历史

姜太公-第一部姜太公全传 揭去神秘，还历史巨人的本来面貌 马连礼 姜太公是世界级的历史文化名人。他是古代日照人。我少年时爱读许仲琳的《封神演义》，深为姜太公怀抱打神鞭、身骑四不象、破关斩将、登台封神所吸引，认为他是一位了不起的神仙。在司马迁的《史记》中见到《齐太公世家》一文，才知姜尚确有其人。他是大周的三朝元老、两代辅臣，功勋卓著，治齐有方，堪称千古一相，兵家鼻祖，于是一直希望有人能够以《齐太公世家》为素材，创作一部新编长篇人物传记。《姜太公》（焦安南、李建义著）一书，翔实取材于《史记》、《尚书》、《逸周书》、《六韬》中的大量历史资料。书中出场的五十多位重要人物，不仅描述生动具体，而且大事无虚，全部为真人真事，均于《中国历史名人大辞典》中有所记载，可以说是一部商末周初的百年历史风云录。特别是主人公姜尚，从出生写起，至寿终收篇，将他一生的丰功伟绩写得淋漓尽致，令人景仰。此书揭去了神秘，达到了还原历史巨人姜尚本来面目的目的。尚字子牙，俗称姜太公。他是东夷之士，公元前1136年生于东吕乡东吕里。姜尚是我国的历史巨人，被后世称为谋略家的开山鼻祖，又是兵家鼻祖。他一生之中做到了三件划时代的大事：一是辅周，姜尚是文王、武王和成王的三朝元老，两代辅臣；二是灭商，姜尚功勋卓著，堪称千古一相；三是建齐，他是古代齐国的开国君主，一代明君。姜尚在中国历史上，犹如一颗巨星，闪耀千古。《姜太公》一书中，将姜尚的三件大事全部收录，灭商经历更是写得真实具体。该书对姜尚的传奇经历做了全新的描述，艺术上达到了相当的高度，非常值得一读。为什么三千年后的今天，人们还景仰姜尚呢？因为他的思想先进，永远闪耀着仁者的高尚和智慧的光芒。首先是他的政治思想，核心是爱民惠民。姜尚历经磨难，穷困潦倒，久久不得志，因而对庶民的力量有正确的认识。他主张与民众息息相关，关心他们的切身利益，爱民惠民。如何做到爱民惠民呢？他认为：其一，要有尊重民众的思想。他说："天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，则得天下。擅天下之利者，则失天下。"既然天下不是一人的天下，那么只有代表民意、受民众支持的人才可以掌管天下。其二，要施惠于民。要保护民众的物质利益，让民众有一定的生活保障。要普施仁爱于天下，做到与民同忧同乐、同好同恶。他说："存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其赋役甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。"其三，要保证百姓的正常生活。要做到不误农时，不夺其利，不使百姓失业。还要薄赋敛、少市税，要求各级官吏廉洁从政。其四，要保护百姓生命。要做到"生而无杀"，不惩罚无罪之人。其五，要爱兵。军事指挥员要体贴关怀士兵，才能"令三军之众，攻城争先登，野战争先进"。正因为做到了这些，所以姜尚兴周灭商，建齐富国，都赢得了民众和士兵的拥护和支持，取得了巨大的成功。其次是他的经济思想，核心是实施三宝。什么是三宝呢？姜尚说："大农、大工、大商谓之三宝。"他认为让农民聚居于一个地方，粮食就会充足；让手工业者聚居于一个地方，器具就会充足；让商人聚居于一个地方，货物就会充足。因此，他说："三宝各安其处，民乃不虑。无乡其乡，无乱其族。三宝全，则国安。"三样法宝各得发展，就会国泰民安。他的经济思想是有远见的。联系到今天的同行业联营，一乡一业，一村一品，这其实都是姜尚的经济思想的继承和发展。姜尚治齐，也有因地制宜的成分。齐国是盐碱之地，不宜种植五谷，因此姜尚因地制宜，大兴工商，植桑养蚕，得渔盐之利，改造土壤，齐国才因此成为东方的经济大国。第三是姜尚的军事思想，核心是武攻文伐。他的军事专著《六韬》，记载的全是与文王、武王的军事对话。该书中，姜尚不仅阐述了如何延揽人心、控制四方、富国强兵、分化瓦解敌人和"上伐无与战"等战略论，而且还概述了有关埋伏、伪装、出其不意、声东击西和如何战胜立足未稳之敌等战术论。其观点之深刻，议论之丰富，在先秦兵书中，几乎无出其右者。宋代时，《六韬》被列为"武经七书"之一，为武学的必读经典著作。在当代，它也必将发挥"止戈为武"的特殊作用。第四是他的文化思想，核心是尚时重变。姜尚强调从现实出发，运用人的主观能动性去推动可观事物转化，从而因势利导，取得胜利。夺取天下靠军事谋略文化，他采用的手段是"阴谋修德"与"兵权奇计"。他鼓吹"圣人将动，必有愚色"，使殷纣中计，结果达到以倾商政的目的。他又用间探敌，然后采用突然袭击的手段，遂获全胜。治理天下靠政治谋略文化，他使用"举贤尚功"、"从俗简礼"和"主位沉静"。姜尚封齐后，选拔夷人中的贤士来辅助自己，奖励那些能干的人，使自己的统治能量发挥到顶点。他从夷人之俗，简君臣之礼，赢得了齐人的拥护。君王持政，姜尚主张"安徐而静"，"勿妄而许，勿逆而拒"，"以天下之心虑"，方能洞察朝政，明识天下。道德文化的代表人物是孔子，谋略文化的代表人物是姜太公。到唐代，孔子被唐玄宗敕封为"文宣王"，姜尚被唐肃宗敕封为"武成王"，成为我国古代一文一武两大偶像。

张居正发现了绩效考核制度。考成法是张居正独创的政绩考核办法，张居正推出的绩效考核就是给各个官员设定目标和任务。实现千斤重担万人挑，人人头上有指标。考成法，是明代万历时期中确立的的官员考核制度，由张居正在万历元年（1573）提出，并推广到全国。新法规定：六部和都察院把所属官员应办的事情定立期限分别登记在三本账簿上，由六部和都察院按账簿登记，逐月进行检查。绩效考核的目的和意义1、规范员工工作绩效考核的第一步就是员工的工作计划，通过做工作计划可以明确员工接下来的工作内容，也方便于评估工作成果。当然，工作计划实际上对于员工的日常工作帮助更大，可以让员工明确工作目标，有条理的去工作，消灭不必要的琐碎时间。2、执行记录员工的工作水平评估虽然主要以成果为准，但一般来讲我们也要考虑工作过程中的各种变化因素。所以大多数企业都会要求员工在执行计划的过程中能够记录工作的进展和遇到的问题。一方面便于负责人掌握工作情况，另一方面也是员工成长、积累的过程。

以人为本，考虑的人的感受而不是神

典故：1，金张藉（或籍）旧业，七叶珥汉貂。金张，指西汉金日磾和张汤两家的子孙。金家从武帝到平帝七代担任内侍。张家子宣帝、元帝以来，子孙相继有十多人为侍中、中常侍。2，冯公岂不伟，白首不见招。冯公，即冯唐，汉文帝时人。他才能出众，但直到老年仍屈居低微的郎署。作用：抒发了寒门子弟在门阀制度重压下壮志难酬的悲愤和抗争，表达了对门阀制度的不满之情。反映出寒门与士族的矛盾，暴露出门阀制度的腐朽与黑暗，又引用史实说明有才之士横造压抑乃古有之。这样的诗歌所评论的就不止是现实，而且包容了历史；所谴责的就不再是偶然的现象，而是社会的痼疾；所抒发的也不只是作者的个人怨恨，而是代表了古往今来寒士们的不平之鸣。

典故：1，金张藉（或籍）旧业，七叶珥汉貂。金张，指西汉金日磾和张汤两家的子孙。金家从武帝到平帝七代担任内侍。张家子宣帝、元帝以来，子孙相继有十多人为侍中、中常侍。2，冯公岂不伟，白首不见招。冯公，即冯唐，汉文帝时人。他才能出众，但直到老年仍屈居低微的郎署。作用：左思不仅把犀利的批判锋芒，直指当时的社会现实，还批判了以往的士族制度。在肯定的对象与否定的对象对比之中，使诗对士族制度的揭露，更加显得有力。

考成法是张居正独创的政绩考核办法，张居正推出的绩效考核就是给各个官员设定目标和任务。实现千斤重担万人挑，人人头上有指标。“考成法”可以说是张居正万历新政改革最成功的一项产物，同时也是所有改革的基础。张居正掌管内阁以后，他的执政目标就是四个字“富国强兵”。何谓“富国”，就是国家开源节流，使得国库充裕，国家富庶。何谓“强兵”，便是边关士兵训练有素，战备充足，随时能战，战则必胜。考成法是什么意思?考成法，是明代万历时期中确立的的官员考核制度，由张居正在万历元年(1573)提出，并推广到全国。 新法规定：六部和都察院把所属官员应办的事情定立期限分别登记在三本账簿上，由六部和都察院按账簿登记，逐月进行检查。这样就形成了一套完善的官员考评机制，有效实现了考评与纠偏相结合，改变以往主要靠吏部考评官员的方法。六部完成一项，就在本子上及时注销;没有按时完成的就对负责的官员加以惩罚。而六科则负责巡视考察，看哪些是真的完成了，哪些是因为官员做事拖沓或者能力不足而没有完成，哪些是因为时间不够而没法完成。最后再由内阁进行对比，对执行不力的官员进行处罚，对有能力的官员进行升职，对于确实需要延长时间的工作宽限时间。就这样从中央到地方，全都按照统一的考成法方式执行，使得自上而下政令通畅，所有的都得到了很好的贯彻落实。

张居正。考成法是张居正独创的政绩考核办法。张居正推出的绩效考核就是给各个官员设定目标和任务。实现千斤重担万人挑，人人头上有指标。绩效考核制度是指对职工工作绩效的质量和数量进行评价，并根据职工完成工作任务的态度以及完成任务的程度给予奖惩的一整套科学、合理、全面的考核制度。确定绩效考核的标准绩效考核系统的标准主要表现在如下五个方面：信度、效度、战略一致性、可接受性与明确性。(1)信度。是指绩效考核系统的一致性程度。一种重要的信度类型是考核者信度，即考核主体之间的一致性程度。常用的评价信度的方法有：重测信度、考评者内部信度、考评量表的内在一致性检验。(2)效度。是指绩效考核系统对于与绩效有关的所有相关方面进行评价的有效程度。(3)一致性。是指绩效考核系统与组织战略目标和文化的一致程度。(4)可接受性。是指运用绩效考核的人是否能够接受它。(5)明确性。是指绩效考核系统在多大程度上能够为员工提供一种明确的指导，告诉他们组织的期望是什么，以及怎样才能达到这些期望。

张居正发明了绩效考核制度。考成法是张居正独创的政绩考核办法，张居正推出的绩效考核就是给各个官员设定目标和任务。实现千斤重担万人挑，人人头上有指标。张居正（1525年5月26日－1582年7月9日），汉族，字叔大，号太岳，幼名张白圭，湖广荆州卫（今湖北省荆州市）军籍。生于江陵县（今湖北省荆州市），故称之“张江陵”。明朝政治家、改革家、内阁首辅，辅佐明万历皇帝朱翊钧进行“万历新政”，史称“张居正改革”。万历十年（1582）六月病逝，享年五十八岁，赠上柱国，谥文忠。考成法简介：六部和都察院把所属官员应办的事情定立期限分别登记在三本账簿上，由六部和都察院按账簿登记，逐月进行检查。这样就形成了一套完善的官员考评机制，有效实现了考评与纠偏相结合，改变以往主要靠吏部考评官员的方法。六部完成一项，就在本子上及时注销，没有按时完成的就对负责的官员加以惩罚。而六科则负责巡视考察，看哪些是真的完成了，哪些是因为官员做事拖沓或者能力不足而没有完成，哪些是因为时间不够而没法完成。最后再由内阁进行对比，对执行不力的官员进行处罚，对有能力的官员进行升职，对于确实需要延长时间的工作宽限时间。就这样从中央到地方，全都按照统一的考成法方式执行，使得自上而下政令通畅，所有的政策都得到了很好的贯彻落实。

14世纪意大利

强调人的价值，以人为本。

国家义务教育历史课程标准指出：历史课程改革应有利于学生学习方式的转变,提倡学生积极主动的参与教学过程,勇于提出问题,学习分析问题和解决问题的方法,改变学生死记硬背和被动接受知识的学习方式；历史课程改革应有利于教师教学方式的转变,树立以学生为主体的教学观念,鼓励教师创造性地探索新的教学途径,改进教学方法和手段,组织丰富多彩的教学实践活动,为学生学习营造一个兴趣盎然的良好环境,激发学生学习历史的兴趣.使历史课堂多多呈现动与活的情景,从而实现课堂教学的优化.这里浅谈初中历史教学如何让历史课活起来的问题.　　第一,积极开发并巧用教学资源　　关于教材,新课改指出是用教材而不是教教材.事实上也应该如此.历史教科书是开展历史教学活动的主要依据,是历史教育资源的核心部分,但绝不是唯一的.因为,历史学科所具有的独特性质,使其拥有丰富的课程资源.这些资源包括文字资源、影视资料、历史文物、历史遗址遗迹等.我们所使用的历史教科书只是其中的一种文字材料而已.可见,有待我们去开发和利用的历史课程资源还很多.　　1、图书、报刊资源是常见易获的教学资源.历史是一门综合性很强的人文学科,涉及的知识广泛.图书和报刊,社区部门单位有,学校有,不少个人也有,只要留心,是极易获得的.图书馆资料最齐全,如通俗历史读物、中学生历史刊物、历史文物图册、历史地图、历史图表、科学技术史、文学艺术史、考古和旅游等方面的读物,可以借来一用,也可以组织学生去阅读或摘录.在报刊方面,除普遍订阅的日报与历史专业报刊外,我觉得还有《文萃报》、《中国剪报》、《文史博览》等对历史教学很有帮助.老师平时注意收集和保存这些,就可供急用之所需；号召学生课外去阅读摘录,既可丰富学生的社会人文知识,加深他们对课程内容的理解,又能促使他们的动,促进课堂的活.这是一举多得的事,师生都应该乐意为之.　　2、乡土、社区资源是学生最信服、最易接受的教学资源.作为一个历史教师,应当随时随地地发现和利用社区中的乡土资源,如历史见证人、历史专家学者、历史教育专家、阅历丰富的长者等.巧用这些资源,学生最信服、最易接受,因为他们的现身说法,能够在不同层面,从多种角度为学生提供历史素材和历史见解.家庭也是历史学习的一种资源,家谱、不同时代的照片、图片、实物,以及长辈对往事的回忆和记录,都会在不同程度上有助于学生的历史学习.学生对身边的事物很感兴趣,喜欢探究.如果教师恰当巧用这些社区乡土资源,不仅能够满足他们的需求,丰富其历史知识,更能激发他们学习的主动积极性,活跃历史课堂.　　3、广播、影视资源是鲜活生动而又丰富的教学资源.近年,历史题材的影视作品与录音大量增加,成为一种非常重要且容易获取的资源.文献记录片一般能够真实生动地再现某段历史,刻画某些历史人物,叙述某些重大历史事件,对帮助学生理解和体会历史有着不可替代的作用,是应重点利用的音视频资源.还有一些比较接近历史实际的影视作品和娱乐性的历史题材影视作品,只要其违背史实不多不远,也可以有选择地利用,因为它们或多或少地提供了某一历史时期的社会生活风貌,有益于学生从不同角度观察和感受历史,以增强其历史感和历史理解能力.这类资源多,关键在巧用.要巧用,先是精选画面,再是优化重组内容,然后是确定最佳的呈现方式.时下的教育装备较以前有很大的进步,呈现方式可采用录音带、VCD或者课件播放.前两种方式播放,对于一般的学校来说应该是不成问题的.之所以要精选,是因为课堂教学时间段,而可取的资源多；之所以要优化重组内容,是因为这类资源毕竟不是为教学而专门设计的,我们的教学内容比较集中,教学程序也自有体系和规矩；之所以要确定最佳的呈现方式,是因为这些资源生动鲜活,采用其他方式呈现会失去其生动与鲜活的特性,我们的学生喜欢的就是这方面.　　4、信息、网络资源是丰富而又便捷的教学资源.信息技术和网络技术的发展,为历史教学提供了更加方便、快捷和丰富的教学资源.随着教育装备水平的提高,网络已进入不少校园,我们应该好好地利用,使之为历史教学服务.特别是计算机教学的推进,更加方便我们充分利用各种与历史学习有关的计算机教学辅助软件、多媒体历史课件、远程教育中的历史课程,互联网提供的历史教育网站、历史资料数据库和图书馆、档案馆网站等,以获取丰富的历史教学资源.我觉得对于初中历史教学很有帮助的网站有许多,其中尤以中学历史教学资源、人教社初中历史、初中历史教学网、中基网历史、历史中考网、历史图片素材、历史教学资源等网站为佳,我们不妨进去浏览浏览,会得到一些收获的.巧用这类资源,精选仍然重要,更值得注意的是要及时下载并保存,因为有些专题性的资源过期再难觅.　　除了上述的四类资源外,还有一些人文资源与自然资源我们可以很好的开发利用.如历史遗迹、遗址、博物馆、纪念馆、档案馆、爱国主义教育基地,以及蕴涵丰富历史内容的人文景观和自然景观,这些资源也当因地制宜地加以利用.总之,在这方面我们应当树立在生活中寻找历史教学的灵感的观点,把能够为我历史教学服务的资源都尽可能的开发和利用起来,去伪存真,取精用宏,为学生学习动起来、历史教学活起来所用.　　第二,精心设计好课堂教学 　　如果说积极开发和巧用教学资源是历史课堂教学活起来的基础的话,精心设计课堂教学就是使学生动起来、教学活起来的框架.因此也是很重要的一环.我认为初中历史教学要使学生动起来、教学活起来,在教学设计一环必须扎扎实实备好课　　一要备教材.要备好教材,就得熟悉课程标准,深入钻研教材.新的历史课程标准是教师备课的指导性文件,与以前的历史教学大纲比较,在基本理念、课程目标、内容标准、教学要求与教法等诸方面都有许多的不同.教师要认真钻研,弄清其新变化、新要求,做到脑中有课标.教材是教师备课的主要依据,教师要深入钻研,了解其内容、要求、编排意图与体系以及各章节在全套教材中的地位和作用,把握各章节的重点、难点和关键.对即将讲授的章节的钻研,要达到懂、透、化的程度,做到心中有本.在钻研教材的时候,要对你所开发且可用的课程资源,进行精选补入；还要广泛阅读有关参考书,以便更好地掌握教材,并从中选取一些材料充实教学内容.　　二要备学生.备学生,就是要求教者全面了解学生,增强教学的针对性.备课要把备教材与备学生结合起来.要了解学生原有的知识、技能基础,了解他们的兴趣、需要和思想状况以及他们的学习方法、习惯等.这样,才可是使所设计的课堂教学足以让学生动起来,达到教学活起来的目的.还要充分估计到不同层次的学生对同一教学内容会产生什么不同的反映,预想的困难一旦出现将如何克服.这是备课时必须认真考虑、周密设计的.　　三要备教法.课堂要让学生动起来、使教学活起来,教法的设计尤为重要.教学要优,效果要佳,教师就须在备课时认真考虑教法,恰当地组织教材,精心设计好教学程序,做到手中有法.历史教学的常规方法有讲述法、读书指导法、教具演示法、谈话法等.正在推广或探索中的高效教学法有讨论法、情景再现法、图示法、启发式教学法、三段式教学法、立体式教学法等.教学有法而无定法,教法的确定要从教学任务、教学内容、以及学生的年龄特征、个别特点、知识基础、班级情况和学校的教学条件等实际出发,要有利于学生知识、能力、情感三个目标的培养、发展和实现.　　四要备教学手段. 课要上好,得有好的教具相助.这些教具的恰当使用,就是我们所称的教学手段或教育技术.用得好,对于课堂让学生动起来、使课活起来、效果好起来是极为有利的.时下大多数教师采用的不外乎图表实物、音像资料、多媒体技术、网络技术四类.一堂课究竟用哪些,何时用,怎样用,都必须在备课时设计好,课前准备到位.前两种是大家经常采用的,已经能够运用自如了.这里我只就后两类的使用作些提示.　　多媒体教学弥补了传统教学模式的不足.在教学方法上具有新颖性、多样性、趣味性.它以图文并茂、声像俱佳、动静皆宜的表现形式,将抽象难懂的内容变得生动有趣,把空间距离变近或变远,把微观的事物放大,把宏观的事物缩小,突破时空限制,可使学生在短时间内建立感性认识,易于突破教学中的重点和难点,提高学生思考问题的能力,激发学习积极性.有利于教师把学科最新、最前沿的知识信息传给学生,扩大知识视野,提高教学效果.　　网络技术的利用,能最大限度地刺激学生的求知欲,引导学生探究学习,使课堂教学生动、活跃、优质目标的实现如虎添翼.我在教学中使用网络技术,主要有五：之一是利用网络创设问题情景,激发学生的求知欲.问题是教与学的心脏.创设问题情景,就是在教学内容和学生求知心理之间制造一种不协调,把学生引入一种与问题有关的情景的过程.之二是引而不发,诱思导学.这里的发是指把知识点直接加以解脱.为使全班学生的主体性更好地发挥,心理潜能更好地挖潜,探索精神更快形成,教师没有必要发,而应该很好地利用网络技术进行诱发、引导,学生的整个认知系统才可激活并高速运转起来,由最初的萌芽状态进入主动探索新知阶段.之三是利用网络技术,为学生提供独立探究的环境.独立探究,就是让每个学生根据自己的体验,用自己喜欢的方式自由地、开放地去探究,去发现,去再创造的过程.在学生独立探究时,要及时将其各种方法调至主机并投射出来供大家讨论,还要适时引导其自己发现问题、自我矫正,将探究之机留给学生.之四是利用网络科学激疑,创设最佳的学习心境.在课堂,教师要依据教学目标激起学生心理上的疑问以创造学生心求通而未得的心态,促使其认知情感由潜伏转入积极,由自发的好奇心变为强烈的求知欲,产生跃跃欲试的主体探索意识.如此才能实现师生心理的同步发展,创设最佳的学习心境.之五是利用网络建构自主探索,让学生敢问、会问、善问.这点浅显而易明了,在此不需解述.　　第三, 恰当处理主导与主体的关系　　新课改的核心是教师、学生角色定位的转变,即确立教师的主导地位.这是让学生们动起来、历史课活起来的保证.教师恰当注意好六个导：　　一,诱导.教育的艺术不在于传授的本领,而在于激励、唤醒和鼓舞.这是第斯多惠说的.教师要诱导学生的求知欲,充分挖掘历史自身的魅力；运用提纲挈领的引言、直观形象的图表、极富理性的推理、思辨性强的提问、新旧知识的亮点以及生活中密切相关的事例来设疑引思,激发其学习兴趣.　　二,引导.教师的教贵在一个引字.我们可以利用历史的学科特性,引导学生学习历史、分析历史、审视历史、探究历史.当然,老师的引导方法是多种多样的,只要是能够使学生的思维更具广阔性、灵活性、深刻性的,只要是有利于学生学习动起来、课堂教学活起来的,都可以恰当的使用.　　三,疏导.学生受基础知识、思维定势、读题判断等因素的影响,经常会遇到各种各样的思维障碍.教师此时应该是问题的诊断者、思维的疏导者和心理的开导者.我们不必给予学生现成的答案,而应用观察、分析、比较、归纳、联系等方法,对症结进行仔细分析,细心点拨,帮助学生自行解惑.　　四,辅导.新课改提出,教学活动的各个环节都必须面向全体学生,让全体学生都有不同程度的提高.初中历史知识是学生未来所需要的,但他们的历史素质参差不齐,不可能同头并进.对此,老师可组建学习小组,在小组内好、中、差学生分层次纵向合作,结合老师的个别辅导,把教学由课内延伸至课外.这样,既解放了教师,又调动了学生的学习积极性,还能促进后进生的进步,进而全面提高学生的历史素养.　　五,指导.在新课改的理念下,改革人才培养模式,开展启发式和讨论式教学,激发学生的创新意识,培养其自主探究、交流合作的能力,提高学生收集、处理信息的能力和分析问题、解决问题的能力已成为当务之急.因此,教师要指导学生寻求问题的解法,而不仅是记住过程；指导学生探求新的思路,而不仅是套用过去经验；指导学生发挥联想想象,而不仅是重复固有模式.　　六,倡导.历史不仅是专业课程,也是重要的文化教育课程.它对培养学生观察分析能力、审视思辨习惯、全面系统分析处理问题的态度以及客观、真实、公正地判断、评价精神,都具有深刻的潜移默化的作用.可见,历史是一门知识,也是一种文化,它具有很强的人文性.所以,教师要利用这一平台,倡导历史的人文价值,倡导正确的历史观,倡导马克思主义的唯物史观.这里既包括课程内容蕴涵的人文知识,又包括教学过程中应弘扬的关怀人、尊重人、解放人、提升人的人文精神,还包括历史学习中应特别重视的重史实、重客观、重背景、重借鉴、重扬弃、重批判的人文方法.

