诗歌

<诗经>

诗经 《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。 《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。 《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。 《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。 《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。

我国最早的诗歌总集是《诗经》。《诗经》收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

诗经的结集的三种说法：1、采诗说；采诗就是古代负责掌管音乐的机构奉命去民间收集民歌，后编定成册，其中《国风》大部分是这样来的。2、献诗说；献诗说是各地的小诸侯献诗歌颂天子的功德，写诗进献于天子。3、删诗说。删诗说是孔子后对《诗经》进行修订终成现在的《诗经》。《诗经》创作背景：周代的祖居之地周原宜于农业，"大雅"中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

《诗经》

毛泽东的《沁园春?雪》中“唐宗宋祖，稍逊风骚”中的“风骚”指的是文学才华。其中“风”原指我国最早的一部诗歌总集《诗经》中的《国风》；“骚”原指《离骚》，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”就是出自这部作品。

一、我国最早的一部诗歌总集是——《诗经》》。 《诗经》共分风（160篇）,雅（105篇）,颂（40篇）三部分.共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇.此外还有6首只有题目并无内容不在计中。 二、作品简介： 《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 三、创作背景： 周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。 西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……” 西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。 　　《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。[1][2] 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 　　YES! 中国能够有确切历史记录，为世界所公认的历史是周朝，（之前的夏朝、商朝近乎远古神话，在西方及日本历史学界看来尚属于混沌状态，不确切。） 　　而《诗经》就是从西周开始的， 　　中国诗歌最早起源于远古先民们在劳动中发出的有节奏的举重劝力之歌。如，民歌《断竹》、《续竹》、《飞土》、《逐肉》，载于《吴越春秋》，相传是上古炎黄时期的诗歌，内容记载了当时人们的劳动情景。 　　随着社会历史的发展，在西周初年到春秋中叶(公元前11世纪至公元前7世纪) 这500多年的时间中，我国古代诗歌取得了卓越成就。产生于这一历史时期的《诗经》，共收存诗歌305篇，成为我国文学史上最古老的一部诗歌总集。 　　以下为百科中介绍的《诗经》： 　　《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。 　　是的。《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。 　　YES! 中国能够有确切历史记录，为世界所公认的历史是周朝，（之前的夏朝、商朝近乎远古神话，在西方及日本历史学界看来尚属于混沌状态，不确切。） 　　而《诗经》就是从西周开始的， 　　中国诗歌最早起源于远古先民们在劳动中发出的有节奏的举重劝力之歌。如，民歌《断竹》、《续竹》、《飞土》、《逐肉》，载于《吴越春秋》，相传是上古炎黄时期的诗歌，内容记载了当时人们的劳动情景。 　　随着社会历史的发展，在西周初年到春秋中叶(公元前11世纪至公元前7世纪) 这500多年的时间中，我国古代诗歌取得了卓越成就。产生于这一历史时期的《诗经》，共收存诗歌305篇，成为我国文学史上最古老的一部诗歌总集。 　　以下为百科中介绍的《诗经》： 　　《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。

最早的诗歌总集是《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订[11]。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

就目前来看是的，除非哪年考古学家出土点什么

我国最早的诗歌总集是《诗经》。《诗经》是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。创作者相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。

唐诗三百首、宋词、元曲集；《大唐创业起居注》《大唐西域记》《唐会要》《唐六典》《元和郡县志》《太平寰宇记》《元丰九城志》《舆地纪胜》《贞观政要》《梦溪笔谈》《挥麈录》《东东京梦华录》《北堂书钞》《译文类聚》《初学记》《太平御览》《册府元龟》。 李吉甫所编的《丽则集》。北宋宋绶的《岁时杂咏》及南宋初年蒲积中的《古今岁时杂咏》。南宋孙绍远所编题画诗集《声画集》。

1、我国最早的一部诗歌总集是《诗经》。 2、《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

是《诗经》

《诗经》

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇,也称“诗三百”,分“风”“雅”“颂”三部分。折叠风篇《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫"十五国风"，有160篇，是《诗经》中的核心内容。"风"的意思是土风、风谣。十五国风分别是:周南11篇、召南十四篇、邶(bèi)风19篇、墉(yōng)风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇(桧即"郐"kuài)、曹风4篇、豳(bīn)风7篇。周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。折叠雅篇《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。包括大雅小雅，共31篇。《雅》为周王畿内乐调。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》:"雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。"《小雅》共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民劳》，小雅有《鹿鸣》、《采薇》、《斯干》等。折叠颂篇《颂》共有40篇。对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》:"颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。"孔颖达《毛诗正义》说:"颂者"之下省略了"容也"二字。朱熹《诗集传》说:"颂"与"容"古字通用。据阮元《□经室集·释颂》的解释，"容"的意思是舞容，"美盛德之形容"，就是赞美"盛德"的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说:"奏象舞也。"郑玄《毛诗传笺》说:"象舞，象用兵时刺伐之舞。"就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，"载歌载舞"可以说是宗庙乐歌的特点。近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。

《万叶集》是日本最古的和歌集

诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 是诗经，距今有2千多年了

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集， 收录了从西周到春秋时期的诗歌305首，古时也称“诗三百”。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。 《诗经》最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。 《史记孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路）等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子非儒》）。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。 秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。 《诗经》中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期；《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指；其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。 由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。下面，我们分别选择若干重要的类型加以介绍。 《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。如《丰年》中唱道：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面！同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。 《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。其产生的年代大致也在西周初期。《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”这段描写，表现了后稷的神话色彩。后稷长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征。《公刘》叙述后稷的曾孙公刘率领部族从有邰迁徙到豳（今陕西旬邑县、彬县一带），在豳开辟土地，建屋定居的历史。其中写周人在公刘带领下刚到豳地住下时的情景是：“京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”。一派欢歌笑语的景象，很是传神。和《生民》相比，公刘身上已经没有了神话色彩，而完全是一个历史人物。《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。此外，《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了周民族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。 除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁，《常武》写周宣王亲征徐夷，《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那末，西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。这些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理。但由于其写作目的主要在于记述史实（包括被当作史实的传说）和颂扬祖先，故于故事情节、人物形象不甚重视。而且在《诗经》里面，叙事诗并不多，主要就是以上这些。可见从《诗经》起，就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。

　　诗经　　《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。　　《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。　　《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。　　《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。　　《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。　　成书过程　　《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。　　关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：　　王官采诗　　《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。　　孔子[/url]删诗　　这种说法见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。　　现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。　　体例分类　　关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。　　风、雅、颂　　《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。　　对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。　　《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。　　赋、比、兴　　“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。　　毛诗序　　西汉初年，传授诗经的主要有四家。一是鲁国人申公，一是齐国人辕固，一是燕国人韩婴。但是这三家著作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都有一个题解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇可信以外，大部分都不可信。但是毛诗序对后人的影响非常大。古人做诗、写文章用典都爱用里面的解释。　　评价与影响　　《诗经》对中国的文学史、政治、语言、甚至思想上都起著非常深远的影响。　　孔子对《诗经》有很高的评价。对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而达至齐家，治国，平天下。　　在古代，《诗经》还有政治上的作用。春秋时期，各国之间的外交，经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话，类似于现在的外交辞令。　　诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。　　现在对诗经的研究更多用来考察古今音韵的不同，或者用来研究上古时期的历史。而古今研究《诗经》的著述更是汗牛充栋。　　秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。

1、我国第一部诗歌总集是《诗经》。《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。　　2、《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天陕西、山西、河南、河北、山东一些地方（秦、齐、韩、赵、魏），大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。　　3、《雅 》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。包括大雅小雅，共三十一篇。　　《雅》为周王畿内乐调。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王 、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、 幽王的暴虐昏乱及其统治危机。　　4、对于《颂》的解释，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。

　我国第一部诗歌总集是《诗经》，《诗经》这本著作当中收集了我国西周至春秋时期五百余年间的诗歌，这些被收录的诗歌也为我们展现了当时丰富多面的社会面貌，为后世的历史研究提供了非常宝贵的资料。　　《诗经》当中收录的诗歌总共有三百一十一篇，其中有六篇是只有标题而没有内容的，这六篇诗歌也被我们称作笙诗。《诗经》内囊括的诗歌作品的作者早已无法考究，相传《诗经》为尹吉甫采集、孔子编订。　　在先秦时期，《诗经》那时候还被称为《诗三百》，直至西汉时期，《诗经》被儒家奉为经典后，才改名为《诗经》。汉武帝时期，诗经被纳入“四书五经”当中的“四书”，而后在科举制度考试当中，《诗经》也就成为了必考的内容。

我国第一部诗歌总集是《诗经》。《诗经》收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。折叠创作者相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简(清华简)中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。折叠创作背景周代的祖居之地周原宜于农业，"大雅"中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言:"中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……"西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

1948年2月5日，智利政府下令逮捕聂鲁达。诗人被迫转入地下，同时开始《漫歌集》的秘密写作，于1949年2月完成，历时一年。第一章，《大地上的灯》（1400），诗人饱含深情，以史诗的语调，写出了欧洲殖民者未到新大陆之前，美洲大地的和平与宁静：在礼服和假发来到这里以前，只有大河，滔滔滚滚的大河，只有山岭，其突兀的起伏之中，飞鹰或积雪仿佛一动不动，只有湿气和密林，尚未有名字的雷鸣，以及星空下的邦巴斯草原。第二章，是《马丘·比丘高处》。在西方诗界，《漫歌集》被认为是聂鲁达的代表作，其中最重要的就是500行的长诗《马丘·比丘高处》。此诗采用超现实主义的手法，表现古代印加帝国历史的辉煌和神秘的消亡，具有深厚的印第安民族文化底蕴，体现了民族性与世界性的融合。写这首大诗时，聂鲁达才41岁。第三章，《征服者》叙述了300年来，欧洲殖民者对美洲印第安民族的屠杀和掠夺的苦难史。这些充满血泪的种族灭绝，长期被西方文明所遮蔽所回避。聂鲁达把它们一一呈现出来，这些早已被人遗忘的世界性的大事件，一路读下来，令人惊心动魂。第四章《解放者》、第五章《背叛的沙子》，第六章《亚美利加，我不是徒然地呼唤你的名字》，继续写美洲的历史和地理。第七章《智利的诗歌总集》，是诗人对祖国智利的礼赞。第八章《名叫胡安的土地》，歌颂他所认识的几个智利和拉美的劳动者。第九章，《让那劈木做栅栏的醒来》（旧译《伐木者，醒来吧》，是纪念美国林肯总统），是著名的政治抒情长诗。《第十章《逃亡者》和第十一章《布尼塔基的花朵》，是写诗人逃亡中所见所闻。第十二章《歌的河流》，是诗人写给各国友人的书信（诗篇）。第十三章《新年大合唱》，是诗人于1979年献给正处在黑暗中的祖国。第十四章《大洋》，在诗集的结构上，是一个意味深长的转折。长长的智利一边是浩瀚的太平洋，聂鲁达的家所在的黑岛，就面对着碧波万顷的太平洋。这一章所写的是太平洋的风光，有复活节岛和南极，展示了辽阔的时空感，给人以永恒的思绪，真是大手笔。最后一章《我是》，以聂鲁达的前半生为题材，是诗人在危险的境遇中，对自己人生的一次总结。这就是瑞典文学院在“授奖词”中的高度概括：“由于他那具有自然力般的诗，复苏了一个大陆的梦幻与命运。”注：《漫歌集》即《诗歌总集》。

我国最早的诗歌总集是《诗经》。《诗经》是中国古代诗歌的开端，被称为最早的一部诗歌总集。收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，一共有311篇，其中6篇为笙诗，意思是只有标题而没有内容。被称为笙诗六篇的有《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。孔子曾概括了《诗经》宗旨，为无邪，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。而孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，也经常引用《诗经》中的句子用来增强说服力。汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章。也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤。更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三个大部分。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德，《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。以上内容参考：百度百科—《诗经》

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，这部现实主义的诗歌总集共收录了从西周初年到春秋中叶的305首诗篇，故此又被称为“诗三百”。《诗经》按用途和音乐分风、雅、颂三部分，分别是指民间歌谣、士大夫作品、祭神颂词。《诗经》主要运用了赋、比、兴的表达手法。风、雅、颂与赋、比、兴合称为“六义”。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。《诗经》中的诗歌，可以考证具体写作年代的并不多。一般来说，“颂”和“雅”产生年代较早，大致产生于西周时期；“国风”除“豳风”及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。从写作性质上来说，“雅”、“颂”是以某种特定目的为前提而创作的、在特定场合中使用的乐歌，而“国风”则大多是民歌。当中“小雅”的一部分与“国风”类似。《诗经》在内容上，全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活状况，真实地刻画了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中，有的诗记载了后稷降生到武王伐纣，成为了周部族起源、发展和立国的历史叙事诗；有的诗以冷嘲热讽的笔调，形象地披露出了奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，写实地反映出了人民对理想生活的向往；有的诗描绘了征夫思家恋土、对战争的哀怨，以及家中思妇对征人的思念。当然，《诗经》中也有不少诗篇，细致地描写了男女之间真诚炽烈的爱情，这些诗篇或以男女之间如梦的追求为主题，或以男女之间戏谑的欢会为着眼点，或以男女之间痛苦的相思为中心，或反映家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。《诗经》的内容对我们研究早期历史、宗教与社会状况来说，有很大的参考价值。孔子曾经将《诗经》的宗旨概括为“无邪”，并教育其弟子、孩子以《诗经》为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》的不止一二，其中更不乏孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人，他们多引述《诗经》中的句子以增强说服力。《诗经》作为中国第一部诗经总集，其部分篇章已经被收录进学生课本，成为赏析品读的经典。刻于石头上的词赋

《诗经》是我国第一部诗歌总集，又名《诗》，汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），编成于春秋时代

中国文学第一部诗歌总集是《诗经》，《诗经》这本著作当中收集了我国西周至春秋时期五百余年间的诗歌，这些被收录的诗歌也为我们展现了当时丰富多面的社会面貌，为后世的历史研究提供了非常宝贵的资料。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。扩展资料：赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。

记得有一个老师讲过最早的诗歌：断竹、续竹、飞土、逐肉。这是一首民歌，载于《吴越春秋》，相传是上古炎黄时期的诗歌。诗的内容记载了当时人们的劳动情景。

《诗经》通称《诗》或《诗三百》，《诗经》共分风（160篇）、雅分大，小（共105篇）、颂分为《周颂》《鲁颂》《商颂》（40篇）三大部分,都是各地民间歌谣

中国最早的一部诗歌总集是《诗经》。《诗经》是我国文学史上最早的一部诗歌总集。《诗经》是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。本来只称《诗》或《诗三百篇》，后来儒家把它尊为经典，称作《诗经》。这部总集编成在春秋时代，其中包括西周处，（公元前十一世纪）到春秋中期（公元前七世纪）五百年间的诗歌创作。这些作品（主要是民歌）广泛而深刻地反映了周代这段时期的社会生活和阶级斗争的现实。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。《诗经》创作者：《诗经》的作者大多不可考，不管是民间创作还是士大夫创作，基本都没有留下确切的姓名，只有极少数篇目根据特殊记载可以确定作者。其创作时期也不可考证，只能大概指明一个范围，颂和大雅大概是西周初年，小部分大雅是西周末年，小雅和国风少部分在西周初年，大部分在西周末年到春秋前期。

我国最早的诗歌总集是《诗经》。《诗经》是我国最早的部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的各类诗歌共计305首。但是其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，所以总共是311首，古人统称为“诗三百”。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。这些诗歌按内容分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。1、风：又叫“国风”，是各地方的歌谣，共有15国风，共有160篇。是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。2、雅：包括大雅和小雅，是周代京都音乐，大多是贵族作品，共有105篇。因为是贵族作品，多数描写的是宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗。但也有对现实政治有所不满，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。3、颂：是商周时代统治者用于宗庙祭祀的乐歌，共有40篇。历史学家根据颂中的描写去考察早期历史、宗教与社会。《诗经》中的诗，句式以四言为主，多用重章叠唱的手法，并大量采用赋、比、兴的手法，语言丰富多彩、朴素优美，音节自然和谐，很有艺术感染力。

《诗经》中国第一部诗歌总集 ，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌共311篇。其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。

中国文学的第一部诗歌总集是：“《诗经》”。《诗经》是中国最早的诗歌总集，收录自西周初年至春秋中叶的诗歌305篇（除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗六篇，题目分别是南陔、白华、华黍、由庚、崇丘和由仪）。原本叫《诗》，又称《诗三百》。从汉朝起儒家将其奉为经典，遂也称之谓《诗经》，而正式使用《诗经》一名，应该起于南宋初年。扩展资料：关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类。诗经十分关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。《诗经》在相当程度上反映、表现了周代的这种礼乐文化，成了保存周礼有价值的文献之一。关于《诗经》的收集和编选，共计有“王官采诗”和“孔子删诗”、“献诗说”三种说法。参考资料来源：百度百科-诗经（中国最早诗歌总集）

我国文学史上的第一部诗歌总集是《诗经》

中国文学史上第一部诗歌总集是《诗经》。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括《关雎》等十一首诗，有东周作品，也有西周作品。武王灭商后，地域扩大，为加强统治力量，西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭分陕(今河南陕县)而治。“召公既相宅，周公往营成周。”(《书·洛诰》)陕县以东为周公管理，周公居东都洛邑(即成周)，统治东方诸侯。《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳(其北限在黄河)以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北部。由于采集地域广阔，又不便国自为编，故统称“南”以示南国之诗。中国文学史上第一部诗歌总集是《诗经》原文关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。卷耳采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。樛木南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。螽斯螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。兔罝肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。汉广南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。汝坟遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。麟之趾麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮

