历史文化

《内陆亚洲历史文化研究》（南京大学元史研究室）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/11DmTbC3bbaFVo-xz8aY3Sw 密码：6utr书名：内陆亚洲历史文化研究作者：南京大学元史研究室出版社：南京大学出版社出版年份：1996-11页数：552

当前，随着经济全球化的步伐加快，文化的交流和相融趋势明显。 保持和发展民族文化特性，并将优秀的传统文化转化为适应现代经济需求的文化产品，对于弘扬民族文化，振奋民族精神，增强民族文化凝聚力，具有十分重要的现实意义。 文化产业作为新的经济增长点，日益成为各地综合竞争力和可持续发展能力的基础指标和关键因素，成为21世纪经济全面持续协调发展的最重要的支柱产业之一。 对于一个地方而言，文化是灵魂、是其内在吸引力，文化产业对城市软实力的提升有其他产业所不能比拟的优势，特别是对城市形象、城市环境、城市文化、城市精神、城市凝聚力、城市地位甚至城市的政治文明等方面的直接促进和价值提升作用非常巨大，是提升城市综合实力、保证可持续发展的重要保障。 宁洱县的文化旅游产业要发展，以下几个因素不容忽视。 依托资源，“创意为王”。 魅力源于实力，实力展现魅力。 人文资源与自然资源是文化产业的基础，发挥地方优势，打造文化品牌的意义十分重要，我认为要本着发展“人无我有”、“人有我独”的特色文化产业理念，深入挖掘本土文化资源，呼应时代，贴近大众，适应市场，把文化资源提升为文化产品，创造一批社会效益和经济效益俱佳的文化品牌，才能迅速提高地方知名度和美誉度。 然而，有了好的资源如果没有创意、包装与整合，也难于形成产业基础。 要提升文化软实力，必须在全面繁荣文化事业的同时，以战略的思维和眼光推进文化产业快速发展。 丽江、凤凰在这方面做的比较好，能把人文资源与自然资源的效果发挥到了较高水平，且在不断提升创意，体现和贴合群众性和大众消费的特点，较为吸引人。 努力创造市场的聚集效应。 文化产业除了有好产品，还要有市场的聚集效应，必须把旅游、文化、科技、市场有机结合起来，要彰显人气，只有把人吸引进来，才能有效应。 文化产业是综合性产业，市场空间大，社会效益大，最为直接的就是能够带来就业岗位的增加，相关产业收入的提高。 这就需要社会各方面的支持配合、相互协作，深层次地研究、挖掘、整理、开发，利用地域文化资源作为重要内容，开发各类衍生文化产品，形成高效益的文化产业链。 综合考虑文化产业的综合性，提供所需的服务、配套设施，健全功能，使游客既得到精神层面的享受，也得到物质方面的满足，使之乘兴而来、满载而归。 *** 主导、市场运作。 坚持用市场的眼光看待文化资源，用市场的方式配置文化资源，用市场的机制开发文化资源。 我县旅游产品档次低、品种少、总体上还处于发展的初期阶段。 解决这些问题，首先要充分发挥 *** 主导作用， *** 及有关部门要积极主动挖掘整理当地文化资源，主导文化产业发展的方向，调控和支配资源，同时大力营造文化产业发展的内外环境，把市场运作交给企业，既要培养当地的文化企业人才，更要吸引省内外有实力有经验的文化企业和经营人才到我县投资文化产业，通过打造会展、传媒及一大批文化服务和旅游品牌，才能共同形成和做大做强一个地方的文化品牌。 科学规划，保证投入。 规划是做好文化产业的指导性文件，一方面能突出重点，即先做什么项目，后做什么项目；另一方面，可以明确文化产业的政治、经济和市场的目标。 文化产业是高投入的产业，特别是创意产业，要不断的研讨，不断的创作，形成产品，还要进行市场运作，整个过程都与投入分不开，可以说，没有投入就不可能做大做强文化产业。 因此，要充分考虑发挥地域文化优势，紧紧围绕打造旅游文化品牌的发展思路，制定旅游文化产业发展规划。 文化产业的发展要和自然、人文、社会环境相适应，开发与本地实际相结合的新兴旅游文化产业，以特色创名牌，以优势争市场，把特有的地域文化融于产品、管理、服务和营销之中。 我们要依托我县多姿多彩的文化资源，深度开发和挖掘其人文价值、美学价值，加快建设民族文化旅游。 同时要注重把发展文化产业和调整产业结构结合起来，把文化产业培育成新的经济增长点。 结合实际，科学发展。 做好文化产业必须结合实际，把当地的历史文化资源、人文资源、自然资源、交通基础等和经济社会发展程度结合起来，抓住重点，突显亮点。 享受文化成果是人类经济社会的必然。 借助云南旅游文化市场比较热的机遇，大力发展民族工艺品市场。 但作为经济文化欠发达的边远地区，做好这项工作也不宜过急，要一步一个脚印的干下去，做一个项目成一个项目，逐步繁荣壮大。 几条建议 当前，如何充分发挥宁洱文化优势，打造宁洱旅游文化品牌，是长期以来的摆在我们面前的一个重要课题，也是我们当前的一项重要工作，我认为应做好以下几方面工作： 整合宁洱文化旅游资源，提升档次，赋予新意。 如红色旅游方面，把民族团结文化展示从屋内移至公园，着力建设民族团结之圣地；招商引资规划建设普洱茶文化城，着力打造普洱茶、普洱府及茶马古道系列文化，形成滇南大观园；磨黑古镇建设中，把杨丽坤故居与盐文化、磨中的红色文化、饮食文化做大做强；还要把以银饰品加工为代表的民族手工业壮大起来；把以那柯里为代表的乡村旅游做大起来，做精做强文化产品，使游客到宁洱后得到多方面的文化享受。 加强文化旅游基础设施建设，提供环境支持。 借助昆曼大通道及泛亚铁路重点建设工程，极力改善宁洱的交通条件，使之真正成为大通道上的旅游文化重镇。 同时，做好景区景点的软硬件建设，提升宾馆档次和服务质量，着力打造县城和特色街区，营造良好的基础设施环境和浓厚的文化氛围。 提高人文素质，服务文化产业发展。 传统农耕文化观念仍在束缚着宁洱文化产业的发展，对文化产业的认识，不少干部和群众中还比较模糊，甚至有不知道文化还是生产力，还能创收的理念与实践都不足，所以，落实“旅游文化活县”的战略，采取“走出去，请进来”方式，大力培养文化经营人才，使文化产业的理念深入人心，自觉的参与到文化产业的发展中来。 出台鼓励政策，使文化企业有所获、有所乐。 要大力扶持文化产业的龙头企业，开发好具有地域文化特色的旅游产品。 要保护好、引导好民营资本投资旅游文化产业的积极性，培育一批重点民营文化企业，积极促进文化产业投资主体多元化，逐步形成文化产业群，形成新的产业格局。 要积极出台对现有文化企业经营户如银饰厂、奇石场的扶持政策，鼓励其他产业的企业家投资文化产业，给他们有培训学习的机会，对前来投资的文化企业，在用地、办理手续等方面给予倾斜协调，使他们有所得、有所乐，我们有发展、有市场。 并以文化发展带动和促进旅游、餐饮等的联动发展。 大力发展经济，以经济发展促进文化产业的发展。 充分发挥宁洱资源、区位、交通之优势，极力招商引资，大力发展县城经济。 只有县城经济的综合发展，才能带动和促进对文化产业的发展，提高文化产业在县城经济中的比重，形成良性循环。 在推动云南省建设民族文化大省、文化强省的过程中，宁洱要彰显特色、展示独特魅力，通过大家持之以恒的不懈努力，不断发展壮大文化产业，使之打造成为有活力、有竞争力、有浓厚文化底蕴、有国际化风格的特色产业。

曾经辉煌：七八十年前是中国的文化中心 上世纪二三十年代，康有为、沈从文、老舍、梁实秋等一大批影响中国文化走向的名人不约而同陆陆续续地迁居青岛，胡适、蔡元培、巴金等中国文化史上响当当的人物也多次游历青岛，这使得青岛一夜之间成为可以与北京上海媲美的中国文化界的核心城市，尽管当时距青岛建制还不到四十年，但是在那个动荡年代里局势相对稳定环境气候又特别引人的青岛就成为文化巨擘理想的避难安身之地，青岛迄今为止在中国文化史上挥洒的最浓墨重彩的一笔就是在那时写就的，中国文学界的不世英才老舍先生的《月牙儿》、《骆驼祥子》等名著正是诞生于年轻的青岛，沈从文的不朽佳作《边城》也是在青岛的红瓦绿树间酝酿构思的，还有大量影响后世的文学作品同样出自青岛。 虽然繁花似锦但毕竟昙花一现，青岛当时的文化繁荣虽然不能说是假象但终归是没有根基的，因为如此之多重量级的文化大师齐聚青岛实在是形势所迫，青岛对于他们来说不是文化朝圣之路的终点，而仅仅是一个可以歇脚的驿站而已，所以当这批文化名家像流星一样划过之后，青岛的文化氛围也就随之消散殆尽。 但不管怎样，在那段民族意识空前高涨的流金岁月里，青岛引领了中国文化的风潮，是实至名归的文化中心。 如今平庸：没有历史底蕴难成文化大气候 很难说清楚历史与文化到底存在怎样的内在联系，但是大量的事实证明，没有肥沃的历史土壤就别奢望文化能植根其中枝繁叶茂，青岛就是一个绝好的例证。 自1898年青岛正式登上历史舞台至今不过百余年，能够在全国范围内数得着青岛本地文化名人可以说是凤毛麟角甚至忽略不计，这与青岛一直没有形成自己特有的文化底蕴有直接关系。 青岛既不像北京那样把中国传统文化的精粹升华到了极致，青岛也不像上海那样完全倚仗西式文化架构在全球引起共鸣，青岛生长于孔孟文化盛行的齐鲁大地，又没能逃脱德国日本的殖民文化侵袭，这导致青岛始终不能准确定位自己的文化根基究竟要落在哪里，算不得“传统”，也算不得“海派”。 “论精神，潍坊淄博济南那才叫厚重，说这些青岛人不会懂得。 我觉得是离孔孟太远了，没有那个文化。 ”网友“生活着感受着”显然认为青岛在传统文化上存在着巨大的缺失，但网友“乐无界”立刻反驳道：“虽然说孔孟之道的精神博大精深，但它也有着时代的局限性，很多东西并不能溶入我们这个时代，所以我们不介意远离孔孟，从某种意义上说人还是做‘愚民"的好。 ”不管网友意见是怎样的针锋相对，青岛没有文化底蕴确实是不争的事实。 具体现状：青岛文化氛围更贴近市井文化 “不是贬低青岛，说青岛是文化沙漠真是准确得很”，一有空闲就往书店和图书馆跑的大学生小孙说，“有很多书在青岛根本买不到也借不到，很多时候我不得不网购或者托人从外地买，青岛人难道都读电子书吗？我不这么认为，关键还是人们没有这样的文化需求。” “其实青岛人也挺喜欢看书的，你去书城这样的地方看看，周末一般都是满满当当的，问题是人们读书的面太窄了；还有，青岛人对画展、话剧、讲座之类跟文化沾边的好像都没兴趣。 ”在青岛生活了一辈子的58中退休教师刘老师说。 就记者的调查而言，青岛的文化更加偏重贴近生活的市井文化，的确拔不到登大雅之堂的高度，但是它却可以真实生动地反映普通老百姓的生活影像。 “啤酒文化”“街头文化”等极具青岛地域特色的文化现象虽然毁誉参半，但是忽略了这些就隐藏在市民身边的生活细节，盲目地说青岛没有文化基础显然也是偏颇的，但毕竟这些仅仅是主流文化的枝蔓，培养营造能被广泛认同的文化气息对青岛来说还任重道远。 追问 请问“青岛建制”神马意思啊 追答 建制： *** 机关、军队的组织编制和行政区划等制度的总称。 青岛建制~~很明了了

中国古代史学科带头人：胡凡 ，男，汉 族，1951年出生人，历史学博士，教授 ，硕士研究生导师，学校文科重点研究基地（中国古代史研究中心）主任,院学位评定分委员会主席。胡凡教授1966年下乡，在黑龙江生产建设兵团工作，1978年考入大学，1982年开始从事学术研究，现为中国明史学会理事、中国东北地区中日关系史学会常务理事；主要从事中国文化史、明清史及文化理论的研究；多次获黑龙江省社科评奖佳作奖，获大连市政府科研二等奖二项，辽宁省政府社科一等奖一项；已出版《中国古代史研读要览》、《中国历史研究专题述评》、《中国古代文化史》、《刘基大传》、《李善长大传》（以上为黑龙江人民出版社出版）、《明成祖本传》（辽宁古籍出版社出版）、《清史》（合作史著，上海人民出版社出版）《嘉靖传》（人民出版社）等史学著作10余部，在日本《明代史研究》、台湾《明史研究专刊》及国内《中国边疆史地研究》、《清史研究》、《明清论丛》等核心期刊以及国际学术讨论会论文集上发表学术论文70余篇；参加国际、国内等各种学术活动20余次。后备学科带头人：周喜峰， 1964年9月出生。2003年7月毕业于南开大学历史学院历史研究所，获历史学博士学位。现为黑龙江大学历史文化旅游学院教授，历史系专业负责人。主要研究方向为清史、东北民族史。主持和参与撰写的专著有《齐齐哈尔经济史》、《齐齐哈尔民族史》、《齐齐哈尔军事史》，参与完成的国家九五重点课题有《黑龙江教育史》、《中国达斡尔族人口》，2005年承担国家《清史工程》子课题。并先后在《齐齐哈尔师院学报》《齐齐哈尔市社会科学》《学术交流》《东北沦陷史研究》《东北师大学报》《城市研究》《黑河学刊》《龙江党史》《历史教学》《满族研究》《黑龙江民族丛刊》等刊物发表论文近30篇。为研究生及本科生开设的课程主要有“清代知识分子研究”、“清代黑龙江民族研究”、“明清史专题”、“清朝皇帝与中国社会”。世界史学科带头人李朋：男，1963年8月生于哈尔滨。曾入北京师范大学、北京大学、东北师范大学学习；任黑龙江大学历史系教授；第二、三、四、五届“黑龙江大学优秀中青年骨干教师”；黑龙江大学第三届“十佳”优秀青年教师。现为中国世界现代史研究会会员、理事，中国第二次世界大战史研究会会员、理事。主要从事“美国史”、“国际关系理论”和“国际冲突与战争问题”研究。给本专课学生开设4门课程：《世界现代史》，《世界当代史》，《现代国际关系学》，《旅游心理学》；给研究生开设《东北亚国际关系》课程。著有：《被禁止的战争》、《世界近代中期军事史》、《将帅雄风》、《神秘的日本皇室》、等著作6部；论文《拉美资本主义现代化道路困境原因剖析》、《彼得一世改革的特质与俄国现代化的方向》、《明治维新对东北亚区域的影响》、《论东北亚区域的现代化》、《关于东北亚现代化的几个问题》等20余篇。曾获得黑龙江大学、黑龙江省教育厅项目资助及奖励10余项。史学理论与史学史学科带头人：徐松巍（略）专门史学科带头人：胡凡。（略）后备学科带头人：霍明琨，女，1973年3月生于黑龙江省兰西县。曾入黑龙江大学、北京师范大学、哈尔滨师范大学学习，现为古典文学在读博士生；任黑龙江大学历史系副教授，现为中国历史文献研究会会员，中国唐史学会会员。主要从事文化史、文献学和古典文学研究。开设：《中国历史要籍介绍及选读》，《古代汉语》，《唐宋文化专题》，《古典文学名著欣赏》等课程。曾任《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》、《水浒传》（整理编辑，黑龙江人民出版社，2002．6）主编，参与编写《中国历史文选》，（中华书局，即将出版），《大学基础语文》，（中国国际出版社，2004.1）等著作；并先后在《社会科学战线》《文史知识》《学习与探索》《学术交流》《黑龙江高教研究》《北方论从》《学术前沿》等期刊发表《<太平广记>的社会文化价值》，《<太平广记>中所见的早期行业神》，《<太平广记>中的神异小说探研》，《<太平广记>与社会文化》，《<太平广记>与大众文化》，《大众文化与精英文化》，《历史文选教学中的文献与文化》，《历史文选课教学中的“活”与“动”》，《魏王府文学馆探略》，《章学诚的文学理论与其史观之关系》，《试析陈子昂个性气质与其独特诗风关系》等学术论文。曾获得黑龙江省“高校人文社会科学研究优秀成果三等奖”；黑龙江省“教育科学成果论文二等奖”；黑龙江省“优秀高等教育科学成果奖”；黑龙江大学“先进工作者”；黑龙江大学 “教书育人积极分子”；黑龙江大学“优秀中青年骨干教师”。主持并独立完成黑龙江省哲学社会科学基金项目资助一项、黑龙江大学青年基金项目两项、黑龙江大学校管项目资助一项；主持并独立在研黑龙江省教育厅项目一项、黑龙江大学青年基金项目一项。旅游管理专业学科带头人：段光达，男，1957年8月生。1982年8月吉林大学历史系毕业，硕士，教授。现任黑龙江大学历史文化旅游学院院长，黑龙江大学中国北部边疆民族历史文化研究所所长，黑龙江大学博物馆馆长，兼任黑龙江省地方志编纂委员会委员，黑龙江旅游经济学会常务理事，哈尔滨市地方志学会常务理事。长期致力于黑龙江地方史和东北亚区域史的教学与研究，而后又开始从事东北亚地区人文旅游资源开发的研究工作，2002年5月被世界旅游组织（WTO）聘为《黑龙江省旅游发展总体规划》项目组专家（项目组9位专家中我省唯一的中方专家）。出版专著（主编、副主编、合著）10余部，在日本、俄罗斯和国内学术报刊杂志发表论文40余篇。后备学科带头人：祁颖，女，生于1963年7月，天津市人，1989年毕业于东北师范大学历史系，获史学硕士学位，黑龙江省旅游经济学会理事。主要研究方向为旅游管理，现已出版教材两部：《旅游美学基础》、《旅游法规》，发表学术论文30篇，承担省规划办哲学社会科学项目1项，省高等教育委员会“十五”规划课题1项，参加教育部“高职高专教育旅游专业人才培养规格和课程体系改革、建设的研究与实践”项目子项目Ⅰ、Ⅱ的研究；获得2003年黑龙江省高等学校教学成果二等奖，黑龙江大学2001——2003年度优秀教学成果一等奖两项，获2002—2003年度黑龙江大学优秀教学成果（CAI课件类）二等奖。

