中华民族的主要四个传统美德

中华民族的传统美德主要有爱国、明志、持节、自强、诚信、知耻、改过、厚仁、贵和、敦亲、忠君、尚勇、好学、审势、求新、勤俭、奉公、务实。中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。

中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产，那么中华民族传统美德有哪些？ 1、 中华民族传统美德包括：爱国，明志，持节，自强，诚信，知耻，改过，厚仁，贵和，敦亲，忠君，尚勇，好学，审势，求新，勤俭，奉公，务实。 2、 概括起来就是：中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。 3、 它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。 关于中华民族传统美德有哪些内容的介绍就到这了。

尊老爱幼是我们中华民族的传统美德！

厚黑学

孝顺

仁义礼智信

　　1、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。 　　2、推崇仁爱"原则，追求人际和谐。 　　3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 　　4、倡导言行一致，强调恪守诚信。 　　5、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。 　　6、重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

中华民族的主要四个传统美德为：尊老爱幼、勤俭节约、助人为乐、见义勇为。1、尊老爱幼：尊敬长辈，爱护幼小。尊老爱幼是人类敬重自己的表现，每个人都有自己的儿童时代，每个人也都有老的一天。一代代人由小孩到老人，不管是处于盛唐还是当今社会，有一点却是共同的，那就是弘扬尊老爱幼的优良传统。2、勤俭节约：形容工作勤劳，生活节俭。出自路遥《平凡的世界》第五卷第一章：“因而形成了既敢山吃海喝，又能勤俭节约的双重生活方式。”历史上有许多名人都有关于勤俭节约的感人小故事。勤俭节约可以是，节约吃穿用度。3、助人为乐：意思是以帮助他人为快乐。出自《咱们的五个孩子》。4、见义勇为：是指个人不顾自身安危通过同违法犯罪行为做斗争或者抢险、救灾、救人等方式保护国家、集体的利益和他人的人身、财产安全的一种行为。中华民族的主要传统美德：我国是一个文明大国，有着五千多年的历史，自古以来就讲究“仁、义、礼、智、信”。中华民族传统美德可以概括为中华民族优秀的民族品质、崇高的民族气节、高尚的民族情感等。中华民族的传统美德有爱国、明志、自强、诚信、知耻厚仁、忠君、奉公、务实、勤俭、尚勇等。

1、重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。2、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 4、倡导言行一致，强调恪守诚信。5、追求精神境界，重视道德需要。6、强调道德修养，塑造理想人格。中华传统美德内涵丰富、博大精深，是中华传统文化中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我国社会主义道德建设的源头活水。（1）重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。两千多年前的《诗经》已经提出“夙夜在公”的道德要求，认为日夜为公家办事是一种高尚的道德品质。《尚书》也有“以公灭私，民其允怀”的思想，认为朝廷官员应当以公心灭除自己的私欲，这样就一引以得到老百姓的信任和依附。西汉初年的贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都体现了强烈的为国家、为民族献身的精神。（2）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。中华传统美德崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，强调要“推己及人”，关心他人。孔子强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”。孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。荀子则强调“仁者自爱”。墨子提出“兼相爱，交相利”的思想。古人主张“和为贵”，提出了“亲仁善邻，国之宝也”的思想，强调社会和谐，讲求和睦友善，倡导团结互助，追求和平共处。 在人际相处上，中国人历来主张与人为善、推己及人，建立和谐友爱的人际关系； 在民族关系上，中华各民族互相交融、和衷共济，建设团结和睦的大家庭； 在对外关系上，中华民族倡导亲仁善邻、协和万邦，与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系。推崇仁爱、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。（3）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。在中国传统道德文化中，谦敬既是个人修养的美德，也是为人处世的道德要求。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，如孟子所说，“恭敬之心，礼之端也”。中国传统道德文化认为，礼是人与其他动物相区别的标志。“凡人之所以为人者，礼义也。”礼也是人的一盘身之本。孔子说：“不学礼，无以立。”《左传》中也说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”中国传统道德在提倡谦敬礼让的同时，提醒人们不骄不矜，戒骄戒躁。（4）倡导言行一致，强调恪守诚信。“养心莫善于诚”。信是指一种诚实不欺、遵守诺言的品格。孔子提出“人而无信，不知其可也”，认为“民无信不立”。荀子则进一步将信推行于选贤治国，使信不仅成为朋友伦理、交际伦理的规范，而且扩至一切伦理关系皆应以诚信为本。“与朋友交，言而有信”；为人思诚，信以行义，“信近于义，言可复也”。诚信之德在于言行一致，表里如一，讲究信用，遵守诺言。（5）追求精神境界，重视道德需要。中国传统道德文化强调，人之所以不同于其他动物，是因为人有道德。人们除了有物质需要外，还有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孟子说，人之所以异于禽兽的根本点就在于人能够“明于庶物，察于人伦”，即能本着“仁义”行事。荀子也说，人之所以能够保持群体性特征，归根结底是由于人能够遵守礼仪，否则人就会由于争斗而发生祸乱，祸乱发生就会造成人与人的彼此分离而变得弱小，就不能胜物。总之，中华传统美德始终强调道德是人之为人的根本，弘扬彰显人的道德精神，以崇高的道德境界来激发人的道德主体性。（6）强调道德修养，塑造理想人格。孔子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”，认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说，并不是遥不可及的，人们应当“吾日三省吾身”。荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”，注重社会环境对人的道德品质的影响。 中华民族虽然历经无数磨难与困苦，但始终能屹立于世界民族之林，应当说，这是同中国的优秀传统文化特别是传统美德的作用分不开的。

　　中华民族是一个具有优良传统的民族。五千年历史中孕育的优秀传统美德，如公正无私、嫉恶如仇、诚实笃信、不尚空谈、戒奢节俭、防微杜渐、三省吾身、豁达大度、温良恭俭让等修身之道；敬业乐群、公而忘私的奉献精神；天下兴亡、匹夫有责，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国情操；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高志向；自强不息、艰苦奋斗、勤劳勇敢的昂扬锐气；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的浩然正气；厚德载物、达济天下的广阔胸襟；奋不顾身、舍生取义、见义勇为的英雄气概；“以天下为己任”的社会理想；“己所不欲，勿施于人”的社会风尚等

编辑本段格言爱 国1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子"牧民》 2．临患不忘国，忠也。——《左传"昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。——《礼记"儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子"外篇"广譬》烈士：有抱负．有作为的人。 7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。——《宋史"岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明 志13．朝闻道，夕死可矣。——《论语"里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语"里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语"秦伯》 16．志不强者智不达。——《墨子"修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记"陈涉世家》 18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。——《后汉书"耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟"学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝"俗谚牧民》持 节24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语"子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语"子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语"卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。——《论语"微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子"滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子"尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论"地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书"元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画"竹石》自 强39．天行健，君子以自强不息。——《周易"乾"象》 40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。——《论语"宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子"告子下》 43．生于忧患而死于安乐。——《孟子"告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子"修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书"画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》诚 信52．修辞立其诚。——《周易"乾"文言》言语应该建立在诚信的基础上。 53．不精不诚，不能动人。——《庄子"鱼父》 54．失信不立。——《左传"襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。 56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语"学而》 57．与朋友交，言而有信。——《论语"学而》 58．人而无信，不知其可也。 ——《论语"为政》可：可以立身处世。 59．民无信不立。——《论语"颜渊》 60．言必信，行必果。——《论语"子路》果：果断 61．一诺千金。——《史记"季布栾布列传》知 耻62．记己有耻。——《论语"子路》用羞耻之心来约束自己的行为。 63．无羞恶之心，非人也。——《孟子"公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子"离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。 65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子"尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！ 66．知耻近乎勇。——《礼记"中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言"君子》 68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语"治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》改 过71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易"益"象》 72．改过不吝。——《尚书"仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。——《尚书"伊训》 74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传"宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。——《论语"卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。 76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书"魏征列传》 77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注"<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》厚 仁85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语"里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。 86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语"八佾（yì）》 87．仁者寿。——《论语"雍也》 88．仁者无敌。——《孟子"梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。——《论语"颜渊》 90．宽则得众。 ——《论语"阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子"梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。——《孟子"公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。 93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子"离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子"荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策"魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。 97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙"中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙"乾称》贵 和99．二人同心，其利断金。——《周易"系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传"隐公六年》 101．礼之用，和为贵。——《论语"学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语"子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。 103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记"中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子"梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子"公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子"兵略训》 107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋"西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语"学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语"颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。） ——《庄子"山木》敦 亲112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经"小雅"蓼莪》 113．事父母，能竭其力。——《论语"学而》 114．父慈而教。——《左传"昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经"天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论"孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林"夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训"治家》 121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子"离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书"宋弘列传》重 义123．多行不义必自毙。——《左传"隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。——《国语"晋语》 125．见利思义。——《论语"宪问》 126．见得思义。——《论语"季氏》 127．义，志以天下为芬。——《墨子"经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。 128．非其有而取之，非义也。——《孟子"尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子"告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子"荣辱》 131．临难毋苟免。——《礼记"曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露"仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露"身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》尚 勇135．视死如归。——《管子"小匡》 136．率义之为勇。——《左传"哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。——《论语"为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语"宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语"宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子"荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字"自然》 142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书"班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注"<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回好 学145．学而时习之，不亦说乎？——《论语"学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语"为政》 147．学而不厌，诲人不倦。——《论语"述而》 148．敏而好学，不耻下问。——《论语"公冶长》 149．笃信好学，守死善道。——《论语"泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语"卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。 ——《论语"子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。 152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子"离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子"尽心下》 154．学至乎没而后止。——《荀子"劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。 155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记"学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记"中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语"述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语"里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋"用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。 162．圣人无常师。——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书"讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红"写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》审 势169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。 171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子"形势解》 174．三思而后行。——《论语"公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语"子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句） 176．人无远虑，必有近忧。——《论语"卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子"劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子"喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策"楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记"经解》 181．凡事预则立，不预则废。——《礼记"中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。 182．惟有道者能备患于未形也。——《管子"牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。 183．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传"襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。——《战国策"赵策》 185．前车覆，后车诫。——《汉书"贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记"曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。 187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书"审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记"高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志"蜀书"先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要"刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《新五代史"伶官传序》求 新192．终日乾乾，与时偕行。——《周易"乾"文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。 193．日新之谓盛德。——《周易"系辞上》：每天都有新的变化才是大德。 194．穷则变，变则通，通则久。——《周易"系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记"大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。 196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心） ——《宋史"王安石列传》 197．德贵日新。——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子"劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 ——程颢．程颐《二程集"河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》勤 俭204．君子以俭德辟难。——《周易"否》 205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书"大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传"庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。——《左传"宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子"辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史"伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史"范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》奉 公216．以公灭私，民其允怀。——《尚书"周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。 217．大义灭亲。——《左传"隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传"僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语"子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子"滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子"有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。 222．公生明，偏生暗。——《荀子"不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。 223．大道之行也，天下为公。——《礼记"礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。 224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书"阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。 ——《淮南子"主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直 226．治国有常，而利民为本。——《淮南子"泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子"修务训》 228．奉公如法则上下平。——《史记"廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记"太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑"正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论"赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子"通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝"绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回务 实238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语"为政》 239．君子耻其言而过其行。——《论语"宪问》 君子以说的多．做得少为耻。 240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子"修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。 241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子"修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。 242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子"性恶》 243．谨于言而慎于行。——《礼记"缁衣》 244．君子强学而力行。——杨雄《法言"修身》 245．实事求是。——《汉书"河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。——《汉书"赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书"董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡"薄葬》 249．名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴"俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙"知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