明月沱 客行无次序，向夕舟复维。岂不厌水宿，摇裔渺前期。沱明星月上，江冷蛟龙移。野鼓何填填，宵火亦离离。牛渚暮猿吟，湘潭伤楚辞。我行方浩然，我怀亦远而。流浪自古昔，慨叹及今兹。惊鹊靡定所，荒鸡讵知时。行藏随去住，明发良不迟。出陕城述所经览秦浦发归旗，逶迤度长坂。云入林峦合，鸟向旌旟散。浴兰注温泉，绿磴求骊馆。莲峰峥华首，蘅坻清渭岸。幽韵兹凌薄，遥心日纷乱。牵组随世缘，蒦山失真玩。横骛涂尚迷，迟回局未返。旅逆节乃苦，景美惬深眷。秦缶既呜呜，梁歌亦纂纂。鹍鷃尔同归，醉醒复何辩。胡桃沟行松州之南茂州北，豺狼当道储饷厄。中丞调兵急于火，夜里平番碉房破。游击将军张世贤，赤心杀贼不愧天。胡桃沟里被围急，弯弧四顾心茫然。高岸当前后番虏，箭镝奔雷辟地户。胡骝不幸误一蹶，徒手犹能搏雕虎。芮家参将才且都，守边不数丁大夫。忍令对面不相救，安在奋勇西击胡。几人同来不同死，将军血作沟中水。生时豪气雄万人，死后忠魂报天子。边城二月吹芦笳，怨声番入胡桃花。胡桃花开白练练，沟底行人泪如线。杨花篇广陵三月可怜春，青青杨柳蘸湖新。长条不绾思归客，散作飞花愁杀人。浣沙艳艳吴江女，拾取香球连袂举。花点轻狂只欲飞，徒欲多情乱心绪。吴宫隋苑烟袅袅，别有豪华竞春早。飞琼流雪洒行旌，日莫迷却长杨道。江头一树白离离，打阵随风趁落晖。漫天扑地何时住，困入沧波却怨谁。西京篇秋风泼泼咸阳道，渭浦千霜白秋草。秋草秋风暗古城，行人犹说西京好。西京宫阙郁崔嵬，紫阁终南相向开。建章长信飞尘杳，千门万户华阳回。地底灵符生宝玉，天中王气夹风雷。翠华銮辂乘春令，皓齿青娥艳落梅。青娥如花复如雪，含情含态可怜绝。鸳鸯比翼兰塘水，凤皇双栖上阳阙。君王自爱长生乐，粉面铅姿却情薄。已闻入海访神山，更道分官祀灵岳。灵岳神山在何处，太乙无灵岁华莫。坛上烟霏百和香，青鸟飞来忽飞去。瑶池王母碧霞盘，桃赐人间已三度。少翁击铎复吹籥风马宵纷错。宫娥屏隔不敢近，神人荒忽但虚幕。可怜卫霍大将军，提师十万净边尘。出塞阴山系骄予，归朝原庙荐高勋。勋业已成分戚里，女作贵人男尚主。甲第曾甍照九城，珂马飞轩满三市。一言得意即回天，卧内收符夺晋鄙。金张骄侈不足云，窦灌豪华讵相似。貂冠齐入分椒舍，朱门尽是鸣环者。斗鸡小儿紫曌褶，臂鹰奴子大宛马。美人妖女倾名都，碧玉珊瑚斗天下。富贵繁华惊转蓬，王侯钟鼎一朝空。羡门子晋终不至，蓬壶方丈难相通。前日丰碑辞纂纂，平津已作汾阳撰。野火烧残金明阁，秋水崩沈射熊馆。春花秋月剧无情，海水桑田漫莫凭。玉碗早出秦帝苑，石麟凄断汉家陵。汉家陵树满氤氲，千秋万岁灞陵存。君看桥下春杨柳，落日飞花愁杀人。曲江池醉歌赠长安诸公长安诸公虎凤客，曲江宴我春微茫。江边草没古皇迹，塔前云散千佛光。人豪意远词锦鲜，尚书御史纷琼筵。邺中文学不足数，洛下风流漫自贤。健气觚棱紫雕下，秀仪合沓轻鸿翩。迎春送客意超忽，弦管啁啾沸远天。华严御宿平如掌，豁豁晴川新阳上。古人不来今人来，百花楼台半草莽。袅袅富春竿，纂纂东陵瓜。吾道贵沉冥，浊俗矜繁华。暮撷芳荪，朝餐紫霞。王乔赤松，韶颜如花。海里三山接羽翼，人间万事真泥沙。金鱼绣服有何益，食封开府虚相夸。君不见汉家昆明金作池，旌旗影灭石螭没。又不见唐帝芙蓉花为苑，殿幄香沉烟卉发。清渭常流东海波，南山不断诸陵月。请君休歌行路难，直须痛饮金壶干。醉向江头照容鬓，百年几许身心闲。牧羊小儿垂赤绂，屠龙豪士沦幽山。妖虹无计洒赤血，天狼未灭空长叹。弹朱篌，击鼍鼓，催花不开白日暮。腰间宝剑双龙精，把向尊前为公舞。明月篇明月漾金波，盈盈隔绛河。桂殿飘香迥，兔宫丸药多。七襄机冷停织女，九重帘卷颦嫦娥。嫦娥织女时同伴，天上人间愿相见。团团流影铜龙楼，袅袅含辉紫宸殿。沧溟跃出水晶盘，万户千门作意看。石鲸秋动昆明沼，玉虎宵吟金井阑。汉帝金茎琼液冻，窦家云阁紫箫寒。君不见三千宫阙光窈窕，月华冷浸长门道。翠辇不来春已残，金扉未启花先老。此时班姬双泪垂，此时陈后寸心悲。娥眉曲曲徒生艳，玉貌盈盈欲待谁。娥眉玉貌成消歇，别殿深宫羞对月。屏间翡翠素尘欺，被掩鸳鸯芳麝灭。金屋何时更来往，纨扇此生长离别。空令圆魄入金闺，空令蟾彩照罗帏。红香冷落难成寐，恼杀啼乌半夜飞。长安思妇上高楼，见月偏惊枕簟秋。寒衣未寄清霜塞，独夜深闺玉箸流。闺中络纬宵唧唧，朝下裁缝暮仍织。征人远戍在龙城，作得戎衣长叹息。与君结发方及笄，不谓少年成独栖。回文织就空传恨，团扇妆成却掩啼。鸿衔尺素君可闻，宝帐兰烟徒自薰。今年且对长安月，明年愿作巫山云。又不见七贵楼台连上苑，五侯甲第开金馆。洞里看花春杳冥，池上闻莺朝睍睆。画舸风回紫烟灭，兰堂月上香霞卷。秦女吹箫云雾鬟，越娥拂舞锦斓斑。龙须席上九鸾下，玳瑁帘中双燕闲。帘开翠幕黄金屏，含娇含态斗娉婷。夜夜芙蓉人似玉，朝朝兰茝酒如渑。新年相赠同心结，元夕争悬长命灯。不道人间有失路，惟知天上会双星。月明光光恒在天，人生岂得长相怜。忧愁抑郁春生草，富贵繁华东逝川。休言豪焰凌百代，休言娇宠无时改。凤凰抛却万年枝，雎鸠留下长生海。风流袅那片时春，飞燕不来宫草新。请看废苑荒台曲，月夜精灵梦着人。郢城最高处眺荆楚石城聊引望，三楚渺茫间。峡自中流辟，江从西极还。荆襄天设险，鄂岳水为关。用武非今日，风云亦自闲。途中晦日水落轩皇国，天寒郭隗台。客程残月尽，岁事一花开。雁向衡阳去，云从碣石来。乾坤无定迹，旅思若为裁。行塞阅计行边远，臣工岂惮烦。嫖姚临瀚水，博望见河源。榆塞秋先到，沙场日已昏。前驱争射猎，飞骑绕平原。早发新坝沱水遥通岛，扬帆藉稳流。星摇淮浦夜，月湿海门秋。世难几人在，心灰百计休。时闻南去雁，还动故乡愁。登台古人不可见，还上古时台。九月悲风发，三江候雁来。浮云通百粤，寒日隐蓬莱。逐客音书断，凭高首重回。宫词（四首）云鬓蛾眉紫凤笙，三千队里独分明。君王莫作寻常看，一别昭阳便隔生。宫使传呼驾出忙，芙蓉小苑尽生香。长门深锁无由见，不及飞花绕玉床。二月昭阳春已和，牡丹亭馆几经过。长门亦有闲花树，玉辇不来庭草多。花扑珠帘玉殿春，翠娥分队唱歌新。如今恃宠多娇贵，领得霓裳不著身。巴人竹枝歌（四首）江草江花满眼新，不知郎处几多春。愁来欲上东峰望，上到东峰愁杀人。郎在荆门妾在家，年年江上望归查。荼跼种得高如妾，纵有春风枉却花。野鸭唼唼一双飞，飞到侬池不肯归。莫共鸳鸯斗毛羽，鸳鸯情性世间稀。蒲子花开莲叶齐，闻郎船已过巴西。郎看明月是侬意，到处随郎郎不知。阆中歌天阔浮烟迥，沙平落照低。春江同在眼，只觉异巴西。初见白发日日风尘色，劳劳簿领身。不知明镜里，已作二毛人。江南曲（二首）采蘅金陵江，往来石城道。不问江南人，安识江南草。江上杨柳花，袅袅不肯住。随燕入帘栊，因风复飞去。芳树芳树不自惜，与藤相萦系。岁久藤枝繁，见藤不见树。潼关天设潼关金陡城，中条华岳拱西京。何时帝劈苍龙峡，放与黄河一线行。过骊山玉女霓裳斗彩虹，君王仙去凤楼空。只今惟有垂杨树，留得寒蝉咽故宫。芜城歌莫向隋宫问六朝，琼枝玉蕊已烟消。只今惟有湖边柳，犹对春风学舞腰。预卜玄宫岭环隔翠苍龙绕，突出神峰霄汉边。金井不须开宝穴，万年天子是飞仙。扈从谒陵万山回合羽林军，山外旌旗望不分。欲识圣人行在所，五云随处结龙文。

一个传奇人生——解读著名农民诗人王海彭泽俊 历史的长河总是按照它的发展规律携带着当代的贤人和瑰宝奔流远去。而中国的第一位农民诗人、也就是世界第一位农民诗人王海，诚然是正在从我们身边走过的“活着的历史”。本文记述的就是这种“活着的历史”现象的传奇……——题记源泉和沉默一支凝练流畅的文笔，一顶金黄闪亮的草帽，与六亩三分土地攀缘；耿毅坚定的神情，睿智犀利的视线，用深沉而平和的心态观察社会，以渊博而淡泊的气质驾驭生活；近半个世纪行云流水般的创作，优质高产20000多首诗歌，其中已发表6000多首，还发表和出版散文类文章达60多万文字、诗歌集18部。同时，创办了《民工诗报》、《诗芽》两张诗歌报刊和60多个民间诗社，呕心沥血主编了《中国沿海作家书系》和《中国学人丛书》奉贤卷10集计761万文字，编辑《八荣八耻》等宣传专刊12期共刊发诗歌480首。在县区、省市、全国诗歌比赛中，其作品频频获奖。这就是王海——来自东海之滨上海奉贤庄北村的一个纯朴勤劳的农民，在阳春高雅的文化舞台上，演绎出了一个传奇人生，一个姹紫嫣红动人的故事……澄澈的小河泛着灿灿的涟漪，金黄的谷穗溢着浓浓的清香，晶莹的露珠润着甜甜的小路，正在农田劳作的王海，若有所思地放下农具，来到无数次坐过的树荫下那条亲密无间的小路的土墩上，摘下草帽拂风代扇，撩起衣角擦拭额头上的汗珠，取出随身携带的纸笔书写起来。于是，又一首新诗在绿野掀动的灵感中诞生……曾被选人中学语文教材的《连种带歌满田播》，就是在这样的绿意野风中从王海心田涌溢而出的。诗中那万象更新的大地、安居乐业文明和谐、歌声带着种子遍地播种丰收的农家喜悦的景象，通过流畅欢跳的音韵，浓郁香盈的意境，酿造了一杯醇厚的美酒，醉了读者一片。在这稻花飘香、茵草芳菲的地方，以人性的真情、用诗歌赞美生他养他的土地，用诗情歌唱家乡的王海，到处受到人们的传诵。王海所在的小村庄由此出了名，他的家乡也被人们称颂为江南诗歌之乡。善良淳厚的乡风民俗，哺育了王海成长。在披星戴月沐泥浴水的农田劳作中，王海源源不尽地汲取了乡情的营养，得天独厚地在乡情的怀抱中冶炼，在乡情浩瀚的生活情操中潜移默化，获得了最原始最纯美最深厚的人生资源。因而，生活完美地为王海打开了一扇创作诗歌的窗户，一个神秘的诗歌年华开始尽情绽放。当然，不完美是人生的特点，完美的人生永远存在于克服不完美的演变之中。王海也不可避免的经历了生活的磨难和坎坷。但善于打破常规、与众不同的王海，在逆向思维中把磨难和坎坷变成了人生的真谛！他深深彻悟，生活不可能一帆风顺，逆境中取胜的人生反而分外美丽。他认为，人生犹如平缓行进的泉水，只有碰撞礁石，才会激溅起美丽的浪花；恰似顺流而下的涌潮，遭遇阻挡的江堤，才会演变成惊涛扑岸的壮观！这种原生璞玉浑金般理性而纯净的心态，显然是他传奇人生的源泉。没有杂念的纯净心态的爱最为透彻。王海，用他对生活的赤忱热爱和真心实意，通过掌握锄头的手，透过泥土的芳香，孕育出了乡韵的诗情画意，实现了从少年诗歌作者到中国作家协会会员、从田园小景到艺术宫殿、从草帽村夫到著名农民诗人的成功跨越！据说，人们很想探索王海创作的奥密，特别是那顶神秘的草帽，灵动了多少人的遐想！每天，每时，每刻，那美丽的脍炙人口的诗篇，居然能够随时从他心胸中溢涌而出并落笔成章，这源源不尽的诗意到底来自无处？难道是来自苍天有眼而赏给他的神笔吗？还是大地有情而赐给他的诗歌密笺？有智慧人士认为，也许他的那顶草帽底下隐藏着什么诗歌的秘密，也许他长年累月赤脚行走在江南水乡湿漉漉的泥土地上，因而得到了大地的灵气。而这透宇掀宙的灵气，成为了他诗歌创作的永不枯竭的源泉！也许，这是对他始终深情博爱大地的回报！也许，他本来就是一个大地诞生的神秘的儿子……大智亦静，大远若近。王海毫不隐瞒自己的一种人生观点：“拥有纯净心态才能摈弃奢望，继而可以趋向宁静沉默，聚精会神修身养性，从而导至人生在沉默中升华。”可见，这种美丽的沉默是人生摘取成功桂冠的酝酿和积累。王海，他远离生活的渲嚣，酣醉于他的纯源天地，默默地虔诚于他的诗歌，为此而日复一日，年复一年地在默默守望诗歌中魂牵梦萦。在默默中创造奇迹，这或许就是王海的人生特点。他常常默默地思索着，甚至彻夜难眠；默默地耕耘于诗歌园地，甚至废寝忘食；默默地站在时代文苑的前列举烛燃烧，播种光明，甚至烧痛了举烛的手。然而，虽然是“默默”，但他清新优美、变幻飘逸、明艳向上的诗歌及其影响却再也不是“默默”了，而是犹如春潮涌动，波及家乡，波及全区，波及全国乃至港台，为世人所瞩目。位置和秘诀人生的可贵在于具有价值，而人生的境界就是开启价值的钥匙。王海，他用那顶神秘草帽诠释的人生理念，不断地通过诗歌实现着自己的人生价值。除了诗歌，一生别无他求，他只希望通过种田养家糊口。他抱着对中国共产党的深厚感情，把自己的人生境界确定在用诗歌赞美当代社会的位置，他说，这个位置就是他能够从中取得快乐幸福的位置，如果把人生境界定位到天上，快乐幸福就会望尘莫及，难以到达。他一直毫不动摇地坚守着这个人生境界的位置，因此，即使是他早期诗歌创作中饱受生存的煎熬，依然在战胜生存的呐喊中创作出了感人肺腑的诗歌，这也是他的诗歌之所以无限热爱东方红、太阳升，热爱改革开放的新时代，热爱建设小康社会的根源。人生境界的准确位置，确立了王海高尚的社会责任。人们普遍认为，王海是一个富于时代责任感的忠诚战士，一个与时俱进的作家。他与社会进步的灵魂同呼吸共命运，文笔高高扬起社会主旋律，层层深入生活至各个方面，始终如一地顺应着历史潮流。他的火热的诗歌始终律动着中华大地的音符，始终合拍着时代的脉搏，始终述说着人民的心声。他的诗歌的字里行间，充满着对共产党和我们伟大祖国的满腔热爱，他的每一首诗文都是社会的赞词、时代的颂歌。如今，不可抗拒的流逝的岁月，已经陪伴王海从早霞灿烂步入了夕阳辉煌，但他却一如既往地努力着，仍然竭尽全力地奋斗着。他似乎没有休息日，法定节假日从来与他无缘。他不累吗？他说，他也累，他真想休息呀！然而，感恩党的光辉培育出的心灵火花和涌溢在他胸腔的诗歌情结，一次又一次地激发着他的创作热情，一次又一次地促使他情不自禁的提起神韵之笔，一次又一次义无返顾地履行着他的社会责任。为了乡村文化的发展和繁荣，为了给寻常百姓提供更多的文化产品和精神食粮，他身体力行，时常夜以继日地驰骋于诗歌海洋，伏案疾书，把对家乡的真爱融化在诗歌之中，为建设社会主义新农村增辉添彩；用诗韵热忱采撷和谐文明，为新农村的画面谱写上了灿烂的篇章。家乡以及所在地区的党和政府、文化部门十分重视，着力以王海诗歌及其诗韵波澜营造“诗歌之乡”的文化艺术氛围，使王海诗歌成为建设社会主义新农村的一道亮丽风景！王海和他的诗韵熏陶下的艺术家们梦寐以求的是，希望能够有一处以王海诗歌为命名的“诗斋草舍”，使之成为诗歌覆盖下的各种艺术精品文化的辐射中心，成为一块“诗歌之乡”的特色文化教育阵地；从而，以此更好地陶冶文明，服务和谐，为建设社会主义新农村，为文化的大发展大繁荣作出更大的贡献！生活的精彩常常垂青于傲霜斗雪型的人生。王海，他是人生路上为了自己追求的事业而敢于冲破一切世俗观念，奋不顾身搏击的典范，而人生境界的准确定位，就是这种搏击的动力，就是他人生理想道路的指南。可以说，透过王海那顶神秘的草帽，他的人生之路充满着沧桑的美丽！自从与诗歌结下不解之缘，从此就被诗歌摄魂夺魄，再也无法解脱。为了创办《民工诗报》，使民工们在发表诗歌中更好地丰富生活情操，他连续月余，冒着酷暑高温，忍饥挨渴，步行奔走，筹集启动资金。一天途中，由于中暑加上旧病复发，终于倒了下来，倒在了他钟情的诗歌生涯上。时值骄阳似火的中午，旷野无人，只有那肆虐升腾闪烁的热气令人窒息，生命，似乎已经走到了尽头。然而，也许是那顶似有灵感的神秘的草帽救了他的性命，在他倒下的时候，草帽遮住了他的脸部，用一小片荫凉创造了使他回过神来的条件……不知过了多少时候，在诗歌深情的呼唤声中，王海缓缓地挣开眼睛，奇迹般的爬着颤颤地站了起来，毅然是在他家乡的大地上站起了一个巍巍的诗歌神圣！他说，在没有完成诗歌人生任务之前，他无论如何不能倒下，他不甘心就此屈服于命运脚下。这时候，他本应该走向医院。然而，他竟然不顾一切地又一次选择了他心中的诗歌。于是，他步履蹒跚地继续朝着他认为可以筹集到资金的方向走去。精诚所至，金石为开，面对这样一个为发展文化而如此执着的戴草帽的70多岁的老人，铁石心肠者也顿时肃然起敬，不少区、镇单位的党政领导热情地向他伸出了援助之手，终于使创办《民工诗报》如愿以偿。王海说，他的诗歌人生经历了太多的幸运，他对国家干部们的倾情支持始终是感激不尽的；他是泥水里泡出来的地道农民，自然没有什么地位，那怕在筹集资金中受到路人羞辱也不足为患，只要能够运用诗歌为文化百花园增添一点嫣红，他必定勇往直前，所向披靡！王海言简意赅中时常透露，他从来都是感到眼前人生光明的道路越走越宽阔，而胸中自有红旗路是人生宽阔道路不要秘诀的秘诀。诗歌，就是王海人生的中流砥柱！因为他胸中拥有诗歌的崇高寄托和金光大道，所以他拥有无比的勇气去面对生活，包括面对误解和委屈。这样的人生显然是坚强而潇洒的楷模，看似闲庭信步，实质运筹帷幄；论说于微观之中，决胜于宏观之外，无论艰难挫折，无论荆棘险阻，都不能摧毁这样的人生！草帽下的诗歌就是王海生活的全部和主宰。一个依靠种田为生的农民，除了诗歌，他还有什么呢？诗歌就是他的美好人生和财富！他并不因为自己没有工资收入而汗颜，也顾不得世俗的家长里短、说三道四，总是自信坦然地戴着那顶金黄的草帽，磊落从容地走在阳光普照的田野，走在熙熙攘攘的闹市大街，走在自己目标中的诗歌道路上，脚踏实地、一步一个脚印。王海感到，目标明确，就会心理充实，脚步坚定，这其实也是人生的秘诀。贤人和瑰宝发光的物体不一定全都为了去照亮别人，像月亮只不过是索取太阳的光辉装扮自己而已。王海直言不讳地说，他要做的决不是只发光引人注意却没有热的事情，他要做的是用全部身心的热量铸造成的、家乡泥土里的一颗明珠，从而可以用自己发出的光韵去美化他所挚爱的生活与社会。为了在提高社会和人群文明程度上作出一个普通百姓应有的贡献，即使没有工资奖金，他照样应用自己的优势，尽其所爱，以诗情循循善诱地培育人，以诗情语重心长地帮助人，用他的真知灼见去诒情悦性，启迪别人的心灵。他在市级讲师团会场和学校课堂、民间诗社等处为学生以及干部群众讲学时，平易平凡的恳切态度，深入博学的论述，浅出哲理的言辞，精辟独到的见解，常常在不经意中深深打动了听讲者的心犀。桃李不言，下自成蹊，他的真诚、真实，感动了许多文学艺术界和平民人士。在他加入中国作家协会一周年时，市、区著名作家、书画家、摄影家、艺术家和群众文艺爱好者等从四面八方赶来，纷纷前往祝贺他这位富于传奇色彩的农民诗人，千余人把祝贺大会场都挤满了。有人说，一个“农民”，居然有如此神奇的凝聚力，实属叹为观止。他在文化人士的心目中既是老师又是朋友，他的“诗”的学生桃李满天下，他播种的《诗芽》到处都在茁壮成长，开花结果。王海是上海奉贤籍唯一的国家级作家。诗华熠熠，诗文融融，智慧、勤奋、天才集中在王海一个人身上。我们把时间推向过去的遥远，波及现在的广阔视野，似乎还没有这样的从乡野沃壤中脱颖而出的的农民文化传奇式人物；他的草帽诗韵才华横溢，堪称一绝，是为百年奉贤第一人。王海，名副其实扎根家乡大地的文学家，早已远远地超出了奉贤当代文化名人的称谓；内涵深邃为群众喜闻乐见的王海诗歌，也早已被人们奉为民间的经典。王海的乡亲们把王海和他的诗歌视为非物质财产倍加珍爱。他的乡亲们颇为炫耀地告诉说，如果你去诗歌之乡晨曦中的那条小路上伫立静听，那令人怦然心动的节奏，正是王海肩着锄头、手握镰刀，行走在被称为诗歌发源地的那条小路上的脚步声音，在那里，你还可以听到从那小路上演义出来的一条家喻户晓的歇后语：王海草帽——常戴，这显然是对农民诗人王海由衷的赞誉。曾有摄影家为王海拍摄了组照《草帽的故事》，这幅作品在全国名校“上海市奉贤中学”展出期间，受到热烈关注，学生们怀着对王海的仰慕，纷纷述说或提笔评论，可见人们心目中对这位戴草帽的诗人的崇敬。王海诗歌自成体系，以创新著称；涉猎广泛，纵横政治思想、哲学常识、经济科普、伦理道德诸领域；惊世骇俗，实属罕见的社会现象。特别值得一提的是，王海诗歌体系的中后期，演化出了一属形象稚趣、针对少年儿童培养道德人生以及灌输自然和社会科学知识的启蒙教育诗歌，确是少儿读物中的一簇绮丽的鲜花。其中有一部《四季儿歌》集，用慈爱馨香的语句，将“从小做个好孩子”的明媚阳光洒进幼蕾初现的心田；以妙趣横生的笔触，为稚嫩新奇的视野展现了一个五彩缤纷的世界。该儿歌集连续再版近十万册，一经面市，即告售罄，深为少年儿童及家长和学校老师喜爱称赞。这就使得王海诗歌体系更具新颖独特、趋向完美。专门研究王海诗歌的学者专家们认为，王海诗歌称得上是从民间拨动社会和谐之音的使者。总之，纵观王海诗歌体系，是一部社会文明进步的难得的教科书。诗圣王海在我国文坛声誉斐然，享有极高的知名度，是中国的第一位农民诗人，也就是世界第一位农民诗人。他的传奇人生译释了他是一位当代文化贤人，是我们伟大的中华民族的骄傲。孔子曰“见贤思齐”，我们当然要去用心寻觅可以思齐的贤人，然而有时候众里寻他千百度，蓦然回首，贤人就在我们身边。应该说，王海就是贤人中的一朵奇葩。王海和王海诗歌是世间绝无仅有的。王海的出现，是中华大地上的一个奇迹，是历史的一种别样奇观。当历史从身边悄悄走过的时候，人们往往不知不觉，熟视无睹，当回过头来观看历史的时候，才会感到历史的无比珍贵。而王海和王海诗歌的弥足珍贵，在于他是活着的历史！如果说，到了王海百年再去“发现和挖掘”王海和王海诗歌以启示现实，那么，现在及时“发现和挖掘”活着的历史，使之进一步发扬光大、更好地受益社会、繁荣文化，应该更具有现实意义！随着历史车轮的漫漫进程，将会越来越显示出：王海和王海诗歌是中华东方大地上一颗破土而出的明珠，一颗璀璨的瑰宝！

