什么是中华民族的传统美德

中华民族的传统美德主要有爱国、明志、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、忠君、尚勇、好学、审势、求新、勤俭、奉公、务实。中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。

中华民族的主要四个传统美德为：尊老爱幼、勤俭节约、助人为乐、见义勇为。中华民族美德，是指中国五千多年流传下来，具有影响力，可以继承，有益于下代的优秀道德。 中华民族的主要四个传统美德 我国是一个文明大国，有着五千多年的历史，自古以来就讲究“仁、 义、礼、智、信”。 中华民族传统美德可以概括为中华民族优秀的民族品质、崇高的民族气节、高尚的民族情感等。 中华民族的传统美德有爱国、明志、自强、诚信、知耻厚仁、忠君、奉公、务实、勤俭、尚勇等。

中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产，那么中华民族传统美德有哪些？ 1、 中华民族传统美德包括：爱国，明志，持节，自强，诚信，知耻，改过，厚仁，贵和，敦亲，忠君，尚勇，好学，审势，求新，勤俭，奉公，务实。 2、 概括起来就是：中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。 3、 它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。 关于中华民族传统美德有哪些内容的介绍就到这了。

尊老爱幼是我们中华民族的传统美德！

厚黑学

仁义礼智信

　　1、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。 　　2、推崇仁爱"原则，追求人际和谐。 　　3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 　　4、倡导言行一致，强调恪守诚信。 　　5、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。 　　6、重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

中华民族的主要四个传统美德为：尊老爱幼、勤俭节约、助人为乐、见义勇为。1、尊老爱幼：尊敬长辈，爱护幼小。尊老爱幼是人类敬重自己的表现，每个人都有自己的儿童时代，每个人也都有老的一天。一代代人由小孩到老人，不管是处于盛唐还是当今社会，有一点却是共同的，那就是弘扬尊老爱幼的优良传统。2、勤俭节约：形容工作勤劳，生活节俭。出自路遥《平凡的世界》第五卷第一章：“因而形成了既敢山吃海喝，又能勤俭节约的双重生活方式。”历史上有许多名人都有关于勤俭节约的感人小故事。勤俭节约可以是，节约吃穿用度。3、助人为乐：意思是以帮助他人为快乐。出自《咱们的五个孩子》。4、见义勇为：是指个人不顾自身安危通过同违法犯罪行为做斗争或者抢险、救灾、救人等方式保护国家、集体的利益和他人的人身、财产安全的一种行为。中华民族的主要传统美德：我国是一个文明大国，有着五千多年的历史，自古以来就讲究“仁、义、礼、智、信”。中华民族传统美德可以概括为中华民族优秀的民族品质、崇高的民族气节、高尚的民族情感等。中华民族的传统美德有爱国、明志、自强、诚信、知耻厚仁、忠君、奉公、务实、勤俭、尚勇等。

1、重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。2、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 4、倡导言行一致，强调恪守诚信。5、追求精神境界，重视道德需要。6、强调道德修养，塑造理想人格。中华传统美德内涵丰富、博大精深，是中华传统文化中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我国社会主义道德建设的源头活水。（1）重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。两千多年前的《诗经》已经提出“夙夜在公”的道德要求，认为日夜为公家办事是一种高尚的道德品质。《尚书》也有“以公灭私，民其允怀”的思想，认为朝廷官员应当以公心灭除自己的私欲，这样就一引以得到老百姓的信任和依附。西汉初年的贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都体现了强烈的为国家、为民族献身的精神。（2）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。中华传统美德崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，强调要“推己及人”，关心他人。孔子强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”。孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。荀子则强调“仁者自爱”。墨子提出“兼相爱，交相利”的思想。古人主张“和为贵”，提出了“亲仁善邻，国之宝也”的思想，强调社会和谐，讲求和睦友善，倡导团结互助，追求和平共处。 在人际相处上，中国人历来主张与人为善、推己及人，建立和谐友爱的人际关系； 在民族关系上，中华各民族互相交融、和衷共济，建设团结和睦的大家庭； 在对外关系上，中华民族倡导亲仁善邻、协和万邦，与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系。推崇仁爱、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。（3）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。在中国传统道德文化中，谦敬既是个人修养的美德，也是为人处世的道德要求。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，如孟子所说，“恭敬之心，礼之端也”。中国传统道德文化认为，礼是人与其他动物相区别的标志。“凡人之所以为人者，礼义也。”礼也是人的一盘身之本。孔子说：“不学礼，无以立。”《左传》中也说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”中国传统道德在提倡谦敬礼让的同时，提醒人们不骄不矜，戒骄戒躁。（4）倡导言行一致，强调恪守诚信。“养心莫善于诚”。信是指一种诚实不欺、遵守诺言的品格。孔子提出“人而无信，不知其可也”，认为“民无信不立”。荀子则进一步将信推行于选贤治国，使信不仅成为朋友伦理、交际伦理的规范，而且扩至一切伦理关系皆应以诚信为本。“与朋友交，言而有信”；为人思诚，信以行义，“信近于义，言可复也”。诚信之德在于言行一致，表里如一，讲究信用，遵守诺言。（5）追求精神境界，重视道德需要。中国传统道德文化强调，人之所以不同于其他动物，是因为人有道德。人们除了有物质需要外，还有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孟子说，人之所以异于禽兽的根本点就在于人能够“明于庶物，察于人伦”，即能本着“仁义”行事。荀子也说，人之所以能够保持群体性特征，归根结底是由于人能够遵守礼仪，否则人就会由于争斗而发生祸乱，祸乱发生就会造成人与人的彼此分离而变得弱小，就不能胜物。总之，中华传统美德始终强调道德是人之为人的根本，弘扬彰显人的道德精神，以崇高的道德境界来激发人的道德主体性。（6）强调道德修养，塑造理想人格。孔子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”，认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说，并不是遥不可及的，人们应当“吾日三省吾身”。荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”，注重社会环境对人的道德品质的影响。 中华民族虽然历经无数磨难与困苦，但始终能屹立于世界民族之林，应当说，这是同中国的优秀传统文化特别是传统美德的作用分不开的。

　　中华民族是一个具有优良传统的民族。五千年历史中孕育的优秀传统美德，如公正无私、嫉恶如仇、诚实笃信、不尚空谈、戒奢节俭、防微杜渐、三省吾身、豁达大度、温良恭俭让等修身之道；敬业乐群、公而忘私的奉献精神；天下兴亡、匹夫有责，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国情操；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高志向；自强不息、艰苦奋斗、勤劳勇敢的昂扬锐气；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的浩然正气；厚德载物、达济天下的广阔胸襟；奋不顾身、舍生取义、见义勇为的英雄气概；“以天下为己任”的社会理想；“己所不欲，勿施于人”的社会风尚等

编辑本段格言爱 国1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子"牧民》 2．临患不忘国，忠也。——《左传"昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。——《礼记"儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子"外篇"广譬》烈士：有抱负．有作为的人。 7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。——《宋史"岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明 志13．朝闻道，夕死可矣。——《论语"里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语"里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语"秦伯》 16．志不强者智不达。——《墨子"修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记"陈涉世家》 18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。——《后汉书"耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟"学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝"俗谚牧民》持 节24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语"子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语"子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语"卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。——《论语"微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子"滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子"尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论"地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书"元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画"竹石》自 强39．天行健，君子以自强不息。——《周易"乾"象》 40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。——《论语"宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子"告子下》 43．生于忧患而死于安乐。——《孟子"告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子"修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书"画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》诚 信52．修辞立其诚。——《周易"乾"文言》言语应该建立在诚信的基础上。 53．不精不诚，不能动人。——《庄子"鱼父》 54．失信不立。——《左传"襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。 56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语"学而》 57．与朋友交，言而有信。——《论语"学而》 58．人而无信，不知其可也。 ——《论语"为政》可：可以立身处世。 59．民无信不立。——《论语"颜渊》 60．言必信，行必果。——《论语"子路》果：果断 61．一诺千金。——《史记"季布栾布列传》知 耻62．记己有耻。——《论语"子路》用羞耻之心来约束自己的行为。 63．无羞恶之心，非人也。——《孟子"公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子"离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。 65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子"尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！ 66．知耻近乎勇。——《礼记"中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言"君子》 68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语"治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》改 过71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易"益"象》 72．改过不吝。——《尚书"仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。——《尚书"伊训》 74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传"宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。——《论语"卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。 76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书"魏征列传》 77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注"<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》厚 仁85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语"里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。 86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语"八佾（yì）》 87．仁者寿。——《论语"雍也》 88．仁者无敌。——《孟子"梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。——《论语"颜渊》 90．宽则得众。 ——《论语"阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子"梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。——《孟子"公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。 93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子"离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子"荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策"魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。 97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙"中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙"乾称》贵 和99．二人同心，其利断金。——《周易"系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传"隐公六年》 101．礼之用，和为贵。——《论语"学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语"子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。 103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记"中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子"梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子"公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子"兵略训》 107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋"西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语"学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语"颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。） ——《庄子"山木》敦 亲112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经"小雅"蓼莪》 113．事父母，能竭其力。——《论语"学而》 114．父慈而教。——《左传"昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经"天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论"孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林"夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训"治家》 121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子"离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书"宋弘列传》重 义123．多行不义必自毙。——《左传"隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。——《国语"晋语》 125．见利思义。——《论语"宪问》 126．见得思义。——《论语"季氏》 127．义，志以天下为芬。——《墨子"经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。 128．非其有而取之，非义也。——《孟子"尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子"告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子"荣辱》 131．临难毋苟免。——《礼记"曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露"仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露"身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》尚 勇135．视死如归。——《管子"小匡》 136．率义之为勇。——《左传"哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。——《论语"为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语"宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语"宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子"荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字"自然》 142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书"班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注"<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回好 学145．学而时习之，不亦说乎？——《论语"学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语"为政》 147．学而不厌，诲人不倦。——《论语"述而》 148．敏而好学，不耻下问。——《论语"公冶长》 149．笃信好学，守死善道。——《论语"泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语"卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。 ——《论语"子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。 152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子"离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子"尽心下》 154．学至乎没而后止。——《荀子"劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。 155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记"学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记"中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语"述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语"里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋"用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。 162．圣人无常师。——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书"讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红"写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》审 势169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。 171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子"形势解》 174．三思而后行。——《论语"公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语"子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句） 176．人无远虑，必有近忧。——《论语"卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子"劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子"喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策"楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记"经解》 181．凡事预则立，不预则废。——《礼记"中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。 182．惟有道者能备患于未形也。——《管子"牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。 183．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传"襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。——《战国策"赵策》 185．前车覆，后车诫。——《汉书"贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记"曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。 187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书"审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记"高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志"蜀书"先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要"刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《新五代史"伶官传序》求 新192．终日乾乾，与时偕行。——《周易"乾"文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。 193．日新之谓盛德。——《周易"系辞上》：每天都有新的变化才是大德。 194．穷则变，变则通，通则久。——《周易"系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记"大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。 196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心） ——《宋史"王安石列传》 197．德贵日新。——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子"劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 ——程颢．程颐《二程集"河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》勤 俭204．君子以俭德辟难。——《周易"否》 205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书"大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传"庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。——《左传"宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子"辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史"伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史"范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》奉 公216．以公灭私，民其允怀。——《尚书"周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。 217．大义灭亲。——《左传"隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传"僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语"子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子"滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子"有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。 222．公生明，偏生暗。——《荀子"不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。 223．大道之行也，天下为公。——《礼记"礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。 224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书"阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。 ——《淮南子"主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直 226．治国有常，而利民为本。——《淮南子"泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子"修务训》 228．奉公如法则上下平。——《史记"廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记"太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑"正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论"赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子"通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝"绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回务 实238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语"为政》 239．君子耻其言而过其行。——《论语"宪问》 君子以说的多．做得少为耻。 240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子"修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。 241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子"修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。 242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子"性恶》 243．谨于言而慎于行。——《礼记"缁衣》 244．君子强学而力行。——杨雄《法言"修身》 245．实事求是。——《汉书"河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。——《汉书"赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书"董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡"薄葬》 249．名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴"俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙"知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

我们的总理周恩来,他是中国传统美德的完美代表.钟南山,有勇气,有魄力.还有高耀洁老奶奶,她的善良,勇气,令我们钦佩.

