历史

庐山种茶，历史悠久。远在汉朝，这里已有茶树种植。据《庐山志》记载，东汉时，佛教传入中国，当时庐山梵宫寺院多至300余座，僧侣云集。他们攀危崖，冒飞泉，竞采野茶；在白云深处，劈崖填峪，栽种茶树，采制茶叶。东晋时庐山已成为佛教中心之一，据载，当时名僧慧远，在山上居住三十余年，聚集僧徒，讲授佛学，在山中发展种茶。唐朝时庐山茶已很著名。唐代诗人白居易，曾往庐山峰挖药种茶，并写下了诗篇：“长松树下小溪头，斑鹿胎巾白布裘，药圃茶园为产业，野麋林鹳是交游”。宋朝已有洪州鹤岭茶，洪州双井茶、白露、鹰爪等名茶。这时虽然未明确地见到云雾茶的出现，但从北宋诗人黄庭坚的诗中，隐约可见宋时已有云雾茶了。诗云：“我家江南摘云腴，落磑霏霏雪不如”。这里所写的“云腴”是指白而肥润的茶叶；“落磑霏霏雪不如”，说明磨中碾成粉末的茶叶，因多白毫，其白胜于雪。看来宋时已有白毫茶是无疑的。到了明代，庐山云雾茶名称已出现在明《庐山志》中，由此可见，庐山云雾茶至少已有300余年历史了。 朱元璋登基后，庐山的名望更为显赫。庐山云雾正是从明代开始生产的，很快闻名全国。明代万历年间的李日华《紫桃轩杂缀》即云：匡庐绝顶，产茶在云雾蒸蔚中，极有胜韵。匡庐之山，真是云的故乡，云的世界。庐山云雾，千姿百态，变幻无穷，时而像浩瀚的波涛，时而像轻盈的薄絮，整个庐山都沉浸在那朦胧飘渺的云雾中，千山烟霭中，万象鸿蒙里，一如太虚纪境。因而，有云雾茶之名，雾芽吸尽香龙脂，云雾的滋润，促使芽叶中芳香油的积聚，也使叶芽保持鲜嫩，便能制出色香味俱佳的好茶。 1971年，庐山云雾茶被列入中国绿茶类的特种名茶，并以：条索粗壮，青翠多毫、汤色明亮、叶嫩匀齐、香凛持久、醇厚味甘等“六绝”一举扬名中外。1982年在江西二十一种茶叶评比中，名列江西八大名茶之冠。同年，全国名茶评比又被定为中国名茶。1985年获全国优质产品银牌奖，1989年获首届中国食品博览会金牌奖。《庐山志》载：庐山云雾茶“初由鸟雀衔种而来，传播于岩隙石罅……”。又称钻林茶。钻林茶被视为云雾茶中的上品，但由于散生荆棘横生的灌丛，寻觅艰难，不仅衣撕手破，而且量极少。过去，庐山云雾茶的栽培多赖庐山寺庙的僧人，是他们清苦的汗水培育、浇灌了一茬又一茬的茶树。庐山云雾茶，规模种植，是在进入20世纪以后的事，但与佛教仍然有关连。1934年庐山植物园成立后，便自庐山山麓五乳寺引种茶苗，购进茶籽，开辟茶园10余亩。但在此前，庐山云雾茶的栽培与制作，多赖庐山寺庙的僧人。正如陈三立在诗中所说，是“山僧往来踝胫穿，猩啼号虎豹前”的结果。庐山云雾茶是茶禅相通的佳作。 20世纪50年代以来，庐山云雾茶得到了迅速发展，茶园5000余亩，分布在整个庐山的汉阳峰、五老峰、小天池、大天池、含鄱口、花径、天桥、修静庵、中安、捉马岭、海会寺、帅家、化城山、青山、通远、八仙庵、马尾水、高垄、威家、莲花洞、龙门沟、赛阳、碧云庵等地。其中尤以五老峰与汉阳峰之间，因终日云雾不散，茶叶品质最好。

不完全统计，公元前206年至1949年的2155年间，我国共发生较大旱灾1056次，平均每两年有一次大旱，1928年至1929年的陕西大旱，就有940万人受灾，250万人丧生。 古人不甘逆来顺受，在实践中研究出一种抗旱耕作法——畎亩法。所谓畎亩，就是在田间地头开沟起垄，古人云此为“上田弃亩”：在高田里将作物种在沟里，而不种在垄上，有利于抗旱保墒。水往低处流，沟低于垄，土壤中的含水量就比垄上高。面对大面积的旱灾，我国先人则在兴修水利和海塘工程上屡有创建，其中最著名的水利工程有四川的都江堰、陕西的郑国渠和安徽的七门堰等。笔者曾考察过位于安徽舒城县的七门堰灌溉工程，与都江堰、郑国渠一样，创建于西汉初年、灌田10多万亩的七门堰至今仍在发挥抗旱功能，迄今已有2200多年了。明人宋骥曾作诗赞七门堰：“汉侯食邑古龙舒，此是仁民第一渠。千载经行叹遗迹，丰功不愧史臣书。” 中原人民在抗旱史上占有重要位置。我国最早的灌溉机械是春秋时中原一带出现的桔槔——即“吊杆”，这种原始的汲水工具开创了我国灌溉机械的先河，它利用杠杆作用使水桶一起一落，既省力又提高汲水效率，至今仍被使用。公元前605年，楚国期思(今河南淮滨县)的孙叔敖，主持修建了淮河流域渠系工程——期思雩娄灌区。魏国的邺县(今安阳县)县令西门豹则主持兴建漳河十二渠，引漳灌邺。战国时魏惠王于公元前360年组织劳力从今荥阳县古荥镇到中牟县圃田泽，开挖了一条人工运河——鸿沟，引黄河水东流。后魏惠王又从圃田泽挖河，将水引至开封，再从开封开挖两条河道，与淮河连接。汉代时，兴修水利之风在中原更方兴未艾。至汉代，一种更先进的灌溉工具——辘轳，开始在中原广泛使用。曹魏时期，出身贫寒的马钧在洛阳发明了排灌水车——“翻车”，它以流水为动力，可连续自动提水，操作方便，使抗旱效率大增。

教育内容不同。革命传统教育是德育内容之一，使受教育者继承和发扬无产阶级在革命斗争中形成的革命精神、优良作风和高尚品德的教育。历史教育又叫历史学，是以历史为研究对象的学科，简称史学。

（1）司马迁 司马迁（约公元前145——前90年），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。 他10岁开始读古书，学习十分认真，遇到疑难问题，总是反复思考，直到弄明白为止。 20岁那年，司马迁从长安出发，到各地游历。 后来回到长安，做了郎中。 郎中守卫宫殿门户，管理车骑，随从皇帝出行。 他几次同汉武帝出外巡游，到过很多地方。 35岁那年，汉武帝派他出使云南、四川、贵州等地。 他了解到那里的一些少数民族的风土、人情。 他父亲司马谈死后，公元前108年（元封三年），司马迁接替做了太史令。 公元前104年（太初元年），与天文学家唐都等人共订“太初历”。 同年，开始动手编《史记》。 公元前99年（天汉二年），李陵出击匈奴，兵败投降，汉武帝大怒。 司马迁为李陵辩护，触怒了汉武帝，被捕下狱，做了中书令。 他按照汉朝法令的规定出钱赎罪，受了“腐刑”。 公元前96年（太始元年）获赦出狱，做了中书令，掌握皇帝的文书机要。 他发愤著书，全力写作《史记》，大约在55岁那年最后完成了全书的撰写和修改工作。 除《史记》外，司马迁还作赋8篇，均已散失，唯《艺文类聚》卷30引征《悲士不遇赋》的片段。 又作《报任安书》，记述他下狱受刑的经过和发愤修史的抱负。 （2）司马光，生于北宋真宗天禧三年（1019年），卒于哲宗元佑元年（1086年），字君实，号迂叟，是北宋陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，世称涑水先生，进士出身，历任馆阁校勘、同知礼院、天章阁待制兼侍讲、知谏院、御史中丞、翰林院学士兼侍读等职。 熙宁三年（1070年），他因与王安石政见不同，坚辞枢密副使，以端明殿学士出知永兴军（今陕西西安市），次年改判西京御史台，退居洛阳，专事著史15年。 哲宗即位，高大后临政，召司马光入主国事，任命为相（尚书左仆射兼门下侍郎）。 身后追赠太师，封温国公，谥文正。 司马光家世代为宦，父亲司马池为宋仁宗宝元庆历间名臣，官至兵部郎中、天章阁待制，一生以清直仁厚享有盛誉。 司马光受家庭熏陶，笃诚好学，七岁时，“凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，即能了其大旨”，从此，“手不释书，至不知饥渴寒暑”，15岁时所写文章，时人称许之“文辞纯浑，有西汉风”，20岁时中进士甲第，可谓功名早成。 但他并不以此“矜夸满志，昆明于物，如谓大下莫己若也”，而是豪迈地提出：“贤者居世，会当履义蹈仁，以德自显，区区外名何足传邪！”这些话反映了青年司马光的胸怀与器识，立志以仁德建功立业，不求虚名。 因此，步入仕途后的司马光，继续广泛深入地学习，达到了博学无所不通，音乐、律历、天文、术数皆极其妙的渊博程度，其中最用心力的是对经学与史学的研究，尤其，＿对古籍阅读极广，考察极细，可谓通习知晓，烂熟于胸。 他随读随作札记，仅26岁一年所写读史札记，便多达30来篇，就中萌发了删削卷帙浩繁的古史成一部编年体通史的著史想法，以方便阅读，而更为深沉的动力，则是封建政治的需要。 当时，北宋建国近百年，已出现种种危机，具有浓厚儒家思想的司马光，以积极用世的态度，连连上疏，陈述自己一整套的治国主张，大致是以人才、礼治、仁政、信义作为安邦治国的根本措施，这在当时，是有积极意义的。 除上疏陈述主张外，在他本人的从政活动中，亦能坚持原则，积极贯彻执行有利于国家的决策方略，尤其在荐贤斥佞的斗争中，他犯颜直谏，面折廷争，从不顾及个人安危，被称为社稷之臣，神宗也感慨地说：“如光者，常在左右，自可无过。” 在熙宁变法中，司马光与主持变法的王安石发生严重分歧。 就其竭诚为国来说，二人是一致的，但在具体措施上，各有偏向。 王安石主要是围绕着当时财政、军事上存在的问题，通过大刀阔斧的经济、军事改革措施，来解决燃眉之急。 司马光则认为在守成时期，应偏重于通过伦理纲常的整顿，来把人们的思想束缚在原有制度的制约之内，即使改革，也定要稳妥，认为“治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也”，因为“大坏而更改，非得良匠美材不成，今二者皆无，臣恐风雨之不庇也”。 司马光的主张虽然偏于保守；但实际上是一种在“守常”基础上的改革方略。 从王安石变法中所出现的偏差和用人不当来看，证明了司马光在政治上的老练和稳健，除了魄力不及王安石外，政治上是成熟的。 在政见不同、难于合作的情况下，司马光退居洛阳，通过编纂史著，从历史的成败兴亡中，提取治国的借鉴，“使观者自责善恶得失”。 应该说，司马光着史，是其从政治国的另一方式。 早在宋仁宗嘉佑年间（1056——1063年），他曾与刘恕商量说：“余欲托始于周威烈王命韩赵魏为诸侯，下讫五代，因丘明编年之体，仿荀悦简要之文，网罗旧说，成一家之言。 ”这说明他30多岁时，已酝酿出《通鉴》的规模。 宋英宗治平元年（1064年）首呈《历年图》25卷，二年后又呈《通志》八卷，说明他在政事活动之余，已进行撰写。 他的著史得到宋英宗、宋神宗的称赞、支持，宋英宗同意他设立书局，自择官属，神宗以此书“鉴于往事，有资于治道”而命名为《资治通鉴》，并亲制序文，以示重视。 除了允许其借阅国家所有的图书资料外，神宗还将颖邸旧书3400卷，赏赐给司马光参考。 修书所需笔、墨、绢、帛，以及果饵金钱之费，尽由国家供给，为他提供了优厚的著书条件。 司马光著史，还选取了刘恕、刘（分文）、范祖禹等人做为助手，他们既是当时第一流的史学家，又与司马光在政治、史学上观点一致，故能在编书中各显其才，通力合作。 《通鉴》的成功，与他们的努力分不开，但最终使《通鉴》达到光辉顶点的，还决定于主编司马光的精心著述。 正如刘恕之子刘羲仲所说：“先人在书局，只类事迹，勒成长编，其是非予夺之际，一出君实笔削。” 司马迁是中国历史上伟大的史学家"他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。 一、继父志，任史官 司马迁，宇子长，汉景帝中元五年(公元前145年)出生于龙门山下(在今天的陕西省韩城县)。 元封三年(公元前108年)，司马迁继承父亲司马谈的遗志，当上了太史令，开始从皇家藏书馆中整理选录历史典籍。 司马迁的祖先并不十分显要，其家族世代掌管太史的官职。 但是司马迁和他的父亲都以此为荣，在他们的心目中，修史是一项崇高的事业。 他们为此奉献了自己一生的精力。 司马谈一直准备写一部贯通古今的史书。 在父亲的直接教导下，司马迁十岁时便开始学习当时的古文。 后来，他又跟着董仲舒学习《春秋》，跟孔安国学习《尚书》。 司马迁学习刻苦，进步非常快，极有钻研精神。 司马迁的父亲病危时，拉着儿子的手，流着眼泪对他说:"......我死了以后，你一定要接着做太史，千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。 你一定要继承我的事业，不要忘记啊!"这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁，他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感，他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在自己的身上。 司马迁低着头，流着泪，悲痛而坚定地应允道:"儿子我虽然没有什么才能，但我一定完成您的志愿。" 司马迁做了太史令以后，就有了阅读外面看不到的书籍和重要资料的机会。 这为他以后著《史记》提供了良好的条件。 可是，资料整理工作非常繁复。 由于当时的那些藏书和国家档案都杂乱无序，连一个可以查考的目录也没有，司马迁必须从一大堆的木简和绢书中找线索，去整理和考证史料。 司马迁几年如一日,绞尽脑汁，费尽心血，几乎天天都埋着头整理和考证史料。 司马迁一直记得父亲的遗志，他决心效法孔子编纂《春秋》，写出一部同样能永垂不朽的史著。 公元前104年，司马迁在主持历法修改工作的同时，正式动手写他的伟大著作《史记》 top 二、直言受宫刑 天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。 这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。 李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。 匈奴以八万骑兵围攻李陵。 经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。 李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。 汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。 他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的凤范。 司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。 他对汉武帝说:"李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。 在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。 就是古代名将也不过如此。 李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。 他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。" 司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。 他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。 司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。 面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。 司马迁在狱中反复不停地问自己"这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的，就不能发表点意见？"不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。 汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。 司马迁也因此事被判了死刑。 据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪，二是受"腐刑"。 司马迁官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。 腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。 司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。 可后来他想到，人总有一死，但"死或重于泰山，或轻于鸿毛"，死的轻重意义是不同的。 他觉得自己如果就这样 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。 他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。 司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气，他毅然选择了腐刑。 面对最残酷的刑罚，司马迁痛苦到了极点，但他此时没有怨恨，也没有害怕。 他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把 《史记》写完，"是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。 每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。 "正因为还没有完成《史记》，他才忍辱负重地活了下来。 三、 发愤著 《史记》 司马迁从元封三年(公元前108年)为太史令后开始阅读、整理史料，准备写作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部写作计划，共经过十六年。 这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作。 全书包括十二"本纪"，三十"世家"，七十"列传"，十"表"，八 "书"，共五个部分，约五十二万六千多宇。 1、力求真实 top 司马迁撰写《史记》，态度严谨认真，实录精神是其最大的特色。 他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对。 司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻铁事以及许多地方的民情风俗和经济生活，开扩了眼界，扩大了胸襟。 汉朝的历史学家班固说，司马迁 "其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录"。 也就是说，他的文章公正，史实可靠，不空讲好话，不隐瞒坏事。 这便高度评价了司马迁的科学态度和《史记》的记事翔实。 司马迁要坚持"实录"精神，就必须面对现实、记录现实，这就不可避免地会发生"忌讳"的问题。 可是他在给人物作传记时，并不为传统历史记载的成规所拘束，而是按照自己对历史事实的思想感情记录。 从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣，再到地方长官等等，司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫。 尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶。 他虽是汉武帝的臣子，但对于他的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄。 在《封禅书》中，他把汉 武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来。 司马迁想为封建统治者提供历史的借鉴作用，反映的是真实的历史，这是非常可贵的。 本着实录的精神，司马迁在选取人物时，并不是根据其官职或社会地位，而是以其实际行为表现为标准。 比如，他写了许多诸如游侠、商人、医生、倡优等下层人物的传记。 在司马迁心目中，这些人都有可取之处。 司马迁首创了以人载事，始终叙述一个人生平事迹的写法。 着重写其"为人"，并注意其"为人"的复杂性，是司马迁的笔法。 他在作传时，把自己的看法寓于客观的事实叙述之中，来表示自己对人物的爱憎态度。 比如项羽这个人物，司马迁同情他，以非常饱满的热情来写这位失败英雄。 他既称赞项羽的骁勇，又对他的胸无大志、残暴自恃作出批评。 可是，在《项羽本纪》中，司马迁并没有发议论，但是他对项羽的爱憎态度却于叙事之中明显地表现了出来。 这便是司马迁作传的最大特点，即真实性和倾向性的统一。 2、爱憎分明 司马迁爱憎分明的感情在《史记》当中表现得非常充分。 他高度评价了秦末农民大起义。 陈涉出身贫农，是农民起义的领导者，可司马迁却将他和诸侯并列，放在"世家"当中来叙述。 对于一个封建史学家来说，能做到这一点是非常不容易的。 他在《史记·太史公自序》中，将陈涉和古代有名的帝王--商汤和周武王相提并论，同时明确地指出，只要封建帝王暴虐无道，人民就有权利起来推翻他。 陈涉领导的这支农民军虽然没有取得成功，但却掀起了波澜壮阔的秦末农民战争，最后终于推翻了秦朝的无道统治。 对陈涉首先起义、推翻秦朝的历史功绩，司乌迁是完全持肯定态度的。 对于历史上许多忠于祖国、热爱人民的英雄人物，司马迁也大加赞赏。 他当年游历时，曾到过湖南长沙北面的汨罗江，并在江畔凭吊了伟大的爱国诗人屈原。 这次凭吊极大地影响了司马迁，他的心灵中深深地印入了屈原的诗篇和一生的遭遇。 在给屈原作传时，他认为屈原可以同日月争辉，并愤怒地谴责了楚国贵族统治者不辨忠奸的丑恶行径。 当年，司马迁还曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，对舜的事迹作了实地考查。 后来在写《史记》时，他便把舜的事情写在《五帝本纪》里，赞扬他忧国忧民的高贵品质。 司马迁也非常推崇"完璧归赵"和"将相和"故事中的主人公--蔺相如和廉颇，对他们的爱国行为大加赞赏。 在《史记》中，司马迁还歌颂了那些为了反抗 *** ，置自身性命于不顾的刺客以及救人急难、见义勇为的游侠。 比如"凤萧萧兮易水寒，壮士一去不复返"的荆坷，为报燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王，最终血溅秦廷。 司马迁对这些人物进行大胆的歌颂，实际上便是对劳动人民的同情，赞赏人民反抗 *** 的愿望。 司马迁对名医扁鹊、谆于意等有益于人民的人，用很长的篇幅记录了他们的生动事迹和医学理论。 这些人在当时都没有社会地位，可在司马迁的心目中，他们远比某些王侯将相高贵。 对封建统治者的丑恶面貌，司马迁也有比较深刻的认识，并无情地揭露了统治阶级的罪恶。 比如《酷吏列传》一共为十个残暴冷酷的官吏作传，其中汉武帝的臣子就有九人。 汉武帝当时重用张汤，而"汤为人多诈，舞智以御人。 始为小吏，乾没，与长安富贾田甲、鱼翁叔王属交私"。 所谓"乾没"，即空手得到的意思。 这里描写的是张汤为小吏时好用计谋以制服人的情况。 张汤得势后，与赵禹一起制定了各种残的法令，其中有一条叫"腹诽之法"，即不管有罪与否，只要被指控为对朝廷心存不满，就可以据此治罪。 张汤不仅善于巧立法令名目，而且还会迎合汉武帝的心意去处置"犯人"。 在他的主持下，往往一个案件会使无数人家受到牵连，以致杀人如麻，视人命如草芥。 这些人的罪恶活动都被司马迁记录了下来，他便是通过这些对汉武帝时期专制统治的残酷和黑暗加以暴露和控诉的。 司马迁的进步历史观和敢于揭露帝王过失的大胆作风值得肯定。 对于历史的演进过程，他的思想也比较完整。 他在给予历史正确的评价后，又充分肯定了历史是不断发展进化的这一结论。 3、史家绝唱 top 鲁迅先生曾说:《史记》是"史家之绝唱，无韵之《离骚》"。 也就是说，作为一部规模宏大、体制完备的中国通史的《史记》，同时也是一部非常优秀的文学作品。 在司马迁的笔下，篇幅不多的文字就能非常生动地刻画出一个历史事件或一个历史人物。 例如，对《 田单列传》中田单防守即墨城的描写。 田单用了六条妙计大胜燕国，使齐国得以恢复。 "火牛阵"便是其中最重要的一条计策。 晚上，田单将紫红色的带有龙纹的布帛披在一千多头大牛身上，又在其角上绑上锋利的刀剑，用油浸透它们的尾巴，再用火点着。 于是，一千多头牛带着熊熊火焰，像怪兽一样冲进了燕兵的阵地。 而齐国士兵也拿着武器冲向了敌人，还有一些人敲锣打鼓，高声喊叫，以壮声势。 摸不着头脑的燕兵吓得争相而逃，结果被杀得丢盔弃甲，燕兵的尸体遍布于战场上，齐国大获全胜。 司马迁虽着墨不多，可"火牛阵"就如一幅图画一般出现于读者的脑海中。 司马迁还栩栩如生地刻画了不同类型的历史人物。 他对西楚霸王项羽的描写非常精彩。 巨鹿战役中，项羽率领大军渡河，然后沉掉所有的船只，并下令只允许带三天的粮食，这便形象而又具体地刻画了项羽破釜沉舟、与秦军决一死战的决心和气概。 项羽的军队一个抵十个，消灭了数量上远远超过自己的秦军，在推翻强秦统治的战争中，发挥了举足轻重的作用。 项羽在战斗结束之后，召见各路将领，当他们进入项羽的辕门时，没有一个人敢抬起头走路。 这是对项羽威风的描写。 对项羽被围的场景，司马迁描绘得更是感人。 项羽慷慨而歌:"力拨山兮气盖世，时不利兮骓不逝。 "司马迁通过这歌声，完全刻画出了这位英雄在失败以后时慷慨悲壮，而又无力挽回失败命运的复杂心情。 接下来，司马迁又对项羽突围后，在东城决战时的勇猛作了描绘。 当时项羽只剩下二十八个骑兵，当几千名追兵迫近时，项羽圆睁双目，怒喝一声，把汉军吓得后退了好几里。 看到这样的描写，不禁使人觉得这位失败的英雄似乎就在眼前。 再如，司马迁描写刘邦入关时与民众约法三章，充分表现出了一个政治家的风度。 而刘邦也具有好谩骂的流氓习气和随机应变的性格。 有一回，韩信给刘邦写信，要求封自己为假齐王。 刘邦非常生气，刚想发作，张良却在一旁暗示他别发作，他立即转过口风说:"大丈夫平定诸侯，要做就做真王，做什么假王呢？"这里用字也不多，却活灵活现地刻画出了刘邦善于随机应变和玩弄权术的性格。 司马迁在书中的叙述语言非常生动，人物形象鲜明。 他广泛采用口头流传的谚语、成语、歌谣，而且不回避方言土语。 他的语言是一种接近口语的"方言"，通常叙述和人物对话和谐一致，虽明快但含蓄，话外有音，值得玩味;繁复而简洁，不拘一格，各得其所，一般都为人物特征的描写服务。 他刻画人物说话口吻的描写最令人玩味，充分表现了人物的精神态度。 为了突出人物形象，他还常常适当地强调、夸张。 比如，《高祖本纪》:"(五年)正月，诸侯及将相共请尊汉王为皇帝。 ......汉王三让，不得已，曰:。 诸君必以为便，便国家。 ，"这一段汉高祖让帝位的话，是直接模拟当时的口语，生动形象地反映了刘邦惺惺作态的样子，读完不禁觉得刘邦说话的情景就在眼前似的。 再者，司马迁使用古史资料时，一般以当时通用语翻译古语。 如《五帝本纪》写尧舜的事迹，取材于今文《尚书·尧典》，把书中的"百姓如丧考妣，三载四海遏密八音"、"允厘百工，庶绩咸熙"等语，翻译为"百姓如丧父母，三年四方莫举乐"、"信伤百官，众功皆兴"等，译文与原文相比较，就会发现更容易读懂。 《史记》的人物传记之所以这么出色，是与司马迁驾驭语言的高超能力分不开的。 一个人在遭到无辜的迫害以后，通常有两种选择: 要么悲观消沉，要么发愤图强。 而司马迁选择了后一条路。 他秉着"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的目的，将自己心中所有的"愤"全部倾注到《史记》的创作中去。 司马迁独创了中国历史著作的纪传体裁，开创了史学方法上全新的体例。 司马迁以个人传、纪为形式，以社会为中心记载历史，为后人展示了一部规模宏大的社会变迁史。 无论在历史上还是文学上，司马迁都取得了光辉的成就。

