历史文化

历史,本来是环境幽雅无污染的地方,现在可以说污染比有些城市更厉害,看看那些高污染的厂房就知道了

三国英雄孙权简介曹操,刘备,孙权,权贵以下文字资料由校易搜为大家收集出版。让我们快速看看他们！孙权简介？孙权是三国时期著名的政治家,也是东吴的创始人。在东汉末年的割据局面下,孙权的父亲孙坚和弟弟孙策继承了东吴政权,成功地建立了东吴政权。孙权肖像公元182年,孙权出生在下邳。从小到大,他既有民事又有军事,而且很勇敢,和他的父亲和哥哥一起在战场上战斗。公元200年,孙权的弟弟孙策因病去世,孙权继承王位,领导江东地区。公元203年,孙权三击黄祖,获甘宁大奖。公元208年,他和刘备在赤壁打败了曹操。公元215年,孙权与刘备的联盟解体,刘备占领了荆州。孙权准备夺取荆州,双方的战争紧张而激烈。公元219年,以吕蒙为首的孙权夺取荆州,并活捉了刘备的将军关羽。公元222年,孙权被曹丕封为吴王,吴势不可挡。曹魏伐吴,魏军大局为重。公元223年,刘备病死,吴与蜀的关系缓和了。公元229年,孙权建立了吴国,正式成为皇帝。公元234年,孙权以亲征回应诸葛亮的最后一次北伐,败给了扬州。公元252年,孙权因病去世,享年71岁,在位24年。他是三国时期在位时间最长的皇帝。孙权时期,农业官员的设立促进了农业的发展,加强了与益州的联系。然而,在晚年,孙权变得越来越傲慢和奢侈,给人民带来沉重的税收和服务,并在培养继承人方面犯了一个大错误,这为未来的政变奠定了基础。曹操、刘备、孙权,谁强大？纵观古今,世界的趋势,不会太久,那么近,近久了就会分裂。春秋时期,三国瓜分了中原。那些在魏蜀吴掌权的人都在尽力吞并邻国来占领整个世界。这不仅是魏、蜀、吴之间的较量,也是曹操、刘备、孙权之间的个人较量。它也是春秋时期的英雄。谁是更好的领导者？曹操画像曹操,又名孟德,三国时期曹魏的创建者和魏的实际统治者。三国志盛赞曹操是天下贤臣,乱世英雄,是三国时期的著名人物。曹操具有很高的军师战略思想,以高超的作战技巧和非凡的勇气统一了北方。此外,他在文学方面的造诣受到了后人的称赞。他代代相传的作品都是乐府诗,他的构思和歌词令人钦佩,可谓文武双全。相比之下,刘备则比用人强。他崇拜诸葛亮作为他的军事顾问,关羽和张飞真诚地跟随他。只有毫无疑问地雇用人,他才能赢得人们的心,稳定他的统治。孙权深知他山之石可以攻玉。他先是在赤壁之战中与刘备联手打败了曹操,然后又在刘备处出其不意地攻打荆州,取得了巨大的胜利,并成功地扩大了疆域。经过这次比较,结果仍未确定。曹操、刘备和孙权是各自领域中的佼佼者,他们的武功和待遇都是无人能及的。因此,三国终究没有一个能在春秋时期取得最后的彻底胜利,中原保持着纷争的局面,这是注定的。新三国孙权？新的三国演义是根据正在改编的三国演义改编的电视剧。它讲述了东汉末年的故事,当时各行各业的英雄聚集在一起战斗,最终形成了三国的局面,最后回到了西晋。新三国时期张博的孙权剧照新三国的播出引起了很大反响,尤其是对三国情节的改编,其中孙权被认为是三国中的绝对主角之一。许多观众认为孙权在新三国演义中的角色形象过于美化。在电视剧中,年仅9岁的孙权跟随父亲和哥哥为刘表而战。在他父亲被箭射死之前,他们交换了感情,这非常感人。然而,为了避免战争,他只能离开孙坚的尸体,后来又发生了一次变回父亲尸体的事件。孙权的弟弟孙策是一个勇敢的人,他以极大的勇气赢得了孙坚的尊敬。他从小就和父亲一起在战场上战斗,但被一名刺客暗杀身亡。在新的三国演义中,为了突出孙权的主角,孙坚的改体之事落在了孙权身上,9岁的孙权独自去刘彪军营为父亲改体。虽然9岁的孙权从小就聪明机智,但他并没有取得突出的成绩。独自进入敌人的营地太冒险了。此外,他的哥哥孙策应该承担这个任务,这使得观众很难接受。也有很多网友对孙权在新三国演义中的台词有很多争议,比如如果我在这里,公瑾不方便,我也不方便。我走了,他舒服,我舒服等等,有网友质疑这种说法,认为这种说法过于直白,不符合孙权在三国演义中高瞻远瞩、精明的性格特点。孙权与大乔东汉末年,吴栋人乔宣,家境殷实,与孙坚是世交。据说乔宣的两个女儿在古代是罕见的美人。她不仅长得好看,而且精通象棋、书法和绘画。她可以说是一个无与伦比的美人。后来,大女儿嫁给了孙策,小女儿嫁给了周瑜。由于史书中关于江东二桥的记载很少,没有人知道它们的名字,后人用大乔小乔来区分。大乔·斯蒂尔斯大乔的丈夫孙策是江东一代军事家英杰。两个人可以称得上是有才华的女人,他们有一个完美的婚姻,被世人羡慕。可惜孙策英年早逝,大乔年轻时守寡生子。关于孙策的死因有很多说法。史书记载,东汉建帝五年,孙策因打猎被暗杀。大乔日夜守在床边,悉心照料他,但孙策仍未离去。大乔悲痛欲绝,决定和他一起离开。临终前,孙策嘱大乔照顾好弟弟孙权,协助孙权夺取政权,铲除奸诈,治理江东。那时,孙权十八岁,在古代已经成年。然而,在中国传统伦理中,有一句话是这样说的,大嫂就像一个母亲,所以大乔放下了他的计划,为他的生命而死,并没有承担沉重的责任。大乔对孙策的爱由此可见一斑。后来,孙权上台后,对大乔非常尊敬。在的帮助下,在周瑜、鲁肃等大臣的协助下,孙权在江东建立了很高的威望,控制了全局,建立了吴。孙权成为一个国家的国王后,大乔停止了对世界的干涉,变得深沉而单纯,过着平静的生活。孙权姐姐？在古代,妇女通常被用作联合作战的工具或作战的受害者,而孙权的妹妹是孙权作战的工具。孙权妹妹的名字,史称孙夫人,三国演义称孙仁,并无确切记载,但经查证确有其事。由林心如扮演的孙太太的剧照还有一种说法是孙尚香,它最早出现在戏剧卡罗吉中,但这只是戏剧中使用的名字,并没有准确的记载。在其他资料中,孙夫人的名字也叫孙安和孙仁贤,但她的名字在三国演义中没有提到。当孙权想要收回借给刘备的荆州土地时,由于种种原因,他们都遭到了刘备的搪塞。于是,孙权的谋士周玉则设下美人计,诱骗孙权的妹妹撒了个谎,要她嫁给刘备到东吴去,好回到荆州。然而,由于诸葛亮的策划,刘备成功地在东吴结婚并逃离了东吴,这是历史上著名的丧妻弃子典故。且说孙夫人颇有孙权的风范,机智勇敢。史记·列传记载,刘备非常惧怕孙夫人,因为孙夫人是孙权的妹妹,骄横跋扈,在荆州作恶多端。在三国演义中,孙夫人还帮助刘备回到荆州,与他的兄弟孙权并肩作战。刘备西征后,孙权乘船把孙夫人和儿子接回来,并让赵云独骑救星夺回刘禅。孙夫人误以为刘备死了,伤心欲绝,投河自尽。

（1）历史遗址类资源开发的原则①依法保护的原则历史遗址类旅游资源的利用首先应该是建立在遗址得到充分保护的基础之上的，任何不利于保护而损害遗址的利用措施都是不允许的。在开发过程中，应全面贯彻《中华人民共和国文物保护法》、《中华人民共和国文物保护法实施条例》等文物保护法规，实行“保护为主、抢救第一、加强管理、合理利用”的文物保护方针。切实做好遗址的保护工作，完善各项保护措施，保证旅游资源的持续利用。②系统规划、科学开发的原则总揽全局，统筹兼顾，适度超前，服从于省、市、区的总体规划，与邻近地区相呼应，兼顾社会效益与民生工程。实行遗址区保护与旅游开发相结合、全面保护与局部开发相结合、遗址开发管理措施与旅游景观建设技术措施相结合、非物质文化旅游开发与生态旅游开发相结合、区域经济结构调整优化组合与遗址区整体经济发展相结合、近期开发与远期开发相结合。重点突出近期实施项目，合理规划中远期项目。搞好重点景区景点的配套，提高综合接待能力，增强市场竞争力和吸引力。实现对历史遗址的系统开发、科学开发和动态连续性开发，促进区域旅游开发建设的滚动发展。③恢复原有人文环境的原则依据科学性、前瞻性和可操作性原则，将遗址本体保护、历史环境修复、生态环境建设融为一体。在不干涉遗址遗迹本体的前提下，保证原真性及完整性，要尽可能减少对历史遗址类旅游资源本体的干预，保护文物本体的真实性，保护文物及其环境的完整性。营建改善与遗址类旅游资源相协调的良好的生态、环境、景观，保存和恢复遗址原有的历史人文环境和自然风貌，充分发掘历史遗址的内涵,最大限度地展示历史遗址类旅游资源所蕴藏着的历史人文价值，为历史遗址类旅游资源的有效、合理利用创造良好的条件。④区别对待，因地制宜的原则我国的历史遗址类旅游资源类型各异，既有居住遗址、工业遗址、军事商贸遗址，又有水利工程及近代革命遗址。从发展来看也很不平衡,有的发展得比较早,有的仍处于起步甚至完全的保护阶段。类型不一样，开发所展示的文化内涵、外在表现就不尽相同；所处的阶段不同，开发的目标和任务也不同。开发过程中，在充分考虑各类遗址及遗迹的分布、保存现状及文化属性的基础上，对于起步阶段的历史遗址类旅游资源开发的目标和任务是吸引更多的游人来观光消费；对发展较早的历史遗址类旅游资源开发的目标和任务是提高展示效果完善形象品牌塑造宣传及管理措施。⑤体验旅游开发原则体验旅游是旅游业的发展方向。在现代社会高度发展、人们学识层次不断提高的背景下，对遗址类旅游资源的开发不应仅仅停留在建博物馆、导游解说的层次上，而应通过发掘遗址文化内涵，使游客融入遗址，增加游客参与的程度，提高资源的吸引力。如河北冉庄地道战遗址，在新的保护规划方案中，将建成以展示地道战革命历史文化为主题，综合参观、体验活动、休闲娱乐为一体的国家级爱国主义教育综合活动区。游客们在这里可以看展览，了解地道战的历史；钻地道，参观抗战民居，吃抗战饭，看抗战电影，甚至可以亲自打一场“地道战”，真实体验抗战时期的战斗生活。而在工业遗址或作坊遗址开发中，可以让游客亲自体验制作产品的过程。（2）历史遗址类旅游资源开发的理念①可持续发展的生态保护观可持续发展的生态保护观是当前历史遗址类旅游资源开发利用应遵从的主要观念之一。其含义不仅仅是要在利用时保护历史遗址原有的自然生态环境，更重要的是在利用中如何实现一种可持续的、动态的保护模式。其动态保护就是将历史遗址类旅游资源纳入当地的生态保护系统、文化旅游开发系统以及文物保护系统；把历史、现实、自然、人文等多种因素进行整合，从全局的观念去研究、保护、开发和利用，而不是孤立静止地看待历史遗产。历史遗址类旅游资源保护的可持续性包含两方面的问题，一是历史遗址本体及其载体的可持续性保护；一是历史遗址所处环境的可持续发展。既包括实体的可持续保护，也包括价值观的再认识。②“生态博物馆”理论生态博物馆是指在原来的地理和社会、文化条件下保存人类群体遗存及生存状态的博物馆。即历史遗址应原状地、动态地保护和保存在其所属环境中，某种意义上讲，遗产环境等同于“博物馆”的建筑面积。换言之，在生态博物馆中，人们将不再从博物架上看结果，而是在房前屋后观过程———文化遗产、自然景观、建筑、可移动实物、传统风俗等一系列文化因素均具有特定的价值和意义。生态博物馆的观念是法国人雷佛首先在 70 年代提出的观念，他主张将一个完整地域以博物馆的观念来思考，将自然生态与历史古迹统合在现代人的生活整体环境中，整体的展现出来达到自然环境、历史古迹保存与增进现代人生活整体环境的目的。它的诞生是人类社会现代环境意识和现代生态意识不断觉醒的反映。在生态博物馆理念中，最重要的是区域保护的原则，以及将自然环境与文化遗产在同一环境中保存的基本理念，这完全符合《西安宣言》的要求。对于历史遗址类旅游资源我们可以通过采用“生态博物馆”的模式对其加以开发利用。将遗址所处的环境、自然景观、遗存等动态的保护与展示给公众，用全局的观念去开发和保护[1]。（3）遗址类旅游资源开发的模式目前，国内关于遗址保护开发利用的模式，主要有四种：①遗址公园就是将整个遗址区建成遗址公园，这是目前国内最普遍的一种方式，不仅使遗址得到了较好保护，也通过公园的建设改善了当地环境，为居民提供一个休闲娱乐的场所，也是展示优秀历史文化和进行爱国主义教育的基地。我国现阶段的遗址公园有三种不同类型：第一类在公园内是有所保留的遗址，成为公园景观的一部分，如西湖公园的雷锋塔、成都望江公园的崇丽阁等；第二类是遗址本身可以成为公园，如圆明园遗址公园；第三类是考古型的遗址公园，它强调的是对文物遗存有所展示，并强调文物的真实性展示,如大明宫遗址公园、曲江池遗址公园。②旅游景区许多遗址处在风景名胜区之中，在风景区开发的过程中，将遗址作为旅游景区的一个景点，在严格保护的前提下，对其进行展示性开发。如乐山大佛旅游区内的苏轼故居，张良庙-紫柏山旅游区内的张良庙、青岛的琅琊台遗址，重庆的合川钓鱼城等，拥有丰富的古人文资源和自然景观，利用自然、人文资源综合开发旅游产品，形成集历史文化、山水风光为一体的特色旅游景区。③遗址博物馆遗址博物馆是指在由于自然或人为活动的原因形成的遗存的原址上建立的博物馆，包括具有博物馆功能的纪念馆和文物保护单位。中华民族的文明史源远流长，无论地上或地下都保存着大量的遗址、遗迹和遗物。为了在保护历史遗址的同时传播历史文化我国对历史遗址采取通过兴建博物馆的模式来保护展示宣传其文化内涵。遗址博物馆最大的特点在于，它是建立在由于自然原因或人类活动形成的原址上，它所处的特定的历史文化背景、地理位置、自然环境等等都可以反映出当时的社会生产力水平、宗教信仰以及社会生活的诸多方面，是自然或人类社会的发展史上重要的一环。通过展示遗址本身的形成和变迁遗址博物馆使公众了解过去，成为链接过去与现在的重要环节。如1925年我国第一座遗址博物馆——北京故宫博物院成立，1958年建立了第一座在考古发掘原址上的遗址博物馆——陕西半坡博物馆。再到今天遍布全国各地数百家遗址博物馆，在短短的几十年中，我国遗址博物馆经历了一个迅猛的发展过程，并因为其自身独特的文化特性及外在表现成为重要的参观游览地。④遗址历史文化农业园区中国有许多遗址面积大，遗址区内居民众多，国家目前难以像发达国家那样，拨出大量资金，清空区内人口，对遗址资源实施保护。因此在遗址区建设历史文化农业园区是一种比较现实的做法。比如汉长安城面积巨大，居民5万多人，主要以农业经营为主，为了有效保护遗址，可在遗址区内发展都市农业，建设观光农园、市民休闲体验农园、现代高科技农业园区等。

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有了历史文化的积淀，旅游目的地才会更加富有吸引力；而随着休闲时代的到来，旅游者更期望旅游中的文化体验变得轻松.... 这一切都旨为追求更好的休闲生活。

一、旅游的文化属性 旅游活动从本质上讲是一种文化活动。 无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。 只有挖掘出文化内涵,它才会具备吸引旅游者的魅力。 正如孙尚清指出的,“旅游在发展的一定阶段是经济———文化产业,在发展的成熟期是文化———经济产业。”此言透彻地阐明了旅游与文化关系的密切程度。 1.旅游主体的文化本质 旅游作为一种跨时空的消费活动,它的广泛出现是经济发展驱使的结果,但一个人能否成为旅游者更需要内在的动因,正如先秦思想家墨子所讲的,“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐”。 人类在基本生存需求满足之后,随着收入的增长,必然追求更高的物质享受和精神享受。 但是,旅游活动更是文化驱使的结果。 从历史发展的观点看,经济发展固然为社会进步提供了物质基础,但是社会发展最根本的是社会文化与观念的革命。 二战以后世界范围内旅游活动的兴盛,从客观条件看,是全球经济恢复、繁荣的结果,从深层次看,它是文化观念转变的结果。 2.旅游客体的文化含量 旅游资源按基本成因和属性,大而言之可分为自然资源和人文资源两大类。 人文旅游资源,无论是实物形态的文物古迹还是无形的民族风情、社会风尚,均属于文化的范畴。 由各种自然环境、自然要素、自然物质和自然现象构成的自然景观,只有经过人为的开发利用,才能由潜在旅游资源变为现实的旅游资源。 即使是自然美,也必须通过鉴赏来反映和传播,而鉴赏是一种文化活动,因此,自然旅游资源同样也具有文化性。 3.旅游媒体的文化特征 旅游者以追求精神享受为目的,可以说是文化消费者。 因此,旅游业的核心产品只能是文化产品或文化含量高的产品,旅游经营者只有为消费者提供高质量的文化产品,才能从交换中实现盈利的目的。 在市场经济条件下,旅游资源的开发者不仅要了解旅游资源本身的特征和功能,还必须了解游客所追求的文化特征,开发出满足各类旅游的文化旅游产品。 旅游业的文化特征还渗透在各旅游部门的运行过程中,如现代旅游饭店,不是简单地提供膳食的场所,而是集膳宿、社交、娱乐、审美等功能于一体的综合性场所。 因此,一个优秀的饭店,有必要不断提高餐饮、客房、娱乐等环节的文化品位,有必要培养和提高服务人员的文化素质,有必要提供有情调的个性文化服务。

省政府关于同意设立苏州国家历史文化名城保护区的批复苏政复〔2012〕59号苏州市人民政府：你市《关于设立苏州国家历史文化名城保护区的请示》（苏府呈〔2012〕89号）悉。经研究，同意设立苏州国家历史文化名城保护区。望你市切实加强对国家历史文化名城保护区建设的组织领导，加快构建统一的历史文化保护体系，进一步健全历史文化名城保护制度，更好地保护苏州古城历史格局、传统风貌和优秀传统文化，为推动科学发展、建设美好江苏作出积极贡献。江苏省人民政府2012年8月10日

了解法国的历史文化的方法有： 1、了解法国的过去，是一部农民和农业的历史。 因为这些根深蒂固的故事，遮掩了其他民族在这块土地上的贡献。 如同大多数的多元化国家，例如美国，法国就像个民族大熔炉，接连地接纳各种民族：早期的凯尔特（Celts）和罗马人；中世纪的日耳曼人和斯堪地那维亚人；20世纪的非洲人和亚洲人；断断续续来的英国人、西班牙人、葡萄牙人和犹太人等等。 这些族群组成并影响了今日的法国社会； 2、法国拥有海陆两方面的优势，在海洋上有辉煌的成就。 法国的海军和商业船队势力庞大，曾是北美、非洲、印度、东南亚和太平洋的强权之一； 3、从最早的人类史开始，每一阶段的法国在西方文明史上，都是响当当的角色。 在多尔多涅(Dordogne)地区以及比利牛斯山区发现的史前洞穴壁画，可追溯到两万年前，是欧洲最丰富的史前文化； 4、随着封建制度的分崩离析，又有外族的入侵，像意大利北边的萨拉森人（Saracens）、中欧的马格亚人（Magyars）、斯堪地那维亚的诺尔斯人（Norsemen，亦称维京人Vikings），使得加洛林王朝注定要短命； 5、卡佩王朝在13世纪势力已达法国西南部，在教皇授权下，十字军征讨了所谓的异教派阿尔比派（Albigensian）。 此时，法国国王统治势力首次从北贯穿至南部的地中海区； 6、到了公元14世纪初，经济开始衰退，而1348年爆发的黑死病则引发了经济大崩溃。 黑死病夺走了全法国三分之一的人口，某些地区甚至在几个世纪之后，才慢慢恢复到疫情未爆发之前的水准； 7、意大利文艺复兴大师达u2022芬奇（Leonardo da Vinci）和切利尼（Benvenuto Cellini）为法王弗郎索瓦一世（Francois 1）工作。 弗郎索瓦一世所推行的、雄伟华丽的宫廷文化的，对建筑的影响很大。 其中最杰出的作品首推卢瓦尔谷地（Loire Valley），散布各处的眩目城堡从较新的尚博尔城堡（Chambord）、舍农索城堡（Chenonceau）到亚杰廉城堡（ Azay-le-Rideau　），并对一些老城堡进行了扩建，如布卢瓦（Blois）； 8、文艺复兴同时也带来了宗教的改革。 法国分裂成两派宗教势力，在公元1562年到1598年之间，新教徒（Protestants）和天主教徒之间的争战不下八次之多。 这些战役相当激烈血腥，尤以1572年的圣巴多罗谬惨案（St.Bartholomew`s Eve Massacre）最为惨烈。

不错的啊

国家的诞生法国的历史是长期以来人民的点滴劳动汇集而成的。法兰西众多的独特之处正是其文化的体现。二千年来各个朝代和他们的文明在这片土地上留下了印证，最后才形成了今天的现代法国。史前时期大约一百万年前，从欧亚大陆迁移来的人类一直来到最后的边界——大西洋边。从此定居下来。萨比安人则最早在公元前四万年到八千年开始出现在这里。许多考古遗迹证明了在法国这片土地上史前就有人类文明存在。

1、巴黎圣母院，古老巴黎的象征。始建于1163年，历时182年建成，巴黎圣母院坐落在巴黎发祥地西岱岛，它是巴黎最古老、最高大的天主教堂之一，在欧洲建筑史上具有划时代意义。　　2、巴黎凯旋门，坐落于巴黎市中心夏尔·戴高乐广场中央，拿破仑为纪念在奥斯特利茨战役中大败奥俄联军的功绩而建。巴黎凯旋门是欧洲100多座凯旋门中最为壮观、最为辉煌的一座。　　3、埃菲尔铁塔，现代巴黎的标志。埃菲尔铁塔建成于1889年，高320米。该塔由7000吨钢铁，12000个金属部件，250万只铆钉相连而起。今天它已经是法国的象征。　　4、巴黎歌剧院，欧洲最富盛名的歌剧院之一。巴黎歌剧院有着全世界最大的舞台，装修豪华考究，富丽堂皇，反映出法兰西文化的气质与风格。　　5、香榭丽舍大街，世界上最为知名的街道之一，西接凯旋门，东连协和广场，全长188O米。香榭丽舍大街浓缩着法国城市的历史文化。　　6、卢浮宫，世界三大博物馆之一。始建于13世纪，当时是法国王室的城堡。16世纪后，卢浮宫作为收藏各种艺术品的场所。如今卢浮宫藏有举世珍品蒙娜丽莎、胜利女神和维纳斯等，总藏品达四十余万件。世界最为著名的艺术圣殿之一。　　7、蓬皮杜艺术中心，以馆藏世界现代艺术作品而闻名，藏品包括立体派、抽象派、超现实主义派、结构派、概念艺术及流行艺术等各种流派。它是世界现代艺术的先锋地.再自己组织以下文字就行了。

巴黎位于塞纳河（Seine River）中游、巴黎盆地的中央，在所有欧洲国家的首都之中，巴黎无疑是最光彩夺目的城市，素来享有“花都”的美称。 它的宏伟建筑，结合了高水准的生活、美食，以及高级的服饰，给人深刻的印象。 巴黎有许多世界文明的历史遗迹和艺术建筑，是世界文化中心之一。 艾菲尔铁塔 世界驰名的第一座钢铁结构的高塔，高320米，是法国巴黎的最高建筑物和游览中心，矗立在市中心塞纳河畔的战神广场上。 香榭丽舍大街 巴黎最漂亮的一条大街，举世闻名。 “香”意为“田园”，“榭丽舍”则为“极乐世界”或“乐土”之意。 香榭丽舍大街位于巴黎中轴线上，东西贯通市中心，全长1880米，宽80—120米。 大街西接戴高乐广场，东连协和广场，能并行10辆汽车，重大节日的庆典都在这里举行。 凯旋门 又称英雄凯旋门，是法国19世纪的大型纪念碑式建筑，为世界驰名的宏伟建筑物。 凯旋门位于法国巴黎香榭丽舍大街的西角，巴黎市中心戴高乐广场的中央。 它与艾菲尔铁塔一样，同为古老巴黎的时代象征 巴黎圣母院 巴黎圣母院是一座天主教堂，位于城岛的中心，在欧洲建筑史上具有划时代的意义，又因雨果的著名小说《巴黎圣母院》而闻名世界。 玛德莲教堂 位于巴黎8条主要大道交汇处的玛德莲广场，巨大庄严的外观，成为巴黎最知名的代表建筑物之一。 玛德莲教堂建于1764年，但它好像没有真正完工过，一直到今天还在修。 新凯旋门 在卢浮宫经香榭丽舍大街通往戴高乐广场上凯旋门的延长线上，建有一座巨大的纪念碑式的建筑物，这就是20世纪的凯旋门。 虽然称之为“门”，但实际上它是一幢很摩登的现代化大楼。 圣心院 建于巴黎最高的山上。 教堂建于1875年，1914年正式建成，历时39年。 1919年开始使用。 教堂建筑风格独特，既似罗马式，又似拜占庭式。 钟楼内部呈方形，有一口大钟，叫萨瓦人钟，重19吨，是世界著名大钟之一。 旺多姆广场 想见识法国高级珠宝品牌，当然要到有巴黎珠宝箱之称的凡顿广场。 位于和平咖啡店旁的凡顿广场为三层楼建筑，呈八角形，是巴黎最优雅古典的18世纪建筑之一。 建于1683年，是两个凹字合起来的广场，中央的一条路把两个广场分开，广场中央高44公尺的青铜柱，是凡顿广场焦点，铜柱上的拿破仑雕像是拿破仑为了纪念在奥地利大捷于1806年所建。 亚利山大三世桥 亚利山大三世桥于1900年落成，有世界最美的大桥之称，全长107米的桥身由一个桥拱组成，桥身较低是为了不影响香榭丽舍和荣军院的视野。 作为当时法俄友谊的象征，桥以它的奠基人、沙皇尼古拉二世的父亲亚利山大三世的名字命名。 桥的两端、两侧，各有一个巨大的石柱，石柱上是镀铜骑士群雕像，飞马振翼欲扬，非常生动，是极佳的艺术品。 桥的每一个入口都竖着高高的角柱。 桥身是一群水生动植物图案与一组花环图案；桥上，做工精致的金属路灯在夜间更添魅力。

《贫民窟的百万富翁》赢得两千卢比的背后，每答对一道题的背后，是一个人经历过的故事······《雾都孤儿》一个会为自己争取幸运的孤儿《百万宝贝》一个30岁女人奋斗成功《杀无赦》事情不要做得太过分《母女情深》当你有事的时候第一个出来帮你的人《雨人》兄弟情，钢筋水泥的城市住久了，人变得麻木了，低智商的亲情找回了人间的爱《阿甘正传》单纯的人反而得到了世人想要的东西《勇敢的心》美国式苏格兰史诗，为自由而战《梦幻女郎》三个女人在演艺圈里奋斗、得失《珍珠港》战争年代的爱情、友情《斯巴达三百勇士》用死人堆起的战磊《圣女贞德》究竟为谁而战？英雄最后得到的奖励竟是死亡《甜心先生》以心才能换心《太阳泪》同胞相互残杀，局外人搭救弱者《辛德勒的名单》一部德国感到震惊，世界感到震惊的电影，真实的再现了纳粹党屠杀犹太人的罪行，但一念天堂，拯救一人，即拯救全世界《这个杀手不太冷》对所谓“正义”的反讽，最初的恻隐之心逐渐转化成怜惜，忧虑，担心，最后是不可失去《天使爱美丽》一个人的价值在于用自己的光和热去照亮周围的世界《肖申克的救赎》一幅用友谊和希望描绘的生活画卷，对自由的渴望使他花了十九年才得到《七宗罪》杀手杀人并非是因为嗜血，他以理论信条加上妄念来实施他自以为是的“审判”

战争 侵略 文艺的复兴 科技的重大飞跃

美洲开始是印第安人活动区域，后被英国殖民者占领后，宣布独立，十三代表成立圆桌会议，之后从拿破仑处买了大量土地，成立美利坚合众国。欧洲历史将近400年，自西班牙、葡萄牙开辟海军力量后，互相攻击，后达成协议，将地球一分为二，各自侵略抢占。荷兰成立股份制公司，东印度公司，减少商船武器装备，增大货物容量，因此运费低廉，继而成为霸主。英国发明蒸汽机，称霸世界。美国建国后，重点保护专利权，自发明电，开启第二次工业革命，成为世界第一经济强国。德国注重教育，自统一全德后，崛起。俄罗斯进入社会主义时，正值欧美经济大萧条，而计划经济恰恰顺应当时的需要，崛起。荷兰：金钱主义，谁统治不重要，宗教不重要，但是谁要是从兜里掏钱，就推翻它，包括英国。美国：注重民主自由，自建国起就是如此，故而崇拜英雄。且宪法规定公民拥有枪支，当统治者不适应国情需要，公民有推翻它的义务。俄罗斯：国民不喜欢新事物，不喜欢思考，喜欢听别人指挥去做。法国喜欢浪漫，英国喜欢绅士。军事外交上，遵循没有统一到底的国家。故而很少占领别国，只是搞殖民政策，定期进贡。或者割地赔款，保留原国家统治阶级。

高中的历史书中有实力历史的那部分讲得比较详细的

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有贵族等级制度，非常崇尚自由主义，国家发展非常保守，封闭了自己的道路，而且崇尚传统。

茶叶在茶叶史研究上，茶的发现和利用始于原史母亲氏族社会，上古时代的神农以茶解毒，迄今已有5616千年的历史了，是全球茶叶的发祥地。知道汤代茶圣陆羽总结研究茶的特征品质工艺等，并编著巨作《茶经》茶叶从此发扬光大，如今已成为世界三大无酒精饮料之一。 茶业主产区主要是福建，浙江，江苏，安徽，湖南，湖北，广西，云南，广东，台湾，四川，贵州，陕西，海南等。 茶叶从初制技术分类可分为：绿茶，红茶，黄茶。黑茶，白茶，青茶，【乌龙茶】及再加工茶【花茶】。茶味根据发酵程度分为全发酵，半发酵，未发酵，和不发酵 绿茶为不发酵茶，品质特点是清汤绿茶，一般经过杀青，揉捻，干燥三道工序加工而成，主产品有龙井茶，碧螺春，黄山毛峰，绿毛尖，松针，太平猴魁等绿茶口感清香醇厚，幽香。 红茶为全发酵茶，品质特点是红汤红叶，其制法是经过萎调，揉捻和发酵工序，主产品有滇红，祁门红茶 黄茶为不发酵茶，初制工序与绿茶基本相同，只是在干燥前后增加一道“闷黄”工序，以君山银针为代表作. 乌龙茶为半发酵茶，按产地不同分为福建乌龙茶，广东乌龙茶和台湾乌龙茶，采制特点是采摘一定成熟的鲜叶，经萎调，做青，杀青，揉捻，干燥后制成。主产品有铁观音，武夷岩茶，大红袍，【铁观音是乌龙茶的优良品种】。 白茶属微发酵茶，直接萎调或干燥而成片叶茶，有安吉白茶，白毫银针等，市场以安吉白茶为主，安吉白茶口味以鲜，嫩为主，其氨基酸含量比其它茶叶高出2.5—3倍，具有很高的价值。 黑茶安加工方法及形状不同分为散装黑茶，压制黑茶，刀制工艺：鲜叶原料杀青揉捻渥堆干燥以云南普洱茶为代表作。同时普洱茶也分为生茶，熟茶两大类，普洱茶本是青茶后发酵茶种，生茶贮放保存即使上百年的陈茶都可以泡出新鲜感，熟茶经过渥堆发酵的青茶制成一出场就可以引用，与生茶相比没有新鲜而有活性的魅力，普洱熟茶香气是熟香，沉香。生茶则是普洱香，普洱茶气。品鉴普洱从茶韵，甘甜，生津的顺序。花茶为再加工茶，是以绿茶柸为原料，用茉莉花茶，玉兰花窨制而成，主产区以福建为主，口感最好。选购茶叶时 绿茶外形占40% 内质占60% 花茶 30% 70% 乌龙茶 20% 80%

多元是结果，是现状，多源是源头，是起点。单一文化由多个源头融合而成就是一元多源。如整个华夏文化就是有各个单独的文化单元融合而成。而欧洲许多文化都是同源的，也就是一源多元。

春秋以前，最初茶叶作为药用而受到关注。古代人类直接含嚼茶树鲜叶汲取茶汁而感到芬芳、清口并富有收敛性快感，久而久之，茶的含嚼成为人们的一种嗜好。该阶段，可说是茶之为饮的前奏。随着人类生活的进化，生嚼茶叶的习惯转变为煎服。即鲜叶洗净后，置陶罐中加水煮熟，连汤带叶服用。煎煮而成的茶，虽苦涩，然而滋味浓郁，风味与功效均胜几筹，日久，自然养成煮煎品饮的习惯，这是茶作为饮料的开端。——常识文化篇