1、爱国中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。2、利义中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。 “义”是指民族利益和国家利益，“利”是指个人利益，而得是指得到的。强调社会利益高于个人利益，强调个体对整体的道德义务。3、仁爱孔子提倡“仁者爱人”，孟子提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想，是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。扩展资料核心内涵——仁 ：有仁爱之心 ——唐太宗爱民如子义 ：重情义 ——荆轲刺秦王礼 ：懂礼数 ——孔融让梨智 ：明智果断 ——空城计信 ：诚信言而必果 ——尾生沉水“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。

中华传统美德的基本精神：中华传统美德的内容可谓博大精深，涉及到社会生活的各个领域。归纳起来，为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面，包含了个体对自己，对他人，对社会的期待和要求。修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。“齐家”，是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。家庭美德主要包括：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。“治国”，是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。从内容上来概括，中华民族传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。从历史长河流淌轨迹来看，她不仅包含古代传统美德，也包含近代革命传统美德和当代英模美德。扩展资料：中华传统美德的价值所在：一、“讲仁爱”仁的核心是“爱人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，这两个方面共同构成了仁爱美德的核心要求。孟子提出“四端说”，认为恻隐之心是仁的发端，从恻隐之心推而广之，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。二、“重民本”民本是中国古代政治思想的基本理念，包括“民惟邦本”“民贵君轻”“仁民爱民”等古训。“民本”既是一种执政理念，也是一种道德要求。“重民本”作为传统美德，主要是针对从政者而言的，但是，在现代社会，治理国家已经不单纯是从政者之事，而是大众及所有民众之事。三、“守诚信”“诚”是指真实、无妄、不自欺；“信”是诚的外显，指守诺言，不骗人。“诚”和“信”二字在古代意思相近，《说文解字》以“诚”和“信”互释。诚信是中华传统美德的重要内容，受到历代统治者和士人的推崇。四、“崇正义”“正”是“正当”“合适”之意，“义”是“应当”“适宜”之意。在中国传统文化中，“正”与“义”联用，表示人的德行。“义”还与“仁”“礼”等相结合，构成人们处理人伦关系的重要规范。扩展资料：百度百科—中华传统美德人民网—公民道德与中华传统美德

中华民族有许多传统美德，诸如：助人为乐、拾金不昧等等。助人为乐者，予人乐也予已乐，帮助困难中的人做力所能及的事情，过后看着别人那挂满笑容的脸，自己心里何尝不是欣慰得很呢？又如雷锋的种种事迹，他的精神是中华民族悠久的道德传统中一朵亮丽的奇葩，是中华民族特有的民族精神在社会主义建设时期的具体表现。雷锋精神融会了中华民族传统美德的精华，以极大的凝聚作用汇入全国人民的精神支柱之中。 所谓中华民族传统美德，是中华民族优秀民族品质，优良民族精神，崇高民族气节，高尚民族情感，良好民族礼仪的总和。它使人陶冶爱国情操，从小树立爱国爱民的志向；它让人孝顺父母，对其充满孝心；它让人仗义疏财，尽力帮助别人。它感化了身边的一切，让处世的人明白心灵美才是真正的美，从而弥补了愚昧与笨拙、丑陋与缺点……

爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。意思是：爱自己的老人，就不敢对别人的老人不好；敬爱自己的老人，就不敢怠慢别人的老人。出自《孝经。天子章》不师者，废学之渐也。意思是：不向老师学习，这等于开始渐渐地放弃对学问的追求。出自《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》。国将兴，必贵师而重傅。意思是：国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。出自《苟子》。古之学者必有师。意思是：古来学习的人必须有老师教导。出自韩愈《韩昌黎集·师说》。疾学在于尊师。意思是：要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。出自《各氏春秋·劝学》。君子隆师而亲友。意思是：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友。出自“《荀子·修身篇》。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。意思是：品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。出自《吕氏春秋》卷四《尊师》。敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。意思是：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。出自《朱舜水集·劝兴》。人不可以不就师矣。意思是：人不能没有老师指导学习。出自（汉）王符《潜夫论·赞学》。就：靠近。人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。意思是：人不是生下来就有知识的，怎能没有疑难问题呢？有了疑问不向老师请教，最后还是不明白到底是怎么回事。出自〔唐〕韩愈《师说》。人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。意思是：人希望自己的子孙有作为，却不知道重视老师的作用，这就好比想保养自己的身体。但又不穿衣，不吃饭似的。出自（清）王卓《今世说》卷一。冀：希望。敬：重视；人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。意思是：人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀子·性恶》。辨：慧。若要好，问三老。意思是：要想把事情办好，要向有经验的老年人请教。见于（明）唐海《中山狼》第三出。师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。意思是：拜师解答疑难，交友辨析疑难，师、友对做学问很有帮助。出自（清）李惺《西沤外集·冰言补》。师友贵隆亲，古学当自反。意思是：师友之间贵在尊敬和亲热，考察古代文化应当反躬自问。出自（宋）刘过《湖学别苏召叟》。师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。意思是：教师得到敬重，然后知识才有较高的地位，百姓才能重视学问。出自（汉）韩婴《韩词外传》。师者，人之模范也。意思是；当老师的人，是人们学习的榜样。出自（汉）杨雄《法言·学行》。师哉！师哉！桐子之命也。意思是：老师呀老师，简直是儿童的生命，致力于求学，不如下功夫去找寻好的老师。出自（汉）杨雄《法言·学行》。 师道立则善人多。意思是：形成尊师重教的风气，则具有良好行为的人就多。出自《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。意思是：三个人同路走，其中一定有可以当我师长的人。我选择他们的优点加以学习，把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉。出自《论语·述而》。善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。意思是：善于学习的人，不用老师费大劲就能收到双倍的效果，并感谢老师的功劳；不善于学习的人，老师辛勤地教，结果却事倍功半，他不检查自己，反而埋怨老师。出自《礼记·学记》。逸：安逸；轻松。庸：功劳。

中华传统美德是中国传统文化的一部分。在中华民族几千年的发展过程中，传统美德在指导人们的言行处世和社会交往过程中发挥了十分重要的作用。 中华传统美德内容丰富、博大精深。在这里，谨根据个人理解并参考相关专家学者的归纳概括，将中华传统美德归纳概括为以下10个方面：1. 仁爱孝悌这是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”可以说是中华民族道德精神的象征，不仅在各个历史时期，在各种道德中是最基本也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德行标准。在中国文化中，“仁”与“人”是同一的，是人之所以为人的根本的特征。“仁”的核心是爱人，“仁者爱人”，其根本是孝悌。“孝悌也者，其为仁之本”（《论语·学而》）。孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社会道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行，是民族团结的基石。孝悌的扩展就是忠恕之道。孔子把“恕”作为“一言以终身行之”的道德准则，认为“忠恕之道”是“为仁之方”。忠恕之德的基本要求是以诚待人，推己及人。2 .精忠爱国中华民族在长期的生存和发展中，逐步凝结成对祖国深厚的爱国主义情感，形成精忠爱国的浩然正气和民族气节。这种爱国主义可以说是最质朴的情感和品性，它是爱亲爱家爱乡情感的升华。由此形成一种捍卫民族尊严，维护祖国利益的崇高品德。精忠爱国的精神和气节是中华民族巨大的凝聚力，也是推动民族民展的巨大精神力量。特别是当国家民族处于危机存亡之际，各族人民都站起来反抗外来的侵略和压迫，保家卫国，不屈不挠，不惜以身殉国。这样的例子不胜枚举，例如：战国时期的屈原的爱国情怀；南宋岳飞的“精忠报国，还我河山”；南宋陆游病危之际仍念“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”；清末林则徐“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”。3. 克己奉公中华民族由于家族本位的社会结构和礼教文化的传统，培育了一种整体主义精神，并在此基础上形成了一种克己奉公、国而忘家、公而忘私的美德。中国伦理道德历来把“公义胜私欲”作为道德的根本要求。“公”之核心是去私意，“背私之谓公”。奉公必须克己，克尽己私便是公，亦即是天理。但它并不完全反对私利，关键看它是否合乎道德。克己奉公的精神，本质上是先公后私、个人私利服从社会公利的精神。中国人历来以“廓然大公”“天下为公”作为价值理想。中国文化中的大同境界，墨子的“摩顶放踵，利天下为之”。其基本精神都是一个“公”字。在这种精神培育下，我国历史上出现无数爱国爱民、为民族为社会舍小家顾大家的杰出人物。4. 谦和好礼中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，注重礼仪是中国人立身处世的重要美德。“凡人之所以为人者，礼仪也”。孔子说：“不学礼，无以立。”中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。“礼”是中华民族的母德之一。作为道德规范，有“礼制”、“礼节”、“礼仪”、“礼貌”、“礼让”，都是中华民族传统美德的具体表现。“礼”和“仁”相互联系，相互补充。仁礼兼备是道德教育中需要特别提倡的。5. 诚信知报中华民族传统美德由于性善的信念占主导地位、强调发挥自立自律的精神，所以特别重视“诚”、“信”、“报”的品德。“诚”即真实无妄，其基本含义是诚于自己的本性。以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人“诚实”，待人的“诚恳”，对事业的“忠诚”。正如《中庸》所说：“不诚无物”。“信”与“诚”是相通的品德，孔子把它作为做人的根本。“人而无信，不知其可也”。“信”的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。中国传统美德把“信”和仁、义、礼、智并列为“五常”之一。守信用、讲信义是中国人共认的价值标准和基本美德，“报”即知恩思报。回报既是中国人的传统美德，也是道德生活中的重要原理与机制。孔子把“孝”的准则诉诸回报的情理。“滴水之恩，当涌泉相报。”中国人强调要报父母养育之恩、长辈提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩。同样“忘恩”、“忘本”、“负义”必然会受到严厉的道德谴责。在漫长的文化积淀中，“知恩思报”已经成为中国人道德良知和道德良心的重要组成部分。6. 先义后利对义利关系的处理集中体现了中国伦理道德的价值取向。孔子强调“见利思义”，并把它作为区分君子和小人的重要标准。孟子要求“先义而后利”，培养“配义与道”的浩然正气。荀子明确提出：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”宋、明理学家得出“利在义中”、“义中有利”的结论，明、清思想家则提出“正义谋利”，这种以义为本的根本特点和价值取向，是中华道德精神的精髓，它升华为“生以载义”，“义以立生”的人生观和“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高道德境界。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的人生观，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的正气歌，夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”，方志敏的“敌人能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰”，所有这些，都是中华民族崇高道德和人格的光辉写照。7. 勤劳节俭中国人民历来就以勤劳节俭著称于世。数千年的劳动实践形成了中国人热爱劳动、吃苦耐劳、诚实勤奋的优秀品质。与此相联系，中华民族又有了尚俭的传统。对劳动者来说，“俭”就是对自己劳动成果的珍惜。孔子说：“与其奢也，宁俭。”他把“温、良、恭、俭、让”作为重要德目，强调节俭戒奢。老子则提出为人处世的“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。墨家主张“节用”、“节丧”。诸葛亮提出“俭以养德”。新中国成立后，我们党一直把提倡勤俭节约、反对铺张浪费作为社会主义建设必须遵循的一条重要道德原则。8. 清正廉洁清正廉洁，意思为高洁、清白、廉正、俭约、公正、明察，它既是对为政者的要求，也是一般人应备的品德。“廉者，清不滥浊也。”清白不污、纯正不苟，为“廉洁”；能辨是非、以义取利，是“廉明”；能自我约束而不贪求，是“廉俭”。“廉”的根本是取道义、去邪心，严格自我约束。法家把“礼，义、廉、耻”作为“国之四维”。有了“廉”，便可能做到“正”。“正”的具体表现是“正直”、“公正”、“正气”。“正”即是遵循公义和道德。清正廉洁既是中华民族共同的价值取向，也是中国人共有的传统美德。9 .笃实宽厚中国是一个以农业为主要生产方式的国家，长期的农耕生产，形成了中华民族质朴的品格和务实的精神。中国传统美德崇尚质朴、朴素。中国人在为人处世方面，以“实”为标准，反对虚伪、虚妄。老子说：“信言不美，美言不信。”孔子认为“巧言令色，鲜矣仁”，要求君子“讷于言而敏于行”，“耻其言而过其行。”在长期的道德实践中，中华民族形成了许多以“实”为价值规范的美德，如老实、诚实、求实、踏实、实在，形成崇尚实干、反对空谈的务实精神。在待人上，中华民族一向以宽厚为美德，严以律己，宽以待人，“躬自厚而薄责于人”；在人与人的关系中，中国人讲究“将心比心”、“以心换心”和推己及人、设身处地为他人着想，从而达到人伦的和谐与人格的实现。现实生活中的“宽容大度”、“宽宏大量”、“忠厚长者”等道德评价，都是中华民族宽厚品德的重要体现。10 .修己慎独中国传统伦理认为“为仁由己”，只要安伦尽份、反躬内求，便是道德的完成。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人”、“躬自厚而薄责于人”、“学而不厌，诲人不倦”，儒家把修己、养身看作是立身处世、实现人的价值的根本。在中国道德史上，形成了一整套富有民族特色的修养方法，如慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等等。最有代表性的就是曾子的“吾日三省吾身。”中国的传统道德历来有“慎独”的告诫，“君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎独也”。要求“君子”在自我独处时也要严于律己，随时随地严格按照道德标准去行动。修已慎独的修养传统培育了中华民族践履道德的自觉性，造就了许多具有高尚道德品质和坚定节操的君子人格。 当然，中华传统美德绝非仅此十点，如果系统挖掘，还可以概括出更多。衷心希望有兴趣的同仁，对此进行补充完善，以使更多读者从中受益。

中华传统美德的基本精神体现在宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业、廉洁自律，以及刚健有为、舍生取义、见义勇为、奋发图强等方面。 中华民族正经历伟大崛起的历史发展时刻。面对百年未有之大变局，针对当前及今后可能面临的严峻形势与巨大挑战，唯有更好地把中国的事情做好，不断增强与发挥民族凝聚力，紧紧依靠全国各族人民，团结一致，万众一心，共同奋斗，才能克服重重困难，不断取得胜利，实现中华民族的伟大复兴。 中华传统美德内涵丰富、博大精深，是中华传统文化中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我国社会主义道德建设的源头活水。重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。 在中国传统道德的发展演化中，始终注意义利之辨、理欲之辨、公私之辨，而核心和本质是公私之辨。 中华民族传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。从历史长河流淌轨迹来看，她不仅包含古代传统美德，也包含近代革命传统美德和当代英模美德。 来源：人民论坛

中华民族传统美德,是指中国五千年历史流传下来,具有影响,可以继承,并得到不断创新发展,有益于下代的优秀道德遗产.概括起来就是：中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和.它标志着中华民族的“形”与“魂”.它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶.仁 ：有仁爱之心 ——唐太宗爱民如子义 ：重情义 ——荆柯刺秦王礼 ：懂礼数 ——孔融让梨智 ：明智果断 ——空城计信 ：诚信言而必果 ——尾生沉水“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求,带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升,在整个中华民族传统美德中具有重要地位.中国是文明古国、礼仪之邦,重德行、贵礼仪,在世界上素来享有盛誉.自古以来,中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础,始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力.中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史,从口头传承到文字记载,内容博大而精深.但归纳起来,在历史典籍里加以明确、历代历朝基本形成共识的内容主要是“仁、义、礼、智、信”五个要素.当然,在传统道德方面还有很多表述,但大部分都包含在这五大要素之中,或者是这五大要素的延伸,或者是这五大要素的丰富,或者是这五大要素的发展.