祝融，中国上古神话人物，号赤帝，乃创世祖神之火神。祝融氏是神农氏时代，或者早在伏羲氏时代一个以善于用火而闻名的部落，对中华先民用火技术的发展作出了突出贡献。首辆火星车命名为“祝融”，寓意点燃我国星际探测的火种，指引人类对浩瀚星空、宇宙未知的接续探索和自我超越。

罢相后传闻嬴政要赐死他，所以他在惶恐中服毒自我了断了。

吕不韦，卫国人，他是战国时期出色的商人，也是著名的政治家。公元前265年，吕不韦来到赵国国都邯郸。他以商人所独有的慧眼看到能使其一本万利的商机，这个商机就是在赵国作为人质的秦国王子子楚。吕不韦经多方打探，对子楚的身世、目前的状况及与他相关的事情都了解得非常清楚。子楚是秦国太子安国君二十余个儿子中的一个，排行居中。由于其母不受宠，作为庶出的子孙，子楚被派到赵国做人质，众人也没把他太当回事。因此，子楚郁郁寡欢，十分不得志。子楚的父亲安国君现在十分宠爱的妃子也就是正夫人叫华阳夫人，华阳夫人没有儿子。吕不韦商机的玄妙之处就在这里。吕不韦前来拜访子楚，声称能使安国君立他为太子。两人经过一翻合计后，按照计划分别实施。子楚拿着吕不韦给的钱，结交宾客、朋友，积蓄力量，为以后回国夺权做准备。吕不韦则带着大量的珠宝来到秦国疏通关系，首先拜访了华阳夫人的姐姐，送上了许多珠宝，并要其到华阳夫人处对子楚极尽美言。姐姐对华阳夫人说：将来到了你年老色衰或君王不在时，你将会失势，甚至不一定有好的下场。不如趁现在受宠之际，选一个将来能孝顺你且对你好的人为太子。在新太子继位后，你仍能不失权势，也不失一生的荣华富贵。新太子的人选，就是既贤能又孝顺的子楚。华阳夫人认为有理，在安国君面前多次推荐子楚。安国君终于同意立子楚为太子。计划的第一步使子楚成为太子已经实现，为了进一步巴结与掌控子楚，吕不韦甚至将自己喜爱的邯郸美女赵姬送给子楚。子楚非常高兴，对吕不韦更是感恩戴德。不满一年赵姬生下儿子，取名嬴政，即后来的秦始皇。子楚继位后，吕不韦担任宰相，封为文信侯。吕不韦当权后，进行大刀阔斧地改革，并广纳人才。短短的一年时间，秦国的政治、军事、经济都有了长足的发展，特别是消灭了东周，并将其偌大的领土并入秦国，为大秦统一六国奠定了坚实的基础。不久，登基三年的子楚病亡，十三岁的嬴政继位。由于嬴政尚是孩子，因此吕不韦开始了其长达十一年的宰相生涯。在这十一年里，秦国的政治、军事、经济、文化、民生等都发生了显著的变化，综合国力日益强大，吕不韦对于最终秦国统一天下可谓居功至伟。吕不韦负面的情况也是过格，在其当权期间里，仍与皇太后赵姬保持着暧昧关系，藕断丝连。而抚育年幼秦始皇的赵姬也自然而然寻求政治同盟，吕不韦是绝佳人选。但为了抽身事外，吕不韦给皇太后介绍了个假宦官嫪毐。嫪毐不但与皇太后私生二子，最后还涉嫌叛乱。这都为吕不韦不幸的结局打下了伏笔。嫪毐和吕不韦在秦国之外都有据点领地，是对秦始皇威胁最大的人。其实嫪毐和赵姬的私情是小事情，重要的是他权势太大，秦始皇一定会除掉此人，顺便把引荐嫪毐的吕不韦也一网打尽。然而嫪毐的所谓叛乱发生时，正是吕不韦提前告知嬴政，才使其有所准备，并将嫪毐叛乱镇压下去。嬴政考虑到吕不韦多年的功绩及提前告知嫪毐叛乱计划，免除了其死刑，只是将其撤职后发配洛阳。吕不韦来到洛阳后，国家的重心也来到这里，各国使节纷纷前来拜会，朝中大臣也常来汇报朝政大事，而且吕不韦还控制着秦国的大财团，等于控制着秦国的经济命脉。这使秦王嬴政感到不安：吕布韦倒了吗，为何秦国的一切事情仍与他有着千丝万缕的联系呢，他的势力远超嫪毐，若再来一次叛乱还能镇压下去吗？为此，秦王嬴政给了吕不韦一封措辞严厉的信。吕不韦看完信后，自知自己不会有好下场，考虑到秦国的酷刑之残忍，不如留个全尸，便饮鸩自尽了。

踏月无痕何少爷 支持他的观点

吕不韦是一个有贡献的人

《波士顿文化纪行》【作者】李家祺【内容简介】本书详尽介绍了各种主题的人文、地理景致，展示了波士顿的城市特色、环境景观、专题导览，分为三大部分，包括波士顿城市特色、波士顿文化景观、波士顿专题导览。《美国》【作者】APAPublications【内容简介】该书介绍了美国的地理环境、政治经济、历史沿革、文化艺术。并以大量彩色照片，展示了这个国家的名胜古迹、风土人情和自然风光。《维也纳情感》【作者】冯骥才【内容简介】本书包括：浪漫的灵魂；维也纳生活圆舞曲；散漫的天性；维也纳奏的三个画面等。《巴黎，艺术至上》【作者】冯骥才【内容简介】该书的文字表达和图文相偕的形式颇具特色。它既是作家写画家，又是画家写作家，亦文亦画，是一本典型的冯骥才式的作品。惟画家才有的艺术感觉以及散文诗般的精美文字，传达给人独特的意韵。本书内容包括：美是精神的浪漫、历史是一种灵魂及巴黎的艺术家们三大部分。作者凭着他大量的发现性的素材，全新的角度，惟画家才有的艺术感觉以及散文诗般的精美的文字，把他的答案如画一般呈现现给我们。这是一本独特的书，既是作家写的画家，又是画家写的画家。这是一本典型的北骥才式的作品。《图说世界地理文化》【作者】张爱国，李铁【内容简介】本书以灵动的文字勾勒出一幅世界山水长卷，以焕彩的图片讲述东西方的世界地理文化，熔生动的图片和实用的资料于一炉，让世界上多姿多彩的自然地理、文化古迹、风土人情一览无余地呈现在一个发现、探索的文化平台之上，因而“众多的从不缺少”跃然于纸上，“无数心灵的渴望”跳驻在心中。本书以江河湖海、谷岳山川、半岛群岛、沙漠冰原等自然地理要素为切入点，贯穿各个大洲，将壮观的自然奇景、宏伟的都会名城、神秘的文明遗址、古老的人文景观编织汇集到一起，精心烹制一台世界地理文化的盛宴，所述之处无一不带来身临其境的视觉感受与心灵震撼。若读此书，犹如进行了一次别开生面的世界文化之旅，编织出一次穿越时空的梦幻之旅。

　　 一、碎片化、消费性特征 　　相较于传统艺术门类艺术意象的深度与广度，广播影视艺术带给受众的大多是一次性消费的感官刺激。有学者进一步指出：包括当代社会的市场观念与媚俗心态在内的各种现实逻辑，也都无情地渗透并制约着广播电视艺术意象世界的营构，而且，这种制约和渗透更不免表现出现代消费社会中商业“零售”性的特点而使得当代广播电视艺术的意象世界依然破碎而零乱。③广播电视媒介为受众营造了这样一种看似矛盾的氛围：一方面削平了权威与受众之间的差距，让受众不再迷信以往的权威，但另一方面，媒介又制造着更多世俗崇拜的偶像。媒介恰恰是这种“镜像”式自恋的精神麻醉剂。广播影视艺术的意象特征对传统艺术门类而言，具有解构性和颠覆性，而以历史人文纪录片为代表的一批时代优秀作品则提供了具有建设性意义的建构范式。 　　 二、文化自觉—历史人文纪录片的艺术意象构成及特征 　　笔者认为，历史人文纪录片的艺术意象由两个层次构成。第一个层次是艺术表达层面，即将较为抽象的理念以影像化的方式呈现。这不是简单地被理解为“形象化政论”，或者“解说词+画面+访谈”的技术拼凑，而是通过艺术表现形式（表现结构），叙事话语和叙事修辞（表层结构），将深层结构所蕴含的历史唯物主义、审美意境、社会核心价值观乃至哲学体系进行影像化的转述和彰显。历史人文纪录片艺术意象的第二个层次是理念诉求层面，即历史唯物主义、审美意境和社会价值观的追求。历史人文纪录片与以日常生活为主要题材的影视作品最深刻的区别即在于，它们不止于让受众浅层次、娱乐化地了解历史事件和历史人物，而是将影像视听感受升华为生命体验和审美意境的自觉追求。从《舌尖》系列等作品中，我们看到这些作品正试图脱离消费性的视听感官刺激与单纯的趣味迎合，而深入到更为丰富的意境审美阶段，主创者以高度主体性的审美思维主动把握驾驭作品的审美格调和思想品位，力图将个人化的自我情感体验与富有理性思辨的历史反观相勾连，由此，受众不再是媒介的“俘虏”，而开始有了自觉意识。概括起来，这些优秀的历史人文纪录片的艺术意象具有以下特征： 　　1.建构性特征。后现代语境下的广播影视艺术体现出碎片化、消费性的意象特征，在大众化叙事的影响下，深沉的历史精神被猎奇式的图解所消融，庄严的.英雄主义被嬉笑怒骂、插科打诨所颠覆，充满韵味的艺术内涵被视听奇观所淹没，后现代文化思潮在“解构”的同时，也留下了一片精神和文化的荒原。但幸运的是，一批具有文化自觉意识的专业创作者，依然通过自己的作品坚守着精神家园，整和起民族精神、历史意识和人类理想。正如有的学者指出的：这种建构所追求的正是“诸如东方文化中的现实情怀，西方文化中的神圣情怀，在人类文化的古典时期通过无数的艺术的经典所展现出来的，某种体现着人类思想、文化、精神的终极灵魂与本质的品格与境界。”④我们在这些作品中似乎能看到传统文化在当下的价值所在，能预见到民族优秀传统在未来的发展希望，在对传统味道的品味咀嚼、对传统技艺的追寻和反思、对历史人物命运的慨叹中，能让观众带着一份感悟和理性的反思，思考自己在当下的坐标和人生价值，这对于许多年轻观众而言尤其具有现实的教育意义。 　　2.深度性特征。历史人文纪录片不是浅尝辄止、流于表面的解构、拼贴，它们不满足于带给观众一次性的视听感官消费，而试图追寻更为隽永的审美意蕴和深刻的生命体悟，体现出了更高的文化旨趣和理念追求。这些历史人文纪录片作品没有停留于自然主义的再现，也没有止于通过对细节的呈现以满足观众的猎奇心态，而是通过这些真实的再现，还原深埋在民情世故中的历史情怀，试图通过作品中代代相传的家族技艺或民间绝学，通过主人公几代人绵延不息的家族理想，进而彰显出中华民族优秀传统和民族精神在当下的珍贵价值。主创者在叙述过程中，注重大背景下的个人命运的变迁和精神图景的演变，通过社会基层小人物的个人视角来展现历史叙述的细密的“针脚”，丰满历史大框架中那些能体现珍贵细节的“骨肉”，这样一来，个人情愫与国家民生乃至世界大同的理念水乳交融，形成了观感体验的“叠加”效果，体现出意象的深度性。 　　3“.双向”交流性特征。建构式的意象，应既关注到“当下”、又能体现“终极关怀”，并试图将两者勾连起来。值得一提的是，学界曾较为关注过度细节化、个人化的叙事是否会产生一些消极作用，如由于诠释过程中的价值把握偏颇，导致对社会主流价值的消解；由于过度关注细节和个人化体验，转移了受众对时代主题的关注。对于这些问题，一些具有文化自觉意识的主创者已经注意到了，进而在作品的价值表达中也采取了较为积极的修正。关注当下，并不是拘泥于个人化的、琐碎的、边缘化的情感宣泄，而是以一种真诚的“敞开”态度，回望过去，召唤未来；从最质朴、最真实的情感出发，融入民生、国家乃至人类前途的思考；进一步看，“终极关怀”也绝不是遁入宗教或世外桃源的消极避世，而是积极入世、自强不息的主动担当。在这些具有代表性的优秀作品中，我们发现宏大主题叙事与细节化叙事及个人情感之间并不是对立的，历史与个人、个人与社会也绝非对立的关系，通过艺术意象的建构性整合，既体现细微处的人文关怀，又彰显出宏观的时代感和历史脉络，既有关注当下的现实感和批判性，又能体现出展望未来的构建性、创造性。通过上述分析，我们发现历史人文纪录片的艺术意象在后现代的传媒语境下，显示出独特的社会文化价值，其所昭示的人文精神、社会核心价值观与现实社会的消费性理念格格不入，而这些正是其在当下的价值和意义所在。作品中所倡导的人文精神的回归，是历经时间考验的宝贵精神财富置于新的历史境况中所进行的创造性的展现和发扬。我们应以兼容和谐、科学辩证的哲学观来统领影视文艺创作。在看到影视媒介带来的民主化、大众化的同时，也应时刻警惕消费主义的消极影响；在以科学发展观统领文艺创作的大前提下，也应保持影视艺术独有的艺术独创性。在夯实文化基座的同时，要体现更高远的审美旨趣和美学理念的追求。不满足于生理快感和浅层的心理满足，不止步于自然主义，不妥协于消费文化，而要怀有一份敬畏之心走进历史的深处，迈向广阔的未来。从一个更高的标准来看，上述代表作品尚未完成构建完整的艺术意象体系的历史使命，还有待将来优秀的作品不断进行诠释和完善，我们拭目以待。

一位历史人物--吕不韦男主简介吕不韦吕氏，名不韦，卫国濮阳人战国未年卫国商人、政治家、思想家后为秦国丞相。早年经商于阳翟将秦国质子异人带回秦国，扶植其成为秦庄襄王后，被拜为相国，、封文信侯，食邑河南洛阳十万户对秦国兼并六国的事业作出重大贡献。庄襄王去世后，迎立太子赢政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。受到爆，集团叛乱牵连，罢相月国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽生平大事01奇人不韦，决不言败司马迁在史记这样描述吕不韦吕不韦者，阳翟大贾人也我们知道贾是指商人，吕不韦是大贾，可见其人财气之大，富甲一方。能成为富甲一方的人，显然他见识广博，信息很灵通，善于捕捉商机，有魄力，是一个相当有成就的投资高手。只有他才能想到投资国君这种事情前无先例。他觉得生于乱世即使奋力地在田里耕作，一样吃不饱穿不暖，但拥立一位国君就不一样了，世世代代都能被恩泽。生平大事02奇货可居，投资国君马不韦原为阳翟大商人因“贩贱卖贵”而“家累干金在赵国邯郸经商时，结识了在赵作人质的秦公子异人（后改名子楚），认为得到此人是“奇货可居”，决定帮助赢异人返回秦国，又将妻子赵姬夏莲送给赢异人，资助子楚干金，将赢异人接返秦国。以五百金购珍宝献与华阳夫人，华阳夫人劝安国君立子楚为嫡嗣，就这样吕不韦一方面用金钱帮助异人，为异人安排好生活，另一方面又四处游说为异人争取得到继承王位的资格生平大事03权倾朝野，居功至伟安国君驾崩后异人便成了新任秦王，他没有忘记当年的承诺，吕不韦被册封为文信侯，十万户也就是一人之下万人之上了。三年后，异人死了，13岁的赢政成为新任秦王，在赵姬的势力下吕不韦成为赢政的相父，权倾朝野。吕不韦主政期间，出师三川郡和太原郡，使得韩、赵两国割让多个城邑，让秦国面积扩增。并且派兵灭掉了东周。更是击退了以信陵君为首的五国攻秦这一战，削弱了五国的实力，为赢政统一六国作了一次强力的铺垫生平大事04功在千秋，却成奸臣吕不韦在秦国是仁政治国。他取消了秦国斩首论功的政策，减少了秦军的杀数有利于战后的生产恢复。他为秦国招贤纳士，四处收罗人才。不仪如此，吕不韦还做了两件功在十秋的事，修建郑国渠和都江堰使得关中平原沃野千里。他修撰的《吕氏春秋》为秦国的统亦是作了文化合一的铺垫。他是秦国的功。但他身居相父之位多年行使秦王大权习惯了，阻碍了秦王的政治抱负，才遭赢政打击被迫自尽。

1、从历史上看吕不韦是饮鸩自尽的。2、秦王想杀掉相国吕不韦，但因他侍奉先王有很大功劳，还有很多宾客辩士为他说情，所以秦王不忍心处罚吕不韦。3、公元前237年（秦王政十年）十月，免去了吕不韦的相邦职务。等到齐人茅焦劝说秦王，秦王这才到雍地迎接赵太后，使她又回归咸阳，但把吕不韦遣出京城，前往河南的封地。4、又过了一年多，各诸侯国的宾客使者络绎不绝，前来问候吕不韦。秦王恐怕他发动叛乱，就写信给吕不韦说：“你对秦国有何功劳？秦国封你在河南，食邑十万户。你对秦王有什么血缘关系？而号称仲父。你与家属都一概迁到蜀地去居住！”吕不韦一想到自己已经逐渐被逼迫，害怕日后被杀，就喝下鸩酒自杀而死。

吕不韦最后是受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。吕不韦带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。扩展资料：轶事典故：饮鸠自尽秦王想杀掉相国吕不韦，但因他侍奉先王有很大功劳，还有很多宾客辩士为他说情，所以秦王不忍心处罚吕不韦。公元前237年（秦王政十年）十月，免去了吕不韦的相邦职务。等到齐人茅焦劝说秦王，秦王这才到雍地迎接赵太后，使她又回归咸阳，但把吕不韦遣出京城，前往河南的封地。又过了一年多，各诸侯国的宾客使者络绎不绝，前来问候吕不韦。秦王恐怕他发动叛乱，就写信给吕不韦说：“你对秦国有何功劳？秦国封你在河南，食邑十万户。你对秦王有什么血缘关系？而号称仲父。你与家属都一概迁到蜀地去居住！”吕不韦一想到自己已经逐渐被逼迫，害怕日后被杀，就喝下酖酒自杀而死。秦王所痛恨的吕不韦、嫪毐都已死去，就让迁徙到蜀地的嫪毐门客都回到京城。

是的因为它为三国演义的

吕不韦是战国末期的商人，因为帮助不受宠的秦国公子嬴异人当上秦国的国君，被封为了秦国的丞相，从一个富可敌国的商人变成了手握大权的朝中大臣。秦始皇嬴政的生母原本是吕不韦的小妾，被吕不韦送给嬴异人之后生下了嬴政，嬴异人死后，吕不韦和赵姬一直保持不正当的关系，但是为了权力，吕不韦选择结束他和赵姬的私情，让嫪毐代替自己。嫪毐和赵姬在一起之后，野心越来越大，想让自己和赵姬的私生子代替嬴政，可是没有想到的是，嬴政早已经知道他和自己母亲之间的事情，加冠亲政之后，将嫪毐集团歼灭，赵姬也被软禁了起来。吕不韦因为这件事情受到牵连被贬，但是高调的生活让嬴政害怕他会造反，于是写信威胁吕不韦，最后因为害怕被秦始皇嬴政杀死，吕不韦最终选择引鸠自杀，结束自己辉煌的一生。

是的，从目前种种的历史文献中，都可以了解到吕不韦的事迹，所以历史上是确有其人。

一天认识一位历史人物——吕不韦男主简介吕不韦吕氏，名不韦，卫国濮阳人战国未年卫国商人、政治家、思想家后为秦国丞相。早年经商于阳翟将秦国质子异人带回秦国，扶植其成为秦庄襄王后，被拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户对秦国兼并六国的事业作出重大贡献。庄襄王去世后，迎立太子赢政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。生平大事01、奇人不韦，决不言败司马迁在史记这样描述吕不韦吕不韦者，阳翟大贾人也我们知道贾是指商人，吕不韦是大贾，可见其人财气之大，富甲一方。能成为富甲一方的人，显然他见识广博，信息很灵通，善于捕捉商机，有魄力，是一个相当有成就的投资高手，只有他才能想到投资国君这种事情前无先例。他觉得生于乱世即使奋力地在田里耕作，一样吃不饱穿不暖，但拥立一位国君就不一样了，世世代代都能被恩泽。02、奇货可居，投资国君，吕不韦原为阳翟大商人，因“贩贱卖贵”而“家累千金”。在赵国邯郸经商时，结识了在赵作人质的秦公子异人(后改名子楚），认为得到此人是“奇货可居”，决定帮助赢异人返回秦国又将妻子赵姬夏莲送给赢异人，资助子楚千金，将赢异人接返秦国。以五百金购珍宝献与华阳夫人，华阳夫人劝安国君立子楚为嫡嗣就这样吕不韦一方面用金钱帮助异人，为异人安排好生活，另一方面又四处游说为异人争取得到继承王位的资格。03、权倾朝野，居功至伟，安国君驾崩后异人便成了新任秦王，他没有忘记当年的承诺，吕不韦被册封为文信侯，十万户，也就是一人之下万人之上了。三年后，异人死了，13岁的嬴政成为新任秦王，在赵姬的势力下吕不韦成为赢政的相父，权倾朝野。吕不韦主政期间，出师三川郡和太原郡，使得韩、赵两国割让多个城邑，让秦国面积扩增。并且派兵灭掉了东周。更是击退了以信陵君为首的五国攻秦。这一战，削弱了五国的实力，为赢政统一六国作了一次强力的铺垫。04、功在千秋，却成奸臣，吕不韦在秦国是仁政治国。他取消了秦国斩首论功的政策减少了秦军的杀戮，有利于战后的生产恢复。他为秦国招贤纳土，四处收罗人才。不仅如此，吕不韦还做了两件功在千秋的事，修建郑国渠和都江堰使得关中平原沃野干里。他修撰的《吕氏春秋》，为秦国的统亦是作了文化合一的铺垫。他是秦国的功臣。但他身居相父之位多年行使秦王大权习惯了，阻碍了秦王的政治抱负，才遭赢政打击被迫自尽。