《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》。1、《温国文正司马公文集》：《温国文正司马公文集》，共八十卷：赋一卷，诗十四卷，文六十五卷。司马光散文，记叙周详，词句简练、通达。2、《稽古录》：《稽古录》是北宋司马光所撰写的一部历史读本，共20 卷，是《资治通鉴》的姊妹篇。该书包括《稽古录》、《历年图》、《国朝百官公卿表大事记》三部分，书中于远古事但述梗概。3、《涑水记闻》：《涑水记闻》比较详尽地记载了北宋六朝（960年-1070年）的国故时政，内忧外患，揭示矛盾，反映了许多社会问题，为后世留下极其珍贵的史料。4、《潜虚》：全书内容分为义理、图式、术数 3部分，相互贯通,合为一体。义理以五行为基础,吸取了阴阳、易卦、筮占的观念，构造了天地万物生成的秩序。司马光轶事：司马光要卖一匹马，这匹马毛色纯正漂亮，高大有力，性情温顺，只可惜夏季有肺病。司马光对管家说：“这匹马夏季有肺病，这一定要告诉给买主听。”管家笑了笑说：“哪有人像你这样的呀？我们卖马怎能把人家看不出的毛病说出来！”司马光可不认同管家这种看法，对他说：“一匹马多少钱事小，对人不讲真话，坏了做人的名声事大。我们做人必须得要诚信，要是我们失去了诚信，损失将更大。”管家听后惭愧极了。

司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》、《注古文学经》、《易说》、《注太玄经》、《注扬子》、《书仪》、《游山行记》、《续诗治》、《医问》、《涑水纪闻》、《类篇》、《司马文正公集》等。《训俭示康》收入高中语文课本。

司马光是一个机智勇敢，遇事冷静，聪明伶俐的孩子。有一次，司马光和小朋友在后院玩，有一个小朋友爬到缸上玩，滑进了缸里的水。当其他孩子看到发生的事情时，他们都放弃了，逃走了。司马光却很着急。他从地上捡起一块大石头，重重地打在水罐上。水涌了出来，孩子得救了。司马光的博学是多方面的。一方面，他热爱学习，另一方面，他的父亲也不辞辛苦地培养他。他诚实又聪明，但他也非常聪明明智，他父亲非常爱他。与此同时，司马驰外出旅行或与同事朋友交谈时，总是带着他。渗透，使无论在知识，或洞察力，都是令人敬畏的成年人。当时许多大臣和名学者都非常赞赏司马光。上章村要把女儿嫁给司马光。司马光死后，曾任副丞相的庞吉把司马光当作自己的儿子抚养和教育。司马迟到河南、陕西、四川当官，总是带着司马光。因此，司马光十五岁前就随父亲到过许多地方，拜谒古今，题诗题壁，领略风土人情，极大地丰富了司马光的社会知识。扩展资料：司马光的主要成就体现在他的学术上。其中最大的一项贡献就是把历史当作一面镜子。宋朝西宁年间，司马光强烈反对王安石变法，就薄请求。西宁四年1071年，他判西京虞世泰，从此在洛阳生活15年，不顾政事。在此期间，司马光编撰了编年史294卷，近400万字。司马光独特的天堂，既是他的家，也是历史的镜像书。这里环境优美，风格简约，体现了主人的兴趣和追求。除司马光外，著名学者刘书、刘班、范祖玉也在汴京参加了一场诗会。司马光任总编，刘书、刘班、范祖玉参加联欢，司马光之子司马康参加联欢评诗。司马光来到洛阳后，把历史书从汴梁搬到了洛阳。园内不仅有书店的工作人员，还有当时洛阳的二成、邵雍、文彦波等知名人士，他们经常来这里，并被视为学术中心。

这个太麻烦了，得翻书。等着，好在还有一点时间

形式主义 。。。。。。与八股文何异？

邻导戊戌变法，引进西方先进生产技术，强国富兵，以失败高终！因为光绪被囚禁了

俩都是不折不扣的傻X,幻想症,试想没有权利怎么能推行新政

当然是梁启超。 康有为的唯一贡献是戊戌变法。 这次变法虽然失败了，但确实是一次思想启蒙运动。 不过启蒙得很不成功。 为什么呢？因为康有为自己对西学也是半吊子，他的理论，只不过来源于几本译著，注意，只是几本，而且年代很遥远，一知半解。 戊戌变法的具体操作中，康有为也不懂得循序渐进，不懂得统一战线，一边要杀荣禄，一边排斥李鸿章，一边撺掇光绪一天连发数旨，搞得人心惶惶，变法不失败也得失败。 至于戊戌变法以后，康有为基本已经处于中国政治思想的边缘了。 梁启超则可分为两部分。 戊戌变法以前，他和康有为基本一样。 但是戊戌变法以后，梁启超的阅历和知识极大丰富，对中国的 *** 思想、政体思想、政党新闻思想等都有很大的贡献。 是清末民初，集民主思想和现实国情之大成者。 而且梁启超随着阅历的增加，对局势的观察已经比较冷静了，比如他与革命派最著名的那场论战，当时提出了革命派的革命所引起的几大严重后果：第一，排满革命会锐化民族矛盾——这个问题革命派自己甚至提出只要汉族十八省其他各省不要；第二，国内战争导致分裂，帝国主义瓜分中国——可以看看后来的军阀混战；第三，若要制止分裂，必须政治强人，其结果还是需要独裁，那么革命的目的就无法达到——后来出了袁世凯。 此外，梁启超本人的声望也颇高。 在清朝灭亡、袁世凯称帝以前，论影响力，在朝则为袁世凯，在野则为梁启超，孙中山的影响力其实非常有限。 当年袁世凯要称帝时，孙中山发文 *** ，响应者其实并不多，但是梁启超发了一篇《异哉所谓国体问题者》举国哗然。 可以说，自公车上书以来，康有为的贡献到戊戌变法而止，而梁启超的贡献则在那个时候刚刚开始。

法律分析：在我国五千年的历史发展进程中，伴随着夏朝的建立，司法制度就随之诞生了。 司法制度的产生与国家的诞生同时代，之后是随之法制的不断完善发展而发展的。我国现行的司法制度实质上是基于中国传统的的大理寺职责是审判，刑部是司法行政，御史台是监察的司法体制和吸收西方近代司法制度中优秀因素进而产生发展的， 它在某种程度上也反映了我国社会主义法律制度的发展历程。法律依据：《中国共产党政法工作条例》 第三十四条 党委政法委员会在统筹推动政法单位开展常态执法司法规范化检查中，对发现的政法单位党组(党委)及其成员不履行或者不正确履行职责，或者政法干警执法司法中的突出问题，应当督促加大整改力度，加强执法司法制度建设，保证全面正确履行职责。