赞美“鄂尔多斯”的诗句如下： （一） 《鄂尔多斯草原》 作者：肖声福 离开了， 我才敢用到苍茫，才敢写下无边的蓝， 躺在帐篷里，我双手抱胸， 一遍又一遍竖起耳朵，听天地和时间的密语， 离开了， 心却还在，被一把马头琴，拉长， 回头望， 东方白鹳，白天鹅，一直在身后，像一朵朵白云。 （二） 《黎明，我不在你的眉际》 作者：?司马靳德 黎明，我不在你的眉际， 不在你的心头；我? ， 你看不到；你，我看得到， 就在夜阑徘徊， 多么想入驻你的帐房， 你的芬芳，已经嗅到， 从拉开的门缝潜入， 在怀抱中蜜甜地孵化， 直到长出翅膀。 大地镀上金蜜， 和风使兰花柔软鲜艳， 黎明，我不在你的眉际， 不在你的心房；翅膀插上霞羽， 启开帐房让我飞翔， 啊 ！壮美的黎明， 你就是我的母亲，离开你， 随着阳光驰骋在四方。 （三） 《远方? 我的远方》 作者：司马靳德 一只蝼蚁，想越过， 骆驼的高度；一支驼队， 跨越戈壁，踏过沙漠， 走向蔚蓝；这些， 在我的想象里发酵。 我的高度，在酒瓶里， 一次豪饮，就是一次跋涉， 醉了，或是飞翔的鸿雁， 拥有落泪的穹空， 夕阳，晚霞，红河，渡头卧船， 这些褶皱的裙摆，遮挡着， 视线，多么想穿透浮设 ， 看得远一些，深一些。 我可以凭借梦， 走得更远，在泥罗河畔， 与黝黑的船工拉纤，唱家乡的歌， 异域的河滩上，裸浴后， 说当地人听不懂的呓语， 这不是远方的全部。 航船，搁浅在海边， 海潮的轰鸣从远处传来， 海滩，平静地等待着， 海风漫卷，桅帆就要重启， 这也不是远方的全部。 当我孤独地跋涉， 与夜一起浸泡在风雨中， 远方，我的远方， 想到你，心里无比温暖， 像在菩提树下沐浴光雨， 眼里噙着幸福的泪花。 扩展资料： 鄂尔多斯的历史文化： 1、饮食文化 鄂尔多斯境内的蒙古族人的主要食品为奶食、肉食和粮食三大类。奶食，鄂尔多斯蒙古人制造的奶食品，分为食品和饮料两种。食品有奶油、酪蛋子、奶豆腐和奶皮子。饮料有奶茶、窝奶、酸奶和奶酒；肉食，鄂尔多斯蒙古族人民喜食畜肉，以牛、驼、羊肉为多，猪、鸡次之，也食野生动物肉。 鄂尔多斯只有在成吉思汗陵祭奠时才献整马供，平时很少食用，骒马（母马）则更不能宰杀。境内蒙古人认为绵羊肉和马肉性温，牛肉、驼肉和山羊肉性寒，所以冬天一般多食用绵羊肉。 夏、秋季吃牛肉和山羊肉。所以羊肉一般是吃新鲜肉，现宰现吃，而牛肉则可以储存待用；粮食，内蒙古境内蒙古族除奶、肉等主要食物外，还兼食粮食，一般的粮食是炒米，此外是面食。 2、蒙古包 蒙古包是鄂尔多斯蒙古人的传统居所，是用毛毡做成的。蒙古包在汉文古籍中称穹庐、毡帐，也称帐幕。蒙古典籍《蒙古秘史》中称“斡鲁分格尔”（有天窗的房子）和“失勒帖速分格尔”（有编壁的房子）。 蒙古包的称谓是受满语影响而产生的。满语称“家”、“屋”为“博”，蒙古人住的家屋就是“蒙古博”；“博”“包”谐音，用汉文书写时，取其音形，就成“蒙古包”了。 蒙古包是圆形的，由条木椽子、网状编壁（哈那）、圆形天窗和门搭制成架子，在架子外面蒙上毡子，再用鬃毛绳子勒紧加固而成。蒙古包编壁墙底部有一层围毡，夏天掀开通风，冬天放下保暖。蒙古包的大小规格，是由每顶蒙古包所用编壁的数量多少决定的。 鄂尔多斯地区蒙古包大致可分为三种类型。一为古老的成吉思汗陵寝八白室，二为近代各旗王爷居住的蒙古包，三为一般百姓居住的蒙古包。? 3、哈达 哈达是鄂尔多斯蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。哈达中有的是用细缎布做成的，有的是用丝棉制成的，颜色以银灰色较多，也有白、黄、蓝色的；哈达的长短、宽窄不等，一般在1～2米，也有3.3米多长的，这是在特殊场合使用的大哈达。 递（献）哈达是鄂尔多斯蒙古族迎接客人、馈赠礼品、逢年过节和日常交往中使用的礼节。献哈达时要庄重、大方，有时还吟唱各种吉祥如意的祝词及赞词，渲染敬重的气氛。赠哈达的方法是将哈达的折叠口向着接受哈达者，用张开的双手捧着恭敬地递上。 一般情况下， 接受哈达的人，应将接到的哈达调转折叠口，还给主人。 4、语言 （1）蒙古语 鄂尔多斯的官方语言是汉语普通话和蒙古语鄂尔多斯土语，使用于正式场合。鄂尔多斯地区有15%左右的蒙古族，大部分会使用蒙古语，牧区比例较大，鄂尔多斯蒙古语方言为内蒙古方言的鄂尔多斯土语。 与其他蒙语方言比较特点是有φ元音，有阳性元音；在语音上，表现在复合元音、前化元音与聘化辅音、重音等方面；在语法上，表现在名词格的范畴与动饲某些形态变化方面；在词汇上，表现在方言词的构成，某些词汇意义的变化等方面。 （2）汉语 鄂尔多斯的汉族在日常生活中使用的语言为晋语，属于晋语的鄂尔多斯方言。 鄂尔多斯汉语方言属于晋语方言，归内蒙古晋语大包片，与晋北晋语、陕北晋语、冀西晋语有着很深的渊源。 鄂尔多斯汉语方言，大体分为三个小片，整体来说大同小异。准格尔旗、达拉特旗、杭锦旗这三旗的沿河地区（黄河几字弯南岸沿岸地区）讲的是“滩套话”；上述三旗的梁外地区以及鄂托克旗北部和东胜区、康巴什区大部、伊金霍洛旗大部讲的是“梁外话”。 参考资料来源：搜狗百科-鄂尔多斯 　　不明白啊 = =！ 　　1、鄂尔多斯这颗草原明珠，历史文化之乡。 2、成陵，一代天骄成吉思汗永远沉眠的地方，一代天骄成吉思汗飞鹰傲视驰骋天下戎马一生，最终将永久的旅沉睡在这一颗草原明珠之上，为鄂尔多斯增添了一层神秘的面纱，也成为人们旅游向往的地方。 有关鄂尔多斯的好句： 1、观鄂尔多斯草原冬景浩然作歌茫茫大地入苍穹，谁笔能摹九塞冬？白屋疏篱寒雉雀，古原落日野蒿蓬。远途未可延骚客，歧路无须问牧童。我自停车原上立，欲吹铁笛挽长风。 2、对于鄂尔多斯来说，声声沙沙虽是一片沙漠荒芜，却也是草原明珠上的一道靓丽的风景。响沙湾融汇了雄浑的大漠文化和深厚的蒙古底蕴，汇萃了 *** 的沙漠活动与独特的民族风情。

关于处暑的诗歌如下：1、王之道《秋日喜雨题周材老壁》大旱弥千里，群心迫望霓。檐声闻夜溜，山气见朝隮。处暑余三日，高原满一犁。我来何所喜，焦槁免无泥。2、张嵲《七月二十四日山中已寒二十九日处暑》尘世未徂暑，山中今授衣。露蝉声渐咽，秋日景初微。四海犹多垒，余生久息机。漂流空老大，万事与心违。3、白居易《早秋曲江感怀》离离暑云散，袅袅凉风起。池上秋又来，荷花半成子。朱颜易销歇，白日无穷已。人寿不如山，年光急于水。青芜与红蓼，岁岁秋相似。去岁此悲秋，今秋复来此。4、仇远《处暑后风雨》疾风驱急雨，残暑扫除空。因识炎凉态，都来顷刻中。纸窗嫌有隙，纨扇笑无功。儿读秋声赋，令人忆醉翁。5、苏泂《长江二首》其一：处暑无三日，新凉直万金。白头更世事，青草印禅心。放鹤婆娑舞，听蛩断续吟。极知仁者寿，未必海之深。其二：长江无六月，大地绝纤埃。暑向风前退，秋从雨后来。问桐知叶落，修桂待花开。畴昔扁舟兴，分明欲唤回。关于节气处暑处暑，是二十四节气之第十四个节气，也是秋季的第二个节气。斗指戊（西南方）；太阳黄经达150度；于每年公历8月22-24日交节。时至处暑，已到了高温酷热天气“三暑”之“末暑”，意味着酷热难熬的天气到了尾声。处暑后，太阳直射点继续南移、太阳辐射减弱，副热带高压也向南撤退，暑意渐消。雷暴活动也不及炎夏那般活跃，全国各地的暴雨总趋势减弱。处暑的民俗活动很多，如吃鸭子、放河灯、开渔节、煎药茶、拜土地公等。

《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等密切相连的教化人的教科书，也称“诗教”。《诗经》中的三百零五篇诗分为风、雅、颂三部分。1、“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个地方的民歌，即“十五国风”，共一百六十篇。2、“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”（用于隆重盛大宴会的典礼—）和“小雅”（用于一般宴会的典礼），一共有一百零五篇。3、“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。《诗经》的三百零五篇诗歌，广泛地反映了当时社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世产生过深远的影响。《诗经》编辑成书的年代约在春秋后期，据说孔子曾经删定过〈诗经〉。到汉代，传授《诗经》的有四家。齐国辕固所传的《诗》叫《齐诗》，鲁国申培所传的《诗》叫《鲁诗》，燕国韩婴所传的《诗》叫《韩诗》，鲁国毛亨所传的《诗》叫《毛诗》。东汉时，《毛诗》得到了官方和学者们的认同，逐渐盛行，齐、鲁、韩三家《诗》逐渐衰落以至亡佚。扩展资料：1、风：《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。有160篇，是《诗经》中的核心内容。十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇；秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。赏析：“国风”是《诗经》中的精华，是中国古代文艺宝库中璀璨的明珠。在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒。愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。2、雅《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。包括大雅小雅，共31篇。《雅》为周王畿内乐调。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”《小雅》共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。3、颂《颂》共有40篇。对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。参考资料来源：百度百科-诗经参考资料来源：百度百科-诗经-国风

　　面对原诗原味，谁也难以做到无视它的存在。正如酒柜上那些沉默的酒瓶，它们经常望着皇皇，和皇皇的瓷质酒杯对话。今晚，皇皇要打开它们，品尝这些哑光的窖藏，想到这里，皇皇禁不住大声地咳嗽起来，脸色不断地呈现兴奋的绯红。 　　月儿虽然还没有升起，黑暗中却不断地折射着原的诗歌之光，手中这把无形的柳叶刀薄且锋锐，皇皇的手指在这一刻修长而有力，有种潜在的力量促使皇皇在黑夜的黄浦江穿行，哪里？是皇皇可以停靠的码头？ 　　2008年8月，在《梦回唐朝》这篇日记里，原之罪这样告诉皇皇：“想起那个我不知容颜的情人，有梦就有未来。”我诧异地笑了，这个“情人梦”，难道是诗歌之梦吗？不知道一首题为《思念》的诗歌是否为原的处女作，没有去做专门的探寻，“我捂住了胸口/却捂不住疼痛的地方/风在夜的破晓怒唱/吹落了一地的/是我满目的奢望……彷徨/彷徨/幻想中和梵高一起疯狂”，触摸着这些诗句，一个因为爱的理想而在彷徨中奋进的理想青年形象跃然纸上。 　　子时，夏雨倾盆，静夜微凉。原文字不断沁入心脾，“轻轻的叮咛/只是盛夏里小小的林荫/久久的平静/仿佛雨夜中闪亮的指引”（《温暖》），有了这些友谊的林荫，皇皇的柳叶刀格外不寂寞。以原的博客为原点，原文字在2008年10－12月写有不少心情随笔，这段时期的诗歌较为随意，感觉基本是立根于个人感情的阐发，是伤痕的郁积和即时情绪的宣泄，留下了《蓝调》、《夜的狂想》、《你的名字响彻了我灵魂的海洋》、《悲情呼唤》等诗章。12月份，原在出行巴厘岛第三天，发生了脚踝骨折的意外。这件事情，对于原诗歌来说，倒是一件好事情，促使原在家养伤期间能够进行大量地阅读、学习，写作，迎来了2009原诗歌的嬗变之年。 　　《与雪有染》这首充满朦胧美的和诗，为原2009的开篇之作。“记忆随手点起/一盏暧昧的灯/我披着你的温度/留下灰色的痕迹/你给的拥抱/是彻骨的温暖/棉花的冰度/寂寞的沸点/在你纷飞的歌声里/我期盼得发疼……”记得皇皇第一次读到这首诗歌的时候，眼睛一下子就瞧直了，这些诗行，如漫天抖落的雪花，点点落在皇皇的眉骨，脸上，手上……有些冰凉的刺激，这把柳叶刀扎在了心上，却疼得熨帖，疼得通畅。这个原之罪先生，原来是位朦胧诗的挚爱者，一下子就找到了皇皇和原的默契点。此后，我很快在朋友空间频频见到原的留墨，一组组质量上乘的诗歌，使皇皇从此追随不已。 　　当时的直觉告诉我，原之罪空间，是一个富矿，是一个蕴藏在黑土地下面的宝藏，如朴拙的金矿石，在暗夜里独自闪烁着耀眼的光芒……这诗歌之光，在原这里，既有辐射力，又有杀伤力；还有，原的真诚交友，本真展现，热情待人，临屏天赋，因而，引来了众多的文友……不久，好友静水君把皇皇介绍给原，我们很快相知、相识，诗文交流，遂成为挚友。 　　在诗歌《我》里，原这样诠释自己：“我是一个寂寞的孩子/长着会飞的翅膀/喜欢坐在黑夜的风口/和星星月亮说话…/…太阳的瀑布已经吻上了我的额头/我将骑着马上岸/野花开在了石头上/森林里的小鸟在歌唱/我的梦不再越扯越长/眼泪/温暖了心房/我是一个寂寞的孩子/也许始终不会长大/尼采说/太阳死了/我想让月亮做我的新娘”。原是顾城诗歌的拥趸者，这首诗，有顾城的《我是一个任性的孩子》的影子；原用一个孩子般的眼光和心灵去观察和感受自然，感受世界，寄托着自己的人生追求和自由理想，也有对光阴、生命的珍惜、感伤和渴盼，带有浓郁的理想主义色彩。 　　原写有为数不多的爱情诗。在《爱如酒水》里，原这样写道：“我在酒里加水/这样我可以喝更多/我在爱里加酒/这样我可以更沉醉/可是/我忘了/酒里有水/我的爱里有水”。这首短诗只有七句，可是却比酒更甘醇，绕口令般的语句中，流溢着作者对于真纯爱情的向往、沉醉与反思。“为你/我温暖的活着/我不会折一千只纸鹤/也不说什么誓言与想念/我只愿是一座山/顶起蔚蓝的遐想/驮着白云漫步/而你/就依在我的肩上”（《四月，我珍惜的日子》）难怪，不少朋友说原很男人，原虽然爱情细腻，却真如一座值得永远依靠的稳稳的神女峰，可以让“爱人在肩头痛哭一晚”！ 　　原的哲理诗，是原空间里数量最多，质地最优的群体。从诗文中可以感知，原之罪君读书涉猎甚广，对于哲学、佛学、神学著作有较大的阅读量，所以写起这类诗几乎是信手拈来，思想深刻，语言凝练，意象锐利，发人深省。 　　如《感悟禅意七首》之（2）：“茶道白露地/悟境佛本意/推杯失宾主/谈笑心空寂”之（4）“决意红尘路/潭底修道场/台上尘不动/心中月无光”；之（5）：“常思旅途远/却怜尘土飞/无望生迷惘/先入假慈悲”；之（7）：“倦鸟知休憩/烦人奔万里/关注圆满心/有意也无意”。这一组古体，在原诗歌中尚不多见，内蕴丰厚，富有理趣美。 　　《在布鲁诺的火烙上》，在这首诗歌里，听到了一个勇敢的斗士捍卫真理的声音，听到献身、愤怒和永远的悲凉、悼念。“在布鲁诺的火烙上/唱一支悲壮的歌/他死了/真理没死/一个影子在演讲/…天空的裂缝里/有一道沉默的闪电/劈开变色的海水/人间的荒凉/春天的脖子上/挂着蜕去的蛇皮/我们悲哀的朗读/失去母语的悼念”。我们真实地听到了一个诗人呼喊真理，追求理想的声音。 　　原的《木偶》与《左右》更深刻地昭示了原对人生过程的反思与拷问。“左右是心里的一枚钟摆/不停的脚步绞碎了时光/黄昏的路口/我只有我/左手贴住右脸/右手拍拍左肩/镜子里外/谁是谁的谁/天空是云的监狱/遗忘是风的轨迹/我/只想慢慢变老/很多时候/选择比失去更无助/青春就是一部永恒的逃亡史/总有山压住了爱的呼吸/一匹说谎的马也口渴了/今夜/我是自己的陌生人”(《左右》），原有诗云“我的城是顾城/我的岛是北岛”，这首《左右》，颇有北岛诗歌风骨，折射出诗人在现实生活中的困惑、无助和对成功的渴望与坚守。 　　在原的诗歌库里，赠友诗是一枝奇葩。关于赠友诗，其实在空间是不太好写的，往往容易写肤浅了。因为大家都未曾谋面，“赠友”，需要对朋友有感性认识最好，或者在生活中有一定的交往。那么，交往于空间的朋友，如何去写？原是做了大量的准备的。当然，写的时候倒是一气呵成。但是每首诗，对于每位朋友的“画像”，是来自于很久以来朋友们以文字相知的过程，这个过程的印痕，一直在原的心里，这样，文字，经过一定的构思之后，灵感即来，便汩汩而出。 　　“在太阳的闺阁里，你曾轻轻盖住我的眼睛/像一朵小小的浪花/挂住了悲欢的脸颊”这是写好友深闺静水诗歌中的一小节。这首经过二度修改。第二稿的《水》，意象就深厚多了，好诗，可能是一瞬间的迸发，同时，好诗，也的确是改出来的。写静水，的确离不开“水”这个意象，原把水比作一面镜子，这面镜子可以观照我们的作品，可以观照我们做人，可以看到春天和希望。这就抓住了静水文字的特质和静水文字的辐射点，可用“唯美、真纯、澄明、力量”八字概括，十分准确。 　　兰妮，是皇皇最为熟知，来百度就认识的早期好友。兰妮在百度创作了大量的佳作，内容丰厚而篇篇佳构，令皇皇、原、二马、静水君等遂成为“兰粉”……解读兰妮文字并非易事。兰妮文字，是一大片美丽而热烈的山野，每天都不断生长着，散播着沁人的芬芳。聪敏的原，就抓住“兰”，这一特质，所谓“兰心慧质”，华章处处，漫山遍野，勃勃生机，正是兰妮文字的主要特征。原以虔诚之心，和自己的“卑微”反衬兰妮文字“美好、娇艳、深邃”的.灵魂，很是“狡猾”……很是“煽情”…… 　　好友福星的网名，看到即温馨，有一种给人带来好运的感觉。果然，原这样写道：“你是上天的恩泽/凡人心中的企及”，作为发端，仿佛看到那些梨花纷纷飘落的文字，呵呵，最后，原说：“我轻轻把你的名字寄给每一个朋友/也偷偷将你贴在了我的背心”（《福》）。皇皇感觉，不是贴在背心，是捂在胸口！ 　　关于雅希米艾，这个网名的来历，皇皇一直是悄悄地“喜欢”，（有说不出的美），却一直没有探究出本意来……呵呵，似是某少数民族的名字，维吾尔？人以群分，应该说，原的朋友们，尤其是女生，都是真实、透明而精致、唯美的一群，米艾当在其列。“我已如此的熟悉你/在安静或者渴求的沉默里/之于水上舞蹈/之于金色闪电中重生”（《米》），别说你感动了我，原！ 　　名字很古典美的柳，让我想起绝句：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这，就是“细柳飘风”。这首《柳》，是原，最深情的一首，皇皇以为。“你的青藤一圈一圈缠绕/把思念静静的纠集”，是谁在“思念”谁？ 　　月美如玉。这是令无数诗者见到名字就为之倾倒的美名。“月美”还“如玉”，皇皇也曾写出“美丽的月色我已私藏”这样的好句子，呵呵，都要感谢月儿的令名。月儿，名如其人，热情、纯净，品质高洁。所以，原说“你是广寒宫的神”，又写道：“我只想依偎着你的光晕/看着影子/喝酒”，再说，是多余人的话，原，干杯！ 　　皇。关于这个皇，被原盛赞为“固守十四行城池的王”，皇皇是“偷着乐”呢，也很服膺，原的确抓住了皇皇的心魔，这样的激情鼓励，将如何回报？只有，快去写十四行。 　　…… 　　替原强调重要的一点，这组赠友诗，毫无疑问，是一个代表，是一组象征，她们，是献给所有的朋友们的。友谊与我们同在。 　　从原的诗歌里面能够感知，原的文字，既有古典元素，又吸纳了大量的西方哲学思想，感觉，原对尼采哲学、圣经都有涉猎，这样，原的文字就明显有一种思想深刻、思维深邃，闪着睿智的光芒，文字很有穿透力，且在表现手法上，语言简洁而隽永，形式简约而精深，这样，就形成了原的文字深刻、曲折、简洁、博思的独特风格。 　　试图解读原的诗歌，是皇皇很久以来的愿望。限于欣赏水平、功力和时间，皇皇的解读是肤浅的，未必都是准确的。但是能够在这样一个雨夜，沉下来，穿行于原之罪空间，较为全面地品读、体会原之罪君的诗歌之光，是件多么快乐而惬意的事情啊。