他也是人，是人就有私心，所以说人无全人，但是对推动历史的发展还算是有贡献的，功大于过吧？

历史故事200字（精选10篇） 历史故事大全200字，相信大家都知道，以史为镜可以正衣冠，所以我们可以多阅读一些历史故事，这样能够提高我们的知识储备，也能够拓宽我们的思维广度。下面我为大家分享历史故事200字（精选10篇），感兴趣的朋友赶紧来阅读一下吧。 历史故事 篇1 1、《司马光读书》 宋朝司马光出生于官宦世家。从小机智过人，勤奋好学。刚满二十岁即考上进士。他为官清廉，公务之余常利用时间读书，立志写一部通志，作为人们的借鉴。为了把握时间读书，他特意制作一个圆木枕头，枕头的妙用是睡觉时身子只要一翻动，它就会滚动，人也就惊醒了，可以继续研究学问，因此称「警枕」。每当司马光需休息时，便枕着「警枕」，如此学习的结果，终于成为一位学问渊博的人。 2、《文天祥少年正气》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。 3、《陈平忍辱苦读书》 陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈， 终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。 4、《陆羽弃佛从文》 唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！ 5、《少年包拯学断案》 包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。 6、《万斯同闭门苦读》 清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的.良苦用心。万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。 历史故事 篇2 1、江郎才尽 江淹是南北朝时梁朝的著名诗人、作家。小时候，家中贫寒，常受人欺凌，他便发愤读书，成为赫赫有名的少年才子。他写了不少好诗句，如：玉柱空掩露，金樽坐含霜。一闻苦寒奏，再使艳歌伤。——《望荆山》宁知霜雪后，独见松竹心。——《效古》可是后来他却写不出好诗文来了，人们说是“江郎才尽”。据说，江淹曾做过一个梦，梦中见到大诗人郭璞。郭璞说，我送你的五色笔，该还我了吧？江淹不得不送还五色笔。自此以后，他没有灵气十足的笔，便写不出好文章了。这当然是不可信的。江淹之所以“才尽”，是因为他出名以后，作了大官，脱离了生活，脱离了群众，没有了奋斗的精神。 2、水清无鱼 唐朝，一些州县设放生池。那时，信奉佛教的人多，佛教以“不杀生”作为信条之一。买来鱼及其他水生动物，再放回水里，被当作善事。于是官府在河、湖中划出一块地方为放生池，被“放生”的生物，是不许捕捞的。有个读书人，偷偷到放生池钓鱼，被巡逻的人看见，带到州府。刺史一审问，是个读书人，就让他作一首诗。这位读书人就以钓鱼为题作了4句：投却长竿卷却丝，手携蓑笠赋新诗。如今刺史清过水，不是渔人下钩时。这是又认错、又吹捧的检讨诗。俗话说：“水清无鱼。”刺史廉洁，比水还清，自然无“鱼”，我来钓鱼就不是时候了。刺史爱听这类好话，就把读书人放了，没有治他的罪。 3、高山流水 春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。 一夜，伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝，伯牙闻声走出船来，只见一个樵（qiáo）夫站在岸边，他当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水、无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。 成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。 历史故事 篇3 曾子杀彘（zhì） 曾子的妻子到集市上去，儿子哭闹着要跟着去。妻子哄儿子说：“你先在家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”妻子刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。妻子就劝阻说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“小孩子没有思考和判断能力，要向父母学习，听从父母的正确教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！妈妈欺骗儿子，儿子就不再相信自己的妈妈了，这不是正确教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。 历史故事 篇4 68年没有分开过一天的夫妻，死亡时间也只差几小时 George和DorothyDoughty在1946年结婚。Dorothy的前夫的二战中死亡，和她前夫在一个团的George就写了一封吊唁信安慰这个悲伤的新寡妇。如此一来二去，很快就在通信中擦出了爱的火花。据说他们从没有一天离开过彼此，从结婚到生子再到五个孙子和2个曾孙的出生，一天都没有分开过。George91岁的时候因为胸腔感染住院，92岁的Dorothy在几天后也因为带状孢疹住进了同一个医院。Dorothy去世时George还处于昏迷状态，在对老伴的死毫无意识的情况下，他也在10小时后撒手人寰。 历史故事 篇5 苦等主人9年的忠犬 忠犬八公的故事很多人都听说过（或是看过《忠犬八公的故事》），就不赘述。八公是一条日本的秋田犬，也是东京大学一位教授的宠物。每个工作日的下班时间，八公都会在涩谷车站欢迎主人下车，然后一人一狗一起走路回家。然而，1925年的一天，大学教授得了脑溢血死亡，八公并不懂主人已死还是一直在车站等着主人回来。八公在涩谷车站等了九年，最终成为日本人眼中忠诚的典型。在他死后，人们在涩谷车站前面为它竖立了一块雕像。上图是教授的妻子和火车站工作人员在八公死后不久发现它的尸体。 历史故事 篇6 在奥斯维辛为陌生人而死的修道士 MaximilianKolbe是圣方济各会教士，他所在的教堂为成千上万的逃亡者提供避难所，其中包括二战时期的犹太人。最终在1941年被捕、监禁，并在后来关进了臭名昭著的奥斯维辛集中营。同年7月，有三个男人逃出。作为惩罚，SS指挥官命令抓10个男人活活饿死防止更多人想逃。Kolbe不是被选中的人，可是当有一个人向他祈求帮忙的时候他自愿站出来顶替那个男人。在接受惩罚的整个过程中，他都冷静地领导其他人祈祷，三个星期之后只有他活了下来。最后，指挥官命令人给他注入苯酚致死。他也自愿地把手抬起来给人注射，自此成为了圣人一样的人物。 历史故事 篇7 不记前怨 唐朝宰相陆贽当宰相时，听人们舆论太常博士李吉甫和一些人拉拉扯扯谋私利，陆贽没做调查就不分青红皂白的把李吉甫贬到明州去做长史。李吉甫当然心理很不痛快，一些人也为这件事抱不平。 后来皇帝听了谗言，把陆贽贬到长江三峡附近的忠洲当别驾。 后上任的宰相知道陆贽与李吉甫之间的过节，就把李吉甫提升为忠洲刺使，目的是想利用他和陆贽的矛盾，压制陆贽永远不能回京城。 可是李吉甫是个心地宽厚又聪明的人，他主动请陆贽吃饭，诚恳的和他交谈，陆贽很感动，坦直的诉说了过去的事，向李吉甫表示歉意，从此两人共同商议工作，团结相处很和谐。 历史故事 篇8 既生瑜，何生亮 在《三国演义》中，周瑜以其经典名言"既生瑜何生亮"为演义党所不齿。原因很简单，因为其没有正确的心态。面对一个才能和智谋都高过自己的人他不是去讨教，而是选择了嫉妒和想方设法的与之争斗甚至陷害，这种要不得的心态终究使自己心愿难遂下英年早逝。 这句话来自三国演义，是三国演义作者罗贯中为了抬高诸葛亮造的。三国演义这本小说是著名的褒蜀，抑曹，贬吴的文学作品，历史上的周瑜心胸宽广深受孙权及文武百官乃至后世英雄的敬重与怀念。 历史故事 篇9 病重而逝 司马懿认为诸葛亮已死，率军追击，姜维推出雕刻成诸葛亮模样的木雕并率领大军回返，司马懿看到诸葛亮（木雕），认为诸葛亮装死引诱魏军出击，赶紧飞马撤退。 奔行数里，司马懿数次问左右将领：“吾头尚在否”？众将俱回：“尚在”。司马懿不敢再追赶。于是蜀军从容退去，进入斜谷后，才讣告发丧。 而此事后来也被百姓为之谚曰：“死诸葛走生仲达”，司马懿听闻蜀军在斜谷发丧后自嘲道：“吾便料生，不便料死故也。”其后，司马懿视察蜀军遗留的营寨，感叹说：“诸葛亮真是天下奇才”。 历史故事 篇10 求娶黄月英 诸葛亮随叔父逃乱来到襄阳，结草庐而居，躬耕苦读。孤独的诸葛亮游走襄阳，结交朋友，拜见师长，见识和学业大长。诸葛亮偶然听说黄家湾有一位才女黄月英，就想求见结交。 不料被黄月英的父亲黄承彦挡在门外。诸葛亮被黄承彦考来考去，显示出学识才华，但他曝出自己女儿非常丑。诸葛亮若想娶一个漂亮媳妇的话，就另请高就。 诸葛亮下定决定，再次登门求婚，黄月英提出一系列难题难住了诸葛亮。为了和才女黄月英成婚，诸葛亮用毅力、智慧并巧借朋友之势，终于战胜了黄家父女设立的一道道难关，最终赢得美人心。

有好有坏

所以说人不为已，天诛地灭

吕不韦是个很聪明的投机者，他眼光比较独特。

近三年海南省高考各科平均分 2013海南高考各科平均分。文：语81数44.6外62.4政44.2史43.2地55.4 理：语82.3数54外61.72物31.23化46.3生56.5 2012年海南省各科高考平均分 理工： 语文76.49 数学43 英语61.72 物理29.79 化学43.23 生物58.25 文史： 语文74.71 数学35 英语55.02 政治41.42 历史35.07 地理52.54 2011海南省高考各科平均分 文史类 语文 74.71 数学（文）44.75 英语 55.02 政治41.42 历史35.07 地理 52.54 理工类 语文 76.49 数学（理）58.70 英语 61.72 物理 29.79 化学 43.23 生物 58.25 帮你搞定了 采纳吧 海南高考作文题难吗 6月7日11时30分，2017年高考语文科目的考试结束，记者从多名考生处获悉，今年海南高考作文题目给出六句名人名言，要求考生自选两到三条，自选立意作文。 记者第一时间联系了海南华侨中学高三语文备课组长侯晓燕老师对今年的海南高考作文题进行点评。 侯晓燕老师认为，今年的海南高考作文题出题思路没有太大变化，依然是给材料作文，不过材料类型从往年的时政类变成了今年的名人名言类，属于需要考生提炼观点的类型，在审题难度上并不大。 “因为是从六句中选择两到三句，学生可以选择自己理解透彻和有话可说的。 ” “和时政类材料相比，今年的材料对于学生来说写作自由度比较大，需要学生有一定的使命感，只要学生提炼出一个观点，然后结合自己的认知以及成长经历，再适当联系社会，紧扣中心说理就可以了。” 侯晓燕说，在写作过程中一定要注入真情实感，避免“假大空”，说理越清晰越好。 “整体来说作文题难度不大，比较容易拿高分。” 海洋地理-阅读下列材料,回答问题（10分）材料一2012年海？ 爱问知 (1)风暴潮；台风（低压或气旋）；遥感技术（RS）(3分)（2） 以二、三产业为主，第一产业比例低；以传统产业为主，新兴产业比例偏低；总体结构不平衡。 （3分）（3） 利用东部和港澳台的资金、技术，加快我国海洋经济开发；东部地区可以便利地获得丰富的海洋资源，加快经济发展；扼东亚、东南亚海上交通要道，有利于我国外向型经济的发展；加强与东亚、东南亚国家的联系，提升国际竞争力；有利于维护国家领土完整，保卫我国海洋权益。 （任答4点得4分） （1）“沿海县”、“夏秋季节”和“海洋灾害”是该题目的关键词，不难判断出该海洋灾害为在夏秋季节由台风引起的风暴潮。 对风暴潮的监测需要借助遥感技术（RS）。(2)要注意的是海洋产业结构特征，要从三大产业的比例总体分析，而不可以只是简单的行业堆积描述。 （3）建立“新东部”经济区划的原因要从资源利用、经济发展、外交强化和权益保护等角度综合分析。 今年的高考上海语文卷作文题是什么2012年6月7日上海卷语文高考 爱 2012年全国高考作文题最新摘录消息如下： 2012新课标高考材料作文题目发布：《船长和油漆工》材料作文 船长和油漆工 有个船主，让漆工给船涂漆。 漆工涂好船后，顺便将船上的漏洞补好了。过了不久，船主给漆工送了一大笔钱。 漆工说：“工钱已经给过了”。 船主说：“这是感谢补船漏洞的钱。” 漆工说：“那是顺便补的。”船主说：“当得知我的孩子们驾船出海，我就知道他们回不来了。 因为船上有漏洞，现在他们却平安归来，所以我感谢你！ 2012年全国卷高考作文题目发布：《放下顾虑》材料作文 材料：儿子和妈一起下田干活儿子穿很多，妈让脱掉一些衣物，儿子脱后感觉甚是轻松 妈教导要放下负担 不要顾虑太多 （全国作文） 2012北京高考作文发布：《火车巡逻员的故事》材料作文 材料作文：火车巡逻员老计的故事，老计每天在深山里走几十里路守护铁路，清理碎石，防止巨石滑落，每有火车经过都会敬礼，火车都会鸣笛回应。 请自拟题目写篇不少于八百字的文章。 2012上海高考作文发布：《曾被舍弃的微光》话题作文 题目发布如下： 跟据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）：人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍存，只因为这是自己的东西。 而从天才的作品中，人们却认出了曾被自己舍弃的微光。 2012江西高考作文发布：《你拥有什么》 议论文 题目发布如下： 2012江西高考语文大作文是要求考生围绕"你不要想着你没有拥有什么，而要想着你拥有什么"、"你不要想着你现在拥有什么，而要想着你没有拥有什么"两个主题，选择展开议论，写一篇700字左右的议论文；小作文主题跟音乐有关，200字左右。 2012湖北高考作文题目发布：《科技的利与弊》话题作文 作文自选角度，一个话题引起讨论：科技的利与弊。 书信可不可以替代？是改变还是不改变。 2012湖南高考作文发布湖南高考作文：题目自拟一幅图片加四句话。 四句话：一幅双手的图片。伸开手温暖服务，摊开手放飞想象，合拢手收获快乐。 四句话分别是：伸出是温暖的服务，摊开是放飞的想象，张开是创造的力量，捧起是收获的希望 以此写篇文章，题目自拟。 2012辽宁高考作文发布：《大隐隐于“乐”》 材料作文 一个音乐家登台穿的非常朴素，有人问他为什么 *** 的华丽些，他说人要隐没于音乐之后。 根据这个材料写一篇作文。 2012四川高考作文发布：《手握一滴水》材料作文 话题作文 根据诗歌《手握一滴水》，以“水”为话题，进行800字作文。 手握一滴水 聂沛 一滴水里有阳光的谱系图 有雪的过去和未来式 有沙漠干渴的大陆架 有人的生命…… 我手握一滴水 就是握着一个重大的世界 但一个小小的意外，比如一个趔趄 足以丢失这一切 2012福建高考作文题目发布 材料作文：根据冯骥才的一段话：“运动中的赛跑，是在有限的路程内看你使用了多少时间；人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。 ”根据以上材料写一篇800字的作文。 2012广东高考作文发布：生活时代的材料 材料作文 阅读下面的文字，根据要求作文。 醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国新疆、因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。 居里夫人在写给外甥女涵娜的信上："你写信对我说，你愿意生在一世纪以前。 。 。 伊雷娜则对我肯定地说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而有用的生活。 " 2012年安徽高考作文题目发布：《梯子不用时请横着放》 材料作文 材料题，一个梯子竖在那里，有人在梯子上留了一张纸条，上面写着：梯子不用时请横着放，请考生根据这段材料写一篇作文。 2012江苏高考作文题目搜狐发布：《忧与爱》 2012山东高考作文发布：以孙中山箴言自拟题目 材料作文 山东卷材料作文，引用孙中山的一句话，“我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。 既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。 精神贯注，猛力向前，应付世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。” 自行命题，题材不限。 2012陕西高考作文题目发布： 阅读下面材料（自拟标题），根据要求写一遍不少于800字的文章。 船主请一位修船工给自己的小船刷油漆。修船工刷漆的时候，发现船底有一个小洞，就顺手给补了。 过了些日子，船主来到他家道谢，送上了一个大红包。修船工奇怪，说：“您已经付给我工钱了。” 船主说：“那是刷油漆的钱，这是补洞的报酬。”修船工说：“那只是顺手做的一件小事”船主感激 说：“当得知孩子们划船去海上后，我才想起船底有洞这件事，绝望极了，觉得他们肯定回不来了。 等到他们平安归来，我才明白是您救了他们。” 要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。 2012吉林高考作文发布：《船主和漆工的故事》材料作文 材料：有个船主，让漆工给船涂漆。漆工涂好船后，顺便将船上的漏。

当然是人文。

人文社会科学是人文科学和社会科学的总称。 人文科学原指同人类利益有关的学问，有别于在中世纪教会中占统治地位的神学。 后来含义几经演变，其狭义指对拉丁文、希腊文、古典文学的研究，包括哲学、经济学、政治学、历史学、法学、文艺学、伦理学、语言学等。 社会科学是指以社会现象为研究对象的科学，如政治学、经济学、军事学、法学、教育学、文艺学、史学、语言学、民族学、宗教学、社会学等，其任务是研究并阐述各种社会现象及其发展规律。 历史学是人类对自己的历史材料进行筛选和组合的知识形式。 历史学，是个静态时间中的动态空间概念。 历史学是由历史、科学、哲学、人性学及其时间空间五部分有机组合而成。 广义的“历史学”是对“史”进行同时合训而产生的“史有二义”的统一体。 包括：完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程；历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。 狭义上的史学专指后者，是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。 因历史学家们考察的角度和出发点的不同，而有“活动”说、“学问”或“学术”说、“知识体系”说、“科学”说、“艺术”说和“一半是科学，一半是艺术”说、“整合”说等等不同的界定。 历史学类专业主要包括中国史、世界史、考古学一级学科，以及博物馆学、民族学、文物学等二级学科。 请采纳

任务谢谢

火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载:南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏首领集会于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善以精明的智慧和对丈夫执着的爱恋，找到丈夫的尸体并顺利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日;武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。

2007年，凤凰卫视进行“大动作、大手笔”的节目改版。资讯台打造专属核心节目《凤凰观天下》时评八点档，何亮亮（《时事亮亮点》）、陈文茜（《解码陈文茜》）、邱震海（《震海听风录》）、曹景行（《景行长安街》）、赵少康（《骇客赵少康》）五位评论员自立节目，打造专属品牌。 2008年，梁文道携节目《文道非常道》接替曹景行加入《凤凰观天下》周四档。 2009年，石齐平携节目《石评大财经》接替梁文道加入《凤凰观天下》周四档，而节目也由资讯台转入中文台独播，播出时间调整为19:20-19:55。 2011年，杨锦麟携节目《走读大中华》接替赵少康加入《凤凰观天下》周五档（5月后主持人更换为闾丘露薇）。 2013年，吴辰岑携节目《凤眼睇中华》接替闾丘露薇加入《凤凰观天下》周五档，8月起节目首播时间改为19:25-19:50。 2014年，《台湾名嘴汇》接替陈文茜进入《凤凰观天下》周二档，王鲁湘携节目《文化大观园》接替吴辰岑加入《凤凰观天下》周五档。 2015年，杜平携节目《中国战法》接替王鲁湘加入《凤凰观天下》周五档。 2016年，节目首播时间调整为19:20-19:50（节目时长增加3分钟）。吴小莉携节目《问答神州》加入《凤凰观天下》周五档，《中国战法》移至周二档播出，接替《台湾名嘴汇》。 具体栏目、时间及主持人变动见下表： 《凤凰观天下》节目历史变化动表年份首播时间播出频道周一档　　周二档　　周三档　　周四档　　周五档　　2007　　20:15-21:00 凤凰卫视资讯台 时事亮亮点（主持人：何亮亮） 解码陈文茜（主持人：陈文茜） 震海听风录（主持人：邱震海） 　景行长安街（主持人：曹景行）骇客赵少康（主持人：赵少康） 2008文道非常道（主持人：梁文道）2009 　　19:20-19:55 凤凰卫视中文台 　石评大财经（主持人：石齐平） 　　2010 2011走读大中华（主持人：杨锦麟/闾丘露薇（11年5月后））2012201319:25-19:55（后改为19:25-19:50）凤眼睇中华（主持人：吴辰岑）201419:25-19:50 　台湾名嘴汇 文化大观园（主持人：王鲁湘）2015中国战法（主持人：杜平）2016　　19:20-19:50 中国战法（主持人：杜平）问答神州（主持人：吴小莉）

我认为项羽是孤独的，我是宿迁人，他是我的老乡了，我的看法是：孤独的霸王,霸王的孤独. 项羽做为一个勇士，可以说是前无古人，后无来者的，他一声大吼，就能把一千多人吓坏；垓下被围时，为了鼓舞士气，常常一人单骑，冲入敌阵“而他的属下也从来就没对他单身匹马冲入敌阵能不能回来表示过担心。乌江岸边，他命令剩下的二十六子弟兵，弃马持短刀与敌博斗，目的就是为了战死，但二十六子弟兵都倒下了，而他独“杀汉军数百人”，依然没有倒下，可见其勇武异常。而做为一个军事家，他的“破釜沉舟”一役，被众诸侯推为上将军，愿受其指挥。威震天下。军事上的胜利，把他推上了政治领袖的峰巅。 他的军队也是与众不同的，他的军队是以一种亲情，一种兄弟之谊来凝聚士气和威望的，他称范增为“亚父”，而起兵时的八千人被称为八千子弟兵，在这八千子弟兵里边，很多都有大功，但都没得到封王封侯的待遇，而这些人都对他忠心耿耿，伴随他战死也无怨言，足以说明了他的人性魅力。只是战争后期，一些作为丧失民心的行为。 而做为一个政治领袖，他是有很多不足的，他视部下为手足，又刚愎自用，几乎不听属下之间的所有的忠言和劝告，虽然泽心仁厚，但不辩是非。范增指责其“竖子不足与谋”，可见。。。。他缺乏政治家的机变、从谏如流。有时还中敌方的反间计。 这是我的一些看法，我们宿舍人看霸王别姬后都说项羽是不足以成为英雄的，但是我总不这样认为，在宿迁，我们树立了霸王举鼎这个塑像，就是我们对他的一种敬仰。我一直想写一点东西来重读项羽，只是掌握的资料太有限了，希望能和楼主多谈谈这些.