从研究网络到进入使用再到快速发展的今天。这就是网络经济的发展史。

我们学校的历史老师也是运用多媒体课件备授课的。现在很多多媒体工具可以利用起来，比如101教育PPT，上课的时候，可以更大的引起学生的兴趣，更加生动有趣。

1.古往今来友情的诗句 1.与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。（王勃：《送杜少府之任蜀州》） 2.又送王孙去，萋萋满别情。 （李白：《送友人》 3.春草明年绿，王孙归不归？（白居易：《赋得古原草送别》） 4.渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 （王维：《送元二使安西》） 5.寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》） 6.愁前路无知己，天下谁人不识君。 （高适：《别董大》） 7.桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。（李白：《赠汪伦》） 8.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 （李白：《送孟浩然之广陵》） 9.轮台东门送君去，雪上空留马行处。（岑参：《白雪歌送武判官归京》） 10.长亭外，古道边，芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。 一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。（李叔同：《送别》） 11.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.（李白：《赠汪伦》）。 2.关于友情,歌颂历史的古诗~急~各10首 友情的： 海内存知己，天涯若比邻。 桃花谭水深千尺，不及汪伦送我情。 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁 与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。（王勃：《送杜少府之任蜀州》） 又送王孙去，萋萋满别情。（李白：《送友人》 春草明年绿，王孙归不归？（白居易：《赋得古原草送别》） 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维：《送元二使安西》） 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适：《别董大》） 桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。（李白：《赠汪伦》） 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白：《送孟浩然之广陵》） 轮台东门送君去，雪上空留马行处。（岑参：《白雪歌送武判官归京》） 长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。（李叔同：《送别》） 历史的： 1.咏苏武： 苏武庙 [唐] 温庭筠 苏武魂销汉使前， 古祠高树两茫然。 云边雁断胡天月， 陇上羊归塞草烟。 回日楼台非甲帐， 去时冠剑是丁年。 茂陵不见封侯印， 空向秋波哭逝川。 2.咏赤壁： 赤壁 [唐] 杜牧 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 3.咏乌江亭： 题乌江亭 [唐] 杜牧 胜败兵家事不期， 包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊， 卷土重来未可知。 4.咏王昭君： 咏怀古迹（其三）[唐] 杜甫 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。 一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 画图省识春风面，环佩空归月夜魂。 千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 5.咏秦淮： 泊秦淮 [唐] 杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 6.咏石头城： 石头城 [唐] 刘禹锡 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。 7.咏乌衣巷： 乌衣巷 [唐] 刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 8.咏诸葛亮： 蜀相 [唐] 杜甫 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 9.咏西塞山： 西塞山怀古 [唐] 刘禹锡 王浚楼船下益州， 金陵王气黯然收。 千寻铁锁沈江底， 一片降幡出石头。 人世几回伤往事， 山形依旧枕寒流。 从今四海为家日， 故垒萧萧芦荻秋。 10.咏金陵凤凰台： 登金陵凤凰台[唐]李白 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 3.关于友情的诗句 古代 《送杜少府之任蜀州》 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津. 与君离别意，同是宦游人. 海内存知己，天涯若比邻. 无为在歧路，儿女共沾巾. 【注释】： 杜少府：王勃的友人，生平不详.少府县尉的别称."蜀州"一作"蜀川".城阙指京城长安.三秦：今陕西省关中地区，古为秦国，项羽在灭秦后，曾将秦地分为雍，塞，瞿三国，称三秦.五津：岷江的五大渡口，分别是白华津，万里津，江首津，涉头津，江南津.比邻：近邻.曹植《赠白马王彪》："丈夫四海志，万里犹比邻."这里化用其意. 【简析】：这是王勃的一首赠别名作，它和一般送别诗充满伤感情调迥然不同，有一种奋发有为的精神.诗中第五六两句更使友情升华到一种更高的美学境界.全诗抑扬顿挫，壮阔谨严，是五律的典型作品.从平仄，押韵来看，这首诗符合五律的要求，但在对仗上却和后来标准的五律有异，即首联对仗，颔联散行.这正表明初唐律诗还没有定型的特点. 【作者小传】：王勃（649-676）字子字，绛州龙门（今山西河津）人.与杨炯，卢照邻，骆宾王齐名，号称"初唐四杰".他们力求摆脱齐梁艳风，扩大诗歌的题材，表现积极进取的精神和抑郁不平的愤慨.有《王子安集》. 《送元二使安西》 王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人. 【注释】：诗题一作《渭城曲》. 渭城：在今陕西省西安市西北，即秦代咸阳古城. 朝雨：早晨的雨. 浥：润湿. 阳关：在今甘肃省敦煌西南，为自古赴西北边疆的要道. 【简析】：这首诗语言朴实，形象生动，道出了人人共有的依依惜别之情.唐时即被谱成《阳关三叠》，历代广为流传. 《芙蓉楼送辛渐》 王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤. 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶. 【注释】：芙蓉楼：据《一统志》载："芙蓉楼在镇江府城上西北隅."系晋润州刺史王恭所建，故址在今江苏省镇江市.清代，在王昌龄谪居地龙标（今湖南省黔阳县）也建有芙蓉楼.一片冰心句是化用鲍照《白头吟》中"直如朱丝绳，清如玉壶冰"句意. 【简析】：这首诗令人千古传诵的是"一片冰心在玉壶"，表白了自己永远纯洁无瑕的心. 【作者小传】： 王昌龄（698-756）字少伯，京兆长安人.诗擅长七绝，被称"七绝圣手".能以精炼的语言表现丰富的情致，意味浑厚深长.其边塞诗很著名.有《王昌龄集》. 《赠王伦》 李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情. 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 李白 故人西辞黄鹤楼，[1]烟花三月下扬州.[2] 孤帆远影碧空尽，[3]唯见长江天际流.[4] 【注释】：之：去，往. 广陵：扬州. 意思是：在黄鹤楼送孟浩然到广陵去. [1]故人：老朋友，这里指孟浩然. 西辞：辞，辞别.西辞，由西向东行. 意思：作者在黄鹤楼和老朋友辞别了. [2]烟花：指艳丽的春景. 下：顺流直下. 意思是：在春光烂漫的三月，老朋友坐船顺流 直下到扬州去. [3]孤帆：单独的一条船.碧空：晴朗的天空. 尽：没有了，消失了. 意思是：那只船越走越远，远远望去好像消失在晴朗的天空里. [4]唯：只. 天际：天边. 意思：只看见浩荡的长江水，滚滚向天边流去. 【简析】：这首送别诗，大约写于开元二十年（732）前后.诗人的摹景写情，出语不凡，使人赞叹！第三四句既是写景，更是写情，孤帆的影子都消失了，只有思念像长江水永远流在心中. 《白雪歌送武判官归京》 岑参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开.[1] 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄. 将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著. 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝. 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛. 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻. 轮台东门送君去，去时雪满天山路. 山回路转不见君，雪上空留马行处. 【注释】： [1]本句是比喻，梨花喻白雪. 【简析】：这是天宝十三年（754）冬作者在轮台写的一首送别诗.营中送别，大雪纷飞，这是一个很特异的环境.诗人以奇特的比喻，丰富的想象和对实景多层次的描绘，使人感到充满寒意而又感到春意盎然.一直送到不见人影，而雪地上的那一行马蹄印的情景深深地刻在读者心中. 【作者小传】：岑参（715-770），南阳（今属河南）人.天宝进士，曾随高仙芝到安西，威武，后又往来于北庭，轮台间.官至嘉州刺史，卒于成都.长于七言歌行.所作善于描绘塞上风光和战争景象；气势豪迈，情辞慷慨，语言变化自如.有《岑嘉州诗集》. 第四节 宋人送别词 《雨霖铃》[1] 柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇.[2] 都门帐饮无绪，[3]留恋处，[4]兰舟催发.[5] 执手相看泪眼，竟无语凝噎.[6] 念—去去千里烟波，[7]暮霭沈沈楚天阔.[8] 多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节. 今宵酒醒何处，杨柳岸，晚风残月. 此去经年，[9]应是良辰好景虚设. 便—纵有千种风情，更与何人说.[10] 【注释】：[1]此调原为唐教坊曲.相传唐玄宗避安禄山乱入蜀，时霖雨连日，栈道中听到铃声.为悼念杨贵妃，便采作此曲，后柳永用为词调.又名《雨霖铃慢》.上下阕，八句，仄韵. [2]骤雨：阵雨. [3]都门帐饮：在京都郊外搭起帐幕设宴饯行.无绪；没有情绪，无精打采. [4]留恋处：一作"方留恋处". [5]兰舟：据《述异记》载，鲁班曾刻木兰树为舟.后用作船的美称. [6]凝噎：悲痛气塞，说不出。 4.伯牙绝弦 历史上还有哪些关于友谊的名言诗句 君有奇才我不贫。 -（清）郑板桥海内存知已，天涯若比邻 。 -（唐）王勃同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 -（唐）白居易莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 -（清）蒲松龄人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝。 -（战国）庄子近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晋）付玄人生贵相知，何用金与钱。 -（唐）李白与朋友交，言而有信。 -（春秋）子夏布衣之交不可忘。 -（唐）李延寿君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 -（宋）欧阳修人生乐在相知心 。 -（宋）王安石冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙于患难风豪杰。 -（清）魏禧万两黄金容易得，知心一个也难求 。 -（清）曹雪芹换我心，为你心，始知相忆深。 -（宋）顾夏钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》山河不足重，重在遇知已。 -鲍溶大丈夫处世处，当交四海英雄。-《三国志.蜀书.刘巴传》君子上交不诌，下交不渎。 -《周易》若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中朋友，以义合者。 -（宋）朱熹衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》同心而共济，始终如一 。 -（宋）欧阳修一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。 一贵一贱，交情乃见。 -《史记》未言心相醉，不再接杯酒。 -（晋）陶渊明人生交契无老少，论交何必先同调。 -（唐）杜甫交心不交面，从此重相忆。 -（唐）白居易人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明今日乐相乐，别后莫相忘。 -（三国）曹植相识满天下，知心能几人。 -（明）冯梦龙少年乐相知，衰暮思 故友。 -（唐）韩愈一贵一贱交情见。 -（唐）骆宾王相知在急难，独好亦何益。 -（唐）李白投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 -《诗经》人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》合意友来情不厌，知心人至话投机。 -（明）冯梦龙二人同心，其利断金。 -《易.系辞上》婴其呜矣，求其友声 。 -《诗经.小雅》乐莫乐兮新相知。 -（战国）屈原刎颈之交。 -《汉书.诸葛丰传》知音世所稀。 -（唐）孟浩然朋友切切思思。 -《论语.子路》礼尚往来。 -《礼记.曲礼》君子以文会友，以友辅仁。 -《论语.颜渊》以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 -《战国策》夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 -《淮南子》以权利合者，权力尽而交疏。 -《史记》路遥知马力，日久见人心。 -《元曲选.争报恩》相知无远近，万里尚为邻。 -（唐）张九龄相逢方一笑，相送还成泣。 -（唐）王维桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 -（唐）李白情老更亲。 -（唐）杜甫虽有兄弟，不如友生。-《抱朴子.交际》君子淡如水，岁久情愈真。 小人口如蜜，转眼如仇人。-《逊志斋集》朋友之交不宜浮杂。 -《抱朴子.交际》势力之交难以经远。 -（晋）陆机丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲。 -（唐）高适落地为兄弟，何必骨肉亲。 -陶潜味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。 -（南宋）辛弃疾君子交绝，不出恶声 。 -《战国策》。 5.关于友情的古代诗篇 《渡荆门送别》 李白 渡远荆门外， 来从楚国游。 山随平野尽， 江入大荒流。 月下飞天镜， 云生结海楼。 仍怜故乡水， 万里送行舟。 赠汪伦 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【留别】 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 【注释】 诗人用潭水深千尺比喻汪伦与他的友情，运用了夸张的手法（潭深千尺不是实有其事）写深情厚谊，十分动人。 这首诗体现了浪漫主义诗人李白想落天外的诗歌特色。 静夜思 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【乐府】 类别：【羁旅】 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 【注释】 又作：床前看月光，疑是地上霜。 举头望山月，低头思故乡。 【注解】： 1、举：抬。 【韵译】： 皎洁的月光洒到床前， 迷离中疑是秋霜一片。 仰头观看明月呵明月， 低头乡思连翩呵连翩。 【评析】： 这是写远客思乡之情的诗，诗以明白如话的语言雕琢出明静醉人的秋夜的意境。 它不追求想象的新颖奇特，也摒弃了辞藻的精工华美；它以清新朴素的笔触，抒写了 丰富深曲的内容。 境是境，情是情，那么逼真，那么动人，百读不厌，耐人寻绎。无 怪乎有人赞它是“妙绝古今”。 早发白帝城 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【羁旅】 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。 【注释】 【注解】： 1、白帝：今四川省奉节 2、江陵：今湖北省江宁县。县。 3、一日还：一天就可以到达。 【韵译】： 清晨，我告别高入云霄的白帝城； 江陵远在千里，船行只一日时间。 两岸猿声，还在耳边不停地啼叫； 不知不觉，轻舟已穿过万重青山。 【评析】： 诗是写景的。 唐肃宗乾元二年（759），诗人流放夜郎，行至白帝遇赦，乘舟 东还江陵时而作此诗。诗意在描摹自白帝至江陵一段长江，水急流速，舟行若飞的情 况。 首句写白帝城之高；二句写江陵路遥，舟行迅速；三句以山影猿声烘托行舟飞 进；四句写行舟轻如无物，点明水势如泻。 全诗锋棱挺拔，一泻直下，快船快意，令人神远。 难怪乎明人杨慎赞曰：“惊风 雨而泣鬼神矣！” 客中行 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【七绝】 类别：【】 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客，不知何处是他乡。 【注释】 又题《客中作》 [注释]（1）兰陵：地名。（2）但使：只要。 [译文]兰陵出产的美酒，透着醇浓的郁金香的芬芳，盛在玉碗里看上去犹如琥珀般晶莹。只要主人同我一道尽兴畅饮，一醉方休，我那管她这里是故乡还是异乡呢！ 抒写离别之悲、他乡作客之愁，是古代诗歌创作中一个很普遍的主题。 然而这首诗虽题为客中作，抒写的却是作者的另一种感受。“ 独坐敬亭山 年代：【唐】 作者：【李白】 体裁：【五绝】 类别：【山水】 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 【注释】 [注释]（1）敬亭山：在今安徽省宣城县北。 [译文]群鸟高飞，绝尽踪影，一片孤云独自悠闲地飘浮而去我伫立在山顶，注视着敬亭山，敬亭山也看着我，彼此久看不厌。 敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以来江南名郡，大诗人如谢灵运、谢朓等曾在这里做过太守。 李白一生凡七游宣城，这首五绝作于天宝十二载（753）秋游宣州时，距他被迫于天宝三载离开长安已有整整十年时间了。长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感。 此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情，到大自然怀抱中寻求安慰的生活写照。 6.关于友谊古代诗句 1、《九月九日忆山东兄弟》 唐·王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 2、《渭城曲》又名《送元二使安西》 唐·王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 3、《送梓州李使君》 唐·王维 万壑树参天，千山响杜鹃。 山中一夜雨，树杪百重泉。 汉女输幢布，巴人讼芋田。 文翁翻教授，不敢倚先贤。 4、《送綦毋潜落第还乡》 唐·王维 圣代无隐者，英灵尽来归。 遂令东山客，不得顾采薇。 既至金门远，孰云吾道非。 江淮度寒食，京洛缝春衣。 置酒长安道，同心与我违。 行当浮桂棹，未几拂荆扉。 远树带行客，孤城当落晖。 吾谋适不用，勿谓知音稀。 5、《送友人》 唐·李白 青山横北郭，白水绕东城。 此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。 6、《送孟浩然之广陵》 唐·李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 7、《渡荆门送别》 唐·李白 渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 8、《杜少府之任蜀州》 唐·王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。 9、《送魏万之京》 唐·李颀 朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初度河。 鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。 关城曙色催寒近，御苑砧声向晚多。 莫是长安行乐处，空令岁月易蹉跎。 10、《芙蓉楼送辛渐》 唐·王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 11、《别董大》 唐·岑参 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 12、《送李端》 唐·卢纶 故关衰草遍，离别正堪悲。 路出寒云外，人归暮雪时。 少孤为客早，多难识君迟。 掩泣空相向，风尘何所期。 13、《赋得暮雨送李胄》 唐·韦应物 楚江微雨里，建业暮钟时。 漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。 海门深不见，浦树远含滋。 相送情无限，沾襟比散丝。 14、《送人东游》 唐·温庭筠 荒戌落黄叶，浩然离故关。 高风汉阳渡，初日郢门山。 江上几人在，天涯孤棹还。 何当重相见，樽酒慰离颜。 15、《晓出净慈寺送林子方》 宋·杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 16、《送别》 唐·王维 下马饮君酒，问君何所之。 君言不得意，归卧南山陲。 但去莫复问，白云无尽时。 17、《送李判官之润州行营》 唐·刘长卿 万里辞家事鼓鼙，金陵驿路楚云西。 江春不肯留行客，草色青青送马蹄。

放基础的发展历史桩基础发展的历史应该很久很久，但是我真的不能知道怎么说。

历史上8月11日都发生了什么2014 — ● 2014年8月11日罗宾·威廉姆斯自杀罗宾麦罗林威廉姆斯（Robin McLauri...2010 — ● 2010年8月11日南亚发现新型超级细菌2007 — ● 2007年8月11日香港企业家张树鸿逝世2004 — ● 2004年8月11日英国政府向纽卡斯尔大学颁发了世界第一份“克隆执照”2002 — ● 2002年8月11日非洲摩托车越野锦标赛在内罗毕举行1999 — ● 1999年8月11日20世纪最后一次日全食1998 — ● 1998年8月11日英美两大石油巨擘合并1998年8月l1日，英国石油公司宣布与美国...1996 — ● 1996年8月11日三峡库区一期水位移民工作全面启动1996年8月11日 三峡库区一期水位移民工...1992 — ● 1992年8月11日国际考察队证实存在一条游牧丝绸之路1984 — ● 1984年8月11日政治家李维汉逝世1978 — ● 1978年8月11日《文汇报》发表卢新华的小说《伤痕》1978年8月11日 《文汇报》发表卢新华的...1965 — ● 1965年8月11日洛杉矶黑人骚乱1960 — ● 1960年8月11日乍得独立和乍得问题产生1960年8月11日 乍得独立和乍得问题产生...1956 — ● 1956年8月11日美国画家杰克逊·波洛克逝世1952 — ● 1952年8月11日约旦国王侯赛因继位1950 — ● 1950年8月11日苹果电脑的创始人之一斯蒂夫·沃兹尼亚克出生1945 — ● 1945年8月11日我国第一次使用“解放军”名称1945年8月中旬，正是抗日战争最紧要的关...1945 — ● 1945年8月11日八路军发动对日军的全面大反攻1943 — ● 1943年8月11日第一次魁北克会议召开1940 — ● 1940年8月11日英国皇家空军战机发动“不列颠战役”，迎击纳粹德国空军1938 — ● 1938年8月11日抗敌演剧队在武汉成立1937 — ● 1937年8月11日美国作家伊迪丝·华顿逝世1935 — ● 1935年8月11日纳粹冲锋队举行反对德国犹太人的大规模示威1919 — ● 1919年8月11日钢铁大王安德鲁·卡内基逝世1919 — ● 1919年8月11日《魏玛宪法》经德国魏玛总统艾伯特签署后正式生效1917 — ● 1917年8月11日唐继尧通电护法1912 — ● 1912年8月11日国民党成立1912年8月11日，同盟会、统一共和党、国...1912 — ● 1912年8月11日袁世凯秘密扩充北洋军1912年8月11日 袁世凯秘密扩充北洋军 ...1902 — ● 1902年8月11日中国第一所专业艺术学校成立1891 — ● 1891年8月11日国民党爱国将领，抗日名将张自忠出生1872 — ● 1872年8月11日中国第一批留学生启程赴美1858 — ● 1858年8月11日荷兰病理学家克里斯蒂安·艾克曼出生1833 — ● 1833年8月11日日本维新三杰木户孝允出生1566 — ● 1566年8月11日欧洲历史上著名的“破坏圣像运动”-480 — ● -480年8月11日希波战争：温泉关战役以斯巴达人全部阵亡，波斯人得以进攻雅典而告终-480 — ● -480年8月11日斯巴达三百勇士在温泉关战役中全部阵亡

现实主义也叫写实主义，兴起于十九世纪中叶的法国，是与法国1848年的大革命同时出现的一场艺术运动。现实主义的创始人是卡尔·马乔。代表画家有卢梭、米勒、库尔贝等。其中最具代表性的我以为当属库尔贝。这里重点介绍一下库尔贝。古斯塔夫·库尔贝(1819一1877)。库尔贝生活时代的法国，资本主义在完成原始积累后进入快速发展时期，生产力和生产关系发生重大变革，出现一定程度的贫富分化，各种思潮涌现，社会矛盾增多。库尔贝正是在这样的背景下，开始用自己手中的画笔，批判揭露现实，成为批判现实主义的重要画家。库尔贝早期的作品带有明显的浪漫主义和理想主义色彩，后来当他更多地接触到社会底层人们的劳动生活状况，他的画风开始发生变化。库尔贝认为：“画家不应该漠视现实而只靠空虚空洞的想象去画画，更不应无病呻吟甚至自我陶醉，而应该正视现实以写实的精神和态度去创作”。他关注生活在社会底层的人们，并为此创作了一些有针对性的画作，在社会上产生较大影响。《筛麦妇》、《矿工》等就是这其中的代表性作品。画家的思想是相当丰富的。在中后期，库尔贝的思想更加敏锐，画技也日瑧成熟，形成了典型的库尔贝风格。《浴女》是库尔贝写实主义手法的代表画作，当时曾遭到很多人的讽刺挖苦甚至恶毒攻击。这幅画打破了人们传统的审美习惯，却有着极强的真实感和感染力。《画室》是库尔贝绘画风格技巧的集中展示，也是他十分钟爱的一幅画作。不想在当时参加巴黎万国艺术博览会画展时却被剔除出来。库尔贝一气之下，在会场外搭了个棚子，拿出自己创作的40幅作品搞了一次“个人画展”，引起不小反响。库尔贝时期的法国是一个充满矛盾的时代。库尔贝也常常纠结郁闷，他画了不少自画像，或许也是一种自我排谴和解潮吧。