主要是负责一些产品电路上的开发，或者是一些技术的支持。会的，这个行业还是比较热门的，还是很容易找工作的。

俗话说得好，一个好的司机不是靠自己高超的驾驶技术，而是靠自己的交通安全意识和文明意识。驾校，顾名思义，就是驾校的简称。驾校的使命不仅仅是教会学生最基本的驾驶技能，满足考试要求，更重要的是向学生传播道路交通安全知识和安全理念。因此，驾校的培训将对受训驾驶员的职业道德、安全意识、行为规范和良好习惯的培养起到特别重要的作用。因此，驾校也被称为培养机动车驾驶人的摇篮和构筑交通安全防线的第一关。根据10月1日交通运输部、公安部联合发布的《机动车驾驶培训教学与考试大纲》，C1学生需要接受62小时的培训，C2学生需要接受60小时的培训。其中，课堂教学不少于6小时，教学内容包括道路交通安全法律、法规及相关知识不少于4小时，安全文明驾驶常识不少于2小时。大纲规定驾校必须按照大纲进行培训，规范教学，保证课时，为社会输送合格的驾驶员。但据笔者了解，部分地区驾校不重视或根本不设置课堂教学。理论教学课时作弊现象十分普遍。他们培养的司机交通法规意识和安全文明意识淡薄，是典型的“马路杀手”！是什么导致了这种现象？1当地驾培部门无能为力，难以协调工时。凡是学时管理较好的地方，当地驾培主管部门都有一套行之有效的管理机制，切实加强理论培训指导，加强培训学时监管，督促驾校按大纲给予培训，落实培训学时要求。平时主动去辖区了解检查工作，暗访调查，掌握实情。一旦发现问题，会立即处理并通知。但遗憾的是，一些地方的驾培职能部门无法与车辆管理部门积极沟通协调，对驾校的违规行为知之甚少。当然有时候驾培部门也会组织相关人员下基层进行检查。检查组来到驾校时，部分驾校车主提供虚假信息，侥幸逃脱。另一方面，目前考试是指挥棒的时候，一些车辆管理部门相当强势，允许学生在不参加上课时间的情况下自主报考，忽视了交通管理部门和驾校的要求。客观上存在热点现象，班级制对接较远。2驾校为了节约成本，偷工减料，制造“反向淘汰”众所周知，驾校为了规范教学，保证课时，必须增加一定的运营成本。为了省钱，一些驾校为了省钱不择手段，拼命追求利润最大化。因此，他们公然欺骗上级和欺骗下级，恶意伪造，窃取学校时间。当然，以赚钱为目的在商学院办企业也没什么不好。但问题是，为了赚钱，违背良心、规章制度，不顾社会责任和培训质量，这真的令人发指。某驾校负责人曾对笔者说:“陈先生，其实我们也想做好6小时面对面的课堂理论教学，高薪聘请优秀的理论教师给学生上课，让我们的学生终身受益。然而，聘请一名全职理论教师需要花费大量资金，这将增加我们驾校的财务负担。相反，如果我们采取“不学”的品牌招生，也可以吸引一些学生报名参加驾驶课。其实学生上课和不上课的根本区别是什么？”特别值得一提的是，由于品牌驾校规范教学、保证课时，导致成本增加，在乱世英雄涌现的短时间内，难免无法与投机者、刁蛮驾校抗衡，甚至可能导致亏损。这种现象被业内称为非正常的“反向淘汰”，危害极大，会助长不正之风、道德失范、诚信破坏、作弊，是典型的社会悲剧！3师资力量不足，缺乏称职的理论教练理论驾校教练员必须达到国家相关标准方可登台授课，并应具备两年以上安全驾驶经验；汽车或相关专业中专以上学历或中级以上技术职称；掌握道路交通安全法规、驾驶理论、机动车构造、交通安全心理学、常见伤员急救等安全驾驶知识，了解教育学、教育心理学的基本教学知识；同时还应具备编写教案、规范讲解的教学能力。从这个角度来看，一个合格的理论教练必须具备一定的文化素养、驾驶经验、语言能力和口才。遗憾的是，与上述条件相比，驾校真正符合标准的理论教练寥寥无几。不合格的理论教师如何完成教学使命？错误的孩子！经常听到一些理论教练说，站在讲台上面对很多同学，不知道该说什么，不知道从何说起。最后只能简单说点东扯点西，然后反复播放交通事故视频。没有什么实质性的东西可以传授给上课的学生。这种行为完全是应对方式，极其不负责任。结果，学生们不想听，有的在玩手机，有的在睡觉，有的在走路，一切都变了样。针对理论教师专业水平不足的问题，各地驾培主管部门应组织更多相关业务学习培训，聘请行业精英担任讲师，手把手授课送礼，加强理论培训指导，加强培训学时监管，督促驾校按大纲给予培训，落实培训学时要求。4学生不重视，认为没必要。近日，笔者在广东省珠三角地区某驾校调研时，一位驾校校长说:“陈先生，我给你讲一个真实的故事。前不久，我们学校每周举办一次六小时的课堂理论面授课。期间有学生向工作人员投诉我们驾校关系不够硬，公关做得不好，6小时面授课需要学生亲自上课。其他驾校没有上课。如果我知道这件事，我一开始就不会这么做。??"。一个按照大纲规范教学培训的好驾校，却变成了一个变态的“破驾校”，真让人哭笑不得。看了上面提到的同学们的想法，不难看出，目前很多同学的思维还停留在考驾照上，琐碎，理论学习没有必要。只要能发动车辆，就能顺利拿到驾照，完全不注重理论教学，安全意识比较薄弱。一些地方的驾校为了顺应“民意”，实际上利用理论教学“创收”，“生意兴隆”，买卖双方皆大欢喜。驾校内部规定:凡是代驾校打卡(打假)的学生，均需缴纳100元至300元不等的“服务费”。它们清楚地显示了真实的价格，没有欺骗。有时候理论面授课上，连一半的学生都没来，需要帮忙打卡。太离谱了！百万购车补贴