垓下歌 但也有说是后人缅怀他而写的！

刘邦和项羽 陈胜吴广起义失败以后，刘邦和项羽继续领导农民反抗秦朝统治。公元前207年，项羽以少胜多，在巨鹿(今河北平乡西南)大败秦军主力。同时，刘邦带兵直逼咸阳。秦朝统治者向刘邦投降，秦朝灭亡。 秦朝灭亡以后，项羽自称为西楚霸王，封刘邦为汉王。自公元前206年开始，项羽和刘邦为争做皇帝，进行"了将近4年的战争，历史上称为“楚汉战争”。战争初期，，项羽实力雄厚，有40万大军；刘邦只有10万人。但是刘邦关注民心，进驻咸阳时，宣布废除秦朝的严酷法令，向老百姓“约法三章”——杀人的要被处死，打伤人以及偷盗都有罪；刘邦还很重视人才，得到萧何、张良、韩信等人帮助。另外，刘邦有富饶的关中作为根据地，因此，刘邦率领的汉军逐渐由弱变强。相反，项羽骄傲自大，不听取意见，放任士兵烧杀抢掠，大失民心。 公元前202年，刘邦率大军攻打项羽，在垓下 (今安徽省境内)把项羽的楚军重重包围。夜里，项羽听到汉军军营中的楚歌从四面八方传来，十分吃惊，以为楚的地方全被汉军占领了，项羽悲痛地与虞姬(项羽的妾)诀别，率领800多骑兵突围逃走。汉军紧追不舍，形势十分危急，项羽被迫在乌江(今安徽和县东北)自杀。 同年，刘邦战胜项羽后，建立汉朝，定都长安(今西安西北)，国号“汉”，历史上称为西汉。刘邦就是汉高祖。 来源：中国侨网 刘邦和项羽的千古绝唱 刘邦打败项羽之后，踌踌满志，衣锦还乡，面对家乡父老，他把酒临风，壮怀激烈，慷慨高歌，留下了千古绝唱《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？”一败涂地的项羽，兵溃垓下，四面楚歌，面对爱妾，霸王别姬，他仰天长啸，悲壮而歌，也留下了千古绝唱《垓下歌》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”听听两位英雄的绝唱，回首历史烟云，不能不叫我们今人荡气回肠，感慨良多。 刘邦的千古绝唱《大风歌》，让我们为这位雄才大略，气吞环宇的英雄而赞叹。取得江山，君临天下，刘邦求贤若渴，为安得猛士守四方而伤怀泣下，恨不得世上的英才良将，招揽怠尽，悉收帐下。遥想当年，起兵于沛县的小亭长，曾被身长八尺二寸，力能扛鼎的项羽打得落花流水，抱头鼠串，困荥阳，逃鸿门，追成皋，好不狼狈。为了英雄大业，他向项羽委曲求全，讨好送礼，点在哈腰，俯首称臣。能屈能伸大丈夫，含羞忍辱是男儿。刘邦招贤纳谏，知人善任，最后终于以弱胜强，逼项羽乌江自刎，打败了这个力拔山兮气盖世的一世英雄，开创了大汉基业，成为封建社会一位高明的政治家和有作为的君主。他在与群臣纵论天下时坦诚而言：“夫运筹帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈馕，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必取，攻必胜，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”这段话可以说是《大风歌》的最好诠释。一首千古绝唱，浓缩了刘邦安邦治国的人才观，猛将良才，谋士贤才，精干清才，人尽其才，才尽用，事业可成，天下可定。听取刘邦的《大风歌》，会使我们树立求才若渴的人才观，唯才是举，才举国兴。 项羽的千古绝唱《垓下歌》，让我们为这位叱咤风云，力拔山兮的英雄而感叹。这位刚愎自用，不可一世的西楚霸王，在山穷水尽，穷途末路之时，依然是英雄气短，儿女情长，若何美女虞姬，若何良驹马骓，若何江东父老，没有翻然醒悟。倒是刘邦替他作了历史总结：“项羽有一范曾而不能用，此其所以为我擒也。”本来，项羽夺取天下占有优势，天时，地力，人和，三者皆占，巨鹿之战，项羽已成诸侯上将军，威名远震，诸将“入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视”。他占地九郡，统辖彭城，身边群贤围绕，武有良将，文有谋臣。可他恃武轻才，狂妄自大，听不得别人意见，对身边的人才冷然相待。韩信在他手下，无知无名，得不到任用，一气之下跑到了刘邦那里，刘邦一看是个人才，马上委以重任，拜为大将军。韩信一看刘邦这人行，对手下任人善任，封官晋爵，韩信出力献策，愿效犬马之劳。陈平在他身边默默无闻，投靠刘邦那后，屡建奇谋。黥布走了，彭越走了，英布走了，一个个的谋士良才都相继离他而去，就剩一个范增而不能用。鸿门宴是一个绝好的机会，听范增的话除掉刘邦，可他忧柔寡断，纵虎归山，放跑了刘邦，气得范增大骂：“竖子不足与谋！”最后偏信刘邦的离间计，赶跑了范增，只剩下孤家寡人。诗人苏辙看得很透，项羽不爱人才爱美人：“布叛增亡国已空，摧残羽翮自令穷。艰难独与虞姬共，谁使西来敌沛公？”项羽的悲剧在于恃武轻才，刚愎自用，不会知人纳谏。他曾学书不成，又去学剑，学剑又不成，他说：“剑一人敌，不足学，学万人敌。”有万夫不当之勇的项羽，在楚汉战争的百余次战斗中，屡战屡胜，刘邦屡战屡败。然而他最终还是输得一塌糊涂。“八千弟子已投戈，夜帐犹闻怨楚歌。学敌万人成底事？不思一个范增多！”北宋诗人陈洎说，你项羽以为有万夫不当之勇，便可所向无敌，赢得天下，事实上“学万人敌”也无济于事，你的失败是不能用人，采纳忠言，连一个范增也容不下啊！根本就不是你所认为的“天之亡我”，至死尚未醒悟。 项羽的《垓下歌》唱得沧凉悲壮，凄哀无奈，在野风啸啸，夜色沉沉中，听美姬凄婉和歌：“汉兵已略地，四面楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生”时，与爱妾虞姬挥泪别离，真是泣苍天动鬼神啊，这首千古绝唱让后人凭吊伤怀，感慨无限，众说纷纭。诗人杜牧对项羽的乌江自刎不以为然：“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土从来未可知。”何士颙也说：“忍辱从来事可成，英雄盖世枉伤神。但知父老重羞见，不记淮阴胯下人！”乌江亭长劝项王说：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。”可是死要虚荣面子的项羽，自愧无颜，羞见父老，“乌江耻学鸿门遁，亭长无劳劝渡河。”倘若这个西楚霸王东渡乌江，认真反思，总结教训，发扬胜不骄，败不馁，坚忍不拔，百折不挠的精神，重整旗鼓，卷土重来，也未可知。晚唐诗人李山甫过项羽庙时对霸王的自刎深表不满，“为虏为王尽偶然，有何羞见汉江船？停分天下犹嫌少，可要行人赠纸钱！”在市井上从胯下受辱的韩信怎么样？在鸿门宴上从厕所逃跑的刘邦怎么样？不都建功立业，搏取功名了吗？被吴王夫差囚困的越王勾践，蒙羞受辱之后卧薪尝胆，奋发图强，采用“十年生聚，十年教训”的政策，历二十年的励精图治，终于报国雪耻。“更生更聚终须报，二十年间死即休。”这才是英雄好汉。可惜项羽“空歌拔山力，羞作渡江人”，这首流传千古的绝唱，留下了历史的思索，叫后人感慨伤怀，嗟叹不已。 项羽的《垓下歌》，让我们不可英雄气短，一蹶不起，要愈挫愈勇，愈挫愈强，在困难中看胜利，在黑暗中看到光明，毛泽东对项羽自刎很不赞成，他说：我们“要学项羽的英雄气节，但不要自杀，要干到底。”鲁迅先生的硬骨头精神值得发扬光大，只要一息尚存，我仍要战斗。挫折和失败不可怕，可怕的是萎缩不振，项羽的悲剧正在于此。无论英雄豪杰，凡夫俗子，在为事业的奋斗中，只要百折不挠，一往无前，一干到底，才有成功的希望。 http://cache.baidu.com/c?word=%C1%F5%3B%B0%EE%3B%BA%CD%3B%CF%EE%3B%D3%F0&url=http%3A//myarticle%2Esina%2Ecom%2Ecn/forum/myarticle/articleview%2Ecgi%3Fuid%3D82656107%26path%3D18940129051&b=0&a=21&user=baidu

　　“天下古今之庸人，皆以一惰字致败。天下古今之才人，皆以一傲字致败。”曾国藩说出的一番话，可以很好地概括了项羽的性格，他是王者，他是霸主，也是个冷酷无情的铁血大将，在他的眼里有着血性的杀戮，也藏着无限的柔情。 　　陈平曾经评价项羽：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附……项王不能信人，其所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用，平乃去楚。”由此揭开了一代霸主的精彩人生。项羽出生于公元前232年，名籍，字羽，秦末下相人，楚国名将项燕之孙，历来兵家有四势：兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧，而项羽就是这兵形势的代表人物之一。项羽身材魁梧，《史记》说他：“长八尺余，力能扛鼎”，他武艺卓绝，气盖山河，堪称中国历史上最强的武将之一，后世人称其有“羽之神勇，千古无二”的评价。 　　项羽出身贵族，他是楚国名将项燕的孙子，爷爷在军事上的成就对项羽的影响极大，项羽立志长大之后，也要成为像也爷爷那样出色的大将，希望大有一番作为。年少的项羽对读书之类的事情，一直都不敢兴趣，因此不管他的叔父怎么教育他，他对读书都不来电。项羽说对学习不感兴趣，叔父就教他剑术，这是他感兴趣，但是也是没有学多久就放弃了，叔父很生气，就问项羽究竟要学什么，项羽说：“读书识字只能记住个人名，学剑只能和一个人对敌，要学就学万人敌。”叔父会意吗，便教起了项羽的兵法。 　　项羽早年跟随叔父项梁在吴中起义，由此开始了项羽的征战生涯，项羽跟着项梁南征北战，跟随着征战的项羽，表现得十分英勇，并在一场场战役中迅速成长起来。后来，项梁统军在东阿大破秦军，项梁又遣项羽、刘邦攻打城阳，项梁率领的军队连破秦军，项梁一时骄傲，戒备心一放松，就别章邯偷袭，章邯突袭项梁，没过多久项梁就在此次突袭中丧生。 　　项梁一死，项羽和刘邦很快就分化成两个对立的势力。刘邦想要消灭项羽，但由于援军迟迟不来，刘邦此计未得逞。反倒被项羽引兵反击，项羽抓住了一个极好的时机灭掉刘邦，却被韩信的军队打败。项羽引兵十万，与韩信三十万军大战，眼看就要项羽就要被围歼了，项羽果然是勇武之人，在最后的关头杀出了一条血路。 　　手起刀落间，杀出一条血路的项羽，纵身一跃，跨上马一路奔驰而去。项羽军在垓下，率领八百骑兵趁夜突围。刘邦的几千精兵一直在其后穷追不舍，项羽一路向东而去，最后到了乌江，项羽自忖不能保全自己，虽然在垓下被围困时，终于历经千辛万苦之后逃出了包围，但是他自知无颜面对江东父老，便挥泪自刎。 　　项羽最终败在刘邦手里。这个结局令人有些不能接受。其实，项羽本来也是可以当霸主的，如果在鸿门宴上他没有一时心软，也就没有乌江边自刎时的无奈和遗憾了。

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　　项羽不仅仅是秦朝末年有名的武将，而且在中国史上也是一名出类拨萃的将军，下面是我为你 收集 整理的项羽生平简介，希望对你有帮助!　　项羽生平简介 　　项羽，名籍，字羽，楚国名将项燕的孙子，中国 历史 上最强的武将之一，称“西楚霸王”。 　　项羽身长八尺，力能扛鼎，且非常有才气，少年时跟随叔父项梁学习读书、剑术，但都没多久就不愿意学了，项梁为此生了不少气。项羽认为读书只能记住人名，剑术只能与一人对战，要学就学能对抗万人的，于是跟着项梁学习兵法，但也只学了大概，并未深究。 　　秦末，各地起义频发，项羽也曾跟随项梁在吴中发动起义，项梁打破秦军后非常骄傲，但后遭章邯突袭，而兵败被杀。项梁阵亡后，项羽带着军队渡河营救赵王歇，并在巨鹿之战中，大败章邯、王离，消灭了秦军主力。 　　秦被灭之后，项羽自立为西楚霸王，刘邦被封为汉王，二人开始了楚汉战争，历时四年。初，项羽大败刘邦，屡屡获胜，但项羽因后方补给不足，最终被刘邦反败为胜。公元202年，项羽在垓下之战中大败，后被逼至乌江边，因不愿过江而连杀数百汉兵，最终于乌江边自刎。 　　项羽为什么杀子婴 　　我们都知道当时子婴杀了赵高之后，刘邦就带着部队进入了咸阳，这个时候的大秦帝国已经早就风光不再了，子婴也很清楚，很快就会有人取秦朝的江山而代之。所以这个时候子婴做了一个非常明智的选择，就是投降。 　　刘备进城之后子婴就拖家带口，穿着白衣素服，拿着传国玉玺还有伏虎等来向刘邦投降了。尽管樊哙一再的劝说刘邦要把子婴给杀了，但是刘邦依旧没有这么做，只是把子婴交给了随形的吏官看管起来的。大概是刘邦觉得子婴投降了，而且态度还这么诚恳，所以不愿意杀他，把他留着日后还有其他的用处。 　　但是一个月之后，项羽也带着兵马进入了咸阳城。项羽二话不说的就把子婴给杀死了，还在咸阳城内进行了大肆的屠杀和纵火，秦朝的都城也就这样付之一炬了。很多人都会好奇为什么项羽会这么痛恨子婴，一定要这样马不停蹄地杀了他。 　　其实项羽痛恨的并不是子婴，而是任何带有秦国符号的人。因为秦国是致使他祖国覆灭之人，是杀了他的祖父项燕和叔父项梁的人，是项羽的仇人，背负着这样的血海深仇项羽怎么可能不痛恨秦国的人。我们从后来项羽的行为中也能分析出来，项羽杀了子婴之后他还进行了屠杀，还放火烧了咸阳，项羽的做法已经是在泄愤了，而不是任何 政治 或者 军事 上的需要。他需要用杀了子婴、烧了咸阳城这种方式，来覆盖自己心中对秦朝的那种痛恨。 　　刘邦项羽的 故事 　　秦朝末年，社会动荡，此时民间反秦势力中实力最为强大的两支队伍，即刘邦立汉王继承项梁带领的农民起义军，以及项羽继项梁之后领头的楚兵，分别于河汉河北推翻秦朝统治，于是二者相争，即称之为楚汉战争。 　　起初刘邦的势力大不如楚，无论是抗秦或是楚汉相争，项羽几乎百战百胜，而刘邦丝毫不懂得如何带兵打仗，唯有一点，助其反败为胜最后打败项羽的是刘邦目光长远心胸宽广，懂得用人，重用谋士大将，悉心听取其 意见 ，选贤举能，正是靠着他的功臣们为其攻下了一座座城池，一步步扩大了势力。而项羽性情暴戾自负，个性强，手下将士多为贵族才能平平，且在谋略上不及刘邦，鸿门宴上放过刘邦一马，为日后埋下了祸根。 　　楚、汉之间原本互相约定各据一方互不侵犯，谁料刘邦听从大臣张良、陈平的意见，便起兵攻之欲趁其羸弱不备时一举拿下，便派兵出击项羽军队，将其团团围住。此时项羽正处于势力最薄弱时期，手下已无兵将，且军备粮畜不足，岌岌可危。到深夜时，项羽听见围着他的部队都唱起了当地的楚歌，便心生惶恐，疑虑汉军是否已经逼近，敌军中为何有如此多楚人。于是项羽心中早已没了斗志，与心爱的虞姬互相喝酒 唱歌 ，唱罢引得众人热泪盈眶，心生悲伤。 　　项羽已无心作战，便领着余下为数不多的几百名兵士突围敌军的包围边打边往南逃，直至乌江，项羽已没有脸面去见父老乡亲，于是挥刀自刎了，一代西楚霸王便这样消失了。猜你感 兴趣 ： 1. 中国古代猛将排名 2. 汉朝名将排名有哪些人 3. 名将李晟的简介 4. 英布的历史评价 5. 大将军韩信生平简介及事迹 6. 名将慕容恪的简介

1、鸿门宴：公元前206年刘邦先入关灭秦，进驻在咸阳。项羽率军攻破函谷关，驻在鸿门准备袭击刘邦。刘邦采纳张良的建议，结交项羽的叔父项伯从中给予调解。宴会上，项羽的谋士范增让项庄舞剑，意图刺杀刘邦。但项伯拔剑掩护住刘邦，而刘邦的部将樊哙带剑执盾闯入，这才让刘邦得以脱险。 2、霸王举鼎：秦朝末年，项羽和叔父项梁在江南起兵，为了扩大力量，项梁派项羽去联络桓楚一起反秦，但桓楚趾高气扬地让项羽举鼎，项羽先让桓楚的4名健壮大汉一起举鼎，然而大鼎却丝毫未动。然后，他自己握住鼎足，大鼎被高高举起，而且三起三落，于是，桓楚满口答应，合兵从羽起义。 3、霸王别姬：霸王别姬是京剧的一个经典剧，故事来源于在垓下被汉军包围的西楚霸王项羽与虞姬的生死离别的爱情故事。当是百万汉军团团包围了垓下，而项羽身边只有八百名壮士了，项羽感叹自己空有一身顶天立地的力气，却不能打败敌军，发出了一声“虞姬虞姬，为之奈何”的悲叹。虞姬为了不托累夫君，希望他能够杀出重围，所以刎颈自杀。项羽与八百壮士在虞姬后，勇敢的杀出了百万大军的包围，但项羽在最后准备渡过乌江时，却选择了放弃。 4、最终被汉军所杀。许多人认为，项羽心中最终没有放下死去的虞姬，愿意与她一起赴死。项羽与虞姬的爱情悲剧，影响了后世无数人们，千百年来，为之嗟叹。

项羽是秦末农民起义领袖，杰出军事家，是一位以个人武力出众而闻名的武将。秦末大起义中，项羽率领数万楚军，同秦名将章邯、王离所率四十万秦军主力，在巨鹿进行了一场重大决战性战役，也是中国历史上著名的以少胜多的战役之一。项羽破釜沉舟，以大无畏精神在各诸侯军畏缩不进时，率先猛攻秦军，带动诸侯义军一起最终全歼王离军，并于八个月后迫使另二十万章邯秦军投降。从此项羽确立了在各路义军中的领导地位。经此一战，秦朝主力尽丧，名存实亡。这是秦末农民战争所取得的一场巨大胜利，扭转了整个战局，奠定了反秦斗争胜利的基础。明朝学者认为巨鹿之战是“项羽最得意之战，太史公最得意之文。”

1、鸿门宴：公元前206年刘邦先入关灭秦，进驻在咸阳。项羽率军攻破函谷关，驻在鸿门准备袭击刘邦。刘邦采纳张良的建议，结交项羽的叔父项伯从中给予调解。宴会上，项羽的谋士范增让项庄舞剑，意图刺杀刘邦。但项伯拔剑掩护住刘邦，而刘邦的部将樊哙带剑执盾闯入，这才让刘邦得以脱险。 2、霸王举鼎：秦朝末年，项羽和叔父项梁在江南起兵，为了扩大力量，项梁派项羽去联络桓楚一起反秦，但桓楚趾高气扬地让项羽举鼎，项羽先让桓楚的4名健壮大汉一起举鼎，然而大鼎却丝毫未动。然后，他自己握住鼎足，大鼎被高高举起，而且三起三落，于是，桓楚满口答应，合兵从羽起义。 3、霸王别姬：霸王别姬是京剧的一个经典剧，故事来源于在垓下被汉军包围的西楚霸王项羽与虞姬的生死离别的爱情故事。当是百万汉军团团包围了垓下，而项羽身边只有八百名壮士了，项羽感叹自己空有一身顶天立地的力气，却不能打败敌军，发出了一声“虞姬虞姬，为之奈何”的悲叹。虞姬为了不托累夫君，希望他能够杀出重围，所以刎颈自杀。项羽与八百壮士在虞姬后，勇敢的杀出了百万大军的包围，但项羽在最后准备渡过乌江时，却选择了放弃。 4、最终被汉军所杀。许多人认为，项羽心中最终没有放下死去的虞姬，愿意与她一起赴死。项羽与虞姬的爱情悲剧，影响了后世无数人们，千百年来，为之嗟叹。

1、鸿门宴公元前206年刘邦先入关灭秦，进驻在咸阳。项羽率军攻破函谷关，驻在鸿门准备袭击刘邦。刘邦采纳张良的建议，结交项羽的叔父项伯从中给予调解。宴会上，项羽的谋士范增让项庄舞剑，意图刺杀刘邦。但项伯拔剑掩护住刘邦，而刘邦的部将樊哙带剑执盾闯入，这才让刘邦得以脱险。2、霸王举鼎秦朝末年，项羽和叔父项梁在江南起兵，项梁派项羽去联络桓楚一起反秦，但桓楚趾高气扬地让项羽举鼎，项羽先让桓楚的4名健壮大汉一起举鼎，然而大鼎却丝毫未动。然后，他自己握住鼎足，大鼎被高高举起，而且三起三落，于是，桓楚满口答应，合兵从羽起义。3、巨鹿之战秦末大起义中，项羽率领数万楚军，同秦名将章邯、王离所率四十万秦军主力，在巨鹿进行了一场重大决战性战役，也是中国历史上著名的以少胜多的战役之一。经此一战，秦朝主力尽丧，名存实亡。4、十面埋伏这是韩信所使用的一个战术，针对的就是当时的项羽。刘邦让韩信带领三十万大军去跟彭越汇合，经过韩信的一番布置，项羽的军队被围困在垓下。而在项羽中了“十面埋伏”之后，就开始一败到底，虽然成功突围出去，但是身边几乎已经没有可用的兵力了，只剩下随身的二十多人。十面埋伏击溃了楚军，也成就了韩信。5、四面楚歌争霸过程中，韩信带兵在垓下围住了项羽，于是就想到了一个消除楚军士气的方法，就是让士兵们唱楚歌。这时候项羽和手下的兵将都认为汉兵已经占领了楚地，所以全军上下都失去了斗志，并且很多人怀念自己的家乡，纷纷落下了伤心的泪水。不过这并没有直接击垮项羽本人，之后他带着一小队人马成功突围了。

鸿门宴 项羽消灭了秦军主力后，即率诸侯军向关中挺进。不料，刘邦军已经捷足先登，进入咸阳了。原来，当项羽在巨鹿与秦军主力鏖战时，刘邦率领另一路义军利用秦军主力胶着于巨鹿之机，过高阳(今河南杞县西南)，克宛城(今河南南阳)，入武关，顺利地进军霸上(今西安市东南)，迫秦王子婴投降，抢先占领了咸阳。刘邦占据关中后，派兵闭关据守，阻止项羽入关。项羽见状，一气之下，破关而入，进驻鸿门，(今陕西临潼东北)。刘、项两军剑拔弩张，矛盾迅速激化。 当时，项羽拥军四十余万，刘邦则不足十万。项羽有心以优势兵力，消灭刘邦军队，以独占关中。谋士范增也劝他“急击勿失。”就在项羽准备采取行动的时候，他的叔父却把行动企图泄露给刘邦。刘邦自知不敌，便一面拉拢项伯，请为调解，一面亲赴鸿门表示诚意。项羽是个缺乏战略头脑的人，经不住刘邦几句好话，便改变了灭刘的打算。在招待刘邦的宴会上，不管范增怎样暗示，项羽始终下不了擒杀刘邦的决心。范增深知放虎归山，后果严重，便又召来项庄，让他借舞剑助兴，刺杀刘邦。刘邦发觉后借故逃脱。这就是历史上有名的“鸿门宴”。

文革后经济衰退，百废待新

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1、霸王举鼎秦朝末年，各地农民起义风起云涌，24岁的项羽和叔父项梁也在江南起兵。为了扩大力量，项梁派项羽去联络桓楚一起反秦。桓楚趾高气扬地说：“你能敌万人，我们就服你，院中有一大鼎，足千斤，你把它举起来”。项羽先让桓楚手下4名健壮的大汉一起举鼎，然而大鼎却像生了根似的丝毫未动。然后，他自己撩起衣襟，大步走到鼎前，握住鼎足，运起力气大喝一声“起”。生根似的大鼎被高高举起，而且三起三落。于是，桓楚满口答应，合兵从羽起义。2、霸王别姬霸王别姬是京剧的一个经典剧，故事来源于在垓下被汉军包围的西楚霸王项羽与虞姬的生死离别的爱情故事。当是百万汉军团团包围了垓下，而项羽身边只有八百名壮士了，项羽感叹自己空有一身顶天立地的力气，却不能打败敌军，发出了一声“虞姬虞姬，为之奈何”的悲叹。虞姬为了不托累夫君，希望他能够杀出重围，所以刎颈自杀。项羽与八百壮士在虞姬后，勇敢的杀出了百万大军的包围，但项羽在最后准备渡过乌江时，却选择了放弃。最终被汉军所杀。许多人认为，项羽心中最终没有放下死去的虞姬，愿意与她一起赴死。项羽与虞姬的爱情悲剧，影响了后世无数人们，千百年来，为之嗟叹。3、作壁上观由章邯带领的秦军主力部队在围攻赵国于巨鹿时，赵王派人向各地诸侯求救，虽然各地诸侯都有引兵前来，但是都惧怕秦军的强大，而躲在自军修筑的壁垒里不敢出来，与秦军长久相持，但不能解巨鹿之围。项羽率领英布、蒲将军等几万楚军主动向秦军发起进攻时，诸侯还是只敢躲在壁垒里观看，直到项羽杀败秦军之后，诸侯才敢从壁垒里出来。作壁上观现指让自己置身事外，不协助任何一方。4、鸿门宴公元前206年刘邦先入关灭秦，进驻在咸阳，并派兵把守函谷关，以对抗项羽西进。项羽率领40万大军到达后，攻破函谷关，进驻在鸿门（今陕西临潼东北），准备袭击刘邦。刘邦知道势力悬殊，采纳了张良的建议，结交了项羽的叔父项伯，希望从中给予调解，以作缓兵之计，并且亲自到鸿门和项羽见面。宴会上，项羽的谋士范增让项庄舞剑，意图刺杀刘邦。项伯已被收买，于是连忙拔剑起舞，用自己掩护住刘邦。而刘邦的部将樊哙带剑执盾闯入，这才让刘邦得以脱险。这次宴会史称鸿门宴。5、破釜沉舟秦朝末年，起义连连，秦国人马包围了赵国的巨鹿。楚王派兵解救，项羽在行军途中杀了自私的将军宋义，自己带着部队去救赵国。渡过漳河后，项目让士兵带上够吃三天的粮食，把渡河的船（古代称舟）凿穿沉入河里，把做饭用的锅（古代称釜）砸个粉碎（破釜沉舟的来历），用这办法来表示他有进无退、一定要夺取胜利的决心。楚军士兵抱着必死之心，在项羽亲自指挥下，经过连续九次冲锋，大败秦军，解了巨鹿之围，项羽经此役名动天下，成为真正的将军。参考资料来源：百度百科-项羽