感谢邀请。为19世纪的法国艺坛，呈现出了一片繁盛的景象。在绘画领域，除饱受赞誉的新古典主义和浪漫主义，还产生了现实主义绘画。而现实主义绘派中，则又有罗梭、柯罗、库尔贝、米勒和杜米埃等大师级人物。在现实主义绘画中，我个人最为喜欢的是库尔贝和米勒二人。库尔贝一直坚持用艺术表现生活，始终对绘画充满了热情。作为现实主义绘画大师，他取得了巨大成就，获得了“现实主义绘画之父”的盛誉。然而，库尔贝在当时也曾遭受了不少人的诟病。这是因为，与新古典主义的画风相比，库尔贝的画风太过写实，几乎不对画中人物进行修饰。所以，不少人觉得他的画不具备“美感”。（因严查图片，原图已删）↑库尔贝：《浴女》《浴女》创作于1853年的作品。这幅画一公布，便引来了一片抨击，因为画中的女性简直和大家印象中的艺术作品差距太大了！特别是安格尔的新古典主义绘画，哪一个不是美的一塌糊涂？因为当时欧洲最受欢迎的，就是新古典主义大师安格尔的画风。当然，时至今日，安格尔笔下的人物依旧被视为美的化身。特别是巨型油画《泉》，几乎震撼了无数人的心灵。（因严查图片，原图已删）↑安格尔：《泉》试想，在大家喜欢看惯了《泉》这样的少女，再去欣赏库尔贝笔下的《浴女》，自然是一时间难以接受了。不过，库尔贝却始终坚持自己的画风。这种坚持，是旁人难以理解的。当然，库尔贝也不是就只画“丑女”。随着库尔贝的不断努力和时间的推移，大家终于逐渐接受了这位现实主义绘画大师，并且也使得现实主义的影响力越来越大。米勒是一位著名的现实主义画家，也是巴比松画派最有代表性的艺术家，曾创作了大量富有特色的乡村油画。这位艺术大师曾创作了许多反映农民劳作的绘画，诸如《播种者》《拾穗者》等等。↑米勒：《播种者》当面对《播种者》时，总会不自觉地想起小时候在农村耕种的场景。这种劳作的场面，本身就能唤醒一批人的记忆。当然，除了播种，还有秋收。在记忆里，小时候收割完了麦子，难免有掉落的麦穗。耕种不易，即便收获完了，也得回去尽量挽回些“损失”。这同样被米勒表现地十分真实。↑米勒：《拾穗者》《拾穗者》的画风贴近真实与自然，同时也从侧面体现了劳动者的艰辛与不易，同时也富有浓厚的田园风光。是米勒的代表作之一。以上向大家介绍了两位现实主义绘画大师，而且风格迥然不同，大家可以根据自己的喜好再去了解。欢迎补充讨论。以上向大家介绍了两位现实主义绘画大师，而且风格迥然不同，大家可以根据自己的喜好再去了解。欢迎补充讨论。

卢梭是18世纪法国启蒙运动的著名思想家，反封建的勇猛战士。 卢梭在教育方面的代表作是《爱弥儿》，通过这部名著，卢梭对摧残儿童身心的封建制度和封建教育作了猛烈的抨击和无情的揭露，阐发了他提出的教育思想。 卢梭的教育思想难免有时代的和阶级的局限性，而且他的观点非常激进，但应该指出，他在与封建教育的搏斗中提出的新教育理论，为现代教育思想的发展奠定了基础。 卢梭教育思想的核心是自然教育理论，自然教育的目的是培养自然天性充分得到发展的“自然人”，这种人实际上就是自食其力的小资产阶级上层人物。 这种思想强 *** 育必须顺应儿童天性发展的自然历程，即遵循儿童身心发展的特点，同时还要尊重儿童的个性特点。 卢梭对此进行了论证，他将教育理解为“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基础上实现三者的协调一致。 卢梭的自然教育理论存在着天性至上，把教育视为自然生长等偏激的观点，但在当时这种思想有着巨大的反封建教育的进步意义，这种强调儿童是教育主体的思想，开辟了现代教育理论的先河，他的论证初步触及遗传、环境、教育对人发展的作用问题。 从培养自然人的目的出发，卢梭强调了劳动教育，视劳动教育为培养新人不可缺乏的途径，希望儿童通过参加生产劳动，不但获得劳动的知识技能，而且培养起对劳动和劳动人民的热爱，这些思想不但在当时是进步的，今天也仍有意义。 关于智育，卢梭认为让儿童学习的知识要有用处，应是儿童的智力所能理解的；在他看来，教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力、培养好奇心和兴趣；他提出的教学方法包括直观教学、发现式教学等等。 综观卢梭关于教学的论述，其中虽不免有片面、偏颇之处，但也包涵着不少真知灼见。 卢梭反对封建文化，他根据自然教育理论，认为儿童在12岁以前要远离封建文化的影响，不要学习书本知识，而是进行感觉教育，让儿童在各种活动中发展自己的感觉器官。 卢梭的感觉教育把发展感官与读书学习截然分开，当然失之偏颇，但他站在唯物主义感觉论的立场上，强调感觉训练，在西方近代教育史上第一次详细论证了外感官教育的意义、内容和具体方法，不仅具有历史意义和价值，其中很多见解仍有益于今天的教育实践。

卢梭的自然教育是从他的自然主义哲学观出发的。他认为人的自然本性是善良的,由于上帝的恩赐使人类生而禀赋着的自由、理性和良心,便构成了善良的天性。自由是人最可贵的本性,但若缺乏理智的选择而搞意志自由,就会放任自流造成罪恶。这就需要理性加以指导,促使自由成为善性。但在自然状态下,人的理性常常受欲望和私利的引诱与蒙蔽,因此需要良心来统率。良心是人关于善恶的自然感觉,是“在我们内心深处有着关于正义和道德的先天的原则;凭着这个原则,我们便〔判断自己和别人行为的善恶”,是天赋的道德,是人们行善去恶的神圣本能。他“永不欺骗我们,是人类真正的指导者。……服从良心就是服从天性的指引,他是不须担心误入歧途的。”但是良心的信条不是判断而是感情,是内在与天性之中的。自爱和爱他变成为良心的内容。自爱永远是善的,是自然律的第一条。将爱己之心扩展到爱别人,就变为道德。这种道德在人人心中都生着根。因为人人天性善良,在天性上是平等的。康德给卢梭天性哲学以高度评价：卢梭是另一个牛顿,牛顿完成了外界自然的科学,卢梭则完成了人的内在宇宙的科学。

认知疗法是20世纪60～70年代在美国心理治疗领域中发展起来的一种新的理论和技术。这种改变人的认识观念的思想最早起源于古希腊哲学家苏格拉底的“辩证法”。由你说出你自己的观点，并依照这种观点进行进一步的推理，最后引出矛盾和谬误，从而使你认识到先前思想不合理的地方，并由你自己加以改变。20世纪，另一名哲学家维持根斯坦(L·Wittgnehstein)提出了语言分析哲学，目的就是要改变当时哲学领域中语词不清，概念混乱的局面。实际上，这是一种更为严密的揭示并纠正错误思想的方法。自从心理学从哲学范畴中独立出来，心理学的理论也有了飞速的发展，先后经历了精神分析和行为主义心理学占统治地位的时期；而到了20世纪60～70年代，人本主义心理学和认知心理学的兴起则是继精神分析和行为主义之后的第三股势力。认知疗法作为一种系统的心理咨询的理论和技术正是在这种背景下发展起来的。因此，它和人本主义心理学及认知心理学在理论上有着密切的联系。认知行为疗法是一组通过改变思维和行为的方法来改变不良认知，达到消除不良情绪和行为的短程的心理治疗方法。其中有代表性的是阿尔波特.埃利斯的合理情绪行为疗法,阿伦.贝克和雷米的认知疗法以及梅肯鲍姆的认知行为疗法。

黄宪（75～122）字叔度，号征君。东汉著名贤士。慎阳（今正阳城南关油厂，原为十方院即其居处遗址）人。为人耿介正直，48岁逝，世人称他“征君”并为其立碑建祠。颜真卿曾慕名为书“汉黄叔度墓”碑五字（今字碑尚存）。明朝张睿游览黄宪故里后写诗歌颂。历代文人墨客到黄叔度墓祠拜谒者甚多。1963年正阳县人民政府将黄叔度墓列为县级文物保护单位。张凤林（？～1863）乳名升，张岗（今袁寨）人。 清咸丰元年至咸丰十一年同清军抗战，取得重大成就。同治二年正月初三（1863年2月20日），张凤林被杀害于信阳明港。 肖文信（？～1863）陡沟人，陡沟寨捻军首领。 咸丰十年十月二十九日（1860年12月29日 至同治元年正月二十七日（1860年2月25日）投身革命， 最后遭清军张曜重重围困。因寡不敌众，寨被攻破，肖文信、霍广玉及张凤林家属1670余人，均壮烈牺牲。刘凤同原名刘绍武，字庆润，同盟会员。龙兴寺（今属永兴乡路口村）人。与革命党人发动革命，号召群众积极响应，军功卓著 。六月初一日凤同及谢子猷均被杀害。 于衡章字德轩，岳城人，同盟会员。 参加革命联合同志起义讨伐袁世凯，时年仅30岁。 陈宗兴，男，汉族，1943年6月生，河南正阳人，农工党成员，政协十一届全国委员会副主席、农工党中央常务副主席。积极参加政党工作，投身于党政事业。 汪荃珍，河南省豫剧三团团长，河南省正阳县人，出身于戏剧世家，具有表演天赋。 并在戏剧方面取得重大成就。 卢沛宁生于1931年，祖籍河南正阳县吕河乡。出生文化世家，家庭文化氛围浓厚外祖父曾是国民党高官 ，父亲卢正阳与母亲王大成，都是上世纪60年代从台湾到美国的留学生，卢沛宁也被媒体封为白宫的“大管家 ，美国总统奥巴马内阁秘书。

《历史与阶级意识》（[匈] 卢卡奇）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1LOPxexgLbgChxO7ivTJ4LQ 提取码：yq96书名：历史与阶级意识作者：[匈] 卢卡奇译者：杜章智豆瓣评分：9.3出版社：商务印书馆出版年份：2018-1页数：393内容简介：本书是西方马克思主义的代表人物卢卡奇的一部重要著作，被认为是开启了西方马克思主义思潮的奠基性著作。在书中，作者首先提出马克思主义不过是一种方法，而后提出“马克思主义辩证法的本质是具体的总体的范畴”、“历史的本质在于它是人类活动的产物”、“物化”等一系列概念。作者简介：卢卡奇，匈牙利著名的哲学家和文学批评家，是当代影响最大、争议最多的马克思主义评论家和哲学家之一。他以著名的《 历史与阶级意识》开启了西方马克思主义思潮，被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。其他主要著作有：《心灵与形式》、《小说理论》等。

《历史与阶级意识》内容精要：该书由八章组成，但重点是第四章的《物化和无产阶级意识》。卢卡奇在这里首先以马克思的《资本论》的“商品的拜物教性质”的论述为依据，阐明了近代资本主义商品生产社会特有的“物化”现象。马克思的这一论述，阐明了物化的本质现象，而这里所确认的是：人的独立活动(劳动)，如何作为某种客体的东西，作为独立于人的东西，作为通过人的异化的固有的规律性而成为统治人的东西，并从而与人相对立。在以商品这一形态来生产物的资本主义社会中，人与人的关系(社会的关系)作为物与物的关系(商品及商品在市场上的运动)而出现。这个物的世界的规律，对于人来说是难以控制的独立的力量，与人相对立。此外，人的活动(劳动)被客体化而成为商品，劳动力商品遵循社会性规律，独立于人而运动。因此，一旦商品形态普遍化，就产生“人的劳动的抽象化”。其具体内容是：(1)不同质的生产物，作为商品得以以量的关系相交换，是因为在那里有同质的东西，它就是作为价值实体的“抽象的人的劳动”；(2)劳动者的质的特殊性被排除，劳动过程被分解为抽象的合理的局部作业，劳动者和生产物整体的关系被分割，劳动成为机械式的反复重复的专业性机能。总之，贯彻于劳动过程中的是“以计算或计算可能性为目的的合理化原则”。这就是说，卢卡奇把劳动过程的“合理化”以及与随之而来的“异化”视为“抽象化”，并把它和资本主义商品生产的特殊性质(生产商品价值的抽象的人的劳动)结合起来。那么，这个“物化”使人们的意识产生什么样的变化呢卢卡奇分析说：在资产阶级思想上物化的意识结构，在认识原则、实践原则、艺术原则的三个领域中，都带来了二律背反的问题，他认为，意识物象化的基本特征可以说有如下三点：(1)承认被抽象化、数量化了的现象形态为给定的前提，但无法脱离其直接性；(2)承认局部体系是独立的东西，其相互关系只能委之于偶然；(3)意识只能停留在主体和客体。卢卡奇大致如此阐明了“物化”不仅停留在商品世界中，也贯穿于人这个主体之中，还贯穿于其内在世界的意识之中。卢卡奇指出物化贯穿于资产阶级思想中，而且承认它也深深渗透于无产阶级的意识之中。从而问题在于，无产阶级的意识虽受这种物化的影响，但是否还能够克服物化，向作为商品生产社会的资本主义的根本改革前进呢如果能够，原因何在我们来归纳一下卢卡奇在这个问题上的想法。资本主义社会的物化过程，一方面把人分解为商品的独立运动的要素，另一方面，又使人成为这一运动的静观的无所作为的旁观者。可是，在资产阶级的意识中存在着把自己看作是存在于这个过程外部的自由的主体，由于这种表面上的幻想，资产阶级把这个过程本身作为自己的命运来接受，并不在这一过程之中去认识自己本身的存在。与此相反，无产阶级则不得不把这个过程作为自己的存在本身来接受，不能不把自己的劳动力从自己分离作为商品出售，使自己本身被纳入合理化、机械化了的劳动过程，变为抽象的还原为量的号码，变为机器的一部分。也就是，因为无产阶级本身就是劳动力这种商品，所以，不得不全面接受商品的运动和性质。这样劳动者在其全部人格上就被迫卷入生产过程之中，正是在这个时候，劳动者在本身的存在上，撕破这个过程的量化的面纱，从质的方面去体验这一过程。在这种情况下，劳动者体验了作为商品的自己(客体)和作为人的自己(主体)的分裂，脱却直接的存在，通过对自己这种商品的状态的认识，达到对商品生产社会的整体状态的认识。特别是，劳动者只有在意识到自己本身即是商品时，才能够意识到自己的社会存在……也就是说，劳动者在商品中自己认识自己本身，认识资本和劳动者本身的关系。劳动者这样看透了商品生产社会的基本结构，但因为劳动者本身处于商品生产的中心位置，这个认识便具有了实践的意义。总之，劳动者如果自觉到自己的社会存在，就能撕破物化的面纱，把剩余价值的生产——剥削这种现实暴露在光天化日之下。从而，无产阶级的团结和革命的实践这个历史的辩证法就将大显身手。

该书由八章组成，但重点是第四章的《物化和无产阶级意识》。卢卡奇在这里首先以马克思的《资本论》的“商品的拜物教性质”的论述为依据，阐明了近代资本主义商品生产社会特有的“物化”现象。马克思的这一论述，阐明了物化的本质现象，而这里所确认的是：人的独立活动(劳动)，如何作为某种客体的东西，作为独立于人的东西，作为通过人的异化的固有的规律性而成为统治人的东西，并从而与人相对立。在以商品这一形态来生产物的资本主义社会中，人与人的关系(社会的关系)作为物与物的关系(商品及商品在市场上的运动)而出现。这个物的世界的规律，对于人来说是难以控制的独立的力量，与人相对立。此外，人的活动(劳动)被客体化而成为商品，劳动力商品遵循社会性规律，独立于人而运动。因此，一旦商品形态普遍化，就产生“人的劳动的抽象化”。其具体内容是：(1)不同质的生产物，作为商品得以以量的关系相交换，是因为在那里有同质的东西，它就是作为价值实体的“抽象的人的劳动”；(2)劳动者的质的特殊性被排除，劳动过程被分解为抽象的合理的局部作业，劳动者和生产物整体的关系被分割，劳动成为机械式的反复重复的专业性机能。总之，贯彻于劳动过程中的是“以计算或计算可能性为目的的合理化原则”。这就是说，卢卡奇把劳动过程的“合理化”以及与随之而来的“异化”视为“抽象化”，并把它和资本主义商品生产的特殊性质(生产商品价值的抽象的人的劳动)结合起来。那么，这个“物化”使人们的意识产生什么样的变化呢？卢卡奇分析说：在资产阶级思想上物化的意识结构，在认识原则、实践原则、艺术原则的三个领域中，都带来了二律背反的问题，他认为，意识物象化的基本特征可以说有如下三点：(1)承认被抽象化、数量化了的现象形态为给定的前提，但无法脱离其直接性；(2)承认局部体系是独立的东西，其相互关系只能委之于偶然；(3)意识只能停留在主体和客体。卢卡奇大致如此阐明了“物化”不仅停留在商品世界中，也贯穿于人这个主体之中，还贯穿于其内在世界的意识之中。卢卡奇指出物化贯穿于资产阶级思想中，而且承认它也深深渗透于无产阶级的意识之中。从而问题在于，无产阶级的意识虽受这种物化的影响，但是否还能够克服物化，向作为商品生产社会的资本主义的根本改革前进呢？如果能够，原因何在？我们来归纳一下卢卡奇在这个问题上的想法。资本主义社会的物化过程，一方面把人分解为商品的独立运动的要素，另一方面，又使人成为这一运动的静观的无所作为的旁观者。可是，在资产阶级的意识中存在着把自己看作是存在于这个过程外部的自由的主体，由于这种表面上的幻想，资产阶级把这个过程本身作为自己的命运来接受，并不在这一过程之中去认识自己本身的存在。与此相反，无产阶级则不得不把这个过程作为自己的存在本身来接受，不能不把自己的劳动力从自己分离作为商品出售，使自己本身被纳入合理化、机械化了的劳动过程，变为抽象的还原为量的号码，变为机器的一部分。也就是，因为无产阶级本身就是劳动力这种商品，所以，不得不全面接受商品的运动和性质。这样劳动者在其全部人格上就被迫卷入生产过程之中，正是在这个时候，劳动者在本身的存在上，撕破这个过程的量化的面纱，从质的方面去体验这一过程。在这种情况下，劳动者体验了作为商品的自己(客体)和作为人的自己(主体)的分裂，脱却直接的存在，通过对自己这种商品的状态的认识，达到对商品生产社会的整体状态的认识。特别是，劳动者只有在意识到自己本身即是商品时，才能够意识到自己的社会存在……也就是说，劳动者在商品中自己认识自己本身，认识资本和劳动者本身的关系。劳动者这样看透了商品生产社会的基本结构，但因为劳动者本身处于商品生产的中心位置，这个认识便具有了实践的意义。总之，劳动者如果自觉到自己的社会存在，就能撕破物化的面纱，把剩余价值的生产——剥削这种现实暴露在光天化日之下。从而，无产阶级的团结和革命的实践这个历史的辩证法就将大显身手。