《诗经》是中国汉族文学史第一部诗歌总集.它汇集了从西周初年到春秋中叶,也就是前1100年到前600年,距今约两千五百多年的历史.约五百多年间的诗歌305篇,又称《诗三百》.本来只是一本诗集,但是,从汉代起,儒家学者把《诗》当作经典,尊称为《诗经》,列为“五经”之首.《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词, 按当初所配乐曲的性质,分成风、雅、颂三类,表现手法上分为赋、比、兴,与风、雅、颂合称为”六义“.《诗经》又称“诗”或“诗三百”,是中国最早的诗歌总集,距今已有2600多年历史.

序：本期推出的古诗十九首，私以为是汉乐府的集大成者。 我们在上期文章中介绍了汉乐府诗歌，也捎带着看了一首爱情诗歌——上邪。 而本期，我们重点说说古诗十九首。 古诗十九首 私以为，在乐府诗歌中，最引人瞩目的就是这《古诗十九首》。 《古诗十九首》是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。 我们在习惯上以这十九首诗的句首标题，依次为:《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》和《明月何皎皎》。 《古诗十九首》中的一部分诗歌代表了五言古诗的最高艺术成就，其内容比较复杂，深刻地表现了文人在思想大转变时期追求的幻灭与沉沦以及心灵的觉醒和痛苦。 南朝刘勰在《文心雕龙》中评价为“五言之冠冕”。【《文心雕龙》：又《古诗》佳丽……观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。】 《古诗十九首》语言朴素自然，浑然天成，艺术成就极高，在我国文学发展史中占据着重要的地位。 我们欣赏其中的几首吧： 行行重行行 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！西北有高楼 西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。涉江采芙蓉 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。冉冉孤生竹 冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！庭中有奇树庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。迢迢牵牛星 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。去者日以疏 去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。生年不满百 生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。客从远方来 客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此。

一、 祖国, 你走过了不平凡的57年, 像一个婴儿长成了壮年, 今日您正充满活力,散发着蓬勃的朝气, 您有过磨难,也有过欢笑. 历经了崎岖坎坷,明天将更加美好. 57年来, 你发生了翻天覆地的变化, 你的人民日益富强. 您的国力日益强大. 你凝聚了天下炎黄子孙的心啊! 您赢得了世界尊重的目光. 现在您正意气奋发, 走进了新的世纪, 今天,在这欢庆的节日里, 我从心底里向您说一声, 祖国,您好! 二、 我的祖国，高山巍峨，雄伟的山峰俯瞰历史的风狂雨落，暮色苍茫，任凭风云掠过。坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑从容不迫。 我的祖国，大河奔腾，浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡，激流勇进，洗刷百年污浊，惊涛骇浪拍击峡谷涌起过多少命运的颠簸。 我的祖国，地大物博，风光秀美孕育了瑰丽的传统文化，大漠收残阳，明月醉荷花，广袤大地上多少璀璨的文明还在熠熠闪烁 三、 我骄傲，我是中国人 在无数蓝色的眼睛和红色的眼睛之中， 我有一双宝石般的黑色的眼睛， 我骄傲，我是中国人！ 在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中， 我有着大地般黄色的皮肤， 我骄傲，我是中国人！ 我是中国人—— 黄土高原是我的胸脯， 黄河流水是我沸腾的血液， 长城是我扬起的手臂， 泰山是我站立的脚跟。 我是中国人—— 我的祖先最早走出森林， 我的祖先最早开始耕耘， 我使指南针、印刷术的后裔， 我使圆周率、地动仪的子孙。 在我的民族中 不光有史册上万古不朽的 孔夫子、司马迁、李自成、孙中山， 还有那文学史上万古不朽的 花木兰、林黛玉、孙悟空、鲁智深。 我是中国人—— 在我的国土上不光有 雷电轰不倒的长白雪山、黄山劲松， 还有那风雨不灭的井冈传统、延安精神！ 我是中国人—— 我那黄河一样粗犷的声音， 不光响在联合国的大厦里， 大声发表着中国的议论， 也想在奥林匹克的赛场上， 大声高喊着“中国得分”。 当掌声把五星红旗托上蓝天， 我骄傲，我是中国人！ 我是中国人—— 我那长城一样巨大的手臂， 不光把采油钻杆钻进外国人 预言打不出石油的地心； 也把通信卫星送上祖先们 梦里也没有到过的白云； 当五大洲倾听东方的时候， 我骄傲，我是中国人！ 我是中国人， 我是莫高窟壁画的传人， 让那翩翩欲飞的壁画于我们同往。 我就是飞天， 飞天是我们。 我骄傲，我是中国人！ -------------------------------------------------------------------------------- 祖国祖国，我爱你 原创者：豫绵 祖国祖国，我爱你， 莽原山川巍峨雄奇， 青藏铁路逶迤千里， 自豪遍洒世界屋脊。 祖国祖国，我爱你， 江河奔流彩霞瑰霓， 神女峰下巨坝挺立， 高峡平湖世界第一。 祖国祖国，我爱你， 宇宙茫茫奥妙神奇， 神舟腾空遨游天际， 气吞山河世界惊异。 祖国祖国，我爱你， 奥运圣火燃放心里， 中华福娃欢天喜地， 2008北京必定胜利。 祖国祖国，我爱你， 海峡两岸唇齿相依， 团团圆圆民族统一， 福祉华夏吉祥如意！献给亲爱的祖国 [转贴]祖国，您五千年的岁月， 写满了数不清的纷争。 一次次的不屈，一次次的战胜， 勾勒出不变的中华精神。 我们， 在您的胸怀中生存了五千年， 于是， 骨子里便有了五千年不变的中华魂。 您的疆域， 辽阔而雄浑， 如那拂晓高歌的雄鸡。 一次次的飞跃，一次次的奔腾， 您终于站成了东方巨人。 我们， 在您的肩上成长了五千年， 于是， 性情中刻下了五千年不变的“勤奋”。 五千年，您依旧青春满怀， 五千年， 您仍然步伐激昂。 我们， 将您的脚步追随了五千年， 于是， 见证了您五千年的沧桑。 您也曾经迷惘， 曾经低沉， 但1949年民族的一声巨吼， 就使世界为之震动； 1978年的一声春雷， 推开了面向世界的大门。 在您那辽阔而美丽的大草原上， 羊群像珍珠撒满绿绒； 在您那充满希望的田野里， 麦浪滚滚把天地染得金黄。 在您那曲曲折折的海岸边， 一尾尾鲜鱼塞满了渔网； 在您那郁郁葱葱的森林里， 到处是祖国未来的栋梁。 当新世纪的钟声敲响， 全世界的目光都集中在您的身上。 我看见， 丰收的硕果压弯枝头； 我看见， 机器转动得自由欢畅。 我看见， 人造卫星和宇宙飞船闪射着太阳的光芒； 我看见， 基因密码带领我们走进自然科学的殿堂。 我们和您一道迎来了一个五彩缤纷的时代， 我们和您一起跨入了一个崭新灿烂的纪元。 我们明白， 我们的双肩将托负起您明天的希望； 我们清楚， 我们的双手将创造出您未来的辉煌。 祖国， 我们定将令您永远屹立在　　—— 世界的东方！ 赞美祖国诗习习的秋风啊！吹着，吹着！ 我要赞美我祖国的花 我要赞美我如花的祖国！ 请将我的字吹成一簇鲜花， 金底黄，玉底白，春酿底绿，秋山底紫， ……然后又统统吹散， 吹得落英缤纷，弥漫了高天，铺遍了大地！祖国啊，我亲爱的祖国 舒婷 我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌 我是你额上熏黑的矿灯 照你在历史的隧洞里蜗行摸索 我是干瘪的稻穗；是失修的路基 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊 —— 祖国啊！ 我是贫困 我是悲哀 我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊 是“飞天”袖间 千百年来未落到地面的花朵 —— 祖国啊 我是你簇新的理想 刚从神话的蛛网里挣脱 我是你雪被下古莲的胚芽 我是你挂着眼泪的笑窝 我是新刷出的雪白的起跑线 是绯红的黎明 正在喷薄 —— 祖国啊 我是你十亿分之一 是你九百六十万平方的总和 你以伤痕累累的乳房 喂养了 迷惘的我，深思的我，沸腾的我 那就从我的血肉之躯上 去取得 你的富饶，你的荣光，你的自由 —— 祖国啊 我亲爱的祖国美丽的祖国我要赞美祖国的树， 那翠绿的枝叶常为人们遮挡阳光。 我要赞美祖国的花， 那鲜艳的颜色常被人们称赞。 我还要赞美祖国的水， 它多么清澈甘甜...... 啊!我们的祖国多么美丽! 我爱美丽的祖国!

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇,也称“诗三百”,分“风”“雅”“颂”三部分。折叠风篇《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫"十五国风"，有160篇，是《诗经》中的核心内容。"风"的意思是土风、风谣。十五国风分别是:周南11篇、召南十四篇、邶(bèi)风19篇、墉(yōng)风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇(桧即"郐"kuài)、曹风4篇、豳(bīn)风7篇。周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。折叠雅篇《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。包括大雅小雅，共31篇。《雅》为周王畿内乐调。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》:"雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。"《小雅》共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民劳》，小雅有《鹿鸣》、《采薇》、《斯干》等。折叠颂篇《颂》共有40篇。对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》:"颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。"孔颖达《毛诗正义》说:"颂者"之下省略了"容也"二字。朱熹《诗集传》说:"颂"与"容"古字通用。据阮元《□经室集·释颂》的解释，"容"的意思是舞容，"美盛德之形容"，就是赞美"盛德"的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说:"奏象舞也。"郑玄《毛诗传笺》说:"象舞，象用兵时刺伐之舞。"就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，"载歌载舞"可以说是宗庙乐歌的特点。

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画圣吴道子，词圣，文圣孔子，药圣李时珍，医圣张仲景，药王孙思邈，田园诗人陶潜、王维、孟浩然。诗歌之父看哪国的了，历史之父也一样，中国就得是司马迁。

《你别问这是为什么》 妈妈给我两块蛋糕， 我悄悄地留下了一个。 你别问，这是为了什么。 爸爸给我穿上棉衣， 我一定不把它弄破。 你别问，这是为了什么。 哥哥给我一盒歌片， 我选出了最美丽的一页。 你别问，这是为了什么。 晚上，我把它们放在床头边， 让梦儿赶快飞出我的被窝。 你别问，这是为了什么。 我要把蛋糕送她吃， 把棉衣给她去挡风雪。 在一块儿唱那最美丽的歌。 你想知道她是谁吗? 请问问安徒生爷爷—— 她就是卖火柴的那位小姐姐。 扩展资料 诗歌赏析 虽然这首诗的题目是“你别问这是为什么”，可是当我们读完全诗，我们已经知道了“为什么”。尽管“我”只能在梦中帮助安徒生笔下的那个小女孩，但是不管怎样，一个孩子的爱心都是美丽的。 这篇诗抒发了作者读《卖火柴的小姑娘》同情可怜的小女孩，想分块蛋糕给她，把棉衣给她穿，与她一起听唱片的思想感情。 作者写这篇诗，难道不是想表达她对小女孩不幸遭遇的同情吗？我们又何曾不从这篇儿童诗中感受到生活中人与人之见的互相帮助和关爱呢？ 　　《你别问这是为什么》 妈妈给我两块蛋糕，我悄悄地留下一个。你别问，这是为什么？ 爸爸给我穿上棉衣，我一定不把它弄破。你别问，这是了为什么？ 哥哥给我一盒歌碟，我选出了最美丽的一页。你别问，这是为了什么？ 晚上，我把他们放在床头边，让梦儿赶快飞出我的被窝。你别问，这是为了什么？ 我把蛋糕送给她吃，把棉衣给她去档风雪，在一块唱那最美丽的歌。 你想知道她是谁？请去问一问安徒生爷爷——她就是卖火柴的那位小姐姐。 扩展资料： 这首诗歌是从220万篇诗作中脱颖而出，是作者李倩倩9岁的时候根据被誉为“世界儿童文学的太阳”，被尊为“现代童话之父”的作家安徒生《安徒生童话》中的一篇著作《卖火柴的小女孩》一文写的。 当年这首诗歌获得联合国举办的世界儿童诗歌比赛金奖，这是我国诗人首次在国际上获奖。当时风靡全国也感动了很多成年人，它不断被列入中小学教材和教辅材料，并被灌成唱片制作成MTV，也被历年的小学生们仿写。 这篇诗抒发了刘倩倩对卖火柴的小女孩的同情，想分块蛋糕给她，把棉衣给她穿，与她一起听唱片的思想感情，表现了她的那极富同情心的美好心灵。但是当年的这位小作者后来也并没有成为“诗人”。如今他是一位42岁的教育工作者。 　　妈妈给我两块蛋糕， 我悄悄地留下了一个。 你别问，这是为了什么? 爸爸给我穿上棉衣， 我一定不把它弄破。 你别问，这是为了什么? 哥哥给我一盒歌片， 我选出了最美丽的一页。 你别问，这是为了什么? 晚上，我把它们放在床头边， 让梦儿赶快飞出我的被窝。 你别问，这是为了什么? 我要把蛋糕送她吃， 把棉衣给她去挡风雪。 在一块儿唱那最美丽的歌。 你想知道她是谁吗? 请问问安徒生爷爷—— 她就是卖火柴的那位小姐姐。 扩展资料： 全诗共六节。第一节讲早晨，“我”把妈妈给的蛋糕悄悄留了一个。第二节讲中午，爸爸给“我”穿上棉衣，“我”一定不会弄破。第三节讲下午，“我”从哥哥送的一盒歌片中选出最美丽的一页。 第四节讲晚上，“我”把蛋糕、棉衣、歌片放在枕头边，让梦儿快些飞出被窝。在这四节里都没说明“我”这么做的原因，引发了读者的好奇心，激发读者往下阅读的愿望。第五节讲“我”送蛋糕给她吃，把棉衣给她挡风雪，和她一块儿歌唱。 作者在这一节巧设悬念，引发读者的兴趣：“她”究竟是谁呢？第六节揭开“谜底”：原来“我”所做的一切都是为了安徒生爷爷笔下卖火柴的小女孩。全诗感情真挚，巧设悬念抓住读者的心，引人入胜，富有艺术感染力。 我国9岁儿童刘倩倩创作的诗歌《你别问这是为什么》，在联合国去年举办的世界儿童诗歌比赛”中荣获“菲利亚”金质奖章。 根据《卖火柴的小女孩》而写，作者安徒生是丹麦的，被誉为“童话之王”。 这是一首围绕儿童生活选材、易于引起学生共鸣的现代诗。诗中描写的“我”把蛋糕、棉衣、歌片放在枕头边，托梦给卖火柴的小女孩送去，希望小女孩不再饥饿，不再寒冷，并且能在一起快乐地歌唱。一位纯真、善良，具有同情心的孩子跃然纸上。 现代诗也叫“白话诗”，最早可追源到清末，是诗歌的一种，与古典诗歌相比而言，虽都为感于物而作，但一般不拘格式和韵律。 现代诗形式自由，意涵丰富，意象经营重于修辞运用，完全突破了古诗“温柔敦厚，哀而不怨”的特点，更加强调自由开放和直率陈述与进行“可感与不可感之间”的沟通。 　　《你别问这是为什么》 妈妈给我两块蛋糕， 我悄悄地留下了一个。 你别问，这是为了什么? 爸爸给我穿上棉衣， 我一定不把它弄破。 你别问，这是为了什么? 哥哥给我一盒歌片， 我选出了最美丽的一页。 你别问，这是为了什么? 晚上，我把它们放在床头边， 让梦儿赶快飞出我的被窝。 你别问，这是为了什么? 我要把蛋糕送她吃， 把棉衣给她去挡风雪。 在一块儿唱那最美丽的歌。 你想知道她是谁吗? 请问问安徒生爷爷—— 她就是卖火柴的那位小姐姐。 刘倩倩的《你别问这是为什么》在世界儿童诗歌比赛国际获奖。刘倩倩今年9岁，是湖北省鄂城县城关东方红小学的学生。这次比赛是联合国教科文组织主办的，共有五十七个国家的近一百万名小朋友参加。国际评委会从参加评选的作品中，选出了二十首最佳诗，刘倩倩的《你别问这是为什么》是这二十首作品之一。 扩展资料 现代诗也叫“白话诗”，最早可追源到清末，是诗歌的一种，与古典诗歌相比而言，虽都为感于物而作，但一般不拘格式和韵律。 现代诗形式自由，意涵丰富，意象经营重于修辞运用，完全突破了古诗“温柔敦厚，哀而不怨”的特点，更加强调自由开放和直率陈述与进行“可感与不可感之间”的沟通。 　　你别问这是为什么？ 妈妈给我两块蛋糕，我悄悄地留下一个。你别问，这是为什么？ 爸爸给我穿上棉衣，我一定不把它弄破。你别问，这是了为什么？ 哥哥给我一盒歌碟，我选出了最美丽的一页。你别问，这是为了什么？ 晚上，我把他们放在床头边，让梦儿赶快飞出我的被窝。你别问，这是为了什么？ 我把蛋糕送给她吃，把棉衣给她去档风雪，在一块唱那最美丽的歌。 你想知道她是谁？请去问一问安徒生爷爷——她就是卖火柴的那位小姐姐。