古城丽江把经济和战略重地与崎岖的地势巧妙地融合在一起，真实、完美地保存和再现了古朴的风貌。古城的建筑历经无数朝代的洗礼，饱经沧桑，它融汇了各个民族的文化特色而声名远扬。丽江还拥有古老的供水系统，这一系统纵横交错、精巧独特，至今仍在有效地发挥着作用。它是中国历史文化名城中唯一没有城墙的古城，据说是因为丽江世袭统治者姓木，筑城势必如木字加框而成“困”字之故。丽江古城的纳西名称叫“巩本知”，“巩本”为仓廪，“知”即集市，可知丽江古城曾是仓廪集散之地。丽江古城始建于宋末元初(公元13世纪后期)。古城地处云贵高原，海拔2400余米，全城面积达3.8平方公里，自古就是远近闻名的集市和重镇。古城现有居民6200多户，25000余人。其中，纳西族占总人口绝大多数，有30%的居民仍在从事以铜银器制作、皮毛皮革、纺织、酿造业为主的传统手工业和商业活动。　　大研古城是一座没有城墙的古城，光滑洁净的青石板路、完全手工建造的土木结构的房屋、无处不在的小桥流水。大研古城是一座具有浓烈人文气息的小城，明亮的阳光下，总会有步履 缓慢的上了年纪的纳西老人悠闲地踱步，他们身着藏满历史的靛蓝色衣服，头戴红军时期的八角帽，对眼前身后猎奇的目光视而不见、不屑一顾。　　丽江古城内的街道依山傍水修建，铺的大多都是红色角砾岩，雨季不会泥泞、旱季也不会飞灰，石上花纹图案自然雅致，与整个古城环境相得益彰。位于古城中心的四方街是丽江古城的中心，位于古城与新城交界处的大水车是丽江古城的标志，古城大水车旁有一块大屏幕，每日播放的歌曲即是古城最受欢迎最有特色的歌曲，其中纳西净地是较为出名的歌曲之一。　　在丽江古城区内的玉河水系上，修建有桥梁354座，其密度为平均每平方公里93座。桥梁的形制多种多样，较著名的有 锁翠桥、大石桥、万千桥、南门桥、马鞍桥、仁寿桥，均修建于明清时期(公元14～19世纪)。其中以位于四方街以东100米的大石桥最具特色。　　古城内的木府原为丽江世袭土司木氏的衙署，始建于元代(公元1271～1368年)，1998年重建后改为古城博物院。木府占地46亩，府内有大小房间共162间。其内还悬挂有历代皇帝钦赐的匾额十一块，它们见证了木氏家族的盛衰历史。　　位于城内福国寺的五凤楼始建于明代万历二十九年(公元1601年)，楼高20米。因其建筑形制酷似五只飞来的彩凤，故名“五凤楼”。五凤楼融合了汉、藏、纳西等民族的建筑艺术风格，是中国古代建筑中的稀世珍宝和典型范例。　　白沙民居建筑群位于丽江古城以北8公里处，这里曾是宋元时期(公元10～14世纪)丽江地区政治、经济、文化的中心。白沙民居建筑群分布在一条南北走向的主轴上，中心为一梯形广场，一股泉水由北面引入广场，四条巷道从广场通向四方，极具特色。白沙民居建筑群的形成和发展为后来丽江古城的布局奠定了基础。　　束河民居建筑群位于丽江古城西北4公里处，是丽江古城周边的一个小集市，建筑群内民居房舍错落有致，布局形制与丽江古城四方街相似。青龙河自建筑群的中央穿过，建于明代(公元1368～1644年)的青龙桥横跨其上，青龙桥是丽江境内最大的石拱桥。　　丽江古城历史悠久，古朴自然。城市布局错落有致，既具有山城风貌，又富于水乡韵味。丽江民居既融和了汉、白、彝、藏各民族精华，又有纳西族的独特风采，是研究中国建筑史、文化史不可多得的重要遗产。丽江古城包容着丰富的民族传统文化，集中体现了纳西民族的兴旺与发展，是研究人类文化发展的重要史料。丽江古城是一座具有较高综合价值和整体价值的历史文化名城，它集中体现了地方历史文化和民族风俗风情，体现了当时社会进步的 本质特征。流动的城市空间、充满生命力的水系、风格统一的建筑群体、尺度适宜的居住建筑、亲切宜人的空间环境以及独具风格的民族艺术内容等，使其有别于中国其他历史文化名城。古城建设祟自然、求实效、尚率直、善兼容的可贵特质更体现特定历史条件下的城镇建筑中所特有的人类创造精神和进步意义。丽江古城是具有重要意义的少数民族传统聚居地，它的存在为人类城市建设史的研究、人类民族发展史的研究提供了宝贵资料，是珍贵的文化遗产，是中国乃至世界的瑰宝，符合加入《世界遗产名录》理由。 　　(一)丽江古城在中国名城中的地位 　　丽江古城历史悠久，古朴自然，兼有水乡之容、山城之貌，它作为有悠久历史的少数民族城市，从城市总体布局到工程、建筑融汉、白、彝、藏各民族精华，井自具纳西族独特风采。 1986年，中国政府将其列为国家历史文化名城，确定了丽江古城在中国名城中的地位。 　　(二)丽江古城充分体现了中国古代城市建设的成就　　有别于中国任何一座王城，丽江古城未受“方九里，旁三门，国中九经九纬，经途九轨”的中原建城复制影响。城中无规矩的道路网，无森严的城墙，古城布局中的三山为屏、一川相连；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“经络”设置和“曲、幽、窄、达”的风格；建筑物的依山就水、错落有致的设计艺术在中国现存古城中是极为罕见的，是纳西族先民根据民族传统和环境再创造的结果。 　　(三)丽江古城民居是中国民居中具有鲜明特色和风格的类型之一　　城镇、建筑本身是社会生活的物化形态，民居建筑较之官府衙署、寺庙殿堂等建筑更能反映一个民族一个地区的经济文化、风俗习惯和宗教信仰。丽江古城民居在布局、结构和造型方面按自身的具体条件和传统生活习惯，有机结合了中原古建筑以及白族、藏族民居的优秀传统，井在房屋抗震、遮阳、防雨、通风、装饰等方面进行了大胆 　　创新发展，形成了独特的风格，其鲜明之处就在于无一统的构成机体，明显显示出依山傍水、穷中出智、拙中藏巧、自然质朴的创造性，在相当长的时间和特定的区域里对纳西民族的发展也产生了巨大的影响。丽江民居是研究中国建筑史、文化史不可多得的重要遗产。 　　(四)丽江古城是自然美与人工美，艺术与适用经济的有机统一体 　　丽江古城是古城风貌整体保存完好的典范。依托三山而建的古城，与大自然产生了有机而完整的统一，古城瓦屋，鳞次栉比，四周苍翠的青山，把紧连成片的古城紧紧环抱。城中民居朴实生动的造型、精美雅致的装饰是纳西族文化与技术的结晶。古城所包涵的艺术来源于纳西人民对生活的深刻理解，体现人民群众的聪明智慧，是地方民族文化技术交流融汇的产物，是中华民族宝贵建筑遗产的重要组成部分。　　(五)丽江古城包容著丰富的民族传统文化，集中体现纳西民族的兴旺与发展，是研究人类文化发展的重要史料 　　丽江古城的繁荣已有800多年的历史，它 己逐渐成为滇西北经济文化中心，为民族文化 的发展提供了良好的环境条件，聚居在这里的纳西族与其他少数民族一道创造了光辉灿烂的 民族文化。不论是古城的街道、广场牌坊、水系、桥梁还是民居装饰、庭院小品、槛联匾额、碑刻条石，无不渗透纳西人的文化修养和审美情趣，无不充分体现地方民族宗教、美学、文学等多方面的文化内涵、意境和神韵，展现历史文化的深厚和丰富内容。尤其是具有丰富内涵的东巴文化、白沙壁画等传统文化艺术更是为人类文明史留下了灿烂的篇章。 　　(六)关于丽江古城的真实性 　　丽江古城从城镇的整体布局到民居的形式，以及建筑用材料、工艺装饰、施工工艺、环境等方面，均完好地保存古代风貌，首先是道路和水系维持原状，五花石路面、石拱桥、木板桥、四方街商贸广场一直得到保留。民居仍是采用传统工艺和材料在修复和建造，古城的风貌已得到地方政府最大限度的保护，所有的营造活动均受到岩格的控制和指导。丽江古城一直是由民众创造的，井将继续创造下去。作为一个居民的聚居地、古城局部与原来形态和结构相背离的附加物或是“新建筑”正被逐渐拆除或整改，以保证古城本身所具有的艺术或历史价值能得以充分发扬。 　　以上所述丽江古城是具有综合价值与整体价值的历史文化名城，只有列入世界文化遗产名录加以保护，才能使其得以水久传世，井更好地发挥其所具有的世界和历史意义。

中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。 1．自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。 2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。 3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。 4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。 5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。

四川十大历史文化名人第1名 大禹 :中华文化始祖，民族精神的象征。大禹，夏代建立者，姒姓，名文命，出生于今四川阿坝州境内。因治水有功，被舜选为继承人。大禹划定天下九州，铸造九鼎，第一次确立了君主世袭的政治制度。创建夏朝，在中国历史上首创“国家”这一新型的社会政治形态。 当代历史大事件:中国历史上第一个国家夏建立 遗迹代表:阿坝州大禹故里 第2名 李冰 :身体力行的模范，为川人万代景仰。蜀郡太守李冰主持修建的都江堰，把岷江分为引水灌溉道（正流）和泄洪分流道（支流），使岷江成为古代蜀人冲出四川盆地，走向外部世界的重要通道。面对这一文明成果，蜀地后人不能忘记“李冰通二渠，为蜀万世利”的功劳。四川盆地之所以成为天府之国，就是李冰治水的功劳。 当代历史大事件:秦始皇统一中国 遗迹:成都都江堰第3名 落下闳 :制订《太初历》，创制天文观察仪。汉武帝时的历法“太初历”，为中国历史上有文字可考的第一部优良历法。首次确立了以孟春正月朔日为一元之始，这也是春节最早的起源，落下闳也由此被称为“春节老人”并首次将二十四节气编入历法。创制了天文观测仪，即著名的“落下闳浑仪”，推翻了之前天圆地方的学说。 当代历史大事件:罢黜百家，独尊儒术。 遗迹代表:南充阆中古城、云台山 第4名 扬雄 :蜀文化史上第一位具有全国性影响的学者。在古代文学史上，扬雄是第一位闻名全国的四川人，是中国文化史上的一座丰碑，蜀文化史上第一位具有全国性历史影响、百科全书式的文化巨匠，其论辩才能绝不在孟子、荀子和庄子之下。中国第一部关于方言汇总的文本《輶轩使者绝代语释别国方言》（简称《方言》），就是扬雄所著。时人赞叹《方言》“悬诸日月不刊之书”，在世界方言学史上也具有重要的地位。扬雄关注民生的政治理念至今依然有先进性，比如他主张国家当政者应该大行善政，平均地权，摒弃刑罚，不加重人民的负担，把人民的穿衣吃饭问题和教育问题放在施政的首位。 当代历史大事件:王莽改制 遗迹:绵阳子云亭、乐山犍为子云山、郫县扬雄墓 第5名 诸葛亮 :足智多谋，中国官员之楷模。诸葛亮是中国历史上高级官员自报家产的第一人，其在《自表后主》中说“今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶”。他还把自己的物质生活降低到普通官吏的水平，节俭自律、甘于淡泊的风范令人钦敬。诸葛亮的“申报财产”，对于如今也具有现实意义。历史上，诸葛亮首次在蜀国设置锦官和堰官。锦官负责蜀锦的工业化发展，让大家自给自足，也让蜀锦至今熠熠生辉；堰官主管都江堰的维护，并征集兵丁1200人常年驻守，对其进行经常性的管理维护。 蜀之所以为蜀，其贡献最大。 当代历史大事件:三国割据 遗迹:成都武侯祠 第6名 武则天 :中国唯一女皇。武则天出生在四川广元，首先作为一个帝王的故乡，四川在唐代的政治地位得到了一定的提升。四川原本就是一个文化大省，武则天执政时期把三个不同学术派别的文化融合在一起，对四川文化做出了很多贡献。在中国古代，一个女子要当上皇帝可以说难于登天。她“政启开元，治宏贞观”，保证了唐朝最后的盛世和安定，保留了贞观之治的成果，让唐朝的经济文化继续向前发展。不管是从女性还是政治家的角度来看，武则天都是非常了不起的。 当代历史大事件:武则天称帝，改国号为周。 遗迹:广元皇泽寺 第7名 李白 :诗仙，突破规范、天马行空、无可仿效的诗人。天宝年间的史学家殷璠这样评价李白的《蜀道难》：“奇之又奇，然自骚人以还，鲜有此体调”，认为李白是屈原之后最优秀的诗人。李白在诗歌界的地位是没有争议的。首先，李白有远大的志向，他愿意成为宰相之类的顾命大臣，使得天下安定，国家统一。此外，李白的诗歌主要是批判现实、否定权贵、歌咏山川友情等，读李白的诗能够感受到豪放的语言艺术以及强烈的感情冲击。李白的诗歌体现了对自由、平等的追求，非常接地气。不管是哪个时代的人，读李白的诗歌都是一种很高的艺术享受。杜甫、苏东坡、陆游等诗人都受到了李白的影响，李白也极大地影响了中国当代诗人的创作。 当代历史大事件:唐明皇和杨贵妃 遗迹:江油李白故里纪念馆 第8名 杜甫 :诗圣，为人民呐喊、歌唱 ，必永远被人民纪念、歌颂。杜甫诗歌在唐朝时评价就很高，韩愈曾评价“李杜文章在，光耀万丈长”。杜诗把个体人格化入广阔人生，襟怀博大，素有“史诗”之称，其人享有“诗圣”之名，使杜诗在唐代达到了中国古代诗歌艺术的最高峰。作为伟大的现实主义诗人，杜甫的诗歌无论是叙事抒怀，还是写景咏物，都是结合现实，其中充满着浓厚的忧患意识。当代历史大事件:安史之乱 时至今日，大家之所以喜爱杜甫，就在于他诗作中的精神思想，体现出深刻的人本关怀精神。杜甫从小就怀着“致君尧舜上”的宏伟志向，忧国忧民，要干出一番惊天动地的事业，这是他一生奋斗的目标。但严酷的社会现实粉碎了他的美梦，他亲身体验了人民生活的苦难和国破家亡的痛苦，不断地为底层人民发出愤世的呐喊。 遗迹代表:成都杜甫草堂 第9名 苏轼 :千古第一文人，四川人的骄傲。苏轼是北宋时期最杰出的文学家，同时又是中国历史上少有的文化巨匠，是千年来四川人的一个骄傲。现代学者认为苏东坡是一个说不全、说不完、说不透的人，是永远的苏东坡。从文学上来说，他的散文、诗、词、书法在宋朝都是第一，并且每样都打开了一个新流派。从文化上来说，对民本和仁爱思想研究得很透彻，主张为政从实际出发，从人情出发，了解老百姓实际的需求。此外，对军事、水利、盆景、医药、烹饪等也有研究。所以苏轼在文学上是天才全能大师，在文化上是少有的多能文化大师。 当代历史大事件:王安石变法、乌台诗案 遗迹代表:眉山三苏祠、青神中岩寺苏东坡读书求爱的地方。第十名 杨慎 :有明一代文化巨人《三国演义》开篇词“滚滚长江东逝水”脍炙人口，正是著名文学家、“明代三才子”之首的杨慎杨升庵所写。杨慎是明朝四川地区唯一的状元，从小就天才过人，2岁半识字，23岁夺得状元。杨慎更是严于律己、善于教育子女的代表。杨慎的《四足歌》，从居住、饮食、娶妻、育儿四个方面教育子孙淡泊名利，节俭持家。他还有一个临终遗训，以“临利不敢先人，见义不敢后身”评价自己的一生，同时告诫子孙重义轻利、见义勇为。 当代历史大事件:议大礼 遗迹代表:新都杨氏宗祠、杨慎墓、青神中岩寺杨慎“流觞雅会”地

方文化的交汇地，是安徽汉文化的集中地。 从春秋战国到西汉中期，这里一直是道家、农家和儒家学派研究和教育活跃的地区。 南宋时发明的“突火枪”，是管状兵器的始祖。 明末喻本元、喻本亨兄弟的《元亨疗马集》，被后世称为兽医学的“本草纲目”伴随着如火如荼的革命岁月而产生的红军文化热情高亢，形式活泼，独树一帜。 皖西文化艺术门类丰富，民歌、民舞、曲艺、剪纸、灯会和民间剧目种类繁多，折射出江淮地区和大别山区劳动人民勤劳与智慧。 皋陶文化：　皋陶是黄帝之子少昊之后，生于公元前21世纪，是中国司法的鼻祖。 他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。 皋陶与尧、舜、禹齐名，被孔子尊为“上古四圣”。 禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。 但皋陶未继位即去世，禹便把英、六一带封给其后裔。 从禹“封皋陶之后于英、六”，到楚穆王灭六，皋陶后裔在“六”这个地方立国长达约1500年之久，是我国历史上立国时间最长的方国之一。 唐玄宗李隆基以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二年（公元743年）追封其为“德明皇帝”。 [古圣皋陶] 古圣皋陶 皋陶文化的内容主要是：兴“五教”，即“父义、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝”。 定“五礼”，即“吉、凶、宾、军、嘉”。 吉礼即祭祀之礼，凶礼乃丧礼，宾礼系部落与部落联盟之间、部落与部落之间以及与联盟之外的友好部落之间的聘享之礼，军礼为组织氏族、约束大众成军之礼，嘉礼为“饮食、男女”之礼。 创“五刑”，即“甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑”。 甲兵，即对外来侵犯和内部叛乱的讨伐；斧钺，系军内之刑，属军法；刀锯，系死刑和重肉刑；钻笮，是轻肉刑；鞭扑，是对轻罪所施薄刑。 皋陶在习惯法的基础上整合为“五刑”，无疑是一大进步，创我国刑法之始。 立“九德”，即“ 宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义”。 皋陶制订的“九德”，内涵包括人的秉赋、气质、品德、才干等许多方面，是目前所知的我国历史上最早考察、选拔公职人员的标准。 亲“九族”，即部落联盟核心的亲属部落。 部落联盟是一个松散组织，联盟的权威没有可靠力量作后盾是维持不下去的，所以亲“九族”亦是当时历史条件下一项重要的政治策略。 皋陶生活的年代是我国原始社会向阶级社会过渡的最后阶段，正处于文明时代的门槛。 皋陶对联盟制度和文化方面的改革作出了重大的贡献。 那时，部落林立，号称“万国”，信仰、习俗不一。 他倡导并施行的“五教”、“五礼”、“五刑”、“九德”、“九族”，对于加强部落、部族间的政治、经济、文化的联系和融合，促进国家的产生，都发挥了显著的作用。 [法兽獬豸（xiè zhì）] 法兽獬豸（xiè zhì） 皋陶思想是儒家学术思想的重要源头之一。 皋陶文化是中华民族传统文化的瑰宝，是留给后人宝贵的精神遗产。 为了纪念皋陶，后人修建了皋陶墓和皋陶祠。 皋陶墓为省级重点文物保护单位，位于六安城东，顶有黄栗树一株，形若伞盖，前有石碑一方，上有清安徽布政使吴坤修书“古皋陶墓”。 唐代诗人皮日休和宋代大文豪欧阳修、苏轼等曾为皋陶墓赋诗、撰文。 皋陶祠位于墓北35米，系清乾隆年间修建，咸丰年间毁于大火，光绪年间重建。 为了进一步弘扬皋陶文化，开发旅游资源，目前正在兴建中华皋陶文化园。 寿春楚文化：　我国先秦时期的楚文化光辉灿烂、博大精深，是古代中华民族文化中最为重要的一部分。 楚文化是古中原文化与楚蛮（今江汉一带）区域性土著文化相结合的产物，内容丰富多彩，基本要素是：青铜冶铸工艺、纺织和刺绣工艺、老庄哲学、屈原诗歌和庄子散文、美术音乐舞蹈等。 寿春楚文化是淮夷文化与楚文化互相影响、渗透、融合而形成的独具一格的古文化。 其繁荣鼎盛时期，是公元前241年至公元前223年，历时19年。 这时寿春是楚国最后一个都城，是楚后期政治、经济、文化、军事中心。 这段时期，楚王室经历国势衰败及其“逃跑主义”的动荡过程，贵族随同动迁所携物品一次比一次贵重、精细，最终形成一种聚积。 从目前考古情况来看，寿县是一座楚文化的“地下博物馆”，其具有代表性的文物有楚大鼎、鄂君启金节、郢爰等。 楚文化以其底蕴深厚、遗存丰富、特色鲜明而名闻遐迩，影响后世。 六安汉文化：　六安是吴楚文化和北方文化的交汇地，是安徽汉文化的集中地。 西汉六安国体现了西汉诸侯王国家形态已发展到较高和完美的程度。 六安双墩一号汉墓的出土文物与墓葬形式规格，对研究吴楚文化融合发展、西汉历史与古代的墓园文化具有重要意义。 六安王陵位于金安区三十铺镇双墩村。 双墩村，因南北向并列的两座突出地面的“土墩”而得名。 2006年初，为配合国家重点工程合(肥)武(汉)高速铁路的建设，安徽省考古所受省文物局的委托，例行考古勘探，发现沉睡千年的“双墩”其实是并列的两座西汉时期大墓。 虽然这座汉墓在唐代就曾被盗掘，但墓室周围仍清理出大量遗物。 完美精湛的“黄肠题凑”王室墓制构造，出土的部分漆木器残片、玉器、金银箔、玛瑙及22件青铜器、300余件木俑、木车、木马等，仍让我们感受了2000多年前汉家王朝的辉煌和荣耀，在相当程度上反映了西汉中晚期政治、经济、军事、文化等状况，对研究中国西汉时代工艺美术、葬俗、葬制、服饰、雕塑、制玉、冶炼工艺等具有十分重要的意义。 然而，双墩一号汉墓的重要意义不仅仅在于此。 六安双墩一号汉墓的发掘，还为我们揭开了汉代六安国王陵的神秘面纱。 《史记》和《汉书》记载：元狩二年即公元前121年，汉武帝设六安国，封胶东康王刘寄的小儿子刘庆为六安王，取“六地平安，永不反叛”之意，六安之名由此而来。 刘庆和他的继承者镇守的六安国，从此国泰民安130余年。 但史书记载的六安国是什么样子，王陵和都城在何处，一直是千古之谜。 现在六安双墩一号汉墓部分出土的文物上有了六安国或六安王有关文字。 考古专家根据该地地望、规制、出土文物和相关文献记载综合分析，初步推断墓主就是第一代六安王刘庆。 双墩一带大大小小20余个墩子，即为西汉六安王建置的国王陵墓区。 它们和北面位于开发区内的东古城也就是六安国王都所在地遥相呼应。 据专家初步勘探，在六安双墩一号、二号汉墓四周，还有3对封土巨大、左右并列的连体双墩，大致可以判断是其他3任国王和王后的墓。 这是迄今为止发现的西汉时期、中国唯一保存较完整的诸侯王王室墓葬群，核心区面积达5平方公里左右。 六安国王陵保留下来的文物与蕴涵的信息是我国罕见的珍贵文化遗产。 红军文化：　皖西是全国著名的革命老区。 早在1920年，以辛亥革命老战士朱蕴山为代表的六安进步知识分子，就组织了“中国革命小组”，从事马克思主义的宣传和反帝反封建活动。 1923年，寿县小甸集成立中国 *** 特别支部，直属党 *** ，是安徽建立最早的党组织。 1929年，相继爆发了立夏节起义和六霍起义，诞生了红十一军三十二、三十三师，创建了皖西革命根据地。 皖西是红军的摇篮之一，鄂豫皖革命根据地的重要组成部分。 1932年3月，徐向前在这里指挥了历时48个日日夜夜的苏家埠战役，粉碎了 *** 军队的“第三次围剿”，取得了鄂豫皖苏区空前的大胜利。 抗战初期，六安以其重要的地理位置一度成为安徽省首府，国共两党的重要机构设驻于此。 1938年2月，安徽省抗日民众总动员委员会在六安成立，董必武曾在这里指导和推动抗日救亡运动。 1947年6月，刘伯承、 *** 率晋冀鲁豫野战军主力，千里跃进大别山，成为中国革命战争中的重大转折。 [大别山革命烈士纪念碑] 大别山革命烈士纪念碑 在血与火的战争年代里，六安人民为民族的解放、新中国的诞生作出了巨大的贡献，有30万优秀儿女献出了宝贵生命，同时也炼就了一大批英雄杰出人物。 仅在幸存的人民 *** 指挥员中，就走出了108位功勋卓著的开国将军，并拥有金寨(59名)、裕安（32名）两个将军县和“一镇17将”的独山镇。 皖西苏区的红军文化，内容丰富，形式活泼，生动地展现了如火如荼的革命生活，教育、宣传广大红军官兵和苏区人民投身于火热的革命斗争。 皖西苏区红军文化的主要艺术形式有歌谣、戏剧、绘画等。 《皖西苏区文化史》中记载的歌谣有300多首，包含了皖西苏区军民斗争生活的各个方面，如《旧社会的苦》、《反 *** 歌》、《送郎当红军》、《党是我的亲爹娘》、《红军都是英雄汉》等。 皖西苏区的戏剧，都是围绕革命斗争中心任务新编的，演出形式活泼多样，或以话剧，或以地方戏，或以活报剧，或载歌载舞，不受剧种限制，都为时装剧，设备简单。 皖西苏区的绘画，多见于画报、报刊插图、大型宣传画、漫画、壁画、小型木牌画等。 赞同0|评论