可以去烹饪学校学，一般都开设相关课程

赵学勇赵学勇（1953—），陕西师范大学文学院教授、博士生导师。兼任中国现代文学研究会副会长、中国当代文学研究会理事、中国鲁迅研究会理事、中国梁实秋研究学会理事。中文名：赵学勇国籍：中国民族：汉族出生地：陕西乾县出生日期：1953年职业：教师毕业院校：兰州大学中文系代表作品：《沈从文与东西方文化》，《中国现代作家与东西方文化》职称：陕西师范大学文学院教授职务：中国当代文学研究会理事人物经历现为陕西师范大学文学院教授、博士生导师，中国现当代文学专业博士点负责人。1977——2005年执教于兰州大学，期间，1987年任讲师，1992年任副教授，1995年1月任教授。曾担任兰州大学学术委员会委员、学位委员会委员，兰州大学文学院副院长，中国现当代文学研究所所长（省级重点学科带头人），《兰州大学学报》主编、编委会主任。长期从事中国现当代文学教学与科研工作，涉及中国现当代文学思潮、社团、流派，中国现当代重要作家，中国西部文学与文化，比较文学，中外影视文学等领域。2000年聘为博士生导师，至今培养博士生三十余人。兼任中国现代文学研究会常务理事、中国当代文学研究会理事、中国鲁迅研究会理事、中国梁实秋研究学会理事。1977年，毕业于兰州大学中文系，留该系中国现当代文学教研室工作；1987年，被评聘为讲师；1988年，研究生毕业，获文学硕士学位；1992年，评聘为副教授；1995年，评聘为教授；2001年，评聘为博士生导师；1977——2005年，执教于兰州大学，兼职陕西师范大学中文系教授；2005年，正式聘入陕西师范大学文学院，任博士生导师；2010年，在西安成立延安文艺中心并任主任一职。主讲课程《中国现代文学史》、《中国当代文学史》、《中国现代小说流派》、《沈从文研究》等；硕士生课程：《20世纪中国文学史论》、《中国当代文学思潮》、《中国现代作家专题研究》、《中国当代作家专题研究》、《中国现代文学与中国现代社会》、《中国当代小说研究》等；博士生课程：《中国现当代文学史论》、《中国现当代文学重要问题研究》等。主要贡献长期从事中国现当代文学教学与科研工作，涉及中国现当代文学思潮、社团、流派，中国现当代重要作家，中国西部文学与文化，比较文学，中外影视文学等领域。出版专著3部，合著、参编著作十余部。在《中国社会科学报》《中国现代文学研究丛刊》《文学评论》等多家核心刊物上发表论文一百多篇，被《新华文摘》、人大复印资料《中国现当代文学研究》等多家刊物转载、复印30多篇。主持国家社科基金重大项目《延安文艺与20世纪中国文学研究》等十余项。1．中国新文学对自然生命形式的两次呼唤，兰州大学，1986，首届青年教师优秀论文奖；2．在历史的反思中探索，兰州大学，1987，青年教师优秀论文一等奖；3．沈从文研究，1979--1989年度，甘肃省哲学社会科学优秀成果三等奖；4．现代文化建构的一个重要命题，甘肃省委，1992.10，社科优秀成果奖；5．在配套改革中全面提高《中国现代文学史》的教学质量，兰州大学，1992.12，优秀教学成果一等奖；6．在配套改革中全面提高《中国现代文学史》的教学质量，甘肃省政府，1993.4，优秀教学成果二等奖；7．办特色教育抓实践培养创国内一流硕士点，兰州大学，1997.1，优秀教学成果一等奖；8．办特色教育抓实践培养创国内一流硕士点，甘肃省政府，1997.5，优秀教学成果二等奖；9．生命从中午消失——路遥的小说世界，甘肃省委、省政府，1997.5，甘肃省第五届社会科学“兴隆奖”三等奖；10．府特殊津贴，（98）3600106号，国务院，1998.4；11.文化与人的同构——论现代中国作家的艺术精神，中国当代文学研究会，2002.11，第八届中国当代文学研究优秀成果奖；12．更新教育观念，立足教学实践，优化《中国当代文学》课程教学，兰州大学，2003.9，优秀教学成果二等奖；13．左翼文学精神与20世纪中国文学的现代化论纲，甘肃省教育厅，2004、7，甘肃省高校社科成果二等奖；14．左翼文学精神与20世纪中国文学的现代化论纲，甘肃省委、省政府，2005.4，甘肃省第九次社科优秀成果三等奖；15．消费文化语境中文学经典的处境和命运，陕西省政府，2009.11，陕西省第九次社科成果三等奖；16．革命·乡土·地域—中国当代西部小说史论，陕西省教育厅，2011、6，陕西高等学校人文社会科学研究优秀成果一等奖；17．革命·乡土·地域—中国当代西部小说史论，陕西省政府，2012，陕西省第十次社科成果（著作）二等奖；18．守望·追寻·创生：中国西部小说的历史形态与精神重构，陕西省教育厅，2013.5，陕西高校人文社会科学研究优秀成果一等奖；19．守望·追寻·创生：中国西部小说的历史形态与精神重构，2013年，陕西省第十一次社科成果（著作）二等奖。著作1．《沈从文与东西方文化》，独著，兰州大学出版社，1990年6月初版，2005年1月（修订版）；2．《中国现代作家与东西方文化》，参著（吴小美等著），兰州大学出版社，1990年版；3．《中国现代文学研究：历史与现状》，参著（王瑶等著），中国社会科学出版社1989年版；4．《沈从文名作欣赏》，参著（赵园主编），中国和平出版社，1993年版（多次再版）；5．《新文学与乡土中国—20世纪中国乡土文学与西部文学研究》，合著，兰州大学出版社，1993年版6．《生命从中午消失—路遥的小说世界》，独著，兰州大学出版社，1995年版；7．《中国现代文学研究史纲》，参著，江苏教育出版社，2001年版；8．《文化与人的同构——论现代中国作家的艺术精神》，独著，兰州大学出版社，2000年版；9．《中国现当代作家作品研究》，主编，教材，兰州大学出版社，2002年3月版（多次再版）；10．《现代中国文学精品文库》（大型文库），主编，河南人民出版社，2005年版；11．《中国现当代文学通史》（教材），合编，甘肃人民出版社，2006年8月版（多次再版，高校文科通用教材）；12．《中国新时期报告文学研究资料》，主编，山东文艺出版社，2006年版；13．《中国电影简史》，编著，兰州大学出版社，2007年版（多次再版）；14．《外国电影简史》，编著，兰州大学出版社，2007年版（多次再版）；15．《革命·乡土·地域——中国当代西部小说史论》，合著，中国人民大学出版社、山西教育版社，2009年2月版，中国西部文学艺术与文化研究丛书（主编）16．《中国现当代文学》，教材，主编，高等教育出版2011年7月版；17．《中国现代文学经典》（1917—2010）精编本，参著（朱栋霖主编），北京大学出版社，2011年11月版；18．《守望·追寻·创生∶中国西部小说的历史形态与精神重构》，合著，北京大学出版社，2012年6月版。论文1．在历史的反思中探索——近年来沈从文研究述评，文学评论，1986年第6期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载；2．中国新文学对自然生命形式的两次呼唤，当代文艺思潮，1987年第6期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载；3．鲁迅·乡土文学·“生命”主题，兰州大学学报，1986年第4期，1987年《中国现代文学研究丛刊》论文摘登，1993年《中国文学年鉴》对该文评述；4．议“五四”文学创作的情绪特征，兰州大学学报，1989年第2期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载，《中国现代文学研究丛刊》论文摘登；5．沈从文创作的哲学意识和审美选择，中国文学研究，1989年第4期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载，《中国现代文学研究丛刊》论文摘登；6．“五四”精神与当代参与意识，甘肃日报，1989年5月4日；7．现代文化建构的一个重要命题——论沈从文的文化观，吉首大学学报，1989年第1期（沈从文研究专号）；8．20年代乡土文学与现代意识，兰州大学学报，1990年第3期，《中国现代文学研究丛刊》论文摘登；9．人与文化：“乡下人”的思索——沈从文与福克纳的比较研究，兰州大学学报，1991年第3期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载，《中国现代文学研究丛刊》论文摘登；10．中国现代文学研究的困境与出路，北方论丛，1989年第2期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载；11．文明与传统的交战——论沈从文的道德观，甘肃社会科学，1992年第1期，《中国现代文学研究丛刊》推荐论文12．论郁达夫创作的忧郁情结，兰州大学学报，1992年第3期；13．文化深蕴中的艺术营造——论周作人的审美观，兰州大学学报，1993年第3期；14、在配套改革中全面提高〈中国现代文学史〉的教学质量，兰州大学学报，1993年高等教育专辑；15．沈从文创作的民俗构成，中国现代文学研究丛刊，1994年第1期；16．论郁达夫的艺术个性，郭沫若研究第11辑（1994年）；17．中国现代作家审美研究的突破，江汉论坛，1993年第10期，该文收入《国家八·五科研成果汇编》一书；18．中国现代乡土文学综论，兰州大学学报，1994年第3期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载；19．中国乡土文学：从现代到当代西部海南师院学报，1994年第4期；20．人与文化：乡下人的追求——沈从文与贾平凹比较论，中国文学研究，1994年第3期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载，《文摘报》专文评述；21．吴立昌与沈从文研究，复旦学报，1994年第5期；22．当代中国文化“商性”管窥，复旦《大潮》（经济·文化论丛），1994年第3期；23．“乡下人”的文化意识和审美追求——沈从文与贾平凹创作心理比较，小说评论，1994年第4期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载；24．中国现代文化人形象的自我塑造，兰州大学学报1995年第1期；25．张爱玲研究的历史与现状，兰州大学学报，1995年增刊；26．沈从文与民俗文化，吉首大学学报，1995年第3期，《沈从文研究》专号；27．探寻失落的生命之途，国风，1995年创刊号；28．路遥的乡士情结，兰州大学学报，1996年第2期，该文多家刊物述评，延安大学《路遥研究专辑》转载；29．守望乡土：经验与悲愤，小说评论，1996年第3期；30．文明交汇处的痛苦，社会科学探索，1996年第4期；31．论新时期作家的自我意识及其演变，当代文坛，1997年第2期；32．理想主义者的精神探索——张承志研究评析，兰州大学学报，1997年第4期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载；33．办特色教育抓实践培养创国内一流硕士点西北高等教育，1997年第1期；34．鲁迅研究中的儒学阴影，鲁迅研究月刊，1997年第12期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载，该文引起广泛注目（张梦阳《中国鲁迅学通史》以较长篇幅述评）；35．反抗危机者的史学背影——前期“新写实”批评的一种再思考，兰州大学学报，1998年第3期；36．文学史意义的失构——“新写实”与五四现实主义文学传统，中国现代文学研究丛刊，1999年第1期；37．自然·生命·历史，读书，1999年第第3期；38．表现于洒脱背面的沉重——〈朝花夕拾〉与〈文化苦旅〉的精神联系，兰州大学学报，2000年第5期；39．审美遇合：东方的美丽与悲郁——沈从文与川端康成比较研究，飞天，2000年第5期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载；40．中国文学的本土化意义及前瞻，社会科学战线，2001年第4期；41．重读20世纪50年代小说经典，兰州大学学报，2001年第6期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载；42．中国当代文学的历史传统与现实处境，兰州大学学报，2002年第3期；43．九十年代的西北乡土小说，光明日报，2002年5月8日；44．“先锋”的堕落——重读残雪的小说，兰州大学学报，1999年第4期；45．历史的重创与现实的悲伤，甘肃社会科学，1998年第1期；46．论张承志的精神个性，兰州大学学报，2002年第6期；47．全球化时代的西部乡土小说，唐都学刊，2003年第1期，《新华文摘》2003年第5期全文转载；48、左翼文学精神与20世纪中国文学的现代化论纲（上）、（下）兰州大学学报2003年第1、2期连载，人大复印资料《中国现当代文学研究》2003年第6、7期转载；49．《大漠祭》读法几种，小说评论，2003年第1期；50．乡土文学的走向与选择，小说评论，2003年第2期；51．重话20世纪“红色经典”，小说评论，2003年第5期；52．传统批评理念的现代表现——沈从文文学批评的审美特征，文艺研究，2003年第6期；53．1990年代：走向叙事自觉时期的短篇创作，兰州大学学报，2004年第3期；54．30年代的都市想象与叙事，陕西师范大学学报，2004年第6期；55．片面的深刻——论沈从文的都市小说，吉首大学学报，2004年第3期；56．毕飞宇论——兼谈90年代文学现象，理论与创作，2004年第1期；57．“方法”与中国现代文学研究，汕头大学学报，2005年第1期；58．审美生成与本土化特征，天津社会科学，2005年第3期；59．西部小说：概念、命名及历史呈现——当代西部小说与西北地域作家群考察之一，兰州大学学报，2005年2期，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载；60．鲁迅、茅盾比较研究的重要突破，中国现代文学研究丛刊，2005年第3期；61．论西部作家的文学精神，甘肃社会科学，2005年4期，《新华文摘》辑目；62．主体意识、“本土化”与文学超越——当代西部小说与西北地域作家群考察之二，兰州大学学报，2005年第3期；63，对高等教育自学考试实施素质教育的思考，中国考试，2005年第6期；64．巴金的启蒙主义思想——《随想录》精神指归读解，西南民族大学学报，2005年第12期；65．革命叙事与史诗性追求的成功与缺失——从《创业史》看20世纪五六十年代的中国西部小说，唐都学刊，2006年第1期；66．“文学中心”的转移与当代文学“新方向”的确立，山西大学学报，2006年第1期；67．《新青年》·新世纪·新文学，江汉论坛，2006年第1期；68．家族文学研究的攻坚之作，中国文学研究，2006年第4期；69．消费时代的文学经典，文学评论，2006年第5期；70．消费文化语境中文学经典的处境和命运，陕西师范大学学报，2006年第5期，高等学校文科学术文摘2006年第6期全文转载，新华文摘2006年第21期辑目，《文学评论》2006年第5期论文述要；71．当代文学中的非常态视角叙事研究——以《尘埃落定》《秦腔》《我的丁一之旅》为个案，天津师范大学学报，2007年第1期；72．跨学科视域中的当代文学期刊研究，光明日报，2007年6月16日；73.地域文化与西部小说，陕西师范大学学报，2007年第5期，新华文摘要点文章辑目；74．鲁迅杂文研究十年，鲁迅研究月刊，2007年第7期，人大复印资料《中国现当代文学研究》2007年第12期转载；75．新世纪文学中对失“根”者的叙事，文艺争鸣，2007年第12期；76．“汉学热”与中国现当代文学研究，学术月刊，2008年第5期，新华文摘2008年第20期辑目，人大复印资料《中国现当代文学研究》转载；77．中国新文学大系（1917—1927）研究述评，中国现代文学研究丛刊，2008年第5期；78．叙事学视阈中的鲁迅阐释，鲁迅研究月刊，2008年第12期；79．路遥现象与中国当代文坛，小说评论，2008年第6期；80．生态文明意识中的西部小说，兰州大学学报，2009年第1期；81．书写“无须厄运特殊拨弄的悲剧”——比较沈从文与张爱玲对“存在”的探询，人文杂志，2009年第1期，人大复印资料《中国现当代文学研究》2009年第5期转载；82．一部近乎被遗忘的史诗——《复仇的火焰》的双向解读，民族文学研究，2009年第1期；83．“五四”新文学的启蒙指归与当代底层写作，陕西师范大学学报，2009年第5期，北京大学“纪念五四九十周年国际学术研讨会”大会发言稿，中国现代文学研究丛刊2009年4期述评文章，高等学校文科学术文摘摘登（2009、6），中国社会科学文摘2010年第1期（总第73期）64-66页转载；84．论中国西部电影的文学改编，贵州社会科学，2009年第6期；85．非抒情时代的抒情文学——30年代抒情小说论，文学评论，2010年第1期；86．论长安文化精神对当代秦地作家的深层影响，人文杂志，2010年第2期，收录《长安学术》第1辑（商务印书馆2010年11月版），上海《社会科学报》摘录；87．转折·构建·流变——论中国当代文学“新方向”的确立及历史实践，陕西师范大学学报，2010年第3期；88．近年来甘肃城市小说的发展现状，小说评论，2010年第3期；89．和而不同：论20世纪中国文学的“寻根”现象与审美取向，西安交通大学学报，2010年第3期；90．试论陕西当代小说创作的地域文化特色，山西大学学报，2013年第3期；91．扩展历史文化视野提升西部文学品格，中国社会科学报，2010年5月25日；92．1979-2009：沈从文研究的几个关键词，中国现代文学研究丛刊，2010年第6期；93．文学文化学视域中的作家研究，文学报，2010年10月21日；94．重新认识“延安文学”研究的价值和意义，延安大学学报，2010年第6期；95．地理的空间与文学的意象——以贾平凹小说创作为例，人文地理，2011年第2期；96．“新生代”都市小说中生态美的缺失与重构——以邱华栋的都市小说为例，西北农林科技大学学报，2011年第3期；97．新世纪：“底层叙事”的流变与省思，学术月刊，2011年第10期，中国人民大学复印资料《中国现当代文学研究》2012年第1期转载；98．“美丽总是愁人的”——《边城》的悲剧诗学解读，中国现代文学研究丛刊，2011年第9期；99．延安文艺与当代文化建设，陕西日报，2011年8月22日；100．经典的剥蚀：“柳青现象“的文学史叙事及反思，当代文坛，2011年第4期；101．欲望的纵情与狂欢——贾平凹20世纪90年代以来的欲望叙事，兰州大学学报，2011年第3期；102．“老土地”的当代境遇及审美呈现——路遥与中国传统文化，陕西师范大学学报，2011年第3期；103．延安文艺研究：历史重评与当代性建构，陕西师范大学学报，2012年第3期，中国社会科学文摘2012年第8期全文转载，新华文摘2012年第16期全文转载；104．延安文艺的大众化：历史实践与当代启示，中国社会科学报，2012年5月28日，“全国社科规划办网站”五月三十号“社科文库”“人文”一栏全文转载，人民网“理论版”2012年5月30日全文转载；105．延安文艺与现代中国文学，解放军艺术学院学报，2012年第4期，中国人民大学复印资料《中国现当代文学研究》2013年第2期转载，中国社会科学网，2013年4月26日；106．论新世纪延安文艺研究的进展及其趋向，江汉论坛，2012年第9期；107．再议被文学史遮蔽的路遥，小说评论，2013年第1期；108．延安文艺与20世纪中国文学论纲，陕西师范大学学报，2013年第1期，新华文摘2013年第9期辑目；109．当代西部小说的三大主潮，西安交通大学学报，2013年第3期；110.天地之宽与女性解放——延安女作家群述论，中国社会科学，2013年第7期，中国社会科学文摘2013年第10期全文转载，人民大学复印资料《中国现当代文学研究》2013年第10期转载；111．人性的建构与解构——沈从文与张爱玲比较论，中国现代文学研究丛刊2013年第9期；112．对“民国文学”研究视角的反思，中国社会科学报，2013年11月1日，全国哲学社会科学规划办公室网“学坛新论”，2013年11月5日，中国社会科学在线，2013年11月1日“热点文章”，全国哲学社会科学规划办公室“国家社科基金重大项目”要览·阶段成果（2013）；113．“视角”的限制与“边界”延展的困境——对于“民国文学”构想及其研究视角的思考，厦门大学学报，2013年第6期；114．沈从文：从边城走向世界，中国社会科学报，2014年4月11日（文学版B01）；115．雷达的文学评论与中国化批评诗学建设（中国化批评诗学建构中雷达的角色），甘肃社会科学，2014年第1期；116．东方智慧：寻找“身体”的自由之境——老舍与村上春树短篇小说中的“身体”意象之比较，文艺争鸣，2014年第7期；117．论延安文艺的现代性追求及特征，陕西师范大学学报，2014年第4期，《高等学报文科学术文摘》2015年第1期摘录，《文学学报》2014年第5期全文转载；118．延安时期文学启蒙思潮的历史演变，中国现代文学研究丛刊，2014年第9期；119．延安文学：现代性与民族性的双重追求，厦门大学学报，2015年第1期，《文学学报》2015年第1期全文转载；120．文学史书写的鲁迅“形塑”及演变——以唐_、钱理群、严家炎编《文学史》为例，文艺争鸣，2015年第1期；121．追求一种有温度的“书写”——以路遥的写作为例，陕西师范大学学报，2015年第6期，《文学学报》2015年第6期全文转载；122．延安女作家创作中集体与边缘的双重叙事，中国现代文学研究丛刊，2015年第9期；123．现代主义诗学理论拓展的一个重要界碑——重读袁可嘉的“新诗现代化”理论，现代中国文化与文学，2015年第17辑。科研项目1．中国现代乡土文学与西部文学研究，国家教委青年专项科研基金资助项目，1990-1992，已完成；2．中国当代文学思潮与流派研究，横向，人文社会科学企事业单位委托项目，已完成；3．自学考试制度与素质教育关系研究，甘肃省教育厅，已完成；4．市场经济条件下的文学传播与影响研究，横向，西安交通大学，已完成；5．当代西北地域作家群研究，国家社会科学基金项目，04BZW049，2004.5-2006.12，已完成，鉴定等级（良好）证书号：20080404；6．世纪之交的甘肃文学研究，甘肃省社科规划项目，2005.9-2006.9，已完成；7．当代陕西作家的文学接受与史学评价现象研究，陕西省社科基金项目，08K001，2008.9—2009.6，已完成；8．中国西部文化与文学艺术研究，兰州大学“985”工程重点项目，2003-2006，已完成；9．中国西部小说的历史形态与精神重构，国家社会科学基金后期资助项