我们的总理周恩来,他是中国传统美德的完美代表.钟南山,有勇气,有魄力.还有高耀洁老奶奶,她的善良,勇气,令我们钦佩.

1、爱国中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。2、利义中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。 “义”是指民族利益和国家利益，“利”是指个人利益，而得是指得到的。强调社会利益高于个人利益，强调个体对整体的道德义务。3、仁爱孔子提倡“仁者爱人”，孟子提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想，是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。扩展资料核心内涵——仁 ：有仁爱之心 ——唐太宗爱民如子义 ：重情义 ——荆轲刺秦王礼 ：懂礼数 ——孔融让梨智 ：明智果断 ——空城计信 ：诚信言而必果 ——尾生沉水“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。

中华传统美德的基本精神：中华传统美德的内容可谓博大精深，涉及到社会生活的各个领域。归纳起来，为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面，包含了个体对自己，对他人，对社会的期待和要求。修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。“齐家”，是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。家庭美德主要包括：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。“治国”，是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。从内容上来概括，中华民族传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。从历史长河流淌轨迹来看，她不仅包含古代传统美德，也包含近代革命传统美德和当代英模美德。扩展资料：中华传统美德的价值所在：一、“讲仁爱”仁的核心是“爱人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，这两个方面共同构成了仁爱美德的核心要求。孟子提出“四端说”，认为恻隐之心是仁的发端，从恻隐之心推而广之，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。二、“重民本”民本是中国古代政治思想的基本理念，包括“民惟邦本”“民贵君轻”“仁民爱民”等古训。“民本”既是一种执政理念，也是一种道德要求。“重民本”作为传统美德，主要是针对从政者而言的，但是，在现代社会，治理国家已经不单纯是从政者之事，而是大众及所有民众之事。三、“守诚信”“诚”是指真实、无妄、不自欺；“信”是诚的外显，指守诺言，不骗人。“诚”和“信”二字在古代意思相近，《说文解字》以“诚”和“信”互释。诚信是中华传统美德的重要内容，受到历代统治者和士人的推崇。四、“崇正义”“正”是“正当”“合适”之意，“义”是“应当”“适宜”之意。在中国传统文化中，“正”与“义”联用，表示人的德行。“义”还与“仁”“礼”等相结合，构成人们处理人伦关系的重要规范。扩展资料：百度百科—中华传统美德人民网—公民道德与中华传统美德

中华民族有许多传统美德，诸如：助人为乐、拾金不昧等等。助人为乐者，予人乐也予已乐，帮助困难中的人做力所能及的事情，过后看着别人那挂满笑容的脸，自己心里何尝不是欣慰得很呢？又如雷锋的种种事迹，他的精神是中华民族悠久的道德传统中一朵亮丽的奇葩，是中华民族特有的民族精神在社会主义建设时期的具体表现。雷锋精神融会了中华民族传统美德的精华，以极大的凝聚作用汇入全国人民的精神支柱之中。 所谓中华民族传统美德，是中华民族优秀民族品质，优良民族精神，崇高民族气节，高尚民族情感，良好民族礼仪的总和。它使人陶冶爱国情操，从小树立爱国爱民的志向；它让人孝顺父母，对其充满孝心；它让人仗义疏财，尽力帮助别人。它感化了身边的一切，让处世的人明白心灵美才是真正的美，从而弥补了愚昧与笨拙、丑陋与缺点……

爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。意思是：爱自己的老人，就不敢对别人的老人不好；敬爱自己的老人，就不敢怠慢别人的老人。出自《孝经。天子章》不师者，废学之渐也。意思是：不向老师学习，这等于开始渐渐地放弃对学问的追求。出自《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》。国将兴，必贵师而重傅。意思是：国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。出自《苟子》。古之学者必有师。意思是：古来学习的人必须有老师教导。出自韩愈《韩昌黎集·师说》。疾学在于尊师。意思是：要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。出自《各氏春秋·劝学》。君子隆师而亲友。意思是：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友。出自“《荀子·修身篇》。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。意思是：品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。出自《吕氏春秋》卷四《尊师》。敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。意思是：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。出自《朱舜水集·劝兴》。人不可以不就师矣。意思是：人不能没有老师指导学习。出自（汉）王符《潜夫论·赞学》。就：靠近。人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。意思是：人不是生下来就有知识的，怎能没有疑难问题呢？有了疑问不向老师请教，最后还是不明白到底是怎么回事。出自〔唐〕韩愈《师说》。人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。意思是：人希望自己的子孙有作为，却不知道重视老师的作用，这就好比想保养自己的身体。但又不穿衣，不吃饭似的。出自（清）王卓《今世说》卷一。冀：希望。敬：重视；人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。意思是：人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀子·性恶》。辨：慧。若要好，问三老。意思是：要想把事情办好，要向有经验的老年人请教。见于（明）唐海《中山狼》第三出。师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。意思是：拜师解答疑难，交友辨析疑难，师、友对做学问很有帮助。出自（清）李惺《西沤外集·冰言补》。师友贵隆亲，古学当自反。意思是：师友之间贵在尊敬和亲热，考察古代文化应当反躬自问。出自（宋）刘过《湖学别苏召叟》。师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。意思是：教师得到敬重，然后知识才有较高的地位，百姓才能重视学问。出自（汉）韩婴《韩词外传》。师者，人之模范也。意思是；当老师的人，是人们学习的榜样。出自（汉）杨雄《法言·学行》。师哉！师哉！桐子之命也。意思是：老师呀老师，简直是儿童的生命，致力于求学，不如下功夫去找寻好的老师。出自（汉）杨雄《法言·学行》。 师道立则善人多。意思是：形成尊师重教的风气，则具有良好行为的人就多。出自《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。意思是：三个人同路走，其中一定有可以当我师长的人。我选择他们的优点加以学习，把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉。出自《论语·述而》。善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。意思是：善于学习的人，不用老师费大劲就能收到双倍的效果，并感谢老师的功劳；不善于学习的人，老师辛勤地教，结果却事倍功半，他不检查自己，反而埋怨老师。出自《礼记·学记》。逸：安逸；轻松。庸：功劳。

