、林特纳（John Lintner）等在马克维茨理论的基础上，提出了著名的资本资产定价模型（CAPM）。系统阐述了资产组合中风险与收益的关系，区分了系统性风险和非系统性风险，明确提出了非系统性风险可以通过分散投资而减少等观点。资本资产定价模型使资产组合理论发生了革命性变革，夏普因此与马克维茨一起共享第22届诺贝尔经济学奖的荣誉。总之，在这一时期，以研究财务决策为主要内容的“新财务论”已经形成，其实质是注重财务管理的事先控制，强调将公司与其所处的经济环境密切联系，以资产管理决策为中心，将财务管理理论向前推进了一大步。　　投资财务管理时期　　第二次世界大战结束以来，科学技术迅速发展，产品更新换代速度加快，国际市场迅速扩大，跨国公司增多，金融市场繁荣，市场环境更加复杂，投资风险日益增加，企业必须更加注重投资效益，规避投资风险，这对已有的财务管理提出了更高要求。60年代中期以后，财务管理的重点转移到投资问题上，因此称为投资财务管理时期。如前述，投资组合理论和资本资产定价模型揭示了资产的风险与其预期报酬率之间的关系，受到投资界的欢迎。它不仅将证券定价建立在风险与报酬的相互作用基础上，而且大大改变了公司的资产选择策略和投资策略，被广泛应用于公司的资本预算决策。其结果，导致财务学中原来比较独立的两个领域—投资学和公司财务管理的相互组合，使公司财务管理理论跨入了投资财务管理的新时期。前述资产财务管理时期的财务研究成果同时也是投资财务管理初期的主要财务成果。　　70年代后，金融工具的推陈出新使公司与金融市场的联系日益加强。认股权证、金融期货等广泛应用于公司筹资与对外投资活动，推动财务管理理论日益发展和完善。70年代中期，布莱克（F？B1ack）等人创立了期权定价模型（Option Pricing Molde1，简称OPM）；罗斯提出了套利定价理论（Arbitrage Pricing Theory）。在此时期，现代管理方法使投资管理理论日益成熟，主要表现在：建立了合理的投资决策程序；形成了完善的投资决策指标体系；建立了科学的风险投资决策方法。　　一般认为，70年代是西方财务管理理论走向成熟的时期。由于吸收自然科学和社会科学的丰富成果，财务管理进一步发展成为集财务预测、财务决策、财务计划、财务控制和财务分析于一身，以筹资管理、投资管理、营运资金管理和利润分配管理为主要内容的管理活动，并在企业管理中居于核心地位。1972年，法玛（Fama）和米勒（Miller）出版了《财务管理》一书，这部集西方财务管理理论之大成的著作，标志着西方财务管理理论已经发展成熟。　　财务管理深化发展的新时期　　20世纪70年代末，企业财务管理进入深化发展的新时期，并朝着国际化、精确化、电算化、网络化方向发展。　　70年代末和80年代初期，西方世界普遍遭遇了旷日持久的通货膨胀。大规模的持续通货膨胀导致资金占用迅速上升，筹资成本随利率上涨，有价证券贬值，企业筹资更加困难，公司利润虚增，资金流失严重。严重的通货膨胀给财务管理带来了一系列前所未有的问题，因此这一时期财务管理的任务主要是对付通货膨胀。通货膨胀财务管理一度成为热点问题。　　80年代中后期以来，进出口贸易筹资、外汇风险管理、国际转移价格问题、国际投资分析、跨国公司财务业绩评估等，成为财务管理研究的热点，并由此产生了一门新的财务学分支—国际财务管理。国际财务管理成为现代财务学的分支。　　80年代中后期，拉美、非洲和东南亚发展中国家陷入沉重的债务危机，前苏联和东欧国家政局动荡、经济濒临崩溃，美国经历了贸易逆差和财政赤字，贸易保护主义一度盛行。这一系列事件导致国际金融市场动荡不安，使企业面临的投融资环境具有高度不确定性。因此，企业在其财务决策中日益重视财务风险的评估和规避，其结果，效用理论、线性规划、对策论、概率分布、模拟技术等数量方法在财务管理工作中的应用与日俱增。财务风险问题与财务预测、决策数量化受到高度重视。　　随着数学方法、应用统计、优化理论与电子计算机等先进方法和手段在财务管理中的应用，公司财务管理理论发生了一场“革命”。财务分析向精确方向飞速发展。80年代诞生了财务管理信息系统。90年代中期以来，计算机技术、电子通讯技术和网络技术发展迅猛。财务管理的一场伟大革命—网络财务管理，已经悄然到来。　　财务管理发展趋势　　现代的财务管理，将继续朝着国际化、精确化、电算化、网络化方向发展。而网络财务管理变革则遥遥领先。　　当今是信息时代，是知识经济时代。知识经济拓宽了经济活动的空间，改变了经济活动的方式。主要表现在两个方面：一是网络化。容量巨大，高速互动，知识共享的信息技术网络构成了知识经济的基础，企业之间激烈竞争将在网络上进行；二是虚拟化。由于经济活动的数字化和网络化加强，开辟了新的媒体空间，如虚拟市场、虚拟银行。许多传统的商业运作方式也将随之消失，代之以电子支付，电子采购和电子定单，商业活动将在全球互联网上进行，使企业购销活动更便捷，费用更低廉，对存货的量化监控更精确。同时，网上收付，使国际资本的流动加快，而财务主体面临的货币风险却大大地增加。相应地，财务管理理论和实践，将随着理财环境的变化而不断革新。网络财务管理主体、客体、内容、方式都会发生很大的变化，有待进一步研究讨论和实践。

动画设计中传统造型元素应用 　　味着动画片的成功，更预示着巨大的文化价值。目前动画形象上几乎看不见中国传统艺术造型元素，曾经辉煌过的中国动画角色形象沦为附庸，挖掘和弘扬本民族优秀的文化，重新塑造新时代的民族动画形象迫在眉睫。如何利用中国传统造型元素创造出令人喜爱的中国动画角色，同时又能在价值观念、风俗习惯、审美理念等方面凸显出中华民族的神韵，有着重要的价值和意义。 　　“动画是可以表达人们可能持有的任何思维，这使它成为交流中最卓有成效和明确的工具，尽管它的设计意图只是为了迅速给大家以欣赏。”动画的角色设计是用形象的语言，将抽象的象征意义转化为具象并直接诉诸于人的视觉的一种艺术样式。它消除了人们的知觉与符号之间的距离，使其具有空前广泛的接受群面。其中，动画的角色造型设计在整个动画创作中占有极其重要的地位。一部好的动画片肯定有好的角色造型才能充分表达出故事的主题和人物的性格特征，使观众产生认同感。 　　中国传统艺术文化源远流长，有着五千年的历史，在世界美术之林中占有极其光辉的地位。并且有着许多表现形式，例如中国画、石砖雕刻、雕塑、书法、刺绣、剪纸、木偶、皮影等等。有一些已经利用到了动画片的角色创作之中，例如剪纸、中国画、皮影等。但是还有其它一些并未利用起来，例如刺绣、陶瓷、书法等这些都是很好的艺术表现形式，不仅形象多变，可塑性性强，而且色彩丰富，我们都可以拿来尝试。 　　在动画语言日趋国际化、通行化的情况下，当前中国动画角色设计需要解决的关键问题就在于：如何吸取欧美、日动画的经验，将中国传统艺术造型元素融入到动画角色设计中，使观众喜爱并受到艺术感染，同时又能在价值观念、审美观念、风俗习惯等方面凸显中华民族独特的东方神韵与文化魅力。 　　“中国传统艺术在造型上有着共同的审美标准，它无形地影响着人们并约定俗成的规范着人们。从内容、形象、构成、色彩都有规范，它成为审美的共同尺度。它是民间艺人总结实践经验的审美标准的具体化。关于造型：美人要修长、文人一根钉、武人一张弓。在线条表现上：流水褶子要活套，钱线褶子要挺拔。色彩搭配上：要想俏，带点孝。黑配紫，臭狗屎。红靠黄，亮晃晃。”英国学者比尼思曾赞叹中国艺术说：“世界上还有一个国家，它形成了甚至更强有力、更有持续性的一套艺术传统，结果就更具有独特性―这个国家就是中国。中国的艺术在整个亚洲享有很高的威望，就象希腊艺术在欧洲所享有的声誉那样。“中国传统艺术造型的基本特点，反映了民间匠人习惯在观察方法上从整体出发，在工艺技术上重视局部，在物体造型上重视整体，而在装饰上则重视局部的刻画。” 　　中国传统艺术所包含的造型元素是一个涵盖面很大的概念，他的创造者和享用者人数最多，几乎涉及到生活的各个方面。这是因为，人民大众在创造艺术的时候，是根据需要出发，就地取材，而不是按照既定的形式。如民间年画、剪纸、皮影和泥玩具之类，都是一些常见的中国传统艺术造型形式。根据其艺术表现方式的不同可见，比较有代表性的传统艺术分为以下三部分来说明： 　　（1）线，影；具体包括：剪纸艺术、皮影、扎染、年画、木偶； 　　（2）角，彩；具体包括：戏曲文化、生旦净末丑； 　　（3）意境；具体包括：中国画、书法、泼墨写意。 　　中国传统艺术造型元素的表现方法有：情态剪影造型法、装饰变形法、几何造型法、象征符号法。 　　“动画中所谓造型的风格是指作品内质外化的表现形式。不同国家或地域受其各自传统文化和艺术的影响会呈现出不同的动画造型风格。每一个独立的动画家也会由于自身的审美情趣、个人经历与艺术素养等诸多因素的.不同而在动画造型中带有明显而独特的个人风格，正是这些千变万化的艺术风格给观众提供了丰富多彩的审美样式。漫画风格、写实风格、可爱风格、拟人化风格。在动画设计中，影响动画角色设计的因素有很多，包括：故事对于角色造型的影响、动画片的美术风格对动画兔色造型设计的影响、不同的材质或表现媒介对于动画造型的影响等等，如何利用好这些设计造型，关乎中国设计的好坏。 　　中国文明源远流长，传统文化资源如同一座座丰富的宝藏，在其中挖掘中国文化的精神底蕴，形成中国动画的样式与风格，是我们这一代中国传统文化的继承者和动画创作者的责任。同时，也是让世界认识中国文化魅力的一个具体方面。应该说中国传统文化中包容着深厚的创作理念、创作过程和创作形式，为我们今天的艺术创作行为提供了一个很好的，也是很完整的参照。动画形象不仅仅是一个影视形象，它还会通过一系列后续产品的开发渗透到青少年生活的方方面面，对年轻一代精神文化生活的作用和影响是不可低估的。那么，动画创作人员就更加应该思考作为一个文化工作者所应该向社会承担的责任，我们有责任保护和开发丰厚的传统文化资源，让它通过动画的艺术形式找寻到自己新的文化家园。 ;