一、茶的起源史：中国是茶的故乡，也是茶文化的发源地。中国茶的发现和利用已有四五千年历史，且长盛不衰，传遍全球。茶是中华民族的举国之饮，发于神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，盛于宋代，普及于明清之时。中国茶文化糅合佛、儒、道诸派思想，独成一体，是中国文化中的一朵奇葩！中国茶区辽阔，茶区划分采取3个级别，即一级茶区（以西南、江南地区为表），二级茶区（以西北、江北），三级茶区（以华南地区为代表）。同时，茶也已成为全世界最大众化、最受欢迎、最有益于身心健康的绿色饮料。茶融天地人于一体，提倡“天下茶人是一家”。茶文化的内涵其实就是中国文化的内涵的一种具体表现合中国汉文化而论之。中国素有礼仪之邦之称谓，茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和中华的文化内涵和礼仪相结合形成的一种具有鲜明中国文化特征的一种文化现象，也可以说是一种礼节现象。礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对汉族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，和中国的一些生活中的习惯与形式相融合，形成了各类中国特色的文化现象。茶文化是中国具有代表性的传统文化。中国不仅是茶叶的原产地之一，而且，在中国不同的民族，不同的地区，至今仍有着丰富多样的饮茶习惯和风俗。二、茶文化与文人：种茶、饮茶不等于有了茶文化，仅是茶文化形成的前提条件，还必须有文人的参与和文化的内涵。唐代陆羽所著《茶经》系统的总结了唐代以及唐以前茶叶生产，饮用的经验，提出了精行俭德的茶道精神。陆羽和皎然等一批文化人非常重视茶的精神享受和道德规范，讲究饮茶用具、饮茶用水和煮茶艺术，并与儒、道、佛哲学思想交融，而逐渐使人们进入他们的精神领域。在一些士大夫和文人雅士的饮茶过程中，还创作了很多茶诗，仅在《全唐诗》中，流传至今的就有百余位诗人的四百余首，从而奠定汉族茶文化的基础。三、茶为何物。茶为一种植物，可食用、解百毒、长品易健康、长寿，茶品顺为最佳、还可作药用，所以就有一句茶乃天地之精华，顺乃人生之根本。因此道家里有茶顺为茗品。汉族人饮茶，注重一个“品”字。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可征求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。茶文化在汉族人的生活中，非常重要。 武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。 又如在汉朝 ，茶叶已成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风 。隋朝，全民普遍饮茶。 唐朝，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日 无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶等等。中国何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。唐以前饮茶，陆羽《茶经》卷下《六茶之饮》概为言之，谓：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”但多非史实。纵是史实，非加申述，亦不易明。《茶经》云：神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”(刘源长《茶史》卷一)。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，不足为据。《尔雅》有“苦荼”之句，世以《尔雅》为周公时作品，谬以为饮茶自周公始，不知《尔雅》非作于周公。不足为饮茶起始之证。浙江余姚田螺山遗址出土的树根，经初步判断是茶树类植物，中国最早种茶的历史可能被改写；茶字的读音源于巴南人，巴渝是茶文化发祥地.四。饮茶习俗起源。在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。（1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。（2）西周时期：晋·常璩的《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，茶蜜皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时已经有了人工栽培的茶园。（3）秦汉时期：西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有"?一笥"和“?一笥"竹简文和木刻文，经查证"?"即"槚"的异体字，说明当时湖南饮茶颇广。 我们仍饮用着与很古老的祖先如姜太公相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。能够给我们很多的遐想。（4）宋元时期：茶区继续扩大，种茶、制茶、点茶技艺精进。宋代茶文化发达，出现一批茶学著作，如蔡襄《茶录》、宋子安《东溪试茶录》、黄儒《品茶要录》，特别是宋徽宗赵佶亲著《大观茶论》等。宋元之际，刘松年《卢仝烹茶图》、赵孟頫的《斗茶图》等更是汉族茶文化的艺术珍品。[3] 五、从“茶”字的演变看茶的历史。在古代史料中，茶的名称很多，但“茶”则是正名，“茶”字在中唐之前一般都写作“荼”字。“荼”字有一字多义的性质，表示茶叶，是其中一项。由于茶叶生产的发展，饮茶的普及程度越来越高，茶的文字的使用频率也越来越高，因此，民间的书写者，为了将茶的意义表达的更加清楚、直观，于是，就把“荼”字减去一划，成了我们看到的“茶”字。“茶”字从“荼”中简化出来的萌芽，始发于汉代，古汉印中，有些“荼”字已减去一笔，成为“茶”字之形了。不仅字形，“茶”的读音在西汉已经确立。如湖南省的茶陵，西汉时曾是刘欣的领地，俗称“荼”王城，是当时长沙国13个属县之一，称为“荼”陵县。在《汉书·地理志》中，“荼” 陵的“荼”，颜师古注为： 音弋奢反，又音丈加反。这个反切注音，就是现在“茶”字的读音。从这个现象看，“茶”字读音的确立，要早于“茶”字字形的确立。中国地大物博，民族众多，因而在语言和文字上也是异彩纷呈，对同一事物有多种称呼，对同一称呼又有多种写法。在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。六、茶的海外传播。在中国古代文献中，很早便有关于食茶的记载，而且随产地不同而有不同的名称。中国的茶早在西汉时便传到国外，汉武帝时曾派使者出使印度支那半岛，所带的物品中除黄金、锦帛外，还有茶叶。南北朝时齐武帝永明年间，中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。唐顺宗永贞元年，日本最澄禅师回国，将中国的茶籽带回日本。尔后，茶叶从中国不断传往世界各地，使许多国家开始种茶，并且有了饮茶的习惯。但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人发明的，在世界上的其它一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲。1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度，至少是也在印度。中国当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。

中国的神话与传说中，龙是一种神异动物，其形象有多种，在阴阳宇宙观中代表阳，是中华民族的象征和古代王室的标志。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”（《竹书记年》），相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。因而中国人自称为“龙的传人”。而西方神话中Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。具体例子：　　1.《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字　　2.《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）　　3. 唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王　　4.宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。　　5. 清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。　　由于龙为司水之神，凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北龙王庙林立，成为中国龙崇拜的重要一部分。道教　　道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。　　东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。　　道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。　　龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。　　传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟干佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行，群龙领命而去。一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。佛教　　在佛经中，龙王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。　　龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜。在汉代之前，只有“龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。　　另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。其理由有七：　　其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。 第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。　　其二，据目前所见印度龙的最早考古资料，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。　　其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载 ，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。　　其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。　　其五，从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙”的专用词，“龙”是和“蛇”合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示“蛇”的词又来表示“龙”了。　　其六，在《大唐西域记》中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。　　其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有“毒龙形状如蛇”的说法，也说明印度龙具有蛇的属性。　　佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表现在如下几方面：　　其一，中国龙与印度龙之间的最大差异是在社会中的地位不同。在中国龙具有至高无上的地位，特别是龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征。而印度龙则是一般的神灵，如佛经中的天龙八部之“龙”，不过是普通的护法神而已，无至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反 ，龙的地位远在凤鸟之上。　　其二，中国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。　　其三，在佛教中的龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形象基本上也相同的，只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人虽然封龙为“王”，给龙造“宫”，但印度龙的地方神特性较明显，龙王的种类繁多，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神。　　其四，在印度，龙王是佛的信徒、供养者或守护神，而中国因受道教和儒教的影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下，中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中原各地的龙王一般有姓、名和封号，这也是中国特有的。　　从以上差异来看，龙文化传入印度在秦汉之前，因为龙在秦汉开始与帝王崇拜结合在一起。在此之前，龙的主神性是主宰雨水，而印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇拜传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。　　同时印度佛教艺术的传入，对中国龙形像也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的感觉，这种造型显然来源于同时代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对中国龙形像的演变影响也很大，唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像，主要是为了言其神威，增加它的神通。

信仰

敦煌，有着源远流长的古代文明，这一文明，是中华民族古代文明的重要组成部分。敦煌地区特殊的地理位置和地理环境，特别的自然生态面貌及其演变，奠定了它在中国历史和世界文化艺术发展中别具一格的重要地位。敦煌石窟艺术是敦煌艺术的一部分，是敦煌学研究的，由建筑艺术、雕塑艺术、壁画艺术三者紧密结合而成的综合体艺术。敦煌艺术主要是指敦煌石窟艺术，还包括敦煌莫高窟藏经洞出土的绢画、麻布画、纸画、写本以及敦煌地区的其他文物艺术品，如古墓壁画、画像砖、汉简书法等。

敦煌在历史上，是佛教传入汉朝的第一站，这也是记载中佛教第一次东传，后在魏晋时期开始逐渐有西域的僧侣来到敦煌，在岩壁上开凿洞窟，在洞窟内进行壁画创作和泥塑佛雕，向当地人民宣扬佛教教义，吸引信徒。敦煌历史文化背景敦煌在北魏时期进入鼎盛期，在当时信奉佛教的皇室支持下，莫高窟中有着比以往要多得多的工匠画师进行创作，这些作品风格融汇中西方的艺术特点，给后世留下了诸多艺术珍品。敦煌位于现今甘肃、青海、新疆三地的交汇处，整体为一个小盆地，南面是祁连山，西面是塔克拉玛干大沙漠，北面是北塞山，东面是三危山。

从众多出土的黑陶看来，多数黑陶原料属黄河冲击下来的纯净而细腻的红胶土，由于这种材料的可塑性好，因此一直沿用至今。红胶土主要分布在黄河流域，中下游地区的比较细腻。好的制陶材料要经过凉晒、风冻、淘洗、沉积这样几个过程。采来的红胶土要有专门的存放地点，首要条件是：有足够的阳光，地面高于周围，要经常反晒，最好是经过5年以上风冻的陈泥。风冻了的红胶土不易开裂，且使用方便。多数制陶者都有保存完好的这样的材料。在加工材料的时候，一定要注意所有的泥浆水必须通过滤网。首先把风冻好的红胶土倒入搅拌池然后加水进行细致的搅拌，在搅拌的同时要不断地观察泥浆的密度；如果太大会很难通过滤网，在就需要多加入水来稀释泥浆。通过滤网的泥浆流入沉淀池，这样一直到沉淀池冲满为止就等于完成了整个材料的淘洗过程。最后用纱窗盖好以防灰尘进入。

1、敦煌在历史上，是佛教传入汉朝的第一站，这也是记载中佛教第一次东传，后在魏晋时期开始逐渐有西域的僧侣来到敦煌。2、在岩壁上开凿洞窟，在洞窟内进行壁画创作和泥塑佛雕，向当地人民宣扬佛教教义，吸引信徒。

敦煌，有着源远流长的古代文明，这一文明，是中华民族古代文明的重要组成部分。敦煌地区特殊的地理位置和地理环境，特别的自然生态面貌及其演变，奠定了它在中国历史和世界文化艺术发展中别具一格的重要地位。敦煌石窟艺术是敦煌艺术的一部分，是敦煌学研究的，由建筑艺术、雕塑艺术、壁画艺术三者紧密结合而成的综合体艺术。敦煌艺术主要是指敦煌石窟艺术，还包括敦煌莫高窟藏经洞出土的绢画、麻布画、纸画、写本以及敦煌地区的其他文物艺术品，如古墓壁画、画像砖、汉简书法等。本书中的敦煌艺术内容仅以敦煌石窟艺术中的敦煌莫高窟建筑、雕塑、壁画艺术为主体出现，亦是敦煌文化艺术的主体。简要论述了敦煌艺术史。

敦煌在历史上，是佛教传入汉朝的第一站，这也是记载中佛教第一次东传，后在魏晋时期开始逐渐有西域的僧侣来到敦煌，在岩壁上开凿洞窟，在洞窟内进行壁画创作和泥塑佛雕，向当地人民宣扬佛教教义，吸引信徒。 敦煌历史文化背景 敦煌在北魏时期进入鼎盛期，在当时信奉佛教的皇室支持下，莫高窟中有着比以往要多得多的工匠画师进行创作，这些作品风格融汇中西方的艺术特点，给后世留下了诸多艺术珍品。 敦煌位于现今甘肃、青海、新疆三地的交汇处，整体为一个小盆地，南面是祁连山，西面是塔克拉玛干大沙漠，北面是北塞山，东面是三危山。

如何将历史文化融入到现代景观中 文化元素融入城市建设的基本路径文化元素融入城市建设不可能也无必要面面俱到，关键是从实际出发、走合理捷径。 建议在如下四个方面有较大突破。正确把握城市文化形象。 合理的城市文化形象决定了城市的个性与灵性，也是文化元素融入城市建设必须解决的首要问题。上虞历史悠久、文化璀璨，又不乏鲜明特征。 从历史起源看，曹娥江穿城而过，哺育了上虞；从地理位置看，杭州湾敞开怀抱，呵护了上虞；从地形地貌看，河道纵横交叉，滋润了上虞。可以说，水是上虞生生不息的源泉，水乡文化是上虞的重要品牌文化。 建议在城市规划建设中牢牢把握滨江生态型城市发展的核心定位，着力构建以曹娥江为轴、城区河道相互贯通的城市水系，并加强对河道的修整护岸、水体治理、绿化亮化，形成水系发达、绿树掩映、波光粼粼、人水相亲的城市文化形象和核心魅力。积极提升城市文化景观。 建设城市文化景观是增强城市精神性功能的必然要求。建议从三个方面入手建设城市靓丽的文化景观。 一是打造曹娥江文化旅游品牌。在现有曹娥江水利风景区的基础上，推进两岸道路全线贯通，实施水路、游步道、陆路立体通行，种植同一树种，增设舜江十景，物化曹娥传说，配套运动项目，使之成为自然、人文、时尚交相辉映，观光、休闲、娱乐融为一体的文化旅游品牌。 二是建设文化主题公园。依托曹娥庙景区建设孝文化主题公园，依托龙山建设虞舜文化主题公园，把历史事件、名人精神充分展现出来，把现代科技、时尚元素有效运用进去，使之成为人们文化娱乐、假日休闲、社交活动的目标去处。 三是构建标志性建筑。着力建设具有文化、会展、体育等综合性功能的“虞舜大剧院”，使之成为城市标志性建筑。 合理设置城市文化雕塑。城市雕塑是现代城市的公共艺术，任何视角、任何时点都带给人们美的倾诉。 建议把城市雕塑作为文化元素融入城市建设的有效载体。一是注重城市雕塑规划。 将城市雕塑规划作为城市文化规划的重要内容，成为城市规划的子规划，在城区重要节点处规划和建设文化雕塑，避免盲目发展、轻易改变。二是注重特色雕塑开发。 面向全国统一征集一批具有上虞传统文化特色和现代文明特征的雕塑作品，切实增强城市雕塑个性，真正发挥其“画龙点睛”作用。三是注重城市雕塑匹配。 按照“因地制宜、因时制宜、因事制宜”的原则，合理设置城市推介性雕塑、主题纪念性雕塑、广场标志性雕塑、环境感召性雕塑、公园绿地雕塑、建筑装饰雕塑，真正让城市雕塑传承历史文脉、弘扬城市精神。有效改进城市建筑风貌。 建筑作为人类文化的一个重要组成部分，是反映人们审美观念、社会艺术思潮、建筑技术进步、地方历史文化精髓的承载体。建议积极营造优美的城市建筑风貌。 一是突出建筑设计的艺术性。对城市建筑尤其是大型的公共服务建筑、桥梁、公园设施的设计，要在保证内在功能的基础上突出含有文化元素的外观艺术性，使这些建筑物具有观赏价值和文物价值。 二是突出建筑布局的合理性。既要重视建筑体自身的布局，又要重视建筑体以外的空间利用，使功能区之间的隔离更美丽、每个小区之间的衔接更优美。 三是突出建筑命名的特色性。将历史文化、现代文明融入公共服务机构、道路、桥梁等建筑的命名之中，并结合城市广告适度介绍建筑命名的文化背景，让人们时时感受文化熏陶。 如何将历史文化融入到现代景观中 文化元素融入城市建设的基本路径 文化元素融入城市建设不可能也无必要面面俱到，关键是从实际出发、走合理捷径。建议在如下四个方面有较大突破。 正确把握城市文化形象。合理的城市文化形象决定了城市的个性与灵性，也是文化元素融入城市建设必须解决的首要问题。上虞历史悠久、文化璀璨，又不乏鲜明特征。从历史起源看，曹娥江穿城而过，哺育了上虞；从地理位置看，杭州湾敞开怀抱，呵护了上虞；从地形地貌看，河道纵横交叉，滋润了上虞。可以说，水是上虞生生不息的源泉，水乡文化是上虞的重要品牌文化。建议在城市规划建设中牢牢把握滨江生态型城市发展的核心定位，着力构建以曹娥江为轴、城区河道相互贯通的城市水系，并加强对河道的修整护岸、水体治理、绿化亮化，形成水系发达、绿树掩映、波光粼粼、人水相亲的城市文化形象和核心魅力。 积极提升城市文化景观。建设城市文化景观是增强城市精神性功能的必然要求。建议从三个方面入手建设城市靓丽的文化景观。一是打造曹娥江文化旅游品牌。在现有曹娥江水利风景区的基础上，推进两岸道路全线贯通，实施水路、游步道、陆路立体通行，种植同一树种，增设舜江十景，物化曹娥传说，配套运动项目，使之成为自然、人文、时尚交相辉映，观光、休闲、娱乐融为一体的文化旅游品牌。二是建设文化主题公园。依托曹娥庙景区建设孝文化主题公园，依托龙山建设虞舜文化主题公园，把历史事件、名人精神充分展现出来，把现代科技、时尚元素有效运用进去，使之成为人们文化娱乐、假日休闲、社交活动的目标去处。三是构建标志性建筑。着力建设具有文化、会展、体育等综合性功能的“虞舜大剧院”，使之成为城市标志性建筑。 合理设置城市文化雕塑。城市雕塑是现代城市的公共艺术，任何视角、任何时点都带给人们美的倾诉。建议把城市雕塑作为文化元素融入城市建设的有效载体。一是注重城市雕塑规划。将城市雕塑规划作为城市文化规划的重要内容，成为城市规划的子规划，在城区重要节点处规划和建设文化雕塑，避免盲目发展、轻易改变。二是注重特色雕塑开发。面向全国统一征集一批具有上虞传统文化特色和现代文明特征的雕塑作品，切实增强城市雕塑个性，真正发挥其“画龙点睛”作用。三是注重城市雕塑匹配。按照“因地制宜、因时制宜、因事制宜”的原则，合理设置城市推介性雕塑、主题纪念性雕塑、广场标志性雕塑、环境感召性雕塑、公园绿地雕塑、建筑装饰雕塑，真正让城市雕塑传承历史文脉、弘扬城市精神。 有效改进城市建筑风貌。建筑作为人类文化的一个重要组成部分，是反映人们审美观念、社会艺术思潮、建筑技术进步、地方历史文化精髓的承载体。建议积极营造优美的城市建筑风貌。一是突出建筑设计的艺术性。对城市建筑尤其是大型的公共服务建筑、桥梁、公园设施的设计，要在保证内在功能的基础上突出含有文化元素的外观艺术性，使这些建筑物具有观赏价值和文物价值。二是突出建筑布局的合理性。既要重视建筑体自身的布局，又要重视建筑体以外的空间利用，使功能区之间的隔离更美丽、每个小区之间的衔接更优美。三是突出建筑命名的特色性。将历史文化、现代文明融入公共服务机构、道路、桥梁等建筑的命名之中，并结合城市广告适度介绍建筑命名的文化背景，让人们时时感受文化熏陶。 如何将历史、文化与景观结合 文化价值和救援的历史城镇的意义一村（一）历史的村庄，在形式的一个小镇，你需要几百年，和独特的历史环境和农村文化需要历史较长时期具有形成。 长沙各种不同时期，不同类型的传统建筑和小道，村庄，池塘，丘陵，寺庙，溪流，小桥，和宽敞的晒谷场上并排等，构成了长沙市自然景观的独特魅力。再加上背后包含有形文化价值观和固有的，我们祖先的血液长沙群体得到凝结在精神上陶冶的概念，这些物质形成独具地方特色。 这一不断增长的缺乏不可再生的历史文化资源，长沙今日成为可持续发展的一个重要文化元素。农村背景下长沙，或与经济，社会和文化因素，或同村的面积空间合并，给静态和动态效果，从而形成融合自然和历史环境紧密结合的自然和文化历史，其值不能测量并用来表示确切的语言和数量。 随着日月的推移，这种文化意义的价值会越来越大。上下文是历史的延续。 散落在广大农村和城镇众多的历史文化遗存，这是我们深厚的历史和文化宝藏，是一个文明社会的源头。在农村小城镇，应该充分利用这些珍品，让他们传承下来，发扬光大。 国际社会为保护村镇去关注，作为一个镇的任何历史，是人类历史的一部分的历史背景，是人类一切社会财富和精神财富。在小城镇建设中，我们只负责保护和延续这些背景下，没有自己的权利受损和中断。 各组成部分的背景下：传统和独特的建筑，图案块，村庄，见证了历史事件和地点及其他物体的数字，甚至树木，岩石和各种习俗有显着特征等都是运营商的历史背景下，即使你的破城墙遗址，残缺，仍可以通过合理手段，使他们奇迹般的，发出诱人的光彩。无数的经验教训证明，因为人们不懂得珍惜，许多宝贵的文化传统被中断或正在消亡。 当农村小城镇建设，尽可能这些应该曾经存在过挖掘历史，通过各种方式继续它，以弥补以前的过失或缺陷。他们不仅保留了珍贵的历史文化价值，而且具有重要的现实的社会和经济价值。 一是提供传统文化与现代城市规划和建设建设宝贵经验的基础；第二，民族传统和爱国主义教育的人，尤其是年轻人提供最好的实物标本和历史教科书的目的；第三，现代旅游业的发展提供了重要的历史文化资源。 B）历史文化村镇的保护，以保护历史景观保护的关键历史文化名镇历史风貌。 从20世纪60年代初，保护理论的历史风貌深化写进国际 *** 历史的保存保护的内容。 1962年联合国教科文组织“关于保护景观和遗址的风貌与特征的保护的建议”的风貌保护是：“保存并在可能情况下修复无论是天然或人工，文化或艺术价值，或构成对自然，农村和的任何部分城市景观和遗址的典型自然环境“和国际古迹遗址理事会（ICOMOS）1987年发布的”保护历史城镇和 *** 市区的，“指出了历史街区式保护的内容和大量：外观建筑（3）随着规模，大小，样式，和建筑可怜的材料，颜色和装饰性的描述，“（一）有很多形状的，并解释了城市的街道； 。 关系（二）建筑和绿色开放空间，内部和外部的； （d）本镇和周边的城市环境，包括自然和人工之间的关系；城镇和城市的各种角色（5）早已获得，“并指出：”任何威胁的上述特征的威胁，会破坏历史城镇和城区的真实性。 “保护对象的历史人物是一个特色景观群，这并不一定具有特别重要的文化或文物，但作为一个整体，这一景观的身体，形象已成为一个地方，一个地区或一个符号文化；历史风貌的基础上保护文学和历史研究的目标仍然体现的那种场景，以获得当地的文化认同规划，在过去个人的物质不一定是真实的，但采取的景观“修旧。 为“，”建立一个新老“，”异地搬迁“等方式为服务创建的氛围。由于保护和不确定性的风格手段，很多人对多样性”的理解过于简单化的风格“，许多。 为“多样性”和环境保护“独一无二”，并在一个问题，而不是在“古董”仅进行保存，从而导致“多元化”和“唯一性”的历史风貌保护的实质的损失是： 1，保持文化的连续性保持文化的连续性，文化地理学的是植根于文化传承周围的村庄中观察到的情况下，把握和村庄的第一个异象。没有收到任何谁说教的“保持语境”，“风格协调”，但他们的作品是其中丰富的古代工匠包含“天人合一”的理念，这是受同一种文化的影响力和结果自然。 保护和建设历史文化名镇和村庄的全面，“原存”，“修”，“重建”和“新”和“老衬新”新老结合，使中国传统的砖造建筑物等景观风格达到了和谐统一。 2，要保持一个受保护的站点的连续性特点场所连续性的特点，风格的保护手段应予保留，作为地方的标志。 这可以是对图像的部分景观的最鲜明的特点，如梨镇陶公庙长门，剧院，大殿等，通常称为标志“里程碑”。地标景，通常是占据空间或与背景形成对比的重要地位，重要的是，人们将参照确认，环境保护保留标记已经是一个共识：门楼塔，如风水，村里的树木，城镇这些类是选择的东西乡村景观的海鲜。 位点的特征还可以通过整体形状，空间和形式，用于识别特别重要的特定部位的特定标志。如果铜官镇住宅建材厂镇具有三个独特的陶瓷地砖和瓷砖的形状。 该网站的特点，也可以作为靖港街上，沩山密印寺，曼市里仁学校及其他。 如何让传统文化在环境艺术设计中传承 一、环境艺术设计应当具有民族性和时代性在设计发展的如此多元化的今天，各种思潮和风格频频涌现，为了不使设计者盲目湮没其中，文化内涵的地位显得愈加重要。 环境艺术设计应当具有民族性。我国的设计教育受一些因素制约起步较晚，在教育模式的道路上还在摸索，照搬西方设计或传承西方设计观念成为普遍现象，具有深厚文化底蕴的中华民族的民族性却难以体现。 另一方面时代发展迅速，文化在地球成为了“地球村”的大背景下，产生了趋同的现象，中国尤为如此。因此常有评论者称，中国如北京、上海、广州这些大城市的商业中心大同小异，毫无特色，难以分辨。 设计的地域性较民族性而言，其概念更加狭隘，代表了本地区的历史演变和民俗特征，具有极强的可识别性。比如明式家具中极具代表性的苏作与广作，为何出自同一朝代却如此易于识别？正是由于它们截然不同的地域性特征：广作家具因为地处沿海开放口埠，受外来文化影响出现了很多西方洛可可家具的装饰特征；而苏州地处内陆，原木料沿途消耗至苏州时已稍显短缺，能工巧匠惜木如金反而成就了苏作家具的巧夺天工。 环境艺术设计也应当具有时代性。追求创新是环境艺术设计的一个重点，但创新不代表我们要将旧时代的事物全盘否定。 事实上，环艺设计就是为了寻求新的生活方式，在新旧事物不断交替的过程中将旧事物扬弃，而产生的。在继承传统的同时，对传统有一种创新的演绎，这犹如给一具有血有肉的躯体注入了灵魂。 用全新的材料、更高超的技艺进行新的诠释，扎根于时代，这样的设计作品才能是鲜活的，才能与时间相抗衡，不被历史所遗忘。（一）独特的“剪纸”——为什么要在设计中体现传统文化环境艺术设计应当体现传统文化，带有民族特征、体现民族文化的设计作品更加能够引发观者的情感共鸣。 剪纸作为一种传统民间艺术，是华夏五千年历史的一种文化沉淀。很多设计师以剪纸艺术作为灵感，提炼出其中独特的语言和符号，将其运用在设计中，赋予作品独特的韵味。 2010年上海世博会中，波兰馆的外观设计让人印象深刻并引起一时轰动。展馆外形抽象且不规则，表面布满镂空花纹，宛若民间剪纸，使参观者获得有趣的视觉体验：色彩变幻的光线穿过剪纸图案在馆内营造一种明暗错落的效果。 剪纸同样是波兰的一项传统民间技艺，过去波兰人用剪纸作品来装饰家居，将其作为一种装饰艺术品。于是年轻的波兰设计师用大胆的构思、巧妙的创意，把剪纸的元素运用到建筑外观上，小小的剪纸就这样把两国的文化和两国人民的心连接到了一起。 真正好的环境艺术设计作品应该是带有情感的，如果这种情感能够与地方民族的审美情绪相结合，那么这种情感也就升华成为一种民族情感，这种情感同时传达了一种文化，其设计意义也就更加深远。（二）当咖啡遇到“老庄”——让传统文化与现代设计交融时代性和民族性，是另外一种意义上的“新”与“旧”。 新与旧，在字面上是对立的，但运用到环境艺术设计中，确可以成为一种互补。如果按照道家的思想——任何事物都有阴有阳，那么设计中穿插的新与旧，将民族特征与时代特征相融合，也就是一种阴阳调和。 位于苏州山塘街的星巴克就把这种“新”与“旧”很好的融合到一起，将西方文化与传统文化碰撞出了奇妙的火花。星巴克的创业初衷就是要推行一种全新的“咖啡生活”，使咖啡馆成为介于家与办公室之间的第三空间。 因此，星巴克的店面设计总是走在潮流前端。星巴克是全球连锁的著名咖啡馆，而山塘街是一条有1100多年历史的古街，街上布满园林风格的古建筑，能将两者在室内设计中完美交融，不得不钦佩设计者的把控能力。 咖啡馆的装修风格是古色古香的简中风格：登上二楼首先映入眼帘的是屋顶的传统古建筑梁架结构；就餐区一面是八仙桌配以现代简约风格餐椅，另一面有宽敞的皮质沙发与之交相辉映；餐位与餐位间采用中式镂空雕花屏风隔断；墙面饰以书法挂画和青花瓷摆件。大面积的原木色与灰墙黑瓦相搭配，唯一艳丽的色彩来自于角落交错摆满了时尚杂志的置物架。 其店面装饰风格与山塘景色完全融为一体，将功能与艺术相统一，意境独特。店面装饰中所用的材质、彩色，或是结构，都隐隐透露着“天人合一”的道家思想。 于是当咖啡遇到“老庄”，不但没有突兀，反而给人以一种阴阳协调的感觉。（图1）二、探索带有本土地域文化的海南风格度假酒店设计（一）海南度假酒店行业现状分析2010年的一份文件《国务院关于推进海南国际旅游岛建设发展的若干意见》的出台，对海南的经济发展既是机遇也是挑战。 旅游产业是海南省经济的支柱产业，而酒店行业在其中扮演着举足轻重的角色。随着来海南旅游的客流量逐年递增，如何发展海南度假酒店产业就成了建设海南国际旅游岛进程中急需解决的问题。 经调查，海南是全国度假酒店最多、五星级酒店最集中的区域。但像希尔顿、喜来登、万豪等顶级品牌酒店都由国外优秀设计师所设计，并不能体现海南本土的地域文化，使游人在享受奢华服务的同时却忘了自己身处何方。 游客来海南的目的就在于休闲放松，追求其休闲海岛的气。 如何让传统文化在环境艺术设计中传承 一、环境艺术设计应当具有民族性和时代性在设计发展的如此多元化的今天，各种思潮和风格频频涌现，为了不使设计者盲目湮没其中，文化内涵的地位显得愈加重要。 环境艺术设计应当具有民族性。我国的设计教育受一些因素制约起步较晚，在教育模式的道路上还在摸索，照搬西方设计或传承西方设计观念成为普遍现象，具有深厚文化底蕴的中华民族的民族性却难以体现。 另一方面时代发展迅速，文化在地球成为了“地球村”的大背景下，产生了趋同的现象，中国尤为如此。因此常有评论者称，中国如北京、上海、广州这些大城市的商业中心大同小异，毫无特色，难以分辨。 设计的地域性较民族性而言，其概念更加狭隘，代表了本地区的历史演变和民俗特征，具有极强的可识别性。比如明式家具中极具代表性的苏作与广作，为何出自同一朝代却如此易于识别？正是由于它们截然不同的地域性特征：广作家具因为地处沿海开放口埠，受外来文化影响出现了很多西方洛可可家具的装饰特征；而苏州地处内陆，原木料沿途消耗至苏州时已稍显短缺，能工巧匠惜木如金反而成就了苏作家具的巧夺天工。 环境艺术设计也应当具有时代性。追求创新是环境艺术设计的一个重点，但创新不代表我们要将旧时代的事物全盘否定。 事实上，环艺设计就是为了寻求新的生活方式，在新旧事物不断交替的过程中将旧事物扬弃，而产生的。在继承传统的同时，对传统有一种创新的演绎，这犹如给一具有血有肉的躯体注入了灵魂。 用全新的材料、更高超的技艺进行新的诠释，扎根于时代，这样的设计作品才能是鲜活的，才能与时间相抗衡，不被历史所遗忘。（一）独特的“剪纸”——为什么要在设计中体现传统文化环境艺术设计应当体现传统文化，带有民族特征、体现民族文化的设计作品更加能够引发观者的情感共鸣。 剪纸作为一种传统民间艺术，是华夏五千年历史的一种文化沉淀。很多设计师以剪纸艺术作为灵感，提炼出其中独特的语言和符号，将其运用在设计中，赋予作品独特的韵味。 2010年上海世博会中，波兰馆的外观设计让人印象深刻并引起一时轰动。展馆外形抽象且不规则，表面布满镂空花纹，宛若民间剪纸，使参观者获得有趣的视觉体验：色彩变幻的光线穿过剪纸图案在馆内营造一种明暗错落的效果。 剪纸同样是波兰的一项传统民间技艺，过去波兰人用剪纸作品来装饰家居，将其作为一种装饰艺术品。于是年轻的波兰设计师用大胆的构思、巧妙的创意，把剪纸的元素运用到建筑外观上，小小的剪纸就这样把两国的文化和两国人民的心连接到了一起。 真正好的环境艺术设计作品应该是带有情感的，如果这种情感能够与地方民族的审美情绪相结合，那么这种情感也就升华成为一种民族情感，这种情感同时传达了一种文化，其设计意义也就更加深远。（二）当咖啡遇到“老庄”——让传统文化与现代设计交融时代性和民族性，是另外一种意义上的“新”与“旧”。 新与旧，在字面上是对立的，但运用到环境艺术设计中，确可以成为一种互补。如果按照道家的思想——任何事物都有阴有阳，那么设计中穿插的新与旧，将民族特征与时代特征相融合，也就是一种阴阳调和。 位于苏州山塘街的星巴克就把这种“新”与“旧”很好的融合到一起，将西方文化与传统文化碰撞出了奇妙的火花。星巴克的创业初衷就是要推行一种全新的“咖啡生活”，使咖啡馆成为介于家与办公室之间的第三空间。 因此，星巴克的店面设计总是走在潮流前端。星巴克是全球连锁的著名咖啡馆，而山塘街是一条有1100多年历史的古街，街上布满园林风格的古建筑，能将两者在室内设计中完美交融，不得不钦佩设计者的把控能力。 咖啡馆的装修风格是古色古香的简中风格：登上二楼首先映入眼帘的是屋顶的传统古建筑梁架结构；就餐区一面是八仙桌配以现代简约风格餐椅，另一面有宽敞的皮质沙发与之交相辉映；餐位与餐位间采用中式镂空雕花屏风隔断；墙面饰以书法挂画和青花瓷摆件。大面积的原木色与灰墙黑瓦相搭配，唯一艳丽的色彩来自于角落交错摆满了时尚杂志的置物架。 其店面装饰风格与山塘景色完全融为一体，将功能与艺术相统一，意境独特。店面装饰中所用的材质、彩色，或是结构，都隐隐透露着“天人合一”的道家思想。 于是当咖啡遇到“老庄”，不但没有突兀，反而给人以一种阴阳协调的感觉。（图1）二、探索带有本土地域文化的海南风格度假酒店设计（一）海南度假酒店行业现状分析2010年的一份文件《国务院关于推进海南国际旅游岛建设发展的若干意见》的出台，对海南的经济发展既是机遇也是挑战。 旅游产业是海南省经济的支柱产业，而酒店行业在其中扮演着举足轻重的角色。随着来海南旅游的客流量逐年递增，如何发展海南度假酒店产业就成了建设海南国际旅游岛进程中急需解决的问题。 经调查，海南是全国度假酒店最多、五星级酒店最集中的区域。但像希尔顿、喜来登、万豪等顶级品牌酒店都由国外优秀设计师所设计，并不能体现海南本土的地域文化，使游人在享受奢华服务的同时却忘了自己身处何方。 游客来海南的目的就在于休闲放松，追求其休闲海岛的气息、慢调。