我认为这种指标当然不可信，因为这种指标都是在最理想的情况下算出来的。

是不是长拳类、短打类和器械类

　　使用正确的写作思路书写演讲稿会更加事半功倍。随着社会一步步向前发展，演讲稿使用的情况越来越多，你所见过的演讲稿是什么样的呢？下面是我精心整理的少年强则国强优秀演讲稿，仅供参考，大家一起来看看吧。 少年强则国强优秀演讲稿1 尊敬的老师，亲爱的同学们： 　　早上好!很高兴能够站在庄严的国旗下为大家讲话。我演讲的题目是《少年强则国强》。 　　穿过季节的群山，越过时间的隧道，十月带着微笑向我们走来。在过几天就是国庆节了，在此我预祝各位老师同学们国庆节快乐!攀爬过岁月的脊梁，沧桑印证着我们求索的脚步，六十一载的峥嵘，光荣着我们心中的梦想，东方瑰丽的大地上，耸立着一个不朽强大的国度，祖国母亲-生日快乐! 　　在这个神圣的日子里，不仅让我想到了那些为了中国抛头颅、洒热血、无私奉献的英雄们：孙中山、李大钊、邓稼先等等。这些人的光辉形象和他们的历史贡献，永远激励着我们每一个中国人。正因为有他们为祖国鞠躬尽瘁，死而后已，才有了今天繁荣安定的的中国。 　　所以说少年兴则国兴，少年强则国强。梁启超先生当年这富有哲理博大精深的论断，距今岁月久远，依然光辉灿烂。 　　故今日之责任不在他人，全在我少年。少年智则国智，少年富则国富;少年强则国强，少年独立则国独立;少年自由则国自由，少年进步则国进步;少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。百余年来，哲人之宏论始终振聋发聩，催人警醒。 　　青少年，我们是国家的希望。而强大的青少年一代，关系着国家的前途，中华民族的未来。 　　我们作为21世纪的中学生应以国家为荣，以历史为荣，弘扬艰苦奋斗的精神，好好学习，用知识改变命运，在国家危亡的关键时刻挺身而出，尽一切所能，为国家的建设出力!过去的历史是上一代人谱写的，而中国今后的发展却是需要我们这些新新一代去缔造的，少年强则中国强，我们代表着新中国的形象，应以一个全新的面貌向全世界证明我们才是最强的!风华正荗的少年，指点江山，激扬文字，让我们用年轻的肩膀担当起重大的责任，每一个青春的脚步都注满了血和泪，每一个成长的足迹都洋溢着欢乐和自豪，面对汹涌澎湃的人生大河，叹一声，待到中流击水，浪遏飞舟! 　　进入新的世纪，爱国更应该成为我们这个时代的最强音，热爱祖国就要从读书开始，树立起为中华之崛起而努力读书的崇高理想。同学们，莫等闲，白了少年头。让我们勤奋学习报效祖国，因为少年强则国强，让我们用青春和汗水一起浇注祖国明天的辉煌! 　　谢谢! 少年强则国强优秀演讲稿2 　　六十六年前的今天，我们的祖国在经历过水深火热之后，在一次次战争与和平的交替之后，在四亿五千万人民的奋斗中，它走出了深渊般的黑暗，走向久违的光明。太阳耀眼的光芒在向它招手，它如同重获新生的婴儿，高兴地无以言表。全国人民都在庆祝它的重生，似乎在为它洗去之前所遭受一切一切的耻辱，普天同庆。由此，这一天也获得了一个文雅而又响亮的称号——国庆! 　　毫不客气地说，这个节日经历了无数的战争与失败，经历了无数次改革与创新，才诞生在中国这片充满希望的土地之上，是先人抛头颅洒热血留下的辉煌战绩。 　　可曾记得数百年前，中国派出的运动员都无法跻身进入奥运会的半决赛，外国人戏谑的称我们“东亚病夫”，中国人怎肯忍受这史无前例的屈辱。21世纪的今天，奥运会的赛场上照样叱咤着中国运动员的身影。姚明、刘翔，他们的名字同样被奥运会载入中国胜利的史册，同样让许多外国运动员闻风丧胆。 　　毕淑敏曾说过：“中国是一只沉睡的东方雄狮，它并不是长眠不醒。”当它雄起的那一刻，所有外国人都擦亮双眼看着吧!看这只沉睡的东方雄狮是如何把那些曾趁它休憩之际爬上他头顶作祟的蚊虫撕成碎片的。那时，请你们不要哭，不要闹，更不要做任何无谓的反抗，因为中国是强大的，是不可抵挡的。请记住，它不是在报复，而是在雪耻，洗清数百年来中国的血泪史。 　　作为21世纪的.新生儿，我们每个人都有责任和义务为祖国的振兴献出一份力量。或许有人会说：十几岁的孩子，什么都不懂，能为祖国的发展和建设做什么?!是的，我们仅有十几岁而已，但我们人小志气大!　　重温初中的“中国近代史”：英中战争、火烧圆明园，甲午中日战争···那一幕幕历史仿佛重现在我们眼前，心中掀起万丈狂澜，久久不能平复。从此我们立下誓言“起来!不愿做奴隶的人民，把我们的血肉筑成我们新的长城!”　　毛泽东、邓小平这些拯救中国走出地狱的伟人们，哪一个不是在年少之时便有一腔报国热血，哪一个不是以自己的实际行动维护祖国的尊严。他们做到了!他们见证中国由摔倒到站起来的过程，见证了新中国的诞生!　　少年强则国强!　　我们也要怀揣一颗报国心，用自己的实际行动证明给全世界的人看。21世纪的中国少年，不是温室里的花朵。他们离开大树的庇佑，离开雨露的滋润，照样可以生长的精彩。因为他们心中有个最真的呼唤：光明!我们渴望光明!

投资强度是指建设项目用地范围内单位面积固定资产投资额。计算公式：投资强度=项目固定资产总投资÷项目总用地面积。 土地开发强度，包括容积率、建筑密度、建筑高度、绿地率等几项主要指标。在一般情况下，土地开发强度越高，土地利用经济效益就越高，地价也相应提高；反之，如果土地开发强度不足，亦即土地利用不充分，或因土地用途确定不当而导致开发强度不足，都会减弱土地的使用价值，降低地价水平

这本杂志创刊5年了。根据题意，月刊为半月一期，最新一期为第140期，那么也就是发行了140/2=70个月了，一年12个月，运用除法，可得，70/12=5……10所以这本杂志创5年零10个月了。扩展资料：除法的运算法则1、整数（1）从被除数的高位除起；（2）除数是几位数，就先看被除数的前几位，如果不够除，就要多看一位；（3）除到哪一位就要把商写在哪一位上面；（4）每次除得的余数必须比除数小；（5）求出商的最高位后如果被除数的哪一位上不够商1就在哪一位上写0；2、小数（1）除数是整数时，按整数除法进行计算，商的4、数点要与被除数的小数点对齐；（2）除数是小数时，先转化成除数是整数的小数除法，再按照除数是整数的外数除法进行计算；3、分数甲数除以乙数(0除外)，等于甲数乘乙数的倒数。

1、《繁星·春水》，诗集，也是冰心的代表作，内有诗歌164篇，冰心说这本书的内容受泰戈尔的《飞鸟集》影响较大。2、《闲情 》，诗集，散文集，“闲情”意指闲散的心情，也指男女之情。3、《冬儿姑娘》，小说集，这本书是儿童读物，书中天真烂漫的故事，吸引了无数的儿童。4、《冬儿姑娘》，小说集，小说中语言婉约典雅、轻灵隽丽、凝炼流畅，具有极高的表现力。5、《超人》，小说、散文集，《超人》冰心老人的的一篇文章，文章一开篇便指明主人公何彬是一个冷心肠的青年。他和人没交际，亦不爱带一点生气的东西。