摘要：泥塑是在粘土里掺入少许棉花纤维，捣匀后，捏制成各种人物的泥坯，经阴干，秃上底粉，再施彩绘。泥塑的制作少不了泥塑工具的使用，传统的泥塑工具有哪些呢？下面为您介绍泥塑工具的种类和用法。【泥塑工具】传统泥塑工具有哪些泥塑工具的种类和用法我们制作泥塑可能会使用到多种工具，很多泥塑的初学者对于泥塑工具的选择还不太了解，所以我们在此为大家介绍几种泥塑中常用的工具及使用特点。希望对于手工泥塑的初学者带来帮助。传统泥塑工具有哪些木棒、木槌木棒、木槌是雕塑第一步堆大泥时必须用的工具之一。木槌用来敲实泥块，使泥块之间密实并相互粘接，增强牢度。木棒即有木槌的功能，也可以用来拍塑塑像的大体形块结构。尤其在放制大型雕塑泥模时用得最多。木槌，市场上杂货店能买到，规格有大、中、小号，一般初学者备一把小号的就足够了。木棒可以自制，取一根30公分长、.4X4公分见方的方木棒，将其一端砍出一手柄状利于抓握即可。棒体表面的粗糙与平滑应人而异。本人认为棒面粗糙些好，使用起来不易沾混油泥土。泥塑括刀泥塑括刀用来括泥和塑造之用。泥塑括刀头部形状有圆形、椭圆形、倒三角形等几刀尾部一头呈双口尖刀形或单口尖刀形。用来加泥、塑造。泥塑括刀一般用来括去雕塑低凹部分的泥，使形体产生凹面或阴线，也可以在平面和弧面上括塑等。泥塑括刀刀身可用毛竹片削制出所需的形状。然后再用砂皮打磨光滑。另取一根细钢丝砸扁，做出所需形状，夹在竹制刀身头部两侧。用较细的铜丝缠绕固定，再将腊克漆抹在缠绕部分，待干后用钢锉锉出锯齿状即可使用了。切泥刀切泥刀可用圆钢打制（一般寻找铁匠进行加工），在塑造过程中使用较多，可切削塑像形体块面，且深入塑造时也可使用。型制有两种，一种塑刀为两端呈三角形斜口，其一端可以锉成锯齿状，用于括塑之用;另一种是一端呈平口，一端呈三角斜口，使用较方便。压塑刀压塑刀用黄杨木，植木，樟木，杂木等做成的压塑刀。手感好。在塑形中用于压光、压实、进行表面形体的处理。制作时先取一块黄杨木，用手锯或刀锯削出形状，再施以细木锉进行修整。用砂皮磨光后施一点食用油涂抹于水刀上保养，使木刀质地更光滑，更结实。勾状刀勾状刀主要用于其它刀具不易触及到的形体部位做凹面和勾线用。制作时截取若干根不同规格的钢筋，按需要把钢筋两头加工成形状各异的刀头，两将两刀头弯曲，使刀把呈S状。柳叶状不锈钢刀柳叶状不锈钢刀用于刻划人物细节部分。如眼、耳、口、鼻、等和装饰雕塑中挺直的线形处理。找一根不锈钢焊条，截取所需要的长度。铁榔头将焊条两头慢馒敲打成正反两个方向的柳叶形状，再在机器旋转的皮带盘上抛光，或者也可用砂皮磨光后，将刀在帆布块上用力反复磨擦，直至表面光滑。

俗称“彩塑”，泥塑艺术是中国民间传统的一种古老常见的民间艺术，富有生活气息

中国民间传统玩具风筝 最早的风筝并不是玩具，而是用于军事、通讯上。唐代晚期，因为有人在风筝上加入了琴弦，风一吹，就发出像古筝那样的声音，于是就有了 “风筝”的叫法。风筝是用细竹条作骨架，贴上鲜艳的纸或丝绸，再画上画。到了宋代，清明节放风筝就成为一种我们喜爱的活动。香包 古时候 ，每当端午节，家里的长辈用棉布、丝绸等材料制成香包，在里面填上带香味的药材，戴在小孩子 的胸前或挂在床头，可以除病 求福。等过了端午节就把戴过 的香包扔掉，表示弃除疾病 。 所以你在路上看到别人扔的香 包，可千万不能捡啊。皮影戏 皮影戏是中国一种民间艺术形式。中国西北部甘肃的陇东皮影主要分布于平凉、庆阳各县，较为集中的为东临陕西、宁夏的三角地带。陇东皮影戏大约在明清（14世纪-19世纪）时就已经十分流行，皮影造型俊俏大方，外轮廓挺拔概括；镌刻精细流畅。陇东皮影制作选用年轻、毛色黑的公牛皮，这种牛皮厚薄适中，质坚而柔韧，青中透明。牛皮刮干净、晾至净亮透明时即可制作。先将样稿轻画在牛皮上，然后用各种型号的刀具或刻或凿。之后用透明水色着色，颜色一般不调和，故而纯正绚丽、对比强烈。刻凿、着色完毕后“出水”即熨平，这是其中最关键也是最难的一关。出水后再晾干，装订组合即可上台表演。空竹 空竹又叫“抖嗡”，是一种著名的民间玩具。用两根小竹棍拴线，缠在木轴上抖动，空竹高速旋转而发出声音，早在明末，北京的空竹就成为春季的玩具了，人们在胡同里、院落中抖响空竹，悠扬悦耳的声响便在北京城内此起彼伏。挂虎与大座狮 挂虎、大座狮是民间用来辟邪的挂饰，用泥土和纸浆制成，有黑白、彩色两种，线条的变化很多，色彩的对比强。一些考古学家认为，挂虎从戏中的面具变化而来，后来被农民挂于门上，用以迎新驱鬼。泥叫叫 泥叫叫是一种可以吹的哨子，它五颜六色，外表涂上油后，又黑又亮又好看，适宜儿童玩耍。泥叫叫有很多种，如：鸟哨、鱼哨、猪哨等。贵州黄平泥哨 陶响球 陶响球是一种重要原始乐器，也是最早的声音玩具。出土的陶响球都是陶质的球形，中间是空的， 里面装有弹子或沙粒，摇动时哗哗作响。 九连环 起源于古代民间，在清代，妇女儿童都喜欢玩九连环。九连环被国外认为是人类发明的最巧妙的玩具之一，其奥妙是开解方法的巧妙和复杂。拨浪鼓 拨浪鼓本来是一种古乐器，后来失去奏乐的作用，成为儿童的玩具。拨浪鼓是一面小鼓，依*系于两侧的小球击鼓发声。各个地区的拨浪鼓形状不一，有长如腰鼓的，也有扁似大鼓的，还有四鼓叠加的，发声时高高低低，响亮悦耳。 山西布艺玩具 打腰鼓 陀螺 不倒翁 弹弓 万花筒 吹糖人 小鸡窝（北京） 河北新城泥公鸡 旋木娃娃（山东郯城） 刻花葫芦（甘肃 ） 白釉彩绘陶猫（山西运城） 水斗（江苏无锡） 民间玩具之一：岁时节令玩具 1、民间岁时节令玩具 中国是一个传统的农业国家，几千年来，农业一直是立国之本，所以对农时的节气节令非常重视，它们贯穿於人们的生活之中，形成了相对固定的岁时节令民俗。在各种岁时民俗活动中，都少不了民间玩具的参与。现按时间顺序排列一下： 春节：是一年一度中最为热闹的节日，各种民间玩具在过年前近一个月时间就开始销售。春节庙会是民间玩具最为集中的热卖之地。在北京传统庙会上，常见的传统玩具有近百种，如风车、花灯、空竹、陀螺、削木玩具、风筝泥塑、纸花、益智玩具等等 。 二月二：河南人祖庙会卖「泥泥狗」各类泥玩具。 立春：民间有春鸡（多为布制和泥哨）、春牛（捏泥玩具）。 清明：放风筝。寒食节（原是在清明前的一、二日。后来，民间将它与扫墓祭祀的清明 节合二为一。）：北方有面塑「寒燕」。 端午节（五月初五）：各种香包。 七夕：七月七「乞巧节」，宋代都城卖「摩合罗」等泥玩具。 七月十五：北方黄河流域普遍有送「面羊」习俗。 八月十五：中秋节，民间使用月饼模和巧果模制作月饼和点心。 北京和南京有泥塑「兔儿爷」和「兔子王」等玩具。 十月至年底：开始准备年货，包括各种玩具。 民间玩具之二：人生礼仪玩具 人的一生，从出生到死亡，各个阶段都经历了人生礼仪，甚至当人还未出生时，妇女们就开始了「乞子」活动。从出生到满月、周岁，再到成人、恋爱和结婚、祝寿、葬礼，玩具艺术都伴随著这一系列人生礼仪。 1、乞子活动：由希望生子的妇女到当地的娘娘庙等神庙烧香祭拜，并买回象徵子嗣的「大阿哥」或「泥泥狗」一类的泥玩具。 2、生子和满月：这是人生重要的开始阶段，当孩子出生时，亲友们都将送来贺礼，祖母和姥姥更是忙碌，这些礼品中最多的就是孩子的日用品和玩具，如童衣、童鞋，布老虎、童枕等。 3、周岁：这是孩子成长过程中的重要时刻，中国民间从南到北都有「抓周」习俗，让孩子自己任意抓取身边摆放的物品，其中不乏小儿玩具。 4、成长礼：孩子在成长过程中，可玩的玩具很多，甚至用来镇宅拴魂的石狮子都成了孩子的玩具。羊拐、布娃娃、布口袋、翻花、连环玩具、陶模等等都是孩子离不开的玩物。有的地方在孩子长到12岁时，举行成丁礼，以示孩子已经长大成人。 5、结婚：新婚夫妇在结婚当天会受赠大量礼品，心急的亲友会送来小孩用的物品和玩具，以表达对新人「早生贵子」的祝愿。其中的布猴和布虎是最常见的；一对雌雄布猴的作用是男女婚配的暗示。其他如面塑（面花）等更是少不了的装饰。 6、丧葬：早在史前时代的原始墓葬中，已有用玩具陪葬的习俗。后来演变为葬礼上，人们送来面塑（北方）和纸扎人，这是为「喜丧」之家准备的东西，山西至今仍有为寿终之人在棺材中放置纸泥制作的「寿星公、寿星母」偶人的习俗。如果某人是暴毙而亡，则要请戏班演皮影戏为其招魂。 7、人的一生，孩提时代是使用玩具的主要时期，玩具也主要是为孩子们制作的，但这些出自成人之手的玩具，也陪伴了成人和老人。 民间玩具之三：日常生活游戏娱乐玩具 在人们的日常生活中，尤其是孩子们的生活，玩具无处不在。游戏活动是展现玩具的作用和风采之处。各地均盛行的体育活动如来源於古代的蹴鞠 —— 足球、踢毽、跳绳，还有小孩子玩的「过家家」（一种模仿成人生产和劳动的游戏，由孩子们扮演不同角色）、「骑竹马」（以竹竿为马，骑於胯下的小儿游戏，成语「青梅竹马」即形容两小无猜的友情）、「乞巧节」（每年七夕是传统的「女儿节」，小女孩要拜月，听大人讲述「牛郎织女」的故事，乞求自己能像织女一样的手巧）、「丢手绢」、玩「嘎拉哈」（即「羊拐」—— 羊关节骨）、「跳皮筋」、「拼七巧板」、「玩打仗」（小男孩模仿战斗的集体游戏，小兵器是这种游戏的主要道具）、跳格子（也叫跳房子）、荡秋千等等都是民间玩具使用的场合。 日常的家居生活也是玩具陈设之地，人们从庙会上买来的各种玩具摆放在家中——泥塑和陶瓷神像、大阿哥、栓来的娃娃都被供奉在正厅之位。墙上贴著年画《升官图》，老人们还在玩著古老的「水浒叶子戏」 （以水浒人物作装饰图案的纸牌游戏）和连环玩具，这一切仿佛是一首悠然自得的田园牧歌