丽江古城在南宋时期就初具规模，已有 八、九百年的历史。自明朝时，丽江古城称“大研厢”，因其居丽江坝中心，四面青山环绕，一 片碧野之间绿水萦回，形似一块碧玉大砚，故而得名。 　　历史轨迹： 　　丽江战国时属秦国蜀郡。汉属越郡。 　　三国属云南郡。南朝为遂段县，大约在此时纳西族先民迁于此。 [1]　唐时曾为姚州都督府地，后为吐蕃，南诏地，称桑川，属剑川节度。 　　宋为大理善巨郡地，开始建城，忽必烈南征大理，以革囊渡金沙江后曾在此驻兵操练，“阿营”遗址仍在，当时居民已有千余户，至元十三年改为丽江路，丽江之名始于此，以依傍于丽江（金沙江古名） 湾而得名。 　　明末已具规模，日渐繁荣，本地土司木氏所营造的宫室非常华美，徐霞客在游记中谓其“宫室之丽，拟于王者”，而丽江府“富冠诸土郡”。《明史云南土司传》则言“云南诸土官知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首”。府城大研之名亦始于明代。以其位于丽江坝子中心，四周青山环绕，形似一巨砚，故名大研（砚）厢。 丽江(8张)　　清为丽江府。雍正元年（1723），改土设流，结束木氏土司元代以来的世袭统治。乾隆三十五年（1770），置丽江县。 　　1961年成立丽江纳西族自治县，属丽江地区。 　　1997年12月，丽江古城申报世界文化遗产获成功，填补了我国在世界文化遗产中无历史文化名城的空白。 　　2003年4月，丽江撤地设市，将原丽江地区改设为丽江市，并将原丽江纳西族自治县分为古城区及玉龙纳西族自治县。 　　丽江的文化在1723年清朝改土归流政策以后，便成为一个纳西文化和汉族文化的综合体，比起金沙江西岸中甸白地(纳西东巴教发源地)的纳西人和金沙江东泸沽湖地区的摩梭人，丽江坝区的纳西社区更多的受到了中原汉族文化的影响和同化，这种同化过程在1996年的大地震和此后旅游业的发展中逐步加速

庐山不仅风景秀丽，而且文化内涵深厚，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。 从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”，到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等文坛巨匠1500余位登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立；陈运和的诗作《庐山》称“三叠泉直泻青史，五老峰耸立古诗，仙人洞深藏抱负龙首崖腾飞情思，含鄱口难吐感触，芦林湖汇聚现实，花径走过历代名士，天池阅尽苍茫人世，白鹿体壮养于书院 东林绿荫尽染佛寺”、“可见蒋介石残留足迹，敬仰 *** 居住旧址，匡庐奇秀甲天下，世纪巨著出自此”。 公元1180年，大哲学家朱熹振兴了白鹿洞书院。 他在此开创了中国讲学式教育的先河。 他以儒家传统的政治伦理思想为支柱，继往开来，建立了庞大的“理学”体系。 自此，“理学”成为中国封建社会的主体思想，影响了中国七百年的历史进程。 到上世纪初世界25个国家风格的庐山别墅群的兴建；从胡先骕创建中国第一个亚热带山地植物园，到李四光“第四纪冰川”学说的创立。 庐山植物园因有地形屏障，亚热带、南亚热带植物在此驯化生长良好。 2009年，庐山植物园荣膺中国世界纪录协会中国最早的亚热带山地植物园。 中国地质学家李四光提出第四纪期间庐山有冰川发育，引起国际学术界瞩目。 因而庐山又是自然科学研究的重要场所。 有一种传说，早在商初，也有说在周威烈王时候，有一位匡俗先生，在庐山学道求仙。 据说匡俗字君孝，有的书称匡裕，字子孝，也有称为匡续的。 从中国传统的名与字的联义看，其名为裕，是较为合理的，俗字是误传，俗、续二字罔音，也是传闻之悦。 但普遍流传的名字是称他匡俗，匡裕很少有人知道了。 为了方便，这里依照人们熟悉的称呼。 此外，还有称匡俗为庐俗，这种传说乃是因名山而臆想其人，以地名为氏，以氏为姓，倒还符合古代的惯例。 至于他确切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也无从着手。 据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。 于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。 后来，匡俗其人无影无踪。 有人说他成仙去了，这自然是无稽之谈。 后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”。 并说庐山这一名称，就是这样出现的。 因为“成仙”的人姓匡，所以又称‘匡山"，或称为‘匡庐"。 到了宋朝，为了避宋太祖赵匡胤脱匡字的讳，而改称‘庐山"。 另一种传说，在周武王时候，有一位方辅先生。 同老子李耳一道， 骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。 人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。 “成仙”的先生名辅，所以又称为“辅山”。 但是老子与武王并不同时，这同样是神话故事。 第三种传说，仍然是匡俗先生的故事，但时间较晚，情节也有些不同。 说是匡俗的父亲东野王，曾经同都阳令吴芮一道，辅佐刘邦平定天下，东野王不幸中途牺牲。 朝廷为了表彰他的功勋，封东野王的儿子匡俗于邬阳（邬，音xiao，邬阳为今都阳县一部分），号越“庐君”。 越庐君匡俗，有兄弟七人，爱好道术，都到都阳湖边大山里学道求仙。 这座越庐君兄弟们学道求仙的山，被人们称为“庐山”。 从20世纪中叶，庐山成为国民 *** 的“夏都”，到庐山作为政治名山地位的体现。 1895年起，庐山有英、俄、美、法等二十余国建造的别墅群，庐山成了中外著名的避暑胜地。 同时，庐山出现了大量的外国教堂、银行、商店、学校、医院，以及市政议会等，庐山成为西方文化影响中国腹地的独特代表。 1937年夏，周恩来两度上庐山，与蒋介石谈判，提出了著名的《 *** 中央为公布国共合作宣言》，促成了国共合作抗日，开辟了世界反法西斯主战场之一的中国战场。 1937年7月17日，蒋介石在庐山发表有关抗日战争的重要谈话。 1959年7至8月，1961年8至9月，1970年8月至9月， *** 中央在庐山举行了对中国社会主义建设有着重大影响的三次会议。 1959～1961年， *** 写了《登庐山》等两首专为赞颂庐山的雄伟秀丽和历史文化的壮丽诗篇。 庐山是一座历史悠久的文化名山，名胜古迹遍布。 千百年来，无数文人墨客、名人志士在此留下了浩如烟海的丹青墨迹和脍炙人口的篇章. *** 写的“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”的吕洞宾修仙而居的仙人洞，均是诗景交融、名扬四海的绝境。 唐寅《庐山图》中的观音桥，周敦颐写出《爱莲说》的爱莲池。 歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。 东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。 诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。 唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下《庐山遥寄卢侍御虚舟等14首诗歌，他的《望庐山瀑布》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。 宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句。 陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。 南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。 唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。 朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。 庐山的山水画也在庐山的文化史上占有重要地位，东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。 中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东晋高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。 庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。 文人墨客对庐山抒情写意，浓墨重彩，使庐山积淀了丰富的文化内涵。 科学家们对庐山进行科学探求，揭示其美的真谛。 现代地质学家李四光，以庐山第四纪地质地貌为研究对象，发表了《冰期之庐山》等一系列研究著作，从而开创了第四纪冰川学说，又由此而引发中外学者对庐山第四纪冰川的学术论争，从而演奏出一部中国第四纪地质学的世纪交响曲。 世界文化景观——庐山的宗教文化则引人入胜。 庐山宗教文化的独特性则在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，包括佛教、道教、基督教（新教）、天主教、东正教、 *** 教。 宗教文化在庐山文化中尤为重要。 庐山“道释同尊”。 天师张道陵，一度在庐山修练；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。 公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。 公元1886年，基督教传入庐山；公元1914年，天主教开始在庐山传播；公元1925年， *** 在庐山建起了宗教活动圣所。 “庐山到处是浮图”的题咏正是对庐山千余年来宗教形象的概括，至今，庐山仍存有：东林寺、西林寺、黄龙寺、诺娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、 *** 寺、文殊塔等具有较高文物价值和观赏价值的宗教建筑。 从公元四世纪至十三世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。 1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。 本世纪初，二十余国的基督教教会汇集庐山。 至今，庐山仍有佛教、道教、 *** 教、基督教、天主教等宗教及教派的寺庙、道观、教堂多座。 由黄祖模所导演的1980年所拍摄上映的以该山为背景主题的电影《庐山恋》，是一部以庐山为背景的爱情，时尚，风光片，也是“文革”结束后我国首部以爱情为主的电影。 影片很好的展示了庐山的风光，而且造就了男女主角张瑜和郭凯敏的蹿红以及著名的被誉为“中国银幕第一吻”的经典一吻，而其中女主角张瑜在该片当中所换的43套服装更为经典，为此在庐山上还专门修了一座电影院，名为庐山恋电影院，从80年代至今，该电影院迄今为止35年来一直坚持全年365天，天天24小时常年不断重复放映该片，迄今为止从未间断，为此还被列入了吉尼斯世界纪录，称其为在世界上“在同一个影院常年坚持重复放映次数最多的影片”。 《庐山恋》和庐山恋电影院也成为了庐山的一个新的象征和庐山的新地标性景观。

我想文化，就是现实事件的思想再艺术加工，形成一种标识，一种旗帜，文化的历史，就是这种星星点点的现实事件中产生出现的艺术化事物的一个过程

上下5000年，有史记载的从殷商开始就有4000多年

看中华上下五千年

说不清那

水晶文化，是由内化的精神价值、外化的传承方式，专化形成的一种集体人格。 水晶的原生符号呼唤着我们，当水晶文化的奠基元素与历朝历代的水晶遗存物转变成人民大众内心的情感，就是水晶文明的复活与更新。 水晶文明史上，东海人民新时代原创精神依然感。 据水晶历史文化研究专家，宋德辉先生介绍：“水晶的文明起源在77万年。 考古学研究表明，北京猿人时期，工具是用很简陋的石头、兽骨以及鹿角、树枝等经过简单的加工制出的工具。 木器遇湿易朽，很难很难存遗，骨器和角器数量很少，又难辨认，能够在数十万年的沧桑变化中保存下来的主要是石器。 经过20世纪20年代初到60年代近半个世纪的发掘，北京猿人遗址中出土的石器约10万件。 所以，北京猿人的文化以石器文化为代表。 最早发现石器的是瑞典地质学家安特生，1921年，安特生同奥地利青年古生物学家，师丹斯基赶周口店龙骨山考察，发现藏埋着古动物化石的沙石中有一些残破的石片。 这些形状特殊的石片，显然不是原生于洞穴中，也不是被水冲进洞穴中的。 从石质来看，有水晶、脉石英、燧石和砂岩。 燧石、砂岩、石英岩存在于周口店附近的河滩，水晶只有洞穴两公里外的花岗岩山坡才有。 安特生随即想到：“这些不是可以用来割切兽肉和兽皮的吗？”由此安特生断定，这些石片和石块就是远古人类使用的石器”。 宋老师说：“在中国大地不同区域发现了不同时期的水晶，而周口店北京人遗址出土的水晶当属人类使用水晶的最早记录。 根据1935年周口店发掘的地24水平层3000多件石制品的统计，水晶占据1%，而最新更详细统计显示，水晶占据4.8%，主要来自遗址北2公里的花岗岩区”。 唤醒沉睡的历史 中国古水晶遗址分布图（江苏省行政区），为全国总图之分图，全国总图将在每一行政区分图集结事毕后汇集完成，内容原则上视现有成果而定，分布图一般只画出一级政区界线治区，不画县治和其它地名，二级政区只画治所不画区界。 本图可以窥视每一历史时期水晶遗址及所标示的水晶历史遗存物，可服务于专业工作者及广大读者，我对水晶界所能作出的贡献也藉此显示。 古水晶遗址乃中华水晶文明之遗存所在，呈现中华传统文化之血脉，凝聚现代水晶文明建设之精神动力。 水晶文化的内部规定性由它的历史性决定的，没有这样一个内在的质的规定性，也就无所谓水晶文化的发展演化，内部规定性决定了水晶文化的个性以及发展演化的差异性。 本图的问世，希望能对水晶历史文化普及性不足能有所补益，它不同于一般的知识读物，反应了我国老一辈考古专家的辛勤工作，历史学家治学研究的广度与深度，经由本人统摄，分理，集结，有理由相信：“当现代之机，当时代之机，当水晶业蓬勃发展之机”，分图尽量做到形式新颖，流畅易懂，不当之处，遗漏之处，错误之处，恳请业界同仁予以指正，俾得予以修正。 对于这个世界来说，所有的一切都会随风逝去，只有历史会留下来。 斯塔夫里阿诺斯（《世界通史》作者)曾说：“现代人所取得的一项杰出成就就是对过往历史的研究再现……。 ”我们并没有因为信息泛滥而实现信息的满足，步入国家图书馆，博物馆， 走向文物所、考古所、大学、遗址、将信息梳理整合是作为一名水晶文化研究者内心的求索，心的世界里向往真正的“历史”，同时也满足了我对水晶历史文化那份热情、执着、兴趣和性情。 事实证明，图式的观点对文化史及研究者产生极大的推力，心理学家有过这样的结论，没有图式就不可能感知和记忆任何东西，一些哲学家也赞成这样的观点（《什么是文化史》英·彼得·伯克）。 历史使人类的智慧超越了生命限制，因为历史，文明诞生了，因为历史，新问题有了新的答案。 “文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。 ”（《反杜林论》恩格斯） 水晶历史文化及其深藏的信念带给我们求索未来水晶历史文化的使命，如此，水晶文化的教育教化将得到延续。 “文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量”（《党的 *** 五中全会决议》）。 追寻考古轨迹，过程，找回前辈考古学者的无意识，丢失的文化链，使传统文化更完善，深度、广度更超前，文化建设路数更清晰，也使不同文化间的关联更紧密。 在新的时代背景下，将原来已经形成的关于人类自身的及其文化的观念审视它，加深它，以生存论的历史观验证它，使我们的意识中的知识量以及知识的正确性乃至知识的价值不断提升，使水晶文化建设与社会的进步关系更融洽。