一、湖南财政经济学院有几个校区 湖南财政经济学院只有1个校区，位于湖南省长沙市岳麓区枫林二路139号，该校是由湖南省人民政府主办、湖南省教育厅主管、湖南省财政厅协管的全日制本科院校。 二、湖南财政经济学院简介 湖南财政经济学院地处长沙市岳麓山风景区，与长沙西湖文化公园、梅溪湖国际新城毗邻而居，枫林二路、金星大道和地铁二号线为学校提供着便利的交通条件。校园内绿树成荫，花团锦簇，为“湖南省园林式单位”，是莘莘学子理想的求学之地。 学校前身始于1933年的“私立厚生会计讲习所”，历经湖南厚生会计学校、湖南省财政学校、湖南省财贸学校、湖南省财政会计学校、湖南省财会学校、湖南财经专科学校、湖南财经高等专科学校等办学。2010年3月，经教育部批准升格为普通本科院校，正式定名为湖南财政经济学院，是一所以管理学、经济学为主体，管理学、经济学、工学、文学、法学、教育学等多学科协调发展的省属应用型本科财经院校。 学校占地面积760.35亩，设有会计学院、财政金融学院、工商管理学院、信息技术与管理学院、公共管理学院、外国语学院、工程管理学院、马克思主义学院、人文与艺术学院、数学与统计学院、体育学院、厚生国际教育学院、继续教育学院等13个二级学院，开设有会计学、财务管理、审计学、财政学、金融学、税收学、投资学、商务经济学、市场营销、国际经济与贸易、国际商务、物流管理、计算机科学与技术、信息管理与信息系统、电子信息工程、电子商务、人力资源管理、行政管理、劳动与社会保障、英语、日语、翻译、商务英语、工程管理、土地资源管理、房地产开发与管理、工程造价、网络与新媒体、金融数学、数据科学与大数据技术、法学、文化产业管理、休闲体育、会计学(中外合作办学)等34个本科专业，基本形成了能够适应地方经济社会发展需要，以管理类、经济类等应用型专业为主体的专业布局。 学校现有在职教职工690人，其中正高职称教师77人，副高职称202人;有博士学位教师79人，有硕士学位教师456人。专任教师中，享受政府特殊津贴专家4人、新世纪百千万人才工程国家级人选1人、财政部会计名家1人、教育部新世纪优秀人才支持计划3人、湖南省跨世纪学术与技术带头人1人、省优秀社科专家1人、省级教学名师1人、“湖南省121人才工程”7人、省级以上优秀教师3人、省级教学能手8人、省级青年骨干教师46人，已初步形成了一支结构合理、素质较高的师资和管理干部队伍。 学校建有现代化的数字教学平台和较完善的校内实训、校外实践教学体系。拥有多媒体教室和外语教学计算机房(含语音室)175间、座位数13736座。已建成覆盖整个校园范围的校园计算机网络服务体系，是教育部教育信息化试点高校。校内建有会计实验中心、金融财税实训教学基地、工程经济管理实训教学基地、经济法务实训教学基地、市场营销实训超市、信息技术与信息管理实践教学示范中心等实验实训中心，校内实验实训教学场所70间(处)，实验室已覆盖全校所有专业，校外建有68个相对稳定的校外实习基地。学校图书馆馆藏图书116.9431万册、电子图书52.50万册;基础网络已实现校园全覆盖，校园网络主干千兆光纤，100M到桌面，信息点部署达到7260个，无线部署1026个，出口流量5.61G;建有现代化多功能体育馆，教学所需体育配套设施完备。 学校始终坚持以教学为中心，一贯重视教学质量，把培养主动适应地方(区域)经济社会发展需要，德智体美全面发展的高素质应用型人才作为学校人才培养的目标。通过一手抓教学基本建设，一手抓教学改革，不断健全教学质量保证体系，确保人才培养目标的全面落实。会计学为湖南省“十二五”专业综合改革试点项目，市场营销、人力资源管理为湖南省“十三五”专业综合改革试点项目;《审计学》《数据库技术与运用》《财政学》《税法学》《外贸英语函电》5门省级精品课程;财务管理、经济应用数学、财政学3个“省级优秀教学团队”，财政学、大学英语二两个教研室为“省级优秀教研室”;信息技术与信息管理实践教学中心为“省级实践教学示范中心”，信息技术应用、会计学2个省级大学生创新训练中心。近年来，已完成数十项国家级、省级大学生研究性学习与创新性实验项目，参加学科竞赛，获得模拟经营类、语言类、电子设计类、电子商务类、程序设计类国家级、省级以上奖项45项，取得了较丰硕的成果。 学校高度重视学科建设和科学研究，着力抓好科技创新平台和基地建设，不断发展自身学科优势，积极促进科研学术水平的提高。现有会计学、财政学、计算机应用技术3个学科为湖南省重点建设学科;成立了湖南财政经济学院科学技术协会和社会科学联合会，建有“财经大数据资产开发与利用”湖南省高等学校2011协同创新中心，企业财务信息与资本市场效应湖南省重点实验室、财经大数据科学与技术湖南省重点实验室、信息技术与信息安全湖南省高校重点实验室3个重点实验室，湖南省财政与会计研究基地、湖南省政府非税收入研究基地、湖南省公共政策与经济发展研究基地、湖南省法务会计研究基地、湖南省教育科学高等财经教育研究基地、湖南财政监督理论研究基地、湖南省民族经济与社会发展研究基地、湖南省党的创新理论研究基地8个研究基地和17个校级研究所等多层次科研平台体系。每年精心组织数十场学术讲座和学术会议，不断营造浓厚的学术氛围，开阔教师学术视野，提升教师学术水平。升本以来，学校获得各级各类课题412项，其中国家社会科学基金和国家自然科学基金项目11项，获各类科研成果奖25项，其中省级以上科研成果奖6项。近三年教师获得授权专利和软件著作权39项。学校注重为地方经济社会发展提供智库支持，许多科研成果实现应用转化，产生了较大的社会和经济效益。

最近我市对新教育理念进行了广泛地研讨和深入地学习，结合我校开展的“主体参与型课堂教学模式研究”课题，我对新教育理念的内涵和精髓有了更加深入地理解。新教育理念尤其“关注人的发展”，要“交给学生一生有用的东西”，要“改变学生的生存状况”……新教育的核心是：行动就有收获。那么，我们广大教师们，作为新教育理论的执行者，该如何化力量为行动，在我们的教育教学中努力践行新教育理念，使新教育思想在我们的教育教学工作中开花结果，从此踏上理想之国？本人认为应该从以下几个方面做起：一、理论是行为的先导，五大理论比六大行动更重要。新教育理念为我们描绘了五大核心理念和六大行动目标，朱永新认为“五大理念比六大行动更重要”，新教育不能只有理念，需要实践和操作；更重要的是不能埋头在过程的时候，忘记了我们的目标；起初，我对这话很不理解，经过与同事们和领导们反复研讨，并认真系统地学习了新教育理念及其他一些教育著作后，我才渐渐明白：理论是行为的先导，没有系统先进的理论做指导，行动就会陷入盲目，没有目标。新教育理论的五大核心理念是：无限相信学生与教师的潜力；交给孩子一生有用的东西；重视精神状态，倡导成功体验；强调个性发展，注重特色教育；让师生与人类崇高精神对话等。要想层层落实这五大核心理念，广大教师们就要不断地学习，不断提高自己的专业素质和修养，及时的掌握新的教育理论和教育思想，时刻站在教育战线的前沿。二、大胆创新，积极实践，创造独特的自己。既然有了先进的教育理论和思想做指导，那下一步就是实实在在的行动了。新教育理念是一份理想，是一场运动，更是一项行动；新教育是一个发展的过程，是一个不断积累经验与丰富内涵的过程；新教育是有待生成的，不是预设的，需要每一个参与者的探索和创造；它是一种过程，是不断完善的，逐步深入的，永无止境的探索过程；为此，新教育理念为我们指出了六大行动目标：营造书香校园；师生共写随笔；构建理想课堂；聆听窗外声音；培养卓越口才；建设数码社区等。我认为广大教师们应从以下几方面做起：（1）教师要培育自己的教育智慧。教师的教育智慧乃教育之需，因为教育是一门智慧型的事业，“只有智慧的教育才能培育出智慧的人，只有智慧的老师，才能培育出有智慧的学生”。（2）自主思考并规划教育人生。社会发展、教育改革，为每个教师创造了多样化的发展机遇和可能，关键是每个教师是否做好了迎接这些机遇的准备。机遇从来只垂青那些有准备的有心人。缺乏生涯规划的教师，极容易生活在平静的绝望中，没有梦想，缺乏动力和方向。要实现教师自我的专业发展，必须提升教师自己的专业规划意识和能力。（3）努力探索有效的学习方式。有魅力的教学艺术是有效的教学。变革学习方式或教学方式，是体现教学艺术，展现教学魅力的根本前提。新课程特别强调超越单一的接受性学习，克服过于依赖知识传递的接受性的单一化弊端，主张在接受性学习的基础上，有效地渗透自主学习、探究学习和实践学习，也就是“主动参与、乐于探究、勤于动手”。学习方式最核心的是学生的思维方式、情感升华的方式以及价值观念的构建方式。要达成思维品质优化、情感升华、价值观构建等深层次目标，必须实现学习方式的整合与优化。（4）做个有思想、有信念的教师。信念是行动的指南，信念是支配行动的意志。教育是一个需要信念的活动，因为教育的对象是人。教师的信念是教育场景中应该坚守的基本教育观念、教育思想和教育理想。教师的信念首先是学生为本的观念，其次是全面发展的发展观，再次是教育本质观。作为一位有思想的教师，他必须有信念；作为一名有品位的教师，他必须坚定自己的教育信念。三、积极营造和谐的课堂气氛，为学生创造一片更加广阔的天空。新教育理论的核心是：为了人的发展，为了人的一切。为了培养和创造全面发展的人，教师们应该尽其所能为学生们的健康成长披荆斩棘、开辟道路。我们知道课堂是实施素质教育的主阵地，因此积极营造和谐的课堂气氛，为学生创造一片更加广阔的天空尤为重要。（1）尊重、关爱、激励学生。好孩子是夸出来的！尊重学生，关爱学生，激励学生，是具有人格魅力的教师必备的良好习惯。尊重学生的人格、尊重学生的需要、尊重学生的个性、尊重学生的地位，比刻板的要求和无端的指责更具有感动力和感化力。教师尊重学生，是有效地促进学生发展的起点，是学生自主发展的内在动力之一，也是师生合作的道德前提。（2）相信学生的潜能，不断地鼓励学生“我能行”！长久的社会暗示，自然形成一种评价定势。你想激励一个学生，就不断地对他说：你行你行你真行！这样，再差的学生也会变得越来越行。你想毁灭一个学生，就不断地说他“不行不行你真笨”，这样，再行的学生也会变得越来越笨。可见，只有自信，才能使学生的潜能充分开发，才华得到充分展示，从而获取“高峰体验”。潜能在有效开发并结出硕果之时，孩子们所感受到的绝对是一种前所未有的幸福。所以，教师非常重要的任务之一就是启动学生的心理自信系统，让学生在自信中不断地追求成功，设计成功，撞击成功。（3）培养学生的全球意识、国际视野和创新精神。新教育的目的本来就是为了人的发展，人文精神的核心是关注人的生存状态，关注人的发展空间。我们处在一个经济全球化的时代，人与人之间的交往、国家与国家合作与交流日益频繁。经济的全球化，客观地要求人们具有全球意识和国际视野。我们处在一个知识经济的时代，社会科技的发展和经济的增长，越来越依赖于具有创新价值的知识和人才。知识经济的时代是一个崇尚创新精神和创新能力的时代，它客观地要求每个社会成员具有创新意识和创新精神、探究能力、批判性思维能力。联合国科教文组织指出：“学会认知”、“学会做事”、“学会共同生活”和“学会生存”是基础教育的四大支柱，而基础教育的根本目的应使学生获得“走向生活的通行证”。总之，新教育理念与以前所倡导的素质教育并不矛盾，是素质教育的延伸和发展，它为我们现阶段教师的专业成长和发展指明了方向，也为学校的职能做了明确的分工，更为学生一生的健康成长规划了宏伟的蓝图。祝我们新一轮的教育改革早日成功，愿我们早日享受到教育改革的硕果！

市面上使用的超市冷柜种类比较多，推向连锁品牌超市的冷柜的主打产品主要有以下几种产品。 1，陈列柜。常见的是用来冷冻展示的立式冷柜，层架式的结构更适合用来摆放展示牛奶、饮料类商品，它的展示柜很直观，消费者可以很容易观察和挑选商品。 2，立风柜。超市内使用的立风柜主要是用来摆放饮料、水果类的商品，常见都是敞开式的设计，同样采用层架结构，有利于展示的同时还可以长时保证水果的新鲜。 3，无霜岛柜。岛柜一般采用的是卧式的结构，内部空间更大，在超市内采用无霜岛柜主要是用来储存冻品，由于冻品保存需要的温度较低，因此岛柜一般为冷冻温区。 4，子母柜。子母柜具备冷藏冷冻能力，两个温度可以保证在使用中放置不同种类的商品。