　　传承和吸收传统文化的精髓，在社会发展的步伐中进行传统文化教育，培养尊重传统文化，创造新文化的人才，是中华民族传统文化传播于世，长存于世的现实要求。做传统文化手抄报继承和发扬传统文化。下面是我为大家带来的关于传统文化的手抄报图片，希望大家喜欢。 　　关于传统文化的手抄报的图片欣赏 　　 关于传统文化的手抄报图1 　　关于传统文化的手抄报图2 　 　关于传统文化的手抄报图3 　　 关于传统文化的手抄报图4 　 　关于传统文化的手抄报图5 　　关于传统文化的手抄报图6 　　传统文化的手抄报资料一、中国的传统文化 　　中国的传统文化犹如一个巨大的篮子，里面装着各种各样的传统文化，比如：对联，中国结，古钱币……其中我最感兴趣的是泥人面塑——淮阳泥泥狗。 　　我的泥泥狗是我叔叔送我的。它是用黑色打底;两只耳朵中间是大红色，用白色细条围着;头的正上方还有一个类似角的形状;眼睛大大的，上面有一道绿色的弯线，下面也有一条黄色的弯线;鼻子像个猪鼻子;身上是用白色的细长条装饰。看上去很丑，但是丑的可爱。 　　说起泥泥狗，还有一个美丽的神话故事。传说伏羲和女娲造人时，用剩下的泥土捏成了小鸡小狗向人间泼洒。而泥泥狗是伏羲、女娲看守陵园的“神狗”。关于泥泥狗是神狗也有一个有趣的传说：有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸。忽然有一天夜里，狂风大作，乌云密布，一眨眼的时间便下起了瓢泼大雨，人们都被雷声惊醒了，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎的一片，全是“泥泥狗子”，只见它们在地里走来走去，仔细一瞧，全明白了，原来都在犁地。第二天，人们跑到地里一看，地全被犁过了。人们欢呼雀跃，纷纷到太昊陵敬香，从此泥泥狗就受人尊敬和爱戴。 　　淮阳“泥泥狗”艺术的存在，实质是一种原始艺术的延续和拓展。淮阳“泥泥狗”被称为人类文明活化石。 　　传统文化的手抄报资料二、我眼中的传统文化 　　中华传统文化有很多，让我来给你说一说吧! 　　中国书法的工具和材料基本上是由笔、墨、纸、砚来构成的，人们通常把它们称为“文房四宝”，大致是说它们是文人书房中必备的四件宝贝。 　　京剧，又叫“京戏”、“平剧”、“国剧”。他是中国传统名剧，已有200多年的历史。 　　象棋是由两人轮流走子，已“将死”或“困毙”对方将帅为胜的一种棋类运动，有着数以亿计的爱好者。 　　象棋是中华民族的传统文化，不仅在国内深受群众的喜爱，而且流传国外。 　　传统文化的手抄报资料三、传统文化有哪些 　　我们的中国传统文化博大精深，源远流长。今天，我要向大家介绍的就是----剪纸啦! 　　剪纸的种类有很多，比如：窗花，喜花，礼花，鞋花，门阀，斗香花，剪纸团花，剪纸汉字等等。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鱼虫鸟兽，花草树木。亭桥风景这些人们熟悉而热爱的自然景物成了人们剪纸的花样。每逢过年或是喜事临门，人们都要剪一些“福”字，“喜”字，等表示庆贺。剪纸图画就是在一张纸上剪出一幅画来。你先看看这幅“书生”，上面有一位正在拿著书读的先生，一看他样子就是一位书生。再看看这幅“凤凰戏牡丹”，上面有一只凤凰在一朵牡丹上玩耍…… 　　中国还有很多传统文化，比如：书法，刺绣，戏剧等等，我们中国是不是有很多传统文化呀!

关于传统文化的手抄报的资料　　一、中国的传统文化　　中国的传统文化犹如一个巨大的篮子，里面装着各种各样的传统文化，比如：对联，中国结，古钱币……其中我最感兴趣的是泥人面塑——淮阳泥泥狗。　　我的泥泥狗是我叔叔送我的。它是用黑色打底;两只耳朵中间是大红色，用白色细条围着;头的正上方还有一个类似角的形状;眼睛大大的，上面有一道绿色的弯线，下面也有一条黄色的弯线;鼻子像个猪鼻子;身上是用白色的细长条装饰。看上去很丑，但是丑的可爱。　　说起泥泥狗，还有一个美丽的神话故事。传说伏羲和女娲造人时，用剩下的泥土捏成了小鸡小狗向人间泼洒。而泥泥狗是伏羲、女娲看守陵园的“神狗”。关于泥泥狗是神狗也有一个有趣的传说：有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸。忽然有一天夜里，狂风大作，乌云密布，一眨眼的时间便下起了瓢泼大雨，人们都被雷声惊醒了，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎的一片，全是“泥泥狗子”，只见它们在地里走来走去，仔细一瞧，全明白了，原来都在犁地。第二天，人们跑到地里一看，地全被犁过了。人们欢呼雀跃，纷纷到太昊陵敬香，从此泥泥狗就受人尊敬和爱戴。　　淮阳“泥泥狗”艺术的存在，实质是一种原始艺术的延续和拓展。淮阳“泥泥狗”被称为人类文明活化石。　　二、我眼中的传统文化　　中华传统文化有很多，让我来给你说一说吧!　　中国书法的工具和材料基本上是由笔、墨、纸、砚来构成的，人们通常把它们称为“文房四宝”，大致是说它们是文人书房中必备的四件宝贝。　　京剧，又叫“京戏”、“平剧”、“国剧”。他是中国传统名剧，已有200多年的历史。　　象棋是由两人轮流走子，已“将死”或“困毙”对方将(帅)为胜的一种棋类运动，有着数以亿计的爱好者。　　象棋是中华民族的传统文化，不仅在国内深受群众的喜爱，而且流传国外。　　三、传统文化有哪些　　我们的中国传统文化博大精深，源远流长。今天，我要向大家介绍的就是----剪纸啦!　　剪纸的种类有很多，比如：窗花，喜花，礼花，鞋花，门阀，斗香花，剪纸团花，剪纸汉字等等。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鱼虫鸟兽，花草树木。亭桥风景这些人们熟悉而热爱的自然景物成了人们剪纸的花样。每逢过年或是喜事临门，人们都要剪一些“福”字，“喜”字，等表示庆贺。剪纸图画就是在一张纸上剪出一幅画来。你先看看这幅“书生”，上面有一位正在拿着书读的先生，一看他样子就是一位书生。再看看这幅“凤凰戏牡丹”，上面有一只凤凰在一朵牡丹上玩耍……　　中国还有很多传统文化，比如：书法，刺绣，戏剧等等，我们中国是不是有很多传统文化呀!