中华传统美德是中国传统文化的一部分。在中华民族几千年的发展过程中，传统美德在指导人们的言行处世和社会交往过程中发挥了十分重要的作用。 中华传统美德内容丰富、博大精深。在这里，谨根据个人理解并参考相关专家学者的归纳概括，将中华传统美德归纳概括为以下10个方面：1. 仁爱孝悌这是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”可以说是中华民族道德精神的象征，不仅在各个历史时期，在各种道德中是最基本也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德行标准。在中国文化中，“仁”与“人”是同一的，是人之所以为人的根本的特征。“仁”的核心是爱人，“仁者爱人”，其根本是孝悌。“孝悌也者，其为仁之本”（《论语·学而》）。孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社会道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行，是民族团结的基石。孝悌的扩展就是忠恕之道。孔子把“恕”作为“一言以终身行之”的道德准则，认为“忠恕之道”是“为仁之方”。忠恕之德的基本要求是以诚待人，推己及人。2 .精忠爱国中华民族在长期的生存和发展中，逐步凝结成对祖国深厚的爱国主义情感，形成精忠爱国的浩然正气和民族气节。这种爱国主义可以说是最质朴的情感和品性，它是爱亲爱家爱乡情感的升华。由此形成一种捍卫民族尊严，维护祖国利益的崇高品德。精忠爱国的精神和气节是中华民族巨大的凝聚力，也是推动民族民展的巨大精神力量。特别是当国家民族处于危机存亡之际，各族人民都站起来反抗外来的侵略和压迫，保家卫国，不屈不挠，不惜以身殉国。这样的例子不胜枚举，例如：战国时期的屈原的爱国情怀；南宋岳飞的“精忠报国，还我河山”；南宋陆游病危之际仍念“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”；清末林则徐“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”。3. 克己奉公中华民族由于家族本位的社会结构和礼教文化的传统，培育了一种整体主义精神，并在此基础上形成了一种克己奉公、国而忘家、公而忘私的美德。中国伦理道德历来把“公义胜私欲”作为道德的根本要求。“公”之核心是去私意，“背私之谓公”。奉公必须克己，克尽己私便是公，亦即是天理。但它并不完全反对私利，关键看它是否合乎道德。克己奉公的精神，本质上是先公后私、个人私利服从社会公利的精神。中国人历来以“廓然大公”“天下为公”作为价值理想。中国文化中的大同境界，墨子的“摩顶放踵，利天下为之”。其基本精神都是一个“公”字。在这种精神培育下，我国历史上出现无数爱国爱民、为民族为社会舍小家顾大家的杰出人物。4. 谦和好礼中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，注重礼仪是中国人立身处世的重要美德。“凡人之所以为人者，礼仪也”。孔子说：“不学礼，无以立。”中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。“礼”是中华民族的母德之一。作为道德规范，有“礼制”、“礼节”、“礼仪”、“礼貌”、“礼让”，都是中华民族传统美德的具体表现。“礼”和“仁”相互联系，相互补充。仁礼兼备是道德教育中需要特别提倡的。5. 诚信知报中华民族传统美德由于性善的信念占主导地位、强调发挥自立自律的精神，所以特别重视“诚”、“信”、“报”的品德。“诚”即真实无妄，其基本含义是诚于自己的本性。以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人“诚实”，待人的“诚恳”，对事业的“忠诚”。正如《中庸》所说：“不诚无物”。“信”与“诚”是相通的品德，孔子把它作为做人的根本。“人而无信，不知其可也”。“信”的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。中国传统美德把“信”和仁、义、礼、智并列为“五常”之一。守信用、讲信义是中国人共认的价值标准和基本美德，“报”即知恩思报。回报既是中国人的传统美德，也是道德生活中的重要原理与机制。孔子把“孝”的准则诉诸回报的情理。“滴水之恩，当涌泉相报。”中国人强调要报父母养育之恩、长辈提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩。同样“忘恩”、“忘本”、“负义”必然会受到严厉的道德谴责。在漫长的文化积淀中，“知恩思报”已经成为中国人道德良知和道德良心的重要组成部分。6. 先义后利对义利关系的处理集中体现了中国伦理道德的价值取向。孔子强调“见利思义”，并把它作为区分君子和小人的重要标准。孟子要求“先义而后利”，培养“配义与道”的浩然正气。荀子明确提出：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”宋、明理学家得出“利在义中”、“义中有利”的结论，明、清思想家则提出“正义谋利”，这种以义为本的根本特点和价值取向，是中华道德精神的精髓，它升华为“生以载义”，“义以立生”的人生观和“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高道德境界。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的人生观，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的正气歌，夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”，方志敏的“敌人能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰”，所有这些，都是中华民族崇高道德和人格的光辉写照。7. 勤劳节俭中国人民历来就以勤劳节俭著称于世。数千年的劳动实践形成了中国人热爱劳动、吃苦耐劳、诚实勤奋的优秀品质。与此相联系，中华民族又有了尚俭的传统。对劳动者来说，“俭”就是对自己劳动成果的珍惜。孔子说：“与其奢也，宁俭。”他把“温、良、恭、俭、让”作为重要德目，强调节俭戒奢。老子则提出为人处世的“三宝”：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。墨家主张“节用”、“节丧”。诸葛亮提出“俭以养德”。新中国成立后，我们党一直把提倡勤俭节约、反对铺张浪费作为社会主义建设必须遵循的一条重要道德原则。8. 清正廉洁清正廉洁，意思为高洁、清白、廉正、俭约、公正、明察，它既是对为政者的要求，也是一般人应备的品德。“廉者，清不滥浊也。”清白不污、纯正不苟，为“廉洁”；能辨是非、以义取利，是“廉明”；能自我约束而不贪求，是“廉俭”。“廉”的根本是取道义、去邪心，严格自我约束。法家把“礼，义、廉、耻”作为“国之四维”。有了“廉”，便可能做到“正”。“正”的具体表现是“正直”、“公正”、“正气”。“正”即是遵循公义和道德。清正廉洁既是中华民族共同的价值取向，也是中国人共有的传统美德。9 .笃实宽厚中国是一个以农业为主要生产方式的国家，长期的农耕生产，形成了中华民族质朴的品格和务实的精神。中国传统美德崇尚质朴、朴素。中国人在为人处世方面，以“实”为标准，反对虚伪、虚妄。老子说：“信言不美，美言不信。”孔子认为“巧言令色，鲜矣仁”，要求君子“讷于言而敏于行”，“耻其言而过其行。”在长期的道德实践中，中华民族形成了许多以“实”为价值规范的美德，如老实、诚实、求实、踏实、实在，形成崇尚实干、反对空谈的务实精神。在待人上，中华民族一向以宽厚为美德，严以律己，宽以待人，“躬自厚而薄责于人”；在人与人的关系中，中国人讲究“将心比心”、“以心换心”和推己及人、设身处地为他人着想，从而达到人伦的和谐与人格的实现。现实生活中的“宽容大度”、“宽宏大量”、“忠厚长者”等道德评价，都是中华民族宽厚品德的重要体现。10 .修己慎独中国传统伦理认为“为仁由己”，只要安伦尽份、反躬内求，便是道德的完成。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人”、“躬自厚而薄责于人”、“学而不厌，诲人不倦”，儒家把修己、养身看作是立身处世、实现人的价值的根本。在中国道德史上，形成了一整套富有民族特色的修养方法，如慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等等。最有代表性的就是曾子的“吾日三省吾身。”中国的传统道德历来有“慎独”的告诫，“君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎独也”。要求“君子”在自我独处时也要严于律己，随时随地严格按照道德标准去行动。修已慎独的修养传统培育了中华民族践履道德的自觉性，造就了许多具有高尚道德品质和坚定节操的君子人格。 当然，中华传统美德绝非仅此十点，如果系统挖掘，还可以概括出更多。衷心希望有兴趣的同仁，对此进行补充完善，以使更多读者从中受益。

中华传统美德的基本精神体现在宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业、廉洁自律，以及刚健有为、舍生取义、见义勇为、奋发图强等方面。 中华民族正经历伟大崛起的历史发展时刻。面对百年未有之大变局，针对当前及今后可能面临的严峻形势与巨大挑战，唯有更好地把中国的事情做好，不断增强与发挥民族凝聚力，紧紧依靠全国各族人民，团结一致，万众一心，共同奋斗，才能克服重重困难，不断取得胜利，实现中华民族的伟大复兴。 中华传统美德内涵丰富、博大精深，是中华传统文化中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我国社会主义道德建设的源头活水。重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。 在中国传统道德的发展演化中，始终注意义利之辨、理欲之辨、公私之辨，而核心和本质是公私之辨。 中华民族传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。从历史长河流淌轨迹来看，她不仅包含古代传统美德，也包含近代革命传统美德和当代英模美德。 来源：人民论坛

中华民族传统美德,是指中国五千年历史流传下来,具有影响,可以继承,并得到不断创新发展,有益于下代的优秀道德遗产.概括起来就是：中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和.它标志着中华民族的“形”与“魂”.它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶.仁 ：有仁爱之心 ——唐太宗爱民如子义 ：重情义 ——荆柯刺秦王礼 ：懂礼数 ——孔融让梨智 ：明智果断 ——空城计信 ：诚信言而必果 ——尾生沉水“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求,带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升,在整个中华民族传统美德中具有重要地位.中国是文明古国、礼仪之邦,重德行、贵礼仪,在世界上素来享有盛誉.自古以来,中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础,始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力.中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史,从口头传承到文字记载,内容博大而精深.但归纳起来,在历史典籍里加以明确、历代历朝基本形成共识的内容主要是“仁、义、礼、智、信”五个要素.当然,在传统道德方面还有很多表述,但大部分都包含在这五大要素之中,或者是这五大要素的延伸,或者是这五大要素的丰富,或者是这五大要素的发展.

湖南财经学院有专科。湖南财经学院是经教育部批准独立建制的本科普通高校，其前身为创办于1959年的湖南财经干部学校。目前，湖南财经学院设有14个二级学院和4个专业学院，开设了本科、硕士研究生、博士研究生和成人教育等各类教育层次和类型的课程。在本科层次中，湖南财经学院设置了经济学、管理学、法学、文学、工学、艺术学等6个学科门类，涵盖了包括专科在内的多个学历层次。因此，可以确定地说，湖南财经学院有专科。就像其他本科大学一样，湖南财经学院的专科设置在其本科专业之中，通常包括大专、高职等多种类型。