卢卡奇1885年生于匈牙利的布达佩斯。他自幼才华横溢，10余岁时即开始文笔活动。后又留学柏林大学，游学海德堡，汲取了德意志的精神文化遗产。从新康德学派到德意志浪漫主义，再经神秘主义，走向黑格尔的辩证法。还通过察普的工团主义，最终对马克思主义产生了浓厚的兴趣。1918年匈牙利发生革命时，卢卡奇参加了匈牙利共产党，从事革命活动。翌年3月库恩革命政权成立后，立即被任命为革命政权的教育人民委员，进入领导阶层。但革命政权因罗马尼亚军队的武装干涉而仅133天即行崩溃，卢卡奇不得不亡命维也纳。《历史与阶级意识》所收的八篇论文，正是在这个革命时期及亡命维也纳后不久写的，可称是匈牙利革命及其挫折的这种历史经验的思想结晶。

《历史与阶级意识》是匈牙利大思想家卢卡奇（1885-1971）的所有哲学著作中影响最大、引起争论最多，也许也是最重要的著作之一。卢卡奇诞生在布达佩斯一个大银行家的家庭里。他的世界观是在本世纪第一个十年里初步形成的，而这是一个思想极其混乱、旧的价值观念沦丧殆尽，新的价值观念尚在痛苦求索中的时期。青年卢卡奇受到当时各种现代哲学流派的影响，其中既有新黑格尔主义、新康德主义，也有西美尔的文化哲学、马克斯·韦伯的社会学。在第一次世界大战爆发前的几年中，卢卡奇越来越倾向于把整个资本主义社会看成是毁灭文化的异化社会，要完全予以否定，与之彻底决裂，然而他丝毫看不到现实的出路。这是一种对世界抱有纯粹空想观念的浪漫的反资本主义情绪。战争爆发后，卢卡奇从德国回到匈牙利，开始参加反战运动。现实促使他去探寻一种能有助于改变世界的哲学。他的目光转向了黑格尔和马克思。卢卡奇在中学时代就接触过马克思和恩格斯的著作，现在又开始对他们的著作进行细致的钻研。不过，这时在他的思想中黑格尔还占有特殊的地位，他是通过黑格尔的三棱镜来了解马克思的。

《历史哲学的重建》（张西平）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1yW26LEfCfFT2h87n4uKXBg 提取码: cfcu书名：历史哲学的重建作者：张西平豆瓣评分：7.1出版社：生活·读书·新知三联书店出版年份：1997-09页数：376内容简介：历史哲学的重建――卢卡奇与当代西方社会思潮卢卡奇是西方马克思主义的始作俑者。自《历史和阶级意识》一书问世，声名鹊起。他对实践和异化范畴的诠释以及关于社会存在的本体论思考，表达了对马克思主义的一种实践－人道主义理解，成为20世纪西方新左派的重要思想源泉，同时也受到正统马克思主义者的严厉批判。这一切使他成为半个世纪以来毁誉参半、颇多争议的人物。本书是作者多年研究的成果。作者通过溯本清源的梳理考察卢卡奇思想的发展轨迹，并侧重从他与现代西方哲学诸流派的关系上，解读其重建历史哲学的理念――社会历史本体论与人类学相统一。其中一些见解发人深省，有些立论也可能引起争议，但只要我们从多维角度审视社会－历史的结构和变迁，就不难看到本书在拓宽社会认识上的启发意义和学术价值。――苏国勋作者简介：张西平1948年出生。1988年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，获哲学硕士。1995年在德国作访问学者一年。现任北京外国语大学副教授。发表论文四十余篇，并翻译了《历史和阶级意识》、《关于社会存在的本体论》等著作。另有合著、编辑等出版物数种。

《历史与阶级意识》内容精要：该书由八章组成，但重点是第四章的《物化和无产阶级意识》。卢卡奇在这里首先以马克思的《资本论》的“商品的拜物教性质”的论述为依据，阐明了近代资本主义商品生产社会特有的“物化”现象。马克思的这一论述，阐明了物化的本质现象，而这里所确认的是：人的独立活动(劳动)，如何作为某种客体的东西，作为独立于人的东西，作为通过人的异化的固有的规律性而成为统治人的东西，并从而与人相对立。在以商品这一形态来生产物的资本主义社会中，人与人的关系(社会的关系)作为物与物的关系(商品及商品在市场上的运动)而出现。这个物的世界的规律，对于人来说是难以控制的独立的力量，与人相对立。此外，人的活动(劳动)被客体化而成为商品，劳动力商品遵循社会性规律，独立于人而运动。因此，一旦商品形态普遍化，就产生“人的劳动的抽象化”。其具体内容是：(1)不同质的生产物，作为商品得以以量的关系相交换，是因为在那里有同质的东西，它就是作为价值实体的“抽象的人的劳动”；(2)劳动者的质的特殊性被排除，劳动过程被分解为抽象的合理的局部作业，劳动者和生产物整体的关系被分割，劳动成为机械式的反复重复的专业性机能。总之，贯彻于劳动过程中的是“以计算或计算可能性为目的的合理化原则”。这就是说，卢卡奇把劳动过程的“合理化”以及与随之而来的“异化”视为“抽象化”，并把它和资本主义商品生产的特殊性质(生产商品价值的抽象的人的劳动)结合起来。那么，这个“物化”使人们的意识产生什么样的变化呢卢卡奇分析说：在资产阶级思想上物化的意识结构，在认识原则、实践原则、艺术原则的三个领域中，都带来了二律背反的问题，他认为，意识物象化的基本特征可以说有如下三点：(1)承认被抽象化、数量化了的现象形态为给定的前提，但无法脱离其直接性；(2)承认局部体系是独立的东西，其相互关系只能委之于偶然；(3)意识只能停留在主体和客体。卢卡奇大致如此阐明了“物化”不仅停留在商品世界中，也贯穿于人这个主体之中，还贯穿于其内在世界的意识之中。卢卡奇指出物化贯穿于资产阶级思想中，而且承认它也深深渗透于无产阶级的意识之中。从而问题在于，无产阶级的意识虽受这种物化的影响，但是否还能够克服物化，向作为商品生产社会的资本主义的根本改革前进呢如果能够，原因何在我们来归纳一下卢卡奇在这个问题上的想法。资本主义社会的物化过程，一方面把人分解为商品的独立运动的要素，另一方面，又使人成为这一运动的静观的无所作为的旁观者。可是，在资产阶级的意识中存在着把自己看作是存在于这个过程外部的自由的主体，由于这种表面上的幻想，资产阶级把这个过程本身作为自己的命运来接受，并不在这一过程之中去认识自己本身的存在。与此相反，无产阶级则不得不把这个过程作为自己的存在本身来接受，不能不把自己的劳动力从自己分离作为商品出售，使自己本身被纳入合理化、机械化了的劳动过程，变为抽象的还原为量的号码，变为机器的一部分。也就是，因为无产阶级本身就是劳动力这种商品，所以，不得不全面接受商品的运动和性质。这样劳动者在其全部人格上就被迫卷入生产过程之中，正是在这个时候，劳动者在本身的存在上，撕破这个过程的量化的面纱，从质的方面去体验这一过程。在这种情况下，劳动者体验了作为商品的自己(客体)和作为人的自己(主体)的分裂，脱却直接的存在，通过对自己这种商品的状态的认识，达到对商品生产社会的整体状态的认识。特别是，劳动者只有在意识到自己本身即是商品时，才能够意识到自己的社会存在……也就是说，劳动者在商品中自己认识自己本身，认识资本和劳动者本身的关系。劳动者这样看透了商品生产社会的基本结构，但因为劳动者本身处于商品生产的中心位置，这个认识便具有了实践的意义。总之，劳动者如果自觉到自己的社会存在，就能撕破物化的面纱，把剩余价值的生产——剥削这种现实暴露在光天化日之下。从而，无产阶级的团结和革命的实践这个历史的辩证法就将大显身手。

《历史与阶级意识》（[匈] 卢卡奇）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/18Y12RbrgGdYHxZmbUGJVng 密码：sg8u书名：历史与阶级意识作者：[匈] 卢卡奇译者：杜章智豆瓣评分：9.3出版社：商务印书馆出版年份：2018-1页数：393内容简介：本书是西方马克思主义的代表人物卢卡奇的一部重要著作，被认为是开启了西方马克思主义思潮的奠基性著作。在书中，作者首先提出马克思主义不过是一种方法，而后提出“马克思主义辩证法的本质是具体的总体的范畴”、“历史的本质在于它是人类活动的产物”、“物化”等一系列概念。作者简介：卢卡奇，匈牙利著名的哲学家和文学批评家，是当代影响最大、争议最多的马克思主义评论家和哲学家之一。他以著名的《 历史与阶级意识》开启了西方马克思主义思潮，被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。其他主要著作有：《心灵与形式》、《小说理论》等。

1、这些一般是入党政审表或者履历表里面需要填写的内容。2、本人历史，其实就是简历，个人学习、工作经历，如实填写。一般自高中起至今，各阶段简况。 社会关系，填写与你有重大关系或者来往密切的主要亲属，有重大事项要填写完整，譬如有服刑、海外关系之类的，写入备注。已婚者填写父母、岳父母、兄弟姐妹、叔伯姑舅姨；未婚者则是祖父母、外祖父母，叔伯姑舅姨等等。 家庭情况，一般是父母、配偶、子女直系亲属年龄、居住、职业、政治面貌等基本情况。已婚者配偶、子女，如与父母同住，也填写父母情况；未婚者则是父母、兄弟姐妹情况。 现实表现，指你在近年来政治表现、遵纪守法、日常工作表现的评价，有无不当言行、不良行为、违法乱纪记录等等。

1、这些一般是入党政审表或者履历表里面需要填写的内容。2、本人历史，其实就是简历，个人学习、工作经历，如实填写。一般自高中起至今，各阶段简况。 社会关系，填写与你有重大关系或者来往密切的主要亲属，有重大事项要填写完整，譬如有服刑、海外关系之类的，写入备注。已婚者填写父母、岳父母、兄弟姐妹、叔伯姑舅姨；未婚者则是祖父母、外祖父母，叔伯姑舅姨等等。 家庭情况，一般是父母、配偶、子女直系亲属年龄、居住、职业、政治面貌等基本情况。已婚者配偶、子女，如与父母同住，也填写父母情况；未婚者则是父母、兄弟姐妹情况。 现实表现，指你在近年来政治表现、遵纪守法、日常工作表现的评价，有无不当言行、不良行为、违法乱纪记录等等。

历史很悠久

法律分析：1、现实表现：本人能够认真学习执行党的路线方针和政策，积极向党组织靠拢，能够团结同志，在思想上和政治上同党中央保持一致。热爱中国共产党，坚决拥护党的路线方针政策，积极向党组织靠拢，在思想和行动上与党中央保持高度一致，并努力学习政治，不断提高自身思想觉悟。2、政审历史：政治历史清白，无违法乱纪行为，未参加邪教组织，符合政审条件。法律依据：《中华人民共和国宪法》 第一条 中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征。禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度。

广东吃茶文化以潮州茶功夫最有代表性： （一）“功夫茶”及其盛行 潮州茶文化是岭市茶文化的又一重要系列，而尤以“功夫茶”为著称。 “功夫”，本为茶名（一种中等茶），后演化为烹茶方法。 《清朝野史大观。清代述异》称：“中国讲求烹茶，以闽之汀、漳、泉三府，粤之潮州府功夫茶为最。” 潮州功夫茶，起于明代，盛于清代，成为潮州地区饮茶习俗的文化现象，是潮州饮食文化的重要组成部分。 潮州功夫茶，在当地不分雅俗，十分普遍，均以茶会友。 不论是公众场合还是居民家中，不论是路边村头还是工厂商店，无处不见人们长斟短酌。 品茶并不仅为了达到解渴的目的，而且还在品茶中或联络感情，或互通信息，或闲聊消遣，或洽谈贸易，潮州功夫茶蕴含着丰富的文化内容。 儒雅人家的功夫茶特讲究，有茶童（戏称“风炉县长”）专侍，挑担、入山、浮水，临清溪而烹茶，观山水而论道，赋诗辞而抒情，别有一番情趣。 功夫茶乃文人骚客生活中不可或缺的雅事，故在许多诗文中均言及功夫茶，如近代诗人丘逢甲从日本回国后，在潮州生活时作《潮州春思》诗六首，其中一首记述春日烹品功夫茶的情景，曰：“曲院春风啜茗天，竹炉榄炭手亲煎。 小砂壶瀹新鹪觜，来试潮山处女泉。” （二）功夫茶的特点 潮州功夫茶，以茶具精致小巧、烹制考究与以茶寄情为特点。 据翁辉东《潮州茶经》称：“功夫茶之特别处，不在茶之本质，而在茶具器皿之配备精良，以及闲情逸志之烹制法。 ”功夫茶一般不用红茶和绿茶，而用半发酵的乌龙、奇种与铁观音，不必要上等茶，茶叶远没有茶具讲究。 功夫茶的茶具，往往是“一式多件”，一套茶具有茶壶。 茶盘、茶杯、茶垫、茶罐、水瓶、龙缸、水钵、红泥火炉、砂姚、茶担、羽扇等，一般以12件为常见，如12件皆为精品，则称“十二宝”，如其中有8件为精品，或4件为精品，则称“八宝”或“四宝” 茶具讲究名产地、名厂家出品，精细、小巧，质量上乘，俨然一套工艺品，体现潮州茶文化中的高品味的价值取向。 功夫茶的茶壶，多用江苏宜兴所产的朱砂壶，要求“小浅齐老”，茶壶“宜小”，“小则香气氤氲，大则易于散烫”，“独自斟酌，愈小愈佳”；茶杯也宜小宜浅，犹如半只乒乓球，色白如玉，杯小则一啜而尽，浅则水不留底。 功夫茶之功夫，全在茶之烹法，虽有好的茶叶、茶具，而不善冲，也全功尽废。 潮州功夫茶的烹法，有所谓“十法”，即活火、虾须水、拣茶、装茶、烫盅、热罐、高冲、盖沫、淋顶与低筛。 也有人把烹制功夫茶的具体程序概括为：“高冲低洒，盖沫重眉，关公巡城，韩信点兵。 ”或称“八步法” 治器——冲茶前的准备工作，从起火到烧开水，冲烫茶具； 纳茶——将茶叶分粗细后，分别把茶叶装入茶壶，粗者置于底、中者置于中、细者置于上，茶叶不可装得太满，仅七八成即可； 候茶——讲究煮水，以“蟹眼水”为度，如苏东坡所说，“蟹眼已过鱼眼生”，初沸的水冲茶最好； 冲点——讲究“高冲”、开水从茶壶边冲入，切忌直冲壶心，以防“冲破茶胆”，茶叶冲散，茶沫溢出，可能把茶冲坏； 刮沫——冲茶时溢出的白色茶沫，先用茶壶盖刮去，然后把茶壶盖好； 淋罐——茶壶盖好后，即用开水冲淋壶盖，既可冲去溢出的茶沫，又可在壶外加热； 烫杯——在筛茶前，先烫杯，一可消毒，二可使茶杯升温，茶不易凉，也能使茶生香； 筛茶——讲究“低筛”，这是潮州功夫茶的特有筛茶方法，把茶壶嘴贴近已整齐摆放好的茶杯，然后如“关公巡城”般地连续不断地把茶均匀地筛洒在各个杯中，不能一次注满一杯，以示“一视同仁”，但一壶茶却必须循环筛酒以至于尽，即所谓“韩信点兵”多多益善。 潮州功夫茶，不同于一般的喝茶，二者之异首先在于非同一般喝茶那样，大口大杯地喝，而是小杯小杯地品味，品茶之意与其说为解渴，不如说在品味茶之香，在以茶叙情；其次，潮州功夫茶特别地讲究食茶的礼节，待茶冲完，主客总是谦让一番，然后请长者、贵宾先尝，杯沿接唇，茶面迎鼻，闻茶之香，一啜而尽。 功夫茶这一套礼仪正是中国传统的“茶道”。

春秋以前，最初茶叶作为药用而受到关注。古代人类直接含嚼茶树鲜叶汲取茶汁而感到芬芳、清口并富有收敛性快感，久而久之，茶的含嚼成为人们的一种嗜好。该阶段，可说是茶之为饮的前奏。随着人类生活的进化，生嚼茶叶的习惯转变为煎服。即鲜叶洗净后，置陶罐中加水煮熟，连汤带叶服用。煎煮而成的茶，虽苦涩，然而滋味浓郁，风味与功效均胜几筹，日久，自然养成煮煎品饮的习惯，这是茶作为饮料的开端。——常识文化篇

家庭成员是指你的父母、兄弟、姐妹、子女；主要社会关系是指你的姑父、舅舅、叔叔、伯伯；政治面貌是指群众、团员、党员、民主党派；政治历史情况应该指你入团入党的时间表，也就是履历表。例子：父亲，陈某某，群众，在家务农。一般家庭和主要社会关系不用填隔代亲属，如爷爷奶奶外公外婆是不用填的，除非有指定要求，有的任职情况也可以不填，看具体情况。扩展资料：模版写法：1、本人历史及政治表现xx 同志家庭成员及主要社会关系政治历史清白，且本人曾经参加过中国少年先锋队和中国共产主义青年团，政治立场坚定，在政治上始终与党中央保持高度一致，在重大问题面前和重要历史关头均能保持清醒头脑，能够旗帜鲜明地捍卫党和国家、人民的利益，敢于同一切错误思潮和倾向作英勇斗争。此外，作为一名大学生，该同志坚持学习党的理论和政策，认真学习科学文化知识，在生活中积极热心地帮助他人，在工作上积极配合上级，各方面表现突出，可以列为建党对象。2、现实表现xx 同志自进入 xxx 大学以来，各方面表现突出。在思想上，该同 志认真学习马克思列宁主义，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表” 重要思想，坚决拥护党的路线、方针、政策，该同志能密切关注时事， 结合自身的实际情况定期向党组织汇报思想，保持着学习的热情，在 思想上取得了很大的进步。在工作上，该同志积极履行自己的职责， 在团委工作中认真负责，积极落实领导布置的任务，处处以身作则， 有着较强的责任感和集体荣誉感；在生活中，该同志能够坚持严于律己，倡导科学文明的生活方式，始终保持和发扬我党艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统，尊敬师长，关心同学，并且做到待人以诚、待人以宽，具有良好的群众基础。