大唐荣耀，海纳百川。作家杨大侠杨科描述。

三百年前 你在布达拉宫梵唱 是西藏最大的王 在拉萨街头流浪 是世间的情郎 你原是门隅牧民的儿子 当七日同升，黄柱佛光 你成为西天的佛祖 格鲁派因你而荣光 从此 你受到了历代颂扬 你承袭了门巴族的血统 牧马 喂羊 放声歌唱 那一天 当第巴派出的人寻到你时， 你的脸上一片安详 你原是这雪域中最大的法王 你常从巴桑寺中眺望 望那苯日神山上的神树 那一年的那一天 在朝圣的路上 你遇到了心爱的姑娘 她陪你坐在那山岗 给你讲述那个传奇故事的凄凉 你说你会给她最美的歌唱 她笑了笑 在你的脸上留下香唇 含着那一丝丁香 故事在你的身上应验 你须离开 去做雪域的王 姑娘却要在那雪坡上守望 坐在去往拉萨的牛车上 见与不见 念与不念 来与往 你 默然相爱 寂静欢喜 你来不及告诉她你要离开 但你知道她知道 当她给你讲述那个故事时 她知道你知道 当你把你的骨珠给她带上时 你疯狂地梵唱 为何这世间那么多的遗憾 佛说 留人间多少爱，迎浮世千重变，别问是劫是缘 我最美的王啊 你最为知道这世间的缘 缘为冰，你却将冰揽入怀中， 冰化了，缘没了， 一切皆虚幻 我向着西天长拜 无言 不求五百年 但求你飘落之时 坐是禅 走亦是禅 望那雪山的雪莲 正似娇艳 你来到了拉萨 第巴给你献上了哈达 我的王啊 你将享用这世间的繁华 但你从坐床时便开始了迷茫 你转着红色的经筒 为了和她相见 你默念着梵语 为了听到她的吹气若兰 你明知道第巴的良苦用心 但还是感觉厌烦 你常用无言来抗争 有时甚至犯下戒严 那一天 就在那个酒肆馆 你思念你的玛吉阿米 突然 看到了熟悉的容颜 你抓住她的手 没错，这是她的温暖 她告诉你 我只是旺塘的丫鬟 来这为了把债还 你把所有的事情还原 好让她想起你和她的缘 她说知道你的故事 但她真是一个丫鬟 你任性的梵唱 为了那长夜的惆怅 为了那相见的欣狂 她依偎在你的身旁 抚摸你的脸庞 痴情的王啊 你可知道你是雪域的王 是全藏民的榜样 可你 却做出这荒唐 第巴经常告诫你的 你怎能忘记 要知道你的背后 还有那 可怕的拉藏汗 那些天 你似又回到了那神山上 你和你的玛吉阿米在酒肆馆里 梵唱 引来了城中人的传唱 那个可怕的雪夜 留下你串串爱的足迹 第巴责你迷失菩提 白宫喇嘛说你游戏三界 阿姐鼓的丧鸣响切 你发疯似的的咒骂 望着那人皮做出的鼓 跪倒在那鼓下 怒火伴着泪水流淌 你虽是这最大的王 但亦是平凡如我 亦要承受这法轮的杖责 不相见 便不相恋 不相伴 便不相欠 你和她即为平行 又何为相恋（连） 你痛恨第巴 还有这法王 你不肯接受长老的受洗 但你不知拉藏汗的险恶 第巴痛苦的看着你 冒险地做了那件事 拉藏汗说要罢黜你 他有什么资格 要知道 你的臣民把你对爱的真诚 已当做一种宗教 他们爱戴着你 连中原的天可汗都奈何不了 可你还是离开了白宫 不知道你是逃避 还是要出去寻找 因为你知道 在那东方的东方的东方 在那叫做日喀则的地方 有你深念的新娘 在那西方的西方的西方 在那叫做旺塘的地方 有你的心爱的姑娘 当哲蚌寺的僧众把你从蒙古军中抢来 你痴痴地望望远方 走出寺院 继续寻找你的玛吉阿米 终于 到了那个地方 湖水浩荡 明亮安详 白鹤低翔 你面朝西南 对着玛吉阿米的方向 长跪 你知道她知道 当第巴告诉你那阿姐鼓是伪造的 她知道你知道 当你梦到她的长发曾飘落在这深邃的湖中 你嘴角泛起了微笑 你看到了那雪山上盛开的格桑花 对，玛吉阿米 你就是那第八瓣 我来了 我要给这冰冷的湖水增加温度 我要给远方的你带去最美的梵唱 初见 惊艳 风又起 换了人间 最美的爱情诗句 最美的爱情诗句 1.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。－李商隐《无题》 2.十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。－苏轼《江城子》 3.兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。－张可久《塞鸿秋》 4.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。－白居易《长恨歌》 5.望夫处，江悠悠，化为石，不回头。 山头日日风复雨，行人归来石应语。 6.纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。 7.柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。 8.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 9.一寸相思千万绪，人间没个安排处。－李冠《蝶恋花》 10.月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。 披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。 11.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。－白居易《长恨歌》 12.重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。－文廷式《蝶恋花》 13.樽前拟把归期说，未语春容先惨咽，人生自是有情痴，此恨不关风与月。 14.离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别 15.宝髻松松挽就,铅华淡淡妆成.红姻翠雾罩轻盈,飞絮游丝无定 16.相见争如不见,有情还似无情.笙歌散后酒微醒.深院月斜人静 17.碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水荥迥，借问一枝如玉为谁开？ 18.轻寒细雨情何限，不道春难管，为君沉醉又何妨？只怕酒醒时候断人肠！ 19.茨菰叶烂别西湾，莲子花开犹未还。 妾梦不离江水上，人传郎在凤凰山。 20.风乍起，吹绉一池春水。闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。 21.斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。 22.寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。 23.执手相看泪眼，竟无语凝噎。 24.念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别。 25.更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。 26.此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。 27.嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。 28.今夕何夕，见此良人。－佚名《诗经唐风绸缪》 29.林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。 30.胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。 31.美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。 但见泪痕湿，不知心恨谁。 32.偶向江边采白菽，还随女伴赛江神。 众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。 33.平生不会相思，才会相思，便害相思。－徐再思《折桂令》。 爱情诗歌 爱情诗歌 1.亲爱，我摊开一个又一个黎明 涂抹了一个又一个黄昏 亲爱，停留在你手心里的誓言 一半暗，一半明，一半在心底寂寥，寂寞 停留在你手心里的温柔 一半泪，一半笑，一半在心中永恒，永远 亲爱，请拍下我流血的掌心 拍下我跳动的脉搏以及我身体的余温 拍下我孤独的墓床中的赤裸 请你将这些记忆寄给我失去的天国 亲爱，你是一颗无比瑰丽的梦境 天涯羁旅，让我不可遏制地 要朝着你飞翔，飞翔 亲爱，我向往着高山，草原，森林，大海里葱翠的图腾 亲爱，那辛酸的浪漫，匍匐在山路，奔跑在海边 不为觐见，只为贴着你的温柔与温暖 你，望眼欲穿—— 那心酸的浪漫，飞行在云间 我，归心似箭—— 这浪漫的心酸，飞到你身边 亲爱，心莫揉碎—— 请抱紧咫尺短暂的温暖与留恋 亲爱，殷殷如梦—— 请相拥天长地久的心酸与浪漫 2.那一刻,我醉了. 是全部的投入, 灵感得到升华, 情思得到净化. 思绪是漂浮在绿水上的萍藻. 无法摆脱你的柔波. (2) 曾几何时就想得到你的垂爱, 当发生的时候, 柔柔的情意, 裹挟我的心尖, 溶入我的血脉, 这个世界只有两颗心的概念! (3) 浪漫的氛围在决堤, 情波如雨, 凝固的是两颗心的时间. 花儿明丽了晴朗的天气, 骄阳固顶, 一世的情意 在索引忠诚............ (4) 你问我时间为何过于草率, 丢弃了原有的美丽. 我说;时间是酿酒的坛子. 愿意包容, 也催化陈酿. 八千岁的酒香, 不会错过成型的情节 . 一万岁的情感, 会记住最初的爱恋. (5) 亲爱的!我恋上了你的唇. 你是世间最美的心路, 我直达你的脏腑........................ 最美的爱情诗句大全 最美的爱情诗句大全 1.十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。－苏轼《江城子》 2.兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。－张可久《塞鸿秋》 3.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。－白居易《长恨歌》 4.望夫处，江悠悠，化为石，不回头。 山头日日风复雨，行人归来石应语。 5.纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。 6.柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。 7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 8.一寸相思千万绪，人间没个安排处。－李冠《蝶恋花》 9.月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。 披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。 10.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。－白居易《长恨歌》 11.重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。－文廷式《蝶恋花》 12.樽前拟把归期说，未语春容先惨咽，人生自是有情痴，此恨不关风与月。 13.离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别 14.宝髻松松挽就,铅华淡淡妆成.红姻翠雾罩轻盈,飞絮游丝无定 15.相见争如不见,有情还似无情.笙歌散后酒微醒.深院月斜人静 16.碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水荥迥，借问一枝如玉为谁开？ 17.轻寒细雨情何限，不道春难管，为君沉醉又何妨？只怕酒醒时候断人肠！ 18.茨菰叶烂别西湾，莲子花开犹未还。 妾梦不离江水上，人传郎在凤凰山。 19.风乍起，吹绉一池春水。闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。 20.斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。 21.寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。 22.执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 23.多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。 24.此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。 25.嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。 26.今夕何夕，见此良人。－佚名《诗经唐风绸缪》 27.林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。 28.胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。 29.美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。 但见泪痕湿，不知心恨谁。 30.偶向江边采白菽，还随女伴赛江神。 众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。 31.平生不会相思，才会相思，便害相思。－徐再思《折桂令》 32.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。－李商隐《无题》

“以色列的牧者”是《圣经。诗篇80：1》中的一段，不是一首独立的诗，里面没有提到“和平之君”。你说的应该是诗歌《以色列的圣者》：《以色列的圣者》以色列的圣者，为我牺牲自己神羔羊，你是弥赛亚耶稣，和平之君我要跪下来敬拜你，主啊因为你是万王之王我要跪下来敬拜你，我神宝贵耶稣，和平之君以色列的圣者，为我牺牲自己神羔羊，你是弥赛亚耶稣，和平之君我要跪下来敬拜你，主啊因为你是万王之王我要跪下来敬拜你，我神宝贵耶稣，和平之君我要跪下来敬拜你，主啊因为你是万王之王我要跪下来敬拜你，我神宝贵耶稣，和平之君我要跪下来敬拜你，主啊因为你是万王之王我要跪下来敬拜你，我神宝贵耶稣，和平之君我要跪下来敬拜你，主啊因为你是万王之王我要跪下来敬拜你，我神宝贵耶稣，和平之君宝贵耶稣，和平之君

这个背景音乐叫什么名字？想不起来呢？

秋莲-曾静玟词：仲尼曲：曾静玟你有莲花在心里最美是夏季不与百花斗艳争春熙年岁岂懂相思意夏末秋风起爱人随夏去触不及只凭秋莲摇曳红尘里月明映星稀孤影衬冬意独携遗子问前程唯有圆月叹息独与对影斟酌那回忆秋莲别叹息我不会离去你曾予我一花一叶止我初啼我愿还你三千世界换你笑颜再起闽南语：家里的事情你免牵挂我夜晚无伴也倒快活世界那么大你要去看看遇到事情也别怕你要知道你阿爸在天上会给你保佑啦年岁岂懂相思意夏末秋风起爱人随夏去触不及只凭秋莲摇曳红尘里月明映星稀孤影衬冬意独携遗子问前程唯有圆月叹息独与对影斟酌那回忆秋莲别叹息我不会离去你曾予我一花一叶止我初啼我愿还你三千世界换你笑颜再起我愿还你三千世界换你笑颜再起

千年·一抹红 - 曾静玟 词：仲尼 曲：曾静玟 隔江望东 恨意鼓冬风 一生征战 今朝难得空 这身战甲 惹半世愁容 不如先卸下 且莫论万世功 初见那天 春意倚微风 一骑游侠 英气冲天贯长虹 英雄盖世 偏对我唯诺 我跨上马鞍 随你笑傲长空 力拔山 捷百战 火烧秦宫弃关中 就算四面楚歌 眉头也从没皱过 怎么突然犹豫了 在担心着我么 乖，你听我说 今生我为君弹琴 黄泉请莫独饮 来生还愿舞青萍 只望再为君助兴 这曲还没合 剩的酒还没喝 奈何桥 莫奈何 我奈何 今生我为君弹琴 黄泉切莫独饮 来生还愿舞青萍 望再为君助兴 等这一曲合 万千汉军 奈我何 我陪你喝 初见那天 春意倚微风 一骑游侠 英气冲天贯长虹 英雄盖世 偏对我唯诺 我跨上马鞍 随你笑傲长空 力拔山 捷百战 火烧秦宫弃关中 就算四面楚歌 眉头也从没皱过 怎么突然犹豫了 在担心着我么 乖，你听我说 今生我为君弹琴 黄泉请莫独饮 来生还愿舞青萍 只望再为君助兴 这曲还没合 剩的酒还没喝 奈何桥 莫奈何 我奈何 今生我为君弹琴 黄泉切莫独饮 来生还愿舞青萍 望再为君助兴 等这一曲合 万千汉军 奈我何 我陪你喝 今生我为君弹琴 黄泉请莫独饮 来生还愿舞青萍 只望再为君助兴 这曲还没合 剩的酒还没喝 奈何桥 莫奈何 我奈何 今生我为君弹琴 黄泉切莫独饮 来生还愿舞青萍 只望再为君助兴 等这一曲合 万千汉军 奈我何 我陪你喝

梁芒朗诵：像一条河流蜿蜒的忧愁一觉睡醒水过三秋正曲：当微风吹散昨日的灰尘好久都没听见你的歌声青春啊青春大海中捞针我踮起脚尖跳舞那样的天真谁在你心里留下指纹直到泪流满面又爱又恨今生啊今生总答非所问望着远去的火车一路狂奔一晃眼就变成几十岁的人有一些幸福也有一些伤痕青春啊青春满脸皱纹可岁月掩不住曾经的单纯青春啊青春它五彩缤纷灿烂的回忆将伴随终身梁芒朗诵：光阴是把刀在你脸上雕少年抬起头不知天多高正曲：谁给我嘴唇火热的一吻曾经的热血依然兴奋风筝啊风筝总有缘无份河边的青草已不记得我们一晃眼就变成几十岁的人有一些幸福也有一些伤痕青春啊青春满脸皱纹可岁月掩不住曾经的单纯青春啊青春它五彩缤纷灿烂的回忆将伴随终身一晃眼就变成几十岁的人有一些幸福也有一些伤痕青春啊青春满脸皱纹可岁月掩不住曾经的单纯青春啊青春它五彩缤纷灿烂的回忆将伴随终身像一条河流蜿蜒的忧愁一觉睡醒水过三秋

李笠/黄龄李笠瑞典语与中文同样流利的李笠在两国文坛皆地位不俗。他不仅能用两种语言发表诗集，更通过将北欧经典作品——包括2011年诺贝尔文学奖得主特朗斯特罗姆的诗集——翻译成中文对两国交流做出了重大贡献。1961年出生于上海的李笠虽曾移居瑞典，现已搬回上海定居。或许有了这位翩翩绅士的加盟，《诗歌之王》将能让更多观众感受到诗人的魅力。黄龄“不听黄龄是你的损失”是她刚一出道就得到了的盛赞。这个身材娇小，面容娇俏的上海妞有着与相貌同样迷人的声音，凭她独特的歌唱技巧获得了“转音歌姬”的美名。她的代表作《痒》与《High歌》深得大众喜爱，传唱甚广。这是一个有着“20岁的单纯，30岁的魅力，20岁该有的个性，30岁才会有的冷静”的独特女孩。宇文珏/苏醒宇文珏毕业于复旦大学的宇文珏气质文雅、面如冠玉，仿佛古言小说中走出的温润才子，低吟间便将千年前的古韵带回了现代。让“诗与歌复合”一直是他全身心投入的事业。2010年，他在北京大学百年讲堂发布了精心制作的专辑《诗の歌》，5首唯美的单曲将古典诗词与流行音乐完美结合。为了推广诗歌，他已筹资逾30万元，引得诗界前辈们纷纷赞叹后生可畏。苏醒出生于陕西西安的苏醒被歌迷们称为“内地R&B小王子”。他风格洒脱、魅力四射，年纪轻轻便借选秀走红，在中国原创歌曲奖典礼上获得了“最受欢迎男歌手奖”。2014年，他成立了星伦传媒工作室与说唱乐团“裂人帮”，更创立了自己的潮服品牌，歌曲服装同步发展。曾留学澳大利亚的他常常脱口而出的是英文，自己作词时经常双语并用。[21]仲尼/曾静玟仲尼这个眼神深邃，气质忧郁的85后仿佛是现代青年的缩影。他卖过手抓饼，做过酒吧营销，曾以模特身份受邀参加东京时装周，又因投资失误亏掉了所有的钱。他是资深驴友，足迹遍布大半个地球。他写了两本书来忘掉那个难忘的人。仲尼如今在微博写诗，拥有153万名粉丝。当他深情的笔邂逅音乐，会奏出什么样的华章呢？一起期待吧。

1.小年- 孙伯纶2.永遇乐身心同返- 朗嘎拉姆3.妈妈我要吃汤圆- 周晓鸥4.圆月- 黄龄5.回- 苏醒6.少了拥抱的团聚- 曾静玟7.团圆- 罗中旭8.一度旋乡里- 朗嘎拉姆9.关于厦门的事- 曾静玟10.故乡故乡- 黄龄11.故乡•卡农的幻想- 罗中旭12.外婆家- 苏醒13.太阳出来喜洋洋- 周晓鸥14.父亲写的散文诗- 许飞15.朗诵光明- 周晓鸥16.妈妈- 苏醒17.没有你们- 黄龄18.Seven- 徐林19.秋莲- 曾静玟20.给父亲理发- 罗中旭21.那年夏天- 罗中旭22.逐日- 苏醒23.黄浦江边的朱丽叶- 黄龄24.青春啊青春- 周晓鸥25.一醉少年狂- 曾静玟26.起风的黄昏- 罗中旭27.秋天- 苏醒28.爱不爱我- 周晓鸥29.千年一抹红- 曾静玟30.蓝- 黄龄31.通往海的路- 黄龄32.梅子青时- 罗中旭33.风吹雨- 曾静玟34.我们- 丁于35.白雪歌- 苏醒36.拯救- 周晓鸥

歌名：《夜夜夜夜》歌手：齐秦词：熊天平曲：熊天平歌词：想问天你在哪里我想问问我自己一开始我聪明结束我聪明聪明的几乎的毁掉了我自己想问天问大地或者是迷信问问宿命放弃所有抛下所有让我飘流在安静的夜夜空里你也不必牵强再说爱我反正我的灵魂已片片凋落慢慢的拼凑慢慢的拼凑拼凑成一个完全不属于真正的我你也不必牵强再说爱我反正我的灵魂已片片凋落慢慢的拼凑慢慢的拼凑拼凑成一个完全不属于真正的我问天问大地或者是迷信问问宿命放弃所有抛下所有让我飘流在安静的夜夜空里你也不必牵强再说爱我反正我的灵魂已片片凋落慢慢的拼凑慢慢的拼凑拼凑成一个完全不属于真正的我你也不必牵强再说爱我反正我的灵魂已片片凋落慢慢的拼凑慢慢的拼凑拼凑成一个完全不属于真正的我你也不必牵强再说爱我反正我的灵魂已片片凋落慢慢的拼凑慢慢的拼凑拼凑成一个完全不属于真正的我我不愿再放纵我不愿每天每夜每秒飘流也不愿再多问再多说再多求我的梦我不愿再放纵我不愿每天每夜每秒飘流也不愿再多问再多说再多求我的梦