1、开门炮仗。春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。放三枚叫“连中三元”；放四枚叫“福禄寿禧”；放五枚叫“五福临门”；放六枚叫“六六大顺”??爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。人人见面互道一声“新年好”，这新的一年也就开始了。2、拜神。同时正月初一也是拜神的日子，有宗教信仰的朋友可去庙里烧香祈福，以保一年的顺利平安。正月初一这天，广州街坊会凌晨祭祖拜神，起床焚香、放炮仗，意为“抢春”。海口人初一拜神祭祖也是很有讲究的，先摆好酒和茶，事先要准备好鸡、鸡血、鱿鱼、猪肉等食物，鸡血要摆放在鸡身上。给祖先像上三炷香后就可以开始祭祖了。祭祖完后，红红火火新的一年就开始了。3、吃斋。吃过了年三十的大鱼大肉后，初一当天第一顿饭，全家人却要吃素食。“斋”与“灾”同音，而吃斋也意味着“吃灾”，将新的一年中的各种灾难全部“吃掉”，保佑一家人平平安安。初一午饭吃斋，用粉丝、腐竹、发菜、冬菇等煮一锅“罗汉斋”，寓意这年该吃的素菜都在这天吃完，往后就可大鱼大肉，祈求来年顺利，所以有“年初一吃斋，胜过吃一年斋”的说法。

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拜年，吃饭，放鞭炮

大年初一的风俗：1、开门炮仗：春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。2、拜年：春节里的一项重要活动，是到新朋好友家里祝贺新春，旧称拜年。3、聚财：俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。正月初一，是农历正月的头一天；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。春节俗称过年，是中国最重要最盛大的传统节日。正月初一，通常指农历元朔日，它是一年之始。农历是在夏历（阴历）的基础上融合阳历成分从而形成的一种历法。夏历是以月亮围绕地球转动的规律制定的，月球绕行地球一周为一月，即以朔望月作为确定历月的基础。春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。中国拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。

佤族的传统舞蹈木鼓舞详解 　　木鼓舞分布在临沧市沧源佤族自治县岩帅、单甲、糯良、勐来、勐角、班洪等乡镇，村村寨寨都有自己的木鼓歌舞场。现沧源县有大、中、小型木鼓700多只，能跳木鼓舞、唱木鼓歌的人很多。佤族各村寨都有一批艺人了解木鼓舞祭祀全过程并能演唱佤族拉木鼓调，有较为突出的传承体系和有较大影响的代表性艺人。岩帅镇建设村陈改保家族据说已有28 代木鼓舞传人。佤族木鼓舞历史悠久，传说木鼓是佤族的通天神器，是佤族的历史文化象征，它集中体现了佤族民间歌舞、文学、艺术及宗教信仰。　　佤族民间节日与祭祀活动相互融通，每逢年节、祭祀，人们身着盛装，杀猪剽牛，泡滤水酒、蒸糯米饭以示庆祝，热闹非凡。其中最为盛大的要算是每年农历十二月，即佤历“格瑞月”所举行的“拉木祭祀”。该祭祀活动不但仪式隆重、场面宏大，而且由巫师“魔巴”率领下的佤族传统《木鼓舞》，贯穿于祭祀始终。更重要的是，届时“木依吉”大神，将亲临盛会接受人们对他的崇拜和敬奉。 　　在佤族传说中曾记载：开天辟地之初，一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命，是“木依吉”神将一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壮大直留存到今天。从此，远古时期的阿佤人便将“木槽”视为民族的母体，给予着最高的崇拜。 　　佤族为了获得本民族的繁衍、壮大，便将“木槽”制作成形似女阴形式，并能安放神灵“木依吉”灵魂的“木鼓”。阿佤人认为：“木鼓”既是拯救过本族始祖的“木槽”，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地，而成为万物繁茂成长的通天神器。因此，以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作，到最后以敲击“木鼓”来沟通神灵，达到天赐福泽目的的《木鼓舞》，是祭祀活动中不可或缺的舞蹈。为了使“木鼓”能够敲奏出美妙动听的音色，人们在两米多长的鼓身中间，凿制了扁长状的音孔，并在内腔中呈三角形的实心部分，两边各凿一个音腔，装置上能产生回响的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互为母子关系的两只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要为舞蹈进行伴奏。这两面“母子木鼓”，所发出忽而低沉浑厚，忽而清脆响亮，不同音色的阵阵鼓声，犹如母子间亲切、委婉的对话而令人浮想联翩。 　　《木鼓舞》由四部分组成，舞蹈首先展现了，由巫师“魔巴”带领全村健壮剽悍的"阿佤男子，以藤条捆绑已选择好的巨大树干后，在骑于树干“魔巴”的一路领唱下，拉木人边踏歌为节，边迎合高呼地拉木前进直达村寨的歌舞。这段古朴而粗犷的歌舞“拉木鼓”，气氛神圣庄严，舞步自然成韵，极具原始崇拜意味。 　　第二段以舞蹈形式出现的“进木鼓房”，集中以模拟舞姿来表述人们挖凿、制作“木鼓”的劳动过程。结束于新“木鼓”诞生后，“魔巴”手持树枝，在大八字“蹲裆步”的行进中，引导“木鼓”进入“木鼓房”的庄严过程。 　　第三段“敲木鼓”，是《木鼓舞》表演中最为热烈和精彩的高潮部分。全段以娴熟的击鼓技巧和粗犷舞姿，集中展现了表演者模拟佤族日常生活中的祭祀、巡逻、报警、作舞等情景为内容的多种舞蹈套路表演。舞蹈开始由一至二人击鼓进行表演，鼓点的音色与节奏随舞蹈内容的变化而改变。当舞蹈进入高潮时，另有三四名手持彩绘鼓槌的剽悍男子进入场地，边击鼓，边围鼓旋转、跳跃，将“敲木鼓”的欢腾气氛推向极致。人们在以此欢愉神灵，求得来年的五谷丰登、人畜两旺的同时，也获得了精神上的最大愉悦。 　　“祭木鼓”是《木鼓舞》最后对“木依吉”大神进行崇拜的一段程式性礼仪舞蹈，舞蹈语汇简单、质朴，富有浓厚的原始仪式气氛。 　　随着历史的进展，佤族人们的意识和观念也随之发生了飞跃的变化，新兴的科学文化取代了旧社会的封建迷信，但作为具有民族传统祭祀性的《木鼓舞》并没有消失。它以一种不失民族传统风范的崭新面貌，成为阿佤人认同并喜爱的自娱性舞蹈形式。 　　每逢年节庆典，佤族男女老少都会穿戴一新，在“木鼓”的敲击下跳起《木鼓舞》来。人们围绕着“木鼓房”，携手成圈翩 跹 起舞。他们以曲膝、弓腰表示对“木鼓” 的敬仰。人们不分男女老少按逆时针方向围圈缓慢转动，动作以甩手走步和跺脚为主。第一拍右脚向右斜前方上一步，双手曲肘举至头斜上方，身体后仰;第二拍左脚跟踏一步，双手甩至身后斜下方，身躯前倾。如此反复，动作规律而平稳。舞蹈以敲打木鼓者的领唱与众人踏节而歌为伴奏。歌词多以述说民族历史、祭祀和劳动生产、生活等方面为内容。整个歌舞表现了佤族人民制作木鼓过程和木鼓落成时的喜悦心情。咚咚的木鼓声和不时的高吭歌声、欢呼声，伴着充满激情的舞蹈，强烈地表现了佤族人民纯朴的乡土情感和执着追求“求生存、图发展”的民族精神。 　　现在，人们在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩发”动作，使《木鼓舞》在形式和舞蹈语汇方面得到了进一步的丰富，而成为佤族的代表性舞蹈。 ;

通常我们大家都知道，很多人对划龙舟是非常熟悉的，同时也都知道划龙舟也是有一定的意义的，那么我们在这里便要了解一下划龙舟的由来和意义？划龙舟是什么节日的传统？ 划龙舟的由来和意义 关于赛龙舟的起源，有多种说法，有祭曹娥，祭屈原，祭水神或龙神等祭祀活动，其起源可追溯至战国时代。赛龙舟先后传入邻国日本、越南及英国等，是2010年广州亚运会正式比赛项目。“龙舟竞渡”是在战国时代就已有的习俗。战国时期，人们在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，此时的龙舟竞渡是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。在两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原及曹娥、伍子胥等逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。但赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还赋予了不同的寓意。划龙舟是什么节日的传统 端午节。每年农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节。每逢端午节，最具节日特色的赛龙舟的起源，它最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源可追溯至原始社会末期。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。是吃粽子、赛龙舟了。龙舟竞赛作为一项水上运动，先后传入邻国日本、越南及英国等国。2010年，赛龙舟成为广州亚运会正式比赛项目。2011年5月23日，赛龙舟经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。划龙舟是哪里的风俗 赛龙舟是南方在端午节一个习俗。相传当年屈原跳下沅江，人们纷纷用船去打捞，后来便形成了赛龙舟这样一个习俗。在我们湘西那边赛龙舟那是一个热闹啊，为了准备赛龙舟我们农历二月份便开始制造龙舟，这龙舟年年使用，每年都会有淘汰的，所有每年都造新的。造龙舟可是技术活，一般还真干不了这活。龙舟划得快不快这龙舟就占了三分之一的原因。这龙舟从头到尾都是需要经过仔细测量的。然后再让专业的人进行制作。等着龙舟做好之后，需要暴晒然后又在谁浸泡，这需要一段时间的。在农历三月份的时候，各个乡村的男儿就开始抽时间开始训练了，是的每年三月份就开始训练，所以赛龙舟并不是那么简单的。这些人身份都不同，有的是私人老板，有的是农民，有四五十岁的，也有刚成年的。训练也是非常辛苦的，而且这都是自愿的，每日的训练量大概是两小时、刚开始其实还好，到后面训练量就开始大了起来。划龙舟是什么民族的风俗 龙船节是苗族的传统节日。贵州苗族龙舟节是中国贵州黔东南地区苗族人每年在端午节后农历五月二十五的传统民俗活动，当地苗族人会在这天划独木龙舟。除赛龙舟外，还有跳踩鼓舞、对唱山歌等其他活动。苗人以划龙舟来庆祝插秧成功和预祝五谷丰登，并有驱旱求雨、祓邪厌胜、祈子求嗣等意义，他们把参加龙舟竞赛视为一件光荣的事，亲友也会准备礼物在江边送行。