界错了，傻瓜蛋，没人要。

一、【中国历史上的重大成就作文素材】 (1)先秦时期：①春秋时期，留下了世界上公认的首次哈雷彗星的确切记录.《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，这一记录比欧洲早六百多年.②春秋时期我国历法已经形成自己固定的系统，基本上确立19年7闰的原则，这比西方造160年.③战国时期，出现了世界上最早的天文学著作《甘石星经》，其中有丰富的天文记载，反映了那个时期人们对天文的认识.（2）两汉时期：①汉武帝时，天文学家制订出中国第一部较完整的历书“太初历”，开始以正月为岁首.②西汉关于太阳黑子的记录，被世界公认为是有关太阳黑子的最早记录.③东汉时，张衡从日、月、地球所处的不同位置，对月食作了最早的科学解释.④张衡发明制作的地动仪，可以遥测千里意外地震发生的方向，比欧洲早1700多年.（3）隋唐时期：①唐朝天文学家僧一行制定的《大衍历》比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟.②僧一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人.在实测中他认识到，在小范围有限的空间里得到的认识，不能任意向大范围甚至无际的空间推演，这是我国科学思想史上的一大进步.（4）宋元时期：①北宋科学家沈括的突出贡献在天文学方面，把四季二十四节气和十二个月完全统一起来的“十二气历”更加简便，有利于农事安排.②元初设立太史局编制新历法.③元朝杰出天文学家郭守敬，提出“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”的正确主张，创制了简仪和高表等近二十件天文观测仪器，主持了全国范围的天文测量.④郭守敬主持编定《授时历》，一年的周期与现行公历基本相同，但问世比现行公历早300年.。 二、中国优秀传统的素材有哪些 请输入你的答案。 传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。 中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。 文化（culture）本身是一个比较模糊的概念。 笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。 广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科 传统文化之京剧 学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。 确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 [1] 中国传统文化（traditional culture of China）是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家 文化、佛教文化等等。诸子百家 传统纵览：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书 传统文化之剪纸 画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。 农业文化：农家、农民起义、锄头。 皇宫官府：宫廷文化、帝王学。 诸子百家： 儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、义、礼、智、信；中庸） 道家（老子、庄子；道德，无为、逍遥） 墨家（墨子、《墨子》、兼爱） 法家（韩非、李斯、《韩非子》） 名家（邓析、惠施、《公孙龙子》） 阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》） 杂家（吕不韦） 农家（《吕氏春秋》） 小说家 兵家 医家 艺术 琴：笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大 传统文化之皮影 名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《 阳春白雪》） 棋：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。 书：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。 画：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。 传统 十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 传统文学：唐诗、宋词、元曲，明清小说、歌、赋、《诗经》 、《三十六计》、《孙子兵法》、四大名著。 传统节日：元宵节、寒食节、清明节（祭祖）、端午节（粽子、赛龙舟 传统文化之服装 、屈原）、中秋节、重阳节（敬老）、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（正旦、元旦、元日）为代表。 中国戏剧：昆曲、湘剧、粤剧、徽剧、汉剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱。 中国建筑：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。 汉字汉语：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等。 。 传统中医：中医、中药、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》《本草纲目》。 宗教哲学：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。 民间 民间工艺：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、 传统文化之服装 龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。 中华武术：南拳北腿、少林武当，内家外家，太极八卦 地域文化：中原文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原。 民风民俗：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮。 衣冠服饰：汉服、深衣、襦裙、唐装（盘领袍）、唐巾（襆头）、直裰（道袍）、舄、云端履、千层底、绣花鞋、老虎头鞋、维服、俄服、哈服、京服、朝鲜服、藏服、苗服、银饰（苗族）、旗袍（满族）、蒙古袍、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。 其他 四大雅戏：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、斗蛐蛐、鲤鱼； 动物植物：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫。 ；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。 器物随身：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡 传统文化。 三、中国传统文化的作文素材有哪些 [传统文化的作文素材] 何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了，传统文化的作文素材."君君臣臣父父子子"之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与"忠孝仁义"的关联."信礼智勇"好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再. 古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙.【四书五经】 从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群"拜经教"，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望.1912年1月19日，当国民 *** 第一任教育总长下令"小学堂读经一律废止"的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了.孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水.现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经.【任侠之气】 何为任侠？是"道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯"；是"十步杀一人，千里不留行.事了拂衣去，深藏身与名.三杯吐然诺，五岳倒为轻.纵死侠骨香，不惭世上英."是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女.不过，今天他们都在风中消散.再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了"拼将一生休，尽君今日欢"的女子.高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道. 从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用.【匹夫有责】 对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责…….这是古人肩上的N座大山.而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责.《大学》开篇就说"古之欲明明德于天下者"在今天成为镜花水月，顾炎武的"国家兴亡，匹夫有责"在和平时期更像是一句空谈，作文素材《传统文化的作文素材》.于是，我们坚持不长大，看日本漫画，听Twins，玩PUPA或HelloKitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是"我喜欢，有什么不可以"……咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守.而年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责任感是何物呢？【诗词曲赋】 如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了？《全唐诗》有42863首，《全宋词》有19990 首，李白有诗900馀首，陆游有诗6000多首，这还只是中国诗词曲赋的一点零头.然而，我们直到中学毕业所背的还不过是"小荷才露尖尖角"、"二月春风似剪刀"这样的小情调，如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢？ 不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失.一个从小就被"涉江采芙蓉"、"袅情丝吹来闲庭院"、"醉里挑灯看剑"这样的情韵滋养着的孩子，他们长大以后，心灵或许不至于那么麻木、冷漠.【琴棋书画】 现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了.成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强化.学琴（指的是钢琴而非古筝）一定要考级，下棋除非是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备项目，为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了.【孔融让梨】 "孔融为什么让梨？""是因为大的梨是坏的."那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子这样回答，肯定气得在棺材里跳起来.是的，传统的道德范式正在流失.90年代的孩子被教导：不劳动者不得食.他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者.三年级的孩子每周要上40节课，每天要练3小时的琴，六年级的孩子每天做功课到深夜12点，初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选…….他如何能够说：同学，第一名我不要，让给你吧？ 没人会感激孔融.只是，当整个社会都开始认同"谦逊使人落后"这种工业文明的价值观的时候，中国古人那种曾有过的温润如玉的人格魅力，也就湮没了. 四、中国古代传统文化资料 中国传统文化资料 中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。 、 1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。 2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。 3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。 五、中国传统文化（文字资料） 中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。 1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。 2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。 3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。 4.以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。 5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。 这里还有 ://info-collect/post/culture. 六、中华传统文化资料有那些 中华传统文化资料篇章目录 ·儒家学说 古典儒学 两汉经学 儒道释的交会与融通 义理之学 考据之学 ·道家道教 老子哲学 庄子哲学 早期道教 魏晋南北朝时期的道教 道教的鼎盛 金元时期新道教 道教的衰落 ·中国佛教 教义教规 历史源流 教下诸宗 教外别传 礼仪制度 藏传佛教 ·诗歌词曲 先秦诗 两汉魏晋 南北朝诗 唐诗 宋诗 元明清诗 词 曲 ·文章骈赋 散文 骈文 辞赋 ·章回小说 形成与演变 流派与名著 民族风格 ·书法篆刻 先秦书法 秦汉书法 魏晋南北朝书法 隋唐书法 五代两宋书法 元明书法 清代书法 书论与欣赏 篆刻 ·中国绘画 教化人伦——人物画 山境水情——山水画 花鸟精神——花鸟画 玄妙之门——绘画理论 ·雕塑造像 明器雕塑 陵墓表饰雕塑 宗庙造像 石窟造像 寺庙造像 建筑雕塑 工艺雕塑 ·传统音乐 民歌 乐器和器乐 舞蹈音乐 曲艺音乐 戏曲音乐 乐论、乐志和乐律学 ·古代舞蹈 原始舞蹈 周代乐舞 秦代百戏 隋唐乐舞 宋代队舞 元、明、清舞蹈 ·古典戏曲 戏曲的起源和形成 宋元南戏 元杂剧 明清传奇 清代地方戏 京剧 传统戏曲理论 七、关于,中国传统文化的资料 在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。 中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建数、树的文化全才。世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。中国古代杰出人物对于文化的全面追求，启发本书作者将不同门类的知识融汇贯通，集为一帙。 打字不易，如满意，望采纳。

从三皇五帝开始黄河流域的各个城市都有自己看查吧

水晶文化，是由内化的精神价值、外化的传承方式，专化形成的一种集体人格。水晶的原生符号呼唤着我们，当水晶文化的奠基元素与历朝历代的水晶遗存物转变成人民大众内心的情感，就是水晶文明的复活与更新。水晶文明史上，东海人民新时代原创精神依然感。据水晶历史文化研究专家，宋德辉先生介绍：“水晶的文明起源在77万年。考古学研究表明，北京猿人时期，工具是用很简陋的石头、兽骨以及鹿角、树枝等经过简单的加工制出的工具。木器遇湿易朽，很难很难存遗，骨器和角器数量很少，又难辨认，能够在数十万年的沧桑变化中保存下来的主要是石器。经过20世纪20年代初到60年代近半个世纪的发掘，北京猿人遗址中出土的石器约10万件。所以，北京猿人的文化以石器文化为代表。最早发现石器的是瑞典地质学家安特生，1921年，安特生同奥地利青年古生物学家，师丹斯基赶周口店龙骨山考察，发现藏埋着古动物化石的沙石中有一些残破的石片。这些形状特殊的石片，显然不是原生于洞穴中，也不是被水冲进洞穴中的。从石质来看，有水晶、脉石英、燧石和砂岩。燧石、砂岩、石英岩存在于周口店附近的河滩，水晶只有洞穴两公里外的花岗岩山坡才有。安特生随即想到：“这些不是可以用来割切兽肉和兽皮的吗？”由此安特生断定，这些石片和石块就是远古人类使用的石器”。宋老师说：“在中国大地不同区域发现了不同时期的水晶，而周口店北京人遗址出土的水晶当属人类使用水晶的最早记录。根据1935年周口店发掘的地24水平层3000多件石制品的统计，水晶占据1%，而最新更详细统计显示，水晶占据4.8%，主要来自遗址北2公里的花岗岩区”。 唤醒沉睡的历史中国古水晶遗址分布图（江苏省行政区），为全国总图之分图，全国总图将在每一行政区分图集结事毕后汇集完成，内容原则上视现有成果而定，分布图一般只画出一级政区界线治区，不画县治和其它地名，二级政区只画治所不画区界。本图可以窥视每一历史时期水晶遗址及所标示的水晶历史遗存物，可服务于专业工作者及广大读者，我对水晶界所能作出的贡献也藉此显示。古水晶遗址乃中华水晶文明之遗存所在，呈现中华传统文化之血脉，凝聚现代水晶文明建设之精神动力。水晶文化的内部规定性由它的历史性决定的，没有这样一个内在的质的规定性，也就无所谓水晶文化的发展演化，内部规定性决定了水晶文化的个性以及发展演化的差异性。本图的问世，希望能对水晶历史文化普及性不足能有所补益，它不同于一般的知识读物，反应了我国老一辈考古专家的辛勤工作，历史学家治学研究的广度与深度，经由本人统摄，分理，集结，有理由相信：“当现代之机，当时代之机，当水晶业蓬勃发展之机”，分图尽量做到形式新颖，流畅易懂，不当之处，遗漏之处，错误之处，恳请业界同仁予以指正，俾得予以修正。对于这个世界来说，所有的一切都会随风逝去，只有历史会留下来。斯塔夫里阿诺斯（《世界通史》作者)曾说：“现代人所取得的一项杰出成就就是对过往历史的研究再现……。”我们并没有因为信息泛滥而实现信息的满足，步入国家图书馆，博物馆，走向文物所、考古所、大学、遗址、将信息梳理整合是作为一名水晶文化研究者内心的求索，心的世界里向往真正的“历史”，同时也满足了我对水晶历史文化那份热情、执着、兴趣和性情。事实证明，图式的观点对文化史及研究者产生极大的推力，心理学家有过这样的结论，没有图式就不可能感知和记忆任何东西，一些哲学家也赞成这样的观点（《什么是文化史》英·彼得·伯克）。历史使人类的智慧超越了生命限制，因为历史，文明诞生了，因为历史，新问题有了新的答案。“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”（《反杜林论》恩格斯）水晶历史文化及其深藏的信念带给我们求索未来水晶历史文化的使命，如此，水晶文化的教育教化将得到延续。“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量”（《党的十七大五中全会决议》）。追寻考古轨迹，过程，找回前辈考古学者的无意识，丢失的文化链，使传统文化更完善，深度、广度更超前，文化建设路数更清晰，也使不同文化间的关联更紧密。在新的时代背景下，将原来已经形成的关于人类自身的及其文化的观念审视它，加深它，以生存论的历史观验证它，使我们的意识中的知识量以及知识的正确性乃至知识的价值不断提升，使水晶文化建设与社会的进步关系更融洽。

1.印度的传统文化 印度传统文化， 受地理环境、宗教传统、种姓制度、村社结构、语言断 裂等影响， 形成了多元复杂性、浓厚宗教性、极大包容性等特征。 历史久远的宗教传统，流行的是树神崇拜及动物崇拜。印度教承认吠陀权威、向往梵我 如一、践行业报轮回、追求精神解脱、虔诚修炼瑜珈，印度教以其博大、灵活与宽容精神， 既维持了传统信仰，又吸引了新兴宗教的归附， 成为根深叶茂的印度国教，一直主导和影响印度人民。宗教信仰已经变成了印度人民生活中的一种自发的支配力量， 使它成为一个非常典型的传统宗教型社会。在印度， 对民族和文化的认同主要在宗教， 人们生活的重心不在国家政治上而在宗教。 2.印度文化 印度文化如同一块坚硬的石头，即没有很大的扩张性，也顽强地 *** 任何外来文化的入侵。 印度早期虽然有许多国王将佛教作为国教，后来被信奉 *** 教的蒙古和突厥王公所统治，近二百年来又被信仰基督教的英国作为殖民地，但每个统治者走后，印度又顽强地恢复古老的印度教传统。 *** 文化对印度进行了几百年强有力地冲击，只击下了巴基斯坦和孟加拉两块碎屑，没有能撼动印度主体文化的分毫，正是由于印度作为中流砥柱，迫使 *** 教的扩张大潮分为两支，使处于印度阴影下的其他国家没有受到 *** 教文化的影响。 印度文化的哲学观念认为时间是无限循环的，总是由一个周期转入另一个周期，无始无终，空间则是有限的。印度人不大关心印度半岛以外的世界，也不关心和记录历史，现在印度的历史学家需要利用玄奘的《大唐西域记》、希腊人和英国人的记述来了解印度的历史。 印度文化认为死亡只是走向下一个轮回，他们不惧怕死亡，对未来充满希望，对世界具有无比的信心，印度文化反对杀生，和自然相处比较和谐，对任何灾难都不会发生大范围的歇斯底里恐慌，但也不愿意和命运进行暴力抗争，即使是从英国的殖民统治下争取独立也是依靠和平方式取得的。印度文化并不是单一的宗教文化，印度早期就出现一些其他宗教，如锡克教、耆那教、佛教等，这些宗教的哲学观念实际和印度教是一致的，也吸收印度教的神灵和传说，只是反对印度教的种姓制度，和印度教一样，这些宗教都局限于印度本土，只有佛教成功地向其他民族传播，其中南传佛教国家都已经成为印度文化圈内的国家，北传佛教则吸收儒教的哲学思想，和儒教合流。 印度文化不屈服于任何外来文化的压力，也不进行激烈地抵抗，始终顽强地维系自己的传统。印度文化圈还包括南传佛教各国家，他们具有统一的文化传统和文化背景。 3.关于古印度文化,详解 古印度 佛陀与梦幻交织的世界--印度文化 印度是我国的紧邻，但由于连绵高耸的喜马拉雅雪山的阻隔，我们对于这位邻居的情况又知之甚少，"去西天取经"在中国人的耳朵里成了艰难的代名词，和古代埃及的尼罗河、两河流域以及中国的黄河、长江一样，印度河、恒河同样酝酿了光耀人寰、彪炳史籍的古代文化。 古埃及、巴比伦、中国、印度同被称为世界四大文明古国。 在距今五十万年以前，印度次大陆就已有了远古先民，他们同样是刀耕火种、渔猎采集，在此一代代地繁衍生息。 到了距今一万年左右的新石器时代，印度境内遍布了居民点，人们已开始从事农业，驯养家畜，制造精美的生活用具。这一切，为一个辉煌灿烂的古代文明的诞生提供了沃土。 在南亚次大陆，有一个头枕高耸的喜马拉雅山，脚濯浩瀚的印度洋，恢恢然陈躺，又生机无限的古老国度。这就是被人称作"月亮之国"的印度，因其国土形状宛若牛首，也有人称之为"牛颅之国"。 神游文明古国--印度 圣诗般的纯美曲调 恒河，从喜马拉雅山起步，走过一个被孟加拉湾、 *** 海和印度洋环抱的亚洲半岛，滋润了这一方土地，也孕育了一片光辉灿烂的文明，成为一个国度的“圣河”。而这个幸运的国度就是世界四大文明古国之一——印度。 圣诗般的纯美曲调 印度是一个文化的大熔炉。这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。 再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。首都新德里西岸的孟买是文化的中心，而加尔各答则每天都有关于文化的新闻，多元化的音乐、舞蹈、舞剧和笑剧都令游人眼花缭乱，乐而忘返。 在喧闹的大城市生活久了，人们都向往返璞归真。而印度传统音乐的基础正是“自然”。 它歌颂人与人 之间的关系、人与自然的关系以及人与神之间的关系。四季的旋律都在传统曲调“拉格”中得到体现——传说古人从森林里小鸟的鸣叫和树枝燃烧的声音获得灵感而创造了第一首“拉格”。 至于歌曲的内容，则源于北印度的宗教仪式。时至今日，传统歌曲依然保留了古代的发音，歌者音质纯净，令歌曲保持一种简洁、纯美的圣诗感觉。 即使你听不懂歌词，也能体会到自然的神圣与平和。 印度最古老的舞蹈之一——Natyam，在印度语中的意思是“舞蹈的艺术”。 它除了强调舞蹈的节奏感，还十分强调伴奏音乐必须悦耳动听，由庄重的诗歌和风格纯朴的音乐组成。这本是用于祭祀的舞蹈，能充分体现舞者情感，最初由神庙 *** 在庙宇里表演。 这一舞蹈的动作关键在于保持上身的挺直，腿部半弯，双膝分开，而双脚则要像一把半开的扇。虽然有严格的动作规范，但其实每一个演员的表演都是不一样的，而且大多数时候表演都是即兴的，因此每一支Natyam的个人风格都十分强烈。 现在，这种传统的舞蹈在一股复古的潮流中再度兴起。不过，古时候的Natyam一般是独舞，而现在群舞更为流行。 一群身段婀娜、身穿艳丽传统服装的 *** ，在动听的音乐中如仙子般翩然起舞，效果比独舞更胜一筹。时至今日，Natyam更发展成一套讲究技术的艺术体系. 泥炉碳火烹调的美食 印度的咖喱闻名世界，很多人都以为米饭和咖喱是印度的主要食品和调味料。 但实际上，在印度只有一部分地方是以米饭为主食，而咖喱对于大部分印度人来说更是一种陌生的调味料。 其实，没有统一风格才是印度菜的最大特色。 而且不仅印度各城市之间的饮食习惯有很大不同，就连每家人都有明显的饮食风格。但总的来说，鸡、鱼和羊肉是最普遍的。 肉汁是印度的主要酱料，在整个印度都十分流行。当然，每个地方的肉汁都有其明显的地方特色。 而在印度的厨房里，只有新鲜的青辣椒和晒干的红辣椒是辣的。所以不喜欢辣的游客不用担心不能吃到正宗的印度美食。 对于游客来说，印度最著名的传统菜色起源于印度王室。炖肉、酱料和米饭分别是三种不同烹调风格的基础。 但王室食品毕竟只能在专门餐馆和大酒店吃得上，老百姓对它也并不“感冒”。在当地，很多受追捧的印度菜都是很家常的，例如用未发酵的燕麦面包，涂上以煤火煮上整整一夜而成的青芥末，如此简单的冬天小吃，无论是农夫还是城市人都把它视为至爱。 而在南部城市，地道的脆薄饼和蒸米糕都很出名。至于在沿海的一些地区，除了有螃蟹、龙虾、虎虾和贝类等海鲜餐外，清香的椰子也是最常用的食材。 泥炉碳火烹调法是印度特有的烹饪方式。它对时间的掌握非常讲究。 当炉温达到600摄氏度后，烹饪相差一两分钟，甚至一两秒钟，都影响着烹饪的成败。而用这种方法烹饪的肉是不用油的，吃的时候再蘸上酸奶酪。 当食物还没上桌，那吱吱作响的碳火声，还有悠悠飘出的香味，都已经令你食指大动。 此外，在印度的多个地方，都喜欢用一种叫“thali”的大浅盘盛载食物。 在用“thali”进餐时，应该入乡随俗地慢慢品尝，狼吞虎咽只会让当地人笑话。 天竺之魂——印度古国青铜雕像展 古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。 因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公。 4.印度的传统文化是什么样的 哈哈，可笑啊，一楼拿个外国的世界年鉴来做reference，谁告诉你繁体字有2000年？又是谁告诉你印度传统得到了保留？ 给你点基本知识吧： 没有使用简化字的中文经常被称为繁体中文（某些认为繁体中文是正统的人也会称之为“正体中文”，中华民国官方的一套汉字取字方案所取的字叫“正体字”，使用这套“正体字”方案的中文也叫“正体中文”）。 其中的文字在很多时候会被笼统的称为“繁体字”。由于这些汉字未经汉字简化，故有人认为比简化字较为美观，为传统的中华文化的精髓，应将其称为“正体字”。 繁体字的取字在各地有所不同，中国大陆《简化字总表》里面所列的简化字对应的繁体字和港台的实际取字就有分别，而且港台的取字未亦未必相同。 简化字，香港、澳门及台湾有部份人士称为大陆字，是繁体字的对称。 目前，简化字是中华人民共和国在中国大陆地区推行的规范汉字。同一汉字，简化字通常比繁体字笔画为少。 简化字是在简体字的基础上经整理改进由 *** 主管部门公布的法定简体字，具有唯一性。在中国大陆，现行的简化字是收入《汉字简化方案》（后发展成《简化字总表》）中的简化字。 不过，汉字也有很多并没有被简化，如：“工欲善其事，必先利其器”。这些汉字叫作传承字，既不属于繁体字，也不属于简化字。 使用简化字和被选用的传承字的中文有时被称作简体中文。 由于简化字是在简体字的基础上经整理改进的，因此常被误称为简体字。 从甲骨文到楷书，汉字在演化过程中不断简化。 汉字的简化减少了汉字的笔画数和汉字的数目，因而降低了汉字学习的难度，同时加快了书写的速度，有利于普及教育。 印度的文化只是单一的宗教文化，正是由于它的存在所以印度永远成为不了大国强国！ 。 5.印度的文化 印度文化有两大基本特征，即它的多样性和宗教性。 印度文化基本上属于宗教文化。目前，印度99%以上的人都是宗教信徒，无神论者极少。 在纷繁复杂的印度文化中，始终占据主导地位的是印度教文化，它贯穿了印度文明史的始终。 印度教是公元前2000年随着雅利安人进入印度而兴起的，起源于上古的原始崇拜和巫术。 大约在公元前1500年至前600年间，逐渐演变成吠陀教，最后发展成婆罗门教，即今天的印度教。印度教是一个包罗万象的综合体，即是一种宗教，也是一种信仰和生活方式。 印度教认为，人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生轮回。在该教看来，生命不是以生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世的所为而限制和决定。 一个人的善良行为能使他升天，邪恶行为则能令他堕为畜类。因此，个人必须通过修行和积累功德才能认知梵、回归梵，与梵合一。 “梵合同一”是印度教哲学理论的核心，更是印度教徒人生追求的最高目标。 由于有了这种追求和信仰，因此，印度教徒在精神与物质这个哲学根本问题上表现出重精神轻物质的倾向，它同时也决定了绝大多数印度人最基本的价值观。 可以说，印度国父圣雄甘地主张以东方精神文明战胜西方精神文明，著名诗人泰戈尔的精神圆满，人与自然和谐一致的精神境界，都是这一价值观的具体反应。另一方面，在这种宗教文化的带动下，形成了印度民族性格热情奔放、善于言辞、长于思辩、富于幻想和时间观念差、动手能力不强的特点。 与此同时宗教文化形成的价值取向，还支配着人们的精神生活和行为方式，使印度的文学艺术表现为浪漫、神秘和超现实。 总之，印度教的这种人生哲学和价值观，经过千百年历史的演变，已得到绝大多数印度人彼此认可，是印度民族凝聚力的主要内在因素。 文化概况 印度是世界四大文明古国之一。公元前2000年左右，创造了产兰的古代文明。 公元前1500年至前1200年，雅利安人迁入，他们带来了雅利安文化，成为印度教以及印度文学、哲学和艺术的源头，开始了恒河谷地文明。约公元前6世纪，出现了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大种性，为奴隶制度的萌芽时期。 公元前6世纪至前5世纪是印度文化史上灿烂的阶段，形形 *** 的哲学流派和社会理论蓬勃涌现，产生了世界三大宗教之一的佛教。公元前325年，形成统一的奴隶制国家。 公元8世纪 *** 人入侵，带来了 *** 文化。16世纪欧洲殖民主义开始进入印度。 1600年英国建立东印度公司，对印度进行经济掠夺。1849年英占领印度全镜，开始了残酷的殖民统治。 1947年8月15日印度宣布独立，成立自治领。1950年1月26日宣布成立印度共和国，但仍为"英联邦"成员国。 印度文化在世界上曾经产生过巨大影响，有着举足轻重的作用。印度文化具有十分鲜明而又强烈的宗教性、多样性和包容性。 印度是个宗教国家，历史上曾先后产生并流行多种宗教，对其他主要的世界宗教如 *** 教、基督教、犹太教等也拥有广泛的信徒。多种宗教在印度的长期共存和印度人民对宗教的虔诚信仰，形成了印度文化浓郁的宗教性。 宗教渗透于社会生活的各个方面。国家政治法律的制定，人的道德观念的形成，以及各民族传统的风俗习惯，也都是在宗教的影响下发展起来的。 宗教也融入印度的文化之中，其民族语言、文学、艺术、音乐、舞蹈、雕刻等等更是以宗教为中心。 在印度文化体系中不难看出其他文化成分如希腊文化、 *** 文化、波斯文化、英语文化和中国文化的特点。 形成印度文化多样性的原因主要有两点，一是历史上的外族入侵，二是和平方式的文化交流。此外，印度有数以百计的民族和众多的部落，这些民族和部落都有自己的语言、宗教信仰和文化传统。 因此，印度文化就是在不断吸收异族文化的过程中丰富和发展起来的，呈现出举世罕见的多样性。 在漫长的历史长河中，印度对所有的外来文化均采取兼容并蓄的方式，所以，印度所有的不同类型的地域文化、语言文化和宗教文化里，既或多或少地保留着各种不同的外来文化成分，又与外来文化融为一体。