号称浪漫主义之王的诺瓦利斯认为,诗歌是真正绝对的真实,是正确的。诺瓦利斯的浪漫精神：1798年上半年，施莱格尔兄弟决定创办杂志《雅典娜神殿》 ，并邀请最亲密的朋友——主要是哈登贝格和施莱尔马赫合作。 1798年复活节，《雅典娜神殿》第一期出版，并刊发了哈登贝格的《花粉》，应他所请，署名诺瓦利斯。 《花粉》是一篇断念集，是“混融的见解”。其中探讨的首要问题，是内心世界和外界、超验的意识和包围着人的事物与本质之间的内在联系。这是自索菲去世就一直为他所纠缠不休的存在问题。他体悟到自己是两个世界的公民，一个是内部世界的，一个是外部世界的，真正的全哲学研究使得人确然成为他所应是的存在：人能够随时是超感觉的、先验的本质。否则他不是世界公民 ，他是动物。这是诺瓦利斯的基本体验，尤其是前些年的基本体验，在这里他将之表达了出来，而这也反映在这样一个结论中——人去向那更高的彼岸世界当然地需要一个中间人，他具有中项选择自由，以此随智慧、教养的增长和品质、才能的提升而变得优雅：物神Fetische、命运Gestirne、动物Tiere、英雄Helden、神祗Goetzen、诸神Goetter、耶酥[一个神人]Ein Gottmensch。他昔日记在日记里的想法，救世主和索菲（Christus und Sophie）的关系，在这里作为宗教信仰获得了公开的认可。

中国文学－－诗歌之最中国最早反映狩猎生活的诗歌：《弹歌》中国最早的诗歌总集：《诗经》中国最早的爱情诗：《关雎》中国最早的闺怨诗：《伯兮》中国最早的弃妇诗名篇：《氓》中国最早全面反映农夫艰辛劳作的农事诗：《七月》中国最早的民族史诗：《生民》中国最早反映士兵征战生活的诗歌名篇：《采薇》中国最早以赋命名的文学作品：《赋篇》中国最早的弹词：《成相》中国最早的长篇自传体抒情诗：《离骚》中国最早的咏物述志诗：《橘颂》中国最早祭祀为国捐躯将士的诗歌：《国殇》中国最早探索宇宙奥秘的诗歌：《天问》中国第一部富有地域特色的浪漫主义诗歌总集：《楚辞》中国最早表现怀才不遇的牢骚之赋：《吊屈原赋》中国最早的形式完整的汉赋：《七发》中国最著名的汉大赋代表作：《天子游猎赋》中国最早的宫怨之作：《长门赋》中国最早的咏物赋名篇：《洞箫赋》中国最早涉及隐士生活的赋：《招隐士》中国最早的文人五言诗：《咏史》中国最早的七言诗：《四愁诗》中国最早表现归田生活的抒情赋：《归田赋》中国最早表现妇女挑战封建权贵淫威的诗歌：《陌上桑》中国最早直面表现贫民被迫奋起参加反抗斗争的诗歌：《东门行》中国古代篇幅最长的乐府叙事诗：《孔雀东南飞》中国最早控诉不合理兵役制度的诗歌：《十五从军征》中国最早的文人五言诗代表作：《古诗十九首》中国最早的山水诗：《观沧海》中国第一篇登临抒情赋：《登楼赋》中国最著名的出师奏疏：《出师表》中国最早最完整的文人七言诗：《燕歌行》二首中国最早的文人自传体五言长篇叙事诗：《悲愤诗》中国古代以构思成诗最快而著称的诗歌名篇：《七步诗》中国最早表现统治集团内部斗争的抒情长诗：《赠白马王彪》中国古代最富浪漫色彩的抒情赋：《洛神赋》中国最早表现修筑长城苦役的诗歌：《饮马长城窟行》中国最早影响最大的咏怀组诗：《咏怀诗》八十二首中国最早的悼亡组诗：《悼亡诗》三首中国最早借咏史以咏怀的组诗：《咏史》八首中国最早借游仙以咏怀的组诗：《游仙诗》十四首中国最早表现田园生活的诗歌：《归园田居》五首中国最早表现乌托邦理想的名作：《桃花源诗并记》中国最早的边塞诗：《代出自蓟北门行》中国最早感叹兴亡变化的吊古抒情赋：《芜城赋》中国最早的咏月抒情赋：《月赋》中国最早集中诉说人间离别之苦的辞赋名作：《别赋》中国最早专选妇女题材的诗歌总集：《玉台新咏》中国流传最早的长篇民间情歌：《西洲曲》中国最早表现游牧生活的诗歌：《敕勒歌》中国最早歌颂女性从军的长篇叙事民歌：《木兰诗》中国最著名的被后世称为“亡国之音”的诗作：《玉树后庭花》中国最早的带自传色彩的骈体赋：《哀江南赋》中国最早的五律名作：《野望》中国最早慨叹生不逢时的诗歌力作：《登幽州台歌》中国最早的七律名作：《古意》中国古代最富盛世色彩的闺怨诗：《春江花月夜》中国最早反映商人妇爱情生活的诗歌：《长干行》中国最具浪漫主义特色的七言古诗：《蜀道难》中国最早反映纤夫生活的诗歌名作：《丁都护歌》中国最早反映冶炼工生活的诗歌：《秋浦歌》之十四中国最早悲悼国际友人的诗歌：《哭晁卿衡》中国古代最杰出的两首拟古纪行诗：《咏怀》《北征》中国古代最著名的秋兴七律组诗：《秋兴》八首中国古代知名度最高的送别诗：《送元二使安西》中国最早表现慈母游子离别之情的诗歌：《游子吟》中国最早表现登月理想情怀的诗作：《梦天》中国古代最有名的表现帝妃爱情悲剧的长篇叙事诗：《长恨歌》中国最早正面反映农民起义的长诗：《秦妇吟》中国最早的民间词总集：《云谣集杂曲子》中国最早的文人词总集：《花间集》中国最早的文人边塞词名作：《渔家傲·秋思》中国最早反映都市繁华生活的词作：《望海潮·东南形胜》中国最早表现羁旅行役的词作：《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》中国最早直接表现男子别情的词作：《雨霖铃·寒蝉凄切》中国古代最杰出的怀古词名作：《桂枝香·金陵怀古》中国古代最有影响的中秋词：《水调歌头·明月几时有》中国最早表现农村生活情调的组词：《浣溪沙》五首中国知名度最高的豪放词代表作：《念奴娇·赤壁怀古》中国立意最高远豁达的爱情词：《鹊桥仙·纤云弄巧》中国古代最富爱国激烈情怀的壮词：《满江红·怒发冲冠》中国古代最伤时感人的重阳词：《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》中国古代最善于运用汉语双声叠韵的词作：《声声慢·寻寻觅觅》中国古代最富爱国情怀的遗嘱诗：《示儿》中国古代最深切表现对爱情悲剧痛悔之情的词作：《钗头凤·红酥手》中国古代最受推崇的两首咏梅词：《暗香》《疏影》中国最早表现个人爱情经历的词作：《莺啼序·残寒正欺病酒》中国古代最鲜明表现舍生取义精神的誓言诗：《过零丁洋》中国古代最集中表现浩然正气的诗作：《正气歌》中国流传最广的近体诗选本：《千家诗》中国最早的通代词总集：《草堂诗余》中国最早的散曲总集：《阳春白雪》中国最能表现艺术家个性特色的自传体套曲：《南吕·一枝花套·不伏老》中国最早表现悲秋情怀的散曲小令：《天净沙·秋思》中国艺术成就最高的套曲：《双调·夜行船套·秋思》中国最辛辣嘲讽皇帝作派的套曲：《般涉调·哨遍·高祖还乡》中国最早的讽刺宦官的散曲：《朝天子·咏喇叭》中国古代最完备的咏物诗选集：《佩文斋咏物诗选》中国流传最广的诗歌选本：《唐诗三百首》中国规模最大的断代诗歌总集：《全唐诗》中国收录数量最多的古谣谚总集：《古谣谚》中国最早反映人民抗击外国军事侵略的诗歌杰作：《三元里》中国最早抒写现代化事物表现离别之情的组诗杰作：《今别离》四首中国最早的“回文诗”名作：《璇玑图诗》中国古代最著名的回文诗总集：《回文类聚》中国最早的“打油诗”：《雪》中国最早的“数字诗”：《数名诗》中国最早的“生肖诗”：《十二属诗》中国最早的“宝塔诗”：《一三五七九言诗》中国最早的“藏头诗”：《游紫霄宫》中国现代最早发表的白话诗：《白话诗八首》中国现代第一部多人新诗合集：《新诗集（第一编）》中国现代第一部个人新诗集：《尝试集》中国现代第一部分类新诗选集：《分类白话诗选》中国最早表现人格独立精神的白话抒情诗：《月夜》中国最早表现民生疾苦的白话诗：《相隔一层纸》中国最早表现个人情怀的白话诗集：《冬夜》《草儿》中国现代最具划时代意义的新诗集：《女神》中国最早呼唤中华民族伟大复兴的现代新诗：《凤凰涅槃》中国现代第一部爱情诗集：《蕙的风》中国现代最早的哲理长诗：《小河》中国现代最早运用传统诗歌技巧进行创作的长篇抒情诗：《毁灭》中国现代出版最早影响最广的小诗诗集：《繁星》《春水》中国现代最早引起新旧道德观之争的小诗：《伊底眼》中国现代最早的叙事长诗集：《昨日之歌》中国现代最早的新诗年度选集：《新诗年选（1919）》中国最早的无韵诗：《卖萝卜人》中国最早的不分行新诗：《三弦》中国最早歌颂无产阶级革命的诗歌：《红色的新年》中国现代最早歌颂农民运动烈士的新诗：《成虎不死》中国最早歌颂十月革命和社会主义新生活的诗集：《新梦》中国现代最早的象征派诗集：《微雨》中国现代最具艺术感染力的离别抒情诗：《再别康桥》中国现代最强烈表现复杂的爱国情怀的诗集：《红烛》《死水》中国现代最注重汲取古典诗词艺术养料的新诗集：《草莽集》中国现代揭露国民性弱点最深刻的讽刺长诗：《猫诰》中国首开无产阶级诗歌运动先声的新诗集：《恢复》中国现代首开诗歌音韵美风气的抒情诗：《雨巷》中国现代派诗歌早期最具代表性的诗作：《我底记忆》中国乡土派诗歌早期最具代表性的诗集：《烙印》中国现代最早表现反帝反宗教侵略思想的诗歌力作：《罪恶的黑手》中国现代最具决裂精神和艺术感染力的无产阶级诗歌：《血字》《别了，哥哥》中国现代最深情讴歌农村劳动妇女的诗歌：《大堰河——我的保姆》中国现代最富艺术感染力的表现爱国情怀的诗篇：《我爱这土地》中国抗日战争初期影响最广的抗战诗篇：《给战斗者》中国抗日战争时期最具象征意义和影响力的长篇叙事诗：《射虎者及其家族》中国抗日战争时期最著名的写于日军监狱的爱国诗篇：《我用残损的手掌》中国现代最具个性特色的十四行诗集：《十四行集》中国现代第一部讽刺诗集：《冷热集》中国现代影响最广的政治讽刺诗集：《马凡陀的山歌》中国现代最有影响的表现农民翻身解放的长篇叙事诗：《王贵与李香香》中国现代最有影响的表现妇女解放的长篇叙事诗：《漳河水》中国现代最有影响的三人诗合集：《汉园集》中国现代影响最大的新诗选集：《中国新文学大系·诗集》中国现代最有影响的现代派个人诗集：《望舒草》中国现代最具含蓄晦涩风格的诗集：《鱼目集》中国现代最善于融合中国传统诗词与西方现代诗歌特色的抒情诗集：《预言》中国抗日救亡运动中最富艺术性的诗集：《北方》中国现代最特殊的在监狱中秘密写成的诗集：《真实之歌》

[00:01.07]你是荣耀的君王 [00:15.12] [00:25.58]你是荣耀的君王 [00:31.54]你是和平之主 [00:37.65]你是天地万有主宰 [00:43.85]唯有你圣洁公义 [00:50.23]天使都向你跪下 [00:56.25]敬拜尊崇你 [01:01.01]因为在你有永生之道 [01:08.70]你是主耶稣基督 [01:14.69]和撒那归于大卫的子孙 [01:20.79]和撒那归于万王之王 [01:27.30]愿荣耀归于至高神 [01:33.40]耶稣是弥赛亚 [01:40.03]你是荣耀的君王 [01:45.67]你是和平之主 [01:52.07]你是天地万有主宰 [01:58.14]唯有你圣洁公义 [02:04.79]天使都向你跪下 [02:10.39]敬拜尊崇你 [02:15.30]因为在你有永生之道 [02:23.22]你是主耶稣基督 [02:29.09]和撒那归于大卫的子孙 [02:35.18]和撒那归于万王之王 [02:41.41]愿荣耀归于至高神 [02:47.95]耶稣是弥赛亚 [02:55.35]白：所以神将他升为至高 [02:59.37]又赐给他那超乎万名至上的名 [03:04.86]叫一切天上的地上的和地底下的 [03:10.45]因耶稣的名无不屈膝无不口呼 [03:15.46]耶稣基督是主他是主 [03:19.57]他如今活着与我们同在 [03:23.78]制作：小鱼QQ312344947 [03:31.55]让我们来高举主的名 [03:34.54]欢呼和撒那至高之主 [03:37.47]仰望全人荣耀的神 [03:39.82]哈利路亚 [03:43.52]和撒那归于大卫的子孙 [03:49.73]和撒那归于万王之王 [03:56.19]愿荣耀归于至高神 [04:02.29]耶稣是弥赛亚 [04:08.35]和撒那归于大卫的子孙 [04:14.70]和撒那归于万王之王 [04:21.06]愿荣耀归于至高神 [04:27.06]耶稣是弥赛亚 [04:33.64]白：哈利路亚 [04:34.60]阿门 [04:35.66]哈利路亚 [04:36.38]阿门 　　「和撒那」原来的意思是「耶和华啊！请你拯救！」原出自旧约诗篇一一八篇25节。这是犹太百姓在病苦中，向其上帝呼求的声音。到了新约时代，「和撒那」已经失去了原来的意义，而成为一种类似「荣耀啊！」的赞美欢呼声。 　　诗词赞美诗zànměishī (hymn)，基督教举行崇拜仪式时所唱的赞美上帝的诗歌。歌词内容主要是对上帝的称颂、感谢、祈求。现在多数赞美诗都有可供四部合唱的高音、中音、次中音、低音曲调，但早期的赞美诗无和声、无伴奏。现存完整的最早歌词是希腊文赞美诗，约写于公元200年之前，题为《放吧，喜悦之光》。 　　赞美主

有当代中国第一诗人美誉的大理潘正伟老师，其“人生终极非名利，千年流芳唯正气”的呐喊，深刻而又浅移默化地影响着千千万万的炎黄子孙为人处世的行为方式，是继文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的伟大传承与发展。

在一些诗歌中,描述了奥丁把自己放逐到这个世界,结果,他们统治了阿斯科特,神的王国,并分享弗利加,直到奥丁回来。故事是这样的:有一次,他的妻子弗瑞格从奥丁的黄金肖像中偷了一块黄金,打碎了黄金雕像,这样就不会被承认了。小偷是谁？。这一举动激怒了奥丁。结果,奥丁愤怒地离开了神的王国,游荡到了地上。在他不在的时候,他的兄弟维利和维代替了奥丁。因为维利和维在外表上与奥丁相似,弗瑞格并不知道,但他们没有奥丁的神力,所以霜巨人用冰封住了地球,并摧毁了所有的生物。幸运的是,七个月后,奥丁回来了,两个小偷溜了。霜巨人不敢再作恶了,世界又充满了生机。这也是北欧人对冬天为何到来的解释。北欧五月节是为了庆祝奥丁的归来。在北欧的神话,众神之王奥丁带领阿西西神族对抗他们的宿敌——巨人。奥丁是一个独眼神,他用一只眼的价格换取无与伦比的智慧,这样他就可以知道过去和未来。奥丁的儿子是巨人的克星。他力气很大,经常和巨人战斗,杀死许多巨人,所以他有战神的称号。无神论神族一直阻止巨人入侵人类居住地,保护人类,是人类的守护神。除了神和巨人,神话还有两个怪物。第一个怪物是一条生活在深海的巨蛇。它环绕着整个世界,用嘴咬着尾巴。第二个怪物是一只大灰狼。它非常凶猛,这使得阿西西人害怕它。所以众神用他们的诡计把大灰狼绑在山上。亚述神族的末日是一场名为众神的黄昏的战斗。虽然奥丁预言了末日的来临,但他没有告诉其他神,因为这是一个神无法逃脱的命运。在这场战斗中,巨人加入了两个怪物攻击亚述神族的住所,众神竭尽全力战斗,但是在巨人的包围下,亚述神一个接一个地死去。最后,战神凯尔因中毒而死,奥丁本人也被巨狼芬里尔吞噬。当所有的神和巨人都死了,苏鲁,唯一幸存的巨人之王,用他燃烧的剑烧毁了整个世界。当火熄灭,新世界重生时,世界上只有人类才能生存,这就是北欧神话的终结。

在北欧的诗歌中，诸神之王奥丁是一位独眼的巨人，但是据描写，他有着无穷无尽的神力，是任何人都无法企及的。

1 世界文学史（级别：未知……） 注：这是燃氷自己整理的笔记，不全而且偏颇，只适用于我自己。当然不排除别人看会有好处。如果有谬误之处请指出，多谢。 古希腊文学 一 位置：包括希腊半岛、爱琴海各岛屿和小亚西亚沿海地带、意大利南部、西西里岛等地。 二 各个时期 1.荷马时代（英雄时代）：从氏族公社制向奴隶制社会过渡，BC11c－BC9c 主要成就：神话、史诗 （1）荷马（Homer）史诗：BC9c－BC8c流传 （2）赫西俄德（Hesiod）： 教诲诗《工作与时日》，以现实为题材的长篇叙事诗。将世界分为“金、银、铜、英雄、铁”五个时代。 《神谱》（BC8c末－BC7c初） （3）神话 a.内容：神的故事；英雄传说（源于祖先崇拜） b.特点：人神同形同性 2.古风时期（大移民时代）：氏族社会进一步解体，奴隶制城邦逐渐形成，BC8c－BC6c 主要成就：抒情诗、寓言 （1）抒情诗 a.笛歌（哀歌）：双管笛伴唱，包括挽歌、战歌、情歌 提尔泰奥斯－战歌、梭伦－政治诗、西摩尼得斯－墓志铭 b.琴歌：竖琴伴奏 （a）独唱体（贵族阶层）：萨福、阿那克里翁、阿尔凯奥斯（饮酒歌） （b）合唱体（颂神、竞技）：品达罗斯 c.讽刺诗：阿耳喀罗科斯 （2）寓言： 《伊索寓言》：反映平民思想感情，BC6c 3.古典时期：奴隶制民主制发展鼎盛，尤其在伯利克里时期（BC443－BC429）异常兴盛，BC6c末－BC4c初 主要成就：戏剧、散文、文学理论 （1）戏剧 a.三大悲剧诗人 b.喜剧作家：阿里斯托芬（旧喜剧），“喜剧之父” （2）散文 a.历史作家 “历史之父”希罗多德：《历史》（希波战争） 修昔底德 色诺芬 b.演说：狄摩西尼、伊索克拉底 （3）文艺理论 a.柏拉图（Plato）：奴隶主贵族派思想家，客观唯心主义哲学的鼻祖（核心：理念论）。 文艺论著：《斐德诺》、《会饮》 政治纲领：《理想国》 b.亚里士多德（Aristotle）：《诗学》、模仿说 4.希腊化时期：希腊被马其顿征服，衰落阶段，BC4c－BC2c 主要成就：新喜剧（事态剧）、田园诗 （1）米南德（Menandros）：现仅存新喜剧《恨世者》、《萨摩斯女子》、《公断》（残） （2）忒奥克里托斯：田园诗人 三 古代希腊戏剧 1.起源： 酒神Dionysos的祭典： （1）“酒神颂歌”－“悲剧”（“山羊之歌”） （2）狂欢歌舞活动－“喜剧”（“狂欢之歌”） 2.发展： “酒神颂歌”合唱队－“应和人”（第一个演员）出现－第二个演员出现（始于埃斯库罗斯）－第三个演员出现（始于索福克勒斯） 3.组成与结构 （1）组成： a.戏剧 b.合唱队的抒情 （2）结构： a.开场 b.进场曲 c.三至七个戏剧场面，与相应数目的合唱歌 d.退场 4.三大悲剧诗人 （1）埃斯库罗斯：使戏剧脱离祭典而成为一种独自的艺术形式。“悲剧之父” 《被缚的普罗米修斯》 （2）索福克勒斯：标志着希腊悲剧发展的成熟阶段。“戏剧界的荷马” 《俄狄浦斯王》 （3）欧里庇得斯：“舞台上的哲学家” 《美狄亚》 5.喜剧： 阿里斯托芬 主要作品：《阿哈奈人》、《骑士》、《鸟》 四 希腊神话 1.旧神谱系：体现了原始社会的杂婚制及母权制。有张自己画的表没法弄…… 2.新神谱系：与旧神谱系以宙斯为划分界线 十二位主要神只： （1）宙斯（Zeus）：众神之王、雷电之王、保障宾主间道义，圣鸟为鹰 （2）波赛冬（Poseidon）：海神，Zeus兄弟 （3）哈德斯（Hades）：冥王，Zeus兄弟 （4）赫拉（Hera）：天后，婚姻的庇护神，Zeus姐姐（当然也是他老婆……） （5）得墨忒尔（Demeter）：农业女神、丰产女神，Zeus姐姐 （6）雅典娜（Athena）：智慧女神、战斗女神、雅典城邦保护者，Zeus女儿 （7）阿波罗（Apollo）：太阳神、光明之神、预言之神、射神、诗神、保护牲畜之神，Zeus与勒托之子