一、茶的起源史：中国是茶的故乡，也是茶文化的发源地。中国茶的发现和利用已有四五千年历史，且长盛不衰，传遍全球。茶是中华民族的举国之饮，发于神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，盛于宋代，普及于明清之时。中国茶文化糅合佛、儒、道诸派思想，独成一体，是中国文化中的一朵奇葩！中国茶区辽阔，茶区划分采取3个级别，即一级茶区（以西南、江南地区为表），二级茶区（以西北、江北），三级茶区（以华南地区为代表）。同时，茶也已成为全世界最大众化、最受欢迎、最有益于身心健康的绿色饮料。茶融天地人于一体，提倡“天下茶人是一家”。茶文化的内涵其实就是中国文化的内涵的一种具体表现合中国汉文化而论之。中国素有礼仪之邦之称谓，茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和中华的文化内涵和礼仪相结合形成的一种具有鲜明中国文化特征的一种文化现象，也可以说是一种礼节现象。礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对汉族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，和中国的一些生活中的习惯与形式相融合，形成了各类中国特色的文化现象。茶文化是中国具有代表性的传统文化。中国不仅是茶叶的原产地之一，而且，在中国不同的民族，不同的地区，至今仍有着丰富多样的饮茶习惯和风俗。二、茶文化与文人：种茶、饮茶不等于有了茶文化，仅是茶文化形成的前提条件，还必须有文人的参与和文化的内涵。唐代陆羽所著《茶经》系统的总结了唐代以及唐以前茶叶生产，饮用的经验，提出了精行俭德的茶道精神。陆羽和皎然等一批文化人非常重视茶的精神享受和道德规范，讲究饮茶用具、饮茶用水和煮茶艺术，并与儒、道、佛哲学思想交融，而逐渐使人们进入他们的精神领域。在一些士大夫和文人雅士的饮茶过程中，还创作了很多茶诗，仅在《全唐诗》中，流传至今的就有百余位诗人的四百余首，从而奠定汉族茶文化的基础。三、茶为何物。茶为一种植物，可食用、解百毒、长品易健康、长寿，茶品顺为最佳、还可作药用，所以就有一句茶乃天地之精华，顺乃人生之根本。因此道家里有茶顺为茗品。汉族人饮茶，注重一个“品”字。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可征求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。茶文化在汉族人的生活中，非常重要。 武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。 又如在汉朝 ，茶叶已成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风 。隋朝，全民普遍饮茶。 唐朝，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日 无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶等等。中国何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。唐以前饮茶，陆羽《茶经》卷下《六茶之饮》概为言之，谓：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”但多非史实。纵是史实，非加申述，亦不易明。《茶经》云：神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”(刘源长《茶史》卷一)。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，不足为据。《尔雅》有“苦荼”之句，世以《尔雅》为周公时作品，谬以为饮茶自周公始，不知《尔雅》非作于周公。不足为饮茶起始之证。浙江余姚田螺山遗址出土的树根，经初步判断是茶树类植物，中国最早种茶的历史可能被改写；茶字的读音源于巴南人，巴渝是茶文化发祥地.四。饮茶习俗起源。在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。（1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。（2）西周时期：晋·常璩的《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，茶蜜皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时已经有了人工栽培的茶园。（3）秦汉时期：西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有"?一笥"和“?一笥"竹简文和木刻文，经查证"?"即"槚"的异体字，说明当时湖南饮茶颇广。 我们仍饮用着与很古老的祖先如姜太公相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。能够给我们很多的遐想。（4）宋元时期：茶区继续扩大，种茶、制茶、点茶技艺精进。宋代茶文化发达，出现一批茶学著作，如蔡襄《茶录》、宋子安《东溪试茶录》、黄儒《品茶要录》，特别是宋徽宗赵佶亲著《大观茶论》等。宋元之际，刘松年《卢仝烹茶图》、赵孟頫的《斗茶图》等更是汉族茶文化的艺术珍品。[3] 五、从“茶”字的演变看茶的历史。在古代史料中，茶的名称很多，但“茶”则是正名，“茶”字在中唐之前一般都写作“荼”字。“荼”字有一字多义的性质，表示茶叶，是其中一项。由于茶叶生产的发展，饮茶的普及程度越来越高，茶的文字的使用频率也越来越高，因此，民间的书写者，为了将茶的意义表达的更加清楚、直观，于是，就把“荼”字减去一划，成了我们看到的“茶”字。“茶”字从“荼”中简化出来的萌芽，始发于汉代，古汉印中，有些“荼”字已减去一笔，成为“茶”字之形了。不仅字形，“茶”的读音在西汉已经确立。如湖南省的茶陵，西汉时曾是刘欣的领地，俗称“荼”王城，是当时长沙国13个属县之一，称为“荼”陵县。在《汉书·地理志》中，“荼” 陵的“荼”，颜师古注为： 音弋奢反，又音丈加反。这个反切注音，就是现在“茶”字的读音。从这个现象看，“茶”字读音的确立，要早于“茶”字字形的确立。中国地大物博，民族众多，因而在语言和文字上也是异彩纷呈，对同一事物有多种称呼，对同一称呼又有多种写法。在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。六、茶的海外传播。在中国古代文献中，很早便有关于食茶的记载，而且随产地不同而有不同的名称。中国的茶早在西汉时便传到国外，汉武帝时曾派使者出使印度支那半岛，所带的物品中除黄金、锦帛外，还有茶叶。南北朝时齐武帝永明年间，中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。唐顺宗永贞元年，日本最澄禅师回国，将中国的茶籽带回日本。尔后，茶叶从中国不断传往世界各地，使许多国家开始种茶，并且有了饮茶的习惯。但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人发明的，在世界上的其它一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲。1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度，至少是也在印度。中国当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。

1、这些一般是入党政审表或者履历表里面需要填写的内容。 2、本人历史，其实就是简历，个人学习、工作经历，如实填写。 一般自高中起至今，各阶段简况。 社会关系，填写与你有重大关系或者来往密切的主要亲属，有重大事项要填写完整，譬如有服刑、海外关系之类的，写入备注。 已婚者填写父母、岳父母、兄弟姐妹、叔伯姑舅姨；未婚者则是祖父母、外祖父母，叔伯姑舅姨等等。 家庭情况，一般是父母、配偶、子女直系亲属年龄、居住、职业、政治面貌等基本情况。 已婚者配偶、子女，如与父母同住，也填写父母情况；未婚者则是父母、兄弟姐妹情况。 现实表现，指你在近年来政治表现、遵纪守法、日常工作表现的评价，有无不当言行、不良行为、违法乱纪记录等等。

茶传说于神农时代，，《神农百草经》有"神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。" 之说，当为茶叶药用之始；起源于春秋，周武王伐纣时，巴蜀一带已用所产的茶叶作为"纳贡"珍品；发展于两汉，公元前59年，已有"烹茶尽具"，"武阳买茶"的记载，这表明四川一带已有茶叶作为商品出现；盛行于隋唐，唐建中元年，开始征收茶税；宋、明、清则是茶之集大成！概括了一下，希望你能喜欢！

初识铁观音，是在深圳。老板是广东人，喜茶。办公室的茶几上摆放着精致的茶具与几盒茶叶，有上等碧螺春、云南普洱、铁观音等。没有谈及太多工作的琐事，话余，他熟练的洗盅冲茶。不时，一杯饱色的热茶呈现在我面前，轻轻起杯入口，味香而轻，茶温而爽口。问是喝茶，答曰铁观音。仍旧没有太多的话，我却感受到了老板身上的那种友好，不是凌人的领导对下属，而是朋友之间的友情。 “广东喝茶”在广东话里称作“饮茶”，毛泽东曾有过“饮茶粤海未能忘”的诗句。广东人喜饮茶，如同北方人爱喝酒，拼的是一种文化。 广东人喜喝茶，如同北方人爱喝酒，拼的是一种文化。在北方，作客时，朋友必会以珍藏之美酒招待；而在广东，如有客到，第一件事便是奉上一杯“靓茶”，第一句话是“请饮茶”，以此表示主人的热情、友好和礼貌。 都市快节奏的生活方式加速折旧着我们的享受时光，看惯了繁华的高楼大厦则奢望着接触青青大自然。闲暇之余，约上几位朋友到茶坊小坐，叫上几味点心，品茶谈心，升华友情，是多么惬意之事。

苏格拉底（∑ωκρ04τη09，前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。 身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。 主要领域： 科学哲学、伦理学 著名思想： 苏格拉底教学法、苏格拉底反诘法 受影响于： 阿那克萨哥拉、巴门尼德 施影响于： 柏拉图、色诺芬、亚里士多德，以及之后的大多数西方哲学家 柏拉图（∏λ04των，约公元前427年－前347年）是著名的古希腊哲学家，他写下了许多哲学的对话录，记载了苏格拉底河自己的对话、思想。并且在雅典创办了知名的学院。柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里斯多德的老师 主要领域： 形而上学、知识论、伦理学、美学、政治、教育、数学哲学 著名思想： 柏拉图主义 受影响于： 苏格拉底、德谟克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯 施影响于： 几乎所有之后的西方哲学家 亚里士多德（希腊语：Αριστοτ05λη09，前384年—前322年3月7日）是著名的古希腊哲学家，他是柏拉图的学生、也是亚历山大帝的老师。他在许多领域都留下广泛著作，包括了物理学、形而上学、诗歌（包括戏剧）、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。一些人认为亚里士多德发展出的学派是柏拉图哲学思想的延伸，一些人则认为柏拉图和亚里士多德两人所代表的是古代哲学里最主要的两大学派。 主要领域： 形而上学、逻辑、伦理学、政治、科学 著名思想： 理性、逻辑、生物学 受影响于： 柏拉图 施影响于： 几乎所有之后的西方哲学家