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文艺复兴时期人文主义教育的基本特征主要表现为：（1）学校不再局限在培养神职人员，而是为了培养懂得世俗学问、有人道主义精神、有德行和能为社会进步而献身的人。有些学校甚至把培养具有资产阶级事业家的品质，有礼貌，仪态端庄大方，身心健康，具有开拓精神的资产阶级绅士作为自己的培养目标。（2）相信知识、学问和文化在促进道德提高、社会改良与人类进步方面的作用。（3）拉丁文、希腊文成为学校的主要课程，古典文学在学校课程中占有重要地位、历史、地理被列入学校课程表。有些学校，将数学和洗染科学作为重要学习内容。（4）把游戏、体育视为教育的必要组成部分，提倡人的身心健康发展。（5）宗教道德教育逐渐解体，开始提倡人道主义、乐观主义、热爱自由、追求和平等以及合理享乐等新的道德观。尊重儿童和反对体罚成为一些教育家的强烈要求。（6）古代教育家亚里士多德提出的根据儿童生理和心理特点进行教育的主张被重视，并逐渐付诸实践。（7）理论联系实际，向大自然学习，利用实物、直观教具进行教学等思想被提出并在实际中运用。（8）空想社会主义教育思想产生，以及教育与生产劳动相结合思想最初提出。[1]定位基本信息一、文人教育与人文教育的定位:关于"成人"的教育教育本来是人的教育，但是我们却看到它在不知不觉中放弃了育"人"的责任，消解了自己的本质，人的教育被忽略了，知识的教育、专业的教育被强化了。而教育一旦离开了人，离开了人的灵魂或人的精神，严格说来就不成其为教育。正如雅斯贝尔斯所说:"教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。" ① 从这个意义上说，教育的重要本质特征就是它的人文性，人文教育是不可以从教育中包括大学教育中抽出的，人文教育在大学教育中具有重要的基础性地位。正因为如此，人们不断地呼吁加强人文教育。但是，对于加强什么样的人文教育，我们却面临着不同的选择和定位。一般来说，人们谈到的人文教育，并不是一种确定的公认的含义，而常常表达着多种含义，最常见的有三种:一是人文主义教育，二是人文学科教育，三是关于"成人"的教育。下面是这三种表达的基本含义。所谓人文主义教育，特指欧洲文艺复兴时期的人文主义教育。这是当时进步的思想家和教育家们从新兴资产阶级的利益和人性论出发，冲破中世纪经院哲学和教会蒙昧主义教育的统治所倡导的以人为中心，歌颂人的价值和力量，要求自由平等和个性解放，提倡以培养身心健康、知识广博、多才多艺的新人为教育理想并据此进行教育革新的一种教育思想和教育实践，在近代教育史上具有重要的进步意义，其基本精神对今天的教育仍有着有益的启示。然而，由于其历史的局限和随后发展中脱离现实的倾向，以及越来越注重于知识掌握的目的，这种教育思想对当时以及以后欧洲的教育也产生过一些不利影响。

简史社会学作为对现代性突出矛盾的回应出现于19世纪。这个现代性矛盾是：这个世界变得越来越小和越来越成为一个整体，个人的世界经验却变得越来越分裂和分散。社会学家不但希望了解什么使得社会团体聚集起来，更希望了解社会瓦解的发展过程，从而作出“纠正”。（这种观点主要是社会学中涂尔干学派所持的观点，而其他派别尤其是法兰克福学派，并不探索对社会的救治，因为他们认为对社会病疾提出的救治方案，往往是以一个小群体的观念强加到绝大多数人的身上，这不但解决不了问题，还会使问题加重）。 社会学今天，社会学家对社会的研究包括了一系列的从宏观结构到微观行为的研究，包括对种族、民族、阶级和性别，到细如家庭结构个人社会关系模式的研究。社会学系分成更多更细的研究方向，包括像犯罪和离婚，在微观方面例如有人与人之间的关系。社会学家还常用定量研究的方法从数量上来描述一个社会总体结构，以此来研究可以预见社会变迁和人们对社会变迁反应的定量模型。这种由拉扎斯费尔德（Paul F. Lazarsfeld）倡导的研究方法，现在是社会学研究中的主要方法论之一。社会学研究方法的另外一种方法是定性研究方法，包括参与观察、深度访谈、专题小组讨论等收集资料的方法，以及基于扎根理论、内容分析等定性资料的分析方法。从事定性分析的部分社会学家相信，这是一种更好的方法，因为这可以加强理解“离散”性的社会和独特性的人文。这种方法从不寻求有一致观点，但却可以互相欣赏各自所采取的独特方式并互相借鉴。主流的观点认为，定量和定性这两种研究方式是互补的，而不是矛盾的。　　孔德发明了社会学一词。“社会学”是一门新的学术范畴。它横跨经济、政治、人类学、历史及心理学。它的意义在于寻找混合了人类知识及哲学的源头。　　“社会学”一词是由孔德(Auguste Comte)首创的，他试图使用一种物理学的方法来统一所有的人文学科——包括历史、心理和经济学，从而建立经得起科学规则考验的学科，原本他用“社会物理学”来称呼这个新的学科。他的社会学理念是典型18世纪的：他相信所有人类活动都会一致地经历截然不同的历史阶段，如果一个社会可以抓住这个阶段，它就可以为社会病开出有效的药方。　　第一本以社会学为题目的书是19世纪中期的英国哲学家赫伯特·斯宾塞所著。在美国，1890年肯萨斯大学的“社会学元素”是社会学第一个课程[1],[2]，1892年芝加哥大学由艾比安·斯莫尔成立了美国第一个独立大学学院，他也创立了“美国社会学学报”[3]。1895年，法国波尔多大学成立了欧洲第一个社会学学院。 1904年伦敦经济及政治学院成立了英国第一个社会学学部[4]。1919年马克斯·韦伯在慕尼黑大学成立第一个社会学学部。1920年Florian Znaniecki在波兰成立第一个社会学学部。　　第一次关于社会学的国际合作发生于1893年。当时 René Worms 成立“社会学国际小学院”，最后与创立于1949年的国际社会学家协会合并[5]。1905年成立的美国社会学协会是今天世界最大的社会学家协会。　　19世纪至20世纪有一群古典社会学家冒起，例如：卡尔·马克思、Ferdinand Toennies、埃米尔·涂尔干、帕累托及马克斯·韦伯。他们的工作涉及宗教、教育、经济、心理学、道德操守、哲学、神学及其他学术范畴。　　早期由孔德带出的理论研究方式是模仿研究自然科学的方法，应用相同的方法来探讨社会现象。强调以经验、实证和科学方法为社会学扎实的基础。这个方法学称为实证主义。　　19世纪早期以实证主义与自然主义手法来研究社会生活受到了德国的狄尔泰、海因里希·李克尔等新孔德主义派哲学家的质疑。他们认为自然世界跟社会世界是不同的，人类社会有独特的范畴如意义、符号、规则、道德规范及价值。这些元素产生了人类文化。后来马克斯·韦伯根据这个观点发展出“反实证主义”的解释社会学（Interpretive Sociology），强调社会学研究的对象是人类行为的主观意义。它跟反自然论有密切关系，使社会学研究特别关注人类及文化价值。这导致难以为主观客观研究分野的争论并影响了诠释研究。因特网时代也催生了社会学的新分支－公共社会学。　　最后，自然科学实际上并没有取代其他的社会科学，而是变成强调对象和方法的另一种形式。今天，社会学家通常通过比较法来研究人类组织和社会制度，特别是在复杂的工业社会组织结构的研究中。从20至21世纪来看，社会学的研究也应该是突飞猛进的时代。

1、鸿门宴：公元前206年刘邦先入关灭秦，进驻在咸阳。项羽率军攻破函谷关，驻在鸿门准备袭击刘邦。刘邦采纳张良的建议，结交项羽的叔父项伯从中给予调解。宴会上，项羽的谋士范增让项庄舞剑，意图刺杀刘邦。但项伯拔剑掩护住刘邦，而刘邦的部将樊哙带剑执盾闯入，这才让刘邦得以脱险。2、霸王举鼎：秦朝末年，项羽和叔父项梁在江南起兵，为了扩大力量，项梁派项羽去联络桓楚一起反秦，但桓楚趾高气扬地让项羽举鼎，项羽先让桓楚的4名健壮大汉一起举鼎，然而大鼎却丝毫未动。然后，他自己握住鼎足，大鼎被高高举起，而且三起三落，于是，桓楚满口答应，合兵从羽起义。3、霸王别姬：霸王别姬是京剧的一个经典剧，故事来源于在垓下被汉军包围的西楚霸王项羽与虞姬的生死离别的爱情故事。当是百万汉军团团包围了垓下，而项羽身边只有八百名壮士了，项羽感叹自己空有一身顶天立地的力气，却不能打败敌军，发出了一声“虞姬虞姬，为之奈何”的悲叹。虞姬为了不托累夫君，希望他能够杀出重围，所以刎颈自杀。项羽与八百壮士在虞姬后，勇敢的杀出了百万大军的包围，但项羽在最后准备渡过乌江时，却选择了放弃。4、最终被汉军所杀。许多人认为，项羽心中最终没有放下死去的虞姬，愿意与她一起赴死。项羽与虞姬的爱情悲剧，影响了后世无数人们，千百年来，为之嗟叹。

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纵观法兰克福学派发展的历史，可以粗略地把它划分为三个阶段。第一阶段是从1923年到1949年，为法兰克福学派的创立时期和早期。在此期间，法兰克福学派逐步发展和建立起自己的社会批判理论，开始对发达资本主义社会进行全方位的文化批判。第二阶段是从1950年至1960年代末，为法兰克福学派的鼎盛时期。在这一时期，法兰克福学派发展了自己的社会批判理论，进一步强调辩证的否定性和革命性，深刻揭示了现代人的异化和现代社会的物化结构，特别是意识形态、技术理性、大众文化、大众传播等异化的力量对人的束缚和统治。特别值得一提的是，法兰克福学派的激进的文化批判理论在1960年代末席卷欧洲的学生和青年运动中获得了极高的声誉，产生了巨大的影响。第三阶段是从1970年代起，由于阿多诺、霍克海默和马尔库塞等人的相继去世，加上社会批判理论自身的局限性，尤其是第二代主要代表人物之间存在严重分歧，法兰克福学派不可避免地走向了衰落。哈贝马斯强调法兰克福学派的传统批判理论同现代社会条件的不适应性，他开始致力于探讨晚期资本主义的合法性问题，主张以交往行为理论来“重建历史唯物主义”。此时的哈贝马斯与法兰克福学派之间的关系渐渐疏远，他的理论中吸收了大量其他的思想，他更多地是作为一个独立的思想家而活跃于国际学术界。虽然从整体上看，原先意义上的作为一个旗帜鲜明、队伍庞大的法兰克福学派已经成为历史，但它的影响却是长远的，由其揭橥的社会批判理论在当代哲学、社会学、传播学及文化研究诸领域中仍被广泛重视和应用。法兰克福学派是20世纪西方马克思主义的主要流派之一，其成员主要是一群有着犹太血统的德国哲学家和社会学家。他们研究的领域非常广泛，其思想不管在理论上还是在实践上，都对西方社会产生了久远而深刻的影响。法兰克福学派的名称来源于法兰克福大学社会研究所，该研究所创办于1923年。在最初的岁月里，研究所只是一个以马克思主义研究为宗旨的纯学术机构。直到1931年，霍克海默担任研究所所长之后，研究所才开始了以社会批判理论而著称的法兰克福学派的历史。霍克海默在题为《社会哲学的现状和社会研究所的任务》的就职演说中指出，社会研究所的任务是建立一种社会哲学，它不满足于对资本主义社会进行经济学和历史学的实证性分析，而是以“整个人类的全部物质文化和精神文化”为对象来揭示和阐释“作为社会成员的人的命运”，对整个资本主义社会进行总体性的哲学批判和社会学批判。这为法兰克福学派的进一步发展指明了方向。此后，随着阿多诺、马尔库塞、本雅明和哈贝马斯等人的不断加入，法兰克福学派开始进入多产时期，并渐渐壮大、成熟起来。

　　德国入侵中国，始于19世纪下半叶。随着德国在远东势力的日益增强，德国迫切需要在东亚，特别是在中国寻求一块永久性殖民地，保护其在华的既得利益，扩大其在华的势力和影响。　　1898年3月6日。中德签订《胶澳租界条约》。条约规定：德国租借青岛99年，租借地面积551.5平方公里，德国获得胶济铁路的筑路权及沿线采矿权。从此，青岛成为德国的殖民地，山东为德国的势力范围。　　德国海军副司令冯.施佩（1861-1914）是最早重视青岛价值的德国海军高级将领。冯.施佩出生于丹麦的Copenhagen，1878年加入德意志帝国海军，曾在非洲服役。　　冯.施佩于1896年5月上任，便开始为德国寻找据点，并且于1896年向德皇提出占领胶州湾。同年年底，德国海军司令部呈交了东亚巡洋舰队实施地方占领的草案，获德皇批准。　　从1869年起，德国派出一些专家来中国调查考察，选择港址。德国著名地质学家李希霍芬的调查报告，对山东的地理位置、矿藏、物产大加赞赏。同年8月，德国远东舰队司、海军上将司令棣利士调查胶州湾的军事和经济价值，认定胶州湾为最适宜的港湾。　　1896年4月，德国任命海军少将梯尔匹茨为远东舰队司令，下达给他的命令就是：“要在中国沿海寻找德国能够建设军事基地和经济基地的地方”。8月，梯尔匹茨乘军舰来到胶州湾勘察后，认为胶州湾是最理想的目标。　　1897年8月，德国入侵胶州湾前夕，派遣其军部建筑顾问、海港工程督办佛朗求斯来中国，对胶州湾地区进行了更为秘密的重点调查。佛朗求斯在调查报告中对胶州湾的位置、地势、港口、面积、岛屿、风力、潮汐差度、地址状况、饮水、居民和工商业等近30个项目做了详细记录和研究。他发现胶州湾的入口处很深，足以通过最大的远洋舰船。进入港湾后水面两里宽，底部是一深水盆地。从这一盆地开始沿着东部海岸延伸着一条约4里长，1000多米宽的海沟，退潮时仍有6米深，非常适合建港。这足可见德国人研究的深入。　　1897年，德国利用两名传教士在山东巨野县被杀（巨野教案）。11月13日，德皇威廉二世命令驻泊上海的德国远东舰队司令隶利士，率3艘德国军舰组成舰队北上，在司令冯·迪特里希的率领下到达胶州湾，在前海下锚。　　棣利士向全舰队发布了占领胶州湾的命令，指示要求尽量避免战斗行动，采取兵不血刃就轻易地达到占领目标的方案。德国海军率先对中国炮台发动攻击，随即陆军登陆，强占胶州湾。　　一年后，即1898年11月14日，德国在青岛树立纪念碑，纪念德军占领青岛，也为了表彰德军远东舰队司令冯·迪特里希在占领青岛过程中的功绩，因此给它命名为“迪特里希之石”，作为一种值得炫耀的军功，占领军详细记录了德军占领青岛的过程。当然，对中国人来说，是一种丧权辱国的象征。　　1897年11月14日，第二支舰队也立即由德国启程前往青岛。以德国亲王、海军少将赫里希亲王为司令的德国第二舰队，翌年5月5日抵胶州湾。，赫里希亲王是德国皇帝威廉二世的弟弟，在现在的青岛崂山，有一处名为“1898营地”，树立了一块巨石，上面刻着两行字：「1898.1912.PRINZENBAD」，前面的日子应当就是「1898」的由来。这第二行是德语，意为“王子/亲王沐浴之处”。此石是为纪念德国赫里希亲王于1898年来青岛所刻。　　德国侵占青岛后,将沿海的太平路修整后，以德皇威廉将其命名为威廉街。1901年德国驻胶澳总督叶世克去世，并在青岛湾东部（现青岛路南端）建了“叶世克总督纪念塔”，六边形的纪念塔主体上共有铜牌十二块，面向太平路一面的铜牌上镌刻的是叶世克总督的肖像，于1903年3月落成　　1914年日本侵占青岛后,把纪念塔上的铜片肖像、碑文揭去，改路名为“舞鹤町”。1922年，北洋政府收回青岛后,将该路定名为太平路。并将纪念塔更名为“青岛接收纪念塔”，碑上刻着“中国接收青岛纪念塔”四字。　　1938年日本第二次侵占青岛后，又改为“大东亚圣战纪念塔”。　　1945年日本投降后，民国青岛市政府又将其更名为“山河重光记　　念塔”，“山河重光”四个大字由当时的青岛市市长李先良镌写。　　这座纪念塔在1966年8月“文革”期间被毁。　　德国占领青岛（三）　　德国占领胶州湾后，在当地设立最高权力机构，名为“德胶澳总督府”。从1897年至1914年间，德胶澳总督府总督人选均来自德国海军，可见德国海军对青岛的影响力和支配力。　　4月，德国任命海军大校罗绅达为首任胶澳总督，后来先后更换了9次，每次均为海军大校。历任的德胶澳总督府总督名单如下：　　　罗绅达(德国海军上校1898.4～1899.2)　　叶世克(德国海军上校1899.2～1901.1)　　罗尔曼(代理，德国海军上校1901.1～1901.6)　　托尔柏尔(德国海军上校1901.6～1904.11)　　汪然美隆(代理，德国海军上校1904.11～1906.8)　　托尔柏尔(德国海军上校1906.8～1909.4)　　麦尔瓦的克(代理，德国海军上校1909.4～1910.4)　　托尔柏尔(德国海军上校1910.4～1911.5)　　黑乃尔(代理，德国海军上校1911.5～11)　　麦尔瓦的克(德国海军上校1911.11～1914.11)　　从此德军在青岛驻扎重兵，并将青岛要塞化。1898年6月17日，德军配置了海军步兵第三大队和海军胶州派遣炮兵大队（根据后来的部署，部队名称也改为第三海军步兵大队下辖营部、步兵4个中队、骑兵1个中队、机关枪队等共计1180名，海军炮兵中队100名、海军工兵中队120名、海军胶州炮兵中队4个中队750名的规模。）　　德国在青岛的驻军包括：水兵3个营，海军野炮、工兵各1个连、骑兵1个中队、海军野战医院1处。另有卫戍消防局、大炮局、地雷局(1907年4月改局为库)。到了第一次世界大战前夕,德国驻青岛的警备队由三个海军大队及四个炮兵连共约2500人(一说是平日有2300人)所组成。　　一战战争爆发后,德军将在北京的分遣部队和其它后备力量调来青岛增援。军官人数达183名,士兵增至4881名(一说是增至5个营4300余人)。再加上奥匈巡洋舰“伊丽莎白皇后”号上的水兵,共同防守青岛。德国在青岛的陆海军官兵共达9000余人。由德国驻青岛总督、海军大佐麦尔瓦的克指挥。　　德军设在青岛各山的炮台，共有俾斯麦山北炮台、俾斯麦山南（西）炮台及临时野战炮台。其中俾斯麦山北炮台（德军称第十二炮台）配备有2门210毫米加农炮；俾斯麦山南（西）炮台（德军称俾斯麦山炮台）配备有4门280毫米榴弹炮。　　1900年和1910年，德国当局两度制订青岛的城市发展规划，改变了青岛的城市面貌。　　德国人以海泊河一线作为市区、郊区的分界线，拆除了市区大部分村庄，改建了原清军的炮台和兵营，原有的建筑物仅留下天后宫、总兵衙门(1959年拆除)、栈桥和青岛炮台(衙门炮台)。　　1900年德国当局制订城市规划时，将火车站以东今保定路、德县路、观海山、信号山、青岛山、太平山以南划为德人区，按德国建筑标准予以建设，分别形成了以中山路、广西路为中心的商业区，以德国殖民地总督府为中心的行政区和东部住宅区，遂形成今天青岛市南区的欧洲城市风貌区。　　在青岛市大鲍岛(今四方路、胶州路一带)规划建设了华人商业区，随后又规划了小鲍岛(益都路一带)、保定路、小港北等住宅区，而被强迁之青岛原住村民则被安置在台西、台东。这几个小区，各具不同建筑特色，但其质量、风貌远逊于德人居住区。

法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派.他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名,而且提出了一整套的理论和方法.这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,这就是我国古代封建社会的政治与法制主体. 法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效. 但是法家也有其不足的地方.如极力夸大法律的作用,强调用重刑来治理国家,“以刑去刑”,而且是对轻罪实行重罚,迷信法律的作用.他们认为人的本性都是追求利益的,没有什么道德的标准可言,所以,就要用利益、荣誉来诱导人民去做.比如战争,如果立下战功就给予很高的赏赐,包括官职,这样来激励士兵与将领奋勇作战.这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一,灭六国统一中国,法家的作用应该肯定,尽管它有一些不足. 特点是：1、反对礼制 法家重视法律,而反对儒家的“礼”.他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的. 2、“好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性.像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他.打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益.有了这种相同的思想,所以商鞅才得出结论：“人生有好恶,故民可治也.” 3、“不法古,不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧.商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张.韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人. 4、“法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点.到了法家思想的集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制,势指的是君主的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段.主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位. 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别,最大的就是法家极力主张君主集权,而且是绝对的.这点应该注意.法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用 其作用体现在法律作用上： 第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权.其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走,百人追之.积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也.”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看.这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到制裁. 　　第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧.兴功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利.