中国历史文化的特点有哪些中国文化的特征任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件。这就是特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。关于这三个方面，我们在下以章节将有详细的论述。简而言之，从地理环境看，中国处于一种半封闭状态的大陆性地域，与西方地中海延岸的多民族有很大的不同；从物质生产方式看，中国文化植根于农业社会的基础之上，封建的小农经济在中国有几千年的历史，这与中亚、西亚的游牧民族、工商业比较发达的海洋民族也有很大的不同；从社会组织结构看，宗法制度在中国漫长的历史中成为维系社会秩序的重要纽带，专制制度在中国延续两千年，这在世界文化史上也是极为罕见的。中国文化的特征可大致体现为以下几个方面：1.强大的生命力和凝聚力在世界文化之林中，有四大文明古国，也曾经出现过许多优秀的文化体系。英国历史学家汤因比认为，在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态，但是在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化。这种强大的生命力，是中国文化的一个重要特征。中国文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。所谓同化力，是指外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分。在这方面，最有代表性的例子莫过于佛教文化的传入和中国化。佛教开始流传于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，并不是中国本土的文化，在公元1世纪的两汉之际开始传入中国，经过魏晋、隋唐几百年，佛教高僧的东渡，佛教经典的翻译，中土僧人的西行求法，都不能使佛教文化完全征服中国的士大夫。佛教传播的结果，一部分变为中国式的佛教（如禅宗），一部分反而消融于宋明理学之中，成为中国文化的一部分。犹太人遍布全球，而且保持他们自己的宗教信仰和思维方式，而他们来到中国后，便湮没在中国文化的汪洋大海之中。所谓融合力，是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化，而是在汉民族文化的基础上有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰富内涵的中华文化。中华各民族文化，例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、辽、金等民族的文化，都融汇于中国文化的血脉之中。没有这种融合，也就没有中国文化的博大精深。当然，各地域、各民族文化的融合，也包含有“同化”的意义。中国文化的同化力和融合力，是在历史中形成的，因此它不是简单的偶然的文化现象，而是一种文化生命力的表现。具有如此强大的文化生命力的民族，在世界历史上都是少见的。汤因比在上个世纪70年代初期，曾与日本学者池田大作有过一次著名的对话，在这次对话中，他指出，“就中国人来说，几千年来，比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们现实出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”在人类历史上，多次出现过因为异族入侵而导致文化中绝的悲剧，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亚历山大大帝的入侵而希腊化、恺撒的占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化，希腊、罗马文化因日耳曼蛮族入侵耳中绝并沉睡千年。但是在中国，此类情形从未发生。唯有中国文化一种，历经数千年，持续至今而未曾中辍，表现出无与伦比的延续力。这种强健的生命延续力的成因是多方面的。东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态，是其缘由之一。而中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反复演出“征服者被征服”的戏剧，也是一个重要原因。在漫长的历史年代利，中国文化虽未受到远自欧洲、西亚、南亚而来的威胁，但也屡次遭到北方游牧民族的军事冲击，如春秋以前的“南蛮与北夷交侵”，十六国时期的“五胡乱华”，宋元时期契丹、女真、蒙古人接连南下，明末满族入关。这些勇猛剽悍的游牧人虽然在军事上大占上风，甚至多次建立起强有力的统治政权，但在文化方面，却总是自觉不自觉地被以华夏农耕文化为代表的先进的中原文化所同化。这些游牧或半农半牧民族在与先进的中原文化的接触过程中，几乎都发生了由氏族社会向封建社会的过渡或飞跃。军事征服的结果，不是被征服者的文化毁灭、中绝，而是征服者的文化皈依和文化进步。而在这一过程中，中国文化又多方面地吸收了新鲜养料，如游牧人的骑射技术，边疆地区的物产、技艺，从而增添了新的生命活力。中国文化的强大生命力还表现在它具有历久弥坚的凝聚力。这种凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。西周时期，中华先民便有了“非我族类，其心必异”的观念，表达了从文化心理特质上的自我确认。正因如此，直到今天，数以千万计浪迹天涯的华侨华裔，有的在异国他邦生儿育女，传宗接代，但他们的文化脐带，仍然与中华母亲血肉相依，在他们的意识中，一刻也未曾忘记自己是中华儿女，炎黄子孙。已定居巴拿马几代，并且在政界取得显赫地位的华侨这样说：“别看我们完全不懂中文，我们的思想、举止都是非常中国式的。”美籍华裔著名科学家杨振宁也说：“我觉得中国传统的社会制度、礼教观念、人生观，都对我们有极大的束缚的力量。”2.重实际求稳定的农业文化心态中国文化是一种农业文化。所谓农业文化，并非说构成这种文化的物态成分中没有其他产业的产品，而是说整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。黄河、长江哺育的亚洲东部这片肥沃的土地，为中华先民从事精耕细作的农业生产提供了极为优越的条件。几千年来，中国人的主体——农民，“日出而作，日入而息，凿井而饮”，躬耕田畴，世世代代、年复一年地从事简单再生产，成为国家服役的基本承担者。这就铸定了中国古代文化的农业型物态特征，并在此基础上形成独具一格的“实用—经验理性”，如重农、尚农、的社会共识，重实际而罢玄想的务实精神，安土乐天的生活情趣，包含循环与恒久的变易观念，等等。在以农业为生存根基的中国，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通。我国的传统节日，包括最隆重的春节，均来源于农事，是由农业节气演化而成的，并不像许多其他民族那样，节日多源于宗教。在这样的文化氛围内，重农思想的产生便是顺理成章的事情。中国人很早就认识到农耕是财富的来源。“不耕获，未富也。”务实精神是“一分耕耘，一分收获”的农耕生活导致的一种群体趋向。中国民众在农业劳作过程中领悟到一条朴实的真理：利无幸至，力不虚掷，说空话无补于事，实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人，“大人不华，君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。正是这种民族性格使中国人发展了实用—经验理性，而不太注重纯理论的玄思，亚里士多德式的不以实用为目的，而由探求自然奥秘的好奇心所驱使的文化人，较少在中国产生。作为农耕民族的中国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会，并不追求精密谨严的思辩体系，他们被西方人称为“最善于处理实际事务”的民族。农业社会中的人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大社会再生产的能力，因而社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中，很容易滋生永恒意识，认为世界是悠久的、静定的、中国人往往表现出习故蹈常的惯性，好常恶变。反映在民间心态中，便是对用具追求“经久耐用”，对统治方式希望稳定受常，对家族祈求延绵永远，都是求“久”意识的表现。3.以家族为本位的宗法集体主义文化中国古史的发展脉络，不是以奴隶制的国家代替由氏族血缘纽带联系起来的宗法社会，而是由家族走向国家，以血缘纽带维系奴隶制度，形成一种“家国一体”的格局。这样，氏族社会的解体在我国完成得很不充分，因而氏族社会的宗法制度及其意识形态的残余大量积淀下来，几千年中，全社会并未长期存在如同古代印度和欧洲中世纪那样森严的等级制度，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来。宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，还由于此后自然经济长期延续，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的村社构成中国社会的细胞群，而这些村社中又包含家庭宗族与邻里乡党两大网络，由家庭而家族，再集合为宗族，组成社会，进而构成国家。（中国人注重族姓源流）以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。在宗族内，每一个人都不被看作是独立的个体，而起码要和上下两代人（即父、子）发生关联，这样，父亲、自己、儿子就形成三代，这是一个以“自己”为核心的最基本的“宗族”。如此，可以在划同心圆。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，因此，每个人首先要考虑的，是自己的责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。从“亲亲”的观念出发，可以引申出对君臣、夫妻、长幼、朋友等等关系的一整套处理原则，这些处理原则是以“义务”观念为核心的。正是由于传统文化重家族轻个人、重群体轻个体，因而总是强调个人在群体重的义务和责任，而忽略了个人在社会重的权利，也就使得“人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅成为一种理想，而“法制”在这样的系统之内也没有用武之地。4.尊君重民相反相成的政治文化长期运作于中国的农业自然经济，是一种少有商品交换、彼此孤立的经济。在这种土壤中生长起来的极度分散的社会，需要高高在上的集权政治加以统合，以抗御外敌合自然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。另一方面，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业，家国方得以保全，否则便有覆灭崩溃的危险。因此，“民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。“尊君”和“重民”相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。中国农业社会由千百个彼此雷同、极端分散的村落和城镇组成。但是，对外抗御游牧人的侵袭，对内维持社会安定又是这个农业社会的全民性需要（天候地理、治理黄河、赈灾恤邻），这就又建立统一的、权威巨大的帝国的必要。例如，韩非子从天下“定于一尊”的构想出发，提出了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的中央集权的政治设计。与集权主义相伴生，中国农业社会又培养了另一影响深远的政治意识，这便是“民本主义”。民本主义严格划分“治人者”与“治于人者”，它是从治人者的长治久安出发，才注意民众的力量和人心向背的。中国历代封建统治者及其知识分子，一方面强调“国以民为本”，另一方面又强调“民以君为主”，在他们看来，“尊君”与“重民”是统一的。5.摆脱神学独断的生活信念同世界上任何民族一样，在中国的远古时期，也产生过原始的宗教以及对天命鬼神的绝对崇拜。直到殷商，在意识形态上仍有“尊天事鬼”的特点，“卜辞”中所记载的，就是殷商贵族的宗教占卜活动。但是西周之后就发生了很大的变化，在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断的观念削弱以至被摆脱了。这是中国传统文化与西方文化、印度文化等相区别的一个突出特点。在欧洲以及印度，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄托。而最高的善，生活的目标，人们行为的准则，都是从宗教的神的诫命或启示而来的。例如犹太教把“摩西十诫“说成是永恒的道德规范和社会的基本准则，并且说这是上帝耶和华亲自向摩西颁布，与犹太人约法的（《旧约全书》）。又如，基督教的耶稣既被视为上帝之子，也是上帝的化身，他传布福音，教化世人，成为人间伦理道德的榜样和楷模。总之，在西方以及印度文化中，道德来源于宗教神启，宗教的神是神圣不可侵犯的。和欧洲、印度文化中的这种神学独断相比，中国文化显示了它的理性的一面。它没有把人的道德情感引导向外在的崇拜对象或莫测的境界，而是把它消溶在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中，也就是平常人、平常事、平常心而已，全然不必去建立另外的神学信仰大厦。道德教育摒弃了清规戒律和冰冷的说教，肯定正常情欲的合理性，强调对它的合理引导。由于中国传统文化自先秦就具有摆脱神学独断的特点，所以在中国历史上，未出现过象欧洲中世纪基督教占思想统治地位的“黑暗时代”。中国传统的民间宗教信仰，有极大的实用性，而在民间的“烧香拜佛”这样的口头语中，“佛”的含义既可能是释迦牟尼、观音菩萨，也可以是“土地”、“老君”、“子孙娘娘”、“妈祖”……。这和西方文化中宗教的严格排他性，迥然不同。6.重人伦轻自然的学术倾向中国文化以“人”为核心，它表现在哲学、史学、教育、文学、科学、艺术等各个领域，追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐，表现了鲜明的重人文、重人伦的特色。但是，在对于自然界本身的认识和改造方面，却受到忽视。儒家思想在这方面表现特别明显。以孔子为例，据统计，《论语》中有关自然这是的材料共54条，涉及天文、物理、化学、动植物、农业、手工业等方面的现象，不可谓不丰富，但究其内容都是“利用自然知识以说明政治、道德方面的主张，而不以自然本身的研究为目的”。例如，孔子说，“仁者乐山，智者乐水”。相反，樊迟问稼穑之事，却被鄙为“小人也”。儒家这种重人伦轻自然的学术倾向，对中国文化的影响是十分深远的。唐太宗品评大臣是“一曰德性，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰”。当然，我们应该看到，从汉唐到宋元明，中国的科学技术在相当长的时间里居世界领先地位，但是，当16、17世纪近代自然科学在西方产生并大踏步前进的时候，中国却落后了。这其中的原因是多方面的，从文化史的角度看，中国传统文化重人伦而轻自然的倾向，也是其中原因之一。由于儒学在传统文化中的广泛影响，在古代学术史上，关于严密逻辑结构的理论，关于技术性控制的实验，以及二者之间相互联系验证的操作，都没有得到重视和发展。7.经学优先并笼罩一切文化领域中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点，这就是它的经学传统。所谓经学，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色。中国学术的发展，就其分别而言，在先秦，是诸子百家之学；在两汉，是经学；而后又有魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学。但从客观上去考察，自汉代以后，一直到“五四”新文化运动之前，中国二千余年的学术发展，却是以经学为一大主流。中国文化的发展，不论是哲学、史学、教育学、政治学、社会学、宗教学，还是医学、科学和艺术，都与经学有着十分密切的关系。可以说，在中国古代，作为一个知识分子，不论他的学习兴趣与研究方向最终怎样，他的首要任务就是学习经书，不可能有其它的选择（如五四时期的众多新文化健将）。中国文化的这些特点，与西方文化有很大的不同。在古希腊，文化的发展虽然还带有综合性的特点，但是已出现明显的学科分支，在数学、几何学、天文学、医学、物理学、生物学等方面，几乎都有相对独立的发展。亚里士多德的一个重要学术贡献，就是他在知识分类方面的功劳。“这时的科学世界已大到足够配置出为数不多的笃好妙悟的优秀任务，来撰写天文学和数学上极专门的著作，专门到甚至受过平均教育的公民都读不懂，而下层阶级只好怀着敬畏和猜疑望着它们。这样就使得科学家能够大胆探索复杂而精微的辩难，并由互相批评而得到伟大而迅速的进展。”相比之下，中国文化的发展，在秦以后两千余年，却一直笼罩在经学的气氛之中。经（也有学者称其为“元典”），本来是孔子所整理的古代文化的典籍。孔子是中国第一个创立私学的伟大教育家，他对古代文献搜集整理，成为他进行教育的内容，同时也延续和保存了中国古代文化。孔子编辑整理的古籍称为“六经”，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》。这些典籍，包容了政治、历史、哲学、文学、音乐、典章制度等丰富的内涵。到了汉代，武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，“经”的地位大大提高了。训解和阐述六经及儒家经典的学问，称为“经学”，是学术文化领域中压倒一切的学问，成为汉以后历代的官学。仅据清代乾隆年间的《四库全书》总目》，“经部”的著录就有1773部，20427卷。可以说，中国文化在汉代以后的发展，经学是最重要的形式。中国文化的这种经学传统，对中国文化的发展产生了什么影响呢？首先，是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。在先秦，儒学不过是诸子百家中的一家，但是一旦成为“经”，在政治力量的推动下，便渗透在精神文化和物质文化的各个领域。不论是史学、哲学、教育、科学、艺术、法律，无一不渗透着经学的影响。其次，在经学的影响下，科学未能充分独立。经学是一门笼统的学科，虽然经学本身并不排斥自然科学，相反，儒学中的理性主义以及某些思辩方法，对自然科学甚至还有启发作用。但问题的关键是，经学以它自成一套的体系，凌驾于知识之上，无形中排斥了科学的独立。再次，经学传统对中国宗教的发展，也产生着一定影响。在世界各文化体系中，宗教都占有重要的地位。如基督教在欧洲、伊斯兰教在中东阿拉伯广大地区、佛教在印度及东南亚地区，影响都极其深远。而在中国古代，宗教的影响相对而言就比较薄弱。虽然原因可从多方面研究探索，但从历史的事实来看，经学传统对宗教发展的制约则是显而易见的原因。