　　 七年级下册历史 教学设计 模板（7-9课） 　　历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。我准备了七年级下册历史教学设计模板（7-9课），希望对你有帮助！ 　　七年级下册历史教学设计：第7课 辉煌的隋唐文化（一）【篇一】 　　【教学目标】 　　1、知识要点：赵州桥、唐都长安、雕版印刷术、李白、杜甫、白居易。 　　2、技能训练：通过本课学习，使学生从史学的角度感知唐代的文学艺术成就，从而提高学生对唐诗、散文、书法、雕塑等方面的兴趣和欣赏能力。 　　3、情感与价值观：隋唐文化中每一项科技成果无一不是经过发明者无数次试验，钻研、认真学习前人成果取得的，我们要学习他们为科学而献身的精神。 　　【教学重难点】 　　教学重点：赵州桥、雕版印刷术、唐诗 　　教学难点： 　　1、李白、杜甫、白居易、诗歌特色。 　　2、赵州桥在世界桥梁的地位及作用。 　　【教学过程】 　　导入：自隋统一，结束了几百年的割据分裂状态，至唐灭亡，期间虽也发生过一些战争，但总的来看，国家处于相对安定的局面下。从开皇之治，经贞观之治，到开元盛世，国家经济繁荣，国力强大，中外交往频繁。各族人民经过共同努力，创造了辉煌灿烂的隋唐文化。 　　隋唐文化是中国封建文化的高峰，无论是在科学技术、医学还是在诗歌、建筑、绘画等方面，都有显著的成就和伟大的创造。本节课，我们共同了解一下隋唐文化在科技方面的表现。 　　我国有一座世界上现存最古老、跨度最长的敞肩圆弧石拱桥。你知道它的名字吗?设计并主持建造这座桥的是隋朝的一名普通工匠。想一想，他是谁呢? 　　一、高超的建筑水平（板书） 　　1.赵州桥 　　（1）隋唐建筑艺术的特点? 　　（2）赵州桥是谁主持修建的?是何时修建的? 　　（3）赵州桥在世界桥梁有什么地位? 　　2.唐都长安 　　大明宫含元殿是唐朝皇帝举行重大庆典和朝会的地方。 　　二、雕版印刷术的发明 　　1.隋唐出现雕版印刷术 　　印刷术是我国的四大发明之一。印刷术是石头书的拓印技术和印章技术相结合而发明的。我国四大发明是什么? 　　2.现存最早雕板印刷品《金刚经》 　　3.隋唐医学的发展 　　由于雕版印刷术的广泛运用才使得大量的唐诗能够保留下来，唐诗内容丰富，我们今天也才能读到的唐朝两千多位诗人的近五百万首诗歌。下面我们学习辉煌的唐诗艺术。 　　三、光耀千古的诗坛 　　1.唐朝诗歌的黄金时代 　　我国自古至今都有诗歌，为什么说唐代是我国诗歌创作的黄金时代呢? 　　唐朝是我国诗歌创作的黄金时代，涌现了许多杰出的诗人李白、杜甫、白居易是他们中的佼佼者。 　　2.唐代三大诗人：李白、杜甫、白居易 　　总结： 　　“诗仙”：李白：盛唐豪迈奔放，清新飘逸 　　“诗圣”：杜甫　盛唐到衰　气魄行浑，沉郁悲怅 　　白居易　中唐　通俗易懂 　　七年级下册历史教学设计：第8课 辉煌的隋唐文化（二）【篇二】 　　【教学目标】 　　1、知识与能力 　　知道唐朝颜真卿、柳公权、阎立本、吴道子，理解他们的艺术风格和特点。知道莫高窟的艺术地位。 　　2、过程与方法 　　掌握学习艺术类人物的基本方法，学会用表格的形式进行知识的归类与整理。 　　3、情感、态度与价值观 　　理解艺术来源于现实这一基本道理，理解创新和继承的关系，知道艺德对艺术家的重要意义。认识莫高窟是世界上的艺术宝库之一，以激发自己的爱国主义感情。 　　【教学重点、难点】 　　重点：世界艺术宝库莫高窟 　　难点：灿烂夺目的书法和绘画 　　【教学过程】 　　一、新课导入： 　　隋唐文化辉煌灿烂，成果丰富，上节课我们学习了隋唐文化在科技以及文学方面的的成果，现在我们通过几个问题来复习一下： 　　世界上现存最古老的石拱桥?　　赵州桥 　　当时世界上的城市?　　唐都长安 　　世界上现存最早的、标有确切日期的雕版印刷品?　　《金刚经》 　　《千金方》是谁写的?　　药王孙思邈 　　李白杜甫白居易的诗各有什么特点? 　　李白——豪迈奔放，清新飘逸 　　杜甫——气魄雄浑，沉郁悲怆 　　白居易——直白如话，通俗易懂 　　过渡——除了科技和文学，隋唐文化在艺术方面也取得了非凡的成就，这节课我们要讲的就是隋唐的书法艺术、绘画艺术、石窟艺术以及歌舞艺术的成就。首先来看书法。 　　二、讲授新课： 　　（一）灿烂夺目的书法与绘画 　　1、书法 　　导入——说到书法，我们就不得不提到魏晋南北朝时期的一位大书法家王羲之，他被称为书圣，代表作是《兰亭序》。魏晋南北朝是我国书法艺术的第一个高峰，隋唐的书法家继承前人的成果，再加以创新，创造出了很多新书体，把我国的书法艺术推向了又一个高峰。那么隋唐时期的书法家有那几位呢? 　　欧阳询、颜真卿、柳公权、张旭、怀素 　　（1）欧阳询 　　欧阳询是由隋入唐的大书法家，被称为唐朝楷书第一人。他先学王羲之，后学北朝碑刻，融会贯通，创造出方圆兼济、严谨匀称的新书体，世称“欧体”。代表作《九成宫碑》 　　（2）颜真卿 　　颜真卿是继王羲之后我国书法最有成就的大书法家。颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。他初学褚遂良，后师从张旭，又汲取初唐四家特点，创立了雄浑敦厚的新书体，人称“颜体”，树立了唐代的楷书典范。代表作《颜氏家庙碑》。 　　（3）柳公权 　　柳公权是和颜真卿齐名的大书法家，世称“颜柳”。他的字方折峻丽，骨力劲健，代表作《玄秘塔碑》。 　　颜真卿和柳公权的书法有什么不同? 　　颜——雄浑敦厚（肥厚） 　　柳——骨力劲健（瘦劲）人称“颜筋柳骨” 　　颜真卿、柳公权的书法为后人称颂，是不是就仅仅是因为他们的字写得好? 　　颜真卿、柳公权的书法为后人称颂，并不仅仅是字写得好，还在于他们的人品高，在安史之乱事件中，颜真卿挺身抗击安禄山，叛军用宰相的职位诱惑他都没有背叛国家。柳公权借谈笔法劝谏唐穆宗（穆宗政僻，尝问公权笔何尽善，对曰：“用笔在心，心正则笔正。”上改容，知其笔谏也。穆宗怠于朝政，柳公权以书喻政，由此及彼，巧妙地进谏。从此“心正笔正”说一直流传至后世。柳公权在“侍书中禁”时敢于直言或婉言进谏的行这，于此可见一斑。）。 　　这说明，人品与书品是紧密相关的，只有人、书俱佳，才能赢得后人的赞颂。 　　【动脑筋】 　　颜真卿和柳公权的楷书，结构严谨，法度精密。据说，宋朝人将他们二人的楷书用作印刷字体，称之为“微软雅黑字”。我们课本中，就有大量微软雅黑字，请看它们与颜柳的书法有什么相似之处?（都是方块字，且结构严谨，平稳端庄，大小均衡等。） 　　过渡——欧颜柳都以楷书著称，唐朝的书法不仅楷书好，草书也有很高的成就。 　　（4）草书——张旭（草圣）、怀素（僧人），他们的书法用笔潇洒有力，奔放流畅，一气呵成，人称“张颠素狂”或“颠张醉素”。 　　过渡——隋唐有很大大书法家，也有很多的画家。 　　2、绘画 　　（1）特点：隋唐绘画出现了什么新特点? 　　宗教画富有现实生活气息，人物故事画、山水画、花鸟画已大量出现。（魏晋南北朝盛行纯宗教画，没有生活气息） 　　（2）画家：隋唐对后世影响较大的画家有哪几位?他们的绘画各有什么特点?各有什么代表作? 　　阎立本——擅长人物故事画，他的画笔力刚健，人物神形兼备，代表作有《步辇图》。这是一幅有重要价值的历史画卷，它描绘了唐太宗接见向唐朝求婚的吐蕃使臣禄东赞的情景，真实地反映了汉藏两族友好亲密的关系。 　　吴道子——世称“画圣”，善画写意画（即用笔不求工细，但求神态）。他的画，注重线条变化，立体感强，风格奔放。他用状如兰叶或状如莼菜条的笔法来表现衣褶，有飘举之势，人称“吴带当风”。其代表作有《送子天王图》。这幅图又叫《释迦降生图》，描绘的是释迦降生后，他的父亲净饭王和夫人抱着他去朝拜天神的情景。 　　讲解唐玄宗派他到嘉陵江写生的故事，说明吴道子画技的高超。 　　过渡——隋唐的画不只有画在纸上的，莫高窟里的壁画也非常精美。 　　（二）世界艺术宝库莫高窟 　　导入：我们学过魏晋南北朝的那几个石窟?龙门石窟、云冈石窟 　　（1）概况——莫高窟座落在甘肃西部的敦煌市东南25公里鸣沙山的断崖上，自魏晋南北朝时期开始开凿，相传前秦符坚建元二年（公元366年）有沙门乐尊者行至此处，见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是请工匠开凿了第一个窟，后历建不断，遂成佛门圣地，号为敦煌莫高窟。莫高窟在唐朝时大大扩展，武则天时已修建到一千多佛龛，所以又称“千佛洞”。其中十分之六七的洞窟是隋唐时期开凿的。 　　（2）藏品： 　　uf081壁画——四万五千多平方米，若把壁画排列，能伸展30多公里，是世界上最长、规模、内容最丰富的一个画廊。敦煌莫高窟现存的492个洞窟绘有“飞天”。总计4500余身，其中有的飞天长2。5米，也有的不到5厘米。这些飞天好像不受任何约束，姿态千变万化，反映了古代艺术家们丰富的想象力。 　　uf082彩塑——像两千身，这里有高达33米的坐像，也有十几厘米的小菩萨，绝大部分洞窟都保存有塑像，数量众多，堪称是一座大型雕塑馆库。 　　uf083佛经、文书——《金刚经》 　　（3）地位—是世界上现存规模最宏大，保存最完好的佛教艺术宝库。 　　过渡——隋唐人信佛，但青灯古卷的人毕竟少数，歌舞才是唐人的最爱。 　　（三）盛大欢腾的乐舞 　　1、概况：大量吸收西域各族和周边国家的乐舞再加以创新 　　2、特点：气势恢宏——发展到十部乐，那是演出阵容庞大，一部乐就要五十多人，二十多种乐器。讲解坐部伎和立部伎。 　　风格多样——软舞和健舞、优美和谐、铿锵热烈 　　3、代表作： 　　秦王破阵乐——为歌颂唐太宗李世民而作。李世民即帝位后，由吕才协音律，魏征等作歌辞，他自己亲制《破阵舞图》。贞观七年（633年），命吕才依图教乐工120人披甲执戟而舞。舞队摆出各种阵势，伴奏音乐“声震百里，动荡山谷”。 　　霓裳羽衣舞——相传最早由西凉节度使所献，后经唐玄宗润色并制作歌词，改用此名。《霓裳羽衣曲》描写唐玄宗响往神仙而去月宫见到仙女的神话，其舞、其乐、其服饰都着力描绘虚无缥缈的仙境和仙女形象。白居易赞此舞“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”。 　　胡旋舞——舞者身体转得像旋风一样快（讲解41页右上角白居易写胡旋舞的诗） 　　剑器舞——诗人杜甫儿时看过公孙大娘的剑器舞，几十年后都难以忘怀。 　　【动脑筋】 　　结合课外了解的知识，猜猜当时表演《霓裳羽衣舞》的是谁?杨贵妃。 　　（四）隋唐文化繁荣的原因 　　1、隋唐经济繁荣，如唐朝时期分别出现了贞观之治、开元盛世等局面，为隋唐的文化繁荣打下了物质基础； 　　2、唐朝的科举制为教育事业的发展打下了基础，也促进了文化的繁荣； 　　3、唐朝统治者的政策开明； 　　4、唐朝时期对外交流频繁，这种交流也促进了隋唐文化的繁荣； 　　5、唐朝人的生活丰富多彩等。 　　【板书设计】 　　一、灿烂夺目的书法与绘画 　　（1）书法：隋入唐：欧阳询——方圆兼济，严谨匀称 　　唐朝：楷书：颜真卿——雄浑敦厚 　　柳公权——方折峻丽，骨力劲健 　　草书：张旭（草圣）、怀素 　　（2）绘画：展子虚 　　阎立本 　　吴道子——画圣 　　二、世界艺术宝库莫高窟 　　（1）地点年代：甘肃敦煌　隋唐 　　（2）内容：壁画、彩塑、佛经、文书 　　（3）地位：世界上现存规模最宏大，保存最完好的佛教艺术宝库。 　　三、盛大欢腾的乐舞 　　（1）特点：气势恢宏，风格多样、优美和谐、铿锵热烈 　　（2）代表作：音乐——秦王破阵乐 　　舞蹈——霓裳羽衣舞、胡旋舞、剑器舞 　　四、隋唐文化繁荣的原因 　　七年级下册历史教学设计：第9课 民族政权并立的时代【篇三】 　　【教学目标】 　　通过本课的学习，使学生了解这一时期民族政权并立的基本史实，包括：少数民族政权辽、西夏、金的先后兴起，陈桥兵变及北宋的建立，辽宋战争和澶渊之盟，宋夏和战，宋金战争和南宋的建立，郾城大捷和岳飞抗金，宋金议和及对峙局面的形成。通过学习，把握民族政权并立这一特殊时代的基本脉络。 　　【教学重难点】 　　女真建立金和岳飞抗金是一个重点内容。 　　如何正确评价澶渊之盟是本课的难点之一。 　　【教学过程】 　　一、导入 　　1、同学们看过电视剧《天龙八部》吧?喜欢看吗? 　　2、你能说出其中的乔峰是什么人吗?（他的身份），你还记得在这部电视剧里都提到过哪些政权吗? 　　3、对，有辽、西夏、大宋、大理，看来乔峰、段誉他们生活在一个多权并立的时代，历是否真的存在过这样的一段时期呢?——有，大约从C10初到1276年元灭南宋再度统一中国，在近三百年时间里，祖国大地上群雄逐鹿，民族政权此消彼长，征讨并合，是中华民族发展的活跃时期，也是我国古代历民族政权相对比较复杂的时期，就让我们翻开那个时代的历史画卷，了解并立的各个民族吧。 　　二、教授新课 　　（一）契丹的兴起和陈桥兵变 　　唐末藩镇割据到五代十国分裂动荡，再到辽、宋、夏、金等民族政权并立，中国古代历史进入了一个新的时期，其特点是民族融合进一步加强、封建经济的继续发展和经济重心的南移。 　　1.契丹的兴起 　　（政权名称：辽，建立者：阿保机，都城：上京） 　　2.北宋的建立 　　（1）北宋的建立 　　（民族：汉，建立者：赵匡胤；都城：东京-开封） 　　（2）杯酒释兵权 　　赵匡胤怎样加强了自己的统治?（“杯酒释兵权”） 　　宋朝建立后，有没有统一全国呢?（没有）北宋虽然结束了五代十国分裂局面，但随之而来的是几个民族政权并存的局面，要认识到北宋政权并不是一个统一了全中国的王朝。 　　过渡：因为这时北方还有两个军事力量十分强大的政权——契丹族建立的辽、党项族建立的西夏。于是形成了辽、宋、夏之间有和有战的并立局面。 　　（二）辽、宋、夏的和战 　　学生阅读51-52页内容，先根据“动脑筋”讨论回答第1题；然后根据教师的提示，划书并回答第2题： 　　1.对于澶渊之盟怎样评价? 　　（他们说的都对。对于北宋来说，澶渊之盟是屈辱的，所谓“岁币”加重了人民的负担，削弱了自己的国力。但是从整个中华民族发展的历史来看，澶渊之盟的订立也有好的作用：它结束了宋辽之间的战争，使双方边境转入相对稳定和平的状态，互相展开频繁的经济文化交流，有利于边境地区的生产发展，有利于后来我国多民族国家的发展和统一。） 　　2.完成49页“练一练”：澶渊之盟是（B）之间的和约。（B——北宋与辽） 　　3.西夏的建立 　　（民族：党项建立者：元昊都城：兴庆（宁夏银川）） 　　过渡：当北宋与辽走向衰落时，东北地区靺鞨族的后代——女真族兴起并建立了国号为金的政权。从此，女真族的金政权和汉族的宋政权之间又形成了错综复杂的关系。 　　（三）金和南宋对峙 　　1.金的建立（民族：女真建立者：阿骨打都城：会宁（黑龙江阿城）——后期迁到中都（北京）） 　　2.金先后灭了哪两个政权?（辽、北宋） 　　公元1126年，金军乘大学攻破北宋都城汴京，第二年，金军俘虏宋徽宗和宋钦宗以及宗室后妃三千多人北去，北宋灭亡，历把这一事件称为“靖康之变”。 　　3.南宋的建立（1127年，北宋灭亡后，它的“皇族”赵构重建政权，后来定都临安（杭州）。由于临安在东京之南，史称南宋。） 　　4.岳飞抗金 　　岳家军打胜仗的原因是什么?（他们为正义而战，纪律严明，作战勇敢，机智灵活。） 　　5.宋金和议

为此，为了完成历史教学在课堂教学中，引导学生去自主学习、养成主动学习的能力和习惯，是实现历史教学任务的一个关键所在。教师在课堂教学要培养的是学生的好奇性、想象性，敢于冒险、敢于向困难和权威挑战的心理意识、能力和素质。有了这种意识，学生就会不满足已知，乐于、敢于探索求知，以求得最佳；有了这种能力和素质，学生就能够主动学习、自主探索新知识。为了更好地引导学生进行自主学习，我认为要从以下几点来加强。 一、要精心设计自主探索学习提纲。 这个自主探索提纲，既要体现教学目标又要有血有肉、层次分明，引人入胜，到达知识的彼岸。自主提纲的设计要依据“疑”，因为，“疑”为思之始。问题是思维的起点，问题是创新的先声，同所有问题提出一样，自主提纲的提出前提也是“疑”。例如我在讲授七年级历史下册第七课《重大发明与科技创新》这一课时，主要就是通过自主学习提纲，让学生自主来进行学习的。首先设计学习提纲：1、同学们都知道我国古代的四大发明，造纸术我们已经学习过了，那其他几项发明像印刷术、火药又是怎样发明的呢？2、雕版印刷术的原理是怎样的？请同学们根据课文的介绍，进行复述，并模拟雕版印刷的制作和印刷过程。3、火药何时开始用于军事上？想一想古代用于军事上的“火箭”与现在航天发射的火箭有何异同？4、哪座桥是我国，也是世界上保存完好、最古老的一座单孔大石桥？它的设计巧妙在哪里? 通过设计这样的学习提纲，使学生的认知结构呈现出接受史实——理解史论——掌握历史方法的梯次变化，然后，引导学生在宽松的思维氛围中，自主思索，从不同角度、不同层面加深多历史知识的理解、把握，实现认知的重组和思维创新。再就是从“疑“入手，还能激活学生潜在的历史学习需求，在有疑、追疑、思疑、释疑的心理追求过程中，激发起主动学习、主动探索、主动创造的学习动力。 需要注意的是所设计的自主探究问题，一要适度，即问题的设置要紧扣教学的重点难点、关键点，做到难易适中，能激发学生的好奇心和求知欲，让学生“跳一跳就能摘桃子”。二是多角度，引导学生多角度、多途径、多方面分析领会教材，选择最佳切入点，使设置的问题既新颖又富有启发性。三是要有梯度，即要具有层次性、梯度性、启发性和探索性，不能是一问一答的简易交流，也不能是按部就班的程序作业，而要是有易到难，有小到大，由简到繁，由具体到抽象，由已知到未知，步步推进，逐渐接近问题的本质，把学生的思维一步一个台阶地引向求知的新高度。第四，探究问题的设置，要符合学生的认知水平和能力，避免产生畏惧情绪，以维持学生思维的活跃性，确保学生思维和知识的正向迁移；同时提出与选择问题时，要注重思维含量，问题要有思考价值。 二、认真聆听、仔细观察 即要认真聆听学生的发言、仔细观察学生的学习过程，争取深入了解学生对概念的理解和思维的发展，并及时给予点拨引导，直到他们更好地完成学习任务。同时不断鼓励学生在学习过程中发现问题、提出问题，并在教师的引导下共同讨论解决问题，从而进一步向既定教学目标迈进。比如，在学生学习“赵州桥”时，对它的设计方案为什么要是“扁弧形拱”的形式。为什么这种形式能增加桥的稳定性和承重能力？这里涉及到物理学科方面的知识，初一年级的学生还没用学习物理课程，不能进行实质性的理解，于是，在课堂上我用一根直木条，将两端固定，让学生向上放物体，然后在将这根木条弯曲成弧形，再向上放物体，将两种情况进行比较，看看那一根木条的上面承载的东西多，也就是重量大。在进一步解释涉及到的力学方面的道理。 在学生自主做和学的过程中，还要让学生积极发言，为学生提供机会，让他们发表对历史事物的见解和认识，要全神贯注地倾听学生的发言，临机处置，发现学生发言中有好的创意，就予以赞扬，发现错误就加以启发、引导、纠正。教师还要发现学生的言下之意、弦外之音，即发现学生发言背后的思想和思维方法，以此引导学生学会怎样思考历史问题、怎样学习历史，使学生掌握学习的方法，养成良好的学习习惯。 三、培养学生学习的主动性 教学过程不仅是传授知识的过程，还要培养学生学习的主动性。这种主动性表现在学习上是一种字句行为，是一种内在的对知识需要的行为表现。在培养学生学习历史的主动性上，我主要从以下方面来做的。1、明确学习历史的目的、意义，使学生明白为何要学习历史、学有何用。历史的教学的第一步就是让学生理解学习历史的重要性，明确学习的目的和意义，已引起学生的足够重视。在初一年级新生入学后的第一堂课上，我让学生思考的第一个问题是：什么是历史，让学生说说自己的理解和认识，然后，我从人类个体、人类社会、哲学等方面介绍了学习历史的目的与意义。在日常的教学中，我更是结合具体的教学内容来讲，如在学习文化知识内容时，就联系语文课中学生学过的文学作品，使学生明白，要想去真正理解文学作品的真谛，离不开对当时的历史背景的了解，同样音乐、美术等方面的作品，也只有结合作者所处的历史环境、个人经历才能深入地理解各个艺术作品的思想内涵，像《清明上河图》就是北宋都城卞京的繁荣景象，它的产生就是那个时代环境下艺术发展的结果。再就是，我还常根据时事热点进行启发诱导，因为时事热点不仅为公众关注，学生也极感兴趣，把握一定的时事热点，结合历史知识向学生展示学习的意义，让学生理解时事热点的产生总有其历史的必然性，总是同某些历史事件相联系，以次通过分析时事热点的因果关系来激发学生的兴趣。2、用爱感化学生，建立良好的师生关系。教学不只是“授业、解惑”，还必须投入情感，其实教学过程本身就是情感交流的过程，作为教师要热爱学生，有爱去教育感化学生、关心学生、爱护学生，学生才会喜欢老师、尊重老师，建立良好的师生关系。在这一方面我是这做的：一是避免采用引起学生反感的做法，如上课过于严肃，对待学生不公平，责骂、挖苦甚至体罚学生，采用高压手段逼学生学习。这样其结果只能挫伤学生的积极性和进取性。二是充分尊重和信任学生，各学生应有的人格尊严。三是让学生主动参与到教学中来，让每一位学生充当课堂教学的主角，对每一次进步都给予及时地肯定和鼓励，帮助学生克服学习中的困难。 四、指导历史学习和读书方法。 在学习中学生是主体，是课堂教学的主角，但教师的“主导”地位和作用，必须得到充分的发挥，这种“导”的作用的一个重要体现就是指导学习方法。就是教师要从历史教学的规律出发，及时告诉学生各种历史知识的学习方法，就是要培养学生的自学能力，教师要授人以“渔”，而不是授人以“鱼”，学生要获得的是点石成金的手指，而不是变成金子的石头。 学生的自学能力的关键是要有良好的阅读能力，因此指导学生的学习方法，首先要指导常用的读书方法。在教学中我是从以下几点来指导学生阅读教科书的。（1）读目录：目录是全书缩影和提纲，是一根“链条”，抓住这根“链条”就能掌握全书的主要内容、总体结构和基本体系。（2）读课文：阅读教科书是中学生学习历史的基本途径。在阅读课文时，一是要让学生注意课文内的历史名词和概念、历史时间，二是要学生把课文中每段的段落大意概括出来，三是进一步指导学生编写读书题目的提纲、某个题目的提纲、整篇课文的提纲。另外还可利用教科书的天头地角、字里行间写些批注。（3）读地图、插图：新历史教科书中有大量的地图和插图，。地图是通过简明的符号，显示历史显现发生的空间位置，有助于形成学生正确的空间概念。插图包括人物画像、人物活动、历史文物、名胜古迹等，它们生动地、具体地补充和说明教科书的重点内容。读图，首先要识图，即识别地图的类别，揭示历史现象的本质，还要把课文和地图有机结合起来、联系起来，便于更好地理解和掌握课文。应做到有图必读，有图必识，有图必析，以加强形象感。（4）读年表：历时年表示形成时间观念的重要工具，它的特点是系统连贯，概括全面，简洁明了，要点突出。认真阅读历史年表有助于历史知识的田里化和系统化，有助于理解历史事件之间的因果关系，从历史现象的相互联系上记忆历史年代，掌握历史知识。 总之，在历史教学中引导学生自主学习，教师的“引导”是关键，从某种意义上说起着决定性的作用。教师要走出传统的“讲授”历史的模式，以培养学生的自主学习为出发点和目标，从满足学生的身心发展特征和需求出发，来组织实施教学过程，培养学生学习的兴趣和积极性，培养学生主动学习的习惯，培养学生自学的能力。