传统节日古诗如下：1、《寒食》春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。2、《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。3、《清明日与友人游》几宿春山逐陆郎，清明时节好烟光。归穿细荇船头滑，醉踏残花屐齿香。风急岭云飘迥野，雨余田水落方塘。不堪吟罢东回首，满耳蛙声正夕阳。4、《岳州观竞渡》画作飞凫艇，双双竞拂流。低装山色变，急棹水华浮。土尚三闾俗，江传二女游。齐歌迎孟姥，独舞送阳侯。鼓发南湖溠，标争西驿楼。并驱常诧速，非畏日光遒。5、《鹊桥仙·七夕》纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。6、《行香子·七夕》草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。7、《中元作》绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。8、《中元夜》江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠环光动见人多。香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。9、《八月十五日夜湓亭望月》昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。10、《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

传统节日和节日风俗的古诗有如下：1、元日司空图〔唐代〕甲子今重数，生涯只自怜。殷勤元日日，欹午又明年。译文：如今年岁渐长，自己怀有满腔抱负却都未实现，空剩自怜。为了迎接新年一直忙碌不停，太阳落山后就意味着新的一年即将到来。2、立冬李白〔唐代〕冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。醉看墨花月白，恍疑雪满前村。译文：立冬之日，天气寒冷，墨笔冻结，正好偷懒不写新诗，火炉上的美酒时常是温热的。醉眼观看月下砚石上的墨渍花纹，恍惚间以为是大雪落满山村。

关于传统节日的古诗。三首。

写到了传统节日和习俗的古诗如下：1、唐代高适的《除夜作》旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。译文：旅馆里透着凄冷的灯光，映照着那孤独的迟迟不能入眠的客人。这孤独的旅人是为了什么事情而倍感凄然呢？故乡的人今夜一定在思念远在千里之外的我；我的鬓发已经变得斑白，到了明天又新增一岁。2、宋代欧阳修的《生查子·元夕》去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。译文：去年元宵节的时候，花市被灯光照的如同白昼。与佳人相约在黄昏之后、月上柳梢头之时同叙衷肠。今年正月十五元宵节，月光与灯光仍同去年一样。再也看不到去年的故人，相思之泪沾湿了春衫的衣袖。3、明代徐有贞的《中秋月·中秋月》中秋月。月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年，常见中秋月。译文：月亮到中秋节的时候显得比其他时候更加明亮。更加明亮又如何呢？又有多少人知道它所经历的阴晴圆缺呢？算了吧，不管什么阴晴圆缺都不要再说，还是珍惜人世间的好时光吧！如此美好时节，希望年年都能看到如此美好的月亮。4、唐代王勃的《蜀中九日》九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。译文：重阳节登高眺望家乡，异乡的别宴上喝着送客的酒，只感无限烦愁。心中已经厌倦了南方客居的各种愁苦，无法归去，鸿雁又为何还要从北方来。5、五代冯延巳的《鹊踏枝·几日行云何处去》几日行云何处去？忘却归来，不道春将暮。百草千花寒食路，香车系在谁家树？泪眼倚楼频独语。双燕来时，陌上相逢否？撩乱春愁如柳絮，依依梦里无寻处。译文：这几天，他像流云飘哪里？忘了回家，不顾芳春将逝去。寒食路上长满了野草闲花。他车马又在谁家树上系？泪眼倚楼不断自言语，双燕飞来，路上可与他相遇？纷乱春愁如柳絮，梦中到哪寻他去？

《清明》唐代 · 杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。《元日》宋代 · 王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。《九月九日忆山东兄弟》唐代 · 王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

九月九日忆山东兄弟 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人

1、《元日》王安石〔宋代〕爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。译文：爆竹声中旧的一年已经过去，迎着和暖的春风开怀畅饮屠苏酒。初升的太阳照耀着千家万户，都把旧的桃符取下换上新的桃符。2、《正月十五夜》苏味道〔唐代〕火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。译文：明灯错落，园林深处映射出璀璨的光芒，有如娇艳的花朵一般；由于四处都可通行，所以城门的铁锁也打开了。人潮汹涌，马蹄下尘土飞扬；月光洒遍每个角落，人们在何处都能看到明月当头。月光灯影下的歌妓们花枝招展、浓妆艳抹，一面走，一面高唱《梅花落》。京城取消了夜禁，计时的玉漏你也不要着忙，莫让这一年只有一次的元宵之夜匆匆过去。3、《清明》王禹偁〔宋代〕无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。译文：无花无酒的度过清明节，那萧索的兴致犹如居于山野庙宇的和尚一样。昨天从邻家讨来新燃的火种，破晓时就在窗前点灯，坐下来潜心读书。4、《中秋月》晏殊〔宋代〕十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。译文：月光下梧桐树影随着时间推移，不知不觉的移动着，在这团圆夜仍是独自面对着角落。月宫中的嫦娥现在也未尝不感遗憾吧，陪伴她的，毕竟只有那清冷的月宫和孤寂桂树。5、《九月九日忆山东兄弟》王维〔唐代〕独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 译文：一个人独自在他乡作客，每逢节日加倍思念远方的亲人。遥想兄弟们今日登高望远时，头上插满茱萸只少我一人。

1、《元日》本诗取自大文豪王安石的《元日》。相信有部分同学会以为说的是元旦，但题目中的“元”是开始的意思，而“日”指早晨，因此，“元日”指的就是中国的农历新年，即农历正月初一。又因农历正月初一这一天通常在立春节气的前后，故中国人又将其称之为“春节”。2、《青玉案·元夕》本诗取自诗人辛弃疾的《青玉案·元夕》，“元夕”指的是我国传统节日“元宵节”，在满城灯火、火树银花的元夕之夜，主人公寻觅着灯火零落处的女子。古时，元宵节又称“上元节”“元夕”或“灯节”，时间是农历正月十五。正月十五也是一年中的第一个月圆之夜，按中国民间传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。3、《清明》本诗取自诗人杜牧的《清明》。清明是二十四节气中的第五个，时间是公立4月4-6日中的某一天，通常被认为是清新明朗的一天。清明作为节气始于周朝，距今已有两千五百多年的历史，而作为一个纪念的节日却形成于唐朝，又称“扫墓节”（TheTombSweepingDay）、“鬼节”（TheGhostFestival）。4、《端午日赐衣》本诗取自诗圣杜甫的《端午日赐衣》。“端”在汉语中是开始、初始的意思。端午节又称“端阳节”“端礼节”“重五节”“菖蒲节”等，时间是每年的阴历五月五日，这一节日已有两千多年的历史了。端午节于2006年5月被国务院列为国家非物质文化遗产，于2008年被列为国家法定假日，于2009年成为中国第一个世界非物质文化遗产节。