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驾校全包还要交补考费。驾校：驾驶证的培训单位。驾校，是帮助人们掌握驾驶技术，并教会人们安全驾驶，文明开车并协助其通过车管部门的考试取得驾驶证的培训单位。按目录分类应归为交通运输行业里的培训类单位，但由于市场化程度高，更合理的方法应是归为第三产业里的服务行业。一般指机动车驾驶人培训学校，有时飞行员驾驶培训学校也可简称为驾校。机构简介：驾校，是具有一定资质，对驾驶人按照机动车驾驶员素质教育大纲进行培训的法人单位。这里可以学习到驾驶各种机动车辆的驾驶技术。以汽车为主.这里还可以学习交通法规，交通标志等许多理论知识.一般会由取得教练资格的师傅（多数为老驾驶员）担任教练，为驾驶证考取人提供帮助。主管部门：根据《中华人民共和国道路交通安全法》第二十条规定，“机动车的驾驶培训实行社会化，由交通主管部门对驾驶培训学校、驾驶培训班实行资格管理”。根据《中华人民共和国道路交通安全法》第十九条规定，“驾驶机动车，应当依法取得机动车驾驶证。申请机动车驾驶证，应当符合国务院公安部门规定的驾驶许可条件；经考试合格后，由公安机关交通管理部门发给相应类别的机动车驾驶证”。因此，驾校的主管部门是交通运输部和公安部。体检要求：身高：申请大型客车、牵引车、城市公交车、大型货车、无轨电车准驾车型的，身高为155厘米以上。申请中型客车准驾车型的，身高为150厘米以上。视力：申请大型客车、牵引车、城市公交车、中型客车、大型货车、无轨电车或者有轨电车准驾车型的，两眼裸视力或者矫正视力达到对数视力表5.0以上。申请其他准驾车型的，两眼裸视力或者矫正视力达到对数视力表4.9以上。辨色力：无红绿色盲；听力：两耳分别距音叉50厘米能辨别声源方向；上肢：双手拇指健全，每只手其他手指必须有三指健全，肢体和手指运动功能正常。下肢：运动功能正常。申请驾驶手动挡汽车，下肢不等长度不得大于5厘米。申请驾驶自动挡汽车，右下肢应当健全；躯干、颈部：无运动功能障碍。

　　摘 要：戏剧话语作为一种艺术语体，是一种特殊的文学话语类型，有着典型的艺术语体特征，具有着和谐的节奏韵律、丰富的艺术词汇、多样化的变化语句与广泛地辞藻运用，正是由于此类特点决定了戏剧话语有着文学语言的表意功能之外，还具有展现艺术形象、表达真切情感与审美功能。 　　关键词：戏剧话语 语言功能 　　戏剧家通过特有的艺术话语将典型的艺术形象进行再现，尤其是逼真的生活场景给观众以惬意感受。戏剧的艺术形象通过话语可以传达正义真理，鞭策社会的低俗邪恶，通过对艺术形象的话语描述让观众的心灵得到洗涤、思想得到升华、情操得到陶冶。可见，现代戏剧话语作为一种艺术语体有着重要的语言功能。 　　一、抒发内心情感 　　戏剧话语本质上是一种语言艺术，其语言注重情感，通过情感抒发来感动观众，在情感体会中感受生活中的真谛，做到由情及理。戏剧话语在对情感的表达上有着多样化的手段。戏剧家对生活中的酸甜苦辣、悲喜痛泪、爱恨憎恶等的体会都能够在戏剧中通过人物艺术形象的话语进行逼真而带有情感的抒发与传达，达到与观众的情感共鸣，实现教育与感化目的。一部好的戏剧，一段佳的话语可以将人物的心理活动进行真切传达与再现，将丰富的情感进行最佳描绘。如曹禺的话剧《雷雨》在第一幕第一段中的对话： 　　鲁四凤：哼，妈不像您，见钱就忘了命。（回到中间茶桌滤药） 　　鲁 贵：（坐在沙发上，得意地）钱不钱，你没有你爸爸成么？要不到这儿周家大公馆帮主儿，这两年尽听你妈的话，你能每天吃着喝着，大热天还穿得上小纺绸么？ 　　鲁四凤：哼，妈是个本分人，念过书的，讲脸，舍不得把自己的女儿叫人家使唤。 　　鲁 贵：什么脸不脸？又是你妈那一套！你是谁家的小姐？—底下人的女儿，帮了人就失了身份啦？ 　　鲁四凤：（厌恶地）爸，您看您那一脸的油！—您把那皮鞋再擦擦吧。 　　在以上对话中，鲁四凤最后一句中仅九个字-“爸，您看您那一脸的油”，便将鲁贵的肖像做出了惟妙惟肖且形神具有的勾画，在这句出彩的丑态描写中，可以发现四凤情感中对父亲的厌恶。此类具有强烈艺术感染力与情感表现力的人物话语可以说，具有着强大而深刻的情感描绘特征。 　　二、描绘与展现典型的艺术形象 　　艺术来源于生活，戏剧同样如此，它的精彩且富有艺术性的语言是剧作家对生活中真实丰富而有代表性的生活传达，通过剧中特有的艺术形象话语对生活场景进行了艺术性话语再现。可以说，这种通过人物话语来塑造形象与展示性格的方式，可以将时间场景进行声情并茂与绘声绘色传达，可见，戏剧话语在形象描绘上具有着独特功能。如田汉的三幕话剧《名优之死》第一幕第一段： 　　左宝奎：她呀，她就是从小就卖给人家当小丫头的。……替她出钱请师父教她学戏，老板也亲自指点她，给她制行头，在她身上真没有少花心血。 　　在这里，剧作家田汉通过白描的艺术手法，以丑角演员左宝奎的话语视角来描绘了封建旧社会中艺人刘凤仙的悲惨身世，可以清晰的看到故事的来龙去脉，故事：被卖给人家做丫鬟-让太太打得满屋子跑-逃出太太家-没地去就躲在人家房子后面哭泣-刘老板可怜收留并出钱请师父教戏。 　　文学作品的核心就是创作典型的艺术形象，他可以将人物特有的性格、心理、行为举止乃至与任务相关的社会形态、自然环境，故事情节等进行传达，通过对形象的刻画描绘，让观众获取美感感受。为了将上文中刘凤仙的悲惨可怜进行说明，除了上面的短句式的话语传达外，还可以词语来传达：被卖-打-逃走-无家可归-流浪-寄人篱下-学艺。可见，话语有着描绘与展现人物性格特点的重要功能。 　　三、审美功能 　　“古道西风瘦马”、“ 良辰美景奈何天”、“ 杨柳岸晓风残月”等，这些诗句读起来给人一种对自然景物的感触、态度与评价。此类情感与感触来自于人的欲望追求甚至于一种需求，是主客体之间的一种价值体现。可见，审美是一种评价，是主体内心对客体的感受与价值取向，是外在客观事物对主体的愉悦。观众在对戏剧话语的品味中，既可以感受到人物的真实情感，也可以对客体事物的语句表达中感受它带给人的身心的愉悦与惬意。可以说，戏剧话语的美学价值在于通过最普通的词语来让读者或观众获取审美感受，而不单单是华丽辞藻的传达。 　　不同的戏剧话语有着各自对应的美学功能，这种功能可以带给人以情感上的洗涤、冲击乃至震撼。如曹禺的《北京人》第一幕第一段： 　　曾文清：（谦笑）算了吧，值不得。 　　曾思懿：（似笑非笑对文清眄视一下）不，叫愫妹妹补补吧。（对愫方）你们两位一向是一唱一和的，临走了，也该留点纪念。 　　愫 方：（听出她的语气，不知放下好，不放下好，嗫嚅）那我，我— 　　曾文清：（过来解围）还是请愫妹妹动动手补补吧，怪可惜的。 　　曾思懿：（眼一翻）真是怪可惜。…（微笑的眼光里突然闪出可怕的恶毒）把你这两只巧手（狠重）砍下来给我接上。 　　在此对话中，曹文清的画被耗子咬破，愫方打算去修补，事情看起来平常，但是曾思懿对愫方的嘲讽实则委而不婉。可见，剧作家在戏剧话语创作中要创作符合审美要求的作品，应该使用尽可能多的语言表达方式、与创作技巧与表现手法，将戏剧话语的审美功能进行充分的展现与突出。总之，戏剧话语的形象展现、感情抒发与美学功能相互作用，可将戏剧话语这种特有的艺术语体的感染力与震撼力发挥到极致。 　　参考文献： 　　[1]刘澍心，论话语对意图的实现【J】，湖南社会科学，2006,04 　　[2]边永卫，浅谈预设在戏剧语篇中的作用【J】，国际学院关系学报，2002,03 　　[3]胡萍，试论语用预设及其文学功能【J】，湖南经济管理干部学院学报，2009,01

八月刊就是半个月就出一本，一个月出两本！而月刊就是一个月就只出一本！所以价格也不一样的。

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关于爱国主义的手抄报以及内容如下：工具／原料：彩笔、白纸。1、首先，用彩笔在白纸上，画出含有立体感小长方形框架并涂上颜色，在白纸的顶部靠左写上字：【二年级开学第一课关于爱国主义的手抄报】的标题，如下图所示。2、在【二年级开学第一课关于爱国主义的手抄报】标题的右侧处，画出画面丰富内容，如下图所示。3、在【二年级开学第一课关于爱国主义的手抄报】标题的下方右侧处，画出框，如下图所示。4、在【二年级开学第一课关于爱国主义的手抄报】标题的下方右侧处，在框内写上字，如下图所示。5、最后，在【二年级开学第一课关于爱国主义的手抄报】标题的下方左侧处，画出二年级开学第一课关于爱国主义的相关内容及外框线，如下图所示。

(1)新教育运动的纲领是“生活教育”、“尊重个性”和“自发学习”。(2)新学校强调“活动”和“劳作”，而不强调“学习”或“书本”；强调用手而不是用脑，注重体育、手工劳动、近代语言和农业工艺园艺活动等课程的教学，以此来改革传统的学校教育；通过自由的教育发展儿童内在潜能，培养学生的观察能力、审美能力和独创精神，培养适应社会发展需要的、具有主动精神和创造精神的人才。(3)新学校的教学注意研究学生的兴趣。依据现代心理学，按儿童身心发展规律组织教育，满足学生创造性要求，培养符合现代物质和精神生活的儿童。在教学内容上重视现代人文科学和自然科学课程；以儿童的个人经验作为教育的基础，通过多方面的教育来培养儿童多方面的能力，强调智育应该着重发展儿童的智力和研究能力；主张教育要联系实际生活。在教学方法上，通过环境进行教育，重视让儿童受到自然界的感化，反对体罚，重视儿童兴趣与思维能力发展。鼓励儿童自由、自主地活动。在道德教育上，向儿童传递资产阶级民主、自由、合作的观念，培养儿童的责任心和进取心。(4)整个制度强调发展学生的独立精神，注意智力教育，尤其注重鼓励学生学习运用科学方法解决问题；学校的自治也谋求培养学生组织社会生活的能力。