3000就写不了了~~~1500左右给你参考一下！关于徽州我也去旅游过~~对那里的历史文化也有了解~总结如下：徽州历史档案具有民间性、具体性、真实性、典型性、系统性等五大特点。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 1．民间性：徽州历史档案的最显著特点，即是其民间性。从来源上看。徽州历史档案是在民间发现的，是从徽州平民家庭中流散出来的。稍加注意就会发现，比如现存的徽州赋役、官府等方面的文书、档案，都是徽州民间家庭的一些抄本占大多数。不是抄本的，也是当时历史时期保存于宗族、家庭或基层乡村组织的那一部分文书、档案。以黄册为例，按其来源，在徽州，黄册就有保存在州县的正册和保存在里甲的底册或草册。徽州州县官府都设有专门保存黄册等簿籍的架阁库，正常情况下是应该能够保存下来的。但我们目前发现流传下来的徽州黄册大多是家庭抄本和里甲草册、底册。除黄册外，徽州告示、谕令、诉讼抄本、各种誊录簿等，几乎全是各个家庭和宗族保存下来的。至于文契、账簿、租约等更是徽州民间生活的各种伴生物，都是由徽州民间平民百姓保存下来的。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 从徽州历史档案的内容看，它也是以反映民间平民百姓的日常生活和行为为主，记载的绝大多数是与平民百姓休戚相关的事情。如中国社会利·学院历史研究所收藏的徽州历史档案中，官府文书只占5．1％，其余的均为与地主、农民、商人有密切联系的经济、文化、教育等方面的材料。反映的领域以农村经济和社会关系为主。特别是经济文书，总数加起来占84.7％。因此，有学者一提到徽州历史档案，就认为那只是研究徽州社会经济的新材料。这种认识虽然有些偏颇，但徽州历史档案中反映农村经济材料占绝大多数却是事实。这在我国历史档案中是十分罕见和难得的。徽州历史档案同以往发现的重大历史文化遗产的最大不同之处，就在于它突破了以王室部衙类政治史材料为主的局限，表现出厂鲜明的民间性和经济特色，十分具体和实用。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 2．具体性：形成于平民社会的徽州历史档案，没有泛泛描述，有的只是具体的、微观的记录。例如，它对徽州大大小小家族的世系递嬗、家族教育、科举状况、土地积累、管理经营、宗祠创建、族产管理和运营、与官府和当地其他家族及农民的关系、商业活动和资产的积累等情况的记载，对徽州平民百姓衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶、各种会社、风俗习惯等日常生活的记录，详细到每家每户，有的具体到每一个人。再如，宗族各式账簿，每天的开支、每月的开支到每年的开支，都有流水账和总账相互对应。宗族祭祀登记，更是细到每个支派和各个家庭支丁。土地管理，有的家庭收藏有每一块土地完整的文书、档案，有土地登记和赋税管理的，有税役征派的，有出租收佃和交租谷的，等等。徽州历史档案如同中国封建社会后期农村社会历史百科全书，对农村社会的各个历史领域都有所涉及。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 徽州历史档案中，有许多内容如果在官方文书、档案或文献史籍中是不可能记载的。如歙县档案馆保存有一本《古松山舍风雪寒暑墨集》，记载了歙县崔氏平民道光十四年(1834)至咸丰四年(1854)每天生产生活基本情况，除自己每天的开支和活动外，还有一些民间重大活动记载，有民间教馆、冥寿、续弦、出阁、报讣、药帖、宴席等重大事务记录。通过这册文书，我们可以研究既是地主又是商人的崔氏日常生产生活轨迹，又可以弄清民间一些重大社会活动的真实情况。再如黄山市档案馆收藏有一册《复教馆记簿》，记录了光绪二十五年(1899)至民国六年(1917)一位师塾先生的详细收支账目，内有每年学生人数、组成、束修支付、教馆活动等情况，是研究民间师垫生活的不可多得的重要史料。这些有关千民生活的具体记载，正好填补了官方文书、档案和正史官书之空白，成为我们具体研究中国农村平民百姓和社会发展实态的宝贵历史材料。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 3.真实性：在现实生活中，为了使契约文书真正合法有效，其中多载有公证事项，从而在徽州历史档案中留下了许多标识其真实性的地方。如契约文书中除了受契约条件约束的双方当事人外，还有中间人的见证鉴定，而这中间人大多则是由当地很有名望的长辈耆宿、族长房长等担任。税票、契尾、推单等有里甲组织中的公正、公副、弓手、算手、书手、画手、册里等共同立约或签押。乡约合同上则有全村成年男子的署名画鉴押。商业票据中更有许多票号或商人的钤印作为防伪标志。至于诉讼案卷、布告、租簿、实征册等，都有明显的可以鉴定其真实性的地方。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 徽州历史档案的真实性，决定了它是一种记载历史实态的原始文书，其记载历史的真实性超过丁任何一种史料，因此，研究它，可以印证某些史籍记载的不实或不准确。比如，在封建社会中，族长是家族的首脑。从史籍上我们了解到族长由族中生活富裕者担任，在家族中具有至高无上的权力。然而，在徽州历史档案中，我们可以看出明初族长的经济状况亦有与史籍记载并不相同的情况。如安徽省博物馆收藏的明代初期的契约中，休宁县一位叫朱胜右的，在洪武三十年(1397)订立的卖田赤契中，是作为“主盟族长”具名的。然而从建文元年(1399)订立的另一件卖田赤契中可以知道，朱胜右租佃有他人土地，是一户佃户。在地主将这块土地的一部分出卖与他人后，朱胜右又成为另一家人的佃户。这说明了明初徽州的族长并不一定由族中的富户担任，一般的自耕农即可，甚至具备佃人(并非佃仆)的身份也不影响他的威望和地位。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 4.典型性：徽州是中国封建王朝统治政策贯彻十分彻底和最为典型的地方。传统中国农村经济形式和社会意识形态在徽州的历史积淀很深，因此，徽州历史档案所反映的内容在中国农村历史社会中也最为典型。比如，徽州遗存的赋役文书、档案，如亲供册、黄册、编审册、实征底册、易知由单、串票、滚单、完纳钱粮执照等，构成完整而典型的明清赋税制度，是中国明清赋役文书档案中的典型代表。徽商档案，更是中国封建商业集团传统经营和发展的典型反映。如歙县芳坑江氏茶商档案，形成于嘉庆至清末这段时期，其时正是徽州茶商由兴盛走向衰败的时期，也正是中同传统商业由兴盛走向衰败的时期，它所反映的商业资本形式、经营方式、利润分配和消费以及其衰落的原因等，是中国这—时期传统商业的典型缩影和反映。徽州历史档案的这种典型性十分明显，以至于有些学者认为它是“中国农村社会七个世纪的历史缩影-，是研究传统中国文化不可忽缺的典型档案材料。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 5.系统性：徽州历史档案的系统性表现在全面性、连续性上。其全面性表现在横纵两方面。横向上，徽州历史档案对农村社会的各个领域各个方面都有涉及，其种类之多，所涉范围之广，其他史料难以企及。具体来说，它重点涉及中国封建社会后期社会经济、土地制度、政治制度、商业经营、文化、宗族、教育、风俗、人口、社会关系等方面，系统性很强。纵向上，具有连续性。所谓连续性，是指现存的徽州历史档案在历史年代上的长期性和连续不断。现已收藏的徽州历史档案，若论抄件，最早的是黄山市档案馆收藏的五代十同时期的南唐保大：年(945)渝祭文书，若论原件，最早年代的足黟县档案馆收藏的南宋嘉泰元年(1201)家祭龙简，最晚年代是民国三十八年(1949)，时间连续跨度达千年，这在我国目前已发现的地方历史文书档案中是绝无仅有的。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 如果把徽州历史档案分类别、按时间顺序排列起来，我们可以清晰地看出在各种门类上，徽州历史档案都保持着长期的连续性。徽州土地买卖契约，最早年代的是中国国家图书馆收藏的南宋嘉定八年(1215)《祁门县吴拱卖山地契》抄白，最晚的是民国三十八年。其中有些土地的档案，从开垦到管理、买卖到过户、税契到赋粮，每一笔都注册清楚，历经十几个王朝而无一疏漏。诉讼档案，据我们所知较早的有中国第一历史档案馆收藏的明代宣德八年(1433)民事诉讼案件形成的状纸，最晚的有延至民国三十八年(1949)的诉讼文书。有关赋役档案较早的有安徽省博物馆收藏的元代泰定三年(1326年)祁门县谢智甫析税文书，最晚的亦有民国三十八年(1949)的文书。徽州宗族档案，最早的是黄山市档案馆收藏的五代十国时期的南唐保大三年(945)谕祭文书，最晚的是民国三十八年的。年代就像一条线索，把徽州历史档案紧紧相连，真实地记录了徽州长达千年的历史发展轨迹。

徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。 文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年之久。 徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。 国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。

3000就写不了了~~~1500左右给你参考一下！！关于徽州我也去旅游过~~对那里的历史文化也有了解~总结如下：徽州历史档案具有民间性、具体性、真实性、典型性、系统性等五大特点。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 1．民间性：徽州历史档案的最显著特点，即是其民间性。从来源上看。徽州历史档案是在民间发现的，是从徽州平民家庭中流散出来的。稍加注意就会发现，比如现存的徽州赋役、官府等方面的文书、档案，都是徽州民间家庭的一些抄本占大多数。不是抄本的，也是当时历史时期保存于宗族、家庭或基层乡村组织的那一部分文书、档案。以黄册为例，按其来源，在徽州，黄册就有保存在州县的正册和保存在里甲的底册或草册。徽州州县官府都设有专门保存黄册等簿籍的架阁库，正常情况下是应该能够保存下来的。但我们目前发现流传下来的徽州黄册大多是家庭抄本和里甲草册、底册。除黄册外，徽州告示、谕令、诉讼抄本、各种誊录簿等，几乎全是各个家庭和宗族保存下来的。至于文契、账簿、租约等更是徽州民间生活的各种伴生物，都是由徽州民间平民百姓保存下来的。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 从徽州历史档案的内容看，它也是以反映民间平民百姓的日常生活和行为为主，记载的绝大多数是与平民百姓休戚相关的事情。如中国社会利·学院历史研究所收藏的徽州历史档案中，官府文书只占5．1％，其余的均为与地主、农民、商人有密切联系的经济、文化、教育等方面的材料。反映的领域以农村经济和社会关系为主。特别是经济文书，总数加起来占84.7％。因此，有学者一提到徽州历史档案，就认为那只是研究徽州社会经济的新材料。这种认识虽然有些偏颇，但徽州历史档案中反映农村经济材料占绝大多数却是事实。这在我国历史档案中是十分罕见和难得的。徽州历史档案同以往发现的重大历史文化遗产的最大不同之处，就在于它突破了以王室部衙类政治史材料为主的局限，表现出厂鲜明的民间性和经济特色，十分具体和实用。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 2．具体性：形成于平民社会的徽州历史档案，没有泛泛描述，有的只是具体的、微观的记录。例如，它对徽州大大小小家族的世系递嬗、家族教育、科举状况、土地积累、管理经营、宗祠创建、族产管理和运营、与官府和当地其他家族及农民的关系、商业活动和资产的积累等情况的记载，对徽州平民百姓衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶、各种会社、风俗习惯等日常生活的记录，详细到每家每户，有的具体到每一个人。再如，宗族各式账簿，每天的开支、每月的开支到每年的开支，都有流水账和总账相互对应。宗族祭祀登记，更是细到每个支派和各个家庭支丁。土地管理，有的家庭收藏有每一块土地完整的文书、档案，有土地登记和赋税管理的，有税役征派的，有出租收佃和交租谷的，等等。徽州历史档案如同中国封建社会后期农村社会历史百科全书，对农村社会的各个历史领域都有所涉及。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 徽州历史档案中，有许多内容如果在官方文书、档案或文献史籍中是不可能记载的。如歙县档案馆保存有一本《古松山舍风雪寒暑墨集》，记载了歙县崔氏平民道光十四年(1834)至咸丰四年(1854)每天生产生活基本情况，除自己每天的开支和活动外，还有一些民间重大活动记载，有民间教馆、冥寿、续弦、出阁、报讣、药帖、宴席等重大事务记录。通过这册文书，我们可以研究既是地主又是商人的崔氏日常生产生活轨迹，又可以弄清民间一些重大社会活动的真实情况。再如黄山市档案馆收藏有一册《复教馆记簿》，记录了光绪二十五年(1899)至民国六年(1917)一位师塾先生的详细收支账目，内有每年学生人数、组成、束修支付、教馆活动等情况，是研究民间师垫生活的不可多得的重要史料。这些有关千民生活的具体记载，正好填补了官方文书、档案和正史官书之空白，成为我们具体研究中国农村平民百姓和社会发展实态的宝贵历史材料。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 3.真实性：在现实生活中，为了使契约文书真正合法有效，其中多载有公证事项，从而在徽州历史档案中留下了许多标识其真实性的地方。如契约文书中除了受契约条件约束的双方当事人外，还有中间人的见证鉴定，而这中间人大多则是由当地很有名望的长辈耆宿、族长房长等担任。税票、契尾、推单等有里甲组织中的公正、公副、弓手、算手、书手、画手、册里等共同立约或签押。乡约合同上则有全村成年男子的署名画鉴押。商业票据中更有许多票号或商人的钤印作为防伪标志。至于诉讼案卷、布告、租簿、实征册等，都有明显的可以鉴定其真实性的地方。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 徽州历史档案的真实性，决定了它是一种记载历史实态的原始文书，其记载历史的真实性超过丁任何一种史料，因此，研究它，可以印证某些史籍记载的不实或不准确。比如，在封建社会中，族长是家族的首脑。从史籍上我们了解到族长由族中生活富裕者担任，在家族中具有至高无上的权力。然而，在徽州历史档案中，我们可以看出明初族长的经济状况亦有与史籍记载并不相同的情况。如安徽省博物馆收藏的明代初期的契约中，休宁县一位叫朱胜右的，在洪武三十年(1397)订立的卖田赤契中，是作为“主盟族长”具名的。然而从建文元年(1399)订立的另一件卖田赤契中可以知道，朱胜右租佃有他人土地，是一户佃户。在地主将这块土地的一部分出卖与他人后，朱胜右又成为另一家人的佃户。这说明了明初徽州的族长并不一定由族中的富户担任，一般的自耕农即可，甚至具备佃人(并非佃仆)的身份也不影响他的威望和地位。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 4.典型性：徽州是中国封建王朝统治政策贯彻十分彻底和最为典型的地方。传统中国农村经济形式和社会意识形态在徽州的历史积淀很深，因此，徽州历史档案所反映的内容在中国农村历史社会中也最为典型。比如，徽州遗存的赋役文书、档案，如亲供册、黄册、编审册、实征底册、易知由单、串票、滚单、完纳钱粮执照等，构成完整而典型的明清赋税制度，是中国明清赋役文书档案中的典型代表。徽商档案，更是中国封建商业集团传统经营和发展的典型反映。如歙县芳坑江氏茶商档案，形成于嘉庆至清末这段时期，其时正是徽州茶商由兴盛走向衰败的时期，也正是中同传统商业由兴盛走向衰败的时期，它所反映的商业资本形式、经营方式、利润分配和消费以及其衰落的原因等，是中国这—时期传统商业的典型缩影和反映。徽州历史档案的这种典型性十分明显，以至于有些学者认为它是“中国农村社会七个世纪的历史缩影-，是研究传统中国文化不可忽缺的典型档案材料。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 5.系统性：徽州历史档案的系统性表现在全面性、连续性上。其全面性表现在横纵两方面。横向上，徽州历史档案对农村社会的各个领域各个方面都有涉及，其种类之多，所涉范围之广，其他史料难以企及。具体来说，它重点涉及中国封建社会后期社会经济、土地制度、政治制度、商业经营、文化、宗族、教育、风俗、人口、社会关系等方面，系统性很强。纵向上，具有连续性。所谓连续性，是指现存的徽州历史档案在历史年代上的长期性和连续不断。现已收藏的徽州历史档案，若论抄件，最早的是黄山市档案馆收藏的五代十同时期的南唐保大：年(945)渝祭文书，若论原件，最早年代的足黟县档案馆收藏的南宋嘉泰元年(1201)家祭龙简，最晚年代是民国三十八年(1949)，时间连续跨度达千年，这在我国目前已发现的地方历史文书档案中是绝无仅有的。5hJ中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府 如果把徽州历史档案分类别、按时间顺序排列起来，我们可以清晰地看出在各种门类上，徽州历史档案都保持着长期的连续性。徽州土地买卖契约，最早年代的是中国国家图书馆收藏的南宋嘉定八年(1215)《祁门县吴拱卖山地契》抄白，最晚的是民国三十八年。其中有些土地的档案，从开垦到管理、买卖到过户、税契到赋粮，每一笔都注册清楚，历经十几个王朝而无一疏漏。诉讼档案，据我们所知较早的有中国第一历史档案馆收藏的明代宣德八年(1433)民事诉讼案件形成的状纸，最晚的有延至民国三十八年(1949)的诉讼文书。有关赋役档案较早的有安徽省博物馆收藏的元代泰定三年(1326年)祁门县谢智甫析税文书，最晚的亦有民国三十八年(1949)的文书。徽州宗族档案，最早的是黄山市档案馆收藏的五代十国时期的南唐保大三年(945)谕祭文书，最晚的是民国三十八年的。年代就像一条线索，把徽州历史档案紧紧相连，真实地记录了徽州长达千年的历史发展轨迹。

黄河，在中国古代称作河水、大河，简称河，是中国的第二长河，仅次于长江，也是世界第六长河流。 中国的两条母亲河之一， 发源于中国青海省巴颜喀拉山脉噶达素齐老峰，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东9个省区，最后于山东省东营市垦利区注入渤海，干流全长5464千米，流域总面积79.5万平方公里（含内流区面积4.2万平方公里）。 黄河源头位于青海巴颜喀拉山的雅拉达泽峰，巴颜喀拉山北麓的玛曲、约古宗列曲是黄河的正源。 黄河依次穿越青藏高原、黄土高原、内蒙古高原、华北平原，蜿蜒东流，在山东省东营市垦利县注入渤海（莱州湾）。 扩展资料： 黄河中游因河段流经黄土高原，支流带入大量泥沙，使黄河成为世界上含沙量最高的河流。 最大年输沙量达39.1亿吨（1933年）， 1977年录得最高含沙量达920千克/立方米，三门峡站多年平均输沙量约16亿吨，平均含沙量35千克/立方米。 由于兴建水库以及流域林草覆盖率提高等原因，近年来黄河泥沙含量锐减，悄然出现变清态势。 黄河中下游流域为中华民族最主要的发源地，而且是中国历史上的经济与文化重心之一，所以黄河对中国的历史和文化具有非常重要的意义。

黄河，在中国古代称作河水、大河，简称河，是中国的第二长河，仅次于长江，也是世界第六长河流。中国的两条母亲河之一，发源于中国青海省巴颜喀拉山脉噶达素齐老峰，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东9个省区，最后于山东省东营市垦利区注入渤海，干流全长5464千米，流域总面积79.5万平方公里（含内流区面积4.2万平方公里）。黄河源头位于青海巴颜喀拉山的雅拉达泽峰，巴颜喀拉山北麓的玛曲、约古宗列曲是黄河的正源。黄河依次穿越青藏高原、黄土高原、内蒙古高原、华北平原，蜿蜒东流，在山东省东营市垦利县注入渤海（莱州湾）。扩展资料：黄河中游因河段流经黄土高原，支流带入大量泥沙，使黄河成为世界上含沙量最高的河流。最大年输沙量达39.1亿吨（1933年），1977年录得最高含沙量达920千克/立方米，三门峡站多年平均输沙量约16亿吨，平均含沙量35千克/立方米。由于兴建水库以及流域林草覆盖率提高等原因，近年来黄河泥沙含量锐减，悄然出现变清态势。黄河中下游流域为中华民族最主要的发源地，而且是中国历史上的经济与文化重心之一，所以黄河对中国的历史和文化具有非常重要的意义。参考资料来源：百度百科－黄河

一，应该充分认识历史文化遗产在现代城市文明发展中的巨大价值，要在传统器物层面保护、文化符号记忆、旅游价值开发利用的基础上，赋予历史文化遗产新的内涵和新的生命力，使其与现代城市功能、产业发展、劳动就业、市民生活有机结合，在提升城市价值、发展现代文明、改善人居环境中发挥更大的作用，这样，才能在城市现代化进程中，使历史文化遗产得到永续的保护与利用。第二，只有把历史文化遗产保护与现代城市功能扩展、特别是与改善市民生活紧密联系在一起，历史文化才能充满生机活力，“文物”才能真正成为“文化”，历史文化遗产才能真正走进市民的内心，真正成为市民观念意义上的文化，成为现实的、活生生的文化，成为能够产生向心力、归属感、认同感和共同行动的文化；也只有这样，现代城市才能成为历史文化遗产真正的家园，才能为历史文化遗产的生存与保护找到真正的根基。第三，要使历史文化遗产与城市建设发展有机融合，必须以开放的心态，借鉴和吸收国际上认同的历史文化保护观念和做法，以尊重历史、尊重生活、尊重市民的态度，按照人与自然和谐、人与遗产和谐、遗产与环境和谐、生活与遗产和谐、传统与现代和谐的理念，在更大的空间范围和更广的地域范围来保护和延续历史文化脉络，从整体上使历史文化名城的自然地理环境和市民生活内在肌理关系相融和，更全面、更立体、更细腻地展示千年古都的历史文化发展轨迹，在继承历史文化传统的基础上，形成古代文明与现代文明交相辉映、老城区与新城区各展风采、人文资源与自然资源互为依托的独具特色的城市风格。

端午节诗歌1、端午（唐）文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。2、七律·端午唐）殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。3、竞渡歌（节录）（唐）张建封五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。4、竞渡曲（唐）刘禹锡沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨耆鬣动，螮蝀饮河形影联。刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉，曲终人散空愁暮，招屈亭前水车注。5、乙卯重五诗（宋）陆游重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。6、节令门·端阳（清）李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。7、七律.端午老舍端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。8、已酉端午贝琼风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。端午节的故事战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。 公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋， 冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。 江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有些郎中还把雄黄酒倒入汪中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。 从此，每年五月初--屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。

先秦文学是中国文学的光辉起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。先秦文学伴随着历史的发展，在不同的阶段表现出不同的特点，大致上可分 为夏商、西周春秋、战国三个时期

关于哪方面的？历史和文化差不多就涵盖所有啦！具体点

历史文化遗产是客观存在的，申遗是一个国际认可程序

旅游景区的作用是什么旅游景区的作用如下：1、给游客放松心情，增加景区附近居民收入。2、景区是旅游资源的核心，决定旅游人数和发展前景。3、景区是具有吸引国内外游客前往游览的明确的区域场所，能够满足游客游览观光、消遣娱乐、求知等旅游需求。更多关于旅游景区的作用是什么，进入：查看更多内容简述旅游景区在旅游业中的地位及作用旅游景区在旅游业中的地位及作用：1、旅游景区，是以旅游及其相关活动为主要功能或主要功能之一的区域场所，能够满足游客参观游览、休闲度假、康乐健身等旅游需求，具备相应的旅游设施并提供相应的旅游服务的独立管理区。是吸引游客的必要条件。2、旅游景区是旅游业的核心要素，是旅游产品的主体成分，是旅游产业链中的中心环节，是旅游消费的吸引中心，是旅游产业面的辐射中心。经济活动等都是由景区展开。扩展资料：旅游文化在旅游业中的地位和作用：1、旅游文化是旅游资源的魅力所在。旅游文化与旅游业两者的关系密不可分。旅游资源包括人文旅游资源和自然旅游资源。一方面，旅游文化孕育着人文旅游资源，一切的旅游景点的开发都需要深厚的文化基础奠定，大量的人文资源都是文化积淀而成的，集中体现了不同年代和时代的政治、经济、民族风情、当地特色、文化艺术等方面，开发商要进行旅游景点的规划，就应该有一定的文化素养。另一方面，从自然风光与旅游资源的关系来看，大好山河孕育着一方水土，更孕育着丰富的文化底蕴。例如，许多佛像寺庙都建在山河之上，并在此基础上孕育了灿烂的宗教文化，因此，许多自然旅游资源本身不需要带有浓厚的文化气息，本身的自然之美就足以吸引文化渊源在此发展。2、旅游文化是旅游业的灵魂。旅游业是经济发展很强的行业，同样也承担了传播优良文化的产业。随着经济社会的发展，人们生活水平的提高，人们不再追求在旅游过程中的感官体验和视觉体验，更重要的是对精神层面的享受。这就要求对于旅游产品的开发要有一定的精神内涵与文化品位，能够满足消费者对文化层面的追求，只有这样，旅游业开发出来的产品才能有吸引力和影响力。同样要使旅游文化渗透旅游行业的各个层面，比如在餐馆、住宿、娱乐等方面，要加大对旅游景区工作人员整体素质，加强企业的文化建设，推进旅游业的文化素养，同时也要提升景区内的工作人员及讲解员文化素养，一举一动都能影响着旅游业的整体发展，正所谓细节决定成败。怎样介绍旅游景点，从哪几个方面入手1、自然景观：从景点的名字，价值，地理位置，气候，观光景点，景点活动，交通还有它目前面临的一系列问题，2、如果是人文景观：就介绍景点的名字的由来，历史价值，奇特之处，有趣的故事，还有为何出名，说面临的问题。扩展资料：举例：九寨沟：近年来，许多国内旅游景点都很幸运地停下工作。我对旅游景点的选择显然有点挑剔。或有悠久的历史背景，或有浓厚的人文色彩。如果一幅风景画太年轻，因为我以前不知道细节，不了解，即使它已经来到家门口，我一定会回家的。有几次，我让同行的朋友们感到不知所措，认为这是一个冷落我的地方。我笑了，但突然失去了精神，想再睡一会儿。后来，我去了九寨沟，才发现我感兴趣的不仅仅是古老的千年古迹。清新宜人的自然景观似乎显示了她的魅力和可爱的年轻。所谓“黄山无山，九寨沟无水”是久负盛名的。但从前他们只是听说过，他们的心无法具体地感知，因此也就不再有迫在眉睫的震颤了。当我看到九寨沟的水，无论是湖泊、泉水、瀑布、小溪、河流、海滩、溪流，还是大海，都是那么的清澈和清新。一路走来，有一位像童贞一样安静，有一位像烈马一样疾驰，有一位像仙女一样优雅，有一位像哲学家一样安静。在高唱高唱的过程中，在鸣叫与歌唱之间，九寨沟的水，九寨沟的精神，在低着头抬着眉的时候，不知不觉地流进人们的心里，一直流到无底的最深处。于是我明白了，以前拒绝一种风景，往往只是出于先入为主的偏见。有时候，这种偏见只会让我们错过美丽的风景，但更多的时候，它会让我们错过很多一路上的好人，甚至是整个人生。回首九寨沟，不仅是对人间风景的一种回顾，更是对人生旅途的一种自我反思。天坛 旅游景点 的历史背景天坛，就是古代皇家祭天的地方，供的有谷神，是皇家祭祀的地方，为求风调雨顺而设，它不能等同于普通的寺庙。天坛里有祈年殿，很宏伟的建筑，你应该在电视里经常看到，回音壁也很有名，是环形的，象一圈围墙，不过现在已经在回音壁围了一圈栏杆，去了只能是看看摸摸，没有办法真正体会这头儿说话那头儿听的神奇了。天坛里面的环境非常好，绿化也相当不错，其实这样的地方，如果就是想玩儿点什么，肯定是没有的，去那里就是去感受一下历史的厚重与文化的内涵。奥运会开幕当天的火炬传送路线中，专门也有天坛的。关于旅游介绍怎么写作文1. 关于旅游的作文 怎么写 1、游记中的线索 有人说，写文章如同串珠，没有一根线索将其中各个要素联结起来，这篇文章就会支离破碎，或者杂乱无章.写游记更是这样，一定要有一条合理的线索贯穿其中.这条线索也可以说是写作的顺序. 游记中，最常用的写作顺序可能就是行踪了.即按照游览的先后次序来写.比如一篇参观动物园的游记，就可以按照参观的顺序一一记述.此外，还有以景物的组织关系、方位关系等作为记游的线索的.我们建议大家初学写游记时，一定要用一定的线索来组织文章，以求在一开始就养成条理清晰的写作习惯. 2、游记中的主体 主体指的事做这件事的人或集体.既然是游，就一定有游的主体.在游记的写作中，如果缺少了人，就与说明文或写景散文差不多了.对游记中主体的点明也有多种不同的方式，可以在一开始就点明，比如在一篇游记的开始，一位作者就这样写道：“今天，我们班的同学在班主任李老师的带领下参观了北京大学"，点明游记的主体是"我们班的同学和李老师”；此外，游记的主体还可以在写作过程中自然出场，也可以在文章结尾指出. 3、游记中的写景 对景物的描写也是游记的一个重要组成部分.人是主体，景是客体.游记中的写景，应根据写作的需要，有选择、有重点地写.游记中的景物描写最好能够配合文章的主题.如一位同学写一篇游览长城的文章，就分别着重对长城的古老壮观与周围干净整洁的景区环境进行了描写，将景物描写与文物保护与环境保护的主题紧密地结合了起来. 4、游记中的地点 在写游记时，一定要注意说明游览或参观的地点，比如海洋馆、大草原、科技馆等. 5、记游要分清主次 游记虽然是对游览过程的记录，但却不是面面俱到的记录.我曾看到过一位大学生写的游记，从早上起床写起，然后写怎样吃早饭、怎样出门坐车、路上都见到了什么、发生了什么一一写到，一直到最后怎样回到了家里.一篇游记，写了上万字.却没有任何能让人留下深刻印象的地方.这样的写作不是游记，而是流水帐，是没有人愿意读下去的. 例文：游黄山 我早闻黄山风景秀丽，可是一直没有机会去看，这个暑假里，妈妈终于要带我去游览美丽的黄山. 我和妈妈费了九牛二虎之力才爬上了山顶.啊！山顶这么高，好像在云彩上面似的.黄山到处都是坚硬的岩石，而在这些坚硬的岩石缝隙中居然还能长出松树来，真是神奇！这些松树形态各异，有的耸立挺拔，有的枝叶舒展，有的矫健威武，说这些松树有神韵，真是名副其实. 黄山可真险峻啊！危峰兀立，怪石嶙峋.黄山上的怪石，星罗棋布，点缀在波澜壮阔的黄山之中.这些石头，有的大，有的小，造型别致，有的像人，有的像怪兽，有的像物品，非常有趣.我和妈妈站在鳌鱼峰往下望，太高了！如果你一动好像就会从山崖上跌落下去. 到了高处，周围一片云海，仿佛走入了仙境.黄山上的云变化莫测，有时白得像一匹锦缎，有时像一条龙似的，在天空中腾云驾雾，好像在与同伴们嬉戏.黄山上的怪石和青松在云海中时隐时现，更增加了黄山的美感. 我和妈妈在黄山上大饱眼福后，便去黄山温泉那里看一看.我早就听说黄山的温泉清澈见底，但一直没有机会去看，今天我终于可以亲眼目睹了.果真跟大家说的一样，真是清澈见底，其清澈可与漓江、西湖相媲美.我和妈妈被眼前的美景吸引了，便在这里继续游览. 我和妈妈在黄山和黄山温泉玩儿了一天，到了晚上，一群归鸟和一路月色伴着我们回家了，但黄山上的青松、怪石、清澈的温泉我决不会忘，真是天下美景归黄山！ 2. 关于旅游的导游词作文怎么写 一.导游词的结构： 导游词由标题、前言、旅游景点概述、结尾四部分组成。 （一）标题（如：颐和园导游词） （二）前言 前言部分一般写导游人员在陪同旅游者参观、游览前表示问候、欢迎，自我介绍等的话，实质上是一个开始。 （三）旅游景点概述 旅游景点概述，这部分主要向旅游者陈述景观的概况和旅游价值，对所要游览的内容作概括性的介绍。 如：《故宫》总述中的一段： 这段概括性的介绍，介绍了故宫的概况、名称的由来、占地面积、宫殿楼阁的间数及其建筑。这样的概括性介绍使旅游者在旅游前不仅对故宫有了基本了解，而且深切感受到参观游览的重要意义。 （四）注意事项 如要带的东西，安全等事项。 3. 怎么写旅游景点介绍 北海是一个浪漫的城市，风光旖旎，气候宜人。 北海地处亚热带，阳光充沛，雨量充足，植被丰茂。全年花繁叶绿，四季瓜果飘香。自然环境得到很好的保护，大陆和海岛沿岸有众多天然优良海滩，海水温净碧透，浪软如毯，自净力强。水质为国家一级标准。北海空气的清新可谓全国之最，在全国各城市中居优级领先地位。是中国可适宜居住城市的“三海一门”（即珠海、北海、威海、厦门）中的一海。 北海地处亚热带，气候温暖湿润，空气清新，每立方厘米空气中的负氧离子含量高达2500~5000个，比内陆城市高出50--100倍，可称得上是免费的氧吧。以著名的银滩为代表的海滨带，风光旖旎，具有发展滨海旅游业“海水、阳光、沙滩”的全部要素；主要有：滨海类、风光类、人文类、古迹类四大旅游资源。 4. 介绍一处旅游景点（作文）400字语文 日月星奇石 在新乡万仙山景区南坪，有一块奇石，被称为万仙山镇山之宝。今年五月去万仙山旅游，终于有幸见到了这块传说中的奇石。 日月星石石面长2.28米，最宽处1.28米，最厚处1.07米，外表像鱼。鱼本身就是一个吉祥的像征，让人看上去就有喜庆的感觉。让人奇怪的是石头本身所形万的日月星三光同辉的图形。石头外表是红色，日月星的图案是由白色的石头镶嵌而成。太阳的图案在左下方，圆形，直径较大。月亮的图案在太阳的右边，在整个石头的正中央，呈月牙状。星星图案被月亮所包包围，由56 个白色石英组成。三个图案比例适中，就像是人画出来的一样。 太阳、月亮、星星是天上三个发光的物体，是吉祥的象征。在这块奇石中它们同时出现，而且是天然形万成，不能不令人称奇。有人写诗称赞道：“天有三宝日暮途穷月星，地有三宝水火风；人有三宝精气神，三宝齐聚在南坪”。 5. 怎么教小学生写一篇关于旅游的作文 第一步，先假设出自己要介绍什么景点，必须是自己了解的。开头可以直接写我向大家介绍的是中外闻名的长城，或什么时间我去了北京的万里长城。 第二步，先介绍景点的数据，可以从网上查找起源和文化背景，例如长城的长度，建筑时间这些。 第三步，可以介绍景点的历史背景和功能，例如说长城是为了抵御外敌修建的，还可以穿插些历史传说。 第四步，写景点现在的样子，例如长城现在的外观，周围的环境是什么样的，用上比喻、排比等修辞手法。 第五步，最后就是要抒发感情，例如说一下长城是我们中华民族的象征，自己很骄傲，或感叹长城的雄伟壮观。 【注意事项】 ①对景点的描写要注意顺序。 ②中间要写出自己当时的心理活动或心情。 ③建议着重描写某一处的景色。 6. 【三年级作文介绍一个旅游景点如何写】 我的家乡在安徽亳州，这里孕育出许多著名的人：老子、庄子，神医华佗，魏武帝曹操，巾帼英雄花木兰等.亳州是国家级历史文化名城和中国优秀旅游城市之一，像是曹操运兵道、花戏楼、道德中宫、曹氏宗族墓群、华祖庵等都是非常著名的旅游景点.曹操地下运兵道位于亳州市老城内主要街道下，长达四千余米，有“地下长城”之称.地道里面四通八达，结构复杂，有单行道、转弯道、平行双道、上下两层道四种形式.设有猫耳洞、障碍墙、绊腿板、陷阱等军事设施，还有通气孔、传话孔、灯笼等附属设施.曹操曾多次运用地道战术取得战争胜利.花戏楼位于亳州城北关，建筑面积3163.1平方米，是全国重点文物 保护单位.戏楼本来是大帝庙的一座舞台.因上面雕刻彩绘绚丽夺 目而得名.戏楼座南面北，舞台前伸，形如“凸”状，四方翼角，加上屋面琉璃铺饰，金碧辉煌.虽然花戏楼是古代建筑，但至今还那么漂亮、干净、整洁、美观、好看.我们亳州还有许多优秀的旅游景点，我就不给大家一一介绍了，如果你想知道，就亲自来亳州看看吧.欢迎国内外的朋友到亳州来做客，作为亳州人我们骄傲！我们自豪。 7. 请以“旅游”为话题,写一篇文章,可以写旅游见闻,介绍风景名胜, 云台山位于河南省修武县境内，是全球首批世界地质公园，同时又是河南省唯一一个集国家重点风景名胜区、国家AAAA级景区、国家地质公园、国家森林公园、国家水利风景名胜区、国家猕猴自然保护区六个国家级于一体的风景名胜区.景区面积190平方公里，含泉瀑峡、潭瀑峡、红石峡、子房湖、万善寺、百家岩、仙苑、圣顶、叠彩洞、青龙峡十大景点. 云台山满山覆盖的原始生林，深邃幽静的沟谷溪潭，千姿百态的飞瀑流泉，如诗如画的奇峰异石，形成了云台山独特完美的自然景观.汉献帝的避暑台和陵基，魏晋"竹林七贤"的隐居故里，唐代药王孙思邈的采药炼丹遗迹，唐代大诗人王维写出"每逢佳节倍思亲"千古绝唱的茱萸峰，以及众多名人墨客的碑刻、文物，形成了云台山丰富深蕴的文化内涵. 云台山以山称奇，整个景区奇峰秀岭连绵不断，主峰茱萸峰海拔1304米，踏千阶的云梯栈道登上茱萸峰顶，北望太行深处，巍巍群山层峦叠嶂，南望怀川平原，沃野千里、田园似棋，黄河如带，不禁使人心旷神怡，领略到"会当凌绝顶，一览众山小"的意境. 云台山以水叫绝，素以"三步一泉，五步一瀑，十步一潭"而著称.落差314米的全国最高大瀑布-云台天瀑，犹如擎天玉柱，蔚为壮观.天门瀑、白龙潭、黄龙瀑、丫字瀑皆飞流直下，形成了云台山独有的瀑布景观.多孔泉、珍珠泉、王烈泉、明月泉清冽甘甜，让人留连忘返.青龙峡景点有"中原第一峡谷"美誉，这里气候独特，水源丰富，植被原始完整，是生态旅游的好去处. 推荐景点及体验： 1）红石峡： 游览所需要的大致时间：一个半小时左右，全长2000米，单行线景点. 红石峡（温盘峪）位于子房湖南，峪内夏日凉爽宜人，隆冬苔卉莳草翠，故称红石峡.它集泉瀑溪潭涧诸景于一谷，融雄险奇幽诸美于一体，被风景园林专家称赞为“自然山水精品廊”.谷里分布“首龙潭”、“黑龙潭”、“青龙潭”、“黄龙潭”、“卧龙潭”“眠龙潭”、“醒龙潭”、“子龙潭”、“游龙潭”，构成“九龙溪”.还有“幽瀑”、“穿石洞”、“相吻石”、“双狮汲水”、“孔雀开屏”、“棋盘石”等景观.谷口南端有一狭窄的峡谷称为“一线天”，且有瀑高50余米的白龙瀑布.两侧高山耸立，恰似一个石阙，正好是云台山的西大门. 2）泉瀑峡：游览所需要的大致时间：游览大约需要两个小时，全长3000米. 泉瀑峡（老潭沟）是相传有位天河龙王为解救豫北民间干旱之苦，不惜违犯玉帝旨意，私自降雨被贬凡间的栖身之处.总长约3公里，两岸高峰耸立，气势恢宏.沟里高处群山如画屏，山中花木如锦绣，脚下清溪如云流.奇石、山泉、花香、飞瀑组成沟谷交响曲.沟的尽端是落差314米，雄冠九州的全国最高大瀑布--云台天瀑.远远望去，只见它上吻蓝天，下蹈石坪，犹如擎天玉柱.其声震耳欲聋、其势磅礴如宏，景色十分壮观.此外，还有“五老峰”、“路功”、“七品芝麻官”、“仙渡”、“孔雀泉”、“私语泉”等景观. 茱萸峰，俗名小北顶，海拔1308米，峰顶有真武大帝庙、天桥、云梯.相传，王维名诗《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢隹节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人.”即于此峰有感而作.登上峰顶，极目远眺，可见黄河如银带；俯视脚下，群峰形似海浪涌.山顶气候多变，倏忽间风起云生，白雾从山间咕嘟嘟地涌出，红日随即隐去.山峰在云雾中出没，云腾山浮，如临仙界.峰腰有药王洞，深30米，直径10米，相传是唐代药王孙思邈采药炼丹的地方，药王洞口有古红豆杉一株，高约20米，树干粗达三人合抱，枝繁叶茂，树龄在千年左右，是国内罕见的名木.另有“厨灶洞”、“阎王洞”、“黄泥洞”等十余个洞穴. 景点内的名泉一斗水，泉状若小井，水涌平地面，终年不涸不溢.另外，杜鹃峰、浮丘峰、翠微峰、云门峰也都各具特色.。 8. 介绍一个旅游好去的地方写作文 高三水平，桂林山水甲天下——多少年来，我夜思梦想，一直是个甩不脱的诱惑！今年国庆，我终于如愿以偿，在风光秀丽的漓江上漂游啦！大清早，在磨盘山码头，我们登上了一艘游船.嘟——，汽笛一声高歌，难忘的航程开始了！天空湛蓝，一碧如洗，不见一丝丝尘埃，绿色透明的阳光照得人眼睛发花.清幽幽的漓江像一条迎风飘展的青罗带，曲曲弯弯地向远方飘去.一路看去，两岸碧玉簪似的奇峰拔地而起，蜿蜒起伏，如九马奔腾，似五虎擒羊，像群龙戏水，还有的形如笔架，状如蛟龙，真是如诗如画的人间仙境啊！江水澄清得像无暇的水晶，清楚地看见金色细沙和五彩斑斓的鹅卵石.胆大的鱼儿成群结队，游来游去，翻上跳下，激起朵朵雪浪花.一群群鸬鹚沐浴着阳光，扑腾着，黑羽毛闪熠出绿色光泽，它们不停地扎猛子，一昂头，带勾的尖嘴就衔起一条活蹦乱跳的大鱼.船上游客们也忘乎所以，起劲地吆喝着.船顺水往前漂，忽然，我发现远处山峰上立着一块石头，似一位年轻妈妈背着小宝宝，痴痴地望着远方.听人说，这里有个美丽的传说呢！从前，有一对夫妻，很穷.丈夫要养家糊口，便外出打工挣钱，便带走了家中的全部财富——几个铜板.路上，他遇见一个饿昏在路边的老乞丐，便毫不犹豫地把身上的铜板给了他！也不知什么缘故，他再也没有回来！以后，妻子背着小孩天天站在山头等啊等，风吹雨打，寒去暑来，不知等了多少个年头，最后竟化成了一座石像，就是感天动地的“望夫石”！你看，此刻她们还站在山顶上，踮起脚尖眺望着远方，痴心地等着丈夫归来呢 还沉浸在回忆中，船已漂游到冠岩，这是个神奇迷人的地下溶洞.因山形如帝王的金冠而得名.宏大的洞穴内有神秘奇特的地下河和绚丽无比的旱洞，难怪古人称之为“兼有山水之奇”呢！洞内，我们乘小火车，只见眼前不断地变幻着奇景：一忽儿出现莽莽的原始森林，茂密幽深，有几分神秘感，哦，那是从地面“长”出的石笋石柱；一忽儿头顶又倒长出一大片彩色珊瑚，那是形形 *** 的钟乳石，在彩灯照耀下，红的像玛瑙，绿的像翡翠，白的宛若牙雕，黄的犹如琥珀，迷人极了！几分钟后，乘上小船，到了地下小山峡，只见奇峰耸立，连绵起伏，恍如在万里长江上漫游船儿悠悠荡荡，在黑漆漆的水上飘行，我打开身边的探照灯来回搜寻着，瞧，这里有几只憨态可掬的小白熊在自顾自地玩耍；那里有几只大青蛙弓身蹬腿，跃跃欲试，快向你蹦来啦！嗨，大自然真是鬼斧神工，创造出许多罕见的人间奇迹！难怪古人禁不住吟诗云：“洞府深深映水开，幽花怪石白云堆，右有一脉清泉出，不识源从何处来！”。急求名胜古迹的作用,谢谢古迹的作用就是可以感受到过去的一种文化气息.一般人来到古迹,例如,秦陵.每个人都会感慨那时的风云,以及秦王功过是非的一生.再来说故宫,当你走入故宫时,就似乎回到了明清时期,可以感觉到帝王高高在上的威严和拌君如拌虎的警言,随着关于世界遗产宣传教育的深入，对于前一种做法的危害已开始为人们所认识，如今长假已过，有关主管部门作了“今后提价要举行听证会”、“原则上三年内不再提价”的结论，似乎有关风景名胜提价的讨论已告段落。但事实上关于世界遗产保护的探讨并未因此而结束。由于目前某些关系还没有理顺，一些地方确实存在着将管理的文化遗产或自然遗产当作生财的资本，因而借助旅游业发展的不十分成熟，企图从中获得利益。为避免这样的情况发生，有关主管部门需要从自身提高对世界遗产存在意义的认识，确实站在保护的立场上利用价格的调节作用来控制游人。同时把提价的收入与效益区分开来，将提价的收入切实用到保护之中，在提高管理水平、优化服务上下功夫。如果单纯地提高价格，而在其他方面不做改进，其结果必然使游客大量减少，所以说提价对于管理者来说同样具有调节促进作用前几年对象张家界等景区旅游环境的大力整治，就反映了这种观念正在逐渐被扭转。但是后一种观点至今仍被许多人所坚持，如今关于提价伤害了广大游客的利益的说法其实就是由此而来的。 也仿佛能够看见后宫红颜对镜长叹,哀思连连.等你的思绪回到了现实,就可以发现如今的生活虽然不尽如人意,但至少还有可以珍惜的时间和事物,要好好把握,不要等到自己的心成为了古迹再来后悔.所以,在我看来古迹的另一个作用就是可以净化心灵,感受到美好生活.