1. 关于民俗的古诗句 关于民俗的古诗句 1.中国传统习俗的诗句 九月九日忆山东兄弟 【唐】王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 元日 【宋】王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 清明 【唐】杜牧u2002 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。u2002 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 端午u2002 【唐】文秀u2002 节分端午自谁言，万古传闻为屈原。u2002 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七夕u2002 【唐】罗隐u2002 络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。u2002 应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。u2002 香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。u2002 铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。 中秋月u2002 【宋】苏轼u2002 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。u2002 此生此夜不长好，明月明年何处看。 2.有关民风民俗的诗句 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”唐·杜牧《清明》 “遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”唐 王维《九月九日忆山东兄弟》 “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”王安石《元日》 “小饼如嚼月，中有酥和怡。”宋 苏东坡 “江上冰销岸青青，三三五五踏青行。”宋朝 苏辙（踏青） 春节的诗歌： 田家元日（唐）孟浩然 昨夜斗回北，今朝岁起东；我年已强壮，无禄尚忧农。 桑野就耕父，荷锄随牧童；田家占气候，共说此年丰。 元日（宋）王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 端午节： 竞渡歌（节录）（唐）张建封 五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声； 使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃； 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷； 鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕； 前船抢水已得标，后船失势空挥挠。 节令门.端 阳 （清）李静山 樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。 七夕： 古诗十九首之一 （汉）佚名 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤摸素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 元宵： 《上元夜》（唐）崔液 玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。 诗曰（宋）姜白石 元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。 冬至： 九九歌 一九二九不出手；三九四九冰上走； 五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来； 九九加一九，耕牛遍地走。 3.描写中国传统习俗的诗句 1、《九月九日忆山东兄弟》 唐代： 王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 译文：一个人独自在他乡作客，每逢节日加倍思念远方的亲人。遥想兄弟们今日登高望远时，头上插满茱萸只少我一人。 2、《元日》 宋代： 王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 译文：爆竹声中旧的一年已经过去，迎着和暖的春风开怀畅饮屠苏酒。初升的太阳照耀着千家万户，都把旧的桃符取下换上新的桃符。 3、《清明》 唐代： 杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 译文：江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。 4、《青玉案·元夕》 宋代： 辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 译文：焰火像是东风吹散了的千树繁花，纷纷落下仿佛星星如雨般坠落。豪华的马车满路飘香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜舞动鱼灯、龙灯不停歇，笑语喧哗。 美人头上都戴着华丽的饰物，笑语盈盈地随人群走过，只有衣香犹在暗中飘散。我在人群中寻找她千百回，猛然回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。 5、《蜀中九日 》 唐代：王勃 九月九日望乡台，他席他乡送客杯。 人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。 译文：重阳节登高眺望家乡，异乡的别宴上喝着送客的酒，只感无限烦愁。心中已经厌倦了南方客居的各种愁苦，无法归去，鸿雁又为何还要从北方来。 4.关于民俗的诗句 中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。 《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛。 暑退九霄净，秋澄万景清。 星辰让光彩，风露发晶英。 能变人间世，攸然是玉京。 《水调歌头》 （宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟 元日·王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符 九月九日忆山东兄弟 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 清明 唐·杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村 生查子·欧阳修（元夕） 去年元夜时，花市灯如昼。 月上柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖 本回答由网友推荐 评论（2） 302 116 其他回答 有这些 中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。 《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛。 暑退九霄净，秋澄万景清。 星辰让光彩，风露发晶英。 能变人间世，攸然是玉京。 《水调歌头》 （宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟 元日·王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符 九月九日忆山东兄弟 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 清明 唐·杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村 生查子·欧阳修（元夕） 去年元夜时，花市灯如昼。 月上柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖 5.中国传统习俗的诗句 九月九日忆山东兄弟【唐】王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。元日【宋】王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。清明u2002【唐】杜牧u2002清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 u2002借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。端午u2002【唐】文秀u2002节分端午自谁言，万古传闻为屈原。 u2002堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。七夕u2002【唐】罗隐u2002络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。 u2002应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。u2002香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。 u2002铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。中秋月u2002【宋】苏轼u2002暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 u2002此生此夜不长好，明月明年何处看。 6.描写春节习俗的古诗句 田家元日 （唐）孟浩然 昨夜斗回北，今朝岁起东； 我年已强壮，无禄尚忧农。 桑野就耕父，荷锄随牧童； 田家占气候，共说此年丰。 卖痴呆词 （唐）范成大 除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁； 小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。 除夜 （唐）来鹄 事关休戚已成空，万里相思一夜中。 愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。 元日 （北宋）王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 守岁 （北宋）苏轼 明年岂无年，心事恐蹉跎； 努力尽今夕，少年犹可夸！ 7.含各种习俗的诗句 清明节习俗及诗词欣赏 清明时节雨，纷纷路上行人，--欲断魂。 借问酒家何处？有牧童遥指，--杏花村。 重阳节的习俗； 杜甫的七律《登高》 宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习 端午临中夏，时清人复长。 ——唐 李隆基《端午武成殿宴群官》 四时花竞巧，九子粽争新。 ——唐 李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》 关于端午习俗的。比如陆游的《乙卯重五诗》： 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分两髻，艾束著危冠。 旧俗方储药，羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。

问题一：新能源包括哪些能源 新能源又称非常规能源。是指传统能源之外的各种能源形式。指刚开始开发利用或正在积极研究、有待推广的能源，如太阳能、地热能、风能、海洋能、生物质能和核聚变能等。1、新能源按其形成和来源分类：　　(1)、来自太阳辐射的能量如：太阳能、水能、风能、生物能等。　　(2)、来自地球内部的能量，如：核能、地热能。　　(3)、天体引力能，如：潮汐能。　　2、新能源按开发利用状况分类：　　(1)、常规能源，如：水能、核能。　　(2)、新能源，如：生物能、地热、海洋能、太阳能、风能。　　3、新能源按属性分类：　　(1)、可再供能源，如：太阳能、地热、水能、风能、生物能、海洋能。　　(2)、非可再生能源，如：核能。　　4、新能源按转换传递过程分类：　　(1)、一次能源，直接来自自然界的能源。如：水能、风能、核能、海洋能、生物能。(2)、二次能源，如：沼气、蒸汽、火电、水电、核电、太阳能发电、潮汐发电、波浪发电等。 问题二：传统能源有哪几种？ ⒈传统能源亦称常规能源。指骸现阶段科学技术水平条件下，人们已经广泛使用、技术上比较成熟的能源，如煤炭、石油、天然气、水能、木材等。 ⒉传统能源大多属于不可再生能源，虽然像煤的储量是所有矿物中最丰富的，还有石油和天然气等，由于其不可再生性，这些能源总有消耗完的一天。 ⒊传统能源在利用时，大多是通过燃烧，在燃烧的过程中，产生各种不同的气体、烟尘微粒，污染的空气、水源，特别是排放的温室气体，使全球气候变暖，对人类的生活环境影响较大，就对每个人来说，对其身体，特别是呼吸道方面影响较大。 问题三：常规能源有哪些 常规能源 conventional energy 常规能源也叫传统能源，是指已经大规模生产和广泛利用的能源。表2-1所统计的几种能源中如煤炭、石油、天然气、核能等都属一次性非再生的常规能源。而水电则属于再生能源，如葛洲坝水电站和未来的三峡水电站，只要长江水不干涸，发电也就不会停止。煤和石油天然气则不然，它们在地壳中是经千百万年形成的(按现在的采用速率，石油可用几十年，煤炭可用几百年)，这些能源短期内不可能再生，因而人们对此有危机感是很自然的。 已能大规模生产和广泛利用的一次能源。又称传统能源。如煤炭、石油、天然气、水力和核裂变能，是促进社会进步和文明的主要能源。在讨论能源问题时，主要指的是常规能源。新能源是在新技术基础上系统地开发利用的能源，如太阳能、风能、海洋能、地热能等，与常规能源相比，新能源生产规模较小，使用范围较窄。常规能源与新能源的划分是相对的。以核裂变能为例，20世纪50年代初开始把它用来生产电力和作为动力使用时，被认为是一种新能源。到80年代世界上不少国家已把它列为常规能源。太阳能和风能被利用的历史比核裂变能要早许多世纪，由于还需要通过系统研究和开发才能提高利用效率，扩大使用范围，所以还是把它们列入新能源。 问题四：传统能源的局限性有哪些 常规能源也叫传统能源，英文名conventional energy ，是指已经大规模生产和广泛利用的能源。 传统能源的局限性主要体现在以下几点： 1、污染大，碳排放量高。传统能源在燃烧的过程中，不可避免的产生二氧化硫，氮氧化物，烟尘等污染物。同时会产生大量的二氧化碳，使得全球变暖。 2、分布不均匀。传统能源更多的是煤炭，石油，天然气等能源，这些能源分布不均匀，只能是长途运输。 3、不可再生。传统能源的生成时间过长，上达数亿年，被认为是不可再生的。 问题五：新型能源有哪些? 新型能源是相对于常规能源说的，有核能、太阳能、风能、生物质能、氢能、地热能和潮汐能等许多种。新能源的共同特点是比较干净，除核裂变燃料外，几乎是永远用不完的。由于煤、油、气常规能源具有污染环境和不可再生的缺点，因此，人类越来越重视新能源的开发和利用。 问题六：我国的新能源有哪些？ 新能源又称非常规能源。是指传统能源之外的各种能源形式。指刚开始开发利用或正在积极研究、有待推广的能源，如太阳能、地热能、风能、海洋能、生物质能和核聚变能等。 常见新能源 　　太阳能 　　太阳能一般指太阳光的辐射能量。太阳能的主要利用形式有太阳能的光热转换、光电转换以及光化学转换三种主要方式 　　广义上的太阳能是地球上许多能量的来源，如风能，化学能，水的势能等由太阳能导致或转化成的能量形式。 　　利用太阳能的方法主要有：太阳电能池，通过光电转换把太阳光中包含的能量转化为电能；太阳能热水器，利用太阳光的热量加热水，并利用热水发电等。现在很多公司已经开始着手利用太阳能，例如青岛凌鼎新能源有限公司就利用太阳能研发了太阳灶、太阳能烤箱、太阳灶反光膜、太阳能开水器等系列产品。太阳能清洁环保，无任何污染，利用价值高，太阳能更没有能源短缺这一说，其种种优点决定了其在能源更替中的不可取代的地位。 　　太阳能可分为3种： 　　1.太阳能光伏　光伏板组件是一种暴露在阳光下便会产生直流电的发电装置，由几乎全部以半导体物料(例如硅)制成的薄身固体光伏电池组成。由于没有活动的部分，故可以长时间操作而不会导致任何损耗。简单的光伏电池可为手表及计算机提供能源，较复杂的光伏系统可为房屋照明，并为电网供电。 光伏板组件可以制成不同形状，而组件又可连接，以产生更多电力。近年，天台及建筑物表面均会使用光伏板组件，甚至被用作窗户、天窗或遮蔽装置的一部分，这些光伏设施通常被称为附设于建筑物的光伏系统。 　　2.太阳热能　现代的太阳热能科技将阳光聚合，并运用其能量产生热水、蒸气和电力。除了运用适当的科技来收集太阳能外，建筑物亦可利用太阳的光和热能，方法是在设计时加入合适的装备，例如巨型的向南窗户或使用能吸收及慢慢释放太阳热力的建筑材料。 　　3.太阳光合能：植物利用太阳光进行光合作用，合成有机物。因此，可以人为模拟植物光合作用，大量合成人类需要的有机物，提高太阳能利用效率。 　　核能 　　核能是通过转化其质量从原子核释放的能量，符合阿尔伯特u30fb爱因斯坦的方程E=mc^2;，其中E=能量，m=质量，c=光速常量。核能的释放主要有三种形式： 　　A.核裂变能 　　所谓核裂变能是通过一些重原子核（如铀-235、铀-238、钚-239等）的裂变释放出的能量 　　B.核聚变能 　　由两个或两个以上氢原子核（如氢的同位素―氘和氚）结合成一个较重的原子核，同时发生质量亏损释放出巨大能量的反应叫做核聚变反应，其释放出的能量称为核聚变能。 　　C.核衰变 　　核衰变是一种自然的慢得多的裂变形式，因其能量释放缓慢而难以加以利用。 　　核能的利用存在的主要问题： 　　 　　（1）资源利用率低 　　（2）反应后产生的核废料成为危害生物圈的潜在因素，其最终处理技术尚未完全解决 　　（3）反应堆的安全问题尚需不断监控及改进 　　（4）核不扩散要求的约束，即核电站反应堆中生成的钚-239受控制 　　（5）核电建设投资费用仍然比常规能源发电高，投资风险较大 　　海洋能 　　海洋能指蕴藏于海水中的各种可再生能源，包括潮汐能、波浪能、海流能、海水温差能、海水盐度差能等。这些能源都具有可再生性和不污染环境等优点，是一项亟待开发利用的具有战略意义的新能源。 　　波浪发电，据科学家推算，地球上波浪蕴藏的电能高达90万亿度。目前，海上导航浮标和灯塔已经用上了波浪发电机发出的电来照明。大型波浪发电机组也已问世。我国在也对波浪发电进行研究和试验，并制成了供航标灯使用的发电装置。将来的世界，每一个海洋......>> 问题七：新能源有哪些 新能源的各种形式都是直接或丁间接地来自于太阳或地球内部深处所产生的热能。包括了太阳能、风能、生物质能、地热能、核聚变能、水能和海洋能以及由可再生能源衍生出来的生物燃料和氢所产生的能量。也可以说，新能源包括各种可再生能源和核能。相对于传统能源，新能源普遍具有污染少、储量大的特点，对于解决当今世界严重的环境污染问题和资源（特别是化石能源）枯竭问题具有重要意义。同时，由于很多新能源分布均匀，对于解决由能源引发的战争也有着重要意义。 　　据世界断言，石油，煤矿等资源将加速减少。核能、太阳能即将成为主要能源。 新能源 联合国开发计划署（UNDP）把新能源分为以下三大类：大中型水电；新可再生能源，包括小水电（Small-hydro）、太阳能（Solar）、风能（Wind）、现代生物质能（Modern biomass）、地热能（Geothermal）、海洋能（Ocean）（潮汐能）；传统生物质能（Traditional biomass）。 太阳能 风力发电 生物质能 生物柴油 燃料乙醇 新能源汽车 燃料电池 氢能 垃圾发电 建筑节能 地热能 潮汐能 二甲醚 可燃冰等。 问题八：我国的已有的传统能源有什么？急问啊…… 煤炭、石油、天然气、水能、木材