冰心10首很短的现代诗有：1、嫩绿的芽儿和青年说：“发展你自己！”谈白的花儿和青年说：“贡献你自己！”深红的果儿和青年说：“牺牲你自己！”2、我的朋友！为什么说我＂默默＂呢？世间原有些作为，超乎语言文字以外。3、母亲呵！撇开你的忧愁，容我沉酣在你的怀里，只有你是我灵魂的安顿。4、创造新陆地的，不是那滚滚的波浪，却是他底下细小的泥沙。5、阳光穿进石隙里，和极小的刺果说：“借我的力量伸出头来罢解放了你幽囚的自己！”树干儿穿出来了，坚固的盘石，裂成两半了。6、弱小的草呵！骄傲些罢，只有你普遍的装点了世界。7、夜中的雨，丝丝的织就了诗人的情绪。8、风雨后——花儿的芬劳过去了，花儿的颜色过去了，果儿沉默的在枝上悬着。花的价值，要因着果儿而定了！9、毋亲呵！天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里。心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。10、成功的花，人们只惊慕她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

答：1、向个人（农户）收购废旧木材：由你公司开具《农产品收购发票》给对方；2、向单位收购废旧木材：由对方开具增值税专用发票或普通发票给你；3、向林业种植者收购木材：由你公司开具《农产品收购发票》给对方；4、向林业承包者收购木材：承包者是公司由承包者开票给你，承包者是个人由你开票给承包者；5、从废旧物资回收经营单位收购废旧木材：由对方开具增值税专用发票或普通发票给你。

法律分析：土地延期开发的相关规定：如若是因政府方面原因实行延期，市、县国土资源主管部门发现有涉嫌构成本办法第二条规定的闲置土地的，应当在30日内开展调查核实，向国有建设用地使用权人发出《闲置土地调查通知书》，国有建设用地使用权人应当在接到《闲置土地调查通知书》之日起30日内，按照要求提供土地开发利用情况、闲置原因以及相关说明等材料；如因个人原因和企业运行原因导致土地延期，需进行土地延期开发申请报的上交，如报告相关部门，报告内容简述项目的基本情况（包括项目名称、项目地点、项目规模、容积率等），及获得的开发建设批文（如规划意见书、建设用地规划许可证等），项目的进展情况，投资方的资金大体投入情况，项目建设过程中遇到的困难，及导致项目延期的原因等相关情况。法律依据：《中华人民共和国土地管理法》 第三条 十分珍惜、合理利用土地和切实保护耕地是我国的基本国策。各级人民政府应当采取措施，全面规划，严格管理，保护、开发土地资源，制止非法占用土地的行为。第八十三条 依照本法规定，责令限期拆除在非法占用的土地上新建的建筑物和其他设施的，建设单位或者个人必须立即停止施工，自行拆除；对继续施工的，作出处罚决定的机关有权制止。建设单位或者个人对责令限期拆除的行政处罚决定不服的，可以在接到责令限期拆除决定之日起十五日内，向人民法院起诉；期满不起诉又不自行拆除的，由作出处罚决定的机关依法申请人民法院强制执行，费用由违法者承担。

少年强则国强。根据查询相关公开信息显示，少年强是一个典故，出自梁启超《少年中国说》，内容是少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。

你好，种植蔬菜的方法有多种，常见的可分为土壤栽培、无土栽培、反季节栽培、越夏栽培等方式，采用土壤栽培的时候，就要根据不同蔬菜需要的土质要求进行配制，以提供养分需求，若是水培可让植株生长得比较健壮。1、土壤栽培蔬菜种植技术大全土壤栽培就是提供蔬菜所需的养分、水分等条件，虽然生长速度很慢，但是可为植株提供多种矿物质，可根据不同蔬菜需要的土壤进行配制，栽培前向其中加入需要的肥料，以提供植株所需的养分需求。2、无土栽培蔬菜种植技术大全无土栽培是蔬菜种植技术大全之一，采用无土栽培的方法可以生长速度加快，也会让幼苗生长得比较健壮，主要是提供营养液以促进根系生长，可根据不同蔬菜所需的营养液进行配制，一般情况下无土栽培的产量要比土培的高。3、反季节栽培采用反季节栽培是为了解决蔬菜的供货需求，以更快的提高产量效率，类似于用遮阳网进行加温，栽培的白菜或者萝卜等耐荫性蔬菜，也可以将春夏期间栽培的蔬菜，在冬季通过温室栽培的方式进行栽种。4、越夏栽培蔬菜种植技术大全越夏栽培就是在炎热高温的夏季提供蔬菜需要的生长环境，可采用遮阴和降温的方式进行，在栽培过程中也要根据需要植物的营养液含量进行配制，可根据喷水保湿的方法进行，使蔬菜在夏季能够安全生长。

根据开发建设行为的控制过程，土地开发权可以分为事前开发权和事后开发权。事前开发权是土地使用者在建设建筑物前向政府申请获得的开发权力许可，包括土地使用性质和开发强度的规定；事后开发权是在建筑物建成后，对建筑物使用强度和使用性质改变需获得开发许可授权。

开木材加工厂是否赚钱不一定，因为影响因素有很多，比如原料、交通、销售等，做的好的肯定挣钱，做的差的也可能血本无归。开木材加工厂还要注意下面这5个问题：1.销路问题。做木材加工首先你要考虑好销路问题，不可能加工出来一直存货，不现实。2.货源问题。如果你有货源就好办了，要是没有货源也是个麻烦事。3.场地问题。场地如果选在村里边不太实际，因为噪音太大影响村民占地面积也不小，所以只能在村边上，而且还不能影响其他村民。4.环保问题。如果场地解决了还要考虑好环保问题，这几年环保比较严格，说不定哪天就让你停了，因地而异，我们这个地方（河北）比较严不知道你们那里查不查。5.资金问题。如果以上问题都没问题资金备好你就可以试试。拓展资料：木材加工的原理木材加工技术包括木材切削、木材干燥、木材胶合、木材表面装饰等基本加工技术，以及木材保护、木材改性等功能处理技术。切削有锯、刨、铣、钻、砂磨等方法。由于木材组织、纹理等的影响，切削的方法与其他材料有所不同。木材含水率对切削加工也有影响，如单板制法与木片生产需湿材切削，大部加工件则需干材切削等。干燥通常专指成材干燥。其他木质材料如单板、刨花、木纤维等的干燥，都分别是胶合板、刨花板、纤维板制造工艺的组成部分。木材胶粘剂与胶合技术的出现与发展，不仅是木材加工技术水平提高的主要因素，也是再造木材和改良木材，如各种层积木、胶合木等产品生产的前提。木材表面涂饰最初是以保护木材为目的，如传统的桐油和生漆涂刷；后来逐渐演变为以装饰性为主，实际上任何表面装饰都兼有保护作用。人造板的表面装饰，可以在板坯制造过程中同时进行。木材保护包括木材防腐、防蛀和木材阻燃等，系用相应药剂经涂刷、喷洒、浸注等方法，防止真菌、昆虫、海生钻孔动物和其他生物体对木材的侵害；或阻滞火灾的破坏。木材改性是为提高或改善木材的某些物理、力学性质或化学性质而进行的技术处理。在采用上述各种加工技术时，不同的树种所产生的反应，可显示出不同的性状，称为木材的工艺性质或加工特性。

冰心10首很短的现代诗有：1、嫩绿的芽儿和青年说：“发展你自己！”谈白的花儿和青年说：“贡献你自己！”深红的果儿和青年说：“牺牲你自己！”2、我的朋友！为什么说我＂默默＂呢？世间原有些作为，超乎语言文字以外。3、母亲呵！撇开你的忧愁，容我沉酣在你的怀里，只有你是我灵魂的安顿。4、创造新陆地的，不是那滚滚的波浪，却是他底下细小的泥沙。5、阳光穿进石隙里，和极小的刺果说：“借我的力量伸出头来罢解放了你幽囚的自己！”树干儿穿出来了，坚固的盘石，裂成两半了。6、弱小的草呵！骄傲些罢，只有你普遍的装点了世界。7、夜中的雨，丝丝的织就了诗人的情绪。8、风雨后——花儿的芬劳过去了，花儿的颜色过去了，果儿沉默的在枝上悬着。花的价值，要因着果儿而定了！9、毋亲呵！天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里。心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。10、成功的花，人们只惊慕她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