诗歌为王。

　　在一些诗歌中曾叙述奥丁自我放逐到人间，结果就由他们两人统治“诸神国度”——亚斯格特， 并共有Frigga，直到奥丁回来。故事是这样的： 　　有一次，其妻弗丽嘉（Frigga）偷了奥丁的用金子打造的人像上的一块金子，而且又打破金像，使金像不能自供偷者是谁（奥丁曾施以鲁纳斯咒文在金像口上，使金像能说话）。此举触怒了奥丁。结果是奥丁负气离开了“诸神国度”，到地上漫游。在他不在位期中，他的兄弟Vili和Ve就取代了奥丁。由于Vili和Ve与奥丁面目神似，Frigga也浑然不知，可是他们却没有奥丁的神力，于是霜巨人们便用寒冰封锁了大地，毁坏了一切生物。幸而七个月以后，奥丁回来了，两位篡窃者也偷偷跑走，霜巨人也不敢再作恶，世界复又充满了生气。这也是北欧人对于寒冬何以会来的解释，北欧人的五月祭典（在五月一日），就是庆祝奥丁的归来。 　　在北欧神话中，众神之主奥丁带领阿斯神族与他们的宿敌巨人族进行长期抗战。奥丁是一位独眼的神，他以一只眼的代价来换取无比的智慧，因此他能知过去与未来的事。奥丁之子扥尔是巨人的克星，他力大无穷，经常与巨人作战，并且击杀了很多巨人，因此有着战神的称号。阿斯神族一直以来防止巨人入侵人类居住的地方，保卫人类，是人类的守护神。除了神与巨人，神话中有两只怪物。第一只怪物是一条巨大的蛇，它住在深海之中。它围绕整个世界一周，用口咬着自己的尾巴。第二只怪物是一头大狼，它十分凶猛，使阿斯神族很惧怕它，于是众神便用计谋把大狼绑在山上。 　　阿斯神族的末日，是一场被称为“诸神的黄昏”的战役。虽然奥丁预知到末日的来临，但他并没有告诉其他的神，因为这是众神都不能逃避的命运。在这场战役中，巨人族联同两头怪物攻进阿斯神族的住处，众神都全力作战，但在巨人的围攻下阿斯神相继战死。最后，战神扥尔也中毒身亡，奥丁自己也被巨狼芬里尔吞噬而死。等到所有神和巨人都死亡后，唯一幸存的巨人族之王，苏鲁特挥舞手中的烈焰魔剑烧毁了整个世界。等到烈火熄灭后，新的世界重生后，世上只留下人类继续生存，这便是北欧神话的终结。 　　奥丁，原本不是独眼的。他瞎了一只眼的故事是这样的： 　　世界之树——Yggdrasil的三条主根有一条是延深到“巨人国度”，而这条根之下有蕴含一切“智慧”的神秘泉水滚滚涌现，负责看守智慧之泉的就是巨人弥米尔（Mimir） 。奥丁为了想把“智慧”带进诸神的世界里，很想尝一口这泉水。 　　一日他独自骑着斯莱布尼尔，越过了横跨虚空的虹桥，去拜访诸神不敢接近的智慧之泉，这地方名为Jotunheim。快到时，看到浓密的树荫依稀有人的影子。凝眸注视，才清楚看见是严肃地坐在智慧之泉旁的弥米尔。 　　奥丁在弥米尔的身边下马，向他要一口泉水。弥米尔虽然知道眼前的这个人是谁，但他仍然慢慢地摇着头，不肯给水。 　　＇在此之前，有好多人都想要一杯泉水，但是，他们一听到一杯泉水的代价，都吓得不敢要了。＇ 　　＇这我早已知道，我愿意献出“诸神国度”所有的黄金，或着给你我的右手！＇ 　　弥米尔微笑着回答＇我要的不是这些，奥丁啊！智慧之泉的代价是你那只锐利的右眼！＇ 　　于是，为了那智慧之泉，奥丁终于永远失去一只眼睛取得鲁纳斯（Runes）的智慧。 　　奥丁自述“ 九夜吊在狂风飘摇的树上， 身受长矛刺伤；我被当作奥丁的祭品， 自己献祭给自己，在无人知晓的大树上！没有面包充饥，没有滴水解渴。我往下看，拾取鲁纳斯文字， 边拾边喊，由树上掉落。” 　　由于奥丁曾经受倒吊之苦，因此吊刑在北欧人的法律中是非常重刑。在塔罗牌中有一张称为“倒吊男”的，即是取此象征。在西方犯人被绞刑，称之为骑马，即奥丁被倒吊在树上，所以世界之树（Yggdrasil）的意思也就是“奥丁之马”。 　　奥丁发现“鲁尼”神秘文字并取得了鲁纳斯的奥秘，由智慧巨人尤米尔的女儿们——诺恩的三女神将（命运三女神Norns）奥丁用这种文字所记载的命运决辞刻在黄金宝盾上。他又冒着危险从巨人——Suttung那边取得诗仙蜜酒（此处需要指出，奥丁使用了种种手段，包括欺诈和权术），尝过的人都可变成诗人。这两项宝物他都赐给人类（《北欧神话abc》中第七章是说留给了奥丁之子博拉琪Bragi）；他在各方面都是人类的恩人。 　　虽然在“诸神的黄昏—— Gotterdammerung”——劫难日（Ragnarok）中，奥丁将注定与宇宙同赴灭亡，他仍然选择和命运奋斗！他主宰人类居住的“中庭”中战争的胜负，并命令侍女Valkyrie（瓦尔基里）将死者带回到Val—— halla（瓦尔哈拉——英灵殿），而这些英雄们将在“诸神的黄昏”的劫难里和诸神并肩作战。 　　Ve and Vili是斯堪的纳维亚人（Scandinavian）的古神，他们两个与奥丁都是古神Bor（名字就是诞生的意义）与巨人之女Bestla所生。在北欧的创世神话里，他们兄弟三人击败巨人族，杀死太初巨人Ymir，共同构筑了这个世界，并创造了人类一族。他们三人据说长相相似，因此有一说，奥丁，Ve and Vili是三位一体，这可能是基督教士传教时，为了阐述教义所做的比拟。

诗歌里的同来加冕生命之王的意思是为西方国家心中的主加冕，赞美他的贡献与牺牲。出自古典传统圣乐

古体诗和词都属于诗歌的范畴,但他们是并列的关系,诗歌包括古体诗,律诗、绝句、歌、赋、曲、和现代诗.因此词也可以称为诗的一种。词,是中国古代诗歌的一种.它始于南梁代,形成于唐代,五代十国后开始兴盛,至宋代达到顶峰,故俗称宋词.而我们所说的唐诗一般指的是律诗和绝句,属于近体诗,有严格的字数和韵律约束.所以说词是诗也对。传承东方古典文化，鉴赏诗词经典——平行学社，百度下吧！

　　如果说什么电影最打动人，我想应该是抒写真实人生的电影，因为这类电影最真诚，所以最动人，《喜剧之王》无疑是其中的经典之作。　　　　1999年，世纪之末，周星驰推出了他自导自演的电影《喜剧之王》，记得我上初中时就看过，当时觉得一般。但随着我的成长，越来越认识到电影里的人生蕴含着一种可贵的精神。正巧学校举办读书观影征文活动，我就以观后感的形式与大家分享一下对这部影片的理解。　　　　记得影片一开头，主人公走到海边冲着茫茫大海喊出“努力，奋斗”，然后轻轻转过身走出镜头。当看到这样的开头，我就隐隐觉得这部影片与周星驰以往的无厘头风格不同。影片的主人公叫尹天仇，是一个跑龙套的临时演员，平时多数时间在社区福利院做杂务。他热爱表演，一心想成为一名演员，却屡遭别人的冷眼和嘲笑，但仍坚持理想。影片主要表现的就是社会底层小人物的艰辛奋斗历程。虽然延续了周星驰一贯的喜剧路线，但观众的笑中往往带着唏嘘与悲伤。　　　　执着与单纯　　　　影片中多次出现这样的镜头：跑龙套的尹天仇总是怀揣着一本俄国喜剧大师斯坦尼福拉夫斯基的《演员的自身修养》。这种戏剧性的反差时常令我发笑，但这笑中带着感动。诚然，天仇未必能看懂这本书，但是他之所以时常手不释卷的将它带在身边，就是因为他对表演的执着。　　　　天仇对表演执着的例子在电影里举不胜举。　　　　看过的朋友，还记得那两场桥段吗，当天仇第二次去找那个片场助理sunny，说演什么都行，不要钱都行，只要有个便当；另一场，娟姐告诉他让他做男主角，问他有没有问题，他说：“是不是每天都可以有便当吃？”多么单纯的想法。天仇是真的喜欢表演，只要有口饭吃，就要坚持表演，执着梦想。　　　　其实执着往往是伴着单纯的，之所以执着是因为单纯的喜欢。　　　　卑微与自尊　　　　“屎，我是一坨屎。命比蚊便宜，你开奔驰，我挖鼻屎。自知死也再难移。”当听到这首影片插曲的时候感觉真的很心酸，尤其是那句“自知死也再难移。”尹天仇是个勇敢的人，很少有人敢用本就少的可怜的底本，来搏自己那看来几乎不可能的梦想。但其实无论天仇怎么执着于表演，甚至于他的演技多么出神入化，他都是个卑微的小人物，总是被人任意的奚落与践踏，这仿佛是他的宿命。记得影片开头部分，天仇为争取一个跑龙套的机会，给助理sunny表演紧张的表情。说实话天仇的表演很到位，但最后sunny还是不屑地一扒拉天仇的头让他滚一边去。其实sunny一开始就不准备给天仇机会，只是带着调侃的心态愚弄一下这个卑微的小人物。天仇几乎每次表演都被“不厌其烦”的这样奚落。

《诗歌之王》首场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2015年12月12日：主题：遇见（旧诗新韵） 排名诗人歌手出场顺序演唱诗歌票数本期排名1梁芒周晓鸥1《拯救》6512陈年喜罗中旭5《梅子青时》5923李笠黄龄6《通往海的路》5534下午丁于3《我们》4945仲尼曾静玟4《风吹雨》3856宇文珏苏醒2《白雪歌》346 《诗歌之王》第二场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2015年12月19日：主题：旧韵新诗 排名诗人歌手出场顺序演唱诗歌票数本期排名备注1陈年喜罗中旭5《起风的黄昏》60票1　2梁芒周晓鸥3《爱不爱我》55票2　3李笠黄龄1《蓝》49票3　4仲尼曾静玟2《千年.一抹红》45票4　5宇文珏苏醒4《秋天》33票5　6施施然熊天平（踢馆歌手） 7《夜夜夜夜》30票6踢馆失败7下午丁于6《相亲相爱》 28票7　《诗歌之王》第三场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2015年12月26日：主题：青春 排名诗人歌手出场顺序演唱诗歌本期排名票数1陈年喜罗中旭5《梦见》1552宇文珏苏醒4《逐日》2533仲尼曾静玟1《一醉少年狂》3514下午丁于（缺席）6《没有一棵草会为不能开花而悲伤》4485李笠黄龄3《黄浦江边的朱丽叶》5446梁芒周晓鸥2《青春啊青春》 643《诗歌之王》第四场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2016年1月2日：主题：亲情 排名诗人歌手出场顺序演唱诗歌本期排名 票数备注1李笠黄龄4《没有我们》161　2仲尼曾静玟2《秋莲》252　3梁芒周晓鸥6《朗诵光明》349　4董玉方许飞7《父亲写的散文诗》446未能晋级5宇文珏苏醒5《妈妈》533　6陈年喜罗中旭1《为父亲理发》624　7下午徐林3《Seven》 720　《诗歌之王》第五场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2016年1月9日：主题：梦想 排名诗人歌手出场顺序 演唱诗歌本期排名 票数1李笠黄龄3《迟到的梦想》1712仲尼曾静玟6《谢谢你没有放弃》2583梁芒周晓鸥4《突然问理想》3454宇文珏苏醒5《光芒》4425陈年喜罗中旭2《用羽毛一样的爱等候爱人》5396下午徐林1《梦想家》 636《诗歌之王》第六场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2016年1月16日：主题：致敬经典 排名诗人歌手出场顺序演唱诗歌本期排名 票数备注1梁芒周晓鸥2《草堂春晓醉人天》162　2李笠黄龄1《最后的李白》249　3刘明杰朗嘎拉姆7《诉衷肠·咏李清照》341踢馆成功4宇文珏苏醒3《蝶恋花》440　5仲尼曾静玟4《献给李清照》537　6陈年喜罗中旭5《偈志摩墓》637　7下午徐林6《清愁》725遗憾止步《诗歌之王》第七场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2016年1月23日：主题：故乡 排名诗人歌手出场顺序 演唱诗歌本期排名 票数1宇文珏苏醒2《外婆家》1622梁芒周晓鸥1《太阳出来喜洋洋》2603刘明杰朗嘎拉姆6《一度旋乡里》3554李笠黄龄4《故乡 故乡》4455仲尼曾静玟5《关于厦门的事》5396陈年喜罗中旭3《故乡·卡农的幻想》 633《诗歌之王》第八场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2016年1月30日：主题：团圆 排名诗人歌手出场顺序 演唱诗歌本期排名票数备注1梁芒周晓鸥5《妈妈我要吃汤圆》157　2李淼孙伯纶7《小年》255踢馆成功3陈年喜罗中旭1《团圆》347　4宇文珏苏醒3《回》441　5李笠黄龄4《圆月》539　6仲尼曾静玟2《少了拥抱的团聚》637两期总票数76，并列第六7刘明杰朗嘎拉姆6《永遇乐.身心同返》 721两期总票数76，并列第六《诗歌之王》第九场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2016年2月13日：主题：春天因为前一轮仲尼&曾静玟与刘明杰&朗嘎拉姆两场综合票数均为76票，名列最后，第9期率先由这两队进行【远方】主题1对1Battle。 诗人歌手出场顺序 演唱诗歌本期排名票数备注仲尼曾静玟1《有一天我要去远方》157胜出，得以继续竞演刘明杰朗嘎拉姆2《浪淘沙·弘扬古诗词》 243　　而后照常进行【春天】主题竞演. 排名诗人歌手出场顺序 演唱诗歌本期排名票数1梁芒周晓鸥3《一个叫春天的站台》1772仲尼曾静玟6《春天就是上天要你耍赖皮》2683宇文珏苏醒1《越来越近》3554陈年喜罗中旭4《我和春天的约定》4355李笠黄龄2《初春的一天》5346李淼孙伯纶5《石头还会开花》631 《诗歌之王》第十场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2016年2月20日：主题：童年 排名诗人歌手出场顺序 演唱诗歌本期排名票数备注1宇文珏苏醒1《彩虹》157　2陈年喜罗中旭3《童年的词典》254　3李笠黄龄6《童年》345　4仲尼曾静玟5《大人童话故事》442　　5戴潍娜柯以敏7《用蜗牛周游世界的速度爱你》534踢馆失败6梁芒周晓鸥4《以童年为由》633　7李淼孙伯纶2《漫长的童年》729 　　《诗歌之王》第十一场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2016年2月27日：主题：感恩 排名诗人歌手出场顺序 演唱诗歌本期排名票数备注1梁芒周晓鸥2《红旗上的星星》180　　2李淼孙伯纶5《我的感激你收到了吗》244　　3胡茗茗水木年华7《麦子熟了》342踢馆成功 4李笠黄龄3《感恩》439　5陈年喜罗中旭6《卓玛》536　6宇文珏苏醒1《爱人》629　7仲尼曾静玟4《朋友谢谢你》724淘汰《诗歌之王》第十二场竞演：诗歌演唱及排名播出时间：2016年3月5日：主题：荧屏记忆 排名诗人歌手出场顺序 演唱诗歌本期排名票数备注1李元胜　　品冠7《终生误》762踢馆成功　　2梁芒周晓鸥3《漫漫江湖游》255　　3胡茗茗水木年华4《心有繁花》346　　4李笠黄龄2《宝玉如是说》437　5宇文珏苏醒5《虞美人》534　6陈年喜罗中旭1《风云三国》631　7李淼孙伯纶6《雍正王朝》729淘汰 《诗歌之王》第一季总决赛：诗歌演唱及排名播出时间：2016年3月11日：主题：中国爱巅峰对决首先进行了3轮【对战赛】，各有嘉宾帮唱。15位专业评委投票决定晋级战队。 轮次诗人歌手帮唱歌手演唱诗歌票数 备注1梁芒周晓鸥王铮亮《一路中国爱》8晋级1胡茗茗水木年华斯琴格日乐《山·河》7　　2陈年喜罗中旭贝贝《中国爱》8晋级2宇文珏苏醒李菲儿《汉字传奇》7　3李元胜　　品冠黄雅莉《天空上》8晋级　　3李笠黄龄张远《梦回家园》7 　三支落败战队都获得7票，由5位主评委表决定胜负。 平局PK轮次　　战队1票数战队2票数1胡茗茗&水木年华4宇文珏&苏醒12胡茗茗&水木年华3　　李笠&黄龄2 胡茗茗&水木年华战队胜出。复活赛：戴潍娜&柯以敏 PK 【对战赛】第4名胡茗茗&水木年华争夺复活机会。 诗人歌手 帮唱歌手演唱诗歌票数胡茗茗&水木年华票数 结果戴潍娜柯以敏 阚立文《诗歌江南》411复活失败 而后四支晋级战队进行【冠军争夺战】，由15位评委（每票10分）、40位媒体评委（每票1分）、70位诗评团成员（每票1分）当众进行投票箱表决。 出场顺序　　诗人歌手演唱诗歌1李元胜品冠《水墨》2梁芒　　周晓鸥《龙船》3胡茗茗水木年华《家园诗篇》4陈年喜罗中旭《黄河》 最后 梁芒&周晓鸥战队以167票的绝对优势获胜。

两期一轮。每轮第二场接受踢馆战队的挑战。第一场：6支战队根据主题完成诗歌创作、根据抽签顺序进行舞台竞演。投票特点：所有作品展示完毕后，由100位诗评团成员投票进行排位。每位诗评员必须支持3个战队。重复投给同一个战队或没有投满3票视为弃权。第二场：6支战队根据第一场成绩倒序依次第二场舞台竞演。踢馆战队（第7支战队）出现，携同样命题作品与场上战队同场竞演淘汰规则：若踢馆战队成绩达到当场前三名，则守擂的6支战队中两场综合票数最低的战队被淘汰。若未能跻身前三，则踢馆失败。第13场进行终极PK，决出本季“诗歌之王”。