1.天津西站主站楼的历史背景,谁能告诉我,急用啊,谢谢啦 1898年9月，英、德资本集团在伦敦举行会议，擅自决定承办津镇铁路（天津至镇江）。清 *** 屈服于压力，于1899年5月签订了借款草约，1908年签订了借款合同，并将津镇铁路更名为津浦铁路。 津浦铁路全长 1009公里，与京广铁路联袂成为沟通南北的交通动脉。其北段自京奉铁路（北京至沈阳）天津总站（今北站）以南两路接轨处起，至山东韩庄，长626公里；其南段自韩庄至浦口，长383公里。两段分别于1908年7月和1909年1月开工，1911年9月接轨。1913年全线通车。 当时，津浦铁路北段从设计线路的半截腰开始施工，即从今静海良王庄向天津市内方向修筑，之所以如此，是因为这条铁路天津起点的具体地址始终不能确定。于是，一条不知具体起点方位的铁路线，就在匆忙之中开工建造了。 后来，督办铁路大臣吕海寰派出调查员，经实地考察后，报送极有价值的一份材料，称：“（天津）河北赵家场后有空地二顷有余，地势平坦，既无庐舍，又无坟墓，堪为建设总站之用。”于是，吕海寰拍板：津浦铁路起点的始发站，就确定在河北赵家场进行建造。 所谓“河北赵家场”，实指今红桥区北营门至南运河一带，由于当时南运河还未裁弯改直，而赵家场坐落在南运河北岸，旧称“河北赵家场”，距今之天津西站约500米。于是，津浦铁路北段的铺轨施工方向遂向赵家场方向倾斜。后来，赵家场车站的标志——一座雍容巍峨的德式小洋楼高矗在周边斜阳草树、寻常巷陌的环境之中，宛如鹤立鸡群，成为一道绮丽的风景线。直至近百年后的今日，仍熠熠生辉，风采依然。 1910年12月14日，天津西站落成启用。形成天津东、北、西三大站鼎足而立的格局。天津东站（1892建成）地处俄租界，毗邻意租界，且与法租界隔海河相望。天津北站（1904建成）地处袁世凯精心打造的“北洋新区”，呈现出洋务运动兴旺之情态。而环绕西站的，却是草根阶层原生态的生活氛围。 1906年后，由比利时财团投资兴建的天津有轨电车，红牌、蓝牌分别从北大关过东浮桥（今金汤桥）、万国桥（今解放桥）直通东站。后增设的紫牌电车从金钢桥通往北站。唯独西站不通电车，赶火车的乘客乘有轨电车在西北角站下车后，再改乘三轮车或步行前往。 西站以东河北大街三条石一带，工厂作坊云集，是天津工业发源地；西站以北旱桥、大红桥一带，是天津通往冀中的内河码头；西站南部的西北角大伙巷一带，是天津老城以北下层市民生活的核心聚落。环绕西站地区这种生态状况，几乎百年不变，延续至今。 西站附近的河北大街、估衣街、针市街等处，在百年前曾是天津商业中心。而1900年庚子之乱（义和团事件、八国联军入侵）发生后，天津商业中心逐渐南移至日租界的旭街（今之百货大楼附近的和平路与多伦道交汇处一带）和法租界的梨栈（今之劝业场附近的和平路与滨江道交汇处一带）。 庚子乱后，地处今红桥区河北大街、估衣街、针市街一带原先繁华的商业闹市，门可罗雀，形同死水。这种衰败颓势，不但令坐镇天津的直隶总督挠头，就连当地老住户也对恢复往日繁华不抱希望。但津浦路的修建却客观上为这块热土的中兴带来一线希望：如将赵家场后的空地开发利用，建成一座新的大型火车站，旧时的繁华将有望逐渐恢复。事实证明：西站建成后，的确使式微沉寂的周边地区逐渐恢复了生机。铁路作为外来的强势文化之一，在繁荣交通的同时，使人的社会关系与思想观念向现代化提升，客观上也促进了区域经济的繁荣。 这次西站的改造重建，新建起的一条“地下直径线”，将把西站与天津站连接起来，实质上形成一座强强联手的巨型车站。天津原有的不同城市区域气质各异的生态将得以改变。同时，这种连接，将使西站周边地区在经济文化与城市风貌上全面升级，必将焕发新的青春。 2月4日，京沪高速铁路天津西站正式动工建设，西站经历了百年沧桑后迎来了一次全新的变化。京津城际、京沪、津保、津秦四条高速铁路将在新西站交会，铁路、公交、地铁、出租、长途客运将实现“零换乘”，地下直径线将天津西站与天津站紧密相连，形成包括客运专线、快速铁路、城市轨道和道路交通等多种交通方式有机衔接的现代化大型综合交通枢纽 新建天津西站铁路客运站是京沪高速铁路的重要节点工程，建成后将成为天津市最大的综合交通枢纽。按照建设方案，新西站占地面积约68万平方米，站房主体结构为地上二层、地下三层，建筑总面积达18万平方米，车场总规模为24台24线。 2.天津火车站有着怎样的历史 1877年，为了供应北洋海军、轮船招商局、天津机械局（兵工厂）需用的煤炭，李鸿章下令，成立开平煤矿公司，首次用机械在唐山开掘了第一个竖井。 为了把煤运到最近的海口，公司请求修建一条唐山到北塘的铁路，然而遭到清 *** 的反对。开平煤矿公司只好申请把铁路线缩短，仅修唐山到胥各庄（今丰南）一段。 从胥各庄到阎庄（今宁河附近）则开掘运河，连接已有的蓟运河，通至北塘海口。这个可笑又无奈的请求总算勉强被通过。 1880年10月正式开工，全长9.67公里，1881年11月8日通车，命名“唐胥铁路”。1887年唐胥铁路延修至芦台，1888年展筑至天津，全长130公里，命名为“津唐铁路”。 据史料记载：津唐铁路，正线为单线运行，钢轨采用每米24公斤轻轨（站线为18公斤），其轨距采用了世界“标准轨距”即两轨间的距离为1.435米。天津火车站初建时站线为两股（后扩建为九股，俗称“下九股”）、“月台”（月台）一处、简陋公事房数间。 4年后，于1892年5月，将该站西移“半里许”（约500余米）在季家楼、火神庙两村附近（即1987年天津站改建前址）建成了一定规模的车站。移址后的车站，因地处海河东岸“老龙头”地区（即原“马家口”至“老龙头渡口”今广场桥至解放桥下游一带）故俗称“老龙头”火车站；进入上世纪初，因“庚子兵变”车站被毁，翌年（1902年）原址重建了更加完善的车站，命名为“天津紫站”，并在车站广场中央构筑“老龙头”纪念碑一座（后拆除）。 1911年，“天津紫站”更名为“天津东站”。为组织国际联运业务，在第一月台装设了上下行共用，进、出站信号机，并于1930年10月10日在第一月台（国际月台）成功地开出了第一列国际列车。 进入三四十年代，因“战火”等因素，车站没有较大的发展。 至新中国成立后的第二年，扩建了1000多平方米的候车室，直至1988年天津站改建前，39年来客运量急剧增长，日均办理旅客人数达65000人次，为新中国成立初期的5倍。 1987年，经市 *** 和铁道部决定，并经国务院批准，天津铁路枢纽改造工程被列为国家“七五”计画重点工程。 于1987年4月15日开工，1988年10月1日正式竣工， *** 同志亲自题写了站名天津站，自此，天津东站更名为天津站。 作为枢纽改造“两点（天津站、南仓），两线（南曹联络线、北环复？）”之一的天津站，同时启用。 3.天津西站主站 楼的历史背景 天津西站始建于1909年8月，1910年12月14日开始运营。其哥特式标志建筑已成为天津市重点保护文物，历经风雨变迁，依然保持着独具特色的魅力，已经成为红桥区的一大景观。 为推进京沪高速铁路建设，加快天津西站改造扩建进度，红桥区将于近日启动益康里地区拆迁工作，已完成房屋面积核量和需求资金测算，正在加紧制定合理可行的拆迁安置方案。至此，西站改造扩建工程已拉开序幕。 京沪高速铁路正线全长约1318公里，天津市境内总长128公里，西站作为京沪高速铁路天津市唯一站场，此次改建占地面积颇大。据初步调查统计，西站地区总拆迁量达23万平方米，涉及4100户，11300多人口。其中，新建西站站场和铁路线征地拆迁需占用红桥区土地592.7亩，拆迁房屋面积155907.76平方米。为做好拆迁安置工作，加快西站改造扩建，红桥区专门成立了拆迁指挥部，并及时与市交委、市铁 *** 司、京沪高铁项目西站建设指挥部深入沟通，力争尽快实施拆迁改造工程。 4.天津西站的介绍 天津西站，始建于1909年8月，位于天津市红桥区，子牙河与南运河之间，隶属北京铁路局管辖，现为一等站。天津西站将京沪线、南仓联络线、天津西线、津霸客专线、京津联络线、津秦高速线交汇于此，是京沪高速铁路上的五大始发车站之一。天津西站在1910年12月14日启用，站房由德国建筑师设计，为砖红色的德国新古典主义建筑。目前，天津西站老站房为天津市文物保护单位和特殊保护等级的历史风貌建筑，也是这一地区的地标性建筑。天津西站自2009年起开始进行了扩建工程，建成现代化的新站房及前后广场等配套工程。新天津西站已于2011年6月30日，与京沪高速铁路同步投入使用。2015年9月1日起，天津西站实行全新旅客列车运行图，天津西站将开行列车107列，较原图增加4列。随着2015年12月底津保高铁的开通，天津西站将再增加图定列车20对以上，充分缓解天津站的客运压力，成为天津开往华东、华中、华南地区的高铁始发站。 5.天津站的车站历史 天津站始建于1886年，1888年10月通车运营。 1892年在车站西约500米处另设客运站，当时称老龙头车站。1900年，车站毁于八国联军侵华战争的战火之中。 战后重建了车站。1949年改为天津站。 天津站于1988年重建，是将旧称老龙头车站拆掉以后改建、扩建而成的。2007年1月15日开始再度进行改扩建，于2008年8月1日正式投入使用。 天津站是地处京山线、津浦线和京九线（联络线）三大干线天津枢纽上的重要客运车站，也是天津市仅次于天津西站的第二大铁路客运车站。 1877年，为了供应北洋海军、轮船招商局、天津机械局（兵工厂）需用的煤炭，北洋大臣兼直隶总督李鸿章下令，成立开平煤矿公司。 为了把煤运到最近的海口，煤矿公司请求修建一条唐山到北塘的铁路，然而遭到清 *** 的反对。开平煤矿公司只好申请把铁路线缩短，仅修唐山到胥各庄（今丰南）一段。 从胥各庄到阎庄（今宁河附近）则开掘运河，连接已有的蓟运河，通至北塘海口。这个可笑又无奈的请求总算勉强被通过。 1880年10月中国第一条铁路——唐山矿井到胥各庄的铁路正式开工，全长9.67公里，1881年11月8日通车，命名“唐胥铁路”。1887年（光绪十三年）唐胥铁路延修至芦台，到1888年经汉沽、塘沽修到了天津，全长130公里，命名为“津唐铁路”。 据史料记载：津唐铁路正线为单线运行，钢轨采用每米24公斤轻轨（站线为18公斤），其轨距采用了世界“标准轨距”即两轨间的距离为1.435米。天津火车站初建时站线为两股（后扩建为九股，俗称“下九股”）、“月台”（站台）一处、简陋公事房数间。 1888年（光绪十四年八月）天津火车站先建在海河东岸的旺道庄。车站运营之初的运转、货运和客运等部分同设于老龙头货场内。 1892年（光绪十八年）在旺道庄西侧“半里许”（该站西约500余米），在季家楼、火神庙两村附近（即1987年天津站改建前址）又兴建了新设客运站，包括花车房、机车房、候车房、公事房、站台等建筑。这就是俗称的“老龙头车站”。 移址后的车站，因地处海河东岸“老龙头”地区（即原“马家口”至“老龙头渡口”今广场桥至解放桥下游一带）故俗称“老龙头”火车站；奠定了天津作为重要铁路枢纽的地位。后来成了京山与津浦两大铁路干线的交汇点。 1900年“庚子兵变”（光绪二十六年）车站被毁，1902年原址重建了更加完善的车站，命名为“天津紫站”，并在车站广场中央构筑“老龙头”纪念碑一座（后拆除）。1911年，“天津紫站”更名为“天津东站”。 为组织国际联运业务，在第一站台装设了上下行共用，进、出站信号机，并于1930年10月10日在第一站台（国际站台）成功地开出了第一列国际列车。在“老龙头”车站曾见证过两次中国人民反击外国侵军的场面。 1900年，八国联军侵入天津时，在车站第一月台上，义和团阻击了英国海军中将百摩尔率领的4列北上军车。在反击沙俄军占领老龙头车站的战斗中，义和团首领张德成、曹福田各率军团，还有“红灯照”和清军董福祥部队一起，猛攻沙俄侵略军。 坐落在三岔河口的水师营炮台也炮击老龙头车站敌军，打得侵略者在站房上“皆挂白旗”。老龙头车站也成废墟，后来才重建。 1937年“七七”事变以后，天津站又成为中国人民与日本侵略军交锋的战场。宁殿武指挥的保安一中队全歼了驻守车站的日军一小队。 二十世纪三四十年代，因战火等因素，天津车站没有较大的发展。民国时期曾被作为特等站。 1988年10月1日，新建的天津站竣工启用了。高大的主站楼房和矗立在在楼顶高66米的圆柱形钟楼，雄伟挺拔，面临海河。 左侧有天津邮政大楼，右侧是销售百货精品的龙门大厦。主站房广场前是海河及横跨海河的解放桥，以及对岸的高楼大厦。 天津站在昔日老龙头车站基础上，再次改建、扩建，总建筑面积达62674平方米，客运车场有6个旅客站台，接发客车数量由原来的46对增加到95对。候车能力增加到1万人。 站房和桥梁工程结构坚固，工程总体布局得当。采用高架候车，上进下出，南北两面开口的设计方案，流程合理，便于旅客疏散。 立面设计简朴、明快，外表美观，富有民族特色。进站口是圆形大厅，厅的穹窿顶部绘画着精美的精卫填海油画。 站内设施先进，配套齐全，有现代化的电视问询、计算机售票、检票、电子显示牌等八大电子服务系统。是最好的现代化火车站之一。 6.天津西站主楼（老候车楼）是什么风格的建筑 天津西站位于红桥区西站前街，始建于1909年8月，1910 年12月14日投入运营，至今已有百年历史，与中国第一条南北 大动脉津浦铁路北段工程同期建设，是继天津东站、北站之后 的天津第三大火车站。 天津西站主楼（老候车楼）设计图纸来自德国，是全国铁 路枢纽站中修建最早、保留最完整、规模最大的哥特式建筑。 该建筑为砖木混合结构、带半地下室的三层建筑，坐北朝南， 建筑面积2058平方米，东西长37。 24米，南北宽31。42米，高 约25米。 正立面中部前突，呈“凸”字形。入口门廊立面间有 4根圆形立柱，具有德国新古典主义建筑风格；两侧阶梯走道、瓶式护栏，均为青石构筑。 楼体为木结构建筑，但墙面却是清 水砖墙，窗套、立柱、花饰及人口台阶均为石材。墙体以红砖 砌筑，长方形窗，窗套上口有人字形或连弧线脚花饰。 多坡房 顶，牛舌形瓦，中部筑方形二层塔楼，设老虎窗。楼内有候车 大厅和各种辅助房间，设施完备，宽敞明亮，装修豪华典雅， 具有德国中古时代的别墅风貌。 西站主楼作为天津市重点文物 保护单位，历经百年沧桑，依然独具魅力。 2009年为配合京沪高速铁路建设和天津西站改扩建工程， 西站主楼向东南方向整体水平迁移了 米，其中向南135米，再向东40米，同时整体抬升了 2。 5米。2011年6月，随着西站 改扩建工程的完成，该楼将建成铁路博物馆，收集并收藏我国 百年铁路发展的相关实物、照片等珍贵历史资料。 7.天津南市食品街的历史 天津食品街建成于l984年 高约数丈的灰色围墙，把食品街围成一个正正方方的四方形，城内十字交叉的两条大街，把食品街均分为四个分区，沿街设有上下三层店铺。第二层由环绕全街的平台式回廊相贯通，形成一个立体、开放、方便的服务区。底层多是经营各色地方风味的小吃，五湖四海的绝技都在此占地摆摊，竞相献艺。地道的风味茶场，随着电视连续剧《龙嘴大茶壶》的播出，名噪四海，吸引了不少游客。看着祖传几代的马记茶场师傅冲水时独特而优美的姿势，细品着热气腾腾的茶汤，真是一种地方文化的享受。来自鲁迅家乡的咸亨酒店，店堂布置讲究、文雅，悬挂的“太白遗风”匾额，配有“绍兴美酒名扬四海，古越烹调香飘九州”的对联，飘溢着浓厚的绍兴乡土气息，使你仿佛已闻到醇厚的酒香，尝到鱼嫩肉鲜的佳肴。上层则是一家家风味正宗、名声遐迩的饭庄。“得月楼”是苏州风味的饭庄，正宗的名菜“松鼠黄鱼”、“得月鸡”……其烹饪手艺的高超，味道的醇正，真可与苏州观前街的名厨高手相媲美。隔壁的“华林酒家”，是山东风味的酒楼，不但菜做得好，服务也极为热情。天津食品的“三绝”—狗不理包子、耳朵眼炸糕和大麻花，始终是本地和外地游客竞买的热门货，往往要排起长长的队伍。此外，天津崩豆张、果仁张的食品也很有特色，他们炸、崩、烤的各种干果仁、豆类，不仅香口，而且还可以治病，具有降血压、降胆固醇等多种功能。 街中店铺的门前，大都悬挂硕大的金字招牌，多出自名家之手。象“芝兰斋糕干店”，出自爱新觉罗·溥佐之手；“津湘饭庄”，是朱学范大笔挥就……高悬的字画，使整个店铺棚顶生色，满堂生辉。这一切都把饮食与文化紧紧相连，使食品街也变成了一条文化街。 入夜，晚风习习，二层迥廊上百盏路灯齐明，大小酒楼、饭庄的灯光招牌齐放异彩。轻柔的音乐，迷人的夜景，使你恍恍惚惚进入了仙境一般。 天津南市食品街为市 *** 为人民群众办实事之一，始建于一九八四年，百日建成，于一九八五年初开业。天津食品街坐落于市中心繁华的南市商业区，东邻和平路商业街，西靠南市旅馆街和服装街，北面与古文化街和鼓楼隔街相望，地理位置得天独厚。天津食品街集餐饮、购物、旅游、娱乐为一体，是目前国内规模最大的餐饮集中地，一九 *** 被天津市 *** 命名为津门十景之一。漫步食品街，几十家餐馆、酒楼、小吃店、食品店鳞次栉比，佳肴美食荟萃一堂。上百种天津地方小吃和国内风味小吃比比皆是，各种名特优新食品店应有尽有。天津食品街以其独特的建筑风貌，精美的风味食品，良好的服务给来访的游客留下了深刻的印象 天津食品街位于天津和平区南市商圈中心地带，距铁路天津东站两公里，天津西站2.2公里，距天津机场17公里。它位于天津市区内环线内侧，其周边福安大街、南门外大街、荣业大街、南马路，都是城市主干道，东端与京津塘高速公路出入口相接。未来天津将规划七条地铁线，西马路1号线（在建）、南马路2号线、东马路4号线，呈半合围状态，将食品街等观光旅游区围合一体，形成众心捧月格局

楠木正成楠木正成，南北朝时代武将，1294—1336年在世。 自1192年镰仓幕府成立以来，幕府将军掌权，天皇成为傀儡。后鸟羽天皇以后的历代天皇继承其志，伺机倒幕。日野俊基、日野资朝等密谋讨幕计划，虽然失败(即“正中之变”)，但讨伐北条氏(幕府)的秘密活动没有中断过。 立志恢复皇权的后醍醐天皇暗中策划倒幕，但不幸机密泄露后醍醐天皇于元弘元年(1331)逃往签置山中(即“元弘之变”)。后醍醐天皇为了东山再起，派近臣到近畿诸国招幕勤王军，于是有浓厚勤王思想的捕木正成出场。 最早记载桶木正成的名字是《太平记》卷三，其中写道： 元弘元年(1331)8月27日天直临幸笠置山，以本殿为皇宫，向天下招募勤王的武士，但没有一个人来应募。天皇很觉烦闷，后来不知不觉睡善了，做了一个梦：在紫宸殿的庭院前有一棵常绿树，枝叶茂盛，伸向南面的那条树枝长得特别好，在其荫凉下顺次坐着三公百官；朝南的上座，坐垫铺得很高，没有人坐。天皇感到奇怪，这是为谁而设的座位呢?正在思量的时候，两个扎发警的儿童忽然出现，跪在天直面前用袖擦泪说，天下之间暂无皇上栖身之处，但在那树苗下有朝南的座位，这是为皇上而设，请暂且坐在那里吧。两童予说半便向天上飞去。不久天皇梦醒了。 天皇认为这是天托给他的梦，便详解梦境，在“木”字旁边加个“南”字，使之成个“楠”字。天亮后天皇便问该寺的僧人，附近有没有姓楠的武士。僧人说有个人叫楠多门兵卫正成，武艺高强，是敏达天皇四代孙，左大臣桔诸兄的后裔。于是天皇立刻下令将楠木正成召来。 以上当然是无稽之谈，不过这个故事可以说明楠木正成在当时已经很闻名了。 同年9月3日正成到笠置山行官参见天皇，翌日回赤坂，准备迎驾。 不料北条氏派金泽贞冬攻陷笠置山，天皇被捕。接着幕府军分四路(一路是大佛贞直，二路是金泽贞冬，三路是武田信武、四路是足利高氏)攻打赤坂城。赤坂城南面靠山，东南是断崖峭壁，只有北面一条通道，地势险要。虽然正成只有五万兵力，但因使用奇策，幕府军屡遭失败。不料幕军设法切断城中粮道，终于攻下赤坂城，护良亲王、四条卿、正成等分别潜逃。后来正成逃往金刚山，秘密往来于河内、纪伊、和泉之间招兵买马，图谋再起。 元弘二年(1332)3月，后醍醐天皇被流放到隐歧，尊良亲王被流放到土佐，尊澄亲王被流放到赞歧，只有护良亲王幸免，亡命大和的十津川。同年6月，护良亲王在伊势熊野募兵，开始活动。同年秋，棺木正成再次举兵，一举夺回赤坂城。 此时各国勤王军奋起，护良亲王在吉野，赤松圆心在播磨，河野一族的得能、土居在伊豫分别举兵。而且闰二月后醍醐天皇也逃出隐歧，九州地方菊池武时、阿苏惟时举兵，奥羽地方结城氏举兵，勤王声势风靡各国。 楠木正成夺回赤坂城以后，回到金刚山，营造千剑破城(即千早城)，以它为根据地与北条氏对峙。后来幕军攻陷赤坂城，乘势又来攻打干剑破城，正成便用各种奇策进行抵抗。由于附近民兵奉护良亲王之命切断幕军的粮道，幕军才不得不退却，千剑破城解围。 元弘三年(1333)4月，足利尊氏归顺天皇。5月8日足利尊氏、赤松则村、源忠显等攻打六波罗，收复京都。同月26日新田义贞攻下镰仓，终于杀死北条高时，镰仓幕府灭亡。6月5日后醍醐天皇还都，废北朝光严天皇，建武中兴开始。 后醍醐天皇回京都以后便实行公家一统的理想政治。第一废除关白(辅佐天皇的大臣)，亲自处理国政；第二确认后伏见、花园上皇的持明院统辖的领地及各大寺院神社的领地；第三是论功行赏；第四是恢复总揽中央政务的记录所及新设杂诉决断所。 关于论功行赏，由特设的“恩赏方”具体施行。搞木正成从后醍醐天皇亡命签置山到完成大业始终忠心耿耿紧跟天皇，为扩大勤王军而费尽心机，立了等头大功。但正成极其谦让，将功劳让给菊池武时。他说：“元弘忠烈者，劳功之辈虽多，何存身命者也。独依救诧坠一命者，武时人道也，忠厚尤为第一。” 论功结果，足利尊氏为首功，中兴元勋楠木正成只赐与武士身份，封为河内、摄律、和泉三国守护，非违使兼左卫门少尉，官位是从五位上，与他的功劳不相适应。其他武士对这次恩赏表示不满，而正成毫不计较，仍然辅佐天皇，或在杂诉决断所处理事务，或保护天皇行幸京都岩清水神社，或讨伐北条氏的残党，为保卫京都和安定畿内而尽忠。 建武二年(1335)7月14日北条高时之子北条时行纠合残党在信浓起兵，进入武藏，护良亲王奉命前去讨伐反被足利直义所杀，北条时行进入镰仓。足利尊氏早有叛变之意，和天皇的宠姬阿野鹿子勾结暗中培养势力，此时认为时机已到，自命征夷大将军总追捕使，开始东征。8月在相模川打败北条时行，进入镰仓。 足利尊氏叛变以后，一向对武家有好感而亲幕府的人立即集中到尊氏的旗下。朝廷则立即剥夺尊氏的官爵，派遣新田义贞和尊良亲王东征。初官军取胜，后在相模箱根的竹下被尊氏打败。 1335年12月底，足利尊氏率领大军西上，京师震惊。新田义贞派兵保卫京师，楠木正成率领大和、河内、和泉、纪伊、伊贺各国的军队扼守宇治，千种、结城、名和氏防守势田。 足利尊氏的先锋与正成军遭遇，在宇治桥上战斗五昼夜，结果正成败退，足利尊氏长驱人京。延元元年(1336)1月尊氏攻陷京都，后醍醐天皇逃至督山，皇宫烧毁。 正值此时，东征军及奥州军从关东赶到，与新田义贞和楠木正成等将领会合，打败尊氏军。接着正成和义贞又在摄津国兵库击败尊氏军，尊氏和直义不得不逃往九州。 1336年5月足利尊氏及其弟直义卷土重来，以20万兵及7000条船分水(尊氏指挥)陆(直义指挥)二路直退京都。后醍醐天皇立即下令让楠木正成来共同防御。 楠木正成奉沼出征，将他11岁的儿子正行唤到樱井驿，嘱咐后事，决心拼死一战。父子两人诀别的悲痛情景令人心酸，西乡隆盛就此作诗如下：殷勤遗训泪盈颜，千裁芳名在此间。花谢花开樱井驿，幽香犹逗旧南山。 当时楠木正成献策说，以我方劣势抵挡敌方优势是无谋的，应当暂时避开敌人的锐锋，让天皇转移到督山，正成自己回河内，把足利尊氏的大军引进京都，然后督山和河内二面夹攻。但此计为坊门清忠所反对，没有采纳。后来正成又提出一个良策，即让尊氏侵入京都，将正成的军队布置在河内，威胁京都的敌人。同时封锁淀川河口，断绝敌人粮道，阻止物资输入，使敌陷于困境。然后集中主力下容山，进攻京都，这样容易取胜。但这个计划又没有采纳。 此时足利尊氏方面的水军先锋细川定禅的船队通过和田峡以后，突然向神户方向前进，这是尊氏的佯动作战。不料新田义贞信以为真，放弃和田峡的阵地，退到神户方面，尊氏率领的水军主力乘机在兵库登陆。 楠木正成预料这次战役必败，但为了保卫皇室不惜牺牲，率领700余骑在凑川的西宿布阵，支援新田义贞。此时新田义贞率领25000骑在和田御崎布阵，迎接尊氏的主力，胁屋义助以5000人守轻岛，夫馆氏时以3000多人在灯炉堂的南滨配合，但义贞和正成两阵之间有兵库港相隔，无法互相支援。 1336年5月29日，正成、正季兄弟两人和足利直义在凑川(今神户市)对战，经过数次战斗，直义大军反而受到楠木正成孤军的迫击，直义的坐骑被箭射倒，曾一时陷于险地，最后不得不向须磨的上野方向撤退。 足利尊氏看到其弟直义危急，连忙跟吉良、石堂、上杉等率领6000骑救援。正成、正季兄弟两人又开始战斗，三个小时中死战16个回合，伤亡惨重。尽管如此，正成仍然不屈服，率领残兵继续抵抗敌人的大军。到最后，身负数伤，精疲力竭，无奈跑进凑川北部一村庄的老百姓家里。正成来到客厅，解下铝甲一看，身上受伤竟有11处之多，再检点一下兵将，原来是700多人，现在只剩下73人了，而且全部负伤，实在不能再战。正成坐下，向胞弟正季问道： “说来善恶的一生是按临终的一念来解脱的，九界(佛教十界中除去佛界的九个世界，即菩萨、缘觉、声闻、天上、人间、修罗、畜生、饿鬼和地狱)当中你的愿望是哪一界?” “我的唯一愿望是七生(轮回七次)同样生于人间，消灭朝廷的敌人。”正季哈哈大笑说。 “罪孽深重的你我都这样想呀！那样的话让我们一起更换生世来达到这个夙愿吧！”正成神色非常高兴地说。于是为了“七生报国”，兄弟两人互刺而死。接着楠木正成一族13人和部下六十人都进入客厅自尽，或互刺或切腹。那天是1336年5月29日，正成享年42岁。 足利尊氏对正成之死也很感动，派人将其头送到河内水分的遗族那里，葬于河内长野市观心寺。 楠木正成的长子正行(?一1348)在父亲战死的时候是11岁(或13岁)，当他接到父亲之头的时候十分悲伤，要想自杀，被母亲劝阻，进行庭训，誓为父报仇。南朝兴国年间(1340—1349)正行取名为“带刀”和“右卫门尉”，继父家业为河内守兼摄津守。1347年(南朝正平二年，北朝贞和三年)11月在摄津住吉瓜生野及天王寺打败细川显氏、山名时氏。足利尊氏接到任吉和天王寺失败的消息后，便计划消灭棺木氏的势力，派高师直、师泰兄弟带兵六万攻打河内，正行与弟正时、和田贤秀等一族到吉野参拜天皇，决一死战。次年即1348年(南朝正平三年，北朝贞和四年)1月2日在四条田激战，虽寡兵力战仍不能战胜高师直、师泰兄弟，最后与弟正时互刺而死。 自古以来，楠木正成的忠诚勤王事迹受到日本人的赞扬和好评，他的死受到后世人的祟拜，这点当然与他的人品分不开的。楠木正成在担任摄津、河内、和泉三国守护期间，曾推行过减轻赋税、开垦荒地、兴建水利、劝务农桑等政策，这些对老百姓多少带来了一点好处。 正成的信仰虽然和平安时代的人一样仍旧信仰旧佛教，但不能说他没有受掸的影响。当时朱子学已经传到日本，后醍醐天皇的学问是宋学(朱子学)。独清轩玄惠法印将程朱的新注书籍奉呈天皇及亲房俊基，所以后醒酗天皇和亲房俊基的正统思想是宋学的产物。当时南宋盛行的忠孝思想通过朱子学传到日本无疑。从而楠木正成的举兵勤王以及临死时的所谓“七生报国”(世世代代报国)思想完全从宋学的正统思想和忠义思想而来。据研究，正成的书法式样也是带有“宋风”，与持明院统的“青莲院派”完全不同，而且他的宋学是从天台僧玄惠法印那里学来的。 《太平记》(从军故事集，40卷，相传为小岛法师所作，成立于1368一1375年)将楠木正成描写成智仁勇兼备的良将、忠臣义士的楷模。随着此书的广泛流传，楠木正成的名声大振。后来《太平记评判》、《碧山目录》、《历朝要记》、《捕木正成传》、《大日本史论赞》、《日本外史》等都称颂了捕木正成的人格和兵法等。江户时代独尊朱子学，提倡大义名分论，编纂《大日本史》的德川光国从正统思想(以南朝为正统)出发，于1692年(元禄三年)在凑川重建捕木正成的墓，树立“呜呼忠臣楠子之墓”的墓碑。碑高三米，碑身背后有明朝遗臣朱舜水作的赞，京都书法家冈村元春刻。从此以后，棺木正成被日本人当作忠臣的模范，有口皆碑，特别幕末志士都受他的影响，成为推翻幕府建立明治政府的思想基础。 元治二年(1865)岛津久光、庆应三年(1867)德川庆胜、明治元年(1868)东久世通僖等先后建议建造神社祭招捕木正成，终于明治五年(1872)建立凑川神社(在神户市生田区多闻街，也叫楠公社)，主祭捕木正成，附祭其子正行、其弟正季等一族17人。其牌位是明治天皇的辰笔。这样一来，楠木正成彻底从人变成神，并且后来被军阀、法西斯、帝国主义利用，作为忠君爱国的榜样，驱使人民进行侵略战争，为他们去卖命。战前小学教科书中柏木正成被尊祟为英雄，向小学生灌输忠君爱国思想。战后，楠木正成的名字虽然从教科书中删除，但1952年因凑川神社在战争中烧毁，建立比以就更大的神社，规定7月12日为祭日，为死亡战犯招魂，影响极坏。