常用的5类有：K线分析、切线分析、形态分析、波浪分析、指标分析。

多年的工作经验之谈，给电子爱好者的一点建议和意见，字字原创尊重作者1电子行业前景如何，产品利润多少，适不适合创业电子行业总体向前，但市场饱和，就像我们班进入电子行业80%转行，能坚持几年的20%，最后剩下不到5%，为什么会出现如此状况，因为行业已经饱和，低端电子产品拼成本低，靠量取胜，高端团队合作，技术分工，产品难度系数大，和传统行业如医疗，销售，理发，餐饮，超市没有优势，电子产品使用时间长，不能及时消费，电子产品利润不高，普遍5%-30%，和超市利润差不多，但是超市顾客消费及时，连续性好，餐饮可以在50%左右，医疗行业利润起步可以达到100%，理发技术门槛不高，不需要太多理论起步利润200%以上，这样花同样的代价赚钱，人们不愿意选择电子行业，看看淘宝网的单片机开发板你会觉得技术不受重视,淘宝网上资源丰富的开发板价格56元左右，贵的也就一百多，ADC,DAC,数码管驱动芯片，怎么都觉得这个价不对的就拿2018年来说，理发市场价20到50元不等，这还是随意理发，不做发型，如果卖个电子产品100，还要除了成本，跟理发利润也差不多，而且而且你如果是创业初期，一个电子产品买了就用好几年，而理发月月都要理，如果都是创业初期，你可能面临库存积压，产品滞销，所以市场周期太长了，就算你有创意也只是短暂的，因为很快有人抄袭你，到时候又是价格战电子产品回报周期长，创业资金投入大，资金不多的创业只适合见效快，及时消费行业2学习电子行业难度如何，涉及多少知识，成为大神要多久模电，数电，单片机，ARM,DSP,FPGA模电，二极管，三极管，电阻电容，运放电路，比较器数电，逻辑门，多态门单片机八位单片机，十六位ARM 32位处理器，上操作系统DSP侧重于运算FPGA可编程逻辑硬件不可能都会，两条路，高端上操作系统低端直接操作寄存器，做巧妙成为大神不是一两天，电子涉及范围广，电路多，记忆反应快，需要一定天赋3初级程度可以拿多少，直接学什么赚钱，从业年龄可以多少岁，网上的单片机开发板能用在实际运用中么初级水平工资不高3000到5000，上升到高级工程师的人数少，北上广工资高些，消费水平也高十多年的经历告诉我，除非电子行业创业成功，否则路走的很辛苦，很多人到了三十五岁就被辞退，比如华为就以老员工成家了假期多，身体跟不上开发强度为理由要么就以坚强的毅力走下去，要么就另谋他就人的精力有限，脚踏实地，做好当前当然什么行业都不容易，但是电子开发行业涉及面太广了，逻辑性太强一个电阻一段代码就可能出问题兴趣爱好动力并不能一直存在，随着时间变化，当初很多想法都会改变企业对技术的不重视，看重销售，认为技术都是可以花钱买过来的，工程师就是个手艺人，企业有市场才是关键，这就更加导致了做技术的人少了综合来看技术不能发财致富，最多可以保持稳定生活，想发财的人就要学习社会通用技能人际交往如果你决定走电子工程师这条路，千万不要指望大神带你，因为大神很忙，你和他位置不对等，你问的问题太简单，不想和你说，所有的知识都有自己努力研究记住医疗和销售社会服务行业开始比你低，往后都比你上升快怎样判断自己的水平有没有达到高级水平，自己做个项目，从硬件到软件，调通一万行代码，说明你的逻辑思维非常强，就算企业不愿意给你高薪，那也不是你的问题网上的板子只能入门，不可能开发，因为实际开发是多任务同时执行，不能用delay延时函数，效率低如果你在电子行业混的风生水起，就当我没说过，如果你只是有想法或者试试态度就要认真考虑我讲的

简单来说就是为了提高效率所有者缺少足够的精力或者专业知识来管理企业如果是个小手工作坊，所有权与管理权一般是合一的因为规模不大，不需要太多精力，同时也不需要什么管理技巧

根据《关于报国务院批准的土地开发用地审查报批工作有关问题的通知》精神，土地开发活动必须在改善生态环境、保障土地资源可持续利用的前提下进行。 我国荒山、荒地、荒滩等土地后备资源多处于干旱、半干旱地区，生态环境脆弱，盲目开发将会造成风蚀沙化、水土流失，不仅影响土地资源可持续利用，还会破坏生态环境。因此，土地开发活动必须全面贯彻党中央、国务院确定的国土资源管理的有关政策，坚持在保护中开发、在开发中保护的方针，在土地利用规划的指导下，科学合理地开发土地后备资源。对于不具备开发条件造成生态环境破坏的开发行为，要坚决制止。禁止毁林、毁草开荒；禁止在大于25度以上坡地和自然保护区内开垦耕地；禁止围湖造田和侵占江河滩地。 从事土地开发活动应在土地利用总体规划和土地开发整理规划确定的土地开垦区内进行，必须经过可行性研究和科学论证。开发土地后备资源应充分考虑水源条件和对生态环境的影响，因地制宜确定开发土地的用途，宜农则农，宜林则林，宜牧则牧，宜渔则渔；在西部和其他生态脆弱地区，应进行生态型土地开发，增加植被覆盖面积，减少风蚀沙化。开发土地凡具有粮食生产能力，可转为耕地的园地、牧草地、养殖水面等，经县级国土资源管理部门确认，可按新增耕地统计和管理。

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武术基本功套路 　　如果想学习武术的朋友们，跟着我一起看看下面的五大武术基本功夫套路，或许对喜爱武功的朋友们有所帮助。　　一、要一气呵成。套路一般六十到一百个动作组合而成，动作起伏大，短短的几分钟需要较大的体力支持，是对体力的.一大考验。 　　二、需要平时反复练习。加大负荷力度。一套拳打下来不能气喘吁吁的。要有自己对套路的理解，要有节奏感。　　三、套路练习中要展现这套拳法的特色，打出拳术精髓来，尤其练习象形拳。内家拳。 　　四、抓住高难度动作反复练习，精准掌握动作要领，比如反筋斗接劈叉等动作，一动一静衔接要自然稳如泰山。 　　五、要打的流畅，既有起伏跌宕，又要气势如虹。最忌讳拳势没精神，不干脆，攻防表达不清楚。 ;

少年就是新的一代人，中国的希望都在新的一辈上，如果新的一辈都是有理想有抱负的人，有知识有能力的人，那么国家自然强盛。-----------

一、2016猴年春联大全：猴桃献寿；鸟语鸣春。羊毫书锦绣；猴棒舞豪情。金猴腾玉宇；喜鹊报福音。金猴方启岁；绿柳又催春。鸟语喧花果；猴声啼水帘。申年梅献瑞；猴岁雪兆丰。羊舞丰收岁；猴吟锦绣春。宏图开玉宇;盛世显金猴。金猴当大任；铁臂展宏图。金猴扶正气；玉宇荡清风。金猴开玉宇；紫燕舞新春。金猴临盛世；瑞雪兆丰年。金猴欣献寿；玉燕喜迎春。金猴征腐恶；玉宇蔚清明。美猴腾瑞气；锦鲤戏春波。群猴齐祝福；举国共迎春。申时听瑞雪；猴岁望丰年。世纪春光好；猴年气象新。新春呈万象；大圣奋千钧。羊肥家业富；猴正世风清。羊辞清淑景；猴报吉祥年。羊毫描美景；猴棒舞雄风。羊衔金穗去；猴捧寿桃来。羊跃康庄道；猴腾锦绣云。玉宇迎春至；金猴献寿来。灵羊赐福去；大圣迎春来。金猴献礼贺新岁；喜鹊登枝传福音。羊绘三春新画卷；猴书九域大文章。春满神州多喜气；猴澄玉宇荡清风。金猴送福家家福；玉燕衔春处处春。羊毫绘就丰收卷；猴棒舞来希望春。辞岁羊毫书捷报；迎春猴棒舞清风。歌舞蹁跹欣大治；桃符耀灿贺猴年。回首羊年呈喜庆；举眸猴岁保平安。猴来佳果满山醉；春至繁花遍地香。猴年万事皆如意；春苑百花尽吐香。猴舞新春春意闹；龙腾古国国威雄。大圣光临扬正气；小康喜过蔚新春。火眼金晴开玉宇;红梅绿柳报新春。丰年瑞雪宴华夏；猴岁良宵乐纪元。猴喜满园桃李艳；岁迁遍地春光明。金猴献瑞财源广；紫燕迎春生意隆。金猴玉兔弄春色；紫燕黄莺弹妙音。紧握羊毫留青史；奋挥猴棒辟征程。满园春色关不住；两岸猿声报喜来。雪消门外千山绿；猴到人间万户春。羊羯回头添如意；猴王振臂保平安。银树呈祥花果硕；金猴献瑞国民殷。金猴得意春开路；蓝鹊传情福叩门。金猴追梦腾云起；紫燕迎春送福来。玉羊毫多添文采；金猴棒大鼓雄风。紫燕高飞腾柳浪；金猴欢跃上春山。谁约春风耕垄上；我将福字贴心窝。一管羊毫，书成福字；千钧猴棒，撞响春雷。金猴献礼,家家顺利；喜鹊闹春,事事吉祥。玉燕嬉春,九州铺锦；金猴贺岁,举国呈祥。春雨千犁，田间牛作画；泥丸万点，梁上燕含诗。贺岁金猴，携春风出发；穿帘紫燕，唱小曲归来。万家福字，贴红中国梦；九域春风，染绿小康图。邀大圣归来，澄清玉宇；看中华崛起，振奋人心。喜抱二娃，千家圆好梦；和生万物，六合荡春风。金猴赐福，二孩政策三仁雨；玉燕迎春，一副楹联四皓云。大梦初圆，金猴捧出开心果；小康在望，紫燕衔来如意春。大圣归来，不辞十万八千里；小康在望，莫负二零一六年。千家饺子，包满团圆包满爱；一副楹联，贴红幸福贴红春。十三五愿景催人，小康春早；千百万人民合力，中国梦圆。微信报春，笑传十万八千里；神猴追梦，喜话二零一六年。大圣送春，常铭反腐紧箍咒；小康追梦，再驾富民筋斗云。二、通用经典春联：一元复始万象更新。和家乐乐；喜气洋洋。祥光满眼；红运当头。和风送暖；谐雨流金。城乡共富；天地同春。春和景秀；政惠民强。春来眼际；喜上眉梢。八方秀色；一室清辉。八路进宝；四方来财。白雪融腊；红梅赋诗。百花齐放；九州同春。百花齐放；万木争荣。春花含笑意；爆竹增欢声。黄莺鸣翠柳；紫燕剪春风。盛世千家乐；新春百家兴。春满三江四海；喜盈万户千家。春满勤劳门第；喜融幸福人家。日丽风调雨顺；家和人寿年丰。天增岁月人增寿；春满乾坤福满门。四海皆春春不老；九州同乐乐无穷。迎新春神采奕奕；过大年喜气洋洋。一年四季春常在；万紫千红花永开。一年四季行好运；八方财宝进家门。福禄祥兆天天有；财源喜气年年来。一帆风顺年年好；万事如意步步高。国泰民安逢盛世；风调雨顺颂华年。一元二气三阳泰；四时五福六合春。廿四字箴言圆好梦；五千年浩气卷长云。喜洋洋满盘饺子千家福；花灿灿几响钟声万里春。三、横批（任选）：猴年大吉　政通人和　辞旧迎新 春风浩荡喜气盈门　五谷丰登　满门生辉 欢度新春喜气洋洋　春光永驻　欣欣向荣 万象更新盛世新春　三阳开泰 吉祥如意 人寿年丰 春光烂漫 春色满园 国泰民安 喜颂新春