大家好，我是你们的导游--X导，今天就由我来给大家讲解颐和园的风景名胜。请大家随着我走。现在，我手指的这个是著名的长廊。这个长廊可不一般。它全长700多米，分成273间。大家可以看到，每间的横槛上都有许多五彩图画，画得各式各样，有人物、花草、风景，几千幅画没有哪两幅是相同的。难怪被称为“世界第一廊”。大家往前看，这就是碧波荡漾的昆明湖。这片湖静得像一面镜子。游船经常从这里经过，大家可以听到船上游人们的欢歌笑语。在昆明湖的上面，就是闻名遐迩的万寿山。站在这里，我们可以看到颐和园的全部风景。站在这里看，整个颐和园真可谓是无比壮观。郁郁葱葱的树丛掩映着黄的绿的琉璃瓦屋顶和朱红的宫墙。一座八角宝塔形的三层建筑耸立在半山腰上，黄色的琉璃瓦闪闪发光，这就是古香古色的佛香阁。大家快随我看看这美丽的石桥吧!这座石桥有17个桥洞，叫十七孔桥。桥栏杆上有上百根石柱，柱子上都雕刻着姿态不一的活灵活现的小狮子。这座在历史上为帝王建造的古典园林，现已成为中国最著名的旅游参观热点之一，每年接待游客数百万人。1986年，颐和园被联合国教科文组织列为世界文化遗产。大家听了我的介绍，也心动了吧!那就亲自到颐和园看看吧!

现存的最古老的石拱桥是我国的赵州桥。赵州桥是隋朝石匠李春设计监造的，自公元616年建成，已经有将近1400多年的历史了。这座石桥横跨在河北赵县城南洨河上，有着一个弧形的桥洞，犹如跨在河上的长虹。在漫长的岁月里，赵州桥经受了地震的摇撼，洪水的冲击，车马的压轧，仍然屹立在洨河上。赵州桥不但有个弧形的大拱，而且在桥肩还有4个小拱。当山洪暴发时，小拱可以把洪水泄走。赵州桥坚固的秘密正在拱上。我国科技人员和工人继承并发展了拱桥建筑的传统，运用现代强度理论以及工程学，创造了双曲拱桥。双曲拱桥的外形同一般的空腹式拱桥好像没有什么区别。但是你如果走到桥下一看，就会发现它的肚皮是凹的，好像由几条自行车的挡泥板拼起来的，真是拱中有拱。这种桥的优点是造价低，载重负荷大，施工方便，节省材料。宏伟的南京长江大桥的公路引桥便是这种双曲拱桥。 我们的脚上就长着“双曲拱桥”，它就是人的足弓正常的脚都可以区分出三个足弓：两个纵向的纵弓和一个横断面上的横弓。

南溪山医院前身是中国桂林南溪山医院，由外交部、卫生部、财政部于1967年创建，收治对象为越南病员，现卫生部顾问、医院管理专家林钧才为医院首任院长。前副总理方毅和越南共产党前总书记黎笋等中越两国领导人，卫生部前部长钱信忠、崔月犁、陈敏章先后来医院视察工作。我院是一所集医疗、教学科研、预防、保健等功能于一体的省级综合性医院。我院收治对象除附近的市民外，还担负着收治桂北地区12个县以及周边的湖南部分县、乡的病人，在区内及临近的湖南、广东等省拥有了较好的声誉.我院在建院的同时，也形成了自己特有的医院文化。从1998年起，院党政领导开始把“持续、改进、提高”的企业文化管理理念引入医院的管理机制。通过向院内外人士征集方案、征求职工意见、职代会代表开会表决的方式，制订了“南医为家、病友至上、开拓进取、真诚奉献”的院训和“外树形象、内强素质、科技先导、以人为本”的建院方针；精心设计了医院自己的院徽、院旗；在从门诊通往住院部的主干道旁矗立了8块灯箱，灯箱上面的画面全部都是医院自己的员工、设备和为患者服务的内容，夜幕降临时,灯箱的灯光照亮了医院,也照亮了职工们的心,这大大增强了职工的荣誉感、自豪感和责任感。医院文化建设凝聚了人心，全院职工以前所未有的热情投入到了医院的建设当中，医院的变化日新月异。

南溪山医院前身是中国桂林南溪山医院，由外交部、卫生部、财政部于1967年创建，收治对象为越南病员，现卫生部顾问、医院管理专家林钧才为医院首任院长。 前副总理方毅和越南 *** 前总书记黎笋等中越两国领导人，卫生部前部长钱信忠、崔月犁、陈敏章先后来医院视察工作。 我院是一所集医疗、教学科研、预防、保健等功能于一体的省级综合性医院。 我院收治对象除附近的市民外，还担负着收治桂北地区12个县以及周边的湖南部分县、乡的病人，在区内及临近的湖南、广东等省拥有了较好的声誉. 我院在建院的同时，也形成了自己特有的医院文化。 从1998年起，院党政领导开始把“持续、改进、提高”的企业文化管理理念引入医院的管理机制。 通过向院内外人士征集方案、征求职工意见、职代会代表开会表决的方式，制订了“南医为家、病友至上、开拓进取、真诚奉献”的院训和“外树形象、内强素质、科技先导、以人为本”的建院方针；精心设计了医院自己的院徽、院旗；在从门诊通往住院部的主干道旁矗立了8块灯箱，灯箱上面的画面全部都是医院自己的员工、设备和为患者服务的内容，夜幕降临时,灯箱的灯光照亮了医院,也照亮了职工们的心,这大大增强了职工的荣誉感、自豪感和责任感。 医院文化建设凝聚了人心，全院职工以前所未有的热情投入到了医院的建设当中，医院的变化日新月异。

刘亦菲扮演的花木兰第一次感知花木兰，是小时候听的豫剧：刘大哥讲话，理太偏，谁说女子享清闲u2026u2026但是并不知道唱得是什么故事，更不知跟我有什么关系，只是单纯地对曲调和唱词耳熟能详。后来看过地方电视台播放的一部电视剧《花木兰》，一个有血有肉的女子，代替父亲从军打仗，假名为花胡（同音），众将士都称呼她花将军。花木兰有喜欢的人，但是她不能暴露自己的真实身份，更不能表露自己的感情，只好压抑着自己的感情，以兄弟相称。最终她终于凯旋面见皇帝，恢复女儿之身。剧中音乐犹在耳边响起：爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆u2026u2026这首歌听起来更加欢快悦耳，年少的我却依然不懂其中含义，更不知与我有什么关系。时爱红扮演的花木兰也不知从哪一年开始，突然知道了花木兰，与家乡大同有着很密切的关系。对，那一年，知道大同有个北魏明堂，花木兰曾在这个地方见过皇帝。就是那个儿时在电视剧中播的，花将军骑着高头大马拜见皇帝的地方！一定得去看看这个地方！翻阅资料，有人论证花木兰是大同人，经过更多的资料查询，并不十分严谨。而全国号称是花木兰故乡的地方，竟然有4个地方，主要包括安徽亳州，河南虞城，湖北黄陂，陕西延安。这几个地方都为了宣传花木兰，气势汹汹地采取了一些措施：1984年，延安万花山建了木兰陵园，意思是花木兰不仅生在这里，而且葬在这里；河南虞城将原来的娘娘庙改名为木兰庙；湖北黄陂同样建了木兰庙......这几个地方声称为花木兰的故乡，其实都无法拿出让人信服的证据。因为花木兰的故事，没有正史记载，只有“乐府双璧”之一《木兰诗》的千古绝唱，被世代传颂。本就是一部史诗，在那个兵荒马乱动荡的年代，人们多不识字，也没有那么多机会接近她，无法详细记载这位昔日将军的生平故事，而花木兰也刻意隐藏着自己的真实身份，北魏鲜卑族早期并没有自己的文字，无法在正史中找寻相关踪迹。甚至连花木兰这个人究竟是否真实存在过，都是一个巨大的问题。但是，她是独特的，是中华民族中少有的巾帼战士，世间少有的为了尽孝父亲、报效国家而女扮男装的民族英雄，她是优秀的中华儿女，可歌可泣的传奇故事，作为中国人，我们当然宁愿相信她是真实存在过的。但是花木兰是哪里人虽没有定论，她的故事发生的年代却是可以考证的。但是比较统一的观点是，花木兰发生在北魏时期，战争对抗的是北方的柔然。花木兰无论是哪里人，她的故事一定是发生在北方，并最终胜利回归到北魏都城平城。北魏明堂博物馆北魏有两个最主要的时期，平城时期和洛阳时期，为什么说是平城时期？我们可以通过《木兰诗》和相关史料进行对比。首先，洛阳时期的北魏，北方已经基本统一，北魏太武帝拓跋焘多次攻破柔然后，柔然元气大伤，再也无力与北魏对抗。在孝文帝能够迁都洛阳也得力于北方的和平安宁。其次，《木兰诗》中有：“旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”而据史料记载，北魏太武帝征讨柔然时，“车驾出东道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里”，这发生在公元429年，而迁都洛阳发生在494年。

历史中有无尽的谜题，这些都是史官们留下的，如果我们可以解开，才能得到真正的历史。至于为什么史官要留有谜题，那是因为，每一个统治阶级都会改写历史，历史是由人记录的，聪明的史官，会为我们留下某些蛛丝马迹来解开真实的历史。

1、首先，挖掘遗迹文化，茶马古道茶文化低韵深厚，茶文化遗迹异常丰富，保护和开发这些茶文化遗迹，让茶文化旅游充满历史文化的色彩。2、其次，挖掘遗产文化，利用茶马古道山水的经济价值又给人独特的享受。3、然后，挖掘饮茶文化，开发各民族饮茶文化、观赏多姿多彩的民俗茶艺、民族服饰、茶歌茶舞，品尝各具特色的茶点、茶菜，会给游客无穷的乐趣，给旅游强劲的生机。4、最后，挖掘工艺文化，开发普洱茶、藏茶的公益文化旅游，让旅客到古茶山采茶、用传统工艺制茶、在古茶庄品茶、以各种民俗饮茶，会给人予旅途的新鲜、休闲的愉悦。

多宣传

要用跳跃式思维来理解历史，不硬套前人的思想

举办体育赛事要挖掘历史文化的原因：根据查询百家号，通过体育赛事的举办，1、体育赛事精神文化将会对举办地市民精神思想观念进行改造、提升。同时。2、体育赛事为赛事举办地展示、挖掘当地文化提供了平台。体育赛事是一种提供竞赛产品和相关服务产品的特殊事件，是竞技体育的主要活动形式。体育赛事一般分为三种：综合性体育赛事、群众性体育赛事以及职业性体育赛事。其中，综合性体育赛事主要有奥运会、亚运会等;群众性体育赛事主要是四季跑、彩色跑、龙舟比赛等项目;职业性体育赛事则包括世界锦标赛、职业体育联赛等项目。

挖掘城市历史文化可以通过以下几种方法：1. 利用数字化技术进行文献和资料的整理和存储，包括历史文献、地图、照片、视频等。2. 利用互联网和社交媒体平台进行信息收集和分享，例如通过网上论坛、博客、微信公众号等方式收集和发布城市历史文化相关的信息和图片。3. 利用智能手机和移动应用程序，例如通过AR技术，可以让游客在实地漫游时，通过手机屏幕看到历史场景的虚拟重构，以增加游览的趣味和体验。此外，对于历史建筑的保护和修缮，数字化技术也起到了重要作用。例如，采用三维激光扫描和倾斜摄影测量等技术，可以及时获取建筑物的点云数据及三维坐标信息，转化为三维模型及线、面、体等各种图件数据，为历史建筑的保护修缮、活化利用和精细化等工作提供可靠的数据支撑。总之，利用现代技术手段可以有效挖掘和保护城市历史文化，为城市文化传承和发展注入新的活力。

包装印刷的发展历史是怎样的 中国的印刷术，源远流长，传播广远。 它是中华文化的重要组成；它随中华文化的诞生萌芽，随中华文化的发展演进。如果从其源头算起，迄今已经历了源头、古代、近代、当代四个历史时期，长达五千余年的发展历程。 早期，人们为了记载事件、传播经验和知识，创造了早期的文字符号，并寻求记载这些字符的媒介。由于受当时生产手段的限制，人们只能用自然物体来记载文字符号。 例如，把文字刻、写在岩壁、树叶、兽骨、石块、树皮等自然材料上。由于记载文字的材料十分昂贵，因此，只能将重要事件做简要记载。 大多数人的经验，只能靠口头进行传播，这严重影响着社会文化的发展。 印zhang图片印刷术的发明，大大改变了这种面貌，人们积累的经验可以写成文字，进行大批量的复制、传播，这就是社会的文化面貌发生了巨大的变化，从而使更多的人有了读书的机会。 关于包装设计的历史 包装设计是一门集实用技术学、营销学、美学为一体的设计艺术科学。它不仅使产品具有既安全又漂亮的外衣，在今天更是成为一种强有力的营销工具。 包装设计的概念 从字面上讲，“包装”一词是并列结构，“包”即包裹，“装”即装饰，意思是把物品包裹、装饰起来。从设计角度上讲，“包”是用一定的材料把东西裹起来，其根本目的是使东西不易受损，方便运输，这是实用科学的范畴，是属于物质的概念；“装”指事物的修饰点缀。这是指把包裹好的东西用不同的手法进行美化装饰，使包裹在外表看上去更漂亮，这是美学范畴，是属于文化的概念。单纯的讲“包装”是将这两种概念合理有效地融为一体。 包装设计中的功能性永远是第一位的，无论设计怎样的造型都应赋予它简洁的原则，符合人体工学的结构，构成一种对产品安全，对使用者方便的包装。 有时设计者会一味追求新颖的材料和新奇的造型，从而忘记包装的基本要求，安全可靠性和方便性，这是设计中的一大忌。在化工、医疗机械、电子科技等产品包装中，这一点尤为重要。 包装设计的内涵 包装设计在满足产品的基本要求之后，我们应更多考虑的是设计中的内涵部分。如果说包装设计的概念是无服饰艺术包裹、修饰的人体，包装设计的表现形式是人的衣着装束的话，那么，包装设计的内涵就是这个人的精神文化思想。一个人的装束能反映他的思想和修养层面，包装设计也能反映出产品、品牌、企业等不同的内涵。 关于包装设计的历史 包装设计是一门集实用技术学、营销学、美学为一体的设计艺术科学。 它不仅使产品具有既安全又漂亮的外衣，在今天更是成为一种强有力的营销工具。 包装设计的概念 从字面上讲，“包装”一词是并列结构，“包”即包裹，“装”即装饰，意思是把物品包裹、装饰起来。 从设计角度上讲，“包”是用一定的材料把东西裹起来，其根本目的是使东西不易受损，方便运输，这是实用科学的范畴，是属于物质的概念；“装”指事物的修饰点缀。这是指把包裹好的东西用不同的手法进行美化装饰，使包裹在外表看上去更漂亮，这是美学范畴，是属于文化的概念。 单纯的讲“包装”是将这两种概念合理有效地融为一体。 包装设计中的功能性永远是第一位的，无论设计怎样的造型都应赋予它简洁的原则，符合人体工学的结构，构成一种对产品安全，对使用者方便的包装。 有时设计者会一味追求新颖的材料和新奇的造型，从而忘记包装的基本要求，安全可靠性和方便性，这是设计中的一大忌。在化工、医疗机械、电子科技等产品包装中，这一点尤为重要。 包装设计的内涵 包装设计在满足产品的基本要求之后，我们应更多考虑的是设计中的内涵部分。如果说包装设计的概念是无服饰艺术包裹、修饰的人体，包装设计的表现形式是人的衣着装束的话，那么，包装设计的内涵就是这个人的精神文化思想。 一个人的装束能反映他的思想和修养层面，包装设计也能反映出产品、品牌、企业等不同的内涵。 如何把传统文化导入产品包装设计 包装设计与传统文化的结合 在当前，中国与世界文化增强交流的同时，大量的西方设计观念和作品进入我们的视野并为我们喜爱，一些设计师被这强大的“西风”所吹倒，一味推崇西方设计流派，一味模仿学习西方设计，有些设计师功力不到位，用老百姓的一句话来说就是：要洋不洋，要土不土。取人之长，补其之短，我国的设计师就应该吸收西方设计精髓，更深层次地去挖掘中国文化艺术，使中国化的包装设计传播于世，现代与传统之间并非割裂，而是渗透融合，传承、超越是顺势而合之道。当今社会经济呈现出一种很明显的特点，即在商品以极快的速度流通的同时，也遭到快速的淘汰。此时，产品要想在竞争如此激烈的市场中占有一席之地，除了依靠产品自身的优异性外，包装设计也得出色。我们可以以传统民间艺术作为商品包装的设计灵感，与现代科学技术巧妙融合，将传统的美感与现代的先进技术相结合，个性化、创新化地体现商品的特性，在促进商品流通的同时也能够提升传统文化的价值。 近年来，深受消费大众喜爱的吉祥图案装饰，在包装设计中应用十分广泛。龙纹图案一直以其独特的艺术风貌和生气昂然的感染力而著称于世，成为民族传统的标志和象征，特别是将龙纹作为一种装饰和主题图案设计于包装之中，对于创造这种商品的艺术形象，形成某种意境，表达某种主题，能起很大的推销作用。其中酒包装装潢上龙纹的应用尤为突出。例如：板城烧锅酒的包装设计就很好的表达了该商品的理念，给人们带来追求向上，吉祥的美好愿望，具有强烈的艺术魅力。在色彩的处理上也是十分强烈大胆的，这在其他国家的包装中是少见的，把红色黄色金银黑白等很难调和的色彩搭配到一起，产生一种强烈的视觉效果，加强了中华民族传统风格的表达。 而同时，为了设计出兼具创意性、实用性、影响力的作品，设计者应该明白包装设计的渠道并不是唯一的，设计者要在逻辑方面以及情感方面将图形、文字、编排等综合地运用在包装外观上，在表述清晰的同时能引起消费者情感上的共鸣。所以，一个好的创意产品设计渠道除了要与商品本身的市场价值、消费者的情感相结合，也必须与本民族的传统文化艺术相结合。 包装设计中怎么体现企业文化 文化是人类历史实践过程中积累下来的物质财富与精神财富，是我们不能够遗忘的记忆。我们需要做的就是产品的外包装设计与企业文化完美融合。那么企业文化在包装设计中应该怎么体现。凹凸策划有13年的平面设计经验。 下面由凹凸策划根据自身13年的行业经验分享一下企业文化在包装设计中怎么体现。 首先，图形是包装设计的重要内容，是包装上信息的主要载体，对消费者有直观的影响力，是唤起消费者对商品兴趣的重要途径。酒向来是中国古代文人雅士的喜好之物，更有人说他们与酒有着不解之缘，从他们的诗词就可以看出来，他们大多都非常喜欢饮酒，若要营造出酒的文化氛围，与这些文人雅士相关的国画就是非常好的选择。在现代酒的包装设计中，以中国画为主体图形的有很多，因为这是一种非常容易激起消费者共鸣的设计，而且还能够体现出酒包装浓郁的文化特性。 其次，文字是传达商品信息必不可少的组成部分，好的包装都非常重视文字的设计，优秀的文字设计不仅能传达出商品的属性，更能以独特的视觉效果吸引消费者的注意力。酒文化与汉字均为中国民族智慧的象征，而书法艺术更能够代表中国文化的特点，用书法字体作为酒产品包装设计的视觉元素是非常好的选择，而且中国书法潇洒飘逸、变化百样、铿锵有力这种象征正好能够代表酒的特点。无论采用哪种字体或者处理手法，都不能脱离商品的内容和消费者需求，要使各种字体充分发挥作用以适应消费者识别商品，选择商品的需求。 包装设计文化特质是怎样的 探讨包装设计文化特质：包装设计是人类文化活动的 重要组成部分，这就体现了人类心智的积极、创造性 行为。在中国当代包装设计发展的实践进程中，尤其 是在信息时代多元文化语境对我国包装设计的围合影 响下，把握和坚持包装设计的文化性，挖掘、整理中 国包装设计中优秀丰富的文化内涵，将传统的文化思 想精髓同当代设计的要素有机结合起来尤为重要。 包装设计有着稳定的基本文化格局，并不断为社 会文化注入鲜活的新内容，不断产生着与时代同步的 新面貌。也就是说它具有与时俱进的明显特征。一是 人类对物质生活的需求。即人类要不断改善自身的生 存环境和生存质量。如生产生活过程中的运输、营销 、保鲜、盛贮等都要包装设计为其提供保障。这种需 求促使人们去发明和创造，促进技术、艺术的进步， 其结果必然使新的包装设计成果产生。二是人类对精 神文化的需求，包装设计作为文化媒介，通过包装设 计影像承载一个国家的民族文化精神，如社会意识形 态、审美倾向、道德伦理、民俗风尚等。进入商品社 会以来，人们为自己的劳动成果寻求到了一种大众化 的鲜明生动的传播、交换方式。就其包装意义而言， 已成为运输商品，保障物品质量、传达信息的重要媒 体。包装本身就是人类物质文明精神文明的成果，人 类又利用这一成果创造出新的思维模式。 包装设计作为一种人类共同的文化，已成为保障商品 质量、传达信息的重要媒体，是连接生产与消费之间 ，促进商品流通的一种融艺术与自然科学技术于一体 的企业行为。包装产业不仅涵盖了包装设备的设计与 制造，还涉及包装材料生产与供应、包装容器的设计 与制作、包装方法与包装工艺流程、包装废弃物的回 收、处理与再生利用等。因此，它融合了商品包装的 材料、造型、装饰等因素的设计，在使用过程中对人 、物、环境的关注，表现人文科学、社会与自然科学 ，是科学技术与艺术学相结合的多功能的综合形态。 传统包装设计最主要的功能是保护商品，其次是美化 商品和传达信息。值得注意的是，就现代消费来讲， 后两种功能越来越显示出其重要性，并同样体现着包 装设计文化结构的多元性。 东莞弘信文具厂是一家专业生产各种皮具产品。我 们工厂集设计，生产，销售和代加工于一体！追求卓 越，专业设计人员； 大型生产车间，我们严把质量关。我们产品做工 精细，交货及时。我们期待与您的精诚合作！ 我们主要的产品有： .包装产品：皮包（首饰盒，化妆盒，酒盒，手 表盒等），行李箱，文件夹，手提包和其他商务礼品 包装。 .文具产品：仿皮笔记本，笔记本，经理夹，使 用说明，吊卡，笔盒，信封等 皮具工艺品：人造皮革首饰盒，相册，相框，酒 架，CD夹，储藏盒等 我们主要市场是英国，美国，法国，德国，日本 ，巴基斯坦，泰国等经营产品 包装设计的历史 未来我国的商品包装设计的主要发展方向 1 绿色设计（生态设计） 绿色包装就是“从环境保护的角度考虑，进行商品包装设计”。 在我国的未来商品包装设计中，绿色设计应该是设计的基础。 2 高新技术设计 预计信息化时代商品包装设计的高新技术设计将体现在：计算机辅助设计、计算机辅助制造、智能机器化方法（高级人工智能） 、信息设计、虚拟设计、机器人设计、高新技术材料、先进制作工艺、一体化设计、无版印刷、装订、包装技术等方面。 3 非物质设计 21世纪设计发展总趋势是非物质性，它是信息社会的特征，提供非物质产品和服务。我国整个信息化程度的不断提高，使得技术为中心的社会逐步向以智能和信息为中心的社会转变，称之为非物质社会，也称“艺术的社会”，更重视设计品的精神性和艺术性的表现。 已经出现的后现代设计就具有一些非物质设计的特征。 4 符号设计 在将来的商品包装中，会更注重符号的国际化和世界性。 5 传统文化与现代风格并存 风格是未来商品包装设计的主题，任何一个商品包装都讲究风格。民族风格、国际风格、商品性和文化性、继承和革新、雅俗共赏成为未来商品包装设计的风格，传统与现代并存。 产品的特征一定要与商品包装的风格相统一。 6 功能科学性 商品包装的功能科学性包括物理、生理、心理功能。 商品包装的物理功能科学性主要是对商品的保护功能。 7 人性化设计 人性化设计包括生理（物质）和心理（精神） 2个方面，未来商品包装的人性化设计更注重精神方面的需求。 从漠视包装到过份包装，我国的商品包装经历了这样一个过程。商品包装的人性化设计满足心理需求外，还要满足不同文化、民族、地域、性别、年龄的人的心理需求。 未来商品包装更重视的是包装的人格化。包装的人格化应该是诚实、真实的，而不是虚假、欺骗的。 是追求个性的，而不是一味的追求高档。物质越丰富，对非物质的要求就越高，生活水平越提高，就不能容忍单调无个性的商品包装设计。 未来商品包装轻浮华，不会对环境污染，也不会造成精神污染。 包装设计的历史 手工时代的包装 人类最初的包装无疑是为了保护产品，便于储存和携带。 。 青铜器，彩陶等可以说是最早的包装形式。 早期包装的特点是利用各种天然材料，是当时的生产力发展所致，就地取材，但无意中保护了大自然的生态环境。因为天然材料许多部件都还可以反复利用。 在现代少数民族之中，人们大量运用竹，木，各种草，植物叶，包装物品。在手工业时代，中外都创造了许多简单的储藏物品的包装样式，如，中国传统酒包装，大红的标贴，与各色的酒坛相配，构成了中国关于酒包装色彩方面的特定传统。 到了工业革命前期，许多包装已达到了相当高的水平，只是在插画与文字编排等方面还没有真正的脱离关系。 新艺术运动艺术时代的包装设计 十九世纪末二十世纪初各种印刷机械的出现与印刷技术的发明，完善，使包装的设计，制作都有了很大的进步。 同时，新的艺术流派与风格在欧洲层出不穷，它们不但影响建筑，绘画与各种工艺的设计，也推动了包装设计的发展方向。最典型的风格是，新艺术运动，装饰艺术运动。 特点是设计中强调装饰性，象征性。 各种装饰纹样的运用十包装业增添了许多典雅，秀美的纹理效果，极大丰富了设计的表现力。 许多包装运用了当时非常流行的时装插图的技法，简洁而具有很强的装饰性。如1930年设计的“GITANES”香烟，运用了喷绘技法，是这个时期包装设计的代表作。 中国解放前，上海月份牌上的香烟包装就带有强烈的装饰性与象征性。如“骆驼牌香烟”，“蓝箭口香糖”。 在中国计划经济条件下，对包装市场促销功能认识不足，设计理念相当落后。只是把包装设计看成一种“装潢”，在设计时大量运用装饰图案，单纯追求装饰效果，画的很漂亮，但看不出装的什么东西，设计包装成了画包装。 功能决定形式——现代主义的设计思想 现代主义设计思潮，具有极大的影响力，在一段时期中主导了世界设计的发展史。 强调设计的功能性，主张“功能决定形式”，设计首先是要解决功能的问题。 包装上的没一个视觉元素都必须具有自己的功能与作用，上面的信息简化为最基本的要素——品牌。商品名，商品形象，同时，力图清除，各种妨碍视觉传达或无用的要素，使功能与表现形式高度统一起来。 在视觉表现语言方面，反对运用装饰图案。认为装饰是一种无用的视觉污染。 主要将几何图形，摄影等作为主要的表现语言，通过对包装画面的简化处理，现代主义创造了许多非常简洁视觉力度很强的包装样式，如，万宝路香烟。 现代主义对现代设计的影响很大，不仅体现在设计的风格方面，主要体现在包装及平面设计理论观念上。 现代主义促使人们思考分析，在现实的市场条件下如何充分发挥其功能，包装上信息的配置，具有一定的科学性与规律性。信息按照其重要性在形象的大小，强度上应有区别。 它们应当构成一定的视觉流程，引导观众认知，如，对于一个盒包装而言，包装的六个面在视觉传达上的作用是不同的。主立面，即面对观众的面应承载一些重要信息，“产品形象，产品品牌”在其它一些立面可。 如何让产品包装设计吸引顾客眼球 无疑，跳眼的包装设计以其出众的视觉识别力所形成的感官高度评判，会帮助我们的商品从众多竞品中脱颖而出，使消费者留意、停顿、观察，赞赏并产生购买行为，这也是每个商家所追求的最理想化的包装设计。 于是由设计师提出的种种设计方案总是遭受到来自市场一线人员的否定，但是这些一线营销人员又很难给最具诱惑的商品包装提出清晰的概念，或者提供比较有创造力的设想轮廓，但又总是给设计师带回一两件他们认为具有销售煽动性的包装。在花里胡哨的产品包装总是让人摸不着头脑，搞不清楚厂家在卖什么时，怎么样才能够设计出打动顾客的包装呢？产品包装设计的作用 在讨论快速消费品包装的话题之前，我们有必要对包装的作用进行思考，只有弄清楚了包装对于产品真实作用，并在具体设计时兼顾这些要求，才能设计出有征服力的快速消费品包装。 首先，包装使产品具有一定形态。很多情况下，没有形态的产品是很难陈列或者展示的，如饮料、卷烟等产品，没有包装的陈列成本大且不说，也达不到预期效果； 其次，包装对产品质量有一定保护作用。 如“洽洽”香瓜子的包装有不透气腹膜，这样“洽洽”“百煮口口香”的独特销售主张才得以保全，否则“香味”都变了，消费者拿什么钟爱你？ 再次，包装可以使产品区别于竞争对手。以薯片为例，“品客”的薯片由于采用纸桶包装，便很容易与其它塑胶袋包装的薯片产生差异，易于消费者产生识别； 另外，包装要兼具消费说明作用。 很多产品具有的特殊卖点决定了它的消费方式不径相同，此时包装设计上就必须要有足够的信息让消费者认知其特殊性，否则就会造成产品信息沟通不畅；最后，包装使产品具有了便携性。以饮料为例，从散装到玻璃器皿装，一直发展到如今的 PTT 瓶，更主要的是考虑了消费的“移动性”。 另外瓶装饮料和纸包饮料之所以在容量上产生差异，也主要是考虑到了消费者的移动性。 快速消费品产品包装设计的常见弊端 琳琅满目的包装中，顾客总是只选择自己所喜好的产品，除了产品本身的知名度和满意度以外，包装设计的话语权正在影响着消费者做出购买决定。 兼具了上述包装的主要作用后，包装就从此高枕无忧了？其实不然，包装设计中的一些弊端，常使原本从货架拿起产品的顾客的手又放下了，转而选择了其它同类产品，这个时候必须要知道包装的弊端究竟在哪里？包装没有凸显产品的销售主张：产品通过包装设计可以满足消费者的诉求及归属，而当一个产品的包装设计缺乏主题时，就很容易输给有主题的竞品，这是产品的销售主张受到抑制。当消费者在选择袋装喜糖时，同样的价钱他会选择有喜庆字样及红色图案的品牌还是一般的只有字样的品牌呢？结果是不言而喻。 包装图案与产品内涵南辕北辙：有的企业的包装设计是由印刷厂承担的，而印刷厂的设计能力往往参差不齐，一些小印刷厂的设计通常令人大跌眼镜。如明明设计的是食用话梅的包装，却在袋子上印上了花草的图案，这个时候消费者就会觉得莫名其妙，在仔细观察后通常会因为质疑产品层次而放弃购买。 包装设计华而不实：一些产品为了达到差异化的目的，往往习惯走“捷径”，即不通过产品本身形成差异，而是通过包装的“豪华路线”形成差异，往往却得不偿失。如某牌子的禽蛋，包装搞得像奢侈品，有消费者开玩笑说，这东西买回去都舍不得吃，那盒子也舍不得扔，结果干脆不买了。 由此可见，包装的过度奢华如果缺乏有品质的产品支撑，往往会被当作是噱头，最终落个华而不实无人喝彩的结果。 包装不符合行为习惯：国内某个牌子的功能型饮料，其目标消费者是运动量大的人，而其包装却是玻璃瓶。 这里就有个问题了，玻璃本身是易碎品，处于对自己身体的保护的行为习惯，玻璃瓶的功能型运动饮料显然很难受推崇。再则，一些野外休闲食品在包装设计时往往忽略了一个问题，就是包装的过重，很多产品由于重量大或者不便于携带，或者包装容易变形而失去了更多的市场机会，这些都是忽略行为习惯的结果。 包装与潮流格格不入：如今的包装虽然是企业行为，但切实存在着潮流现象，如环保包装的悄然流行就不可以等闲视之。环保包装最直接的反映了企业对消费者的关注程度，这样的企业容易得到消费者的认同。 如直销的安利产品，基本都采用环保再生包装，这样的包装不但可以保护生态环境，而且也可以最大程度上的保护产品性质不发生改变。 在包装设计规避了缺陷并含盖其一般功能时，我们的包装从此就无往不利了？答案是否定的，我们需要的是可以打动消费者的包装，怎样才可以获得设计出此类包装的设计灵感呢？成功的产品包装设计，灵感来源于生活 好的包装设计应该是具有灵性，它自己本身就会说话；好的包装来源于生活，它可能是某个生活细节的追溯。 包装的灵性是指包装可以使产品的内涵呼之欲出，最能反映出产品本身打动消费者的特质。市面上有一种叫做“野果生活”的果汁包装就很吸引人，但是一开始吸引人的是这种果汁的名字，当你将果汁拿到手上时，你就会被一副图案感动，那是两个小人用竹竿打野果子的场景，其中一个小子挥竿打野果，一个女娃正在用。