1.我国传统文化资料 中国传统文化资料 中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。 、 1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。 2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。 3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。 4.以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。 5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。 在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。 文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。 2.中华传统文化的资料 在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。 中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。 全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。 文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。 作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。 中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。 事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建数、树的文化全才。 世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。 作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。中国古代杰出人物对于文化的全面追求，启发本书作者将不同门类的知识融汇贯通，集为一帙。 本书内容涉及的时间范围因门类而略有差别，一般说来，上起原始社会，下至近现代。面对浩如烟海的历人物、汗牛充栋的古代典籍、星罗棋布的文物遗存，本书没有采取编年体的中国文化大事记的写作手法和按词条分门分类的文化词典的编纂形式。 大量人物、著作、术语、事件的简单堆砌并不能揭示中国传统文化的精蕴。在有限的篇幅内，本书为读者奉献的是系统的而不是支离破碎的知识。 本书努力把寻找中华传统文化各个门类的发展线索放在首位，力图达到历史与逻辑的统一。同时，本书也试图分析每一文化门类的基本特点，阐释这些文化门类在整个中华传统文化中所处的位置。 最终展现给读者的，除了一幅幅多姿多彩的历史画卷以外，还包含对各方面知识的整合与品味，包含了对中华传统文化的整体性总结与反思。相信这种撰写方式能帮助读者获得清晰、明了和系统的知识。 强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。 本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年青”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。 自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。 研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。 因此，本书在研究中华传统文化各门类历史发展的同时，也尽可能地对该领域的未来发展作出预测。中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。 中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。 中华传统市场早在数千年前就与异国文化开始了交流。汉唐时代，中国文化是相当开放的。 在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。从意识形态方面看，中国接受了从印度传来的佛教，这是世界主要文明体系之间的最大规模的交流之一。 从艺术方面看，中国大量吸收了沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。“胡琴”是中国民族乐器中的重要代表，但如同其名称所示，它原来是外来品。 从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四大发明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文化产生了积极的影响，对人类文明作出了巨大贡献。 中华传统文花的许多精华，如中医、气功、武术等，至今仍受到全世界的重视。中外文化的交流与比较，是文化研究的基本课题之一，需要加以专门研究。 因内容和篇幅所限，本书只是约略地揭示了中国传统文化中若干文化的交流必将进一步扩大，具有悠久传统的中华文化，必将以崭新的资态迈进未来的世界文化体系之中。篇章目。 3.中国历史简介 大约在6000-7000年前，中国出现了许多分散的文明，可以说是华夏文明的曙光。在约5000-4000年前，最早的国家体制逐渐诞生，在经历了民族融合和与外族的战争后，逐渐形成了一个统一的大国。在先秦诸子百家时期，使中国文化理论化。在汉代的“罢黜百家，独尊儒术”后，确立了中国文化一儒家文化为基础的大致发展方向。而在汉代以后的民族大融合中，汉族的文化也吸收了不少少数民族的文化，使得中国的文化更趋多元。科举制的发明是中国的寒门最终进入了权力的中心地带，也是中国在古代远远领先于世界的重要原因。然而一直以来中国都是中央集权制度，大部分权力都集中在一个人或少部分人手中。这样有利于国家的统一，但另一方面有严重制约了中国的民主发展，使得近代中国远远落后于世界。而今天的中国正以一种前所未有的发展速度在赶超发达国家。 美国是一个在英国殖民地上建立起来的国家，由于美国建立比较晚，且在美国建立时正值欧洲由封建社会转入资本主义社会的时期，因而美国直接跳过了原始社会、奴隶社会和封建社会，成为了一个资本主义社会。为获得更多的土地来进行国家的发展，美国开始了著名的西进运动，占领了大片印第安人的土地，也屠杀了许多美洲土著居民，美国还向欧洲国家购买或通过战争占领了大片土地，大致形成了美国现在的版图。美国通过南北战争扫清了资本主义发展的最后障碍，进入了一个高速发展的时期。由于美国本土远离旧大陆（亚欧非三洲），因而未受两次世界大战的战火的侵扰，使得美国在此期间大发横财，一跃成为世界第一大国。美国由于人口大多为移民，民族之间矛盾比较复杂，但也是美国文化呈现多元化。 4.关于中国的历史资料 中国历史简介 伟大的中华民族已经走过了5000年的文明历程。在古老的中华大地上，勤劳、勇敢、智慧的各族人民共同开拓了幅员辽阔的国土，共同缔造了统一的多民族国家，共同发展了悠久灿烂的中华文化。一部厚重的中国史，就是一部中国各民族诞生、发展、交融并共同缔造统一国家的历史。 从很早的古代起，我国各民族的祖先，就劳动、生息、繁衍在中华大地之上。我们统一的多民族国家，是5000年来特别是秦汉以来的2000多年里，在各民族长期交往融合中逐步形成和发展的。秦汉时期，不仅基本奠定了以汉族为中心的中原王朝的疆域规模，而且开创了将中华大地上渔猎文明区、游牧文明区和农耕文明区“混而为一”的大一统先河。秦汉陆续在今广西、云南、贵州、海南等地设置郡县，在今新疆地区设置西域都护府，在西北的羌地设护羌校尉，在东北乌桓地区设护乌桓校尉，历史上第一次把这些边疆民族地区纳入中央 *** 的有效治理版图之内。从此，开创了我国大一统的政治格局。 5.中国传统文化思想的精华是什么 以和为贵的中庸思想中国传统文化基本精神诸说 中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神.关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法. 有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想.中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点.因此，（1）钢健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调."这些就是中国传统文化的基本精神之所在."（张岱年：《论中国文化的基本精神》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版.）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"."地势坤，君子以厚德载物".""自强不息""厚德载物"是中国传统文化的基本精神"."中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用.所以，"不能把"中庸"看做中国传统文化的基本精神".（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期.）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统.（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版） 有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由".（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版.） 有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神."（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版.） 有的学者认为，中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神.集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致.总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本.（2）自由精神.这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神.同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争.说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面.（3）求实精神.先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理".这些都是求实精神的表.（4）应变精神.（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪".（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神.（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期.） 有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义.这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人.中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富，也是一个不小的文化包袱.（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日.） 以中国传统文化为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类.把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置. 与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的.所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的.一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理.可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的.特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，。 6.中国悠久历史文化 我国是一个历史悠久、历经沧桑的文明古国。我国虽然历史悠久，但是在大家的心中有一段忘不掉的经历。抗日战争、虎门销烟、九.一八、七.七事变多历历在目。但我国的历史也有光辉璀璨的一面。 是古人发明了汉字。很久以前，古人并不会写字、记事，有人想出了绳结记事法，但是太麻烦了。就有一位叫仓颉的人发明了甲骨文。 在我国的文化史上那些诗人、文学家是不可缺少的。文天祥的《过零丁洋》是千古绝句；孟郊的《游子吟》歌颂了伟大的母亲；李白的《静夜思》表达了他的思乡之情。还有那些著名的文学家。司马迁的《史记》被鲁迅称为‘史家绝唱，无韵之离骚"；孙武的《孙子兵法》是古典文化遗产中的瑰宝；孔子写的《礼记》是中国古代一部分重要的典章制度书籍。 我国还有美丽的大好河山。长城是我国古代人们的一个骄傲，长城全长6330公里，在太空上，用肉眼看是一目了然。珠穆朗玛峰高达8444.43千米；纳木错是世界上海拔最高的咸水湖，海拔高达4718米；雅鲁藏布大峡谷是世界上第一大峡谷，深6009米。

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青州市属于山东省潍坊市，是潍坊市代管的县级市，不属于区。青州市区号0536，别名益都，1986年，改称青州市。山东省下辖县级市，由潍坊市代管，地处山东半岛中部，东临昌乐县，西靠淄博市的淄川区、临淄区，南接临朐县，北与东营市的广饶县接壤，东北与寿光市毗连。截至2021年10月，青州市下辖4个街道、8个镇：王府街道、益都街道、云门山街道、黄楼街道、弥河镇、王坟镇、庙子镇、邵庄镇、高柳镇、何官镇、东夏镇、谭坊镇。 青州市政府位于青州市范公亭西路1601号。青州古城，位于青州市范公亭西路与偶园街交叉口。青州古城城建格局完整，仍完整地保留着山、水、城一体的传统格局和历史风貌，古城内街巷肌理完好，古店铺、古宅院鳞次栉比。2009年，青州古城被列为全国首批十大历史文化名街。青州市先后出过7名状元，寇准、范仲淹、富弼等朝廷重臣，郑道昭、欧阳修等文坛巨匠，王曾、赵秉忠、邢玠、冯溥等名臣，郦道元、李清照等名人在青州出生、居住或为官。

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　　历史是一门兼具知识性、文化性与传承性的学科,纵观人类社会的发展与演变,每一段文化传承都是通过历史故事为载体而源远流长的。历史故事不仅是历史事件和文化传承的重要载体,也是历史课程知识的重要补充。下面是我为您整理的红色历史文化的故事精选，希望对你有所帮助! 　　红色历史文化的故事精选篇一：儿童团团长海娃 　　这个抗日小英雄的故事，发生在华北抗日根据地。12岁的龙门村儿童团团长海娃每天一面放羊，一面放哨，监视着前边平川地里敌人的据点。一天，炮楼里的鬼子进山去抢粮食了，只剩下“猫眼司令”和几个鬼子兵。民兵中队长老赵画了一张攻打炮楼的路线图，并写了一封信准备把它交给八路军张连长。老赵把送信的任务交给了儿子海娃。海娃一看信封上面插了鸡毛，知道是十分重要的，他赶着一群羊作掩护送信去了。没想到，海娃在山沟里碰上了鬼子，他灵机一动，把鸡毛信拴在了“老头羊”的尾巴里，瞒过了鬼子小队长。一路上海娃受尽了折磨。深夜海娃好不容易从睡得像死猪一样的鬼子的腿缝里溜了出来。他赶到羊圈里，小心地把鸡毛信取了下来，一口气跑了几里路。后面伪军也追来了，海娃又被他们抓回去。他把鬼子带到了一条山路上，鬼子的骡马不能爬陡峭的山坡，海娃乘机拼命往山上爬，愈爬愈远，鬼子开枪打中了海娃的手。海娃忍着疼拉开嗓子喊“八路军叔叔u2026u2026”海娃把鸡毛信交给了张连长。 　　红色历史文化的故事精选篇二：小交通员潘冬子 　　1934年秋，主力红军撤离中央根据地。参加了主力红军的父亲出发前给冬子留下了一颗闪闪的红星。冬子把它当作宝贝似的收藏了起来。　　红军一走，大土豪胡汉三又回来了，柳溪又陷入了白色恐怖之中。冬子的母亲作为游击队的交通员，走东村奔西庄地传达着党的精神。在一次行动中，冬子妈被胡汉三的“靖卫团”围困在燃烧着熊熊烈火的草屋内u2026u2026母亲的从容就义，使小冬子突然长大了许多，他怀揣爸爸留下的红星，承担起了游击队交通员工作。他为山上游击队筹盐，巧妙地躲过了“靖卫团”的搜查。冬子还机灵地做了米店的伙计，搞到了确切的情报，破坏了胡汉三的搜山计划。冬子在沉着自如地对付了胡汉三的多次试探和盘问后，抓住良机，砍死了胡汉三。　　1938年，江南游击队准备开赴抗日前线，冬子和父亲又见面了。他带上那颗保存了多年的红星，成了一名真正的红军战士。 　　红色历史文化的故事精选篇三：水缸的秘密 　　瑞金沙洲坝的杨大娘是红军家属。大儿子参加红军以后，家里少了一个劳动力，里里外外什么事都要她自己操心。　　1933年7月的一个傍晚，杨大娘浇完菜园，回家准备挑水做饭。她刚拿起扁担，却发现水缸里的水满满的。大娘奇怪了：前天水缸满，昨天水缸满，今天水缸又满了。这是怎么回事?她问小儿子：“小发仔，下午你挑水了吗?”　　11岁的小发仔把头摇得拨浪鼓似的，说：“我没挑。”　　杨大娘越想越觉得奇怪，就跑到田头问代耕队长：“我屋里那口水缸，天天都满满的。是你派人给我家挑水了吧?”　　“没有啊，”代耕队长也感到奇怪，将信将疑地问，“真有这样的事?”　　正说着，上屋的二婶也提着菜蓝子走过来搭话：“是啊，我屋里的水缸也是干了又会满，满得都快要溢出来 了，不知道是谁在做好事。”　　代耕队长把斗笠往头上一扣，笑笑说：“毛主席主张调查研究，你们该去调查调查呀!”　　杨大娘和二婶觉得这话有理，俩人商量了一阵，就各自回家了。　　第二天，杨大娘擦桌子、洗衣服，不到下午，满满一缸水就用完了。她故意不去挑，也不下地干活，早早拿起一双鞋底，坐在门口，和二婶你一针我一线地纳起鞋底来。她俩鞋线扯得嗦嗦响，纳好鞋底又上鞋帮，四只耳朵听动静，两双眼睛观八方，边做针线活，边搞起“调查”来。但是等了半天，也没有半点儿动静，她俩心里纳闷极了。　　太阳离西山只有两竿高的时候，杨大娘忽然听见屋里的后门响了，接着又听到水桶铁钩碰撞的声音。她俩惊喜地互相丢了个眼色，不约而同地喊了出来：“这回捉到了!”说着站起身就往屋里跑。　　杨大娘刚进门，差点跟一个挑着水桶的人撞个满怀。她抬头一看，见这人身材高大魁梧，穿一身红军制服，正冲着她和二婶笑。望着他那双明亮的大眼睛，她觉得很面熟，但是又记不起在什么地方见过。二婶一下就认出来了：“呀，这不是毛主席吗!”　　二婶拉着毛主席坐下，杨大娘赶忙端上一碗茶，说：“毛主席，你来沙洲坝不久，可处处爱护体贴老百姓，叫我们怎么感谢你呀!”　　毛主席喝着茶，和两位红军家属聊起家常来，问她们：生活有没有困难?代耕队耕的田满意不满意?房子漏雨不漏雨?小孩子在列宁小学的功课好不好?一直谈到天擦黑，毛主席又要去挑水，非要把水缸挑满不可。杨大娘拗不过，只好答应了。　　毛主席为杨大娘和二婶家挑水的事，很快就在村里传开了。 　　红色历史文化的故事精选篇四：两个小八路

《柳公权戒骄成名》 柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋，他写的字远近闻名。 他也因此有些骄傲。 不过，有一天他遇到了一个没有手的老人，竟然发现老人用脚写的字比用他手写的还好。 从此，他时时把“戒骄”记在心中，勤奋练字，虚心学习，终于成为一代书法大家。 《匡衡凿壁偷光》 西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。 在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。 《屈原洞中苦读》 这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。 经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。 《王十朋苦学书法》 王十朋从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。 于是，他痛下决心，一定要练好书法。 终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。 《王羲之吃墨》 被后人称为“书圣”的王羲之，小的时候是一个呆头呆脑的孩子，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛。 王羲之每天刻苦练字，却被老师卫夫人称作是死字，王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下，王羲之在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。 《范仲淹断齑划粥》 范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。 终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。 范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。 经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。 《车胤囊萤照读》 车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。 囊萤照读到底是怎么回事呢？从我们要给大家讲的这个有趣的故事，你一定会明白。 《司马光警枕励志》 司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。

“七一”作为党的诞生纪念日，最早见于中央文件是1941年6月。当时，中共中央发出《关于中国共产党诞生二十周年、抗日四周年纪念指示》。《指示》说：“今年七一是中共产生的二十周年，七七是中国抗日战争的四周年，各抗日根据地应分别召集会议，采取各种办法，举行纪念，并在各种刊物出特刊或特辑。”这是以中共中央名义作出的把“七一”作为党的诞生纪念日进行纪念的第一个文件。党的一大开幕日期到20世纪70年代末才由党史工作者考证清楚，根据新发现的史料和考证成果，确定一大的召开日期是1921年7月23日。虽然党的诞生纪念日并不是党的一大召开的具体日期，“七一”这个光辉的节日已经深深地铭刻在全党和全国各族人民的心中。它成为人们每年进行纪念的一个重要节日，也成为中国节日文化的一部分。

陶艺是陶瓷艺术的简称，它既是物质的产品，又是精神的产物，既是一门古老的艺术，又是一门现代的艺术。陶艺的起源早在8000年前的新石器时代，华夏先民就已经会制造和使用陶器，他们把陶土掺水湿润后塑成一定的形状，干燥后，用火加热到一定温度烧，烧成坚硬的陶器。在商代由于陶窖的改进和新粘土的使用，以及“釉”的发明，使人们创造了比陶器胎质细密，坚硬，不仅外表光滑，而且更具实用性的瓷器。

普洱市曾是“茶马古道”上的重要的驿站。 由于受亚热带季风气候的影响，这里大部分地区常年无霜，是著名的普洱茶的重要产地之一，也是中国最大的产茶区之一. 普洱市位于云南省西南部，辖1区9县，全市面积45385平方公里，是云南省面积最大的一个地区。 东南与老挝、越南接壤，西南与缅甸比邻，国境线长达625公里，是祖国重要的西南门户，仅陆上边境通道就有18个，澜沧江、红河、南亢河三条水道直通境外，是著名的南方丝绸之路之一。 宁洱哈尼族彝族自治县是驰名中外的“普洱茶”的故乡，是“普洱茶”的原产地和集散地。 著名电影演员杨丽坤、全国英模张培英出生在宁洱哈尼族彝族自治县磨黑镇。 滇南第一碑——“民族团结誓词碑”立于普洱，为滇南民族团结的鉴证物。 这里古有“天壁晓霞”、“回龙夕照”、“仙洞春云”、“龙潭秋月”、“东岭兰萼”、“西岭温泉”、“城畔荷风”、“茶庵鸟道”所构建的“普阳八景”；激起了无数文人骚客的文思诗趣。 更重要的是：特殊地理环境，适合多种经济作物的生长。 今有省级风景名胜区——普洱风景名胜区（景区由天壁山、松山、白草地3个片区和小黑江、热水潭、东洱河水库、观音山寺、茶马古道等20个景点组成）、磨黑中学省级爱国主义教育基地、民族团结园，初步形成了融绿色森林、山川、河谷、喀斯特洞穴景观和“普洱茶文化”、哈尼族彝族民俗风情为一体的民族文化生态旅游资源，极具开发前景。

葡萄酒作为西方文明的标志，在人类历史中扮演者非常重要的角色。 一般认为大概在公元前7000-5000年，人类和葡萄酒结下了不解之缘。 同时那个时候也是人类第一次在葡萄原产地定居的时期，这个时期的人们转变以往的生活方式，学习驯养动物和种植庄稼，同时为了储备足够的食物过冬，人们学会了制作葡萄酒。 考古学家指出，第一批种植葡萄和酿造葡萄酒的人类可能居住在外高加索地区一高加索山脉南部地区，黑海和里海之间。 这个地区位于当今的亚美尼亚和格鲁吉亚境内。 这个时期的闪族人为葡萄酒的发展做出了杰出的贡献！埃及人和腓尼基人是闪族人的两大贸易伙伴。 埃及人记载葡萄酒年份和葡萄园，这对葡萄酒初期的历史产生了非常重要的影响，而腓尼基人对葡萄树的栽培和饮用则给当今的葡萄酒带来了更加深远持久的影响！ 在古代文明中，希腊人对葡萄酒文化也起到了促进作用，希腊人通过殖民拓展了葡萄种植区域，发展了葡萄酒酿造和葡萄栽培的技术，并向大众推广葡萄酒。 希腊文化的衰退后罗马人开始在欧洲地区扩张，罗马人用手稿记录葡萄栽培和葡萄酒酿造，了解土壤、坡度和葡萄园方位的重要性，并发展了欧洲的葡萄酒贸易，随着罗马帝国的扩张，欧洲葡萄园也得到广泛拓展，在柏油公路出现之前，河流是最有效的交通路线，所以罗马人在主要的河流沿岸建立了很多葡萄种植区。 罗马人对当今一些欧洲地区的葡萄酒发展算是功不可没，这些地区包括：法国勃艮第（Burgundy）、波尔多(Bordeaux)、香槟(Champagne)、阿尔萨斯(Alsace)、隆河谷（Rhone)等等。

　　对于导游证考试备考基础知识点还不清楚的小伙伴们快来看看吧！下面由我为你精心准备了“2020导游证考试《基础知识》：中国历史文化常识”，持续关注本站将可以持续获取更多的考试资讯！ 　　 2020导游证考试《基础知识》：中国历史文化常识 　　 一、时辰与生肖 　　时辰：（古代分一日为十二个辰）子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥- 　　生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，起源于战国，东汉有明确记载。 　　 二、阴阳、五行、八卦 　　五行：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 　　八卦：乾代表天，坤代表地，震代表雷，艮（gèn）代表山，离代表火，坎代表水，兑代表泽，巽（xùn）代表风 　　 三、姓、氏、名、字、号和避讳 　　姓：氏族的号，奴隶社会，贵族有姓 　　氏：姓的分支，战国后氏姓混同，汉通称姓 　　名、字：出生三个月由父亲命名，男子20岁成人礼、女子15岁放嫁礼取字，男子的字前加伯、仲、叔、季，表排行；字后加父或甫表性别；名与字意义上有联系，如：①相近，屈平字原、端木赐字子贡；②相反，曾点字皙；③其他联系，孔丘字仲尼。 　　号：自取，字数自由。取号之风盛于唐宋及其以后。例如：陆游号“放翁”，丘处机号“长春子”，李白号“青莲居士”、陶潜号“五柳先生”、辛弃疾号“稼轩”、王安石号“半山”、黄庭坚号“涪翁”又号“山谷道人”。 　　避讳：修辞格（死）姓名的避讳（皇帝的名字，国讳、公讳；父母或祖父母的名字，家讳、私讳；圣人的名字，圣讳） 　　 四、诸子百家 　　社会历史背景（春秋战国，奴隶向封建制度转变时期，中国第一次思想解放运动） 　　儒家（孔子、孟子）-汉董仲舒“轩黜百家，独尊儒术” 　　墨家（墨子，代表劳动者和小生产者思想，反对贵族世袭制） 　　道家（老子，道教教主，“太上老君”） 　　法家（韩非子） 　　兵家（军事学家总结战争经验，著成兵法书，孙武、孙膑） 　　阴阳家（邹衍） 　　中国历代纪年方法 　　干支纪年法，六十一甲子，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 　　地支：子（鼠/23-1）、丑（牛/1-3）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪） 　　帝号纪年法：汉武帝前，以帝王即位之年为元年，依次为二年、三年 　　年号纪年法，汉武帝使用“建元” 　　 皇帝与国号 　　一、皇帝称为的由来（三皇：天、地、人，五帝）秦始皇“德兼三皇，功高五帝” 　　帝王、皇族、皇戚称谓 　　1、王、天子---奴隶社会中最高统治者的称谓。 　　2、皇帝 　　3、太皇太后（皇帝的祖母）、皇太后（皇帝的母亲）、皇后（皇帝的正妻）、嫔妃（皇帝的诸妾，统称嫔妃，有美人，贵人、才人、昭仪、婕妤、贵妃、贵嫔等称号。） 　　4、皇太子（皇帝的诸子中皇位的法定继承人）、皇太孙 　　5、公主、驸马（皇帝的女婿：驸马，清朝称额附） 　　6、皇帝的姊妹：长公主；姑母：大长公主（汉代） 　　二、谥号、庙号、尊号、全称、年号、陵号 　　谥号（人死后按其生平事迹评定褒贬而给予的称号）一是区别尊卑；二是明示褒贬。分为褒扬类；贬责类；同情类 　　庙号（帝王死后在太庙成人奉祀特立的名号）一般第一个皇帝死后称太祖、高祖、世祖，以后称宗，唐朝所有都称宗，明清两代前几个都称祖。 　　尊号：对皇帝、皇后的尊崇、颂扬的称号，可生前，可死后奉上。 　　全称：即谥号、庙号、尊号的合称 　　年号： 　　陵号：陵寝的名号 　　三、国号的来由 　　1、根据原来的部族名定国名（商、周、秦）2、根据发迹地定国名（汉）3、根据封爵定国名（魏、晋、隋、唐）4、根据吉祥文义定国名（元）5、以建立者的姓氏定国名（陈）6、以社会上的流行口号定国名（明）7、按同音通假定国名（清）8、根据政权所在地定国名（蜀、吴） 　　 文化艺术 　　一、文学：春秋战国散文诗歌；汉代辞赋；三国两晋南北朝诗歌、小说和文学批评有大进步；隋唐诗歌；宋词；元曲；明清章回小说鼎盛；20世纪初新文化运动开创中国文学革命新时代。 　　二、戏曲 　　三、典籍 ：丛书（由许多汇集编成的一套书，最早唐《笠泽丛书》、最早辑成《儒学警悟》、最庞杂《四库全书》） 　　类书（指按类采辑群书、汇编各类资料，以供寻检之用的工具书，始于魏《皇览》） 　　四、绘画：国画、又称丹青，按内容分（人物、山水、花鸟、虫鱼、走兽），按技法分（水墨、写意、勾勒、没骨、工笔）；画幅（壁画、屏障、卷轴、扇面、册页） 　　五、文字学与书法艺术 　　六、科学技术：数学（《周髀算经》、《九章算术》）； 　　天文历法（圭表、四季、二十四节气、宣祖学、盖天学、浑天学） 　　医学（《黄帝内经》、《神农本草经》、张机《伤寒杂病论》、华佗“麻沸散”、李时珍《本草纲目》、孙思邈《千金要方》 　　地理、地质学（《山海经》、《水经注》、《徐霞客游记》） 　　科学技术（造纸术、印刷术、火药、指南针） 　　七、中外交流：张蹇出使西域、鉴真和尚东渡、唐玄奘西行天竺取经、郑和下西洋