的内容极为丰富，流派甚多。那么拳术和器械套路种类有哪些呢？下面为您详细总结了的拳术和器械套路种类大全，供参考。 中国武术既有以提高身体素质和以增强某一专门技能为主的基本功法，又有以踢、打、摔、拿、击、刺、劈、扎等攻防技击格斗动作技术组编而成的各种徒手拳术和器械套路，还有以散手、推手、短兵为主要形式的搏击。 中国武术的拳术和器械套路种类主要有： 1、拳术套路 1单练 长拳、查拳、华拳、炮拳、洪拳、少林拳、通臂拳、劈挂拳、翻子拳、八极拳、八卦掌、形意拳、心意拳、梅花拳、六合拳、吴式太极拳孙式太极拳、赵堡太极拳、洪式太极拳、付式太极拳、和式太极拳、李式太极拳、忽雷太极拳太极五星捶、子午拳、花拳、红拳、串拳、行拳、跑拳、雄嘟拳、鹰爪拳、弹腿、戳脚、罗汉拳、猴拳、醉八仙、地躺拳、大成拳、关西拳、关东拳、大绵拳、小绵拳、靠身捶、硬捶、绵拳、鹰手、拦手、截拳、青龙拳、青虎拳、伏虎拳、金刚拳、黑虎拳、练手拳、练步拳、太祖拳、孙膜拳、七星拳、撩裆拳、大雄拳、小雄拳、雁行拳、猫行拳、虎形拳、狮形拳、鸭形拳、鸡形拳、蛇形拳、鹤形拳、龙形拳、地犬术、五虎拳、开打拳、挂拳、连腿、信拳、唐手拳、二郎拳、出洞拳、飞虎拳、四平拳、五祖拳、字门拳、迷踪拳、燕青拳、弓力拳、太平拳、大开门拳、溜腿架子、十二步架、黄莺架子、二十四式、太子拳、埋伏拳、岳氏散手、天里拳、十字手、十字单拳、蒋家子、下山拳、阴阳手、金抡手、杨家手、扶汉手、竞抡手、四门重手、封手八快、飞花乱天手、封头黑虎、孔明拜斗、连环钩搓、金刚大练、十八校、三皇炮捶、咏春拳、百合拳、金鸡拳、八法拳、宗法拳、赤雄拳、弥陀拳、新练拳、岳家拳、龙门拳、邬家拳、鱼门拳、四门拳、铁拳、石头拳、虎膝拳、凰眼拳、双龙拳、红家拳、刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、麦家拳、赵家拳、梅花单拳、短战拳、脱战拳、大战拳、脱铐拳、丧家拳、韦陀拳、五禽戏、八段锦、五虎架、卧地龙、跳地龙、四六拳、八面捶、八步捶、五花炮、杀手拳、十字战、杀虫变拳、八步转、顺步捶、冠拳、通背捶、八门劲捶、登州捶、环子捶、撕拳、八卦拳、八虎单拳等。 2对练 捻拳排子、短打、三步对架、串子、盘捶、接潭腿、挡步对拳、四门对打拳、开门炮、踊步捶、对子腿、五郎捶、对打梅花拳、对封截腿、套拳八折、赤龙连拳、对打子母莲拳、一百零八手对拳、对打安身炮、对打五花炮、对打连环拳、对打八极拳、对打七十二招、对打十字查拳、对打华拳、双红操手、花炮操子、文武操手、短手、会战、对打八卦掌、对打形意拳、太极推手等。 2、器械套路 1单练 1）剑--达摩剑、青萍剑、青龙剑、八仙剑、昆仑剑、龙形剑、绵袍剑、重阳剑、三才剑、穿林剑、大连环剑、小连环剑、峨崛剑、乾坤剑、银悟剑、午子剑、聋凰双剑、八卦剑、青虹剑、飞虹剑、紫微剑、撞郎剑、纯阳剑、武当剑、八卦双剑、太极剑、朝阳剑、青峰剑、青钢剑等。 2）刀--八卦刀、步战刀、朝阳刀、二郎刀、抱月刀、追风刀、少林刀、解腕刀、梅花刀、太保刀、六合刀、大金刚刀、小金刚刀、雪花双刀、露花刀、劈山刀、雪片刀、五虎刀、春秋刀、提炉大刀、太极大刀、八卦大刀、朴刀等。 3）枪--锁口枪、梨花枪、拦门枪、左门枪、五虎断门枪、断门枪、梅花枪、罗家枪、峨崛枪、太极枪、五虎枪、夜战枪、十路大枪、提炉枪、露花枪、三步枪、花枪、双舌枪、大六合枪、小六合枪、中六合枪、罗汉枪、高家枪、子龙‘枪、岳家枪、杨家枪、八门枪等。 4）棍--少林棍、群羊棍、齐眉棍、奇门棍、，大扭丝棍、小扭丝棍、醉棍、四门棍、八把棍、开棍、排子棍、进山棍、出山棍、盘龙棍、黄龙棍、八卦棍、琵琶棍、朴坛棍、魏家棍、莫家棍、罗汉棍、猴棍、金箍棍、五郎棍、八卦鞭杆、扭丝铁门问、霹雳棍、降龙棍等。 5）其它--方天输、月牙铲、狼牙棒、流金锐、单架、峨崛刺、双斧、双锤、虎头钩、双座钩、子午鸳鸯饿、八宝钩、日月镰、竹节鞭、双铜、九节鞭、流星锤、三节棍、绳镖、阴阳锐、燕尾翅、老虎鞭、双匕首、单刀鞭、拦门铁、孙膜拐、大扫子、双拐、荷叶钮、判官笔、板凳等。 2对练 三才剑对练、青龙剑对练、八卦剑对练、穿袖剑、金刀枪、双刀串枪、单刀进枪、棍对枪、双枪、战枪、鹊子枪、圈枪、缠拦枪、大刀对枪、月牙铲对枪、刀拐对枪、双拐枪、双扫对枪、双刺对枪、刀牌对三节棍、虎头钩对枪、三节棍对枪、三节棍对棍、盘龙棍对枪、对手八卦刀、断门刀、对手双刀、单刀对大刀、方天载对大刀、对手三节棍、双扫子对拐、对手齐肩棍、排子棍、霹雳钮、降龙棍、大扫子对枪、空手夺刀、空手夺双刀、空手夺双枪、空手夺叉、空手夺双匕首、双刀对棍、板凳战双刀、钮战刀牌等。 如此丰富多彩的武术套路内容，虽然都以不同的名称而定名，但都是遵循着武术特有的技击技法特点和规律创造而成的，是中华民族的自豪和骄傲。 【拳术】、【器械】、【套路】、【种类】、

意思是，参加了经营活动。

第一 看你跟你近不近 他们去的考场都是哪里 最重要的是后续费用【比如你科目2 没过 继续练车收费吗，有些的后续100-150一小时】都要了解下的 有些的 就是后续费用坑 报名3600多。能给你考出个1万多 最重要的是教练 好不好 有些的 不怎么教你 考试细节

木材加工 以木材为原料，主要用机械或化学方法进行的加工技术。其产品仍保持木材的基本特性。木材加工工业是木材资源综合利用的重要部门。 　　木材具有重量轻、强重比高、弹性好、耐冲击、纹理色调丰富美观、加工容易等优点 。 木材工业由于能源消耗低，污染少，资源有再生性，在国民经济中占有重要地位。产品已从原木的初加工(如电杆、坑木、枕木和各种锯材)发展到成材的再加工(如建筑构件、家具、车辆、船舶、文体用品、包装容器等木制品)，以及木材的再加工品(人造板、胶合木等)等。 材加工技术包括切削、干燥、胶合、表面装饰等基本加工技术，以及木材保护、木材改性等功能处理技术。 切削包括锯、刨、铣、旋、钻、砂磨等加工方法。干燥通常专指成材干燥，其他木质材料如单板、 刨花、 木纤维等的干燥，都分别是胶合板、刨花板、纤维板制造工艺的组成部.木材胶粘剂与胶合技术的出现与发展，不仅是木材加工技术水平提高的主要因素，也是再造木材和改良木材，如各种层积木、胶合木等产品生产的前提。木材表面涂饰最初是以保护木材为目的，如传统的桐油和生漆涂刷；后来逐渐演变为以装饰性为主，实际上任何表面装饰都兼有保护作用， 木材保护包括木材防腐、防蛀和木材阻燃等，系用相应药剂经涂刷、喷洒、浸注等方法，防止真菌、昆虫、海生钻孔动物和其他生物体对木材的侵害；或阻滞火灾破坏木材。木材改性是为提高或改善木材的某些物理力学性质或化学性质而进行的技术处理。

你好，常见的蔬菜大部分种植方法都是差不多的。一、白菜的种植方法1、播种（1）播种时间：白菜一般在3月下旬-4月上旬，5月中旬-7月上旬或立秋前后3-5天播种，一般气温18-20℃和阳光充足的条件下生长最好。（2）播种方式：直播或育苗移栽。（2.1）直播：以条播为主，点播为辅。就是在整平的土壤上将种子均匀的撒在土壤上，然后覆层腐叶土，浇少量水即可。待3-4天即可出苗。出苗长至2-3片叶、5-6片叶时要间苗，到最后每穴留1株壮苗即可。（2.2）移栽：待长出幼苗后，有2-3片真叶时，连土带根按合适距离移栽到大田里即可。2、施肥进入莲座期之前要每隔3-4天施一次15%的腐熟人粪尿；进入莲座期之后每隔5-7天施一次30%的腐熟人粪尿；开始包心后，重施追肥并增施钾肥；植被株封行后，一般不再追肥。为了便于追肥，前期要松土、除草，中期要培土。3、浇水苗期应轻浇勤泼保湿润，莲座期间断性浇灌，见干见湿，结球时对水分要求较高，土壤干燥时可采用沟灌，但不要积水。二、芹菜的种植方法1、种植时间春、秋季节。2、选土及整地由于芹菜出苗较困难，所以选地时应选择地势较高、排灌方便、土质疏松、肥沃的沙壤土种植，然后深翻施肥，作育苗畦。3、播种（1）播种时间：3-4月，6-7月或8-9月上旬。（2）种子处理播种前7-8天可进行浸种催芽，待种子露芽即可播种。（3）播种方法：芹菜多采用湿播法，即先浇底水，水渗后掺沙撒播。播后覆土要薄要均匀，可隔1-2天早、晚时浇一小水，直到苗出齐。4、管理要适当间苗、分苗、除草、中耕，要加强肥水管理，及时防治病虫害，防止干旱、少肥、蹲苗。

关于青春的诗：1.青春须早为，岂能长少年。——孟郊《劝学》2.青春都尉最风流，二十功成便拜侯。——李端《赠郭驸马其一》3.灼灼青春仲，悠悠白日升。——陈子昂《题李三书斋》4.金尊莫倚青春健，龌龊浮生如走电。——陈陶《将进酒》5.敢对青春叹留滞，且须开口更狂歌。——文同《官舍春日书怀 其一 》6.将何谢青春，痛饮一百杯。——孟郊《看花其二》7.壮年行乐须及辰，高谈大笑留青春。——郑獬《寄题明州太守钱君倚众乐亭》8.山川散白日，草木共青春。——张耒《同应之登大宋陂》9.我尚少年新白发，君须痛饮敌青春。——晁补之《饮校理盛居中家次韵二首其二》10.青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！——柳永《鹤冲天·黄金榜上》11.青春要去便去，美酒得斟且斟。莫问世间蹀躞，须知老境侵寻。——张耒《六言》12.楼上风生白羽，尊前笑出青春。——陈师道《西江月席上劝彭舍人饮》13.年光何太急，倏忽又青春。——杜牧《春怀》14.焕然文采照青春，一策江湖自在身。——殷尧藩《赠惟俨师》

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小说月刊期刊级别为省级期刊，是一本正规的学术期刊。《小说月刊》杂志由中国文联下属的吉林省文联主办，期刊于1989年创刊，是当时全国最畅销的杂志之一。《小说月刊》杂志社，由中国文联下属的吉林省文联主办。1989年创刊，是当时全国最畅销的杂志之一，十几年后的今天，它又顺应了当前形式；引进私企资金，重新打造最有“才情”及“趣味”小说市场。其是一个新的挑战，它永远引领小说市场的发展，让小说与通俗故事结为一体，吸引更多的读者。

冰心的作品如下：1、《繁星》（诗集，1923年，商务）。2、《春水》（诗集，1923年，新潮社）。3、《闲情》（诗集，散文集，1922年，北新）。4、《冰心诗集》（诗集，1943年，开明）。5、《超人》（小说、散文集，1923年，商务）。6、《寄小读者》（散文集，1926年，北新）。7、《往事》（小说、散文集，1930年，开明）。8、《南归》（散文集，1931年，北新）。9、《姑姑》（小说集，1932年，北新）。10、《冰心小说集》（小说集，1933年，北新）。11、《冰心散文集》（散文集，1933年，北新）。12、《去国》（小说集，1933年，北新）。作者介绍冰心（1900年10月5日－1999年2月28日），女，原名谢婉莹，福建省福州市长乐区人。中国诗人，现代作家、翻译家、儿童文学作家、散文家，笔名冰心取自一片冰心在玉壶。1919年8月的《晨报》上，冰心发表了第一篇散文《二十一日听审的感想》和第一篇小说《两个家庭》。1923年出国留学前后，开始陆续发表总名为《寄小读者》的通讯散文，成为中国儿童文学的奠基之作。在日本被东京大学聘为第一位外籍女讲师，讲授中国课程，于1951年返回中国。

1是战略的维度，即公司的发展方向，很多企业在这个时候最经常走的弯路就是多元化，换个说法就是小孩子路还没有走稳呢，就要他开始蹦、跳、飞。战略，就是选择性放弃，懂的“舍得”的道理，所有的企业员工都理解公司的组织目标；2是组织的维度，没有战略走不远，没有组织做不大，战略决定结构，结构跟随战略，组织的建设更我们现在强调的是流程、结构、关键岗位、关键技能（优先级排序），必须要有流程的思维，去珍珠穿线（部门是珍珠，流程是线），实现跨部门的协作，为客户服务。3是绩效的维度，我们说的绩效是绩效管理，就是一个大的PDCA/PDSA，不是现在很多企业认为的考核，绩效就是有效的行为和有价值的结果并有力的持续改进，组织绩效、流程绩效、部门绩效、员工绩效等。4是学习成长的维度，员工没有学习成长的意识，公司没有学习成长的重视，就像建空中楼阁一样，都是想象出来的。所谓的高楼大厦，都是基础做的很强，而员工结构，就是这座高楼大厦的基础，你想建多高的楼，就要打多稳的地基。

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学习相关法规和知识：在报名之前，了解并学习驾驶相关的法规和知识是很重要的。这些内容通常包括交通法规、交通信号、驾驶技巧等。准备所需材料：通常需要准备以下材料：身份证或其他有效身份证明健康证明（可能需要体检）学习驾驶证明（如学习驾驶证或培训证明）前往当地交通管理部门或驾校：联系当地的交通管理部门或驾校，了解具体的报名要求和流程。他们会告知您需要准备的文件和费用等信息。提交申请及缴费：按照要求填写申请表格并提交所需材料。同时，根据规定缴纳相关的报名费用。参加理论考试：一般会有一次或多次的理论考试，测试您对交通法规和驾驶知识的理解。参加驾驶培训课程：如果通过了理论考试，您需要参加驾驶培训课程。在课程结束后，您将进行驾驶技能考试。驾驶技能考试：在考试中，您将展示您的驾驶技能，包括倒车、直线行驶、转弯等。领取驾驶证：如果通过了驾驶技能考试，您可以前往相关机构领取您的驾驶证。