梁启超先生是我比较敬重的思想家、教育家和文学家。他博学多才，6岁学完五经，9岁能写出千字文章，12岁中了秀才、17岁中了举人。中举时的主考官称他“国士无双”，竟然打破门第观念的束缚，将自己的堂妹许配给他。这似乎是传统中国对于人才的最高礼遇。在上世纪20年代风云变幻的中国，梁先生不仅注重自己学问的长进，还始终把注意力投向孩子们，以自己超人的智慧、广博的知识和卓越的远见，对孩子们进行言传和身教。在他的精心培育下，9个子女个个成才。其中，长子梁思成是中国著名建筑学家，次子梁思永是中国著名考古学家，连最小的儿子梁思礼，也成了火箭专家，是当代中国导弹控制系统的带头人。梁启超先生的至理名言：“人生百年，立于幼学”，对当今的家庭教育不无启发。梁启超先生清醒地认识到，幼学阶段是人生的关键阶段。这个阶段给予适当的教育可化石成金、事半功倍。尽管公务繁忙，但他总是想方设法抽出时间陪孩子们学习和玩耍，以自己的言传身教影响和感染孩子们。子女小时，他经常让孩子们围坐在小圆桌旁，一边怡然自得地喝着酒，一边绘声绘色为孩子们讲故事。他注重孩子们的精神生活，反复告诫子女:“一个人在物质上的享用，只要能维持着生命便够了。至于快乐与否，全不是物质上可以支配。能在困苦中求出快活，才真是会打算盘哩。”他这种重视精神生活的理念，为孩子们的成长营造了良好的氛围。所以有了“人生百年，立于幼学”的名言。

中药文化 底蕴丰富 说到中国的药文化，由于它有着数千年的悠久历史，所以其底蕴十分丰富。 然而，无论是中国人，还是外国人，对其丰富的文化内涵缺乏全面深刻的理解，故而导致某些误识。 其根本原因就在于长期以来，我们对药文化的研究与宣传，力度很不够，长此以往，无疑对中药事业的继承、发展与推广是十分不利的。 这里，择其要者，略加论述，以飨读者。 有人说中药就是树皮，草根，这话说对了一部分。 中药离不开树皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中药，但不是所有的树皮，草根都是中药；中药主要起源于中国，除了植物药以外，动物药如蛇胆，熊胆，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介壳类如珍珠，海蛤壳，矿物类如龙骨，磁石等，都是用来治病的中药。 少数中药源于外国，如西洋参。 目前，随着对中药资源的开发和研究，许多民间药物也归入中药的范畴。 所以，中药是以中医理论为基础，用于防治疾病的植物，动物矿物及其加工品，不论产于中国，外国均称中药。 中药有着独特的理论体系和应用形式，充分反映了我国自然资源及历史，文化等方面的特点。 其一，毒药非“毒” 追溯到远古神农时代，《淮南子·修务训》中这样记载：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。 当此之时，一日而遇七十二毒。 ”由此，古代把所有治病的药物泛称“毒药”。 《素问·异法方宜论》说：“其病生于内，其治宜毒药。 ”在古人看来，是药三分毒，实际上是指药物的特性；后来才用以专指毒性较大的药物。 《医学问答》对此有解释：“夫药本毒药，故神农辨百草谓之‘尝毒"。 药之治病，无非以毒拔毒，以毒解毒。 ”医圣张仲景更有精辟之论：“药，谓草、木、虫、鱼、禽、兽之类，以能治病，皆谓之毒”，“大凡可避邪安正者，均可称之为毒药。 ”神农一日而遇七十二毒，是说他一日之中，辨别了 70余种药物的特性。 药之特性，用对了可以治病救人，用错了就会伤人害命。 对中药，一言以敝之，就是用毒药治病。 神农尝百草的本草，是一种勇于探索的伟大义举，是一种舍生忘死的高尚行为。 无怪对起步于先秦、成书于东汉、历经几百年、融汇了几代医药学家的辛勤劳动与智慧的第一部中药学巨著，作者们宁肯要隐去自己的姓名，而冠以“神农”之名——《神农本草经》，除了受托古之风的影响之外，恐怕也是对这位中华民族药物学的圣祖的一种纪念吧 ! 由此不难看出，“毒药”一词的丰富文化内涵。 正是这毒药，为中华民族的繁衍生息、疗病保健做出了不可磨灭的贡献。 其二，四气疗疾 中药有“气”，“气”是什么？它能治病？我们的回答都是肯定的。 在《神农本草经》中说：“药又有寒、热、温、凉四气。” “疗寒以热药，疗热以寒药。 ”药之“四气”便由此而来。 中医药理论中说到“气”，居然有 27个义项。 这个“气”，不是 我们日常生活中的概念，而是特指“药性”。 我们的先祖用寒、热、温、凉来诠释药的特性，比“毒”要具体、科学多了，这中药的补，不仅内容丰富，而且别具文化情趣。 有补气、补心、补血、补肾、补脾、补肝、补肺、补阴、补阳等等，与之相应的 方药有“补心丹、补肝散、补肺散、四物汤、归脾汤、补阴丸、补血荣筋丸、补中益气汤、四君子汤、杞菊地黄丸、六味地黄丸、百合固金汤、补阳还五汤、补肾磁石丸、补肺阿胶汤等等，有以上功能的单味药，不下数十种，举不胜举。 此类补法多是补脏气。 这个“补”，是调理、增强的意思；这个“气”，是指生理功能，即用药物来调理增强五脏六腑的生理功能，使之发挥正常作用，充分体现中药对人体功能器官治本的作用。 《神农本草经》中把药分为上、中、下三品 (即“类”)，并说：“上药养命，中药养性，下药治病。 ”又说：“上药……为君，主养命以应天”，“中药……为臣，主养性以应人”，“下药……为佐使，主治病以应地”。 所谓养命、养性，都是突出了中药调养人体的功效，从而保证机体、各个器官组织的功能正常，这就是许多人信奉中药的原因之一。 是中药学的进步，也是它的特色，这其中也充满了文化意味。 中药的这种特性，被一一体现在每一味药中，因为它对于疗疾治病十分重要。 对于寒病就要用热性药，对于热病就要用寒性药，这里药性与病性是相逆的，所谓相反相成，这就是药文化的一种具体表现。 若非如此，如果“以热益热 (用热药治热病，下句仿此)，以寒增寒”，就会导致“精气内伤，不见(现)于外”，这是治疗上的严重失误 (《汉书·艺文志·文技略》)。 孙思邈在《大医精诚》中严肃地批判了那些“寒而冷之(是寒病，却用寒使病症更寒，下句仿此 )，热而温之”的医生，“是重加(即加重)其病”，必导致死亡。 中医药学上称这种用药方法为“正治”，即常规治法。 还用一种“反治”，将在本文“其五”中有述。 由此可见，运用药的“四气”来治病，是多么重要，许多服用过中药的人，或许对此知之甚少。 其三，药补趣话。 此外，还有味补。 《神农本草经》中说：“药有酸、咸、甘、苦、辛五味”。 这五味对人体有何作用呢？在《素问·宣明五气篇》中讲得明白：“五味所入 (即进的器官)：酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入肾”。 可见药味不同，功效各异，原因是，酸味能收能涩，苦味能泄能燥，甘味能补能缓，辛味能散能行，咸味能软坚润下。 根据五味的药用功能与进入相应脏腑的情况，也可以发挥其“补” (或补养、或调理)的作用。 这些恐怕都是一般人并不熟知内涵。 更有出人意料的补，将在本文“其五”中有述。 其四，君臣佐使。 君臣本是一个政治术语，古代天子、诸侯都称君，辅佐君者称为臣，君臣有着严格的等级之分。 古代药学家将它引入药物配伍组方中，成为方剂组成的基本原则。 早在西汉初年成书的《素问·至真要大论》中，岐伯回答黄帝关于“方制君臣”时说：“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”，《神农本草经》说：“药有君、臣、佐、使，以相宣欇”。 明代的何伯斋更进一步阐释说：“大抵药之治病，各有所主，主治者，君也；辅治者，臣也；与君药相反而相助者，佐也；引经使治病之药至病所者，使也”。 十分清楚地讲明了君、臣、佐、使之药的功能。 更详尽一点说，君药是针对主病或主证，起主要作用的药物，按需要可用一味或几味；臣药是辅助君药加强治疗主病或主证作用的药物，或者是对兼病或兼证起主要治疗作用的药物；佐药是辅助君臣药起治疗作用，或治疗次要症状，或消除 (减轻)君、臣药的毒性，或用于反佐药，使药是起引经或调和作用的药物。 以《伤寒论》中第一方“麻黄汤”为例，主治外感风寒的表实证。 君药——麻黄 (3两)，辛温，发汗解表以散风寒，宣发肺气以平喘逆。 臣药——桂枝 (2两)，辛甘温，温经和营，助麻黄发汗解表。 佐药——杏仁(70个)，苦温，降肺气助麻黄平喘。 使药——炙甘草(1两)，苦温，调和诸药又制约麻、桂发汗太过。 麻、桂、杏皆入肺，有引经之效，故不再用引经的使药。 麻黄、桂枝、杏仁、炙甘草的药性有有次，相互制约又相互补充，协调作用，形成一股强大的药力，去攻克外感风寒这一堡垒，临床疗效十分显著，成为千古名方、经方。 中药方剂的组成不是几种药物的简单组合，而是在丰富的临床实践基本上形成的一个有机的整体。 其中文化内涵的核心就是儒家所强调的“和”。 中药文化 底蕴丰富 其五，药中哲理。 中药自有它的药理，如前所述；还有它的哲理，常为人所忽视或不识。 我们知道，哲学是教人如何以更高层次认识事物、认识世界，并从中找出规律，以更好地指导我们从“必然王国”进入“自由王国”。 这里仅就药中哲理略谈一二。 (一)药性有“阴阳”：“阴阳”本是中国古代哲学中的一个概念，它概括了天下万物相对的两种不同属性，大至宇宙天地，小至草木鱼虫的矛盾与对立、共性与个性，无不尽在其中。 这里仅择一些与自然、医药、人身有关的概念，以见一斑：天地、日月、男女、刚柔、动静、升降、生死、长消、寒热、正邪、益损、增减、气血、脏腑……《神农本草经》说：“药有阴阳配合，子母兄弟。 ”后世医药学家多用“阴阳”来阐释药理。 金代医家李杲在《东垣十书·汤液本草》的“药类法象”一章中说道：“温凉寒热，四气是也。 温热者，天之阳也；凉寒者，天之阴也。 此乃天之阴阳也……辛甘淡酸苦咸，五味是也。 辛甘淡者，地之阳也；酸苦咸，地之阴也。 此乃地之阴阳也。 味之薄者，为阴中之阳，味薄则通，酸苦咸平是也；味之厚者，为阴中之阴，味厚则泄，酸苦咸寒是也。 气之厚者，为阳中之阳，气厚则发热，辛甘温热是也；气之薄者，为阳中之阴，气薄则发泄，辛甘淡平凉寒是也……气味辛甘发散为阳，酸甘涌泄为阴。 ”通过阴阳，既阐释了药之特性，又阐明了药之功效，具有高度的概括性和规律性。 (二)治则有“反治”。 在其二中提到了“正治”，还有“反治”。 反治与正治相反，是当疾病出现假象，或大寒证、大热证时，对正治法发生格拒而采用的治法。 其中有“热因寒用”，是以热药来治疗真寒假热证，要佐以少量寒药，或热药凉服才发挥作用；有“寒因热用”，是指用寒凉药治真热假寒证，要佐以少量温热药，或寒药热饮才发挥作用。 这既体现了中医的辨证，又体现了用药的辩证法，具有很深的哲学内涵，这是中医药文化的独特之处。 (三)补益有哲理。 在其三中，讲到两方面的药补，金代医家张以正论补，颇具哲理，别树一帜。 1、他在《汗下吐三法该尽治病诠》一文中，从扶正祛邪的角度，按照中医五行理论，认为祛邪就是扶正，独出心裁，提出了与《素问》不同的“五补”：“辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺”的观点。 以“辛”为例，辛味原本入肺，属金；肝属木，金能克木，所以用“辛补肝”(以下均仿此)。 张以正治病强调以祛邪为主，认为邪去正自安，偏重攻法，他所谓“补”，实际上已含有“攻治”的意味，后世称他为“攻下派”。 2、他在《补论》中，更是高论迭出：“予请为言补之法，大抵有余者损之，不足的补之，是则补之义也。 阳有余而阴不足，则当损阳而补阴；阴有余而阳不足，则当损阴而补阳”。 那么，具体如何补呢？他是这样阐述的：是热证，就用芒硝大黄一类的寒药，为了“损阳而补阴”；是寒证，就用干姜附子一类的热药，为了“损阴而补阳”。 他的结论语出惊人：“岂可以热药而云补乎哉？而寒药亦有补之义也。 ”仅此二例便可以看出，这正是张从正所以能自成一家的超人之处。 其中的哲理和文化底蕴，需要我们细细品味，方解药文化之三昧。 (四)用药讲“中和”。 “中和”是儒家的哲学，认为能“致中和”，则无事不达于和谐的境界。 《说文》云：“……事之调适者谓之和。 ”中和，用于药理之中，含义有三层：一是调和，以不同的因素适度配合，使之比例恰当，如厨师之烹调羹汤，含有方法的意思；二是和谐、均衡、统一的状态。 “和”是天下共行的大道。 孔子说：“君子和而不同。 ”是说君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切做到恰到好处，却不肯盲目附和。 可见，君子是很懂得“和”的道理的，我们的古代医药家们就是这样的君子!杨伯峻在《论语注释》中形象地解释“和”：“和，如五味之调合，八音之和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味；一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。 ”君臣佐使之中，还有一个最佳组合的问题，这就是为什么麻黄汤中的几味药能达到最佳的辛温解表之效，而麻黄与细辛、羌活等辛温解表药物相配，却达不到这种效果的原因。 君臣之间，不但有相互协调(配合)的关系，还有相互制约的关系，晏子说：“君臣亦然。 君所谓可，而有否焉，臣献其否而成其可；君所谓否，而有何焉，臣献其可以去其否。 ”意思是：君臣也是这样，不能君说可，臣也说可；君说否，臣也说否，这样“以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”应当君说可，臣献其否成全可，反之亦然。 方药中的君臣，也是这样的道理。 从麻杏石甘汤，是治疗邪热壅肺的名方，用麻黄为君药，宣肺平喘，是“火郁发之”之义，但其性温，故配辛甘大寒之石膏为臣药，石膏既可清宣肺热，又可制约麻黄温性，使其去性存用，两者相配，肺郁解，肺热清，咳喘平，疗效可靠，深得配伍变通之妙，此可谓“臣献其可而去其否”之范例。 我想，中药方剂之所以有数千年的生命力，决不是偶然的，我们在本文中所提及的其二、其三、其四及其五的内容，在世界药学理论和文化中，都是独具特色、独一无二的。 它们不仅融汇了我们祖先在药学上的唯物辩证的睿智，而且形成了中药方剂必须遵循的圭臬，还具有极其丰厚的文化底蕴。 其六，用药有兵法。 古人说：“用药如用兵，任医如任将。 ”用兵用兵法上的战略和战术，而用药也是如此，不但要熟知药性，更要切中病机，有的放矢，才能达到治病的目的。 若说用药如用兵，就必须要了解它们的比拟中的联系：药有性属类别，兵有种类装备；药有轻用重用，兵有辅攻主攻；药有缓急攻补，兵有虚实强弱；药有配伍精良，兵有出奇制胜……清代名医徐大椿，不仅精通医术，而且深谙兵法，“舞刀夺槊、勾卒嬴越(布阵指挥作战)之法，靡不宣(广泛)究”，是这方面的代表人物，曾专著《用药如用兵论》，以讲述其中的道理。 他十分形象而透辟地论述道：对于循着六经传变的病邪，要预先占据它尚未侵袭的部位，就好比切断敌军的必经之路一样；对来势凶猛的病邪，要赶快守护那尚未致病的部位，就好比守卫我方险要的疆土一样；对挟带积食而造成的疾病，要首先消除积食，就好比敌方的辎车粮食已经烧毁一样；对新旧病的并发症，一定要防止新旧病邪会合，就好比切断敌方的内应一样……此外，还说到用药要辨明经络，好比派出侦察部队；依据病的寒热有反治之法，好比实施分化离间的策略……病势正在发展，就不宜在病邪猖獗时攻治，应坚守正气，好比使敌军疲惫；病势衰退，就一定要穷追病邪退去之处，再增加精锐药物，这好比摧毁敌人的巢穴。 还涉及到许多方面，这里不一一例举。 总之它充分启迪我们，在用药、用兵之间，去深入探讨其中的道理，决不是故意耸人听闻。 徐大椿最后总结道：《孙子兵法》一书，治病的方法完全包括在里面了。 多么催人深思 其七，中药理念。 说到中药理念，似乎没有问题，但实际并非如此。 在许多普通人、乃至专业人士中，仍对此存在模糊的认识。 这里仅就一个热门话题“天然药物等于中药吗”谈谈看法。 前些年当世界兴起“天然药物”热的时候，我们自己业内的人也主张用“天然药物”来取代“中药”，并说这是与世界接轨，是让西方人接受中药的一个重要举措。 此举曾在药界掀起了不小的浪潮，一直延续至今。 稍有知识的人都知道，“天然药物”的提出和兴起，是西方医药界针对西方人惧怕化学合成药物的毒副作用，从而转向自然界寻找新的药物途径，通过研究，从某些含有特殊药用成分的动植物身上，运用科技提取一种或(几种)药用成分，制成药物，用于临床，这无疑是当代制药学的一个新的领域、一种新的发展。 令人不可思议的是：为什么有些人竟以接受新事物为幌子，一下子就联系上中药了，认为中药汤剂西方人说它是“一锅浓浓的草根树皮黑汤，既不卫生，又难喝，还说不清它的成分，实在可怕”；中药丸剂西方人说它是“一团黑乎乎的药丸，难以接受”。 于是就下了这样的结论：中药落后，成分讲不清，应该赶紧改成“天然药物”，否则就会在国际上没有市场、没有前途。 难道“中药”真的面临绝境，惨到要改名换姓才能生存的地步吗？我们的观点是明确的：“天然药物”不等同于“中药”，务请诸君保持清醒头脑。 对于“天然药物”的概念与内涵，上文已做简述；而“中药”的概念与内涵，与之决不相同。 尽管中药材大都取自“自然界”，有些也可以直接药用，但这还不是真正意义上的“中药”，我们称之为“中药”的，也不是可以笼统而言的，首先，是指经过炮制的各类饮片。 炮制的作用，除了清除杂质，便于制剂和服用外，更重要的是消除或减低药物的毒性和副作用，改变药物的性能，加强疗效。 以地黄为例，生地黄清热凉血，经用酒蒸晒成熟地黄之后，就具有温性而滋肾补血的功效。 炮制总分为水制、火制、水火合制等。 水制有洗、漂、泡、渍、水飞等；火制有煅、炮、煨、炒、烘、焙、炙等；水火合制有蒸、煮、淬等。 而每一种方法中又细含若干种具体方法，其内涵是极其丰富的。 而这些炮制方法，现在已成为我们国宝级的机密。 其次，中药是指按照四气五味、君臣佐使等特性与法则配比而成的方剂药物，而不是随心所欲的杂合物，然后根据需要，或汤、或丸、或散、或膏……由此可见，“中药”与“天然药物”，既不可混为一谈，又不可相互取代。 有着几千年历史的中药，有什么必要因“天然药物”的兴起，就乱了阵营，自动退避，主动靠拢，甚至要宣告投降呢？中药，就是中华民族的药，只有首先是民族的，才是世界的。 它的四气五味、君臣佐使、正治反治等一系列独特法则与文化内涵，是不可轻意弃置，更不可随意取代的。 不能西方人说它是“一锅浓浓的黑汤”、“一团黑黑的药丸”，我们就自觉中药落后，没了底气。 如果放弃了汤药，中医的特色(辨证论治)也就失去了光彩，后果严重。 现在有模糊数学、模糊逻辑，无疑都是高深的科学门类。 由此我联想到了一锅汤药、一团药丸，目前对它们经过配比后的药物成分暂时说不清，那么，何不将它称之为“模糊药学”呢？由此我又联想到世界无论是自然界或是科学界不是有着许许多多的“模糊”难题在困惑着人类，等待我们去考察、研究、揭秘吗？对宇宙，我们知道了多少，又有多少模糊未知的，但是，我们不是有综合宇宙学吗？对人类居住的地球，我们依然存在许多模糊与未知，不是有综合地球学吗？就说对人体自身，我们到底还有多少模糊与未知，人类基因图谱的问世，无疑是大大向前迈进了一步，而综合性的人体科学还面临着多少有待探索的课题。 人类不会因为对某种自然现象处于模糊之中，而去指责它；人类不会因为对金字塔等许多古代建筑处于模糊之中，而去指责它们；人类更不会对自身的器官、组织、功能模糊不解，而去责怪它们……同理，人类暂时对一锅药汤、一个药丸的成分处于模糊之中，又有什么了不起呢？何况它们已存在了几千年，救治和保养的人数以亿计，仅这一条就足以证明中药的科学性与实效性。 我不相信把这些道理告诉西方人，他们还要跟中药较劲 !要让世人都知道中药的内涵、中药的文化，其底蕴是何其丰富!我们的任务，在把中药推向世界的同时，要加大药文化宣传的力度。 我主张“中药”与“天然药物”应该相互并存、相互借鉴、友善共存、各谋发展。 世界如此辽阔，人类如此之多，不可能容不下这两种事物同生共存。 它们各有特色，各有优势，完全不必“合二为一”。 是金子总在闪光。 西方人不是照样吃上了中国的煎饼、油条、豆汁和菜肴吗？照样唱上了中国的歌曲、京剧，说上了中国的相声，穿上了中国的旗袍、布鞋吗？如果真有需要，外国人照样会喝中药汤、吃中药丸的。 中药的配伍 配伍是指有目的地按病情需要和药性特点，有选择地将两味以上药物配合同用。 、疾病的发生和发展往往是错综复杂、瞬息万变的，常表现为虚实并见、寒热错杂、数病相兼，故单用一药是难以兼顾各方的。 所以临床往往需要同时使用两种以上的药物。 药物配合使用，药与药之间会发生某些相互作用，如有的能增强或降低原有药效，有的能抑制或消除毒副作用，有的则能产生或增强毒副反应。 因此，在使用两味以上药物时，必须有所选择，这就提出了药物配伍关系问题。 前人把单味药的应用同药与药之间的配伍关系称为药物为“七情”，“七情”之中，除单行者外，其余六个方面都是讲配伍关系。 现分述如下： (一)单行：即不需配伍，单用一味药即可治愈疾病，称为单行。 如清金散就是单用一味黄芩，治肺热咳血的病证。 (二)相须：即将性能功效相类似的药物配合应用，以增强原有疗效。 如石膏与知母配合，能明显增强清热泻火的治疗效果；大黄与芒硝配合，能明显增强攻下泻热的治疗效果；全蝎、蜈蚣同用，能明显增强止痉定搐的作用。 (三)相使：即在性能功效方面有某些共性，或性能功效虽然不相同，但是治疗目的一致的药物配合应用，而以一种药为主，加一种药为辅，能提高主药疗效。 如补气利水的黄芪与利水健脾的茯苓配合时，茯苓能提高黄芪补气利水的治疗效果。 (四)相畏：即一种药物的毒性反应或副作用，能被另一种药物减轻或消除。 如生半夏和生南星的毒性能被生姜减轻或消除，所以说生半夏和生南星畏生姜。 (五)相杀：即一种药物能减轻或消除另一种药物的毒性或副作用。 如生姜能减轻或消除生半夏和生南星的毒性或副作用，所以说生姜杀生半夏和生南星。 由此可知，相畏、相杀实际上是同一配伍关系的两种提法，是药物间相互对待而言的。 (六)相恶：即两药合用，一种药物能使另一种药物原有功效降低，甚至丧失。 如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。 (七)相反：即两种药物合用，能产生或增强毒性反应或副作用。 如“十八反”、“十九畏”中的若干药物。 上述除单行外的六个方面，其变化关系可以概括为四项，即在配伍应用的情况下：①有些药物因产生协同作用而增进疗效，是临床用药时要充分利用的；②有些药物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用药时应加以注意；③有些药物则由于相互作用，而能减轻或消除原有的毒性或副作用，在应用毒性药或烈性药时必须考虑选用；④一些药物因相互作用而产生或增强毒副作用，属于配伍禁忌，原则上应避免配用。 基于上述，可知从单味药到配伍应用，是通过很长的实践与认识过程逐渐积累丰富起来的。 药物的配伍应用是中医用药的主要形式。 药物按一定法度加以组合，并确定一定的分量比例，制成适当剂型，即为方剂。 方剂是药物配伍的发展，也是药物配伍应用的较高形式。 大概有6000多年了，就从神农尝百草那时就有了

以“八桂”的由来为切入点介绍广西历史文化。“八桂”来源有两种说法，一是广西盛产桂树，秦始皇建立郡县制，在岭南始设桂林郡。“桂”即药用玉桂，是一种特殊的香料和药材。二是“八桂”一词在韩愈诗歌《送桂州严大夫同用南字》中“苍苍森八桂，兹事在湘南”有使用，这首诗将广西描述成令人向往的神奇地方，运用诗歌的魅力把“八桂”传遍四面八方。通过举例合浦博物馆收藏的古罗马琉璃杯、波斯陶谷等舶来品和北海现存的白龙城遗址，表明合浦、北海是海上丝绸之路的重要始发港，北海也是海上丝绸之路的货物集散地。广西民族有多样的文化符号：古代骆越先民的杰作花山壁画、稻作文明的杰作龙胜梯田、多姿多彩的节庆、“那”文化、独具特色的少数民族建筑等。广西各族人民能歌善舞，以歌言事，以歌喻理，以歌传情，以歌择偶，壮族三月三歌节广为人知，刘三姐的故事家喻户晓。彭匈表示，广西有12个世居民族，各民族的语言自成体系。民族间和睦共处，中央曾称赞广西是“民族团结的模范、维护统一的模范、维护稳定的模范”。