　　王之涣是盛唐的著名诗人，他写西北风光的诗篇颇具特色，大气磅礴，意境开阔，热情洋溢，韵调优美，朗朗上口，广为传颂。其诗用词十分朴实，然造境极为深远，令人裹身诗中，回味无穷。为盛唐边塞诗人之一。“黄河远上白云间”，仅七个字，祖国壮丽山河景色跃然纸上。可惜他的诗歌散失严重，传世之作仅六首，辑入《全唐诗》中。　　虽然王之涣今仅存六首诗，但是他有两首诗极负盛名。一首是《登鹳雀楼》： 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 此诗意境雄浑壮阔，气势昂扬。其中“欲穷千里目，更上一层楼。”更是千百年来，人人皆知的名言警句。这首《登鹳鹊楼》在中国就连三岁的孩子都能背诵。全诗四句二十个字，无一字生僻，无一句难懂，但给读者展现出一幅一泻千里、气势磅礴的画面，这不能不说是才子佳作。王之涣一首《登鹳雀楼》，也成就了千古名楼鹳雀楼。他的另一首《凉州词》： 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 此诗短短28个字，诗景恢弘广阔，壮观苍凉，诗风慷慨激昂，沉雄浑厚。此诗当时即被配乐传唱，流传甚广。[4]　　名作分析　　由于王之涣的诗章在世仅六首,其余华章竟告亡佚。所以其文学成就无法做全面分析，在这里以其最出名的《登鹳雀楼》和《凉州词》为代表对其作品风格做简要分析。　　《登鹳雀楼》赏析　　王之涣《登鹳雀楼》一诗气势连贯，厚重有力，虚实相生，意境雄浑。以概括之笔书写大自然的雄景奇姿，道出对生活的深刻理解，表达了积极向上的盛唐情怀，为唐诗中不朽之作。诗句看来只是平铺直叙地写出了这一登楼的过程，但其含意深远，耐人探索。“千里”“一层”，都是虚数，是诗人想象中纵横两方面的空间。“欲穷”“更上”词语中包含了多少希望，多少憧憬。这两句诗发表议论，既别翻新意，出人意表，又与前两句写景诗承接得十分自然、十分紧密，从而把诗篇推引入更高的境界，向读者展示了更大的视野。也正因为如此，这两句包含朴素哲理的议论，成为了千古传诵的名句，也使得这首诗成为一首千古绝唱。　　该首诗歌2011年9月，根据武汉大学教授王兆鹏对唐诗影响力的研究，中华书局出版的《唐诗排行榜》一书。其中，《登鹳雀楼》排名高居第四位。[5]　　《凉州词》赏析　　王之涣的这首诗被称作曾被人誉为七绝压卷之作。诗起于写山川的雄阔苍凉，承以戌守者处境的孤危。第三句忽而一转，引入羌笛之声。羌笛所奏乃《折杨柳》曲调，这就不能不勾起征夫的离愁了。此句系化用乐府《横吹曲辞·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。折柳赠别的风习在唐时最盛。“杨柳”与离别有更直接的关系。所以，人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》的笛曲也会触动离恨。而“羌笛”句不说“闻折柳”却说“怨杨柳”，造语尤妙。这就避免直接用曲调名，化板为活，且能引发更多的联想，深化诗意。玉门关外，春风不度，杨柳不青，离人想要折一枝杨柳寄情也不能，这就比折柳送别更为难堪。征人怀着这种心情听曲，似乎笛声也在“怨杨柳”，流露的怨情是强烈的，而以“何须怨”的宽解语委婉出之，深沉含蓄，耐人寻味。这第三句以问语转出了如此浓郁的诗意，末句“春风不度玉门关”也就水到渠成。用“玉门关”一语入诗也与征人离思有关。《后汉书·班超传》云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”所以末句正写边地苦寒，含蓄着无限的乡思离情。如果把这首《凉州词》与中唐以后的某些边塞诗（如张乔《河湟旧卒》）加以比较，就会发现，此诗虽极写戌边者不得还乡的怨情，但写得悲壮苍凉，没有衰飒颓唐的情调，表现出盛唐诗人广阔的心胸。即使写悲切的怨情，也是悲中有壮，悲凉而慷慨。“何须怨”三字不仅见其艺术手法的委婉蕴藉，也可看到当时边防将士在乡愁难禁时，也意识到卫国戌边责任的重大，方能如此自我宽解。也许正因为《凉州词》情调悲而不失其壮，所以能成为“唐音”的典型代表。[6]　　人物评价　　编辑　　沈括：河中府鹳雀楼两层，前瞻中条，下瞰大河，唐人留诗者甚多，唯李益、王之涣、畅当三篇，能状其景。　　郑犷：尤善五言诗，与王昌龄、王之涣、崔国辅等联唱迭和，名动一时。[7]　　靳能：友闻子家，义闻子友，慷慨有大咯，调镜有异才。　　靳能：尝或歌从军，吟出塞，暇今极关山明月之思。带兮得易水寒风之声，传乎乐章，布在人口。”　　现与岑参，高适，王昌龄一同被世人称为我国唐代著名的“四大边塞诗人”。　　

唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界。颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。历史价值：有的唐卡以史实为依据，着重表现历史上重大的政治事件和活动。如表现松赞干布生平业绩的历史题材。其中以讴歌藏汉民族友谊的作品，如文成公主进藏故事，都会绘在寺庙醒目的位置。画面通过使唐求婚、五难婚使、公主进藏等情景，描绘了贞观15年唐蕃联姻的历史事件。大昭寺、布达拉宫中的欢庆图；再现了文成公主驾抵逻娑时，吐蕃人民以节日盛装、载歌载舞的欢迎场面。布达拉宫红司西平措大殿中，一幅五世朝见顺治图，记述的是公元1652年五世赴京、觐见、游乐等各项活动和欢迎盛况。

　　 贵州省黔东南州黎平翘街 　　1986年国务院公布第二批国家级历史文化名城时，正式提出保护历史街区的概念：“作为历史文化名城，不仅要看城市的历史及其保存的文物古迹，还要看其现状格局和风貌是否保留着历史特色，并具有一定的代表城市传统风貌的街区。”这主要是针对当时历史文化名城保护工作中的不足和面对旧城改建新高潮而正式提出的。 　　笔者认为，目前，我国历史文化名城保护体系存在几个问题。一是历史文化名城概念及其保护内容不清晰。历史文化名城的概念是“保护文物特别丰富，具有重大历史价值和革命意义的城市”，这个标准明显的弊端就是重个体传统遗产保护，轻城市整体文化环境保护；二是历史文化名城保护范围没有明确的界定，造成保护规划实施、管理和资金保障上诸多不便；三是保护与发展的矛盾并没有得到解决。由于历史文化街区的现状条件与现代化生活的要求相差甚远，面对大规模旧城改造的冲击，名城保护工作更为艰难。在这种情况下，我国的许多名城整体保不住，常常只成为“名城”招牌，并且许多历史文化街区被“建设性消失”，历史风貌遭到严重破坏。 　　因此，要进一步完善历史文化街区保护专项规划，建立健全的历史文化街区保护管理长效机制，把制定历史文化街区保护发展规划融入到全市（县）新的发展战略中，构建政府主导、专家参与、公众支持、社会协同的历史文化街区保护体系。 　　历史文化街区是宝贵的不可再生资源，其承载的历史信息和人文情感是不可重建的，应致力于完善其基础设施，维持其可持续发展的社会功能和经济文化活力，在不损害历史建筑外部立面的基础上对内部设施予以升级，并且，结合各市（县）环境整治工程，推进历史文化街区周边环境优化，加强公共服务，使历史文化街区成为文化底蕴深厚、居民安居乐业的文明街区。 　　要挖掘历史文化价值和地方特色，推进历史文化名城建设，将那些宝贵的不可复制的历史资源，统一利用开办博物馆、展览馆、纪念馆，增强广大市民对家乡历史的了解。 　　同时，历史文化街区的历史建筑大都具有美学价值，要将这些历史文化街区建筑融入到城市开发建设中，以提升城市的品位和价值，实现文物保护与经济发展有机统一，社会效益与经济效益的有机统一；大力发展历史文化街区旅游资源，打造历史文化街区旅游品牌；依托历史文化街区大力开发各地区“民族风情游”“古建筑风貌游”等旅游项目，作为我国“民族旅游”“生态旅游”的"重要补充，进一步繁荣各地区旅游市场。 　　另外，要培育专业化的修缮施工队伍，建立健全各市（县）文化街区专业修缮施工队伍。历史文化街区建筑的维护和修缮工作，必须是由文物部门认定的、具备专业资质的建筑单位实施。历史文化街区保护的规划设计、施工监理也应由具备专业能力和相关资质的单位进行。 　　 北京首推旧城历史文化街区保护规划实施评估 　　规划方案完成之后，是否按照步骤在推进？旧城被保护时，老百姓是否重新找到了生活氛围？记者昨日从市规划委了解到，关于旧城历史文化街区保护规划实施的评估工作将陆续开展，首批会在鲜鱼口、大栅栏、什刹海和南锣鼓巷四个街区开始试点。而这种在旧城历史文化街区开展保护规划实施评估工作，在国内尚属首次。 　　据市规划委相关负责人介绍，自2002年本市批复《北京旧城25片历史文化保护区保护规划》以来，北京一直在陆续编制、完善历史街区保护规划，这些都成为旧城历史文化街区保护与发展的基本依据和行动指南。 　　之所以选择鲜鱼口、大栅栏、什刹海和南锣鼓巷作为试点，是因为这4片保护街区沿中轴线对称分布，并均匀分布于东西二城。而且按照旧城划分，什刹海和南锣鼓巷位于内城，而鲜鱼口、大栅栏则位于外城。 　　“我们让原来4个街区的规划师分别深入其他街区，交互检查这些规划的落地情况，并找到问题，查明原因，据此判断是规划需要修改，还是在执行力度、维护上需要加强。同时摸索出规划评估工作的方法和标准，为今后全面开展历史文化街区评估工作打下坚实的基础。”相关负责人解释称。 　　据了解，本市33个历史文化街区保护方案将陆续被“回头看”，评审专家们会按照每年10个左右的速度，针对街区中新出现的情况做出新的指导方针和评估数据。 　　据了解，评估的内容中包括是否设立了专门保护管理机构，是否设立专项资金，是否有社会资本参与其中等问题，也包括核心保护区、建设控制地带和环境协调区是否都已经划定等方面。同时，评估内容要求中还提出了“政府和社会的监督机制如何”、“是否保存了完整的街巷肌理”等问题，甚至包括街区、胡同内的居民收入是否因此改观，以及街区内的民俗活动是否延续等具体内容。 　　“当初做南锣鼓巷历史文化街区保护方案时，我们还不敢想玉河的盖板能够掀开，但现在已经掀开了，就要根据新情况对保护方案进行调整；最初做什刹海保护方案时，也没有想到设计游览三轮车的集结和集散区域。这些实际情况，都会促使保护方案进一步完善。”相关负责人说。

对来来参加单位的感谢，这一步非常重要。内容这个要自己写。还要写工程方面的东西。

焦作是中国历史文化名城，拥有丰富的历史文化遗产，包括以下几个方面：1. 殷商文化遗存：焦作市西南的商丘府区域，有商代时期的望城遗址和殷墟遗址等，是中国十大考古发现之一，在中国的考古史上有着重要地位。2. 清代古建筑群：焦作市区内保存有多处清代古建筑，如清代石牌坊、亢村李氏宗祠等，体现了清代建筑艺术和文化风俗。3. 抗战遗址：焦作市区内有大量抗战时期的遗址和纪念碑，如平顶山战役纪念碑、千禧园等，见证了焦作人民的抗日斗争历程。4. 郑王府：位于河南省焦作市山阳区城隍街，始建于明朝洪武年间，是明清两代郑州府的治所，是河南省现存的唯一一座明代和清代的省级官署遗址。5. 赵州桥：位于焦作市孟州市境内，是中国现存最古老的石拱桥，始建于隋代，历经唐、宋、明、清等朝代多次修缮和扩建，至今已有1400多年历史。6. 于都古佛寺：位于焦作市解放区，是唐代建造的一座佛寺，又称达摩古佛寺，内有中华第一古松、唐代雕塑和壁画等珍贵文物。除此之外，焦作还拥有徐州文化遗址、文楼遗址、白华山古建筑群、河泽寺、华严寺、石窟寺等众多历史文化遗存，具有重要的历史文化价值和旅游观光价值。

“唐山过台湾”的艰辛过程，不但塑造了台湾客家人的内聚力，也开启了台湾客家的新视野：面对台湾多样化的自然山川与多元、险恶的族群处境，必须更加落实因地制宜的“移民本色”，因而得以全然不同于中国原乡的方式，打造了风貌殊异的客家新故乡。台湾客家先民因地制宜之生存智慧，渐渐发展出来台先祖未曾想像的客家新风貌。来自广东、福建等以地域与宗族当成自我认同的“原乡客家”，来台湾之后终于重新组织、发展与战斗，形成了以土地为舞台、以族群相凝聚的“移民客家”。新的客家社会整合了原乡的地域差异，不但扩大了客家族群的宽广度，也回头肯定了原乡的文化价值。例如，新竹县的关西客家文化，就是融合了四县、海陆、饶平等地区的客家先移民与道卡斯族原住民、泉州福佬等多元文化而成。中台湾大甲溪流域的客家文化，融合了大埔、饶平、泰雅族原住民与福佬风味。台东县客家文化，则是从西台湾东迁的客家二次移民，融合了北台桃竹苗、南台六堆客家、平埔原住民文化，并与在地的阿美族、卑南族之间密切互动的成果。想要品味台湾客家文化的风貌，就得肯定台湾客家族群的独特历史过程。以下分别从饮食、服饰、建筑、民俗信仰，以及文化创造等面向，体会台湾客家的独特性。

篇一：红色之旅活动策划书 艺术学院 纪念建团90周年红色励志行活动 主办：艺术学院党委 承办：艺术学院各党支部 一、活动前言红色，是中国人喜爱的颜色，更是共产党人钟情的色彩。文化是人的精神家园，是一个国家和民族的标志与灵魂。红色文化，主要是指中国共产党在领导全国各族人民在长期斗争实践中形成的精神文化和物质文化。中国革命波澜壮阔的历史进程，革命者感天动地的丰功伟绩，革命旧址、遗物展现的震撼心魄的场景，永远都是感动和教育后来人的最佳教材。发掘和利用红色文化独特的价值功能，不仅有利于坚持的实践性，还对打造具有******和世界影响的红色文化产业新品牌具有重要的促进作用。红色文化具有历史印证价值功能，见证了“没有共产党就没有新中国”的历史，昭示了“只有才能救中国”的真谛，弘扬红色文化有利于巩固党的执政地位；具有文明传承价值功能，是马克思主义中国化理论成果发展进程中的重要环节，提炼和凝聚了中国共产党人的革命精神，并使之在中国革命、建设和改革开放的实践中得以传承；具有政治教育价值功能，是开展德育的有效载体，使同学们在寓教于乐中受到润物细无声的熏陶。 通过此次活动促使同学们了解国家的历史，激发同学们的爱国热情，让同学们在实践中学到革命精神，坚定同学们承担历史重任的不变信念。教育、鼓励年轻一代奋起直追、实现新时期新跨越。 二、活动名称 艺术学院纪念建团90周年红色励志行活动 三、活动主题 重温历史记忆，传承红色圣火，共建和谐校园 四、活动目的 1、通过对红色旅游景点的讲解，点燃参与活动的人员的红色激情，让他们确定一个去革命圣地旅游的想法，去真切的感受过去的烽火岁月，接受一次心灵的洗礼。 2、促使同学们了解国家的历史，激发同学们的爱国热情，让同学们在实践中学到革命精神，坚定同学们承担历史重任的不变信念。 3、进一步丰富广大学生的校园生活，增进同学之间的感情, 构筑和谐的校园生活，促进同学间的友好与团结。 五、活动时间 2xx年6月2日（星期日）（暂定） 六、活动地点 江西省吉安市吉安县文天祥纪念馆 江西省吉安市吉安县将军公园 江西省吉安市吉安县天祥公园 七、活动对象 1、井冈山大学艺术学院09~11级学生党员 2、井冈山大学艺术学院团委学生会学生干部 3、井冈山大学艺术学院09~11级各班班长、团支书 八、活动安排 1、上午8：00在艺术学院门前广场集合，举行启动仪式，由学院党委书记杨芳主持并发言，并由学生科书记朱仪宣布活动开始。随后乘车出发赴文天祥纪念馆。 2、上午9：20到达文天祥纪念馆进行参观，并聆听工作人员讲解文天祥及其纪念馆的历史故事，重温历史情怀。 3、上午10：30步行赴将军公园并在纪念碑下集合，组织党员开展宣誓活动，向党旗宣誓，重温入党誓词。 4、上午11：00组织学唱红歌。在将军公园广场组织学生党员、学生干部学唱红歌，并组织开展拉红歌比赛。 5、上午11：40组织游览将军公园，重温革命情怀。 6、中午12：30-1：30，午餐、休息。 7、下午2：00步行赴天祥公园参观游览。 8、下午4点左右清点人数乘车返回学校。 九、活动要求及准备 1、学生会各部门成员高度重视，合理调整工作安排，于5月31日讲各部门参加活动人员上报团学办。 2、做好活动前期准备工作，合理安排人员和行程，并制作横幅。 3、做好活动组织和管理，搞好安全教育、提高安全意识。参加活动人员要听从统一指挥，不单独行动，注意个人人身及财产安全。 4、宣传工作由宣传部负责，做好照片记录及宣传报道。 5、活动过程中主动维护学校及大学生党员、干部个人形象，举止文明、爱护公物，保护环境，禁止潘摘花草树木和乱扔垃圾。 6、准备好必要的应急物品。 （注：若有出现阴雨天气等影响出行原因的话，本次活动将做出适当的推迟，其具体时间另议；反之，本次活动将如期举行。） 十、经费预算 1、校车租费 xxx元 2、导游费xxx元 3、午餐伙食费 4、宣传费用 2xx每份伙食费×人数 xxx元 横幅×2 xxx元 合计：年5月27日 篇二：红色文化月策划书 红色文化月主题活动 策 划 书 主办方：机械a1412班 —、活动目的: 举办此次红色文化主题活动月的目的在于把红色文化更好的普及到大学生当中去，让当代大学生更好地理解红色文化的精神内涵，增强学生的社会历史使命感责任感，自觉肩负起继承并发展红色文化，为建设自觉的承担起历史重任。 该活动有利于深化我班学生红色文化素养，有利于提高学生的思想道德境界，有利于在全班营造爱国主义氛围，有利于促使我班学生积极投身于建设的实践中。 二、活动意义: 该活动有利于深化我班学生红色文化素养，有利于提高学生的思想道德境界，有利于在全班营造爱国主义氛围，有利于促使我校学生积极投身于建设的实践中。 三、活动对象： 机械a1412班有志愿参加的同学。 四、活动宗旨： 增加同学们对红色文化的认识，了解革命的成果来之不易，珍惜当下，努力学习，报效祖国。 五、主办方: 机械1412班团支部，班委。 六、活动时间: 5月9日 七、活动地点： 江西省革命烈士纪念堂 八、前期准备与安排: 1、安排人员确定去江西省革命烈士纪念堂的公交路线，并与纪念堂的相关工作人员取得联系。 2、通知班上的同学们集合的地点以及出发点时间。 3、到达纪念堂后进行集中，由团支书负责本次活动的相关工作，并等待工作人员安排我们进入纪念堂，由纪念堂内的讲解员各位同学进行讲解，加强同学们对红色文化的认识。 4、参观结束后在纪念堂外集合并进行拍照留念。 5、由团支书组织带队按照路线安全的返回校园。 （一）.学生以红色为主题的活动策划书（三篇） （二）.幼儿园红色主题教育活动方案范文（三篇） （三）.学校开展红色教育主题活动方案范文（四篇） （四）.基础党员红色主题活动观后感范文（三篇） （五）.幼儿园红色主题活动方案范文 （六）.2021年党员踏春清明追寻红色印记活动心得体会 （七）.2021年党员教师红色教育活动方案 （八）.2021年党员红色教育主题活动方案 （九）.公司组织重走长征路感受红色经典活动感悟 （十）.2021年最新红色教育活动方案 九、活动主题： 体验红色文化，牢记历史使命！ 十、活动中应注意的问题： 1、由于活动要乘坐公交车去南昌，相关负责人员应注意安全工作和防盗防偷的工作。 2、进入纪念堂时应做到保持有序，保持安静，并注意纪念堂内的相关规章制度。 3、各位同学在参观纪念堂时如要拍照应先询问纪念堂内的工作人员是否能够进行拍照。 4、在活动进行中应尽量跟上班级的队伍，并尽量做到随时和负责人保持联系，注意安全。 5、在活动结束时各位同学在纪念堂门口集合，统一返回。 十一、班内团委，班委的相关职责 班长：负责前期的宣传和动员，并负责本次整体工作的 统筹。 团支书：负责活动中的相关事项，以及安全问题。 纪律委员：负责人数的清点工作。 学习委员：主要负责本次红色文化的后期记录和辅助讲 解。 十二、经费预算： 主要经费预算是路程来回的车费，预计在60元之内。 活动策划人：机械a1412班班班委 ;