法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派.他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名,而且提出了一整套的理论和方法.这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,这就是我国古代封建社会的政治与法制主体. 法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效. 但是法家也有其不足的地方.如极力夸大法律的作用,强调用重刑来治理国家,“以刑去刑”,而且是对轻罪实行重罚,迷信法律的作用.他们认为人的本性都是追求利益的,没有什么道德的标准可言,所以,就要用利益、荣誉来诱导人民去做.比如战争,如果立下战功就给予很高的赏赐,包括官职,这样来激励士兵与将领奋勇作战.这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一,灭六国统一中国,法家的作用应该肯定,尽管它有一些不足. 特点是：1、反对礼制 法家重视法律,而反对儒家的“礼”.他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的. 2、“好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性.像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他.打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益.有了这种相同的思想,所以商鞅才得出结论：“人生有好恶,故民可治也.” 3、“不法古,不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧.商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张.韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人. 4、“法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点.到了法家思想的集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制,势指的是君主的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段.主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位. 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别,最大的就是法家极力主张君主集权,而且是绝对的.这点应该注意.法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用 其作用体现在法律作用上： 第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权.其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走,百人追之.积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也.”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看.这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到制裁. 　　第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧.兴功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利.

1897年德占青岛后，为加强德国殖民统治和对我国的经济掠夺，在青岛兴建了较为完整的德意志帝国殖民统治体系建筑，这些建筑对体现青岛城市风貌特色起着主导作用。青岛近代史上先后历经德、日、美三代帝国主义统治，经过百余年的发展，逐步形成了欧式建筑特别是德国建筑为主要特色的青岛城市近现代建筑艺术文化景观。在这些建筑中所包含的德国青年派、哥特式、罗马式、巴洛克式以及拜占廷、折中主义等建筑风格，体现了欧洲近现代建筑艺术美学倾向，体现了文艺复兴到近现代所表现的积极的人文主义思想。

经学的发展从两汉开始，跨越千年，到了国朝又迎接来了又一次的兴盛。两汉时期 的经学之所以能够昌盛，是因为皇帝能够尊崇经学，考察古代的得失，弘扬经学传 统。国朝在考察古代的得失，弘扬经学传统这件事上，超越了之前所有的朝代。康 熙五十四年，御纂《周易折中》二十二卷；乾隆二十年，御纂《周易述义》十卷； 康熙六十年，钦定《书经传说汇纂》二十四卷；钦定《诗经传说汇纂》二十卷，序 二卷；乾隆二十年，御纂《诗义折中》二十卷，乾隆十三年，钦定《周官义疏》四 十八卷；钦定《仪礼义疏》四十八卷，钦定《礼记义疏》八十二卷；康熙三十八年 钦定《春秋传说汇纂》三十八卷；乾隆二十三年，御纂《春秋直解》十六卷；乾隆 四十七年，钦定《四库全书总目》，以经部作为开头，共分十类。汉朝皇帝虽然召 开了石渠阁、白虎观这样的会议但是未曾著书，唐朝皇帝御注《孝经》但没有听说 他精通六艺。国朝这些巨著，都是珍贵文献，颁布于学官后，对弟子有教育作用。 经过明朝经学极其衰微之后，国朝经学推崇实学，力图恢复汉朝经学昌明时代，实 在是唐宋无法与国朝相比。乾隆五十八年，皇帝下诏刊行十三经于太学，这个十三 经根据开成石经，并根据其他好的底本进行了校勘，很多地方都有所订正。嘉庆八 年，又再次修改，这本书可以说是意义非凡。 任何事情的原因都有近也有远。经学之所以由衰落又再次兴盛的原因：一方面是明 朝用八股选拔人才，到了明朝末年其危害已经很明显了。顾炎武称：“八股文的危 害比焚书都要大。”阎若璩称：“学者的学问不通古今，到了明朝时这个问题最为 严重。”一时间有识之士们都痛批时文的错误，抛弃虚学，崇尚实学，希望能够挽 回学术风气。当时的王夫之、顾炎武、黄宗羲都是有过人的才华和学问。然后毛奇 龄、阎若璩等接踵而来，考定校勘越来越精细。这是近因。 另外一方面，朱熹在宋代儒生中，学问最为笃实。元朝和明朝崇尚朱熹的学说，但 是没有全部得到朱熹学说的宗旨。朱熹经常教人多看注疏，不要轻易的议论汉朝儒 生的对错。又说：“汉魏时代的儒学者，正音读，通训诂，考制度，辨名物，对经 学的发展功劳非常大”。后来宋孝宗去世，宁宗即位，读到《仪礼疏》时，郑玄回 答赵商问父有残疾而为其祖服制三年斩，大为佩服。称礼经的文章如果没有郑玄， 这事估计肯定没有最后的结论。朱熹晚年的时候编写《仪礼经传通解》，就是因为 这件事，可惜书未写完朱熹就去世了。元明两朝取士，专门取朱熹中年一些还没有 定论的观点，当时的读书人都认为这些是比较容易的。元朝本来就不重视经学，科 举也不总举行，明朝也不尊重经书，科举的方式特别简陋。由此看后人只是尊敬朱 熹的名字，而不去考察朱熹思想的核心观点，这也不能怪朱熹。朱熹能够尊崇古义 ，所以跟随朱熹学习的学者：黄震、许谦、金履祥、王应麟都很有经学根底的。王 应麟收集《三家诗》与郑玄的《易注》，开创了国朝辑古代佚书的流派。王应麟、 顾炎武、黄宗羲三位大儒，潜心研究朱熹的学问，开创了国朝汉学宋学兼采的流派 。这是远因。圣人的经书，本来就像日月一样，一直在发光，这是常理，由于以上 这两个原因，再加上国朝皇帝能够考察古代的得失，弘扬经学传统，经学在国朝自 然就又再一次兴盛起来。 学术发展由衰落到再次兴盛不是一朝一夕的事情，由近复古也不是一蹴而就的。国 朝初年的儒生们，研究经学选用汉、唐注疏和宋元明等朝代比较好的学说。后人评 价此为汉宋兼采学派。而那些学者在当时也不过是实事求是罢了，没有想过非要自 成一家。江藩撰写的《汉学师承记》，认为黄宗羲和顾炎武两家学说，都是真正领 悟到了宋学的本质，但是也认为汉学也是不能荒废的，所以又将两人的故事放在书 的后面。我认为国朝初年很多儒生的学术成就都很高，不只有这两位，《汉学师承 记》首先列出了阎若璩，江藩认为阎若璩的学说为真知灼见；不过我认为阎若璩的 功劳在于考定《古文尚书》是伪书，但是他的《疏证》中采信蔡《传》臆想的事实 ，并用邵雍的方法推测年代；他说《诗》时，认为王柏的《诗疑》是正确的，赞成 郑风和卫风可以删掉，这些都是用了宋学，显然是背离汉学的。江藩对黄、顾二人 非常刻薄，而对阎又非常宽容，究其原因是江藩并没有仔细的考察《疏证》这本书 。 在当时，胡渭所写《易图辨明》能够写出《图》和《书》的错误，是好的；但是他 也用《洪范》来攻击汉儒的很多缺点。陈启源的《毛诗稽古编》能够反驳宋儒，表 达毛诗的真实含义，但他的书中又夹杂了佛教的学说。万斯大和方苞等人都是精通 三礼，他们大多相信宋儒而怀疑汉儒。这些中没有被宋学影响的只有毛奇龄，毛每 个观点都要与朱熹不同。朱熹怀疑伪孔传，毛就认为伪孔传可信；朱熹相信《仪礼 》，毛就认为《仪礼》可疑，不过这些也是朱熹正确而毛奇龄有错误的地方。虽然 当时的学术界还有门户之见，但是方法已经可行了，面对这些问题，我们要冷静客 观，能够体谅这些学者当时学习的苦心，不要一味地谴责他们守护绝学的方法是否 正确。 雍正乾隆皇帝后，古代的书籍慢慢的被人发现整理，进而经义越来越彰明。惠栋、 戴震等诸儒生，举起汉学大旗，全部抛弃宋学。惠周惕、其子惠士奇、其孙惠栋， 三代传经。惠栋造诣尤其深厚，写出了《周易述》《古文尚书考》《春秋补注》《 九经古义》等书。人们都认为他如果在汉朝，就是何休、服子慎这样的水平。惠氏 红豆山斋的楹帖上写的是“六经宗孔孟，百行法程朱”。这也说明惠氏的学问没有 看轻宋儒。戴震写了《毛郑诗考正》《考工记图》《孟子字义疏证》《仪礼正误》 《尔雅文字考》，兼通历法算数声韵学，他的学问本出自江永，因为他是江永的学 生。他认为江永的学问算是自从汉朝的经师郑玄以来的第二人。江永曾经为《朱子 近思录》作注，他所编撰的《礼经纲目》，核心思想也出自朱熹的《仪礼经传通解 》。戴震写了《原善》《孟子字义疏证》，虽然很多对经的理解与朱熹相抵触，但 也都只是在争辩一个理字。他的《毛郑诗考正》采用朱熹的学说。段玉裁做过戴震 的学生，段玉裁认为戴震应该和朱熹有同样的地位。他又在朱熹的《小学》的跋中 写道：“有人说汉朝人将小学称为六书，这不是朱熹说过的话，这是错误的。汉人 说的小学只是一艺而已，而朱熹说的小学却是启蒙教养的全部功夫。” 段玉裁十分精通小学，但是却不以汉人的小学来看轻朱熹的小学，所以江永、戴震 和段玉裁也没有不尊敬过宋儒。宋儒说解经书虽然不合古义，但是宋儒的学问也无 愧于古人。况且宋儒分析义理精深，有很多独到之处。上面说的惠氏、江永、戴震 、段玉裁等都是举汉学的大旗，但是也没有抹杀宋学。学习在于求得心得，不要做 门户之争，因为那样就会起无谓的争斗。焦循（应该是龚自珍）曾经认为江藩的《 国朝汉学师承记》应该更名为《国朝经学师承记》，认为他这个名字起的有问题。 江藩不改，于是方东树就写了《汉学商兑》来反攻汉学。平心而论，江藩的书里还 有门户之争，这是小的瑕疵；但是方东树以私意去诋毁黄宗羲和顾炎武等人，打着 扬宋抑汉的旗号，实际上确是写禅学，他写的《书林扬觯》表面是儒学，实际是禅 学，这些都不值得去看。 国朝经师，能继承汉学传统的，有二件事。一是传家法。比如惠氏祖孙父子，江戴 段的师承等。惠栋的弟子有余萧客、江声，江声的弟子有孙沅，孙沅的弟子有顾广 圻、江藩。江藩又向余萧客学习。王鸣盛、钱大昕、王昶都曾经向惠栋学习过。钱 大昕有弟弟钱大昭，从子钱塘、钱坫、钱东垣、钱绎、钱侗。段玉裁有女婿龚丽正 ，外孙龚自珍。金榜师从江永。王念孙师从戴震，传子王引之。孔广森也是师从戴 震。这些内容都可以参见《汉学师承记》。其他的还有：阳湖庄氏的《公羊》学， 传给了刘逢禄、龚自珍、宋翔凤；陈寿祺的《今文尚书》、《三家诗》之学，传给 他的儿子乔枞；这些学术都是有渊源的。 另外一件事叫做守专门。阮元说：“张惠言的《虞氏易》，孔广森的《公羊春秋》 ，都是自守专门的学问。”除了阮元所举的这两个例子之外，还有例如王鸣盛的《 尚书后案》，专门研究郑义；孙星衍的《尚书今古文注疏》，兼明今古；陈乔枞的 《今文尚书经说考》，专门考察今文；胡承珙的《毛诗后笺》，陈奂的《毛诗传疏 》，只以《毛诗》为宗；迮鹤寿的《齐诗翼奉学》，发展齐《诗》的思想；陈乔枞 的《三家诗遗说考》，同时考察鲁、齐、韩《诗》三家诗；凌曙、孔广森、刘逢禄 都是以《公羊》学为宗，陈立的《义疏尤备》；柳兴宗的《榖梁大义述》，许桂林 的《榖梁释例》都是以《榖梁》学为宗，钟文烝的《补注》尤其详细齐备；《周官 》方面有沈彤的《禄田考》，王鸣盛的《军赋说》，戴震的《考工记图》；《仪礼 》方面有胡匡衷的《释官》，胡培翚的《正义》；《论语》有宋翔凤的《说义》， 刘宝楠的《正义》；《孟子》有焦循的《正义》；《尔雅》有邵晋涵的《正义》， 郝懿行的《义疏》；这些学说都是自成一家之学。这种家法专门的方法，在汉朝以 后已经绝迹了，到了国朝又被重新使用起来，该方法这样能够保证家法有渊源，知 识不混杂。国朝像这样的名家辈出，上面只是举了主要的例子而已。 国朝的经师对后人有功的有三件事。一是辑佚书。两汉今文经学家的学说消亡于魏 、晋时期；古文经学家的学说，比如：郑玄的《易》，马融、郑玄的《书》，贾逵 、服虔的《春秋》，都亡佚于唐、宋以后。宋朝的王应麟曾经辑《三家诗》和郑氏 《易注》，虽然不算齐备，但也开了令亡佚的古书而又重现于世的先河。到了国朝 这门学问极其兴盛。惠栋教弟子时，亲授体例，让弟子们分别去辑古书。余萧客的 《古经解钩沉》，就是采用唐以前的旧学说，还算齐备。王谟的《汉魏遗书钞》， 章宗源的《玉函山房丛书》，辑汉、魏、六朝时期的经说非常多。孙星衍辑马融、 郑玄的《尚书注》，李贻德辑《左传》的贾逵注和服虔注，陈寿祺、乔枞父子辑《 今文尚书》和《三家诗》。其余的内容都见于各家丛书，通过这种辑书的方式可可 以看到古代一些失传学说的大致内容，可谓有功于后学，这是第一件事。 第二件事是精校勘。校勘的学问，开始于《颜氏家训》、《匡谬正俗》等书。到了 宋朝，有三刘、宋祁校史。宋、元时期有时候会校订书籍，但那个时候这方面发展 还不好，说经也不是非要专门。国朝涌现出很多这方面的名家，比如：戴震、卢文 召、丁杰、顾广圻尤其精通此门学文。阮元《十三经校勘记》，可谓经学上最为宏 大的一本巨著。我有时候也看到诸家丛书，都在订正校勘，有功于后代学者，这是 第二件事。 第三件事是通小学。古人的语言文字与今日的语言文字不同；汉儒离古代不远，那 时候说解经书的大多是齐、鲁地区的人，他们解说经有长言和短言的区别，读为、 读若这样的例子。到了唐朝时，人们已经不讲求这些了，到了宋朝以后更是无法分 辨。所以那时候的解经，很多都是不得经书的真正含义的。小学的学问包括声音故 训。宋朝的吴棫、明朝的陈第也研究过古音，但是还是有很多的疏漏之处。直到顾 炎武的《音学五书》出现，才让大家看到古音。江、戴、段、孔，更是越来越阐明 这方面的学问，这就是音韵学。段玉裁的《说文解字注》，发展了许慎的《说文解 字》。同时有严可均、钮树玉、桂馥，和王筠、苗夔等人继续研究《说文解字》， 使这部书益加昌明。这就是音韵兼文字学。作为经师，大多精通训诂和假借，这也 是包含在音韵文字学之中；而经学的训诂学，高邮的王念孙、王引之父子最为精通 ，郝懿行次之。这是训诂学。以上这些是第三件有功于后学的事。 国朝经学的发展也经历了三个变化。国朝初年，汉学刚刚有萌芽，这时的学问都是 以宋学为根柢，不分门户，大家都各取所长，这可以称为是汉宋兼采的学问。到了 乾隆以后，许慎、郑玄的学问流行起来，研究宋学的人已经很少了。研究经学都以 使用为主，不去空谈义理。这就是汉学。到了嘉庆、道光以后，又由许慎、郑玄的 学为基础向上追源，《易》以虞氏易为宗以求得孟氏易的原义，《书》以伏生、欧 阳、夏侯为宗，《诗》以鲁、齐、韩三家为宗，《春秋》以《公羊》、《榖梁》二 传为宗。汉朝设置的十四博士今文经学说，从魏、晋以后消亡开始算起，至今已经 有千余年了，到了今日又再次昌明。这时候的儒生能够述伏生、董仲舒的文章，寻 求汉武帝、汉宣帝的治国之道。这就是西汉今文学。学问越发展就越接近古义，经 义越研究就越高尚；经学发展经过千年中多次的变迁后，到现在一变而接近于原始 的经义了。 学者已经不用特别的知道汉学和宋学的区别，但是都知道今文和古文的区别。学术 的门径大开之后，对很多学问的研究越来越多。对于现在的经学，学者们应该认为 是相对容易了，而不要惧怕他的难。后来有了新学，看不起旧学，又开始有了类似 烧经一类的说法。圣人作经的目的是为了教化万世，哪有可以烧毁的道理；但是学 问的确要简明才有用，繁杂是无用的，学习的人也要认清这一点。《汉书 艺文志 》写道：“古代的时候，人们大约需要三年的时间学通一艺，平时用的少而积累的 德行多”这就是简明的概括了有用的学问。又写道：“到了后代，学问渐渐变成了 繁杂之学，年幼的时候开始学习一艺，到头发都白了才能解说。”这就是繁杂无用 的学问。现在的人们要学习简明有用的学问，就像《汉志》所写的“存大体，玩经 文”而已。 如果你要学习《易》就用张惠言的《虞氏义》，再参考焦循的《易章句》、《通释 》这些书就可以了；学习《书》的话就看伏生的《传》和《史记》，再以两汉时期 今文经学家的学说作为参考；学习《诗》的话主要看鲁、齐、韩三家遗说，参考毛 《传》和郑《笺》；学习《公羊春秋》的话就以何休的《注》、徐彦的《疏》为主 ，以陈立的书作为辅助；学习《左氏春秋》的话，就以贾逵、服子慎的遗说为主， 参看杜预的《解》；研究《三礼》的话，主要看郑《注》，孔、贾的《疏》，先考 查文中主要的名物制度而且在今天还是可行的或者还有的，那些细枝末节可以先放 一放。其他那些后代儒生臆想之说，完全不要看。这样的话专门研究一门经学，是 一件比较容易的事；兼通各个经，也不是什么难事。学习的时候能够考查这门学问 的发展源流而不痴迷于途径，这本来是汉人研究经书的方法；用汉人有用的方法， 比如用《禹贡》治河、用《洪范》察变之类，像两汉时代那样人才辈出的场面肯定 会复见于今日，为什么非要怀疑圣经而认为孔教是可以被废的呢！ 《皇清经解》和《续皇清经解》这两部书，对国朝诸家学派的文章收集非常全；只 是卷数太多，普通人几辈子也无法读完。不过其中有卓然成家者，实际上也没有多 少，大多一知半解，所以这书也可以不用看。现在要是想学习经学的话，必须找到 简易的方法，开始的时候只学习一门经学，学习中也只依据一家的学说；对于该经 其余各家学说都可以先不看；其他的各经，也要研究完这一经后再说。汉朝的注非 常古奥，唐朝的疏又繁复，刚刚开始学习经学就直接看注疏的话，都会认为看困难 了，所以应当先读近人经说的书。如果我在前面列的书还是感觉很多的话。或者认 为无法读懂，无从入手的话，那么《书》可以先看孙星衍的《今古文注疏》，《诗 》先看陈奂的《毛氏传疏》也是可以的。等到能够略通大义，明确了解古代人的学 说之后，就算是专门之学了。这就是古代研究经学的学者之所以重家法而贵专门的 原因。 国朝诸儒中有承家法和守专门的，也有无家法而非专门的人；现在如果你以一家为 主，那么应当以有家法与专门者的人所写的著作为主。《国朝汉学师承记》都详细 的列出了家法专门，这本书成书在乾隆、嘉庆年间，所以那之后的的学者就没有被 录。嘉庆、道光之后，治今文说的人，《师承记》都没有记录，《皇清经解》也没 有收录这类书籍，这些书籍都被收录在《续经解》中，所以《续经解》要比《经解 》重要的多。学者如果能够将国朝经学源流变化研究一遍，就知道了今日的经学， 无论今文古文、专学通学，国朝经师都有相关的学说和著作，来帮助后人学习。这 些帮助可谓让人事半功倍。学习和了解了这些书目后，选择起来就很方便，为自己 研究经学的道路扫清障碍。只有西汉的今文经学到近日才有所发展，还是希望后代 有识之士，能够有志于此类学问的研究。 《四库提要》的经部总叙中写道：“自汉京以后，垂二千年；儒者沿波，学凡六变 。其初专门授受，递禀师承；非惟训诂相传，莫敢同异；即篇章字句，亦恪守所闻 。其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃，稍持异议。流风所扇，或信或疑。越 孔、贾、啖、陆，以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄。及其弊也杂。洛 、闽继起，道学大昌；摆落汉、唐，独研义理；凡经师旧说，俱排斥以为不足信。 其学务别是非，及共弊也悍。（原注：如王柏、吴澄攻驳经文动辄删改之类。）学 脉旁分，攀援日众；驱除异己，务定一尊。自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其 弊也党。（原注：如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说，张存中《四书通证》即 阙此一条以讳其误。又如王柏删三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类。）主 持太过，势有所偏；才辨聪明，激而横决。自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得， 及其弊也肆。（原注：如王守仁之末派，皆以狂禅解经之类。）空谈臆断，考证必 疏，于是博雅之儒，引古义以抵其隙。国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐。（ 原注：如一字音训动辨数百言之类。）” 二千多年来的经学发展，《提要》用了数十句话已经包揽无遗，又用各用一个字在 为各个时期做一个定论。拘者，两汉之学；杂者，魏、晋至唐及宋初之学；悍者， 宋庆历后至南宋之学；党者，宋末至元之学；肆者，明末王学；琐者，国朝汉学。 《提要》写作的时候，是惠、戴讲汉学专宗许、郑的时侯，他们的旁征博引，偶尔 就像汉人用三万字来说“若稽古”这样的事。到了嘉庆、道光以后，学者大多讲求 今文经学的大义微言，不会再犯繁琐的毛病了，要学习的人可以选择这些学说进行 学习。