壮族人民在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上，创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。壮锦是壮族民间流传下来的一种独特的织锦艺术，已有一千年的发展史，与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。 壮族人民能歌善唱，壮族的山歌因南北方言不同而有“欢”、“西”、“加”、“比”、“抡”等不同称谓。壮族人定期还举行唱山歌会“歌圩”，以农历三月初三为最隆重，大山歌圩有万人以上参加。右江一带称为“欢”，左江一带称为“诗”，桂北一带称为“比”和“欢”，都是唱山歌的意思。有定期举行的唱山歌会，称为歌圩。歌圩日期各地不同。以农历三月初三为最隆重。大山歌圩有万人以上参加。内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。被誉为“歌仙”的刘三姐就是歌手的典型代表。广西壮族古老的歌圩 *** 和绣球一直流传至今。关于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画，当时是一种球状青铜武器，打猎时投出去砸猎物，这也是古书上将壮族的绣球称作飞砣 ( 驼 ) 的原因。歌圩期间，还举行男女间的抛绣球、“碰蛋”等娱乐活动。这期间，各家各户吃五色糯米饭。云南文山一带还唱壮戏，兼办物资交流会。过去，壮族一年种一造(即一季)水稻，三月初三是备耕时间，歌圩就是为春耕农忙做物质的和精神的准备。吃五色饭、五色蛋，是预祝五谷丰登的意思。 壮族古文字 唐代，壮族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米为内容，以敲击声伴舞。宋代有扁担舞、采茶舞、捞虾舞、春牛舞等。男的舞姿刚健有力，女的婀娜多姿。这舞蹈流传至今。在汉族戏剧的影响下，大约在清代，壮族开始出现戏剧。一种是用壮语演唱的壮剧、师公戏、木偶戏;另一种是在民间歌舞基础上发展形成的歌舞剧。壮剧又分为流行于田林、西林、百色一带的“北路壮剧”，是在滇戏的影响下，于民间说唱曲艺“板凳戏”的基础上形成，吸收了滇戏的唱腔，伴奏的乐器有壮族的马骨胡、葫芦胡、木叶和汉族的笛子、三弦、二胡。 歌圩 歌圩盛行于壮族地区。各地圩期不完全一样，但大体上春秋二季为最盛。春季多于春节后的一段时间，为正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等;秋季则多于中秋节后的一段时间，为八月十五或九月初九、十月初十等。此外，还有不定期的歌圩，这是经常的普遍的。传说很早以前，一位壮族老歌手的闺女长得很漂亮，又很会唱山歌，远近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出赛歌择婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌，以期被老歌手和姑娘挑中。从此，形成了定期的赛歌 *** -- 歌圩。定期歌圩一般一年举行三两次，规模大者上万人参加，小者也有一二千人。 歌会 歌会与歌圩有所不同，大概是从歌圩派生出来的。歌会的会期不一定，只要有需要，随时都可以进行。参加歌会的人数多者上千，少者三二十。歌会上所唱的歌，主要是以表现壮族人民变革社会、变革生活的思想 *** 和对未来生活的憧憬为主题。其内容大体从开篇歌开始，进而到献歌、赛歌、评歌、和歌、学歌、团结歌等。参加歌会的一般是对时政有所感的成年人。　　 铜鼓 的绝大多数县份已发掘出不同时期的铜鼓。铜鼓的类型很多，大小不一。鼓面圆平，鼓身中空无底，装饰着各种图案花纹。在历史上，铜鼓既是乐器，也是权力和财富的象征。从冶炼技术和造型技术来看，在广西田东县锅盖岭出土的属于战国时期的铜鼓，在广西贵县、西林县出土的属西汉时期的铜鼓，均已达到相当高的水平。 壮锦 壮锦是壮族人民享有盛名的纺织工艺品。它用棉纱和五色丝绒织成，花纹图案别致，结实耐用。壮锦的生产，远在1000多年前的唐、宋时代已有记载。到了清代，壮锦生产已遍及壮族地区，成为壮族人民的被服所需和市场的畅销品。中华人民共和国成立后，壮锦得到新的发展，花纹图案不断创新，应用范围也越来越广，如壁挂、台布、坐垫、沙发布、窗帘等。广西靖西、宾阳等地生产的壮锦，畅销国内外。 壮拳 在壮乡不仅有悠久的历史和传统，而且还是壮族独特的习俗。如明代桂西壮人，男孩长到十来岁，就要教他练武。当地土司提倡群众习武，群众也崇尚武术，每年冬闲时节，壮乡的各个村寨都延聘师傅传授武艺。这种习俗经久不衰，一直延续到解放前后。而今壮乡的传统武术又逐步恢复发展起来。 猜码 猜码(就是划拳)在广西各地都比较流行。一般都在朋友聚会、新人结婚、过年过节的酒桌上候进行，一般情况按桌上的人数平分成两队(大多为男人)进行比赛，输的一方要喝酒，其特点就是声音特别大，一般用桂柳话来猜，也有用壮语猜。在有新人结婚的时候，划拳和对歌都是比较重要的一个节目

荆楚文化因楚国和楚人而得名，是周代至春秋战国时期在江汉流域兴起的一种地域文化。它主要是指以当今湖北地区为主要辐射地的古代荆楚历史文化。 荆楚文化是华夏民族文化的重要组成部分，在中华文明发展史上地位举足轻重。[1]荆楚文化继承了许多商周文化特点，源远流长，博大精深，具有鲜明的地域特色和巨大的经济文化开发价值。 楚辞被喻为中国浪漫主义文学的源头，对于其后产生的汉赋更有直接的影响。“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的楚辞，与其他楚文化精华一起，构筑起瑰丽奇异的楚地文明。

刘继华，男，生于1978年2月，江西人，现任兰州大学历史文化学院讲师，兰州大学宗教文化研究中心研究员、意大利文化研究中心研究员。研究领域：中国基督教史、中西文化交流史、中国近现代区域史学术兴趣与特长：基督教在西北的传播、基督教与伊斯兰教在西北的相遇与对话、中国近现代西北地方政治与社会 1998. 09- 2002. 07 兰州大学历史系历史学基地班攻读历史学学士学位2002. 09- 2005. 07 兰州大学历史文化学院攻读历史学硕士学位（中国近现代史专业）2005. 07 兰州大学历史文化学院助教2005. 07 华中师范大学第二期 “中国基督教史研究”暑期讲习班2007. 09- 2007. 11 香港浸会大学宗教及哲学系访问学人2008. 07 兰州大学历史文化学院讲师2008. 07- 2008. 08 香港中文大学崇基学院神学院研修暑期密集课程2008. 09- 华中师范大学攻读历史学博士学位（中国近代基督教与教会大学史方向，师从章开沅教授） 硕士生课程：中国近现代史专题本科生课程：中国现代史、中华人民共和国史、中国基督教史 （1）中国内地会与近代西北穆斯林社会（1876-1952），兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金，2010-2011，主持（2）基督宗教与近代西北社会，兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金重点项目“当代中东改革与近代中国西北宗教社会史专题研究”子项目，2010，主持（3）基督教中国内地会对西北穆斯林社会的传教活动研究，兰州大学人文社科学科建设基金项目，2009-2011，主持（4）近代中国基督教与伊斯兰教的相遇与对话，2009年度教育部人文社会科学研究基地重大项目，参与（5）中国内地会与近代西北穆斯林社会，2011年度教育部人文社会科学研究青年基金项目，主持 著作（1）《兰州大学校史》（上编第五至九章撰稿作者），兰州大学出版社，2009年论文1.基督教女传教士在近代西北穆斯林中的传教活动的述论——以内地会濮氏母女为例，《青海社会科学》2013年第3期2.基督教内地濮氏父子在近代西北穆斯林中的传教活动述论，《青海民族研究》2013年第2期3.19世纪后期青海基督教传播史考述——兼论基督教传教士与藏族在青海的早期相遇，《北方民族大学学报》（哲学社会科学版）2012年第5期4.基督教与伊斯兰教在青海的早期相遇——兼论基督教在青海的早期传播，《青海民族研究》2012年第3期5.汉学家德效骞与早期中罗关系研究，《甘肃社会科学》2012年第3期6.基督教宣道会对西北藏族传教地理格局的形成及其演变，《青海民族研究》2011年第2期7.第四届辛亥革命研究青年学者论坛召开，《湖北社会科学》2011年第1期8.知味墨与基督教在华穆斯林事业：以知味墨的西北之行为中心的探讨，《北方民族大学学报》2010年第6期9.基督教传教士与陕西辛亥革命：以英国浸礼会传教士为中心的探讨，《近代史学刊》（第7辑）2010年10.中英庚款董事会兴办西北教育活动研究，《北方民族大学学报》2009年第5期11.中国内地会在甘肃医疗传教事业的兴起：兰州博德恩纪念医院的建立与发展研究，《历史文化探研》（王希隆主编），甘肃民族出版社，2009年12.论于右任的民族主义思想，《历史文化探研》（王希隆主编），甘肃民族出版社，2009年13.清末民初宣道会甘肃传教述论，《宗教对话与和谐社会》（陈声柏主编），中国社会科学出版社，2008年14.民国时期的地方主义与民主主义：从民族主义的视角研究西北回族军阀，《西北近代社会研究》（张克非、王劲主编），民族出版社，2008年15.关于青藏战争的几个问题，《谷苞先生90华诞纪念文集》（刘光华主编），兰州大学出版社，2007年16.中英庚款“退款”与抗战时期的西北教育，《抗战时期的中国文化》（涂文学、邓正兵主编），人民出版社，2006年17.民国时期西北民族地区的社会构成及其特点，《西北第二民族学院学报》2005年第4期18.龚自珍、林则徐与近代西北开发，《历史文化论丛（第一辑）》（王希隆主编），兰州大学出版社，2004年19.龚自珍、林则徐开发西北的思想，《兰州大学学报》2003年第5期20.明朝开发西北的政策述评，《固原师专学报》2003年第5期21.关注西北的史学家——秦翰才，《兰州教育学院学报》2003年第4期22.民国时期西北盟旗制度变迁研究，《甘肃教育学院学报》2003年第4期23.民国时期甘肃土司制度变迁研究，《兰州教育学院学报》2003年第2期 曾先后参加“救亡与发展：抗战时期的中国文化”、“宗教对话与和谐社会”、 “边缘与多元：近代以来甘宁青地区的中西文化交流”、“文明的交融：第二届伊斯兰教与基督教的对话”、“第四届辛亥革命研究青年学者论坛”、“历史与现状：基督教与伊斯兰教的关系与对话”等国际、国内学术研讨会并提交论文。

1.金山有个法海洞，也叫裴公洞。传说法海是唐朝宰相裴休的儿子。裴休一心向佛，认为荣华富贵不如出家好。于是一心希望儿子出家为僧，法海是个孝顺儿子，遵从父亲的意愿为僧。早年在庐山修炼，后来到金山，传闻金山中尝有白蟒出没害人姓名，就住进白蟒为害的东中驱走了白蟒，自己住在洞里。现在洞里还有法海坐像。2，金山有座玉带桥，这是东坡输玉带的故事。东坡与好友佛印打赌（具体内容我就省了啊.....）输了，便将腰间玉带留下，佛印让小僧收起来做镇山之宝，现在也是金山四宝之一3.金山夕照阁：这是乾隆寻父的故事采纳吧，全是自己打的..原来背过的导游词..这种故事好多啊..每座山都有......你可以买一本《镇江导游》参考参考

首先，充分利用历史人物、事件的跌宕起伏的充满传奇故事情节来吸引青少年学生，引起他（她）们的强烈和奇心和探索的兴趣。如张骞二次去西域的曲折离奇以及西域特有的人文、地理、风俗等吸引学生学习思考。其次，适当组织学生参观历史文化古迹，缅怀革命先烈和文化名人的光辉业绩。南昌是“八一起义”打响第一枪、人民军队诞生的地方，参观“八一起义纪念馆”和“新四军军部旧址”等对学生进行革命传统教育、人生观、价值观教育、爱国主义教育、艰苦朴素、勤俭节约的教育等等，可以激发学生的学习历史将来报效祖国的强烈意识。参观“滕王阁”、八大山人纪念馆、绳金塔、万寿宫等了解古代南昌的历史和文化，激发学生对祖国古代优秀文化的热爱，树立民族自信、文化自信和民族自豪感。第三，利用现代化教学设备播放精彩的历史视频引发学生对历史的兴趣，现在学校教室都配备了一体机。青少年学生往往对图像、声音、音乐等直观材料有浓厚的兴趣。可以播放现在正热播的《觉醒年代》等优秀的历史题材电视剧，让学生感受自新文化运动和“五四运动”以来陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、毛泽东、周恩来等对中国道路的探索，理解前辈们救国救民的坚辛和今天幸福生活来之不易。第四，鼓励学生在假期多看看古典小说和历史题材的文学作品，并写读后感在黑板报或者QQ群或微信群展示。通过写文章培养学生学习历史兴趣，通过写作能力和水平。第五组织历史故事会、朗诵会、历史知识竞赛等活动来激发青少年学生对历史学习兴趣，提高青少年学生的心理素质和语言表达能力。

无解，肯定数据错了

　　一等奖中奖名单　　潘 敏 4451211978042***** 邱贝雄 4405088208*****　　二等奖中奖名单　　蔡乐汕 4405217506***** 陈晓娟 4405091978091*****　　程娟莉 4201061978020***** 陈淑银 4405061972032*****　　刘晓莉 6201111972042***** 李周明 4405091977053*****　　吴 飞 5201036409***** 刘恩全 2101215702*****　　王秋明 2101057908***** 张华煜 3206257811*****　　三等奖中奖名单　　李砚夫 2112231978110***** 高伟丹 4405217812*****　　张 静 1101051975010***** 郑裕杰 05041408*****　　卞宝坤 2112234910***** 鲁 兵 2307111978021*****　　张文鑫 05041408***** 陈 妍 4405091988100*****　　林长勋 4405061986010***** 洪彩华 4401057905*****　　康 笑 2110041985071***** 曾杰鹏 4405838302*****　　蔡奕僖 ***** 迟玉芹 2112232402*****　　王任远 4451228310***** 姚宇鹏 4405141992011*****　　余碧燕 58051215***** 肖佩琪 4405021973100*****　　杨广端 5201031973060***** 陈名循 4405217712*****　　赵江蝉 2101031978082*****　　陈丽娇 4405214407*****　　袁 伟 4304027804***** 林 海 4405217608*****　　钱 勇 5111225904***** 李鑫敏 3724311979082*****　　梁梦珍 4304021951080***** 王永建 6103035709*****　　李琦蓉 5101111965030***** 杜平宇 2102821973081*****　　朱 梅 3201061956101***** 李耀辉 2224031982110*****　　蔡清萍 4301221982052***** 蔡妙字 4405235108*****　　陈秀卿 4405043112***** 郑淑茹 4405071980073*****　　陈仲毅 4405081977092***** 王永和 4304024907*****　　王思玉 4405217509***** 蔡素娇 4405032003*****　　纪念奖中奖名单　　翁香喜 3505001975030*****　　王玉 1201038201*****　　谢瑞琴 4405241965111*****　　姚伟茂 05041408*****　　杨广跃 5201031970091*****　　刘和平 3201065109*****　　廉福坤 2101051967111*****　　李秀红 1330297810*****　　杨素凤 4405061976010*****　　鲁玉飞 3301821975102*****　　祁红 3201065509*****　　秦晓文 1201041981121*****　　陈楷钊 4405241971122*****　　汤烈泳 4405091978080*****　　邓泽琼 4405241964021*****　　欧穗灵 4405045607*****　　翁天来 3505004909*****　　李爱鸿 1303025301*****　　陈春凤 4452248003*****　　姜素玲 3307194310*****　　黄小明 4222047612*****　　陈美妹 3303025701*****　　张维芳 4405246910*****　　杨少宏 4405091976101*****　　泽伟 05302*****　　张振河 1201011954020*****　　周旅谷 4303071975110*****　　陈泽文 4405821982072*****　　庄成宣 4405241951021*****　　潘郁良 3307191942081*****　　林俊强 4405046911*****　　卢燕芬 4451021981052*****　　沈美端 4405217512*****　　刘文华 3622221963083*****　　陈晓玲 4405211976070*****　　刘晓丽 4405241997010*****　　汤红梅 3206011976101*****　　林泽松 4405051974100*****　　郑赛英 4405286305*****　　戴桂香 3201217110*****　　庄承贵 4405036008*****　　胡桂兰 3622223811*****　　陈少玉 4405831984011*****　　朱宏涛 4405061979122*****　　刘连义 4523226806*****　　蓝俊敏 3307191971010*****　　王进财 2311241981011*****　　陈铿锋 4405111974111*****　　余梅 3201217205*****　　赵乐俊 2101021980082*****　　姚桂冠 4405821988103*****　　林良琴 4405838209*****　　陈垒 4405071997050*****　　林纯 05041408*****　　沈乐 3201031975122*****　　姜毅 3307197005*****　　曹阳 2112231974120*****　　周健 1330297909*****　　陈伟标 20030*****　　勇德 05041408*****　　黄群辉 3505007412*****　　林晓霞 4452211985012*****　　郑礼彬 4405821984041*****　　杨龙 3203045208*****　　孙昌增 1329288104*****　　何坤松 4405025204*****　　邱旭如 4451221977120*****　　陈捷 4405045608*****　　何礼良 4325031986040*****　　郑洁芳 05041408*****　　庞森 2101811977052*****　　汪建平 4222277611*****　　幸坚生 4405287606*****　　吴应华 3201055412*****　　张如圣 3201214405*****　　陈丽英 4405224706*****　　蔡琳瑾 4405211979092*****　　阳建玲 4523251976102*****　　杨剑 104*****　　郭震国 4405051968032*****　　丁慧敏 5225011949080*****　　周海鲲 4303032610*****　　杨乐彬 05041408*****　　蒋桂香 4523231969112*****　　陈迎春 5325021977121*****　　林映华 4405263710*****　　朱凤玉 3505006708*****　　蔡兴 4405081978010*****　　罗晓丽 4452811989102*****　　吴忠文 4452818108*****　　杨瀚 4405081990070*****　　蒋桂玉 4523236305*****　　孙过 2112231972020*****　　史洁娜 4405088110*****　　朱宾 320l065210*****　　刘健盛 4405001970092*****　　姚安萍 2112001979072*****　　黄翠虹 4405081985032*****　　姚乐华 2101021980061*****　　庄少宏 4405097812*****　　林琬琦 4451221997121*****　　杨瑞蔼 4407831978060*****　　宋铁树 1201065903*****　　冷义家 3702244907*****　　吴文彪 4405026105*****　　郭卸妹 3307191948051*****　　朱喜娟 2101065711*****　　王安新 2112001979102*****　　郑少雄 4405241975072*****　　陈为达 3505007610*****　　杨丽 3101047911*****　　冷传勇 3702811978030*****　　郭捷丰 4405026001*****　　陈妙君 4405045504*****　　杨桂英 3210194909*****　　张国梁 4109011982011*****　　姜允 1201041981022*****　　张纯楷 4451211986082*****　　王金和 2101041942061*****　　邵铁峰 1301037603*****　　姚婵娟 05041408*****　　艾东 1012231978121*****　　潘俊雄 6101031968082*****　　周路 3206021976021*****　　田士栋 2106033402*****　　陈士伴 4405827904*****　　沈湘玲 4303025306*****　　周福义 1330291979111*****　　林子鹰 440583198*****　　王洁 4405051971061*****　　姚文宏 05041408*****　　高建彬 2111036601*****　　龚丽英 2104041976020*****　　杨星 1201108204*****　　许楚真 4405015501*****　　郭丛兰 5331027703*****　　陈夏冰 4405201970012*****　　马海松 4405828110*****　　刘俊秀 4405041970040*****　　叶小仙 3307191980111*****　　曾庆宏 4405821984022*****　　袁月霞 4303025503*****　　黄浩 2111021963101*****　　方庆玲 4452247611*****　　黄秀洁 44058279101*****　　陈锦辉 4405025410*****　　何志辉 4405078008*****　　余华洁 4209841978121*****　　窦瑞林 5111231968020*****　　杨玉玲 4330211964091*****　　唐芳壹 4503024911*****　　苏艾 2112231978121*****　　方英华 4303021950032*****　　周伏英 3522251976102*****　　王文松 4405213708*****　　朱达 3201062711*****　　陈欢 4405831983051*****　　王晶 4304021978011*****　　李杰 5138221985060*****　　姚正梅 2101061978112*****　　付宝芳 4222246012*****　　陈怀习 2101046310*****　　许晓娜 4405821984103*****　　林广模 4405214608*****　　张国锐 4405081988042*****　　马瑞君 4405828010*****　　陈镟 4405091984120*****　　包大伟 2101031942110*****　　王双荣 4329224703*****　　林伟潮 4452221981072*****　　金建兴 4211221981010*****　　吴鹏楷 4405081982053*****　　何树茂 5113251982060*****　　林雪葵 4405255402*****　　刘名远 3622223902*****　　罗泽霞 4452811988101*****　　祝凤玲 4222241973020*****　　陈少宏 4405091987102*****　　熊卫 3201045011*****　　孔元元 2112231981052*****　　周玉果 3201044010*****　　黄淑华 4405045510*****　　袁伟强 4416021982081*****　　陈健 050*****　　郑少丰 4405071985091*****　　楼幼珊 3622224903*****　　楚南 0*****　　叶超 2112231975121*****　　李翼然 1101011983072*****　　张萍 5325027310*****　　艾子 2112231988012*****　　蒋咸逵 4523235308*****　　李俊斌 4452221976031*****　　陈燕群 4405821983020*****　　邱万里 4503058207*****　　戴旭 3201068112*****　　邓明清 4405061977032*****　　谢裕丽 4503055709*****　　马俊昌 4405821984031*****　　杨晓玉 4405828112*****　　潮汕历史文化知识竞赛活动获奖公告　　由汕头市文明办、汕头日报编辑部、潮汕历史文化研究中心主办, 华能广东分公司、汕头信息港协办的“潮汕历史文化知识竞赛活动”已经结束。根据竞赛规则，按答题正确率及提交答题时间先后排列，评出一等奖2名，二等奖10名，并采用随机抽奖方式，在其余参赛者中分别抽出三等奖40名和纪念奖200名。现将获奖名单及领奖事项予以公布。　　一、获奖名单：　　一等奖：（奖品：数码相机1部）　　二等奖：（奖品：MP3 1部）　　三等奖：（奖品：优盘1部）　　纪念奖：（奖品：纪念品1份）　　二、领奖事项：　　1、一、二、三等奖获奖者须持本人身份证（未成年人持户口本）在指定的时间内领奖，若由他人代领须同时持代领人身份证。非汕头市中奖人员如不便前来领奖，可将身份证复印件传真至汕头市文明办，并在复印件上注明详细地址、通讯方式以及本人签名，由工作人员将奖品邮寄给中奖者。　　2、纪念奖纪念品将由主办单位工作人员直接寄给中奖者。　　3、领奖有效期为2006年7月3日至7月31日，在指定时间内未领取的将被视为自动放弃领奖，过后不予补发。　　领奖地址：汕头市海滨路8号市委办公大楼329室　　电话：0754－8437447　　传真：0754－8450930　　汕头市文明办　　汕头日报编辑部　　潮汕历史文化研究中心　　2006年6月30日　　楼主有没,哈哈

作为当代的年轻人，对于历史知识需要做哪些了解呢？需要掌握哪些历史上的 传统 文化 呢?下面我整理了一套历史文化知识竞赛试题，欢迎大家的阅读! 历史文化知识竞赛试题及答案 1.中国有一个传统习俗，农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”，通常人们要吃：(B) A元宵 B饴糖 C腊八粥 D饺子 2.一种特殊的工艺美术制品，采用蓝色的原料，用紫铜打成胎型，填上釉料，入炉反复烧结再磨光而成。这指的是：(A) A景泰蓝 B彩陶 C琉璃 D 铜鼎 3.中华民族的摇篮是：(C) A黑龙江流域 B松花江流域 C黄河流域 D长江流域 4.“阳关大道”原是指通往那里的道路?(B) A东海 B西域 C南国 D中原 5.“一日不见，如隔三秋”里的“三秋”是指：(C) A三个月 B三年 C三个季度 D三十年 6.我们常说的“鸿雁传书”源自于以下哪个 历史 故事 ?C A文姬归汉 B霸王别姬 C苏武牧羊 D楚汉相争 7.秦始皇灭六国后，统一了全国文字，这种汉字称作：B A隶书 B小篆 C楷书 D行书 8.台湾自古以来就是我国的神圣领土，祖国大陆的人们开始和台湾接触，早在秦汉时期，台湾在三国是称为：A A夷洲 B流求 C东番 D台湾 9.不属于中国四大佛山的是：B A普陀山 B武当山 C九华山 D峨眉山 10.中国第一长洞是：D A王屋山洞 B赤城山洞 C青城山洞 D双河洞 11.下列哪个不是中国六大古都：A A南昌 B开封 C西安 D洛阳 12.龙门石窟位于下列哪个省：A A河南 B 甘肃 C陕西 D山东 13.苗族的传统乐器是：D A笙 B笛 C萧 D芦笙 14.七夕节，中国人通常吃什么?B A蒿饼 B巧果 C汤圆 D竹筒饭 15.人们为何称妇女为“巾帼”?A A妇女戴的头饰叫巾帼 B妇女善于织造 C源于一个叫巾帼的女子的 典故 D源于一个叫巾帼的地方 16.蒙古族的那达慕大会是在：A A丰收年景的6—9月 B每年秋天 C 清明 后10天 D端午前3天 17.中国全部的少数民族语言共分几个语系?A A 5个 B 6个 C 7个 D 8个 18.中国古代宫殿建筑普遍采用什么颜色?C A黄色 B 紫色 C红色 D蓝色 19.朝杖之年，耄耋之年是指多少岁?C A 60岁 B 100岁以上 C 80---100岁 D 70岁 20.我国是茶叶的故乡，绿茶是最古老的品种，是我国品种最多，产量最大的第一大茶种，下列哪一项不是我国著名的绿茶?D A西湖龙井 B太湖碧螺春 C庐山云雾 D铁观音 21.中国 刺绣 是在布上“以针代笔，以线晕色”的艺术，我国的刺绣驰名世界，被誉为“东方艺术明珠”，四大名绣不包括：B A苏绣 B顾绣 C蜀绣 D湘绣 22.在中国名山中，五岳占有显著的位置，其中“中岳”指的是：D A泰山 B华山 C恒山 D嵩山 23.俗话说“一寸光阴一寸金。”这里的“一寸”是用哪种古代计时器量出的时间单位?B A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壶 24.我国的戏曲 脸谱 最早出现在隋唐时期的：B A雅乐 B燕乐 C清商乐 D蜀乐 25.现存最早的宋词 歌谱 是：B A《汉宫秋月》 B《白石道人歌曲》 C《白鸟朝凤》 D《 葬花吟》 26. 北方人年夜饭要一般都要吃饺子，其象征意义是：C A团圆美好 B年年有余 C更岁交子 D五福临门 27. 一般认为，北宋风俗画，《清明上河图》描绘的是什么季节的景象?A A春天 B夏天 C秋天 D冬天 28.《红楼梦》的四大家族中没有下列哪个姓氏?A A吴 B贾 C王 D史 29.下列不属于我国四大 传说 故事的是：D A《牛郎织女》 B《孟江女》 C《白蛇传》 D《山海经》 30.下列不是东汉文学三崔的是：C A崔驷 B崔瑗 C崔醒 D崔寰 31.唐代诗人中别称为诗鬼的诗人是：B A 李白 B李贺 C白居易 D杜甫 32.不属于文房四宝的是：D A宣纸 B湖笔 C徽墨 D河砚 33.四大书院中位于江西的是：A A白鹿书院 B石鼓书院 C应天俯书院 D岳麓书院 34.我国传统表示次序的“天干”共有几个字?B A 8 B 10 C 12 D 14 35.我们用“羞花”来形容历史上哪位美女?B A西施 B杨贵妃 C貂禅 D王昭君 36.文成公主与松赞干布和亲是在：A A唐太宗 B唐高宗 C唐中宗 D唐玄宗 37.“天知、神知、我知、子知”，最早是汉代人杨震说的，他说这句话的目的是为了：A A拒绝收礼 B劝人投案 C替人投案 D向人发誓 38.微剧是什么传统戏剧的前身?B A湘剧 B京剧 C豫剧 D川剧 39.京剧服装中男性角色蟒袍上的动物是：C A蛇 B凤 C龙 D虎 40.“宰相”的“宰”最早指：B A高级官吏 B官吏统称 C低级官吏 D皇帝 41、下列哪部作品不是冯梦龙的著作? (D) A、《初刻拍案惊奇》 B《喻世明言》 C《醒世恒言》 D《西厢记》 42、七月七日长生殿，_C_ A、夜深无人私语时B、相逢何必曾相识 C、夜半无人私语时D、相见时难别亦难 43、耳环最原始的作用是(B) A、女性身份的象征 B、约束女性的行为 C、装扮作用 D、表示女性已婚 44、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，_D_” A、士可忍，孰不可忍B、是可忍，孰不可忍 C、士可忍也，孰不可忍也D、是可忍也，孰不可忍也 45、四书包括：《论语》、《大学》、《孟子》、_B_ A、《礼记》 B《中庸》 C、《周易》 D、《春秋》 46、五代包括：后梁、后唐、后晋、后汉、_B_ A、东周 B、后周 C、南宋 D、北宋 47、“青梅竹马”取自下列哪个典故(A) A、李白《长干行》 B、白居易《长恨歌》 C、李煜《虞美人》 D、李商隐《无题》 48、下列哪一句不是大学中 句子 (C) A、物有本末，事有始终，知所失后，则近道矣 B、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本 C、是故君子不用其极 D、父母在，不远游，游必有方 49、王维擅长的诗体是_C_ A、咏物诗 B、咏景诗 C、山水田园诗 D、叙事诗 50、苏轼的《题西林壁》如今刻在_A_ A、西林寺 B、东林寺 C、庐山 D、龙虎山 >>>点击下一页有更多关于历史文化知识竞赛试题的精彩内容

中国历史文化知识竞赛题库及答案（共80题） 1.中国境内最早的人类是（） A.元谋人(正确答案) B.北京人 C.山顶洞人 D.河姆渡人 2.下列哪一项不属于原始社会时期的北京人生活（） A.用火烧烤食物 B.使用打制石器 C.会使用骨针(正确答案) D.过群居生活 3.赵州桥是哪一个朝代建造的（） A.三国 B.隋朝(正确答案) C.唐朝 D.宋朝 4.下面哪一历史时期不是奴隶制社会（） A.夏 B.周 C.秦(正确答案) D.商 5.一位同学自我介绍说他的姓和中国历史上第一个王朝的名称是一样的。他姓（） A.夏(正确答案) B.商 C.秦 D.周 6.我国有文字可考的历史从哪个朝代开始的（） A.夏朝 B.商朝(正确答案) C.西周 D.秦朝 7.儒家学派的创始人是（） A.孔子(正确答案) B.老子 C.孟子 D.墨子 8.中医沿用的四诊法来自于春秋战国之际的名医（） A.扁鹊(正确答案) B.张仲景 C.孙思邈 D.李时珍 9.青铜器四羊方尊铸造于（） A.夏朝 B.商朝(正确答案) C.西周 D.春秋 10.西周众多的诸侯，是通过下面的什么制度产生的（） A.奴隶制 B.世袭制 C.分封制(正确答案) D.禅让制 11.修建于战国的水利工程（） A.大运河 B.灵渠 C.都江堰(正确答案) D.白渠 12.中国历史上第一个皇帝姓什么（） A.秦 B.赢 C.吕 D.嬴(正确答案) 13.汉武帝的治国核心思想是（） A.法家 B.道家 C.儒家(正确答案) D.墨家 14.请问“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是下列哪位历史人物的诗句：（） A.岳飞 B.文天祥(正确答案) C.韩世忠 D.李纲 15.“出师未捷身先死,常使英雄泪满襟”是对下列哪个历史人物的评价（） A.诸葛亮(正确答案) B.刘备 C.曹操 D.孙权 16.三顾茅庐的历史故事发生于我国古代的哪个历史时期（） A.西汉 B.南汉 C.东汉(正确答案) D.北汉 17.在1405年到1433年的近30年间，有一个率领船队先后7次下西洋，他是（） A.郑和(正确答案) B.张骞 C.鉴真 D.杨庭壁 18.元朝为对广袤的土地实施有效统治，实行了（） A.郡县制 B.均田制 C.郡国并行制 D.行省制(正确答案) 19.“万事俱备，只欠东风”，这句成语出现在（） A.官渡之战