【简史】 约公元1世纪，日本各地有100多个小国（其中有的与东汉建立了外交关系）。后来，这些小国逐渐得到统一。 到了公元4世纪，在关西地方建立了比较大的国家，据说最终将它们统一起来的是当今天皇族的祖先。当时，日本国的范围包括本州西部、九州北部及四国。 于是，经过了漫长的岁月，国家才得以统一。所以很难对日本国诞生的确实年代作出准确的判定。据《古事记》和《日本书纪》记载，第一代天皇——神武天皇于公元前660年建国并即位，即位日相当于现在的公历2月11日，因此就把这一天定为“建国纪念日”。 编辑本段【文化传统】 日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与剑。在日本有著名的 "三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。 茶道也叫作茶汤（品茗会），自古以来就作为一种美感仪式受到上流阶层的无比喜爱。茶道是一种独特的饮茶仪式和社会礼仪。现在，茶道被用作训练集中精神，或者用于培养礼仪举止，为一般民众所广泛地接受。日本国内有许多传授茶道各流派技法的学校，不少宾馆也设有茶室，可以轻松地欣赏到茶道的表演。但日本的茶道最终是由中国唐朝贞观年间传到日本的。在古代，日本与中国造有往来。盛唐时期，日本曾派大量使臣来中国，受中国影响较深。日本人民称"中国是日本茶道的故乡"。 花道作为一种在茶室内再现野外盛开的鲜花的技法而诞生。因展示的规则和方法的有所不同，花道可分成20多种流派，日本国内也有许多传授花道各流派技法的学校。另外，在宾馆、百货商店、公共设施的大厅等各种场所，可以欣赏到装饰优美的插花艺术。 书道也称日本书法，是日本人的琴棋书画四大艺术之一。 相扑来源于日本神道的宗教仪式。人们在神殿为丰收之神举行比赛，盼望能带来好的收成。在奈良和平安时期，相扑是一种宫廷观赏运动，而到了镰仓战国时期，相扑成为武士训练的一部分。18世纪兴起了职业相扑运动，它与现在的相扑比赛极为相似。神道仪式强调相扑运动，比赛前的跺脚仪式（四顾）的目的是将场地中的恶鬼趋走，同时还起到放松肌肉的作用。场地上还要撒盐以达到净化的目的，因为神道教义认为盐能驱赶鬼魅。相扑比赛在台子上进行。整个台子为正方形，中部为圆圈，其直径为4.55米。比赛时，两位力士束发梳髻，下身系一条兜带，近乎赤身裸体上台比赛。比赛中，力士除脚掌外任何部分不得触及台子表面，同时也不得超出圆圈。比赛在一二分钟甚至几秒钟内便能决出胜负。相扑的裁判共由6人组成。主裁判由手持折扇“行司”登台担任，其余5人分别在正面、东面、西面及裁判席上。大力士的最高等级是“横纲”。下面是大关、关胁、小结、前颈，这四个等级被称为“幕内”，属于力土中的上层。再次是十两、幕下，除此之外还有更低级的三段目、序三段。处于序之口、序二段的学员只能做一些打水扫地之类的打杂工作，只有到了三段目的时候，师傅才会传授一些技术，而到了十两的学员就是职业相扑选手了，被称为“力士”，不仅有工资，而且还可以参加各种比赛赢取奖金。能到达关协和大关的选手已是寥寥无几了。相扑手一旦达到了横纲，几乎就可以说是站在了日本相扑界的顶点，将拥有终身至高无上的荣耀。现在日本相扑史上的横纲一共只有68位；相扑与许多运动不同的，它的等级是不定的，会应不参加比赛或失败而导致等级下滑。 和服是日本传统民族服装的称呼。它在日本也称“着物”。和服是仿照中国隋唐服式和吴服改制的，所以在日本被称为"吴服"和"唐衣"，和服是西方人对吴服的称谓，现在日本人已经接受的这个称谓，但是很多卖和服的商店，还是写着"吴服"。公元八至九世纪，日本一度盛行过“唐风”服装。以后虽有改变形成日本独特的风格，但仍含有中国古代服装的某些特色。妇女和服的款式和花色的差别是区别年龄和结婚与否的标志。例如，未婚的姑娘穿紧袖外服，已婚妇女穿宽袖外服；梳“岛田”式发型(日本式发型之一，呈钵状)，穿红领衬衣的是姑娘，梳圆发髻，穿素色衬衣的是主妇。和服不用纽扣，只用一条打结的腰带。腰带的种类很多，其打结的方法也各有不同。比较广泛使用的一种打结方法叫“太鼓结”，在后腰打结处的腰带内垫有一个纸或布做的芯子，看去像个方盒。这就是我们常看到的和服背后的装饰品。由于打结很费事，战后又出现了备有现成结的“改良带”和“文化带”。虽然今天日本人的日常服装早已为西服所替代，但在婚礼、庆典、传统花道、茶道以及其他隆重的社交场合，和服仍是公认的必穿礼服。 柔道在全世界有广泛声誉。柔道的基本原理不是攻击、而是一种利用对方的力量的护身之术，柔道家的级别用腰带的颜色（初级∶白/高级∶黑）来表示。柔道是中国拳术的发展，源出少林之门。明末，中国的一位武林高手陈元赞将中国的传统武术传到扶桑(今日本)，成为现代风行世界的柔道之先河。 剑道是指从武士的重要武艺剑术中派生而出的日本击剑运动。比赛者按照严格的规则，身着专用防护具，用一把竹刀互刺对方的头、躯体以及手指尖。 空手道是经琉球王国（现在的冲绳）从中国传入日本的格斗运动。空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。 合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代(十七世纪)，才出现「书道」这个名词。在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经书。 能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。 歌舞伎和能剧一样是日本最有代表性的传统戏曲之一。和中国的京剧一样，也是以音乐和舞蹈为中心，由台词、歌曲、武打场面等构成的综合舞台艺术。歌舞伎起源于17世纪初的一位叫做“出云の阿国（出云之阿国）”的女性，她非常善于表演当时的社会习俗，受到人们的极大欢迎。然而，此后随着时代的变迁，歌舞伎改成了全部角色都由男性扮演，即使是女性角色也一样，这个传统一直延续到了现在。 寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。

你猜经典款马上开始那是哪可大呢

扑克牌所代表的意义 扑克牌若去除鬼牌，则剩下五十二张，这五十二张正代表了一年有五十二周，而那鬼牌即代表了闰年。 接着，我们来看看扑克牌中所蕴含的其他意思。扑克牌有红心、方块、梅花、黑桃四种图案，分别代表了一年有春、夏、秋、冬四个季节；一季有十三周，所以从A到K共有十三张；一年有十二个月，所以图神有十二张：一年有三百六十五天，所以扑克牌上的数字全部加起来是三百六十五；另外，一年中有一半是白天、一半是黑夜，所以扑克牌也是一半红的，一半黑的。 看完以上的解说，你是不是感到很惊讶呢？原来扑克牌中蕴藏这么多玄机，自己以前怎么都没注意到？其实扑克牌所透露出来的讯息不止这些，以下我们将为你细细介绍！ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 扑克牌是历法的缩影： 54张牌中，2张是副牌，分别代表太阳与月亮，其它52张牌表示一年有52个星期。 一年四季春、夏、秋、冬分别用桃、心、梅、方块来表示，其中黑桃、梅花代表黑夜、红心、方块代表白昼。 每个季度有13个星期，扑克牌每个花色正好为13张牌。每个季度平均为91天，13张牌的点数加起来正好是91点。 扑克牌中的J、Q、K共有12张，表示一年有12个月。 4种花色点数之和是364，再加大王的一点为365，是一年的天数，若再加小王一点为366，正好是闰年的天数。 另外，扑克牌中的四个花色还有不同寓意：黑桃表示橄榄叶，象征和平；红桃是心形，表示智慧；梅花傲霜雪，表现坚强；方块表示钻石，意味着财富。四种花色是人们在一年中的美好愿望。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 早期风行欧洲上流社会的扑克牌是手工制作的。到15世纪后，随着印刷术的发展，扑克牌开始采用印刷方式制作，使得扑克牌开始在民间广泛流传。早期各国扑克牌张数不一，如意大利为22张，德国为32张，西班牙为40张，法国为52张，直到现在我们仍可从这些国家看到以上张数的扑克牌。现在我们通常见到的54张扑克牌是由1392年法国开始出现的52张扑克牌的模式，外加大、小王演变而来的。后来，各国扑克牌张数逐渐统一为现在的54张模式。 TextTextText扑克牌分为四种花色：黑桃、方块、梅花和红桃。各国人民都以本国民族文化对四种花色给予不同的文化阐述。法国人将四种花色理解为矛、方形、丁香叶和红心；德国人把四种花色理解为树叶、铃铛、橡树果和红心；意大利人将四种花色理解为宝剑、硬币、拐杖和酒杯；瑞士人将四种花色理解为橡树果、铃铛、花朵和盾牌；英国人则将四种花色理解为铲子、钻石、三叶草和红心。 为什么要以这四种图案作为扑克牌的花色，历来说法很多。比较集中的说法有以下两种：一说是这四种花色代表当时社会的四种主要行业，其中黑桃代表长矛，象征军人；梅花代表三叶花，象征农业；方块代表工匠使用的砖瓦；红桃代表红心，象征牧师。另一说是这四种花色来源于欧洲古代占卜所用器物的图样，其中黑桃代表橄榄叶，象征和平；梅花为三叶草，意味着幸运；方块呈钻石形状，象征财富；而红桃为红心型，象征智慧和爱情。 扑克牌的54张模式解释起来也非常奇妙：大王代表太阳、小王代表月亮，其余52张牌代表一年中的52个星期；红桃、方块、梅花、黑桃四种花色分别象征着春、夏、秋、冬四个季节；每种花色有13张牌，表示每个季节有13个星期。如果把J、Q、K当作11、12、13点，大王、小王为半点，一副扑克牌的总点数恰好是365点。而闰年把大、小王各算为1点，共366点。专家普遍认为，以上解释并非巧合，因为扑克牌的设计和发明与星相、占卜以及天文、历法有着千丝万缕的联系。 扑克牌中的J、Q、K是英文中侍从、王后、国王的缩写，12张人头牌分别代表历史上某个人物： 黑桃K是公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲戴维，他善用竖琴演奏，并在圣经上写了许多赞美诗，所以黑桃K画面上经常有竖琴图样。 红桃K是查尔斯一世弗兰克国王，他叫沙勒曼，是四张国王牌中唯一不留胡须的国王。 方块K是罗马帝国的国王、名将和政治家凯萨，是四张国王牌中唯一一张侧面像。 梅花K是最早征服世界的马其顿帝国国王亚力山大，他的衣服上总是佩戴着配有十字架的珠宝。 黑桃Q是希腊的智慧和战争女神帕拉斯·阿西纳，是四张皇后牌中唯一手持武器的一位皇后。 红桃Q、方块Q分别是朱尔斯和莱克尔皇后。 梅花Q名叫阿金尼，由女王(Regina)一词而来，她手持蔷薇花，表示英国以红色蔷薇花为标志的兰开斯特王族和以白色蔷薇花为标志的约克王族经过蔷薇战争后终于和解，将双方的蔷薇花结在一起。 黑桃J和方块J分别为查尔斯一世的侍从霍克拉和洛兰。 红桃J为查尔斯七世的侍从拉海亚。 梅花J是阿瑟王故事中的著名骑士兰斯洛特。 近年来，许多国家都把反映本国文化、民俗和风貌的有代表性的画面印在扑克上。这种花式扑克将知识性、娱乐性、观赏性融为一体，历史、人物、风光、建筑、文学、艺术、动植物、教育等等无所不包，堪称小百科全书，深受广大扑克牌爱好者和收藏者的欢迎。消费者在用扑克进行娱乐的同时，既增长了知识，又得到了一次次美的享受。

ChinaThe People"s Republic of China is a socialism country with its own characteristics. It is one of the developing countries.China lies in the east of Asia. It has a number of neighboring countries. To the north, northeast and northwest are the Mongolia, Russia and Korea. To the south are Vietnam, Laos, Thailand and the Philippine. To the west and southwest are India, Burma, Bhutan, Nepal and Pakistan. To the east is Japan, which faces China across the East China Sea.China is a country with a vast territory. It has an area of over 9,600,000 square kilometers. It consists of 34 provinces, autonomous regions, and municipalities directly under the Central Covernment. Beijing, which is situated in the North China, is its capital.The People"s Republic of China is one of the largest countries in the world. Now it has a population of more than 1.2 billion, making up a quarter of the world population.以下是汉字部分哈:①中华人民共和国是一个有中国特色的社会主义国家。它是一个发展中国家。②中国位于亚洲的东部，有许多邻国。北面和东北面有蒙古，俄罗斯和朝鲜；南面有越南、老挝、泰国和菲律宾；西面和西南面有缅甸、印度、尼泊尔、不丹和巴基斯坦；东面有日本，与中国隔海相望。③中国幅员辽阔，有九百六十万平方千米。④它有34个省、直辖市和自治区。首都是北京，位于华北。⑤中国是世界上最大的国家之一。现在，它有12多亿人口，占世界人口的四分之一。

chafing dish 火锅 A metal dish or pan mounted above a heating device and used to cook food or keep it warm at the table.In old china,the restaurant usually like use cupreous chafing dish.Because the cupreous thermal transfer is very quick,the cupreous chafing dish can soon to become hot.藕lotus root 鱿鱼sleeve-fish 鸭舌duck tongue 冻豆腐 freeze bean curd 肥牛fat beef slices 涮羊肉 dip-boiled mutton 粉条vermicelli 肉丸meatballs 黄瓜片 cucumber slices 鸭掌duck web 鲫鱼gold carp 竹笋bamboo shoots 冬瓜片 white gourd slices 木耳agaric 豆芽bean sprouts 田鸡腿 frog legs 螺片whelk slices 海带丝 shredded kelp 蘑菇类通称为 mushrooms 鱼丸fish balls 菜花cauliflower 鱼片fish slices 鳝鱼片 eel slices 蟹肉棒 minced crab 鱼肚fish maw 毛肚：Ox Gastric Wall 鸭肠：Duck Intestines 血旺：Blood Curd 黄喉：The Red Lane 腰子：Pigs Kidney 血肠：Blood Sausage 粉丝：Starch Noodle 脆皮肠:Wiener 里脊肉：Tenderloin 由来 Chafing dish is Chinese tradition bite and sup fashion,come of folk,venerable.Live through the Qin Dynasty,Han Dynasty,and Tang Dynasty evolvement,chafing dish have formal record until the Song Dynasty.Chongqing chafing dish is an old Chinese chafing dish form.First eaten by poor boatmen of the Yangtze River in Chongqing area and then spread westwards to the rest of Sichuan.Now is a very popular local flavor and can be found at every corner of the city.There are a great variety of hotpots,including Yueyang Hotpot,Four Tastes Hotpot,Yashan Hotpot and Fish Head Hotpot.If you are adventurous enough,you can basically cook anything with hot pot,e.g.,pig"s brain and duck"s kidney.

古闽族文化 架壑船棺，距今3750余年，是国内外发现的悬棺遗址中年代最早；武夷山具有丰富的历史文化遗存。 早在4000多年前，就有先民在此劳动生息，逐步形成了国内外绝无仅有的偏居中国一隅的“古闽族”文化和其后的“闽越族”文化，绵延2000多年之久，留下众多的文化遗存。 反映这一时期文化特征的主要有“架壑船棺”、“虹桥板”以及占地48万平方米的汉代闽越王城遗址。 在武夷山东部绝壁岩洞中的架壑船棺、虹桥板是古先民丧葬遗存，距今3000多年。 棺中的棉布残片是中国迄今发现最早的棉纺织品实物。 武夷架壑船棺是现今国内发现年代最久远的悬棺。 因而，武夷山被考古学家认为是悬棺葬俗的发祥地，其实物是研究我国先秦历史和已消逝的古闽族文化的极为珍贵资料。 古汉城遗址 武夷山汉城遗址是座2200多年前的“现代化”城市 ，1999年12月，被列入世界文化遗产名录，也是全国唯一列入“世界遗产”名录的汉代王城遗址。 遗址面积占地48万平方米的汉城遗址，具有极高的历史文化和研究价值。 它是中国长江以南保存最完整的一座汉代古城址，在创建选址、建筑手法和风格上独具一格，是中国古代南方城市的一个典型代表，在中国和世界建筑史上占有重要地位。 现已发掘出土大量珍贵文物，如日用陶器、陶制建筑材料、文字瓦当、铁器青铜器等，分别代表当时先进的生产力，体现了中国文明的最高水平，为研究汉代闽越族盛衰及江南经济文化发展史提供了重要的实物资料。 2013年12月20日，武夷山汉城遗址入列国家考古遗址公园。 道教洞天 教相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。 世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。 道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。 历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天福地已成为中国锦绣河山之胜境。 洞天福地，又名三十六小洞天。 武夷宫 武夷宫又名会仙观、冲佑观、万年宫，坐落在大王峰的南麓，前临九曲溪口，是历代帝王祭祀武夷君的地方，也是宋代全国六大名观之一。

楼上很强大。

北京故宫颐和园，长城，天坛周口店，承德避暑山庄

The History of Australia refers to the history of the area and people of Commonwealth of Australia and its preceding Indigenous and colonial societies. Aboriginal Australians are believed to have first arrived on the Australian mainland by boat from the Indonesian archipelago between 40,000 to 60,000 years ago. They established among the longest surviving artistic, musical and spiritual traditions known on earth. The first uncontested landing in Australia by Europeans was by Dutch navigator Willem Janszoon in 1606. European explorers followed intermittently until, in 1770, James Cook charted the East Coast of Australia for Britain and returned with accounts favouring colonisation at Botany Bay (now in Sydney), New South Wales. A First Fleet of British ships arrived at Sydney in January 1788 to establish a penal colony. Other colonies were established by Britain around the continent and European explorers sent deep into the interior throughout the 19th century. Introduced disease and conflict with the British colonists greatly weakened Indigenous Australia throughout the period. Gold rushes and agricultural industries brought prosperity and autonomous Parliamentary democracies began to be established throughout the six British colonies from the mid-19th century. The colonies voted by referendum to unite in a Federation in 1901, and modern Australia came into being. Australia fought on the side of Britain in the World Wars and became a long standing ally of the United States when threatened by Imperial Japan during World War II. Trade with Asia increased and a post-war multicultural immigration program received more than 6.5 million migrants from every continent. The population tripled in the six decades to around 21 million in 2010, with people originating from 200 countries sustaining the 14th biggest economy in the world.