梅开春烂漫，竹报岁平安。春回大地千山秀，日照神州百业兴。

影响蔬菜生长发育的环境条件中以温度最敏感，各种蔬菜都有其生长发育的温度三基点：即最低温、最适温和最高温。生产上应将各种蔬菜产品器官形成安排在当地气候最适宜的月份内，以达高产优质的目的。　　一、蔬菜对温度要求的分类　　根据各种蔬菜对温度条件的不同要求及能耐受的温度，可将蔬菜植物分为五类，这是安排蔬菜栽培季节的重要依据。　　1、耐寒的多年生宿根蔬菜：包括韭菜、黄花菜、石刁柏等。在生长季节，地上部能耐高温、冬季地上部枯死，以地下宿根（茎）越冬，能耐-10℃的低温。　　2、耐寒的蔬菜：包括菠菜、芫荽、大葱、洋葱、大蒜等，在15~20℃生长最好，能耐-1~-2℃低温。　　3、半耐寒的蔬菜：包括大白菜、小白菜、萝卜、胡萝卜、包菜、豌豆、蚕豆等，在17~20℃生长最好，能耐短期的-1~-3℃的低温。　　4、喜温的蔬菜：包括黄瓜、番茄、辣椒、菜豆、茄子等，生长适温20~30℃，不耐霜冻，15℃以下易引起落花，35℃以上生长和结实不良。　　5、耐热的蔬菜：包括冬瓜、南瓜、西瓜、豇豆、刀豆、苋菜、空心菜等，30℃左右生长较好，35~40℃仍能正常生长、结实。　　喜温与耐热蔬菜欲在冬季栽培，必须采用大棚等保护地栽培，耐寒或半耐寒蔬菜要求在夏季及早秋栽培，要采用遮阳覆盖措施或高山反季节栽培。　　二、温周期与蔬菜生产　　蔬菜作物生长发育对日夜温度周期性变化的反应，称为蔬菜温周期。蔬菜作物在白天要求较高温度有利于光合作用，而较低的夜温可减少贮藏物质的消耗，并有利于同化产物的运输与贮藏。　　日夜温差有一定的范围，夜温不能过低，因蔬菜作物在夜间仍进行生长，不断地吸收水分和营养。因此要注意保护地栽培的日夜温度管理，在光照充足的睛天，日夜温差要大些，而阴天日夜温差应小些。　　温周期对于指导蔬菜栽培有重要意义，如在确定播种季节时把产品器官的形成时间安排在昼夜温差较大的时期，以利于养分的积累，促进产品器官膨大。又如育苗时通过不同时期日温和夜温管理，采取促进和控制幼苗生长，培育壮苗。在保护地栽培时，常根据天气阴晴，把昼温和夜温分几段进行调控，如晴天的昼温比阴天的高2~5℃，晴天的夜温比阴天的高1~4℃，午后的温度比午前温度低2~5℃，日落后3~4小时温度较高，以利养分运转，其后温度继续下降，使养分消耗维持最低限度。　　三、土温对蔬菜生长的影响　　在一定的范围内，土壤温度增高，生长加快。各类蔬菜根系吸收的最适温度不同，喜温性蔬菜根系生长要求较高的土壤温度，根系伸长与穿透土壤的适宜温度为18~20℃，黄瓜和甜椒的根系对低温很敏感。　　蔬菜生产上冬春宜控制浇水，以防降低地温，影响根系生长和吸收。通过中耕松土或覆盖地膜等措施提高地温和保墒。冬春无土栽培喜温蔬菜往往由于水温过低而生长不良，因此提高营养液的温度不容忽视。土温太高也影响生长，土温超过25℃时根系吸收能力也减弱，土温30~35℃以上时根系生长受抑，容易感病，引起植株早衰。夏季采用小水勤浇，培土和畦面覆盖办法降低地温，保护根系。此外在生长旺盛的夏季中午不可突然浇水，使根际温度骤然下降而使植株萎蔫，甚至死亡。　　四、高温、低温对蔬菜生长发育的危害　　（一）高温危害　　1、高温伴随强光，引起植株失水萎蔫，影响生长，若水分跟不上可能造成植株死亡。　　2、高温影响花粉活力，导致茄果类、豆类蔬菜落花、降低座果率，畸形果增多。　　3、高温强光易使番茄、西瓜、冬瓜、辣椒果实灼烧。　　4、高温强光引起光合作用减弱，呼吸作用增强，造成内部养分亏缺，生长不良。　　5、影响花芽分化与性别分化：高温长日照往往使黄瓜雄花增多，雌花分化晚。番茄与辣椒花芽分化时，在高温条件下花少，发育不良。　　6、影响正常色素形成，番茄在高温下（超过35℃），茄红素难以正常形成，因而果实经常出现黄、红、白几种颜色相间的杂色，大大降低了商品价值。　　抗高温栽培首先要选抗热品种，此外高温期间的早晚可采用浇水降温、水坑栽培降温、遮阳网覆盖或地面覆盖起降温作用，冬春小拱棚、大棚栽培在晴天应注意通风降温避免高温伤害。　　（二）低温危害　　低温危害可分为寒害和冻害两种情况。寒害又称冷害，是指蔬菜在0℃以上低温下受到的伤害；冻害是指蔬菜在0℃以下的低温，体内结冰而受害的现象。　　1、茄果类蔬菜、瓜类、豆类蔬菜遇到低温，常造成落花，影响花粉活力，甚至无粉，影响着果率，产生畸形果。　　2、低温常引起二年生蔬菜（如白菜类、甘蓝类、根菜类）在产品器官未形成或在形成过程中抽薹，即先期抽薹。　　3、在0℃以下的冻害，常引起组织破坏、脱水干枯，导致植株死亡。　　4、低温阻碍了蔬菜正常生长，影响根系吸水，导致水分供应失衡，植株可能萎蔫，抑制叶绿素形成，致使叶片呈现黄色或黄白色，此为喜温蔬菜寒害的典型症状。　　5、喜温蔬菜早春播种，常造成烂种，幼苗期遇低温阴雨天，叶片逐渐变黄，根锈褐色，侧根、根毛死亡，地上部萎蔫，俗称“沤根倒苗”。　　栽培上可选用抗寒性强的品种，秧苗进行低温炼苗，增施磷、钾肥，防止徒长，提高秧苗或植株的素质都可增强抗寒力，也可以采用灌水或叶面喷水，提高近地面空气湿度的办法减轻冻害。最有效办法可采用塑料薄膜覆盖栽培措施或熏烟、地热加温等措施防止低温伤害。　　五、低温春化与蔬菜生产　　二年生蔬菜（如大白菜、包菜、芹菜、菠菜、萝卜等）在抽薹开花前都要求一定的低温条件，这种需要经过一段时间的低温期才能抽薹开花的生理过程称为“春化现象”或“春化阶段”。通过春化阶段后在长日照和较高的温度下抽薹开花。二年生蔬菜通过春化阶段时所要求的条件因蔬菜种类不同而异，基本上可分为2类。　　1、种子春化型蔬菜：如白菜、萝卜、芥菜和菠菜、莴苣等，它们在自种子萌动起的任何一个时期内，只要有一定时期的适宜低温就能通过春化阶段，尔后经过长日照和较高温度就抽薹开花。大多数蔬菜的春化所需温度0~10℃，以2~5℃为宜，一些蔬菜种类或品种的春化温度可稳定到15℃左右或更高，所需连续低温时间10~30天。这类蔬菜通过春化阶段要求的温度范围较宽，所需的时间较短，生产中容易遇到这样条件，所以品种选择不当，播种期安排不当，比较容易在产品器官形成以前或形成过程中就抽薹开花，这种现象称为“先期抽薹”或“未熟抽薹”。比如春大白菜应选用“阳春”和“春大将”品种，该品种春化阶段所需温度较低，并且持续的时间要长，因此不容易先期抽吉。大白菜是种子春化型，应采用地热线育苗，避免苗期受到低温影响，引起抽薹，此外播种期不可过早且要采用地膜覆盖栽培。对大白菜高山反季节栽培，播种期的选择显得十分重要，比如“夏阳”白菜在高山（海拔800米左右）于4月上旬播种易导致不结球而抽薹开花。　　2、绿体（幼苗）春化型蔬菜：如包菜、洋葱、芹菜等，它们须在幼苗长到一定大后，才能感受低温的影响而通过春化阶段，低温对这些蔬菜的萌动种子和过小的幼苗基本上不起作用。　　一定大小的植株通常以叶数、茎粗等指标来表示。比如早熟包菜冬性较弱，幼苗直径在0.6厘米以上，在10~15℃下30天以上便可通过春化，作春包菜栽培时过早播种易先期抽薹，播种期应适当推迟。中熟品种冬性介于早熟与晚熟之间，一般茎粗超过1厘米，40~60天的低温才能完成春化，作春包菜栽培时，播期介于早熟和晚熟类型之间，属于这一类型的品种有“京丰1号”。晚熟品种冬性较强，一般植株茎粗1.3厘米以上，经70天以上低温才能完成春化，作春包菜栽培时，播期可适当提早。所以作春包菜栽培应选不易先期抽薹品种。　　不同的品种通过春化阶段时要求苗龄大小，低温程度和低温持续时间不完全相同。对低温条件要求不太严格，比较容易通过春化阶段的品种称冬性弱的品种，春化时要求条件比较严格，不太容易抽薹开花的品种称冬性强的品种。春季作为商品蔬菜栽培时，宜选用冬性强品种，安排好适宜的播种期，避免幼苗长到符合春化大小要求时，遭受长期的低温而发生先期抽薹。

评分标准 各项比赛的满分为10分，其中动作规格分值为6.8分，演练水平分值为3分，创新难度分值为0.2分。 （1）动作规格： 裁判员根据运动员现场发挥的技术水平，按照各竞赛项目的动作规格要求，减去该动作规格中出现的错误扣分和其他错误扣分，即为运动员的动作规格分。 手型、步型、手法、步法、身法、腿法、跳跃、平衡和各种器械的方法中出现的规格错误，按照三级扣分标准执行。 （2）演练水平： 裁判员根据运动员现场表现的整套演练水平，按照各竞赛项目在功力、演练技巧、编排等方面的标准，整体比较，确定扣分，从该类分值中减去应扣分数，即为运动员的演练水平分。 ①功力水平方面（1分），要求达到劲力充足、用力顺达、力点准确，手眼身法步配合协调，动作干净利落者； ②演练技巧方面（1.5分），要求达到精神饱满，节奏分明，风格突出者； ③编排方面（0.5分），要求达到内容充实，结构合理，变化多样，布局匀称。 （3）创新难度动作： 运动员临场较好地完成了申报的创新难度动作，由裁判长按确认的分值予以加分。 （4）裁判长的扣分： 裁判长对起收势不符者扣0.1分；运动员重做扣1分；出界扣0.1～0.2分；平衡时间不足扣0.1～0.2分；太极拳、剑和集体项目套路完成时间超出规定时间5秒，扣0.1分，依此类推，其他项目不足规定时间在2秒内，扣0.1分，依此类推；器械、服装不符合规定取消其该项成绩；自选套路每少一个规定动作组别，扣0.3分；规定套路的动作缺少或增加，扣0.2分；每附加、漏做或改变一个指定动作，扣0.3分。 二、套路竞赛裁判法简介 裁判员不但要精通规则，更须熟悉裁判方法。武术裁判员在套路竞赛中的裁判经验，主要可以概括为：规格错误随时扣，演练水平一次扣，其他错误出现扣等方法。 （1）规格错误随时扣： 是指对动作规格方面的内容，如手型、步型、手法、步法、身法、腿法等，要严格按照其动作规格的具体要求进行评判。对动作规格所出现的错误，随时发现，随时记录，按要求进行实扣。 （2）演练水平一次扣： 是指对劲力、协调、精神、节奏、风格、内容、结构、布局等演练方面的抽象内容，由于不易采取量化的标准进行衡定，所以对这类错误的出现要在运动员全套技术演练完毕之后，通过整体比较，全面衡量，根据演练水平，一次性确定扣分。 （3）其他错误出现扣： 是指运动员临场所出现的其他错误，如器械变形、遗忘、失去平衡等，要依据规则中的“其他错误扣分”，每出现一次，根据程度不同予以扣分。 裁判员在裁判工作中，要对不同层次的运动员演练水平做到心中有数，可从动作完成和演练水平两方面分别预定不同的分数标准，临场裁判时，根据运动员现场演练情况将其列入相应的层次中，作为确定最后应得分数的参考。对参加同一组别竞赛运动员的评分，要善于通过纵向比较的方法进行客观地评分。对参加不同项目、组别竞赛运动员的评分，要

所谓自己的土地也就是责任地，首先要明确土地属国有资源，农户有使用权而只能从事农业生产相关的种养业，不得改为他用，怎么开发利用都不得违背这个原则