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1、山西省灵石县静升镇2、江苏省昆山市周庄镇3、江苏省吴江市同里镇4、江苏省苏州市吴中区甪直镇5、浙江省嘉善县西塘镇6、浙江省桐乡市乌镇7、福建省上杭县古田镇8、重庆市合川县涞滩镇9、重庆市石柱县西沱镇10、重庆市潼南县双江镇 1、河北省蔚县暖泉镇2、山西省临县碛口镇3、辽宁省新宾满族自治县永陵镇4、上海市金山区枫泾镇5、江苏省苏州市吴中区木渎镇6、江苏省太仓市沙溪镇7、江苏省姜堰市溱潼镇8、江苏省泰兴市黄桥镇9、浙江省湖州市南浔区南浔镇10、浙江省绍兴县安昌镇11、浙江省宁波市江北区慈城镇12、浙江省象山县石浦镇13、福建省邵武市和平镇14、江西省浮梁县瑶里镇15、河南省禹州市神垕镇16、河南省淅川县荆紫关镇17、湖北省监利县周老嘴镇18、湖北省红安县七里坪镇19、湖南省龙山县里耶镇20、广东省广州市番禺区沙湾镇21、广东省吴川市吴阳镇22、广西灵川县大圩镇23、重庆市渝北区龙兴镇24、重庆市江津市中山镇25、重庆市酉阳土家族苗族自治县26、四川省邛崃市平乐镇27、四川省大邑县安仁镇28、四川省阆中市老观镇29、四川省宜宾市翠屏区李庄镇30、贵州省贵阳市花溪区青岩镇31、贵州省习水县土城镇32、云南省禄丰县黑井镇33、甘肃省宕昌县哈达铺镇34、新疆鄯善县鲁克沁镇 1. 河北省永年县广府镇2. 山西省襄汾县汾城镇3. 山西省平定县娘子关镇4. 黑龙江省海林市横道河子镇5. 上海市青浦区朱家角镇6. 江苏省南京市高淳区淳溪镇7. 江苏省昆山市千灯镇8. 江苏省东台市安丰镇9. 浙江省绍兴市越城区东浦镇10. 浙江省宁海县前童镇11. 浙江省义乌市佛堂镇12. 浙江省江山市廿八都镇13. 安徽省肥西县三河镇14. 安徽省六安市金安区毛坦厂镇15. 江西省鹰潭市龙虎山风景区上清镇16. 河南省社旗县赊店镇17. 湖北省洪湖市瞿家湾镇18. 湖北省监利县程集镇19. 湖北省郧西县上津镇20. 广东省开平市赤坎镇21. 广东省珠海市唐家湾镇22. 广东省陆丰市碣石镇23. 广西壮族自治区昭平县黄姚镇24. 广西壮族自治区阳朔县兴坪镇25. 海南省三亚市崖城镇26. 重庆市北碚区金刀峡镇27. 重庆市江津市塘河镇28. 重庆市綦江县东溪镇29. 四川省双流县黄龙溪镇30. 四川省自贡市沿滩区仙市镇31. 四川省合江县尧坝镇32. 四川省古蔺县太平镇33. 贵州省黄平县旧州镇34. 贵州省雷山县西江镇35. 云南省剑川县沙溪镇36. 云南省腾冲县和顺镇37. 西藏自治区乃东县昌珠镇38. 甘肃省榆中县青城镇39. 甘肃省永登县连城镇40. 甘肃省古浪县大靖镇41. 新疆维吾尔自治区霍城县惠远镇 01　北京市密云县古北口镇02　天津市西青区杨柳青镇03　河北省邯郸市峰峰矿区大社镇04　河北省井陉县天长镇05　山西省泽州县大阳镇06　内蒙古自治区喀喇沁旗王爷府镇07　内蒙古自治区多伦县多伦淖尔镇08　辽宁省海城市牛庄镇09　吉林省四平市铁东区叶赫镇10　吉林省吉林市龙潭区乌拉街镇11　黑龙江省黑河市爱辉镇12　上海市南汇区新场镇13　上海市嘉定区嘉定镇14　江苏省昆山市锦溪镇15　江苏省江都市邵伯镇16　江苏省海门市余东镇17　江苏省常熟市沙家浜镇18　浙江省仙居县皤滩镇19　浙江省永嘉县岩头镇20　浙江省富阳市龙门镇21　浙江省德清县新市镇22　安徽省歙县许村镇23　安徽省休宁县万安镇24　安徽省宣城市宣州区水东镇25　福建省永泰县嵩口镇26　江西省横峰县葛源镇27　山东省桓台县新城镇28　河南省开封县朱仙镇29　河南省郑州市惠济区古荥镇30　河南省确山县竹沟镇31　湖北省咸宁市汀泗桥镇32　湖北省阳新县龙港镇33　湖北省宜都市枝城镇34　湖南省望城县靖港镇35　湖南省永顺县芙蓉镇36　广东省东莞市石龙镇37　广东省惠州市惠阳区秋长镇38　广东省普宁市洪阳镇39　海南省儋州市中和镇40　海南省文昌市铺前镇41　海南省定安县定城镇42　重庆市九龙坡区走马镇43　重庆市巴南区丰盛镇44　重庆市铜梁县安居镇45　重庆市永川区松溉镇46　四川省巴中市巴州区恩阳镇47　四川省成都市龙泉驿区洛带镇48　四川省大邑县新场镇49　四川省广元市元坝区昭化镇50　四川省合江县福宝镇51　四川省资中县罗泉镇52　贵州省安顺市西秀区旧州镇53　贵州省平坝县天龙镇54　云南省孟连县娜允镇55　西藏自治区日喀则市萨迦镇56　陕西省铜川市印台区陈炉镇57　甘肃省秦安县陇城镇58　甘肃省临潭县新城镇 01　河北省涉县固新镇02　河北省武安市冶陶镇03　山西省天镇县新平堡镇04　山西省阳城县润城镇05　上海市嘉定区南翔镇06　上海市浦东新区高桥镇07　上海市青浦区练塘镇08　上海市金山区张堰镇09　江苏省苏州市吴中区东山镇10　江苏省无锡市锡山区荡口镇11　江苏省兴化市沙沟镇12　江苏省江阴市长泾镇13　江苏省张家港市凤凰镇14　浙江省景宁畲族自治县鹤溪镇15　浙江省海宁市盐官镇16　福建省宁德市蕉城区霍童镇17　福建省平和县九峰镇18　福建省武夷山市五夫镇19　福建省顺昌县元坑镇20　江西省吉安市青原区富田镇21　河南省郏县冢头镇22　湖北省潜江市熊口镇23　湖南省绥宁县寨市镇24　湖南省泸溪县浦市镇25　广东省中山市黄圃镇26　广东省梅州市大埔县百侯镇27　重庆市荣昌县路孔镇28　重庆市江津区白沙镇29　重庆市巫溪县宁厂镇30　四川省屏山县龙华镇31　四川省富顺县赵化镇32　四川省犍为县清溪镇33　云南省宾川县州城镇34　云南省洱源县凤羽镇35　云南省蒙自县新安所镇36　陕西省宁强县青木川镇37　陕西省柞水县凤凰镇38　甘肃省榆中县金崖镇 1.河北省武安市伯延镇2.河北省蔚县代王城镇3.山西省泽州县周村镇4.内蒙古自治区丰镇市隆盛庄镇5.内蒙古自治区库伦旗库伦镇6.辽宁省东港市孤山镇7.辽宁省绥中县前所镇8.上海市青浦区金泽镇9.上海市浦东新区川沙新镇10.江苏省苏州市吴江区黎里镇11.江苏省苏州市吴江区震泽镇12.江苏省东台市富安镇13.江苏省扬州市江都区大桥镇14.江苏省常州市新北区孟河镇15.江苏省宜兴市周铁镇16.江苏省如东县栟茶镇17.江苏省常熟市古里镇18.浙江省嵊州市崇仁镇19.浙江省永康市芝英镇20.浙江省松阳县西屏镇21.浙江省岱山县东沙镇22.安徽省泾县桃花潭镇23.安徽省黄山市徽州区西溪南镇24.安徽省铜陵市郊区大通镇25.福建省永定县湖坑镇26.福建省武平县中山镇27.福建省安溪县湖头镇28.福建省古田县杉洋镇29.福建省屏南县双溪镇30.福建省宁化县石壁镇31.江西省萍乡市安源区安源镇32.江西省铅山县河口镇33.江西省广昌县驿前镇34.江西省金溪县浒湾镇35.江西省吉安县永和镇36.江西省铅山县石塘镇37.山东省微山县南阳镇38.河南省遂平县嵖岈山镇39.河南省滑县道口镇40.河南省光山县白雀园镇41.湖北省钟祥市石牌镇42.湖北省随县安居镇43.湖北省麻城市歧亭镇44.湖南省洞口县高沙镇45.湖南省花垣县边城镇46.广东省珠海市斗门区斗门镇47.广东省佛山市南海区西樵镇48.广东省梅州市梅县区松口镇49.广东省大埔县茶阳镇50.广东省大埔县三河镇51.广西壮族自治区兴安县界首镇52.广西壮族自治区恭城瑶族自治县恭城镇53.广西壮族自治区贺州市八步区贺街镇54.广西壮族自治区鹿寨县中渡镇55.重庆市开县温泉镇56.重庆市黔江区濯水镇57.四川省自贡市贡井区艾叶镇58.四川省自贡市大安区牛佛镇59.四川省平昌县白衣镇60.四川省古蔺县二郎镇61.四川省金堂县五凤镇62.四川省宜宾县横江镇63.四川省隆昌县云顶镇64.贵州省赤水市大同镇65.贵州省松桃苗族自治县寨英镇66.陕西省神木县高家堡镇67.陕西省旬阳县蜀河镇68.陕西省石泉县熨斗镇69.陕西省澄城县尧头镇70.青海省循化撒拉族自治县街子镇71.新疆维吾尔自治区富蕴县可可托海镇

【答案】：A、B、C、D《历史文化名城名镇名村保护条例》（2017修正）第二十七条规定，对历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内建筑物、构筑物，应当区分不同情况，采取相应措施，实行分类保护。历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内历史建筑，应当保持原有高度、体量、外观形象及色彩等。

因历史文化遗产保护的特殊要求，在规划管理审批程序中，需依法增加相应的征询、论证和审批程序。这些程序主要有： 　　1．文物保护单位 　　(1)保护区范围。文物保护单位保护区范围内不得进行其他建筑工程或者爆破、钻探、挖掘等作业。但是因特殊情况需要在文物保护单位保护范围内进行上述作业的，必须保证文物保护单位的安全，并经核定公布该文物保护单位的人民政府批准，在批准前应当征得上一级人民政府文物行政部门同意。在全国重点文物保护单位的保护范围内进行上述作业的，必须经省、自治区、直辖市人民政府批准，在批准前应当征得国务院文物行政部门同意。 　　(2)建设控制地带。在文物保护单位的建设控制地带内进行建设工程，不得破坏文物保护单位的历史风貌；工程设计方案应当根据文物保护单位的级别，经相应的文物行政部门同意后，报城乡建设规划部门批准。 　　(3)建设工程选址。建设工程选址，应当尽量避开不可移动文物；因特殊情况不能避开的，对文物保护单位应当尽可能实施原址保护。 　　无法实施原址保护，必须迁移异地保护或者拆除的，应当报省、自治区、直辖市人民政府批准；迁移或者拆除省级文物保护单位的批准前须征得国务院文物行政部门同意。全国重点文物保护单位不得拆除；需要迁移的，须由省、自治区、直辖市人民政府报国务院批准。 　　(4)不可移动文物重建。不可移动文物已经全部毁坏的，应当实施遗址保护，不得在原址重建。但因特殊情况需要在原址重建的，由省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门报省、自治区、直辖市人民政府批准；全国重点文物保护单位需要在原址重建的，由省、自治区、直辖市人民政府报国务院批准。 　　(5)大型基本建设工程。进行大型基本建设工程，建设单位应当事先报请省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门组织从事考古发掘的单位在工程范围内有可能埋藏文物的地方进行考古调查、勘探。 　　考古调查、勘探中发现文物的，由省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门根据文物保护的要求会同建设单位共同商定保护措施；遇有重要发现的，由省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门及时报国务院文物行政部门处理。 　　2．历史文化名城 　　(1)历史文化名城保护的基本要求： 　　1)历史文化名城应当整体保护，保持传统格局、历史风貌和空间尺度，不得改变与其相互依存的自然景观和环境。 　　2)地方人民政府应当根据当地经济社会发展水平，按照保护规划，控制历史文化名城的人口数量，改善历史文化名城的基础设施、公共服务设施和居住环境。 　　3)在历史文化名城保护范围内从事建设活动，应当符合保护规划的要求，不得损害历史文化遗产的真实性和完整性，不得对其传统格局和历史风貌构成破坏性影响。 　　(2)历史文化名城保护规划的原则： 　　1)保护历史真实载体的原则； 　　2)保护历史环境的原则； 　　3)合理利用、永续利用的原则。 　　(3)历史文化名城保护规划的内容： 　　1)保护原则、保护内容和保护范围； 　　2)保护措施、开发强度和建设控制要求； 　　3)传统格局和历史风貌保护要求； 　　4)历史文化街区、名镇、名村的核心保护范围和建设控制地带； 　　5)保护规划分期实施方案。 　　(4)历史文化名城保护规划的要求。历史文化名城保护规划应确定名城保护目标和保护原则，确定名城保护的内容和重点，提出名城保护措施。 　　1)必须控制历史城区内的建筑高度。在分别确定历史城区建筑高度分区、视线通廊内建筑高度、保护范围和保护区内建筑高度的基础上，应制定历史城区的建筑高度控制规定。 　　2)历史城区道路系统要保持或延续原有道路格局；对富有特色的街巷，应保持原有的空间尺度。 　　3)历史城区内应完善市政管线和设施。当市政管线和设施按常规设置与文物古迹、历史建筑及历史环境要素的保护发生矛盾时，应在满足保护要求的前提下采取工程技术措施加以解决。 　　4)防灾和环境保护防灾和环境保护设施应满足历史城区保护历史风貌的要求。历史城区必须健全防灾安全体系，对火灾及其他灾害产生的次生灾害应采取防治和补救措施。 　　(5)历史文化名城的建设管理。 　　1)在历史文化名城保护范围内禁止开山、采石、开矿等破坏传统格局和历史风貌的活动；禁止占用保护规划确定保留的园林绿地、河湖水系、道路等；禁止修建生产、储存爆炸性、易燃性、放射性、毒害性、腐蚀性物品的工厂、仓库等；禁止在历史建筑上刻画、涂污。 　　2)在历史文化名城保护范围内进行下列活动，应当保护其传统格局、历史风貌和历史建筑；制定保护方案，经城市、县人民政府城乡规划主管部门会同同级文物主管部门，并依据有关法律、法规的规定办理相关手续。 　　u2022改变园林绿地、河湖水系等在自然状态的活动； 　　u2022在核心保护范围内进行影视摄制、举办大型群众性活动； 　　u2022其他影响传统格局、历史风貌或者历史建筑的活动。 　　3．历史文化街区、名镇、名村 　　(1)历史文化街区、名镇、名村保护的基本要求： 　　1)历史文化街区、名镇、名村应当整体保护，保持传统格局、历史风貌和空间尺度，不得改变与其相互依存的自然景观和环境。 　　2)地方人民政府应当根据当地经济社会发展水平，按照保护规划，控制历史文化街区、村镇的人口数量，改善历史文化街区、村镇的基础设施、公共服务设施和居住环境。 　　3)在历史文化街区、名镇、名村保护范围内从事建设活动，应当符合保护规划的要求，不得损害历史文化遗产的真实性和完整性，不得对其传统格局和历史风貌构成破坏性影响。 　　(2)历史文化街区、名镇、名村保护规划的原则： 　　1)保护历史真实载体的原则； 　　2)保护历史环境的原则； 　　3)合理利用、永续利用的原则。 　　(3)历史文化街区、名镇、名村保护规划的内容：保护规划应当包括保护原则、保护内容和保护范围；保护措施、开发强度和建设控制要求；传统格局和历史风貌保护要求；历史文化街区、名镇、名村的核心保护范围和建设控制地带；规划分期实施方案。 　　(4)历史文化街区、名镇、名村保护规划的要求： 　　1)历史文化街区、名镇、名村保护规划应确定保护的目标和原则，严格保护该街区、村镇历史风貌，维持保护区的整体空间尺度，对保护区内的街巷和外围景观提出具体的保护要求。 　　2)按详细规划深度要求，划定保护界线并分别提出建(构)筑物和历史环境要素维修、改善与整治的规定，调整用地性质，制定建筑高度控制规定，进行重要节点的整治规划设计，拟定实施管理措施。 　　3)历史文化街区、名镇、名村增建设施的外观、绿化布局与植物配置应符合历史风貌的要求。历史文化街区、名镇、名村保护规划还应当包括改善居民生活环境、保持街区、村镇活力的内容。 　　(5)历史文化街区、名镇、名村保护的建设管理： 　　1)在历史文化街区、名镇、名村保护范围内禁止开山、采石、开矿等破坏传统格局和历史风貌的活动；禁止占用保护规划确定保留的园林绿地、河湖水系、道路等；禁止修建生产、储存爆炸性、易燃性、放射性、毒害性、腐蚀性物品的工厂、仓库等；禁止在历史建筑上刻画、涂污。 　　2)历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内的历史建筑，应当保持原有的高度、体量、外观形象及色彩等。除新建、扩建必要的基础设施和公共服务设施外，在历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内不得进行新建、扩建活动。 　　3)在历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内，新建、扩建必要的基础设施和公共服务设施的，城市、县人民政府城乡规划主管部门核发建设工程规划许可证、乡村建设规划许可证前，应当征求同级文物主管部门的意见。 　　4)在历史文化街区、名镇、名村核心保护范围内，不得拆除历史建筑；拆除历史建筑以外的建筑物、构筑物或者其他设施的，应当经城市、县人民政府城乡规划主管部门会同同级文物主管部门批准。 　　5)审批本条例规定的建设活动，审批机关应当组织专家论证，并将审批事项予以公示，征求公众意见，告知利害关系人有要求举行听证的权利。公示时间不得少于20日。利害关系人要求听证的，审批机关应当在公示期满后及时举行听证。 　　(6)在历史文化街区紫线范围内禁止进行下列活动： 　　1)违反保护规划的大面积拆除、开发； 　　2)对历史文化街区传统格局和风貌构成影响的大面积改建； 　　3)损坏或者拆毁保护规划确定保护的建筑物、构筑物和其他设施； 　　4)修建破坏历史文化街区传统风貌的建筑物、构筑物和其他设施； 　　5)占用或者破坏保护规划确定保留的园林绿地、河湖水系、道路和古树名木等； 　　6)其他对历史文化街区和历史建筑的保护构成破坏性影响的活动。 　　(7)城市、县人民政府应当在历史文化街区、名镇、名村核心保护范围的主要出入口设置标志牌。任何单位和个人不得擅自设置、移动、涂改或者损毁标志牌。 　　4．历史建筑 　　(1)历史建筑法定概念。历史建筑，是指经城市、县人民政府确定公布的具有一定保护价值，能够反映历史风貌和地方特色，未公布为文物保护单位，也未登记为不可移动文物的建筑物、构筑物。包括经城市和县人民政府确定公布的优秀近现代建筑。 　　城市、县人民政府应当对历史建筑设置保护标志，建立历史建筑档案。 　　(2)历史建筑维护修缮。历史建筑的所有权人应当按照保护规划的要求，负责历史建筑的维护和修缮。县级以上地方人民政府可以从保护资金中对历史建筑的维护和修缮给予补助。历史建筑有损毁危险，所有权人不具备维护和修缮能力的，当地人民政府应当采取措施进行保护。任何单位或者个人不得损坏或者擅自迁移、拆除历史建筑。 　　(3)历史建筑保护拆迁。建设工程选址，应当尽可能避开历史建筑；因特殊情况不能避开的，应当尽可能实施原址保护。因公共利益需要进行建设活动，对历史建筑无法实施原址保护、必须迁移异地保护或者拆除的，应当由城市、县人民政府城乡规划主管部门会同同级文物主管部门，报省、自治区、直辖市人民政府确定的保护主管部门会同同级文物主管部门批准。 　　(4)历史建筑外部修缮。对历史建筑进行外部修缮装饰、添加设施以及改变历史建筑的结构或者使用性质的，应当经城市、县人民政府城乡规划主管部门会同同级文物主管部门批准，并依照有关法律、法规的规定办理相关手续。

土坑村（涂坑村）位于台湾海峡西岸泉州市泉港区后龙镇东北部、福建炼化股份有限公司东。四面环山，北接岩山，南毗柳山，西对奎秀山，东临鹳山，是群山环绕中的小丘陵、盆地。明初“靖难之变”，居兴化府鳌城的刘宗孔于永乐二年（1404）携眷避祸渡海，卜居湄洲湾南岸，遂命名此地为涂山。其后裔至今在涂山繁衍22代，延拓出后龙镇后田、窑吓、东山、打厝、梅林和南埔镇的刘厝等18个村庄共1万余人。而位于涂山中心的土坑村便是这18个村庄的起始母村。 它有着丰富的历史文化遗产。 刘宗孔传有四子，在土坑开拓的是长子与四子（次子及三子外迁繁衍）。长子居现刘氏祖祠南侧，四子居北侧。两兄弟又传下八支，八支后裔10代共建有40多座颇具规模的闽南传统建筑古大厝。长子后裔建有四排大厝，前排建造三座并排三进五开间大厝，其中一座刘端弘所建的三开间落外加双护厝，石木结构，硬山式屋顶，共有100个门、99个窗、11个天井，连同砖埕及围墙，占地面积达1739平方米，是地方少有的大宅院；第二排建造一座二进五开间大厝、三座二进三开间大厝；第三排有八座两两相向的二进三开间大厝，中间便形成一条街，真是“商住两用”；第四排建造四座二进三开间大厝。东北面斜角三座两进三开间大厝。第四子后嗣建造三处民居群，一处是两排八座二进三开间的大厝，中间又有一座三进五开间的提督府第，整排三座二进三开间大厝。 这些古大厝分别代表了当时泉港地方建筑的最高水平。岁月沧桑，古大厝现存27座，共占地26860平方米。这些古民居排列齐整有序，布局精巧，大部分坐西北朝东南，冬暖夏凉；每排大厝相距30至50米，便于交通、活动，又通风透气。皆是砖石、木材结构。石材是从泉州运来，杉木是从福州采购的，可见刘氏先人在古民居群整体规划上颇具慧识灼见。它们多为穿斗式结构、硬山式或卷棚屋顶，座座屋脊高翘，壮观辉煌。门窗有圆、方、拱、菱等形状。在大门前的壁肚砌以宽2米、长3米的大石板，底部有石雕脚架；进了大门又有巨木作成及檐的中门，整座大厝显得庄严宏观。 古民居中雕塑种类繁多，规模宏大，图案古朴，技艺精湛，立体感强，堪称中国明清时代雕塑艺术的大观园，具有很高的艺术价值。按材料分，有石雕、木雕、砖雕、瓷雕和泥灰雕等；按造型分，则有浮雕、阴雕、线雕和透雕等；按雕塑内容分，有山水雕、人物雕、花鸟雕、禽兽雕、楼阁雕等。石雕上的构图均衡，疏密有致，线条细腻流畅，人物胡须衣袂恍若欲飘，枝上喜鹊追逐栩栩如生，展现了高超的雕刻技艺。大门侧、屋脊上、院子里，各蹲、立、倒卧大大小小姿态各异的石狮，此外还有各式各样上面镌刻着各种花纹的石柱、石鼓和石花架、石桌、石秤坨、石盆等石具。在古厝内，现还保存着一些古代陶瓷大缸、铜铸小盆和木制坐垫，皆精雕细镂，古色古香。 经过170年不断的繁衍生息，民居日益密集，加上村中地势不平，这些古民居住在许多大大小小的民房的围拢之中，显得扑朔迷离，外人进入，很容易迷失方向。明隆庆年间任惠安知县的叶春及在其所著的史书中载：“土坑村，会得入，不得出。居住稠密，人丁兴旺……居螺北甲。”土坑遂成为当时泉港一带最为繁华的街市。 经明末清初战乱后，康熙朝土坑刘姓群众奉旨内迁，后重新返回故里创业。清乾隆年间（1736—1795），刘端弘置十八艘大帆船，积极发展海运，自海上“走关东”，终成一方巨贾，人称“刘百万”。他独力建造18座大厝，左右都有两间，讲究对称。他还开设6间“当店”。刘端瑜则在许厝港开设杉行，也成了巨富。两人议定在原白石学、梅林学的基础上创办新学塾，以培养刘姓子弟。刘百万办南文武馆“选青斋”，刘端瑜办北文武馆“凌云斋” 。选青斋现已翻建为后龙中心小学。其中有一株高达二十多米形如巨伞的攀枝花树王，为清朝族人刘肇元清嘉庆六年（1801）中进士时，嘉庆皇帝御赐树苗，刘肇元便植于曾寒窗苦读的书馆侧。解放战争期间，中共地下党组织利用选青斋（后改为选青小学），开展革命斗争，建立土坑党总支部和6个党支部，成为北海区工委所在地，为泉港地区的解放作出积极的贡献。凌云斋楼阁至今犹存，占地400多平方米，东面是二层楼房，西面是厅堂和庭院围墙，在斋馆大门前又有宽敞的砖埕。原来凌云斋之前植有十八株榕树，现仅存五株，迄今有三百多年的树龄，每株皆有30多米之高，成为土坑村的一个天然屏障。 两斋建后，从此土坑人才倍增，精英辈出。据谱牒载，清代中榜文、武进士、晋升仕人者达70多人。村中旗杆林立。村南有刘肇元（号秋甫、官衢州都司）、刘梦超（号吉甫，嘉庆十年即1805年进士）两兄弟双榜进士。村北有刘端瑜的孙刘大峰（嘉庆十三年即1808进士），开泰（道光十九年即1839年）、逢泰两兄弟及其侄希颜一门三进士。还有，乡进士刘大举授厦门游击。等等。道光帝封刘开泰为振威将军，刘逢泰诰授武义都尉、授兴化左营都尉，刘希颜封军功五品。刘开泰后入江南大营效力，继又授任江西南赣总兵官，因攻克义宁州有功，钦赐征战提督封一品，赏顶戴花翎，加封建威将军。刘氏祖祠中因此有一联曰：自三元辅而都宪邦伯文宗历世功勋昭日月，从四尚书及国学忠臣孝子累朝伟望壮山河。 刘开泰祖厝亦称总兵府提督府，庄严威武。是刘开泰任南赣总兵官后，加添后落，成为三落三开进，石、木、三合土墙结构，比较奇特的是，其左边是两间，右边是一间，如此布局实属少见，可能跟风水有关。咸丰五年（1855）农历十月中旬，太平天国翼王石达开在江西义宁州马坳设下埋伏，诱杀刘开泰所部。刘开泰叔侄三人，连同他身边的几十位刘姓族亲同时殉难。从此，土坑人世代把每年的十月十五日这一天作为该村的普渡日。咸丰皇帝为此赐谥“两世三忠”，以表彰刘开泰的一门忠烈。大厝门前原有高大坚实的旗杆座，以及练功石、铠甲、大刀、石敢当和圣旨牌，府内大堂上挂着朝廷官员的题字、名人书画以及钦赐“两世三忠”牌匾。可惜历经战乱和文革“破四旧”，大部分牌匾书画不知所终，旗杆座的石墩、石板被填为石径（2004年移立神道碑并重立旗杆碣）。石圣旨碑由辉绿岩所制，高约1米，宽厚12厘米，两侧雕“双龙朝珠”图案，龙鳞龙须栩栩如生，中间是隶书“圣旨”二字。相传刘开泰三叔侄同榜中进士时，咸丰皇帝获悉其侄希颜之母连氏18岁便守寡，含辛茹苦培育儿子成材，大为感动，诰封她为“太安人”并赐立牌坊，此圣旨碑便镶嵌于牌坊之上，后移至祖祠中。这是泉港现存唯一的石“圣旨”牌。 土坑村的北面岩山，山腰有古刹大圣寺，始建于南宋，清咸丰三年（1853）重修，咸丰十一年（1861）刘逢泰及刘开泰子刘必迪等捐款重修。民国五年（1916）重建，2005年至2008年陆续修葺。明《惠安政书》载，岩山“岩壑幽胜，有大象卷湖之势”。山上有如来坐禅、金蛇听经、笑石向佛等自然景观。 在村南有一块白晶石，石后有一座始建造于明万历年间，后经倭寇战乱被毁，重修于清乾隆二十四年（1759）的白石宫，奉祀海神妈祖和司马圣王，其龙柱等石雕艺术闻名遐迩，被列入区级文物保护单位。 其颇具特色的戏剧“土坑戏”、北管乐曲、大钵文艺、小鼓队、拍胸舞、妆架、花担及春节期间的“打正鼓”、闹元宵等构成土坑历史文化的一道亮丽风景线。其民俗文化陈列馆于2006年8月通过泉州市文物局验收。“循分钟乃心，肯堂肯构，永奠土山梓里；授经勤尔业，日省日新，定符禄阁名家。”这是“刘百万”之孙秋甫、吉甫二兄弟双中进士的府第正堂上的一对以泥灰拌糯米塑于木柱上的对联，它激励着土坑人不断学习，锐意创新（现藏于刘宝怀家）. 2003年1月，土坑村被公布为第二批省级历史文化名村。 （原厦门市市长、现国家海洋渔业局局长刘锡贵即为涂坑村人）