我们通常所说的社区文化是指社区共同体在长期生产和生活实践逐渐形成和发展起来的传统、信仰、价值观、生活方式、行为模式、风俗习惯、群体心理和意识等一系列精神现象的总和。它是社区共同体得以形成和维系的精神纽带，也是社区认同的基点。社区文化建设就是凝聚社区共识，积累社区文化，打造和谐精神家园，构筑意义共同体的过程。第一，以党建文化引领社区文化建设。党建文化是社区文化的重要内容，也是社区文化健康发展的重要保障。当今中国社会，古今中外各种思潮层出不穷，甚至有些不那么健康的社会思潮也鱼龙混杂、沉渣泛起，这就对社区文化建设的导向问题提出了考验。这就需要在社区文化建设中，充分发挥社会主义核心价值体系的文化整合功能，以党建文化引领各种其他的文化。党建文化建设的关键是要注重载体的创新，做到党建文化的服务化；注重形式的创新，做到党建文化的生活化，不是刻板、空洞的说教，而是实实在在地为党员、群众提供服务。　　第二，通过开掘历史传统创建本土特色。传统与现代不是非此即彼的二分状态，而是一体相联、互为表达、彼此推进的，两者始终应该是相互规定和彼此揭明的。民国初年，陈之凡先生在《剑桥导引》曾感叹：许多许多的历史才能形成一点传统，许多许多的传统才能形成一点文化。一个社区的历史传统是社区的宝贵资源，也是社区意义创新的一个重要基点。社区文化建设中应该智慧地处理二者的关系，积极开掘社区的历史传统，形成既有历史文化底蕴、又具有时代精神的文化品牌，使其发挥提升社区品位、凝聚社区精神、促进社区认同的载体。　　第三，通过打造睦邻文化促进公共交往。德国社会学家哈贝马斯认为，过分的理性化追求使得现代社会正在陷入这样一个深刻的危机：系统世界对生活世界的过度殖民，使人们的日常生活变得日益扭曲。他为化解这种危机提出的方案是：梳理人们的交往关系，构建交往理性，促使人们按照交往理性的普遍性规范，开展能够有效沟通的交往行动，保证生活世界的合理化状态，同时也保证公共领域和私人领域的和谐关系，使他们都能充分发挥自己的积极功能。睦邻文化是中国传统文化中的重要特色，但在现代城市社区中，这种优良传统已经严重萎缩，甚至荡然无存，门对门的两家人有可能老死不相往来。不少地方在社区文化建设中，已开始通过举办“邻居节”等方式打造睦邻文化，这是重建交往理性的有效探索。　　第四，通过构建标识系统提炼社区精神。对于一个群体来说，凝聚文化精神，提炼能够表达意识共同性的标志对于群体的凝聚力和归属感形成至关重要。因为它能将群体的情感寄托聚集到一个具有象征意义的“符号”之上。这就是我们看一个部落总有一个“圣物”，一个国家总有国旗、国徽、国歌，一个企业也会有自己的标志物。这实际上是包涵着一种认同的机制在里面。对于社区认同来说，标识系统同样很重要。我们看到，几乎所有文化建设搞得好的社区，都有自己的社徽、社旗、社歌，而且都能够在这上面体现本社区的特色，提炼出本社区的精神。

在中国排座次与国外不同，总的来讲，座次是“尚左尊东”、“面朝大门为尊”。若是圆桌，则正对大门的为主客，主客左右手边的位置，则以离主客的距离来看，越靠近主客位置越尊，相同距离则左侧尊于右侧。若为八仙桌，如果有正对大门的座位，则正对大门一侧的右位为主客。如果不正对大门，则面东的一侧右席为首席。如果为大宴，桌与桌间的排列讲究首席居前居中，左边依次2、4、6席,右边为3、5、7席，根据主客身份、地位，亲疏分坐。如果你是主人，你应该提前到达，然后在靠门位置等待，并为来宾引座。如果你是被邀请者，那么就应该听从东道主安排入座。 如果时间允许，你应该等大多数客人到齐之后，将菜单供客人传阅，并请他们来点菜。当然，作为公务宴请，你会担心预算的问题，因此，要控制预算，你最重要的是要多做饭前功课，选择合适档次的请客地点是比较重要的，这样客人也能大大领会你的预算。点菜时，一定要心中有数。点菜时，可根据以下三个规则一看人员组成。一般来说，人均一菜是比较通用的规则。如果是男士较多的餐会可适当加量。二看菜肴组合。一般来说，一桌菜最好是有荤有素，有冷有热，尽量做到全面。如果桌上男士多，可多点些荤食，如果女士较多，则可多点几道清淡的蔬菜。三看宴请的重要程度。若是普通的商务宴请，平均一道菜在50元到80元左右可以接受。如果这次宴请的对象是比较关键人物，那么则要点上几个够份量的菜，例如龙虾、刀鱼、鲥鱼，再要上规格一点，则是鲍鱼、翅粉等。 中国人一般都很讲究吃，同时也很讲究吃相。随着职场礼仪越来越被重视，商务饭桌上的吃和吃相也更加讲究。以下以中餐为例，教你如何在餐桌上有礼有仪，得心应手。中餐宴席进餐伊始，服务员送上的第一道湿毛巾是擦手的，不要用它去擦脸。上龙虾、鸡、水果时，会送上一只小小水孟，其中飘着拧檬片或玫瑰花瓣，它不是饮料，而是洗手用的。洗手时，可两手轮流沾湿指头，轻轻涮洗，然后用小毛巾擦干。用餐时要注意文明礼貌。对外宾不要反复劝菜，可向对方介绍中国菜的特点，吃不吃由他。有人喜欢向他人劝菜，甚至为对方夹菜。外宾没这个习惯，参加外宾举行的宴会，也不要指望主人会反复给你让菜。客人入席后，不要立即动手取食。而应待主人打招呼，由主人举杯示意开始时，客人才能开始；客人不能抢在主人前面。夹菜要文明，应等菜肴转到自已面前时，再动筷子，不要抢在邻座前面，一次夹菜也不宜过多。要细嚼慢咽，这不仅有利于消化，也是餐桌上的礼仪要求。不要挑食，不要只盯住自己喜欢的莱吃，或者急忙把喜欢的菜堆在自己的盘子里。用餐的动作要文雅，夹莱时不要碰到邻座，不要把盘里的菜拨到桌上，不要把汤泼翻。不要一边吃东西，一边和人聊天。嘴里的骨头和鱼刺不要吐在桌子上，可用餐巾掩口，用筷子取出来放在碟子里。掉在桌子上的菜，不要再吃。进餐过程中不要玩弄碗筷，或用筷子直向别人。用餐结束后，可以用餐巾、餐巾纸或服务员送来的小毛巾擦擦嘴，但不宜擦头颈或胸脯；餐后不要不加控制地打饱嗝或嗳气；在主人还没示意结束时，客人不能先离席。 俗话说，酒是越喝越厚，但在酒桌上也有很多学问讲究，以下总结了一些酒桌上的你不得不注意的小细节。细节一：领导相互喝完才轮到自己敬酒。敬酒一定要站起来，双手举杯。细节二：可以多人敬一人，决不可一人敬多人，除非你是领导。细节三：自己敬别人，如果不碰杯，自己喝多少可视乎情况而定，比如对方酒量，对方喝酒态度，切不可比对方喝得少，要知道是自己敬人。细节四：自己敬别人，如果碰杯，一句，我喝完，你随意，方显大度。细节五：记得多给领导或客户添酒，不要瞎给领导代酒，就是要代，也要在领导或客户确实想找人代，还要装作自己是因为想喝酒而不是为了给领导代酒而喝酒。比如领导甲不胜酒力，可以通过旁敲侧击把准备敬领导甲的人拦下。细节六：端起酒杯(啤酒杯)，右手扼杯，左手垫杯底，记着自己的杯子永远低于别人。自己如果是领导，知趣点，不要放太低，不然怎么叫下面的做人？细节七：如果没有特殊人物在场，碰酒最好按时针顺序，不要厚此薄彼。细节八：碰杯，敬酒，要有说词，不然，我tmd干吗要喝你的酒？细节九：桌面上不谈生意，喝好了，生意也就差不多了，大家心里面了了然，不然人家也不会敞开了跟你喝酒。细节十：假如，纯粹是假如，遇到酒不够的情况，酒瓶放在桌子中间，让人自己添，不要傻不垃圾的去一个一个倒酒，不然后面的人没酒怎么办？关于敬酒1、主人敬主宾。2、陪客敬主宾。3、主宾回敬。4、陪客互敬。记住：作客绝不能喧宾夺主乱敬酒，那样是很不礼貌，也是很不尊重主人的。 这里所说的倒茶学问既适用于客户来公司拜访，同样也适用于商务餐桌。茶具要清洁。客人进屋后，先让坐，后备茶。冲茶之前，一定要把茶具洗干净，尤其是久置未用的茶具，难免沾上灰尘、污垢，更要细心地用清水洗刷一遍。在冲茶、倒茶之前最好用开水烫一下茶壶、茶杯。这样，既讲究卫生，又显得彬彬有礼。如果不管茶具干净不干净，胡乱给客人倒茶，这是不礼貌的表现。人家一看到茶壶、茶杯上的斑斑污迹就反胃，怎么还愿意喝你的茶呢? 现在一般的公司都是一次性杯子，在倒茶前要注意给一次性杯子套上杯托，以免水热烫手，让客人一时无法端杯喝茶。茶水要适量。茶叶，一般要适当。茶叶不宜过多，也不宜太少。茶叶过多，茶味过浓；茶叶太少，冲出的茶没啥味道。假如客人主动介绍自己喜欢喝浓茶或淡茶的习惯，那就按照客人的口胃把茶冲好。倒茶，无论是大杯小杯，都不宜倒得太满，太满了容易溢出，把桌子、凳子、地板弄湿。不小心，还会烫伤自己或客人的手脚，使宾主都很难为情。当然，也不宜倒得太少。倘若茶水只遮过杯底就端给客人，会使人觉得是在装模作样，不是诚心实意。端茶要得法。按照我国人民的传统习惯，只要两手不残废，都是用双手给客人端茶的。但是，现在有的年青人不懂得这个规矩，用一只手把茶递给客人了事。双手端茶也要很注意，对有杯耳的茶杯，通常是用一只手抓住杯耳，另一只手托住杯底，把茶端给客人。没有杯耳的茶杯倒满茶之后周身滚烫，双手不好接近，有的同志不管三七二十一，用五指捏住杯口边缘就往客人面前送。这种端茶方法虽然可以防止烫伤事故发生，但很不雅观，也不够卫生。请试想，让客人的嘴舐主人的手指痕，好受吗?添茶。如果上司和客户的杯子里需要添茶了，你要义不容辞地去做。你可以示意服务生来添茶，或让服务生把茶壶留在餐桌上，由你自己亲自来添则更好，这是不知道该说什么好的时候最好的掩饰办法。当然，添茶的时候要先给上司和客户添茶，最后再给自己添。 一般酒会和茶会的时间很长，大约都有在两小时以上。也许逛了几圈，认得一些人后，你很快就想离开了。这时候，中途离席的一些技巧，你不能不了解。常见一场宴会进行得正热烈的时候，因为有人想离开，而引起众人一哄而散的结果，使主办人急得真跳脚。欲避免这种煞风景的后果，当你要中途离开时，千万别和谈话圈里的每一个人一一告别，只要悄悄地和身边的两、三个人打个招呼，然后离去便可。中途离开酒会现场，一定要向邀请你来的主人说明、致歉，不可一溜烟便不见了。和主人打过招呼，应该马上就走，不要拉着主人在大门大聊个没完。因为当天对方要做的事很多，现场也还有许多客人等待他(她)去招呼，你占了主人太多时间，会造成他(她)在其他客人面前失礼。