梁芒梁芒的词曲几乎人尽皆知。从《红粉世家》到《非诚勿扰》，众多影视作品主题曲都由他操刀。孙楠、那英、韩磊等都有著名歌曲出自他手。四川达州出生的梁芒年仅13岁时便出版了第一本诗集，16岁时，他的诗被选入了高二《语文》教科书。毕业后，他投笔从戎，见证了越南战场的刻骨铭心。种种磨练都积累成了素材与灵感，在一首首诗与歌中爆发。周晓鸥 近年来，观众们或许更熟悉电视剧《天下无贼》中的万金油、成龙电影《警察2013》中的光头反派。但周晓鸥在展露他戏剧天分前曾是中国首屈一指的摇滚团体——零点乐队——的主唱。一首《爱不爱我》更是风靡大街小巷KTV。这个有着刀锋般嗓音的北京爷们儿唱功深厚，音色独特，每字每句都能如狂风暴雨般袭击听者的耳膜，深入灵魂。 李笠瑞典语与中文同样流利的李笠在两国文坛皆地位不俗。他不仅能用两种语言发表诗集，更通过将北欧经典作品——包括2011年诺贝尔文学奖得主特朗斯特罗姆的诗集——翻译成中文对两国交流做出了重大贡献。1961年出生于上海的李笠虽曾移居瑞典，现已搬回上海定居。或许有了这位翩翩绅士的加盟，《诗歌之王》将能让更多观众感受到诗人的魅力。黄龄“不听黄龄是你的损失”是她刚一出道就得到了的盛赞。这个身材娇小，面容娇俏的上海妞有着与相貌同样迷人的声音，凭她独特的歌唱技巧获得了“转音歌姬”的美名。她的代表作《痒》与《High歌》深得大众喜爱，传唱甚广。这是一个有着“20岁的单纯，30岁的魅力，20岁该有的个性，30岁才会有的冷静”的独特女孩。 宇文珏毕业于复旦大学的宇文珏气质文雅、面如冠玉，仿佛古言小说中走出的温润才子，低吟间便将千年前的古韵带回了现代。让“诗与歌复合”一直是他全身心投入的事业。2010年，他在北京大学百年讲堂发布了精心制作的专辑《诗の歌》，5首唯美的单曲将古典诗词与流行音乐完美结合。为了推广诗歌，他已筹资逾30万元，引得诗界前辈们纷纷赞叹后生可畏。苏醒出生于陕西西安的苏醒被歌迷们称为“内地R&B小王子”。他风格洒脱、魅力四射，年纪轻轻便借选秀走红，在中国原创歌曲奖典礼上获得了“最受欢迎男歌手奖”。2014年，他成立了星伦传媒工作室与说唱乐团“裂人帮”，更创立了自己的潮服品牌，歌曲服装同步发展。曾留学澳大利亚的他常常脱口而出的是英文，自己作词时经常双语并用。 仲尼这个眼神深邃，气质忧郁的85后仿佛是现代青年的缩影。他卖过手抓饼，做过酒吧营销，曾以模特身份受邀参加东京时装周，又因投资失误亏掉了所有的钱。他是资深驴友，足迹遍布大半个地球。他写了两本书来忘掉那个难忘的人。仲尼如今在微博写诗，拥有153万名粉丝。当他深情的笔邂逅音乐，会奏出什么样的华章呢？一起期待吧。曾静玟初见经常会被误认为男生的曾静玟一开口就会露陷。出生台湾桃园的她有一把甜甜的少女嗓音，唱起歌来缠绵悱恻。15岁选秀出道的曾静玟已和多位前辈合作。她与“雨神”萧敬腾并称“星光大魔王”，与导师“范范”范玮琪合作出歌。“原子小金刚”、“女版杨宗纬”、“泪眼魔王”等绰号也充分展现了歌坛对她的赞许。93年出生的她还有很长的音乐路要走，前途无限。　　 陈年喜出生于陕西省丹凤县的陈年喜因家境窘迫成为了一名巷道爆破工，长年在深山内部探索矿源，引线拓道。他不甘让岁月就此流逝。将细腻的心思化为了可苍凉可唯美的笔触，在一首首诗中展露着他的心声。他因一首《炸裂志》而得名“炸裂诗人”，梦想着能够走出大山，经营一个书报亭。祝他圆梦！ 罗中旭1995年，罗中旭才26岁便夺得了欧洲金鹿杯国际流行音乐节个人演唱第一名的最高荣誉。在中国流行音乐兴起的90年代，罗中旭的《星光灿烂》、《为你自豪》、《为爱存在》等唱片接连爆红，“内地第一创作型偶像歌手”的名号当仁不让。至今，已将“二十年风云成就歌手”大奖收入囊中的罗中旭仍创作不断，是乐坛不容忽视的经典男神。 下午原名康乐的下午将80后特性发挥到了极致。她叛逆。家里越反对她写诗她就越要写。她浪漫。每逢极端的天气就希望能做些特别的事情，不让那仿佛空气都无比激动的时光虚度。她冷艳。女王范儿十足却偏偏喜欢浑身黑。她的诗多与生命与女性有关，但笔触却有着金戈铁马般的凛冽。下午与丈夫路迹约定合力为一百首诗谱上曲，堪称佳话。 丁于说起丁于的代表作《相亲相爱》，几乎每个人都耳熟能详。这首充满正能量的歌不仅是09年全运会会歌、10年春晚最受欢迎歌曲，甚至荣获了由中央宣传部颁发的精神文明建设五个一工程奖最佳歌曲奖。在创作上，天蝎座的丁于风格多变，声线独特，被赞为“乐坛鬼才”。这个自称“外星人”的安徽少年会写出怎样的惊人曲调是最无法预估的。徐林徐林从第4期开始成为诗人下午的搭档。 施施然 & 熊天平 董玉方 & 许飞 刘明杰“诗中有画，画中有诗”，1975年生于山东临沂的刘明杰，就是这样一位诗人、画家。他的诗作意境优美，娱目养心；他的山水画富古意饶生机，具有清气、静气、雅气、逸气和文气，娱目养心，迥异时风。“以书为骨，以诗为魂”，刘明杰的作品继承了优秀文人画传统，受到了社会各界人士的好评和青睐。 朗嘎拉姆朗嘎拉姆1999年出生于泰国，从小没学过中文，只会讲泰文的她，7岁时就会演唱20多首邓丽君的歌，包括国语、闽南语和日文。朗嘎拉姆对邓丽君歌曲的诠释与原唱相似度极高，她具有天赋异禀的嗓音。因为声音和容貌上与邓丽君的神似，她被称为“小邓丽君”。朗嘎拉姆虽然最擅长的是邓丽君的歌，但她的音乐风格其实并不局限。 李元胜&品冠

1.小年- 孙伯纶 2.永遇乐身心同返- 朗嘎拉姆 3.妈妈我要吃汤圆- 周晓鸥 4.圆月- 黄龄 5.回- 苏醒 6.少了拥抱的团聚- 曾静玟 7.团圆- 罗中旭 8.一度旋乡里- 朗嘎拉姆 9.关于厦门的事- 曾静玟 10.故乡故乡- 黄龄 11.故乡?卡农的幻想- 罗中旭 12.外婆家- 苏醒 13.太阳出来喜洋洋- 周晓鸥 14.父亲写的散文诗- 许飞 15.朗诵光明- 周晓鸥 16.妈妈- 苏醒 17.没有你们- 黄龄 18.Seven- 徐林 19.秋莲- 曾静玟 20.给父亲理发- 罗中旭 21.那年夏天- 罗中旭 22.逐日- 苏醒 23.黄浦江边的朱丽叶- 黄龄 24.青春啊青春- 周晓鸥 25.一醉少年狂- 曾静玟 26.起风的黄昏- 罗中旭 27.秋天- 苏醒 28.爱不爱我- 周晓鸥 29.千年一抹红- 曾静玟 30.蓝- 黄龄 31.通往海的路- 黄龄 32.梅子青时- 罗中旭 33.风吹雨- 曾静玟 34.我们- 丁于 35.白雪歌- 苏醒 36.拯救- 周晓鸥

《白雪歌》词：宇文珏曲：苏醒唱：苏醒念白：宇文珏[前奏念白——宇文珏]瑶台玉碎下琼枝，寂寞开时亦落时世上名花皆有主，来生相问莫疑迟[正曲]离恨冷成伤 只与梅花相仿寄半生惆怅 不过新诗几行曲未终 人散场 再歌一阕又何妨雁斜飞 知为谁 留绝响雪没长琴 挥素手 眼若冰霜断桥上 凭谁问 地久天长玉碎光沉 多少过往渐次明亮剩红笺似血 封藏 旧时光雪没长琴 挥素手 眼若冰霜瀚海旁 凭谁问 地老天荒风泣云愁 多少回首等待原谅任银沙如浪 埋葬 旧沧桑离恨冷成伤 只与梅花相仿寄半生惆怅 不过新诗几行曲未终 人散场 再歌一阕又何妨雁斜飞 知为谁留绝响白发醉成狂 只与明月相望笑千古迷惘 不过新词几章夜已深 人彷徨 再梦一次又何妨花乱舞 知为谁 留余香知为谁 留余香知为谁 留余香Rap：雪没长琴 眼若冰霜断桥上 凭谁问 地久天长多少过往渐次明亮剩红笺似血 封藏 旧时光雪没长琴 眼若冰霜瀚海旁 凭谁问 地老天荒多少回首等待原谅任银沙如浪 埋葬 旧时光[间奏念白——苏醒]瑶台玉碎下琼枝，寂寞开时亦落时世上名花皆有主，来生相问莫疑迟

因为布拉基和诗歌有着密切的关系，据说他喝了酒就会写诗歌。

类似于《我是唱作人》这样的音乐综艺节目早在很多前就已经出现了，那就是四川卫视举办的《诗歌之王》。两档节目的共同点都是每周歌手都要创作一首歌曲进行竞演，不同的是《我是唱作人》是歌手百分之百的原创歌曲，《诗歌之王》则是诗人歌手两两搭档，由诗人作词，歌手作曲，最后再由歌手演唱。《诗歌之王》第一季举办于2016年，当时节目组请来了周晓欧、罗中旭、苏醒、水木年华等多组歌手。李健在《我是歌手》舞台上翻唱的《父亲写的散文诗》其实就出自于《诗歌之王》，正是当时许飞踢馆时演唱的歌曲。其实，《诗歌之王》出了很多好听的歌曲，可远不止一首《父亲写的散文诗》，因为是专业诗人作词，所以首先词的质量就非常高，再加一众实力歌手的作曲，《诗歌之王》不乏金曲。正当大家都认为来年《诗歌之王》还会如约而至的时候，令人想不到的事发生了。2017年举办的第二季《诗歌之王》虽然还是同一个节目组，但内容全都变了，第二季《诗歌之王》不再唱歌，而是诵诗，参赛的也不是诗人和歌手，而是一群诗歌爱好者。跟《好声音》的赛制基本一样，节目组也设立了四大导师，分别是杨立新、徐涛、赵子琪和李立宏。虽然内容变了，但《诗歌之王》第二季获得了《人民日报》的点赞，倍受观众喜爱。然而，既《诗歌之王》第二季之后，我们并没有等来《诗歌之王》第三季，想来这档节目应该是不会再举办了。想想《中国好歌曲》，不也是举办了三季就没有举办下去了吗？都是良心节目，都是高质量节目，却偏偏办不下去了。再看看《好声音》和《我是歌手》，一季不如一季，却还要继续办下去

摘抄诗歌冰心 　　摘抄诗歌冰心，深刻的句子可以让我们思考人生的意义，一句名言就可能改变一个人的人生轨迹，摘抄好词好句有利于丰富脑中的素材库，摘抄好词好句有利于提高逻辑思考能力，以下是摘抄诗歌冰心。 　　摘抄诗歌冰心1 　　 《 母亲 》 　　母亲呵！ 　　天上的风雨来了， 　　鸟儿躲到它的巢里； 　　心中的风雨来了， 　　我只躲到你的怀里。 　　 《 纸船 》 　　——寄母亲 　　我从不肯妄弃了一张纸， 　　总是留着——留着， 　　叠成一只一只很小的船儿， 　　从舟上抛下在海里。 　　有的被天风吹卷到舟中的窗里， 　　有的被海浪打湿，沾在船头上。 　　我仍是不灰心的每天的`叠着， 　　总希望有一只能流到我要它到的地方去。 　　母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿， 　　不要惊讶它无端入梦。 　　这是你至爱的女儿含着泪叠的， 　　万水千山求它载着她的爱和悲哀归去。 　　八，二十七，一九二三太平洋舟中。 　　摘抄诗歌冰心2 　　 《 成功 的花 》 　　成功的花， 　　人们只惊羡她现时的明艳！ 　　然而当初她的芽儿， 　　浸透了 奋斗 的泪泉， 　　洒遍了牺牲的血雨。 　　嫩绿的芽儿 　　嫩绿的芽儿， 　　和青年说： 　　“发展你自己！” 　　淡白的花儿， 　　和青年说： 　　“贡献你自己！” 　　深红的果儿， 　　和青年说： 　　“牺牲你自己！”

盼 望 艾青（中国）1910年--1996年 一个海员说， 他最喜欢的是起锚所激起的 那一片洁白的浪花…… 一个海员说， 最使他高兴的是抛锚所发出的 那一阵铁链的喧哗…… 一个盼望出发 一个盼望到达 * 这是一位中国的诗人，这当然也是一位我们浙江的诗人，而且这还是一位以描写我们浙江一位乡下老大妈而开始崭露头角的著名诗人。在上个世纪整个三四十年代，他的创作呈现了当时中国诗歌水平的一个高度，至今已被公认的一位在七十年代末又焕发过一次诗歌的青春的，并已得到定评的诗人。因为篇幅原因，这里无法展开他完整的诗歌创作，这首八行的小诗在他一生的写作中也是一首不占重要地位的作品。但作为中国老一代诗人中的代表，这一首小诗依然有可以一说的地方。当然，具体的从欣赏的角度看，这首诗与他的生命经历也有着不可分隔的关系。 艾青，1957年被错划为右派。曾赴黑龙江、新疆生活和劳动，创作中断了20年。直到1976年重又执笔。一个诗人的创作生涯被硬生生耽搁了20年，所以一旦他摆脱了搁浅的境遇，无论是出发还是到达，都是一种人生终于又运动起来的显示，所以，无论是出发还是到达都令人兴奋、有所期待和憧憬。虽然诗人舒婷也曾写过“搁浅也是一种生活”，并以此来劝解朋友的愤怒与憋闷，但人生有限，二十年的搁浅毕竟不是一般人能够轻易而安闲地接受下来的，由艾青再放大到整个社会，那个特殊的年代，那个全社会处于“搁浅”的年代，多少人的青春才华由于搁浅而消散，这种人生被浪费、搁浅而无可挽回的悲痛，除了悲哀与认命，更多的则集聚成了对“出发”或是早日“到达”的强烈期盼与呼喊。所以艾青的这首写于1979年的小诗放在现在看，只是一首简单的生活哲理小诗，但在七十年 代末，那个全社会处于刚刚摆脱了“搁浅”的特殊时期，就这一首小诗，引来多少人的共鸣和多少难以抑制的生命的唏嘘啊。 由此，我又想到另一位诗人蔡其矫的一首小诗“屠夫”，现在看来，这首诗所提供的含义由于年代的消逝而变的遥远，由于遥远甚至都有些不可理解，但走过那个物质匮乏年代的人们，相信都能由这一首小诗中体会到各自不同的辛酸与感慨。试想，当今时代，谁会为了多吃一块猪肉而引起对屠夫的羡慕呢？（附诗在下） （附） 屠 夫 蔡其矫 当人猛减 而猪陡增 你满脸红光 下巴叠成三叠 想捞些油水的 都向你罗拜 即使是混毛的 浅膘的 提着一块走在街上 也引来无数羡慕； 就在这 缺乏上面 私心上面 短视上面 建造你 渺小狂妄的权威 1973年 再附一首聂鲁达最早的情诗《晚霞》中的一节，很难说这两首诗歌之间没有一点关系。 附2：《晚霞》 聂鲁达 （我喜欢海员们的爱情 亲吻然后便远行 留下一个诺言。 却一去不返。 每个港口都有一个女人在等： 海员们吻她，然后便起程。 一天晚上，与死神躺在一处 大海是他们的床铺。） 3：瞬息间便是夜晚 萨瓦多尔.夸西莫多（意大利）1901年--1968年 每个人都孤独地站在大地的心脏 被罩在一束阳光下 瞬息间便是夜晚 * 阿根廷著名作家博而赫斯在一篇关于《神曲》的演说稿中说道：“一个作品有多种读法是中世纪文学的一个特点。”其实，诗歌作为一门特殊类型的创作，它的欣赏就更是如此，正所谓仁者见仁，智者见智，一首诗在不同时代，不同的读者心中会引起各自完全不同的感受和收获。中国古代对诗歌的欣赏就有：此中有真意，欲辩已忘言。或者如：只可意会，不可言传等说法，都是对如何欣赏诗歌这门特殊的文学创作的一种解说。 上面夸西莫多的这首《瞬息间便是夜晚》，整首诗只有三行，如果按一目十行的读法，那一目下去就有了三遍以上，但是三遍以后，或者你扫上个十目，读了三十遍以后，相信你的感受就不会非常简单。（诗歌有多种读法也恰是与散文划清了界限的重要标志之一）。我们不妨以多种心态展开对这首诗歌的阅读。 1：每个人都（以为自己是）孤独地站在大地的心脏（上），被罩在一束阳光下。注意，这里的孤独要读成中性的，可以解释为独立、自立和甚至有点自强自圣的意思，而括号中的语言是读诗时加进去以增强这种含义用的。这样就变成了：每个人都（以为自己是）自强地站在大地的心脏（上），而且还：被罩在一束阳光下。但真是如此吗？等着吧，接下来：瞬息间便是夜晚！一切都会玩完。一种嘲讽的意味油然而生。 2：看哪，在这个世界上，有那么多的人，而那么多的人却：都孤独地站在大地的心脏，（还都）被罩在一束阳光下，（这里的阳光是酷烈的，是一种生活是如此漫长而难熬的形象）。不仅如此，而且还更加痛苦和绝望，因为：瞬息间便是夜晚。这里的夜晚便是无边的黑暗和冰凉。真是又冷又热又绝望。一种悲悯自然显现。 3：自己对自己说，看这个世界，有多少人，每个人都孤独（骄傲）地站在大地的心脏，而且还都很有前途的被罩在一束阳光下，（这里的孤独是褒义的，现在有种说法叫孤独是伟人的营养，一个没有孤独感的人是不可思议的）。但又怎么样呢？最后还是：瞬息间便是夜晚。由人及己，自然会产生一种人生无常的自怜和叹息。 4：当然，你还可以滑稽的把这首诗读成一种上帝的声音或者一位善于狡辩的演说家的论词，它便可以这样读：虽然我们每个人都孤独地站在大地的心脏，被罩在一束难受的阳光下，但怎么样？不要怕它！正如英国诗人雪莱说的：冬天既然来了，春天还会远吗？那么，接下去它就变成这样：（虽然）瞬息间便是夜晚，但是，既然夜晚来了，那么，白天还会远吗？！ *** 的说教与不及现实的矛盾突出了一种荒唐的意味。 正如有一千个读者就有一千个哈姆莱特，诗歌的阅读更是如此，全凭读者的心境和修养，以上的解读方式只是文字上的一种努力，为了说明诗歌具有多种可能性。最好的方式当然是用心去领悟，好诗永远在读者自己的心中。 4：雨下着 维森特.阿莱桑德雷（西班牙）1898年--1984年 黄昏，雨下着，我想象中的你也下着雨，这日子 记忆之门启开着。你走了进来 我听不到。记忆仅给我你的影象 那儿仅仅你的吻或是雨落着 你的声音下着雨，你哀伤的吻下着雨， 深深的吻 泡在雨水里，嘴唇湿润着 记忆。你的吻 在柔和的灰空哭泣。 雨从你的爱中下着，湿润我的记忆， 雨继续下着。吻 自远而下。灰色的雨 继续下着。 * 法国超现实主义最重要的创始人之一布勒东曾说过这样一句话：“神奇永远是美的”。阿莱桑德雷的这首爱情小诗在诗歌语言的呈现中便充分体现了这一点。首先，在下着雨的黄昏中，我想象中的“你也下着雨”，“你”怎么会“下着雨”？我们的语文老师若看到这一句，可能马上就要批上一句：病句！他可能还会将它改为：你也在雨中走着等等。这样语法可能对了，但诗意却被破坏了。象接下来的第五句到第八句：“你的声音下着雨/你哀伤的吻下着雨/深深的吻/泡在雨水里/嘴唇湿润着/记忆。你的吻/在柔和的灰空哭泣/雨从你的爱中下着...”这一系列冒犯规范语法的诗句似乎更加值得批判：声音怎么会下雨？哀伤的吻又怎么下雨？吻/泡在雨水里？怎么泡？不仅如此，这个吻而且还在柔和的灰空哭泣，吻还会哭泣？边吻边哭泣？高难度的吻？另外，雨从你的爱中下着...雨怎么从你的爱中下来？等等，这一系列的诗句实在是不能从规范的语法中去领悟的，否则，病句连篇的评语是自然要得到的。那么，一个获诺贝尔奖的诗人的价值也就会在这样的批语中被抹杀了。 其实，现代诗歌从诞生的那一刻起，就充满了“恢复语言的本来意义”以及“使用烂的语言重新焕发新的光彩”的责任和意义。这一点无论中外，已经有大量的文章加以论述。就中国古诗而言，这种创作手法也早已用熟，钱钟书先生的一篇《通感》也已讲的非常透彻。 阿莱桑德雷的《雨下着》便是这样一首在语言的灵感上不断展现神奇的作品。它就象一个奇峰紧接着另一个奇峰，神奇开掘着神奇，从一扇门推开你永远不知道将会再见到另一种什么样的景象，但是，它总能带来使你意料之外又惊喜于内心的效果。这就是诗歌发展的结晶和收获之一。它也是诗歌“重新发现词语”的成就和效果，这也是一个现代诗人，一代现代诗人和无数代接下来的诗人们的生命和价值所在。它有它自己的规律，无论你在中国，还是埃及，无论你是印度还是美国，正如这位西班牙杰出的诗人在这首诗中所展示的，现代诗歌的创作已经成为一种世界性的竞赛，它自有它自成的标准与要求，每个诗人的才华和生命在这样的创作中都会明显地划出优劣与价值。这是一杆标尺，而阿莱桑德雷已走到了一个令人赞许的高度。

要想抛弃我你有的是法律依据，而我自己对这一场爱却讲不出道理！