石阡县国荣乡楼上村，始建于明弘治六年（1494年），是一座以周氏家族为主的血缘村落，整个村寨坐东北面西南，距石阡县城15公里，面积4.2平方公里。这里历史悠久，人杰地灵，蕴含着丰厚的文化底蕴。集古楼、古屋、古巷、古桥、古井、古树、古墓、古书、古风、古韵于一体，被誉为“佛顶山下的明清古村落”，是贵州省重点文物保护单位。 楼上村整个村寨以“北斗七星”树为中心，以“北斗七星”的天枢至摇光交天权与天玑形成四个系象限，划分为不同的四个分区，其东南象限为生产区，西南象限为居住区，西北象限为娱乐区，东北象限为墓葬区，功能分区明确，让人惊叹。而居住区的布局更让人惊奇，整个居民区的道路结构为一“斗”字，“斗”字的起点为一三合院（马桑木老宅）的中心，结束点为村寨的水源（天福井），且起点位于北斗七星中天权一天现星的连线上。 一、楼上村概况 （一）地理位置 楼上村位于贵州省石阡县国荣乡。处在东经108°07′，北纬28°41′。距县城15公里。位于贵州省东部，铜仁地区西部，石阡县南部，地处佛教名山——佛顶山脚下，与省级佛顶山自然保护区紧紧相连。楼上村是一个周姓聚族而居的明清古村落，面积4.2平方公里，现有331户，1556人，周姓占90%以上。 （二）环境条件 1、地质、土壤 楼上村以岩溶地貌和侵蚀地貌为主，间杂多种地貌类型，北高南低，有山地，也有沟谷盆地、丘陵等。土壤有地带性黄壤、石灰土、紫色土、潮土、山地黄棕壤。 2、气候 楼上村属亚热带湿润性季风气候，年平均气温16℃，年平均降水量为1095毫米，全年无霜期280-295天左右，全年日照较多。总的气候特征是雨量充沛，光照充足，气候温和，四季分明，无霜期长。 3、水文 楼上村属乌江水系，发源于佛顶群山，其水域特征是：山高谷深，冲沟密布，排水条件好，地表河流发育完整，坡降大，多急流、跌水积瀑布，水资源丰富。域内主要河流有廖贤河。 （三）规模 楼上村现有耕地面积1087亩，其中：田832亩，土255亩。辖10个村民组，总人口331户1556人。 （四）交通、电力、通讯楼上村距石阡县城15公里、镇远107公里、铜仁127公里，交通较为便捷。楼上村电力发达，居民、农户用电率达100%。楼上村通讯方便，通程控电话现,建有1个移动通讯基站。 （五）经济社会发展状况 楼上村主要经济来源为种养，外出务工以及各种特色产业，2005年农民纯收入860元，人均占有粮食480公斤。 二、历史沿革、地方与民族特色 （一）历史沿革 楼上，古称“寨纪”。后因正楼上一水沟处有一楼房，下面长长的巷道为过道，便称“楼巷”，因“上”与“巷”谐音，久而久之便喊“楼上”，一直沿用至今。 楼上村中大都姓周，是以家族血缘关系纽带兴建的寨子，有家族委员会，成员有近10人，这些人分别是族中的长者或德高望重之人。其职能是在家族中组织和协调家族成员，对家族成员的收入进行二次分配，因而其家族委员会职能多，容易做到事权统一，这也是与其它村寨的不同之处。 据《周氏家谱》载：周姓为汝南巨族、原系姬姓，周氏原籍江西南昌府丰城县桥东珠市巷，祠名大本堂，明进士周国照出仕四川威远县、修建江西会馆、家属于该县洛阳乡大坡里晒金坡居住，后移西蜀潼川乐冶县天井坝仁义乡、明朝弘治六年(1494年—距今502年)，始祖周伯泉避难图存，贸易入黔。行至寨纪(初到楼上的古称)，备银一百七十两，买田作家业，到四世祖周国祯时，为殷实大富，其后、下至冠贼屡至，上而官吏贪赃，周国祯欲以贵保富，上省藩署参房，至顺治年间，又遭吴三桂兵变，地方玉石俱焚，其祖先遭其毒害，仅存家丁几人，唯独周国祯全家无恙，及例满，发湖广经政所，领凭赴任，归家才几天时间，妻子和7个儿子相继而亡，他深知这是做官的不幸，于是，发誓永不做官，六十余岁时，又娶李氏，喜生三子，并将文凭礼照呈缴，朝夕修斋念佛，广行布施，并设祭祀之典，将部分山村田园作为香费，此间，又买田业一庄，尽量使家家富足，以免走上仕途(永不做官)，并祝愿子子孙孙个个贤能，从此以后，这里人杰地灵，人才辈出，但受周围祯思想的影响，均未做官，古时进士、贡生、秀才等40多人。 （二）民族特色 楼上村至今保持着独特的古代民族风俗，有哭丧哭嫁、吹唢呐、民间刺绣等古老的习俗。 哭嫁歌是楼上村人婚姻中的独特形式和内容。姑娘们从小就开始向长者学习唱哭嫁歌，人们把是否会哭嫁作为衡量一个女子才智和贤德的标准，若只哭不唱，或只唱不哭，或哭得不感人，都视为才德低劣。哭嫁，贯穿于整个婚礼过程中，一般数日，越是临近婚期越是哭得悲烈，先是隔夜哭，后是夜夜哭，临近嫁期往往哭通宵达旦。哭嫁的内容丰富多彩，有哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭众亲友、哭开脸、哭穿衣、哭上轿、哭木匠、哭读书人、哭生意人、哭媒人等。 闹丧歌是当地丧葬方面的主要内容，长期以来除了形成一套完整的仪式外，还形成了用唱闹丧歌这一特殊形式来表现对死者的感情。闹丧歌，又称“孝义歌”、跳丧，世代承袭，进入近代，这一习俗得到传承和完善，形成相对稳定的形式和内容。闹丧歌分为开歌扬、接亡人、唱孝义、送歌神4个程序。花灯戏，又称“花灯”、“高台戏”，清朝后期传入楼上村，逐渐普及，一般在正月的大年活动。每一灯班由20人左右组成，届时，花灯班子走村串户，在堂屋、院坝尽情演出，以传统剧目和反映现实生活为内容。 三、历史文化资源 楼上村文物保护单位较多，历史文化价值高，共有各级文物保护单位7个，其中省级1个，县级有周氏宗祠、小屯寺、周氏墓群、葛凉寺、神皇庙遗址、双龙洞等6个。 （1）省级重点文物保护单位 楼上村古建筑群 楼上村古建筑群始建于明万历年间，集梓潼宫（戏楼、正殿、南北两厢及院落、后殿、观音阁）、天福古井、明清古民居于一体，南明永历八年(1654年)建梓潼阁，清康熙三年(1664年)建正殿五间，嘉庆六年(1801年)建南北两厢，道光二年(1835年)建观音堂（已毁），咸丰十一年(1861年)部分毁于苗民反乱，同治二年(1863年)毁于兵燹。同治六年(1867年)重修正殿及两厢。光绪八年(1882年)重建后殿。民国五年(1916年)建戏楼，民国二十七年(1938年)，村民集资建天福井。民居中大都为清晚期建筑。2004年12月，石阡县人民政府将楼上村古建筑群公布为县级文物保护单位。2006年6月被贵州省人民政府公布为第四批重点文物保护单位。 民国期间，梓潼宫古建筑群曾被用作私塾，解放后一直为石阡县联合小学使用至2003年，戏楼曾为代销店。2004年由县财政拨款20万元对其进行保护性维修。2004年12月被县人民政府公布为第四批县级文物保护单位，划归文物部门管理，石阡县文物管理所对该片区古建筑群实施有效的保护和管理。 梓潼宫古建筑群位于楼上村头乌龟壳山的顶部，现存戏楼、正殿、两厢、后殿等建筑，与楼上古村落、古巷道、古屯卡、古墓群、梯形水田、廖贤河和林木山体及栖息于古树上的成群白鹭等，构成了良好的历史环境和人与自然和谐相处的人文空间。梓潼宫古建筑群，占地面积3000余平方米，建筑面积483.7平方米。正殿及两厢、后殿在一中轴线上，正殿居最高处，其平面高于后殿2.5米，戏楼位于正殿北侧，相距约百米，地势低于正殿20余米，天福井在村寨西侧。 2003年，楼上村被石阡县列为古村落加以保护，而梓潼宫作为其核心组成部分予以重点保护。2004年6月，邀请了贵州省文物保护研究中心对梓潼宫古建筑群进行了现状勘测，并制定了保护维修设计方案，于2004年底进行维修。戏楼：戏楼为穿斗抬梁式二层歇山青瓦顶建筑，坐东向西，结构为左右厢楼配有走廊，居中突出舞台，面阔三间，通面阔12米，明间进深6.35米，耳房进深2.9米，建筑面积98.70平方米。明间共用16柱，其中8柱落地。两耳房共用8柱，其中6柱落地。二层明间前部为戏台，正面置“福”、“禄”、“寿”彩绘屏风，两侧各置门洞一个，正面及两侧梁枋下饰卷草纹挂落，檐下装鹤颈椽及板。两耳房一层置楼梯上二层。二层前檐、两山及后檐均装板。两山后檐置围墙。一层地面为三合土，有石制柱础。二层置楼板。大梁题记为“民国五年”等字样。 正殿：为抬梁穿斗混合式悬山小青瓦顶建筑，坐东向西，面阔五间，通面阔17.2米，进深l5檩，通进深8.3米，建筑面积l42.76平方米。正殿较之后殿地坪高出2.5米。梁架明间为抬梁式，采用26柱，其中14柱落地。前檐带廊。明间老檐柱间装隔扇门，两次间老檐柱间正中为对开板门，两侧为槛窗。两稍间廊柱间装板，正中开直棂窗。明间后檐正中开板门，两侧为槛窗。两次间及两稍间后檐均装板。明间后檐金柱间装板至穿枋，上装走马板，置神龛。两次间梁架装板，两稍间梁架装板并分别开两直棂窗，两山面带披檐。前檐廊间铺墁青石，室内为三合土地坪。两稍间后檐处分别有石梯下至后殿。北次间廊间立有《重修梓潼宫序》石碑一通。屋盖部分在板椽上直接干摆小青瓦，铜钱如意卷草纹饰脊刹，灰塑鸱吻。 南北两厢及院落：南北两厢均面阔二间，通面阔6.15米，进深7檩，通进0深3.15米，梁架采用l5柱，其中9柱落地，为穿斗式悬山青瓦顶。东间为过道，三合土地坪，在中柱间置对开板门。西间为地楼板，前檐装槛窗及板门，后檐装板，正中开一直棂窗。梁架间均有木隔断。 院落。呈长方形，南北长11米，东柲西宽6.3米，地面青石板铺墁，横向对齐，竖宽不等。院落西侧为一长11米，高2米的照壁，照壁正中有一吞口，内置神像。 后殿：为两重檐四角攒尖小青瓦顶建筑，面阔三间，通面阔l6米，进深11檩，通进深6.5米，建筑面积l04平方米。明间二层，为双重檐四角攒尖顶。明间共用l5柱，其中四柱落地，底层减柱两棵，二层置雷公柱。两次间为穿斗式梁架，共用18柱，其中10柱落地。后殿前檐带廊，两山有披檐。明间一层前檐老檐柱间装格扇门，二层四周装风窗。两次间前檐老檐柱间装槛窗，上装走马板。后檐均装板。两山装板至首道穿枋。两次间有楼梯上二层。前檐廊间铺青石板，室内铺三合土。明间屋面卷草纹饰屋脊，葫芦宝顶，小青瓦屋面。大梁题记为“皇清光绪八年正月初七汝南族等共修”。 天福井井口坐东北面西南，井上建叠涩悬山穿斗小青瓦顶建筑，占地面积30平方米。分两级，第一级井池为洗菜用，第二级为洗衣用。井口南侧立有修井石碑一道。原井处建有六角亭，早毁。 明清古民居：村寨中的民居保存了明末清初的风貌，为贵州省内少见。村中民居坐北面南，依山而建，那鳞次栉比，古老幽深的明清建筑，比比皆是，全村200余栋民居中，有明代建筑5栋，清代建筑58栋，民国建筑34栋。这些古民居，建筑装饰质朴简洁，风格明快，工艺精湛，有很高的历史价值、人文科学价值及环境与建筑艺术价值。民居多为四合院、三合院，四合院正房三间，两边各配有干栏式厢房两间，龙门呈内八字形状，意为趋恶避邪，财不外露。龙门不正对堂屋，都是歪着开，青石板古巷斜着走，又称“歪门四合院”。三合院，正房三间，两边各配有干栏式厢房两间。一些民居堂上有匾，门旁有联。这些联匾皆有来历，大多与主人的身世、家族的荣显及撰写人的祝愿相关，内涵丰富，意境深远。窗棂间镶嵌精雕细刻的人物、鸟兽、虫鱼、神鹿、凤凰、花卉等图案，可谓独巨匠心，其艺术水平之高，令人叹为观止。其古民居建筑精致，花窗精雕细刻，技艺精湛，美妙绝仑，呈现出一幅幅龙飞凤舞，鸟鸣虫叫的画面，反映出这里的安居乐业和含蓄平实。 楼上村民居“斗”字型古巷，各巷道均以青石板铺路，斑驳凹凸，巷宽2—3.5米,并有0.3—0.4米宽的排水沟与之平行,全村的天然雨水和生活用水,通过这条条水沟汇入廖贤河,注入乌江。几百年前，这种道路和排水系统设计的科学性，至今令人赞叹不已。 巷道同时也楼上村最好的放火带。一旦发生火灾，人们只需撑着就近巷道两边的石墙直上屋顶，把瓦掀开，就能使火苗上蹿，从而截断火路，阻止火势蔓延。而且，楼上村的庭院两边，各修有一口用石条砌成的消防池。牢固的防火设施，使得500多年来楼上村都没有出现过大的火灾，得以完整地保存至今。四合院古民居，家家户户都有龙门，只要把龙门关上，便可以防盗。 经贵州省文物保护研究中心和地区文化局组织有关专家及专业人员对梓潼宫古建筑群进行现场考查、论证、评估，一致认为：梓潼阁古建筑是楼上村古建筑群和楼上村及周姓家族历史发展的重要实物见证和信息载体，它记录了明、清至民国时期楼上村乃至石阡政治上的变幻，经济的盛弱、文化的兴替。现存建筑的布局、形制、脊饰等及自然理念、风水理念，展现了古代匠师和当时人们的审美理念、心理特点及价值取向，为研究当时社会的民俗学、礼学、风水学、环境生态学以及周姓的家族史提供了重要的历史依据。 （2）县级文物保护单位 周氏宗祠 周氏宗祠座北向南，面阔三间，通面阔15米，进深10檩，通进深6.5米，建筑面积97.5平方米。大梁题记为“贵州思石二府新二甲所楼上住居”、“大清光绪拾玖年岁在癸巳仲冬月上旬建立”。西廊间有《轮水石碑记》石碑一通。 小屯寺 小屯寺建造年代不详，小屯寺规模宏伟，殿宇辉煌，整个寺庙建筑精细、布局适体、陈设典雅、殿宇壮观。由于战火匪盗，现仅存正殿、寺院基址、和尚墓群、天井院落，其石墁院坝、石阶、石凳、石鼓、石缸保护完好。5座和尚古墓距今100-200年，古墓均有石碑可考。小屯寺坐北向南，占地面积800平方米，建筑面积240平方米。 周氏墓群 村中古墓多处，阴宅阳宅相依相靠，墓冢文化深厚。有四方碑古墓、九子十秀才古墓、文林郎古墓等，墓群建造特色为省内少见，慕名前往观赏者，络绎不绝。几百年来，周姓人秉承勤学苦读之风，人才辈出，先后出进士、贡生、秀才等便有40多人。现寨中有大学学历以上11人，中专生7人。周姓一直推行勤、俭、忍、让、孝、礼、义、耕、读的处世之道。今明风之古朴，村民以礼待人宽厚无比缘于此道。 葛凉寺 始建于清代，占地面积500平方米，建筑面积300平方米，八十年代被拆迁改为粮站点，其正殿三间，建筑构架保存基本完好。 神皇庙遗址 神皇庙修建于清代，占地面积300平方米，建筑面积150平方米，毁于解放初期，现存石阶保护完好。 双龙洞 洞分一方一圆，一雌一雄，两洞相距10米，每洞各长1000米。洞内钟乳石千奇百怪，形态万千，其主要景点有“新娘婚纱”、玉观音、飞来瀑布等10多个。 （二）非物质文化遗产状况 （1）木偶戏 木偶戏是流传于楼上村民间的傀儡戏剧种。鼎盛时期的演出范围辐射到全县各地及周边湘、鄂、渝、黔等省边区的各民族中。其远祖可追溯到汉魏以远的“刻木人像”的“傀儡”，为宋元时期杖头傀儡的遗存。据口传资料，大约在200年以前，自湖南辰溪传入，至今已有八代传人。至上世纪四、五十年代发展为鼎盛时期，拥有太平班、兴隆班、天福班、杨本家班、泰洪班等。现“泰洪班”传人仍从事这一木偶戏表演。其基本要素包括唱腔、锣鼓牌子、“头子”、戏装、道具、表演等方面。木偶戏有着丰富的文化价值、独特的民族性、地域性以及多样性的社会功能。附近州县唯石阡所独有，故被誉为“中国木偶戏之乡”。2006年获首批国家级非物质文化遗产保护项目。 （2）傩戏 傩戏，被专家誉为“中国戏剧活化石”。石阡傩的活动，始于元代，明清时期遍布石阡各地，现存傩戏班有近30个。傩技十分惊险，如“上刀山”、“下火海”等傩技堪称一绝。1998年以后，石阡傩面具连续三次到北京、深圳展出，受到中外专家的高度评价。 仡佬傩戏的面具采用大胆夸张的手法，一个个面具或真或美或丑，被仡佬人雕刻得栩栩如生。 （3）长号唢呐 楼上村长号唢呐，已有数百年历史，属自然形成、自由组合的民间民族乐队，现全村有2个长号唢呐队，每逢婚丧嫁聚、乔迁进宅、拜寿之类必请长号唢呐队吹吹打打加以庆贺或代为致哀，是反映当地民众喜怒哀乐的真实写照。现在可吹喜怒哀乐、生活情趣的曲子达80余曲。 （4）民间艺术 楼上村在民间艺术方面自成一体，表演形式独特，别具一格，灵活多样，颇具地方特色。在民间广为流传和表演的有花灯歌舞、花灯戏、溜秧歌、毛龙灯等群体歌技，在重要节庆时候便自发组织表演。 六、保护措施楼上古寨经历了500多年的历史，最远为明代古居。多年来，靠老百姓自觉的保护意识，原有的古建筑群、古木奇树群、明清古墓群等保存完好，靠百姓自编家谱，记载了多年来的历史；近年来，各级党委、政府及有关部门对楼上古寨的原貌保存、古建筑修缮、环境整治等方面做了大量的工作，加大了财政投入，保护机构、保护范围、保护标志、保护档案“四有”工作逐一落实，防火、防盗、防损坏的规章制度和具体办法较为完善，使得楼上古寨的历史文化风貌保存完好。 （一）具体措施 楼上古寨历史文化街区保护即保护古寨历史文化的形成、空间格局、街巷尺度、文物古迹等历史文化的构成要素，延续历史文化环境。贯彻“分类保护、积极修缮、严加控制”的工作方针，坚持“可持续发展”的原则。注重历史文脉的延续，继承历史遗产，加强文物保护。 1、建设单位在保护规划范围内进行建设，应当符合保护规划的具体规定要求，依法取得县规划行政主管部门的批准。设计单位应当按照保护规划中规定的设计要求进行设计。 2、在保护规划范围内不得有下列行为： （1）违反保护规划进行拆除或者建设； （2）改变保护规划确定的土地使用功能； （3）突破建筑高度、容积率等控制指标，违反建筑体量、色彩等要求； （4）破坏古寨历史文化街区内保护规划确定的院落布局和胡同肌理； （5）其他不符合保护规划的行为。 3、对古寨历史文化街区内的建筑，应当按照下列规定进行分类保护和整治： （1）不可移动文物依照文物保护法律、法规的规定进行保护； （2）具有保护价值的建筑按照文物保护法有关规定进行保护； （3）其他建筑应当按照楼上古寨历史文化街区保护规划的要求进行整治。 古寨历史文化街区内建筑的具体分类标准、保护和整治的具体要求由县人民政府制定并公布。 4、对古寨历史文化街区保护规划内具有保护价值的文物或建筑，由县人民政府统一确定设置保护标志。 任何单位和个人不得损毁或者非法移动、拆除保护标志。 5、对古寨历史文化街区内的消防设施、通道应当按照有关的消防技术标准和规范设置。因保护的需要无法达到规定的标准和规范的，公安消防机构和县规划行政主管部门协商制定相应的防火安全措施。 6、具有保护价值的建筑不得违法拆除、改建、扩建。 7、对古寨历史文化街区内须修缮文物或建筑，应报修缮方案经县规划行政主管部门和县文物保护单位审批实施。 （二）文物修缮、环境整治工作 1、2004年由石阡县建设局委托贵州省城乡规划设计研究院就楼上古寨做了《石阡县楼上古寨历史文化街区保护规划》，并于2005年3月份通过论证； 2、2004年8月份，由县财政投入20万元对古寨内梓潼宫、戏台、天福井进行维修； 3、2005年由上级相关部门投入60万元，对古寨内环境进行了整治。 4、2006年贵州省建设厅投入24.8万元,对楼上村的道路、排水系统等环境进行整治。 （三）最终目的 通过对楼上古寨做《楼上古寨历史文化街区保护规划》，制定保护措施，加强对原貌保存、古建筑修缮、环境整治，设立保护机构，明确保护范围，设置保护标志，建立保护档案，使楼上古寨几百年的历史文化得以延续，更好的保护文物古迹，达到古寨可持续发展的目的。 七、历史文化资源综合评价 楼上村是保存完整的明清古村落，文物保护单位较多，保存文物古迹丰富，历史文化价值很高，对当时社会的民俗学、礼学、风水学、环境生态学等方面均有研究价值。该村还有历史悠久的佛教文化、丰富多彩的民间文化、神奇绝妙的自然文化、底蕴深厚的历史文化和别具一格的非物质文化。因此，楼上村是典型的明清古村落和历史文化名村。 临县碛口镇西湾村 阳城县北留镇皇城村介休市龙凤镇张壁村上面两位同学，对不住了！～～～～～～～～唉～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

1.杭州2. 绍兴3. 宁波4、临海5、 金华6、 嘉兴 7、 衢州

【答案】A【答案解析】历史建筑是历史文化街区，乃至历史文化名城名镇名村中大量留存的建筑群落，也是构成历史文化名城名镇名村街区传统格局以及历史风貌的主体。

荻港村是杭嘉湖平原上一个典型的江南水乡古村。因河港两岸芦苇丛生而得名，自古有“苕溪渔隐”之称。全村面积6.3平方公里，中心村面积1.3平方公里，总人口4126人。被评为全国文明村，中国传统古村落，中国历史文化名村等。荻港，历史悠久，古迹众多，有市级文保单位三个，市级文保点四个。庙前桥、秀水桥、隆兴桥、馀庆桥等记载的31座古石桥，桥桥有别；章家三瑞堂、吴家礼耕堂、朱家鸿志堂等50座堂，名居之萃；还有那平铺着的石板路，纵横交错。荻港蕴含着典雅大气的古村气质，兴建于史称乾嘉盛世的南苕胜境；嘉庆帝御赐“玉清赞化”的金匾、耕读文化代表名噪一时的积川私塾；残照烟柳的千年古刹演教寺；门前宋代石狮、百年梧桐的总管堂；沿运河建于清代的约500多米外巷埭到临市河而建约1000多米的古老街市里巷埭。荻港，人杰地灵，名人辈出，在历史鼎盛时期曾走出2名状元，57名进士，200多名太学生、贡生，110名诗人（曾留有1600余首诗），近现代更是诞生了著名的地质家、外交家、教育家、科学家、实业家等。荻港，传承了千百年来的鱼文化，每年举办的鱼文化节促进鱼民俗风情继承和弘扬。联合国粮农组织命名的桑基鱼塘，已成功入选第二批中国重要农业文化遗产。还有器乐表演《江南丝竹》、荻港渔庄“陈家菜”、民间山歌《十房媳妇》等的非物质文化遗产。如今的荻港，如江南一颗璀璨明珠般，通过古村作出保护，利用加快当地经济发展。

【答案】：C《历史文化名城名镇名村保护条例》（2017修正）第三十七条、第三十八条、第三十九条、第四十条规定，行政主体法律责任包括：①国务院建设主管部门、国务院文物主管部门、县级以上地方人民政府及其有关主管部门工作人员，不履行监督管理职责，发现违法行为不予查处或者有其他滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊行为，构成犯罪，依法追究刑事责任；尚不构成犯罪，依法给予处分。②地方人民政府未组织编制保护规划、未按照法定程序组织编制保护规划、擅自修改保护规划、未将批准保护规划予以公布四种情况追究行政责任；③省、自治区、直辖市人民政府确定保护主管部门或者城市、县人民政府城乡规划主管部门未按条例第二十八条、第三十四条、第三十五条规定履行审批职责追究行政责任；④城市、县人民政府因保护不力，导致已批准公布历史文化名城、名镇、名村列入濒危名单行为，应当承担行政责任。C项不是对国务院建设主管部门承担。

求助云南会泽历史文化和旅游景点 会泽是云南最早设置郡县的地区之一，汉武帝建元六年（公元前135年）设置郡县，至今已有两千年的置县历史。 会泽历史上由于铜矿丰富，开采、冶炼、鼓铸、京运具有相当规模，社会经济曾几度繁荣和辉煌，云 *** 泽各省商贾修建的词堂、会馆、庙宇多达百余座，现保存较好的有江西庙、大佛寺、西来寺、文庙、文昌宫等。会泽明清风貌的民宅街区也很有特色，有二进院、三进院、一颗印、三坊一照壁、四合五天井、走马串阁楼等，是会泽多元文化揉合产生的文化果实。 1995年被云南省列为省级历史文化名城。 在漫长的历史长河中，会泽因矿冶业的兴旺而鼎盛一时。 东汉时期，会泽铸造锻打的“堂琅铜洗”闻名遐迩，铜洗的铭文和图案，为滇中最早使用汉文字的实物，是研究中原汉文化对云南影响的详实资料。到了明朝，会泽的铜、铅进入了有一定规模的开采时期，现存的一枚直径57.8厘米，重41.4公斤，铸有“嘉靖通宝”的开炉纪念币，不论从直径和质量上，都堪称世界古金属钱币之最。 清乾、嘉年间，因清 *** 对铜的大量需求，在开采、冶炼、铸造、京运等方面可谓盛况空前，每年运往京城的铜，额定数为633.144万斤，会泽县城因而被冠以“万里京运第一城”。由于矿冶业的兴旺，吸引了赣、浙、桂、川、黔等地商贾云集，至今会泽留下各省会馆、寺庙100余座，形成了别具一格的铜文化和会馆文化。 会泽的文化，以它的多元性独树一帜，据彝族历史文化学家刘尧汉先生考证，会泽是彝族起源和发展的中心区域，彝族共祖阿普都木的“向天坟”和彝族“六祖分支”故址都在会泽。清初，中原汉族大量进入会泽，带来了不同地域的多元的汉文化、赣文化、秦文化、楚文化、闽文化、川文化在这块土地上争奇斗艳，形成了“十里不同俗，一巷不同音”的文化特色。 十省不同风格的会馆建筑，多种民族的宗教信仰及偶像崇拜，融各省之长又结合当地实际建盖的民居民宅，不同的民风民俗及民族风情，响彻坝子的彝族海腔，街头巷尾的小唱灯，苗族同胞的芦笙舞会，道教的洞经音乐，无不透出会泽多元文化及民族风情的品格和韵味。 清朝末年，会泽的经济在国家的内乱外患中走向衰弱，但成立于同治十三年（1874年）的东川矿务股份公司，是云南最早的招集商股实行资本组织形式的地区之一，从中可以看出当时会泽社会进步及思想开放方面的情况。 正因为如此，会泽就有一大批莘莘学子冲破世俗的观念，赴日留学，学成回国后，为当地及云南的经济和教育文化做出过重要贡献，特别是唐继尧、黄毓英、邓泰中等人，在国家和民族处于重要关键时刻的重九起义和护国运动中，站在时代前列，作出了不可磨灭的贡献。会泽的经济、教育和文化孕育了一代名人，这些名人也将为会泽名城增辉添彩。 金钟山位于会泽县城西南角，形如钟覆而得名。山上青石磷峋，古柏盘虬，山顶建有文昌宫，每年农历二月二赶庙会，人们登山赴会，热闹非凡。 大海草山草场绵延18万亩，春夏季节，草长茑飞，羊群如云，各色山花与碧水绿草相映衬，最为著名的是牯牛峰下的万亩杜鹃，以品种繁多，面积广阔著称，花开时节，满目杜鹃争奇斗艳，令人流连忘返。秋冬季节则云飞雾涌，白雪皑皑，牯牛峰若隐若现，状如牯牛戏云海 。 日出时，云蒸霞尉，如运气佳你能看到被当地人称之为佛光的绝景。草山上古朴淳厚的牧民，美丽动人的传说，极富韵味的民俗风情也同样令人心驰神往。 以礼河，彝语“柳树成荫的河”，是省级风景名胜区。以礼河全长120多公里，流域面积2558平方公里，上游有世界第二、全国第一的大土坝——毛家村水库大坝。 水库内碧波荡漾，浩渺清澈；沿湖两岸，奇峰罗列，景色奇丽，宛如一幅山水画卷。中游水流平缓，两岸杨柳婀娜，波光岚影，一年四季，晨昏景色，各有千秋，如诗如画。 下游在小江口与金沙江交汇处，形成三 峰夹两江的壮景，这里海拔仅695米，山高峰峻，浪涌湍急，流泉遍布，绿树成荫，展现出一片迷人的亚热带风光。 黑颈鹤是我国的三大国宝（大熊猫、金丝猴、黑颈鹤）之一，是人类发现最晚，也是世界上唯一在高原地带生活的珍稀鹤禽。 据国际鸟类专家提供的资料看，目前世界上仅有黑颈鹤4000多只，而到会泽大桥、长海子水库越冬的就达2000余只，成为世界上最大的黑颈鹤种栖息地。两水库已于1994年被省 *** 批准为省级黑颈鹤自然保护区，成群结对的黑颈鹤或起飞滑翔，或翩翩起舞，或悠然漫步，与人和睦相处，成为人们观赏珍稀动物及研究人与自然的最佳场所。 唐继尧故居座落在会泽县城北内街三道巷14号，占地面积851.1平方米。整座宅院坐南朝北，分前后两院，大门迎东，是一座小型的封闭式的四合院建筑群落，属会泽典型的清代中晚期民居建筑风格，前院有正堂三间、对厅、书房及马房，后院有仓房可装谷物，还有厨房，院中有一口井，井中的泉水清澈见底。 前后两院共有房屋十四间，整座故居的院落保存基本完好。 谁有关于会泽历史文化的介绍 东汉铜洗会泽县名为雍正五年（1727 年）东川知府黄士杰所命。 会泽一词，含义丰富，有三种说法。一说，东川知府义宁认为，会、惠相通，为惠泽于民之意。 一说，是因境内小江，金沙江、牛栏江数水交汇而得名，词意本身就有汇集百川，泽润天下之意。“治滇有善政、护国立奇功”的近代名人唐继尧创立的云南第一所现代高等学府—东陆大学（今云南大学），就以“会泽百家、至公天下”作为校训沿用至今。 一说，是因会泽的地理位置位于“会川都督府以东（东川），府治临泽”得名。 会泽 开发历史悠久，西汉建元六年（公元前135年）置堂琅县，属犍为郡。 隋朝属恭州地。唐初设唐兴县。 南诏置东川郡。大理国设东川大都督。 元代为东川路。明朝时为东川府。 清雍正五年（1727年）改隶云南省，开置会泽县驻巧家，翌年迁到钟屏。民国二年（1913年），裁东川府，改名东川县；1927年又复会泽县。 1947年属曲靖专署。新中国后改属昭通专署；1958年10月撤会泽县并东川市；1964年12月恢复会泽县，改隶曲靖地区至今。 会泽秦汉时为古夜郎地，至今已有两千多年的历史，1995年被云南省 *** 列为历史文化名城。在漫长的历史长河中，会泽曾因铜矿的开采冶炼铸币而鼎盛一时。 东汉时期，会泽铸造锻打的"堂琅铜洗"闻名遐迩，铜洗的铭文和图案，为滇中最早使用汉文字的实物，是研究中原汉文化对云南影响的实物，。 会泽那里最漂亮 会泽位于云南省东北部，乌蒙山脉主峰地段，属省级历史文化名城。会泽历史悠久，文物古迹众多，现有会馆，寺庙100余座，会馆文化别具一格。境内山川秀丽，有海拔4000多米云雾缭绕的牯牛寨，闻名世界的蒋家沟泥石流，有大海梁子万亩草山自然风光，以礼河风景区，毛家村水库、长海子、大桥黑颈鹤自然保护区。独特的人文景观与自然景观，形成了会泽旅游开发得天独厚的优势。会泽以名城、名镇、名人、名山、名川、名鸟、名吃为依托，在云南久享盛誉，是乌蒙山一颗璀璨的明珠。 云南省有哪些历史名城 大理州 漾濞历史文化名城 省级 2001年4月 省 *** 剑川历史文化名城 省级 2003年12月 省 *** 宾川县州城镇历史文化名镇 省级 2001年4月 省 *** 洱源县凤羽镇历史文化名镇 省级 2001年4月 省 *** 云龙县诺邓村历史文化名村 省级 2002年1月 省 *** 剑川县沙溪镇历史文化名镇 省级 2002年1月 省 *** 祥云县云南驿镇历史文化名镇 省级 2003年12月 省 *** 洱源县双廊镇历史文化名镇 省级 2003年12月 省 *** 楚雄州 大姚县石羊镇历史文化名镇 省级 1995年8月 省 *** 禄丰县黑井镇历史文化名镇 省级 1995年8月 省 *** 禄丰县炼象关历史文化名村 省级 2002年1月 省 *** 保山市 保山历史文化名城 省级 1993年1月 省 *** 腾冲历史文化名城 省级 1987年7月 省 *** 保山市板桥镇历史文化名镇 省级 2001年4月 省 *** 迪庆州 香格里拉历史文化名城 省级 2002年1月 省 *** 维西县叶枝乡历史文化名镇 省级 2001年4月 省 *** 曲靖市 会泽历史文化名城 省级 1995年6月 省 *** 会泽县娜姑镇历史文化名镇 省级 1995年8月 省 *** 文山州 广南历史文化名城 省级 1999年1月 省 *** 广南县旧莫乡历史文化名镇 省级 2001年4月 省 *** 红河州 石屏历史文化名城 省级 1999年1月 省 *** 石屏县郑营村历史文化名村 省级 1999年1月 省 *** 思茅地区 孟连历史文化名城 省级 2001年4月 省 *** 昭通市 威信历史文化名城 省级 1987年7月 省 *** 合计 省级历史文化名城10座，省级历史文化名村（镇）14座 云南省剑川县城、洱源县双廊镇和祥云县云南驿村等3个城（镇、村）正式被定为省级历史文化名城（镇、村）。 通海县城、姚安县光禄镇和盐津县豆沙镇3个城镇，被定为云南省省级历史文化名城（镇）。 云南的历史文化名城有哪几个 大理州漾濞历史文化名城 剑川历史文化名城 川县州城镇历史文化名镇 洱源县凤羽镇历史文化名镇 云龙县诺邓村历史文化名村 剑川县沙溪镇历史文化名镇 祥云县云南驿镇历史文化名镇 洱源县双廊镇历史文化名镇 楚雄州大姚县石羊镇历史文化名镇 禄丰县黑井镇历史文化名镇 禄丰县炼象关历史文化名村 保山市保山历史文化名城 腾冲历史文化名城 保山市板桥镇历史文化名镇 迪庆州香格里拉历史文化名城 维西县叶枝乡历史文化名镇 曲靖市会泽历史文化名城 会泽县娜姑镇历史文化名镇 文山州广南历史文化名城 广南县旧莫乡历史文化名镇 红河州石屏历史文化名城 石屏县郑营村历史文化名村 思茅地区孟连历史文化名城 昭通市威信历史文化名城 合计省级历史文化名城10座，省级历史文化名村（镇）14座。 云南省剑川县城、洱源县双廊镇和祥云县云南驿村等3个城（镇、村）正式被定为省级历史文化名城（镇、村）。 通海县城、姚安县光禄镇和盐津县豆沙镇3个城镇，被定为云南省省级历史文化名城（镇）。 云南省属于国家级历史文化名城有哪些 大理州漾濞历史文化名城 剑川历史文化名城 川县州城镇历史文化名镇洱源县凤羽镇历史文化名镇 云龙县诺邓村历史文化名村 剑川县沙溪镇历史文化名镇 祥云县云南驿镇历史文化名镇洱源县双廊镇历史文化名镇楚雄州大姚县石羊镇历史文化名镇 禄丰县黑井镇历史文化名镇禄丰县炼象关历史文化名村保山市保山历史文化名城腾冲历史文化名城 保山市板桥镇历史文化名镇迪庆州香格里拉历史文化名城维西县叶枝乡历史文化名镇曲靖市会泽历史文化名城会泽县娜姑镇历史文化名镇文山州广南历史文化名城广南县旧莫乡历史文化名镇红河州石屏历史文化名城石屏县郑营村历史文化名村思茅地区孟连历史文化名城昭通市威信历史文化名城 合计省级历史文化名城10座，省级历史文化名村（镇）14座。 云南省剑川县城、洱源县双廊镇和祥云县云南驿村等3个城（镇、村）正式被定为省级历史文化名城（镇、村）。通海县城、姚安县光禄镇和盐津县豆沙镇3个城镇，被定为云南省省级历史文化名城（镇）。 中国的历史文化名城有一百多个么 至今共有103个 大理州漾濞历史文化名城 剑川历史文化名城 川县州城镇历史文化名镇 洱源县凤羽镇历史文化名镇 云龙县诺邓村历史文化名村 剑川县沙溪镇历史文化名镇 祥云县云南驿镇历史文化名镇 洱源县双廊镇历史文化名镇 楚雄州大姚县石羊镇历史文化名镇 禄丰县黑井镇历史文化名镇 禄丰县炼象关历史文化名村 保山市保山历史文化名城 腾冲历史文化名城 保山市板桥镇历史文化名镇 迪庆州香格里拉历史文化名城 维西县叶枝乡历史文化名镇 曲靖市会泽历史文化名城 会泽县娜姑镇历史文化名镇 文山州广南历史文化名城 广南县旧莫乡历史文化名镇 红河州石屏历史文化名城 石屏县郑营村历史文化名村 思茅地区孟连历史文化名城 昭通市威信历史文化名城 合计省级历史文化名城10座，省级历史文化名村（镇）14座。 云南省剑川县城、洱源县双廊镇和祥云县云南驿村等3个城（镇、村）正式被定为省级历史文化名城（镇、村）。 通海县城、姚安县光禄镇和盐津县豆沙镇3个城镇，被定为云南省省级历史文化名城（镇）。 求云南省级历史文化名城名录 大理州 漾濞历史文化名城 省级 2001年4月 省 *** 剑川历史文化名城 省级 2003年12月 省 *** 宾川县州城镇历史文化名镇 省级 2001年4月 省 *** 洱源县凤羽镇历史文化名镇 省级 2001年4月 省 *** 云龙县诺邓村历史文化名村 省级 2002年1月 省 *** 剑川县沙溪镇历史文化名镇 省级 2002年1月 省 *** 祥云县云南驿镇历史文化名镇 省级 2003年12月 省 *** 洱源县双廊镇历史文化名镇 省级 2003年12月 省 *** 楚雄州 大姚县石羊镇历史文化名镇 省级 1995年8月 省 *** 禄丰县黑井镇历史文化名镇 省级 1995年8月 省 *** 禄丰县炼象关历史文化名村 省级 2002年1月 省 *** 保山市 保山历史文化名城 省级 1993年1月 省 *** 腾冲历史文化名城 省级 1987年7月 省 *** 保山市板桥镇历史文化名镇 省级 2001年4月 省 *** 迪庆州 香格里拉历史文化名城 省级 2002年1月 省 *** 维西县叶枝乡历史文化名镇 省级 2001年4月 省 *** 曲靖市 会泽历史文化名城 省级 1995年6月 省 *** 会泽县娜姑镇历史文化名镇 省级 1995年8月 省 *** 文山州 广南历史文化名城 省级 1999年1月 省 *** 广南县旧莫乡历史文化名镇 省级 2001年4月 省 *** 红河州 石屏历史文化名城 省级 1999年1月 省 *** 石屏县郑营村历史文化名村 省级 1999年1月 省 *** 思茅地区 孟连历史文化名城 省级 2001年4月 省 *** 昭通市 威信历史文化名城 省级 1987年7月 省 *** 合计 省级历史文化名城10座，省级历史文化名村（镇）14座 云南省剑川县城、洱源县双廊镇和祥云县云南驿村等3个城（镇、村）正式被定为省级历史文化名城（镇、村）。 通海县城、姚安县光禄镇和盐津县豆沙镇3个城镇，被定为云南省省级历史文化名城（镇）。

【答案】：B《历史文化名城名镇名村保护条例》规定，历史文化名镇、名村保护规划管理责任主体是所在地县级人民政府，而不是政府部门。之所以这样规定，主要基于两点考虑：①历史文化遗产保护属于社会公益事业，确定政府为责任主体有利于强化保护力度，提高政府和社会公众保护意识；②历史文化名镇、名村属于历史文化遗产保护重要组成部分，涉及范围广泛，部门很多，并非一两个行政主管部门职能范畴所能涵盖。

评选条件和评定标准依据建设部和国家文物局2003年10月8日发布的中国历史文化名村或中国历史文化名镇评选办法， 　　主要内容： 历史价值与风貌特色：建筑遗产、文物古迹和传统文化比较集中，能较完整地反映某一历史时期的传统风貌、地方特色和民族风情，具有较高的历史、文化、艺术和科学价值，现存有清代以前建造或在中国革命历史中有重大影响的成片历史传统建筑群、纪念物、遗址等，基本风貌保持完好。原状保存程度：村内历史传统建筑群、建筑物及其建筑细部乃至周边环境基本上原貌保存完好；或因年代久远，原建筑群、建筑物及其周边环境虽曾倒塌破坏，但已按原貌整修恢复；或原建筑群及其周边环境虽部分倒塌破坏，但“骨架”尚存，部分建筑细部亦保存完好，依据保存实物的结构、构造和样式可以整体修复原貌。现状具有一定规模：村的总现存历史传统建筑的建筑面积须在5000平方米以上。已编制了科学合理的村镇总体规划；设置了有效的管理机构，配备了专业人员，有专门的保护资金。第二章　申报与批准　　第七条　具备下列条件的城市、镇、村庄，可以申报历史文化名城、名镇、名村：　　（一）保存文物特别丰富；　　（二）历史建筑集中成片；　　（三）保留着传统格局和历史风貌；　　（四）历史上曾经作为政治、经济、文化、交通中心或者军事要地，或者发生过重要历史事件，或者其传统产业、历史上建设的重大工程对本地区的发展产生过重要影响，或者能够集中反映本地区建筑的文化特色、民族特色。　　申报历史文化名城的，在所申报的历史文化名城保护范围内还应当有2个以上的历史文化街区。　　第八条　申报历史文化名城、名镇、名村，应当提交所申报的历史文化名城、名镇、名村的下列材料：　　（一）历史沿革、地方特色和历史文化价值的说明；　　（二）传统格局和历史风貌的现状；　　（三）保护范围；　　（四）不可移动文物、历史建筑、历史文化街区的清单；　　（五）保护工作情况、保护目标和保护要求。　　第九条　申报历史文化名城，由省、自治区、直辖市人民政府提出申请，经国务院建设主管部门会同国务院文物主管部门组织有关部门、专家进行论证，提出审查意见，报国务院批准公布。　　申报历史文化名镇、名村，由所在地县级人民政府提出申请，经省、自治区、直辖市人民政府确定的保护主管部门会同同级文物主管部门组织有关部门、专家进行论证，提出审查意见，报省、自治区、直辖市人民政府批准公布。　　第十条　对符合本条例第七条规定的条件而没有申报历史文化名城的城市，国务院建设主管部门会同国务院文物主管部门可以向该城市所在地的省、自治区人民政府提出申报建议；仍不申报的，可以直接向国务院提出确定该城市为历史文化名城的建议。　　对符合本条例第七条规定的条件而没有申报历史文化名镇、名村的镇、村庄，省、自治区、直辖市人民政府确定的保护主管部门会同同级文物主管部门可以向该镇、村庄所在地的县级人民政府提出申报建议；仍不申报的，可以直接向省、自治区、直辖市人民政府提出确定该镇、村庄为历史文化名镇、名村的建议。　　第十一条　国务院建设主管部门会同国务院文物主管部门可以在已批准公布的历史文化名镇、名村中，严格按照国家有关评价标准，选择具有重大历史、艺术、科学价值的历史文化名镇、名村，经专家论证，确定为中国历史文化名镇、名村。　　第十二条　已批准公布的历史文化名城、名镇、名村，因保护不力使其历史文化价值受到严重影响的，批准机关应当将其列入濒危名单，予以公布，并责成所在地城市、县人民政府限期采取补救措施，防止情况继续恶化，并完善保护制度，加强保护工作。