是的，为国家级电子学术科技期刊。《科研》为国家新闻出版广电总局2009年4月8日批准的国家级电子学术科技期刊，由科技部西南信息中心主管，重庆维普资讯有限公司主办。国内刊号CN 50-9230/G，国际刊号ISSN 1671-5780。16开，公开发行，维普网全文收录，评定职称的正规CN专业学术期刊。《科研》月刊主要设置科技应用、科技教育、科技管理、人力资源、科学论坛、技术创新、理论与方法、科技产业、计算机科学等栏目，面向全国广大科研工作者、企业厂矿工程师、大中小学教师、各大院校在读究生及社会各界关心科研工作的人士提供服务。扩展资料：核心期刊的相关要求：1、由党中央、国务院及所属各部门，或中国科学院、中国社会科学院、各民主党派和全国性人民团体主办的期刊及国家一级专业学会主办的会刊。2、由各省、自治区、直辖市及其所属部、委办、厅、局主办的期刊以及由各本、专科院校主办的学报（刊）。3、以学术论文为主，而非学术期刊刊发的文献则以文件、报道、讲话、体会、知识等只能作为学术研究的资料而不是论文的文章为主。参考资料来源：《科研》官网-期刊介绍

《繁星》（冰心诗集）一繁星闪烁着——深蓝的天空，何曾听得见他们对语？沉默中，微光里，它们深深地互相颂赞了。二童年啊！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。三万顷的颤动——深黑的岛边，月儿上来了！生之源，死之所。四小弟弟啊！我灵魂中三颗光明喜乐的星，温柔的无可言说的灵魂深处的孩子啊！五黑暗，怎样幽深的描画呢！心灵的深深处，宇宙的深深处，灿烂光中的休息处。六镜子——对面照着，反而觉得不自然，不如翻转过去好。 七醒着的，只有孤愤的人罢！听声声算命的锣儿，敲破世人的命运。八残花缀在繁枝上；鸟儿飞去了，撒得落红满地——生命也是这般的一瞥么？九梦儿是最瞒不过的啊，清清楚楚的，诚诚实实的，告诉了你自己灵魂里的密意和隐忧。十嫩绿的芽儿，和青年说："发展你自己！"淡白的花儿，和青年说："贡献你自己！"深红的果儿，和青年说："牺牲你自己！"十一无限的神秘，何处寻它？微笑之后，言语之前，便是无限的神秘了。十二人类啊！相爱罢，我们都是长行的旅客，甸着同一的归宿。十三一角的城墙，蔚蓝的天，极目的苍茫无际——即此便是天上——人间。十四我们都是自然的婴儿，卧在宇宙的摇篮里。十五小孩子！你可以进我的园，你不要摘我的花——看玫瑰的刺儿，刺伤了你的手。十六青年人啊！为着后来的回忆，小心着意的描你现在的图画。十七我的朋友！为什么说我"默默"呢？世间原有些作为，超乎语言文字以外。十八文学家啊！善意的撒下你的种子去，随时随地要发现你的果实。十九我的心，孤舟似的，穿过了起伏不定的时间的海。二十幸福的花枝，在命运的神的手里，寻觅着要付与完全的人。二十一窗外的琴弦拨动了，我的心啊！怎只深深的绕在余音里？是无限的树声，是无限的月明。二十二生离——是朦胧的月日，死别——是憔悴的落花。二十三心灵的灯在寂静中光明，在热闹中熄灭。二十四向日葵对那些未见过白莲的人，承认他们是最好的朋友。白莲出水了，向日葵低下头了：她亭亭的傲骨，分别了自己。二十五死啊！起来颂扬他；是沉默的终归，是永远的安息。二十六高峻的山巅，深阔的海上——是冰冷的心，是热烈的泪；可怜微小的人啊！二十七诗人，是世界幻想上最大的快乐，也是事实中最深的失望。二十八故乡的海波啊！你那飞溅的浪花，从前怎样一滴一滴的敲我的盘石，也怎样一滴一滴的敲我的心弦。二十九我的朋友，对不住你；我所能付与的慰安，只是严冷的微笑。三十光阴难道就这般的过去么？除却缥缈的思想之外，一事无成！三十一家是最不情的——人们的泪珠，便是他的收成。三十二玫瑰花的刺，是攀摘的人的嗔恨，是她自己的慰乐。三十三母亲啊！撇开你的忧愁，容我沉酣在你的怀里，只有你是我灵魂的安顿。三十四创造新陆地的，不是那滚滚的波浪，却是他底下细小的泥沙。三十五万千的天使，要起来歌颂小孩子；小孩子！他细小的身躯里，含着伟大的灵魂。三十六阳光穿进石隙里，和极小的刺果说："借我的力量伸出头来罢，解放了你幽囚的自己！"树干儿穿出来了，坚固的盘石，裂成两半了。 三十七艺术家啊！你和世人难道终久的隔着一重光明之雾三十八井栏上听潺潺山下的河流——料峭的天风吹着头发天边——地上一回头又添了几颗光明是星儿还是灯儿三十九梦初醒处山下几叠的云衾里瞥见了光明的她朝阳啊！临别的你已是堪怜怎似如今重见！四十我的朋友！你不要轻信我贻你以无限的烦恼我只是受思潮驱使的弱者阿！四十—夜已深了我的心门要开着——一个浮踪的旅客思想的神在不意中要临到了四十二云彩在天空中人在地面上思想被事实禁锢住便是一切苦痛的根源四十三真理在婴儿的沉默中不在聪明人的辩论里四十四自然啊！请你容我只问一句话一句郑重的话我不曾错解了你么四十五言论的花儿开的愈大行为的果子结得愈小四十六做饭上的蜡烛依旧照着罢！反复的调儿弹再一阕罢！等候着远别的弟弟从夜色里要到门前了四十七儿时的朋友海波啊山影啊灿烂的晚霞啊悲壮的喇叭啊我们如今是疏远了么四十八弱小的草啊！骄傲些罢只有你普遍的装点了世界四十九零碎的诗句是学海中的一点浪花罢然而他们是光明闪烁的繁星般嵌在心灵的天空里五十不恒的情绪要迎接他么他能涌出意外的思潮要创造神奇的文字五十一常人的批评和断定好像一群瞎子在云外推测着月明五十二轨道旁的花儿和石子!只这一秒的时间里我和你是无限之生中的偶遇也是无限之生中的永别再来时万千同类中何处更寻你五十三我的心啊！警醒着不要卷在虚无的旋涡里！五十四我的朋友！起来罢晨光来了要洗你的隔夜的灵魂五十五成功的花人们只惊慕她现时的明艳！然而当初她的芽儿浸透了奋斗的泪泉洒遍了牺牲的血雨五十六夜中的雨丝丝的织就了诗人的情绪五十七冷静的心在任何环境里都能建立了更深徽的世界五十八不要羡慕小孩子他们的知识都在后头呢烦闷也已经隐隐的来了五十九谁信一个小"心"的呜咽颤动了世界然而他是灵魂海中的一滴六十轻云淡月的影里风吹树梢——你要在那时创造你的人格六十一风啊！不要吹灭我手中的蜡烛我的家远在这黑暗长途的尽处六十二最沉默的一刹那顷是提笔之后下笔之前六十三指点我罢我的朋友！我是横海的燕子要寻觅隔水的窝巢六十四聪明人！要提防的是忧郁时的文字愉快时的言语六十五造物者啊！谁能追踪你的笔意呢百千万幅图画每晚窗外的落日六十六深林里的黄昏是第一次么又好似是几时经历过六十七渔娃！可知道人羡慕你终身的生涯是在万顷柔波之上六十八诗人啊！缄默罢写不出来的是绝对的美六十九春天的早晨怎样的可爱呢！融冾的风飘扬的衣袖静悄的心情七十空中的鸟！何必和笼里的同伴争噪呢你自有你的天地七十一这些事——是永不漫灭的回忆月明的园中藤萝的叶下母亲的膝上七十二西山啊！别了！我不忍离开你但我苦忆我的母亲七十三无聊的文字抛在炉里也化作无聊的火光七十四婴儿是伟大的诗人在不完全的言语中吐出最完全的诗句七十五父亲啊！出来坐在月明里我要听你说你的海七十六月明之夜的梦啊！远呢近呢但我们只这般不言语听——听这微击心弦的声！眼前光雾万重柔波如醉啊！沉——沉七十七小盘石啊！坚固些罢准备着前后相催的波浪！七十八真正的同情在忧愁的时候不在快乐的期间七十九早晨的波浪已经过去了晚来的潮水又是一般的声音八十母亲啊！我的头发披在你的膝上这就是你赋予我的万缕柔丝八十一深夜！请你容疲乏的我放下笔来和你有少时寂静的接触八十二这问题很难回答啊我的朋友！什么可以点缀了你的生活八十三小弟弟！你恼我么灯影下我只管以无稽的故事来骗取你绯红的笑颊凝注的双眸八十四寂寞啊！多少心灵的舟在你软光中浮泛八十五父亲啊！