您要问的是侗族大歌”里蕴含的“和声”和西方音乐传统意义上的“和声”是同样么？不是一样。侗族大歌中，和声和主唱唱腔往往互相借力，形成一种紧密的合奏状态，而西方音乐传统中，和声指的是乐曲中的音乐声部，这些声部互相搭配、交织，共同构成一个和谐的整体。和声是指两个或两个以上不同的音构成的音响组合可以按一定的法则同时发声。

你是否想问“侗族大歌”里蕴含的“和声”和西方音乐传统意义上的“和声”是一样的吗？该种“和声”和西方音乐传统意义上的“和声”是不一样的。侗族大歌没有伴奏，没有指挥，精准度却不亚于西方严谨的和声模式。而西方的和声是多种乐器在精准乐谱的控制下，结合而成。正是因为侗族大歌没有伴奏的原因，它的和声更加注重细节和节奏的运用，用极其强烈且充满力量的旋律呈现排山倒海的气势和大开大合的情感，更能做出情感的传达。侗族大歌旋律悠扬舒展，与歌曲表达的朴素人生哲理和豁达生活智慧相契合。和声采用的更多是中国传统的如古筝、琵琶、竹笛等演奏和声，具有独特的音色，像人生在诉说、欲断又连、弦音丝缕。西洋乐器传统的和声多以钢琴等其他西洋乐器为主。两者是不一样的风格。

现在市面上的请柬品种繁多，设计越来越新颖，样式也越来越漂亮了。只不过，有没有人想做自制结婚请柬呢？有人说，客人那么多，自制请柬要做到什么时候？那倒是事实。不过，如果你是新娘新郎的关系超级好的死**或闺蜜，收到一张自制的请柬，你会不会感觉自己收到了贵宾级的待遇呢？(*^__^*) 嘻嘻……下面跟大家分享一下手工自制请柬的过程。工具/原料剪刀、正红色彩纸、粉红色彩纸、笔、双面胶、正红色丝带方法/步骤首先准备好需要的材料。剪刀、笔、正红丝带、双面胶（忘了拍出来），粉红色彩纸和正红色是彩纸。两种彩纸必须要一软一硬，可以是粉纸硬红纸软，也可以是红纸软粉纸硬，这样外内页之间才容易穿插。然后开始制作外页。外页一定要是正红色的纸，可以是小碎花彩纸、花纹烫金彩纸等，那样做出来会更加漂亮。将外页的尺寸裁成18*30cm的纸片，然后分成三等分，折叠成为18*10cm的纸壳。折叠完成之后，将纸页的左右两页分别剪出一个梯形，左右两个梯形呈相反方向，梯形的上底和下底分别占长方形的1/3和2/1。剪完梯形之后，把它们交替折叠起来，呈图中的样子。然后再用双面胶把左侧的口子粘和起来。这一步是制作蝴蝶结。先把丝带剪掉一部分预留出来，然后将丝带一段向上弯曲叠起来，另一端同样也是向上弯曲覆盖在左边的丝带上。然后再用透明胶一层一层粘好，一共要粘三层。将预留出来的一小截丝带，在蝴蝶结的中央卷起来。同样是用双面胶，环绕式地粘好丝带。这样，一个漂亮的蝴蝶结就做成了。大家可以根据自己的喜好，调整一下蝴蝶结的长宽，以及下面两条尾巴。做好蝴蝶结之后，将蝴蝶结用双面胶固定在外壳的漏斗口处。粘贴的位置可以不选择那么居中，稍偏一点也行，蝴蝶结的方向可以稍微斜一下，这样看起来就比较俏皮，而不会太古板。外壳做好了，现在要制作内页。把粉色彩纸裁成18*20cm大小的纸片，然后均匀分成二等份，对折成18:*10cm的纸片。但其实裁成这样的大小可能不一定塞得进外页，所以内页的宽度要比外页的稍微小一点，小1mm左右就可以了。给内页画点东西增添色彩。我们可以在网上搜索一些囍字的图片照着画，一般画在右上角。写上“wedding”、“咱们结婚啦”等之类的字样

其实上面说的这些汉族也是

现在，口腔医疗的数字化模式跟传统问诊治疗不同的是，有更先进的医疗设备跟诊疗技术。像口腔检查前的口腔扫描，能让医生快速看到你的口腔情况，辅助医生快速给你提供治疗方案。例如，你去牙科种牙，一般成品牙没那么快能拿到，需要比较长的制作时间，医生会建议给你先戴个临时牙。做一颗临时牙所用的时间虽然比最终的成品牙快，但也是有很多道工序，如果用传统的方式制作，就完全依赖手工操作了，耗时长。如果通过数字化模式来制作，就快很多了。医生会先给患者用专门的口腔扫描仪，进行口腔扫描，得到精确的口腔数据后，将数据传给义齿加工所，通过3D打印机直接打印出临时牙。像黑格科技这家3D打印服务商近期推出的桌面级3D打印机，未来投入应用后将进一步缩短临时牙的制作时间。医生可以在得到患者口腔数据后，在诊所就可以直接打印出临时牙，大概1-2小时就可以完成，帮助牙科医生实现真正的椅旁即刻诊疗。这种桌面级3D打印机的应用，将大大推动医疗数字化模式的升级，大大节省治疗时间，提升患者的诊疗体验。

高端制造产业是指制造业的高端领域，可以从三个角度理解——1、技术上高端，表现为知识、技术密集，体现多学科和多领域高、精、尖技术的交叉与集成；2、价值链高端，具有高附加值特征；3、产业链的核心部位，发展水平决定产业链的整体竞争力。高端制造产业既包括传统制造业的高端部分，也包括新兴产业的高端部分

资源的利用和品质与效率