中国建筑艺术网讯：据德国媒体报道，被列入“世界文化遗产”名单的德国魏玛“安娜·阿玛丽亚图书馆”9月3日晚发生火灾，三万册珍贵图书焚毁。德国文化部长魏斯称，这是“德国的文化灾难，也是世界历史的重大损失”。此图书馆建于1565年，位于魏玛市中心，毗邻歌德故居，德国古典主义时期的主要文学家歌德、席勒、赫尔德等人均是该图书馆的常客。图书馆的100万册藏书中包括世界上最大的《浮士德》版本收藏，1534年马丁·路德翻译的德文版《圣经》，30万册19世纪以前的古籍，包括2000册中世纪的手稿原件、8400幅古代地图以及数千册各种版本的莎士比亚作品。因此，“安娜·阿玛丽亚图书馆”在德国向来有“古典主义摇篮”之誉，并与歌德故居一起入选“世界文化遗产名录”。火灾发生後，魏玛市立即出动了300多名消防队员参加救火，当地许多居民和图书馆工作人员也自愿加入，抢救出了最重要的一批图书。在被烧毁的3万册书籍中，有一部分是16至18世纪的珍贵孤本，如安娜·阿玛丽亚公爵夫人收藏的许多乐谱手稿，以及该馆馆员丹尼尔·舒茨弗来什于1772年用35辆马车运来的大批图书，其中有许多是当年歌德使用过的。大量藏书在灭火时遭水浸泡，不过浸水的图书已被冷冻处理，以免继续受损。大火在燃烧了3个小时後得到控制，但这座由文艺复兴建筑大师尼克耳·格罗曼设计的古建筑已严重受损。据估计，修复这一建筑需要800万欧元的费用。火灾原因还未有定论，但很可能是电路故障引起的。

德国是一个单一民族组成的国家。 在德国，建筑风格存在着明显的地区差异，在南德巴伐利亚地区处处可见的是清新明快的巴罗克式建筑；而在北德则多是庄重严谨哥特式建筑。各地的建筑是与其他区的文化传统密不可分的。但单就古堡教堂的建筑风格而言，除地区差异外，还有一个重要的因素，即建筑的时间差别，因为在欧洲历史发展中，各个时期的建筑风格有着明显的不同，可分为罗曼式的、哥特式的、巴罗克式的、文艺复兴时期的、古典主义的各种风格。建于不同时代的教堂，必然带有明显的时代特色。比如地处南德巴登－符滕堡州的弗赖堡大教堂，建于1340年，是哥特时期（1200～1500年）欧洲最精湛的、最有魅力的建筑，它与科隆的圣·彼得大教堂（始建于1400年）同属典型的哥特式建筑风格。这种建筑整体直线向上，塔尖直指苍穹，给人一种要摆脱尘世一切重负的感觉。罗曼式的建筑风格是外表轮廓分明，门窗和拱廊采用半圆型、桶型或交叉拱顶，给人一种厚实、坚固、稳重的感觉。塔高96.75米的施佩耶尔的纪念教堂就是德国最大的罗曼式建筑。作为巴罗克和洛可可式建筑的典型代表有班茨、埃塔尔修道院的教堂、十四圣者大教堂及施泰因嘉顿附近的维斯教堂。这种建筑外表华丽、线条曲折多变、光线阴暗光分，整体建筑给人一种气势雄伟、生机勃勃的感觉。普鲁士国王弗里德里希二世在波茨坦建造的“无忧宫”可称得上是洛可可式建筑的一颗明珠。 罗曼式（Romanik），又叫罗马式，是从9到13世纪初的建筑风格，因采用古罗马式的卷、拱而得名。罗曼式建筑以教堂为主。主要特征是厚实的砖石墙、窄小的窗口、半圆形拱卷、逐层挑出的门框装饰和高大的塔楼。罗曼式教堂给人以雄浑庄重的印象。沃尔姆斯大教堂是罗曼式建筑的一个典型范例。 哥特式（Gotik）是13到16世纪流行的建筑风格。它最先在法国出现，随后传入德国并发扬光大。哥特式建筑大部分是教堂，也有市政厅等世俗建筑。它的特点是：广泛运用线条轻快的尖拱卷，造形挺拔的尖塔，轻盈剔透的飞扶壁以及彩色玻璃镶嵌的修长花窗。另外，北德各地还建有不少砖砌的哥特式教堂。 巴洛克（Barock）艺术风格起源于意大利。德国建筑师把意大利巴洛克同德国的民族建筑风格结合起来。到18世纪上半叶，德国巴洛克建筑艺术成为欧洲建筑史上的一朵奇葩。这主要用于教堂和宫殿廷建筑。其特点是造型柔和，运用曲线曲面，追求动态，喜好华丽的装饰和雕刻。巴洛克风格有于教堂有表现神秘宗教气氛的作用，用于宫殿府邸则给人以富丽堂皇的豪华感。德累斯顿的宫廷教堂和维尔茨堡的主教宫是巴洛克建筑的两个例子。后来在巴洛克式的基础上还发展出一种纤巧玲珑的建筑和装饰风格叫洛可可（Rokoko） 古典主义（Klassizismus）流行于18世纪后半叶和19世纪。当时人们受启蒙运动的思想影响，崇尚古代希腊罗马文化。在建筑方面古希腊罗马的柱廊、庙宇、凯旋门和纪功柱成为效法的榜样。采用古典主义建筑风格的主要是博物馆、剧院等公共建筑和一些纪念性建筑。柏林的勃兰登堡门是其中之一，它以雅典卫城的山门为蓝本。 文艺复兴式（Renaissance）是随着人文主义思潮出现的建筑风格，最先在意大利兴起，从16世纪初开始，在德国流行了百十年左右。它在建筑轮廓上讲究整齐、统一、合比例与条理性，构图中间突出，两帝对称，窗间有时设壁龛、雕像。在德国文艺复兴式主要用于世俗建筑，如市政厅、宫邸和富商宅第。最为成熟的建筑实例有奥格斯堡市政厅等处。

陕西人自称“老陕”，又以“十大怪”自我陶醉。这“十大怪”依次是：面条像裤带；锅盔像锅盖；辣子是主菜；碗盆难分开；睡觉枕砖块；房子半边盖；姑娘不嫁外；手帕头上戴；不坐蹲起来；唱戏吼起来。

　　历史记载　　《峨眉山志》等资料记载了这么一个传说故事：东汉明帝永平六年（公年63年）“六月一日，有蒲公者，采药于云窝，见一鹿欹迹如莲花，异之，追之绝顶无踪”。因问在山上结茅修行的宝掌和尚，和尚说是普贤菩萨“依本愿而现像于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，于是峨眉山就发展成普贤菩萨的道场。另有资料说，是晋代的普公在山上采药时，见一老者骑白象隐去。以后的记载基本上是一致的。依据信仰与传说，以后历代修建寺庙时，都以普贤菩萨为中心，并发展成中国佛教四大名山之一。　　编辑本段峨眉武术起源　　峨眉与少林、武当共为中土武术的三大宗派。峨眉山武术，讲究后发先至，以柔克刚。关于峨眉派的起源，有多种传说，其中广为人知的是“郭襄开创峨眉派”或“道姑开创峨眉派”。而知名武术文化学者于铁成撰文《揭开峨眉武术神秘面纱》则认为，峨眉武术起源于战国，成型于南宋建炎年间，鼎盛于明清时期，创始人为战国时期的司徒玄空。峨眉武术有“五花八叶”之说，主要分布于四川和重庆等地，在峨眉武术发源地，四川乐山、峨眉山，由于当地政府的支持。峨眉派武术已被纳入国家非物质文化遗产，传承人代表为中国峨眉武术研究会会长汪键。　　峨眉武术节　　“中国﹒四川国际峨眉武术节”是经国家体育总局批准的国际性武术赛事，由中国武术协会、四川省体育局和乐山市人民政府主办，峨眉山市人民政府、峨眉山-乐山大佛风景名胜区管理委员会和乐山市体育局承办。此项活动每两年举办一次，2007年和2009年已成功举办两届，2011年将申办第三届。其规格高、阵容大、内容丰富、影响广泛，是一项体育赛事与旅游相结合的体育盛会。　　http://baike.baidu.com/view/2167.htm#12谢谢采纳，┡姜嘉彧┦为您解答，希望满意，谢谢。

北京中心位于北纬39度54分20秒，东经116度25分29秒。位于华北平原西北边缘。毗邻渤海湾，上靠辽东半岛，下临山东半岛。北京与天津相邻，并与天津一起被河北省环绕。西部是太行山山脉余脉的西山，北部是燕山山脉的军都山，两山在南口关沟相交，形成一个向东南展开的半圆形大山弯，人们称之为“北京弯”，它所围绕的小平原即为北京小平原。诚如古人所言：“幽州之地，左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济，诚天府之国”。全市平均海拔43.5米。北京平原的海拔高度在20～60米，山地一般海拔1,000～1,500米。城市面积:北京市面积16,807.8平方公里。建成区面积1289.3平方公里（中国城市第1名）。

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30分太少了~~~你的问题真多~~~

它在宋代中国古代教育、科技、文化史上占有突出而重要的地位。陈寅恪老师认为，中华民族几千年的文化，是在赵宋时期创造的。邓光明老师也说过：宋代的文化发展在中国封建社会的历史时期达到了顶峰，不仅超越了前代，也是元明两代所不及的。齐霞老师也持同样的观点。然而，有些人认为唐朝是中国的全盛时期古老的文化。在这里，我们不妨比较一下唐宋文明的成就。唐代文明最重要的代表是唐诗，被公认为古代诗歌发展的巅峰。唐诗比宋词好。但宋代的文明在教育、经学、科技、历史、宋词、散文六个方面优于唐代。当然，以上的比较并不完全，人们可以在传奇小说和评书、音乐、舞蹈、建筑、绘画、雕塑、书法等次要方面加以区分。但我恐怕它赢了不妨碍上面的一般评论。宋朝的文明在当时的世界上处于领先地位。宋以后，文化上没有新的进步，例如元曲、明清小说、李贽明末清初的理学思想、干嘉学派等，常为人们所称道。但总的来说，中华文明已经越来越落后了。可见上面引用的资深学者的结论是很有说服力的，是经得起推敲的。下面，笔者以宋美国的教育、科技和文化成就作为补充证据。关于唐宋文明的比较，笔者与汉唐史专家张泽咸进行了讨论，张泽咸表示同意，并加了一篇随笔。1.教育：宋代的国子监、州县学校和书院非常繁荣。其中，书院对后世影响很大。宋神宗太学实行三棚法，即外棚、内棚、上棚的升级制度。这是中国乃至世界教育史上的第一次，也是现代教育分级制度的第一次。前北宋教育学科有所发展。除了国子监之外，还先后设立了武术、法律、医学、算术、书法、绘画等。虽然其他学科没有得到足够的重视，但它无疑是高等教育中实施学科的萌芽。由于印刷术的发展，如识字课本百家姓、千字文的普及，宋代的教育比前朝普及了很多。城乡出现了许多专职教师，许多地区利用农业闲暇举办冬学。在肯定宋代教育成就的同时，也应该指出，正是从北宋开始，完成了经学、教育、科举三位一体，使教育的功能简单而狭隘地与仕途挂钩，催生了中国教育的落后因素。二、宋学：宋代是中国古代经学发展最重要的时期，完成了从汉学到宋学的转变，即从章句之学到义理之学。然而，长期以来，人们简单地将宋学归属于理学，这是不准确的，因为理学只是宋学中的一个学派，它并没有直到南宋中后期才成为显学，并长期占据经学的主导地位。宋有许多学派，是理学所不及的。说到宋学的产生，人们自然可以追溯到中唐时期韩愈等人的影响，但主要形成于北宋中期。学者们不仅对儒家经典的注释提出了大胆的质疑，甚至对它们提出了质疑。在方法论上，汉学属于微观类型，宋学属于宏观类型。在我国古代学术史上，宋学的确开创了学术探索的新局面，并显示出其独特的新思路和新方法。宋还表现在学术探索与社会实践的结合上，试图展现社会改革中的实学。然而，朱成宋明理学把内在的反思时间放在首位，脱离社会现实的实践，以静、诚、敬等发力。这也是程朱理学的基本观点事实上，双方都认为只有自己的学说才是儒学史上的第三个里程碑。这本质上是一种文化专制主义，尤其是在科举考试中推行一种理论，起到了严重的禁锢思想的作用。这是宋学法展留下的重要一课。当我们承认世界丰富多彩的时候，我们也应该承认我们的思想也是丰富多彩的。真理只能通过实践，通过平等的讨论来检验，如果你错过了你掌握的真理，你就没有不需要依靠权力的支持。中国有着深厚的一个词一个。直到近代，蔡元培在北大提出了相反的政策，即一词一词一。按照古代儒家学者的思维，他们更喜欢抽象、综合、概括、想象、模糊甚至混乱，而不是寻求具体、分析和论证。根据现代科学实验，有两个层次，一个是理论科学实验，另一个是技术科学实验。古代中国恰恰缺乏理论科学实验的思维和传统。中国中国古代哲学关注的是政治和伦理，而大多数哲学家对观察和研究自然界的细节不感兴趣，而是满足于从一些抽象的概念中创造宇宙观。比如无极、太极、阴阳、五行等概念用久了，就停滞了，但缺乏通过论证分析不断探索宇宙自然奥秘的精神和思维方式。宋派也沿袭了这一传统，并进一步发展。这也隐藏了中国美国哲学从先进转向落后。因为哲学只有植根于自然科学的沃土，才能有强大的生命力。这是宋学法展的又一课。中国包括宋学思维模式在内的中国古代哲学不可能影响自然科学的发展。三、科技：宋代是中国古代科技发展的黄金时期。在举世闻名的中国古代四大发明中，指南针、印刷术和火药主要在宋代得到应用和发展。沈括是宋代科学技术的主要代表人物，其笔记小说选举制，医书梦溪笔谈传世。他的科学成就多种多样。北宋天文史上有两次著名的超新星记录。苏颂和韩公琏制作了水运仪台和浑天仪，成为世界中国第一座天文钟和假天文仪器。如其他农学、农业技术、建筑学等。取得了显著的成绩。北宋初期，修建一座横跨长江的大型浮桥，是桥梁史上的创举。南宋时期，车、船得到了广泛应用，使用了原始的螺旋桨，等等。宋学的研究和讨论很多。以上论点主要由邓光明和齐霞提出。见邓光明良方和齐霞略谈宋学。有人认为，研究科学史，必须注意科学发展的连续性，即后人在前人的基础上不断增添成果在它成为科学史之前进行研究。从这个角度来说，中国古代的科学应该主要有数学和医学两个科目，这与宋代学校开设医学和算术是相对应的。宋代数学有其成就，，但对现代数学没有影响。中国传统医学独特的理论体系无疑深受古代哲学的影响。到了宋金时期，医学理论有了新的发展，出现了法医学专著。北宋医学的分支类似于现代医学的分支。女真人没有金代的医学实际上是北宋医学的延续和发展。人体经络机理和气功是东方科学思维的重要结晶，虽然没有被现代精密科学分析过。宋代两个针灸铜像及相关医书的制作是一个时代但与唐代史学相比，宋代并不像刘知几宋史研究论文集那样具有原创性，具有强烈的求真和批判精神。5.词：词与诗最重要的区别在于音乐性。虽然有些古诗、乐府之类的会唱，但词的音乐特色更鲜明，其长短句、严整节奏都更容易唱。词是宋代流行的歌曲。虽然根据固定的乐谱填词可以追溯到更早的时候，但它被确立为音乐文学，或一种有中国特色的音乐，主要是从词的文学体裁开始的。宋代许多文人都参与了词的创作，尤其是所谓豪放派。从文学角度看，豪放派开辟了词创作的新境界，南宋辛弃疾从事爱国词创作。但从音乐的角度来看，豪放的文字造成了文字与音乐情调的偏差。因为词的曲谱一般是一种艳词，唱得轻，唱得婉转。比如从宋学的发展和演变的题词来看，应该是用音乐来表达妓女有多美。这种音乐显然与苏轼用这个词牌塑造的不归之河人物形象不太协调。可惜词的谱子基本失传了，但是词的发展创造了一种重要的音乐模式，特别是对戏剧的发展影响很大。从元杂剧到现代京剧、地方戏，其基本模式都是按照固定的曲谱填词，可称之为词的起源。人们常常把词称为宋词，这当然表明宋代是这种文学体裁的最高水平。散文：从唐代到北宋初期，骈文占主导地位。始于北宋的新古文运动在北宋中期大获全胜，涌现出许多著名作家，他们的散文流传至今。后来称为唐宋八大家，北宋占六人。汉字是方块字，最适合表现其文字之美的体裁是骈文、古诗词、对联。骈文不应该被全盘否定，但与骈文相比，当时的所谓古文无疑更自由、更充分地表达思想，描绘和分析事物。总的来说，宋代的散文成就超过了唐代。七。诗歌：宋诗不如唐诗，这是结论。但宋诗也有自己的特点。到了宋代，出现了苏轼、陆游等重要诗人。陆游尤其是他的爱国主义诗歌，对中国的精神文明产生了深远的影响。总之，我们要实事求是地全面评价辉煌灿烂的宋代文明是中国古代文明的鼎盛时期，但也要努力发掘宋代文明的缺陷和中华文明自此落后的雪莲冰车因素。这就是辩证唯物主义。只有这样，研究历史才不仅仅是为古人算账，而是为今人后人开路。参考文献：陈老师文集.第二卷.上海：上海古籍出版社，1980。邓光明文选学术著作。北京：首都师范大学出版社，1994。王增玉。孟子的创立及其影响宋代圣人地位。纪念邓光明教授随笔90岁生日。石家庄：河北教育出版社，1997。余。宋宁宗。长春：吉林文史出版社，1997年。起飞等。历史。北京：中华书局，1977年。程颐，程颢。河南程氏家族文集。北京：中华书局，1981年。王增玉，男，上海人，中国社会科学院历史研究所研究员、博士生导师，河北大学特聘教授，主要从事宋史研究2006年第5期

1、爱迪生的故事 爱迪生， 一生只上过三个月的小学，他的学问是靠母亲的教导和自修得来的。 他 的成功， 应该归功于母亲自小对他的谅解与耐心的教导， 才使原来被人认为是低 能儿的爱迪生，长大后成为举世闻名的“发明大王”。 2、 华罗庚 1946年，美国某大学以优厚的条件聘请著名数学家华罗庚为终身教授 。 但他回答说：“为了抉择真理，为了国家民族，我要回国去！”终于带着妻儿回到了北平（今北京）。 3、科学家有他的祖国 巴斯德 巴斯德是19世纪法国一位杰出的科学家，微生物学的奠基人，因发明了传染病预防接种法，为人类和人类饲养的家畜、家禽防治疾病做出了巨大的贡献。 4、钱学森 一片丹心向祖国 5、居里夫人 玛丽·居里（居里夫人）是法籍波兰物理学家、化学家。 1906年，彼埃尔·居里遭车祸去世。 这一沉重的打击并没有使她放弃执著的追求，她强忍悲痛加倍努力地去完成他们挚爱的科学事业。 她在巴黎大学将丈夫所开的讲座继续下去，成为该校第一位女教授。

西安具有浓郁的人文风情: 以西安为中心的关中人，将其的生活方式和民俗风情概括为关中十大怪，它们分别是—— 面条像腰带、锅盔像锅盖、 辣子是道菜、泡馍大碗卖、 碗盆难分开、帕帕头上戴、 房子半边盖、姑娘不对外、 不坐蹲起来、唱戏吼起来 在西安碑林，有一块清代碑石纪录了以西安为中心的关中八处著名的风景名胜，它们被称为关中八景，又称长安八景。 这八景分别是—— 华岳仙掌、骊山晚照、 灞柳风雪、曲江流饮、 雁塔晨钟、咸阳古渡、 草堂烟雾、太白积雪 流行于陕西以及西北等地的秦腔又称乱弹，又叫「梆子腔」，是中国戏曲四大声腔中最古老、最丰富、最庞大的声腔体系。 西安方言为代表的的西北方言之一陕西话。 西安的饮食文化同样博大精深，作为中国西北饮食的代表，以西安小吃最为著名， *** 的 *** 饮食在其中占有很大比例。 中国国画中的长安画派、起源于汉代以前的关中皮影戏、源于西周的陕西木偶戏以及色彩浓郁的户县农民画等都是西安文化中不可或缺的重要组成部分。

据我了解，岳飞死的时候，秦桧是宰相，秦桧的儿子还是侄子是史官，所以这个家伙为了给老秦家贴金，写的都是秦桧怎么怎么好，岳飞怎么不臣，不忠，所以后世史学界对研究岳飞的史料，基本上都采用岳飞孙子岳珂的书籍，所以宋史岳飞传当中有虚构的成分这是史学界公认的

dang然了

这首诗是王维少年时的作品，题下原注“时年十六”。 “洛阳女儿”取自梁武帝萧衍《河中之水歌》中“洛阳女儿名莫愁”的诗句， 借以概括当时京师中一般贵族妇女，并含有讥刺之意。 全诗共二十句，可分三个层次。一至八句为第一层， 描写洛阳女儿起居饮食行止以及出嫁时的富贵豪华； 九至十六句描写狂夫（即女儿所许配的“良人”）的骄奢放纵， 通宵欢娱，女儿闺中生活的空虚。十七至二十句，写女儿所交尽是贵戚， 并用西施的出身微贱来反衬，慨叹贫女虽美，却无人怜爱，言下不胜感慨。