我愿意我的心像你的佩刀这般的寒生秋水！八十六月儿越近影儿越浓生命也是这般的真实么八十七初识的海中神秘的礁石上处处闪烁着怀疑的灯光呢感谢你指示我生命的舟难行的路！八十八冠冕是暂时的光辉是永久的束缚八十九花儿低低的对看花的人说"少顾念我罢我的朋友！让我自己安静着开放着你们的爱是我的烦扰九十坐久了推窗看海罢！将无边感慨都付与天际微波九十一命运！难道聪明也抵抗不了你生——死都挟带着你的权威九十二朝露还串珠般呢!去也——风冷衣单何曾人到烦乱的心朦胧里数着晓星怪驴儿太慢山道太长——梦儿欺枉了我母亲何曾病了归来也——辔儿缓了阳光正好野花如笑看朦胧晓色隐着山门九十三我的心啊！是你驱使我呢还是我驱使你九十四我知道了时间啊！你正一分一分的消磨我青年的光阴！九十五人从枝上折下花儿来供在瓶里——到结果的时候却对着空枝叹息九十六影儿落在水里句儿落在心里都一般无痕迹九十七是真的么人的心只是一个琴匣不住的唱着反复的音调！九十八青年人！信你自己罢！只有你自己是真实的也只有你能创造你自己九十九我们是生在海舟上的婴儿不知道先从何处来要向何处去一百夜半——宇宙的睡梦正浓呢！独醒的我可是梦中的人物一百零一弟弟啊！似乎我不应勉强着憨嬉的你来平分我孤寂的时间一百零二小小的花也想抬起头来感谢春光的爱——然而深厚的恩慈反使他终于沉默母亲啊！你是那春光么一百零三时间！现在的我太对不住你么然而我所抛撇的是暂时的我所寻求的是永远的一百零四窗外人说桂花开了总引起清绝的回忆一年一度中秋节的前三日一百零五灯啊！感谢你忽然灭了在不思索的挥写里替我匀出了思索的时间一百零六老年人对小孩子说"流泪罢叹息罢世界多么无味啊！"小孩子笑着说"饶恕我先生！我不会设想我所未经过的事"小孩子对老年人说"笑罢跳罢世界多么有趣啊！"老年人叹着说"原谅我孩子！我不忍回忆我所已经过的事"一百零七我的朋友！珍重些罢不要把心灵中的珠儿抛在难起波澜的大海里一百零八心是冷的泪是热的心——凝固了世界泪——温柔了世界一百零九漫天的思想收合了来罢！你的中心点你的结晶要作我的南针一百一十青年人啊！你要和老年人比起来就知道你的烦闷是温柔的一百一十一太单调了么琴儿我原谅你！你的弦本弹不出笛几的声音一百一十二古人啊！你已经欺哄了我不要引导我再欺哄后人一百一十三父亲啊！我怎样的爱你也怎样爱你的海一百一十四"家"么我不知道但烦闷一一忧愁都在此中融化消灭一百一十五笔在手里句在心里只是百无安顿处——远远地却引起钟声！一百一十六海波不住地问着岩石岩石永久沉默着不曾回答然而他这沉默已经过百千万回的思索一百一十七小茅棚菊花的顶子——在那里要感出宇宙的独立！一百一十八故乡！何堪遥望何时归去呢白发的祖父不在我们的园里了！一百一十九谢谢你我的琴儿！月明人静中为我颂赞了自然一百二十母亲啊！这零碎的篇儿你能看一看么这些字在没有我以前已隐藏在你的心怀里一百二十一露珠宁可在深夜中和寒花作伴——却不容那灿烂的朝阳给她丝毫暖意一百二十二我的朋友！真理是什么感谢你指示我然而我的问题不容人来解答一百二十三天上的玫瑰红到梦魂里天上的松枝青到梦魂里天上的文字却写不到梦魂里一百二十四"缺憾啊！"完全"需要你在无数的你中衬托出他来一百二十五蜜蜂是能溶化的作家从百花里吸出不同的香计来酿成他独创的甜蜜一百二十六荡漾的是小舟么青翠的是岛山么蔚蓝的是大海么我的朋友！重来的我何忍怀疑你只因我屡次受了梦儿的欺枉一百二十七流星飞走天空可能有一秒时的凝望然而这一瞥的光明已长久遗留在人的心怀里一百二十八澎湃的海涛沉黑的山影——夜已深了不出去罢看啊！一星灯火里军人的父亲独立在旗台上一百二十九倘若世间没有风和雨这枝上繁花又归何处只惹得人心生烦厌一百三十希望那无希望的事实解答那难解答的问题便是青年的自杀!一百三十一大海啊！那一颗星没有光那一朵花没有香那一次我的思潮里没有你波涛的清响一百三十二我的心啊！你昨天告诉我世界是欢乐的今天又告诉我世界是失望的明天的言语又是什么教我如何相信你！一百三十三我的朋友！未免太忧愁了么"死"的泉水是笔尖下最后的一滴一百三十四怎能忘却夏之夜明月下幽栏独倚勒红的莲花深绿的荷盖缟白的衣裳！一百三十五我的朋友！你曾登过高山么你曾临过大海么在那里是否只有寂寥只有"自然"无语你的心中是欢愉还是凄楚一百三十六风雨后——花儿的芬劳过去了花儿的颜色过去了果儿沉默的在枝上悬着花的价值要因着果儿而定了！一百三十七聪明人！抛弃你手里幻想的花罢！她只是虚无缥缈的反分却你眼底春光一百三十八夏之夜凉风起了！襟上兰花气息绕到梦魂深处一百三十九虽然为着影儿相印我的朋友！你宁可对模糊的镜子不要照澄澈的深潭她是属于自然的！一百四十小小的命运每日的转移青年命运是觉得有趣了然而青年多么可怜刚一百四十一思想只容心中游漾刚拿起笔来神趣便飞去了一百四十二一夜——听窗外风声可知道寄身山巅烛影摇摇影儿怎的这般清冷似这般山河如墨只是无眠——一百四十三心潮向后涌着时间向前走着青年的烦闷便在这交流的旋涡里一百四十四塔边花底微风吹着发儿是冷也何曾冷！这古院——这黄昏——这丝丝诗意——绕住了斜阳和我一百四十五心弦啊！弹起来罢——让记忆的女神和着你调儿跳舞一百四十六文字开了矫情的水闸听同情的泉水深深地交流一百四十七将来明媚的湖光里可有个矗立的碑怎敢这般沉默着——想一百四十八只这一枝笔儿拿得起放得下是无限的自然！一百四十九无月的中秋夜是怎样的耐人寻味呢！隔着层云隐着清光一百五十独坐——山下泾云起了更隔院断续的清磬这样黄昏这般微雨只做就些儿调怅一百五十一智慧的女儿！向前迎住罢"烦闷"来了要败坏你永久的工程一百五十二我的朋友！不要任凭文字困苦你文字是人做的人不是文字做的一百五十三是怜爱是温柔是忧愁——这仰天的慈像融化了我陈结的心泉一百五十四总怕听天外的翅声——小小的鸟啊！羽翼长成你要飞向何处一百五十五白的花胜似绿的叶浓的酒不如淡的茶一百五十六清晓的江头白雾是江南天气雨儿来了——我只知道有蔚蓝的海却原来还有碧绿的江这是我父母之乡！一百五十七因着世人的临照只可以拂拭镜上的尘埃却不能增加月儿的光亮一百五十八我的朋友！雪花飞了我要写你心里的诗一百五十九母亲啊！天上的风雨来了鸟儿躲到他的巢里心中的风雨来了我只躲到你的怀里一百六十聪明人！文字是空洞的言语是虚伪的你要引导你的朋友只在你自然流露的行为上！一百六十一大海的水是不能温热的孤傲的心是不能软化的一百六十二青松枝红灯彩和那柔曼的歌声——感谢你付与我寂静里的光明一百六十三片片的云影也似零碎的思想么然而难将记忆的本儿将他写起一百六十四我的朋友！别了我把最后一页留与你们！

冷藏室各档位的温度，不同品牌有所不同，以常规冰箱1~5档为例：1档控制温度在9℃~10℃左右，这也是冷藏室是最高温度，通常在夏天室内超过32度的时候需要设置这个档位。2档温度在8℃左右，也是夏天常用的档位。3档温度在6~7℃。4档温度在5℃左右，这两个档位适合春秋时节，室内温度在20~25度时候设置。5档控制温度在4℃左右。扩展资料：冷藏室温度调节方法1、温度分布不均，自上而下呈阶梯，上层为3℃，下层为6～10℃。据国家规定：冷藏室温度3～10℃间。为保证质量，冰箱的要求挺严格。2、简易测量方法：把温度计放入水杯，放入冷葳室靠后壁。时间在2小时以上，再测量上下层的温度，取平均值。一般情况下，在4档时，冷藏室温度在7℃左右。3、冰箱档位调整。夏季在3～4之间，冬季调1～2之间或2以上，冷藏室温度在5～10℃。鱼肉用塑料袋封装，蔬果把水分擦干，放入冰箱最下面，以零上温度为宜。参考资料来源：百度百科-立式冷藏柜

闻一多的《七子》