1986年 集团的创始人谭仲禧先生创立广州市西城公司冷气部。1988年 成立广州市海珠区台联冷气装修公司。1989年 获得了美国JOHNSON CONTROLS的中国华南地区独家总代理的资格。1991年 成立了中外合资新菱热冷设备制造有限公司，专业生产冷却塔设备。1992年 成立广州新菱自控有限公司，专业生产空调自控产品。1994年 成立广州市新菱冷气机电设备有限公司。同期新菱机电公司投资建立空调末端设备生产厂。1995年 与约克国际有限公司进行合资，成立了广州约克空调冷冻设备有限公司。1996年 新菱与美国马利公司合资成立马利新菱冷却塔有限公司。在省市各级领导的关怀与支持下，新菱集团正式成立集团投资成立了广州柏诚自控设备有限公司进行楼宇自控系统的业务。1998年 新菱投资成立广东省清凉空调冷冻设备有限公司，专业生产冷却塔设备。新菱投资设立了新菱空调冷冻设备有限公司，专业生产空调末端设备。成立广州柏诚智能科技有限公司，其住宅小区管理系统、五表计费系统、空调供热计费等系统获得了广大客户的青睐。集团将广东省清凉空调冷冻设备有限公司与新菱空调冷冻设备有限公司进行合并，计划改组为股份制企业，为企业将来的发展作准备。2000年 集团考虑到市场管理的需求，在该年成立广州新菱空调设备有限公司，与1999年8月成立的上海柏诚自控设备有限公司，97年3月成立的北京市新菱冷气机电设备有限责任公司专职对中国的市场管理规划。投资成立了广州新菱科技仪表有限公司，专业生产采暖计费仪表及采暖恒温控制阀。2001年 针对新菱自控自身的优势和国内空调自控市场的蓬勃发展前景，新菱成立了自控市场部，对该市场进行统一规划和开拓。同期建立集团重点项目部，对国内外有规模的标志性项目及合作企业进行统一跟进。2003年 集团对属下企业进行统一规划，将原“广东省清凉空调冷冻设备有限公司”更名为“广州新菱(佛冈)空调冷冻设备有限公司”；原“广州新菱自控有限公司”与外商合资，更名为“广州新菱(佛冈)自控有限公司注册成立“广州市新菱机电设备有限公司”，主管新菱自控市场部和集团重点项目部的工作。

1、赵州桥的地位是中国现存最早、保存最好的巨大石拱桥。赵州桥是入选世界纪录协会世界最早的敞肩石拱桥，创造了世界之最。 2、赵州桥其建造工艺独特，在世界桥梁史上首创“敞肩拱”结构形式，具有较高的科学研究价值。雕作刀法苍劲有力，艺术风格新颖豪放，显示了隋代浑厚、严整、俊逸的石雕风貌，桥体饰纹雕刻精细，具有较高的艺术价值。赵州桥在中国造桥史上占有重要地位，对全世界后代桥梁建筑有着深远的影响。 3、赵州桥，是一座位于河北省石家庄市赵县城南_河之上的石拱桥，因赵县古称赵州而得名。赵州桥始建于隋代，由匠师李春设计建造，后由宋哲宗赵煦赐名安济桥，并以之为正名。

赵州桥，是一座位于河北省石家庄市赵县的石拱桥，因赵县古称赵州而得名。赵州桥的建造时间是在隋朝，由李春设计建造，后由宋哲宗赵煦赐名安济桥，并以这个名字作为正式的名字。赵州桥在中国造桥史上占有重要地位，对之后的桥梁建筑有深远的影响。　　赵州桥的设计施工符合力学原理，结构合理，选址科学，体现了中国古代科学技术上的巨大成就。　　赵州桥是世界上现存年代久远、跨度最大、保存最完整的单孔坦弧敞肩石拱桥，其建造工艺独特，在世界桥梁史上首创“敞肩拱”结构形式，具有较高的科学研究价值；艺术风格新颖豪放，显示了隋代浑厚、严整、俊逸的石雕风貌，桥体饰纹雕刻精细，具有较高的艺术价值。

1、赵州桥的地位是中国现存最早、保存最好的巨大石拱桥。赵州桥是入选世界纪录协会世界最早的敞肩石拱桥，创造了世界之最。 2、赵州桥其建造工艺独特，在世界桥梁史上首创“敞肩拱”结构形式，具有较高的科学研究价值。雕作刀法苍劲有力，艺术风格新颖豪放，显示了隋代浑厚、严整、俊逸的石雕风貌，桥体饰纹雕刻精细，具有较高的艺术价值。赵州桥在中国造桥史上占有重要地位，对全世界后代桥梁建筑有着深远的影响。 3、赵州桥，是一座位于河北省石家庄市赵县城南洨河之上的石拱桥，因赵县古称赵州而得名。赵州桥始建于隋代，由匠师李春设计建造，后由宋哲宗赵煦赐名安济桥，并以之为正名。

　　赵州桥又叫安济桥,相传是隋朝石匠李春设计建造的,距今已有1300多年了,是我国现存的最古老的石拱桥,也是世界上建造最早的这种类型的石拱桥.赵州桥横跨在河北赵县城南的洨河上,建成于隋代开皇末年至大业初年（公元605年以前）,全长50.82米,跨径37.02米,桥宽9米多,分为三股,中间走车,两边行人,是古代中国乃至全世界跨径最大的石拱桥.桥型稳重雄伟而又轻盈秀丽,是一座高度的科学性和完美的艺术性相结合的精品.这种桥在欧洲直到14世纪才出现,那就是法国泰克河上的赛雷桥.赛雷桥比赵州桥晚建造700多年,却早已毁坏了,而赵州桥1300多年以来,经受了地震、洪水、风雨和使用的考验,至今仍雄姿不减当年. 　　赵州桥的珍贵还在于设计上有许多独特的地方.这么长的石拱桥,下面却没有一个桥墩支撑,桥基位于河的两岸,整个桥身是一个单孔的大石拱,从下面看去,就像一道横跨在河面上的长虹.古代的洨河水势很大,每逢夏秋两季,几条河流的河水汇合在这里,形成波涛汹涌的洪流,如果桥洞太小,水流不畅,不仅容易造成上游洪水泛滥,并且可能把桥梁冲毁.跨径大的单孔桥,就解决了这个问题.不仅如此,在大石拱两端的肩头上,还各加了两个小石拱,首创了世界上敞肩拱的新式桥型.不但使桥型更加匀称、轻巧、美观,并且减少了洪水时桥身对洪水的阻碍面积,减少了大拱的负载. 　　赵州桥的外观装饰,也是精心杰作的艺术品.桥面的两边,都砌有石雕栏杆,栏杆上雕刻着古朴精美的图案.这些图案有的是两条飞龙缠绕,嘴里还吐着水花；有的是双龙前爪两两相抵,而龙头又回首远望；有的则刻着二龙戏珠.同样的动物,却是千姿百态,变化多端. 　　赵州桥是我国古代建筑工程中的杰出创造,是我国的宝贵遗产.解放以后,党和政府在1952年就开始对赵州桥进行了全面彻底的修复,1961年被列为全国重点文物保护单位,古老的赵州桥经过修缮,又焕发了青春.

河北省赵县的洨河上有一座世界闻名的石拱桥，叫安济桥又叫赵州桥，他是隋朝的石匠李春参加并设计建造的到现在已经有一千四百多年了

　　傣族孔雀舞的起源：傣族舞历史悠久，相传一千多年前，傣族领袖召麻栗杰数模仿孔雀的优美姿态而学舞，后来民间纷纷效仿，经过历代民间艺人加工成型流传下来。东汉时，傣族首领曾多次派遣使者到洛阳表演孔雀舞、魔术、杂技等。傣族孔雀舞的起源 傣族孔雀舞的起源与发展　　傣族孔雀舞有单人舞、双人舞、三人舞、歌舞剧之分。表演时，舞者身带形似孔雀的装饰，脸戴尖塔形白净菩萨面具，单人舞戴女面具，双人舞戴一男一女面具。傣族孔雀舞的起源 傣族孔雀舞的起源与发展　　跳舞时，模仿孔雀的各种动作，从出窝开始、下坡、起舞、找水、照影、饮水、夕照、最后到展翅飞翔，整套动作有严格的步伐、方位和动作组合，以雕塑性舞姿造型为主，着重表现孔雀的温顺乖巧、美丽善良和婀娜多姿。傣族孔雀舞的起源 傣族孔雀舞的起源与发展　　此外，傣族孔雀舞的动作特点是提颈挺身，提神竖耳，以双臂的动势，“三道弯”的躯体和翻转的手腕，表现孔雀的警觉和自信；以碎步飞跑和原地转圈，表现了孔雀的从容和恬静。

生当做人杰丿，死亦为鬼雄

2008年安吉竹博园大事记2月26日： 省政协主席周国富来竹博园参观；4月12日： 国家发改委副主席王金祥来竹博园参观；4月13日： 原中共中央政治局委员倪志福来竹博园参观；4月20日： 原国家政协副主席王志元来竹博园参观；4月23日：全国人大环境与资源保护委员会副主任率其考察团来竹博园参观。5月7日： 全国政协副主席阿不来提 .阿不都热西来竹博园参观；5月12日： 全国政协副主席张怀西来竹博园参观；5月16日： 原外交部长李肇星来竹博园参观；7月31日： 全国政协副主席白立枕来竹博园参观；8月21日： 浙江省文明办来竹博园验收“文明风景旅游区”评选；8月23日： 唐中祥一行验收竹博园熊猫馆建设情况；11月2日：全国政协副主席李经华来竹博园参观指导；11月9日：浙江省省委书记赵洪祝参观竹博园。10月22日：大熊猫落户竹博园熊猫馆；10月24日：“中国美丽乡村节”活动之一——安吉大熊猫馆开馆仪式举行，国家林业局副局长李育才参加开馆仪式并宣布开馆；2009年安吉竹博园大事记1月27日：全国人大常委副委员长路甬祥及夫人参观竹博园景区；2月15日：全国政协常委、全国总工会原党组书记、副主席、书记处第一书记张俊九参观竹博园；4月29日：原中共中央政治局委员、国务院副总理吴仪参观竹博园；5月31日：全国政协副主席黄孟复来竹博园参观；8月1日： 中纪委副书记张惠新参观竹博园；10月15日：浙江省省委书记吕祖善参观竹博园；10月24日：竹博园举办“国宝大熊猫栖居美丽乡村一周年庆典活动”；12月16日：浙江省省委副书记夏宝龙参观竹博园；3月18日：经过专家论证，两只大熊猫被正式命名为“安安”、“吉吉”；6月29日：台湾50名旅游届人士参观竹博园，对竹博园景区竹文化的深远悠长赞不绝口；10月21日：竹博园迎来继“安安”、“吉吉”之后的另两只国宝“大熊猫”：蜀林和科琳。2010年安吉竹博园领导大事记1月8日： 由全国人大代表、省人大常委会党组副书记、副主任王永明率领全国人大代表团前来竹博园视察；5月2日： 全国人大常委会副委员长韩启德携夫人参观竹博园；5月7日： 原中共中央政治局常委、国家副主席曾庆红携夫人参观竹博园；5月22日：参加国际竹藤组织成员国竹藤产业发展部级研讨班的肯尼亚林业与野生动物部部长、牙买加国务部长、菲律宾自然资源与环境部副部长等五国部长参观考察竹博园；7月28日：浙江省副省长龚正一行参观考察竹博园；8月23日：在浙江举办的2010第五届中日韩旅游部长会议参会嘉宾参观考察竹博园；9月12日：中央政治局常委，十一届政协主席贾庆林一行参观竹博园；9月16日：国家铁道部副部长陆东福一行参观竹博园；10月1日：原中央政治局委员，中共中央军事委员会副主席，解放军总装备部部长、党委书记，人民解放军选举委员会副主任曹刚川一行参观竹博园；10月3日：浙江省省长吕祖善一行参观竹博园；10月29日：全国人大常委会副委员长蒋正华一行参观竹博园；12月22日：浙江省副省长王建满一行参观考察竹博园；8月13日：安吉.中国竹博园旅游总体规划及东扩区块建设规划方案评审会顺利举行；10月29日：安吉大熊猫馆二期工程B馆落成，安吉竹类与大熊猫联合研究中心成立；11月20日：省旅游局、省教育厅联合其他市旅游一行相关领导对竹博园进行AAAA复评工作。

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蒋富贵

蒋干游说周瑜，经《三国演义》对赤壁之战的生动描写，广为人们知晓。据裴松之在《三国志·吴书·周瑜传》所引注的《江表传》记载，曹操遣蒋干游说周瑜确有其事，大致内容如下：当初曹操听说周瑜年少有美才，以为可以通过游说把周瑜说动，于是秘密派遣九江人蒋干去见周瑜。蒋干穿着布衣葛巾，以个人身份见周瑜，周瑜热情相迎，当即对蒋干说：“子翼（蒋干字）良苦，远涉江湖，为曹氏作说客耶？”蒋干借故否认，推说自己跟周瑜是同一州里，阔别多年，前来叙旧，并作参观。周瑜款待蒋干后告辞去办事，让蒋干独自住了三天。临别时，周瑜请蒋干参观其军营、军库，设宴饯行，称说自己遇到了知己之主，君臣十分相得，表示决不会有所动摇。蒋干只是笑着听周瑜表达心志，始终没有说一句游说之辞。回见曹操时，蒋干说周瑜雅量高致，非言辞所能把他离间。以上是蒋干游说周瑜的全过程，从这个过程看，蒋干只是白走了一趟。蒋干是九江人，当时为曹操的幕宾。汉九江与周瑜老家庐江郡舒县（今安徽庐江西南），同属扬州，所以蒋干自称跟周瑜是同州里的老乡，两人并有过交往。这可能是曹操派遣他去游说周瑜的一个原因。再是蒋干这人很有口才，《江表传》称其有仪容，以才辩见称，在江、淮之间独一无二。曹操手下人才济济，独挑选蒋干去游说周瑜，是下了一番苦心的，只是没能如愿。蒋干游说周瑜的基本史实就是这样，问题在于蒋干是什么时候在什么地方见周瑜的，《江表传》没有明确记载，于是出现了三种说法。一说在赤壁之战后。《资治通鉴》将此事记载为建安十四（公元２０９年）年冬十二月，即公元２１０年之初。此时的周瑜，已攻下江陵，屯据南郡，领东吴南郡太守。所以，蒋干游说周瑜，就是周瑜在荆州之时。一些书籍也按《资治通鉴》的记载将此事放在周瑜领南郡太守之时，如《诸葛亮评传》（柳春藩著，中国青年出版社１９９７年７月出版）。此书叙说，赤壁之战后，曹操在政治上采取分化瓦解敌人的策略，于是派周瑜故旧九江人蒋干去见周瑜进行策反，结果被周瑜拒绝。一说在赤壁之战前。如刘逸生《三国小札》所说。刘先生认为司马光《资治通鉴》把蒋干游说周瑜这件事放在建安十四年冬，是不合理的。因为这时周瑜已立下大功，成为东吴第一号人物，决不是曹操一个说客能打动的，曹操也不致于在赤壁大败之后向周瑜劝说归降。果真如此，曹操便真是个大傻瓜了。这是刘逸生先生的看法。再就是《三国演义》所说，蒋干游说周瑜是在赤壁大战之时。这跟《江表传》的记载显然相违，只是小说家移花接木的艺术手法而已。《三国演义》写赤壁之战时 “群英会蒋干中计”这段文字，源于元代的《三国志平话》，也不全是罗贯中的发明创造。罗贯中只是对《平话》作了一番加工改造，使故事既生动传神，又显得合理。《平话》里的蒋干是个仙长，曹操拜其为师，派他去游说周瑜，结果反中了周瑜之计。《演义》把仙长、拜师这些去掉了，又对故事精心修饰，使“群英会蒋干中计” 这个回目花团锦簇，十分好看，而蒋干也就成了书卷气十足成事不足、败事有余的小丑式人物，如戏剧《群英会》中所表演的那样。那么，蒋干游说周瑜，到底是在赤壁之战前，还是在赤壁之战后？如果说在赤壁之战前，那只有在周瑜镇巴丘之时。建安初，周瑜随孙策平定江南，夺取豫章郡（今江西南昌）等地，初露英姿，曾留屯巴丘。这个巴丘在今江西峡江县，非岳阳古巴丘，峡江古巴丘离九江较近。周瑜屯巴丘，是建安四年的事。建安五年，孙策被刺身亡，孙权留周瑜在身边，“与张昭共掌众事”，基本上一直随孙权左右征战或议事，只在建安十一年一度驻屯过宫亭（即宫亭湖，今鄱阳湖），建安十三年赤壁之战前驻屯过鄱阳（今江西波阳县）。《江表传》说曹操闻周瑜年少有美才，蒋干游说周瑜似应在周瑜年少初露锋芒之时，那就是驻屯巴丘的时候。不过，这个时候曹操正与袁绍进行生死较量，官渡之战迫在眉睫，须全力对付袁绍，似乎不太可能专门派蒋干去游说周瑜。而建安十一年只是短暂屯驻宫亭，赤壁之战前屯驻鄱阳时也不可能，因为这年八月曹操已引兵南下，很快占有荆州，根本不把孙权放在眼里，不大可能派蒋干去游说周瑜。曹操在赤壁之战后派蒋干去游说周瑜不合理，似有一定道理。但他说当时周瑜已立大功，成为东吴第一号人物，决不是曹操一个说客能打动，也不尽然。愈是关键人物，愈有可能成为对方策反的主要对象。曹操在周瑜手上吃了亏，想出法子策反周瑜，如成功，大可挽回点面子。问题是历史上以治学严谨著称的司马光，为什么将此事编写在周瑜攻下江陵之后的建安十四年冬十二月？恐怕不是一时疏忽。《江表传》记述此事是紧接着记述程普与周瑜改善关系、称赞周瑜之后。程普原以为自己年长，不把周瑜放在眼里，曾数次羞辱周瑜，周瑜从不计较。赤壁之战时，两人为左右都督，关系仍很紧张，差点误了大事。这事在《吕蒙传》中由吕蒙说出，告诉孙权袭取荆州只应确定一个主帅，不要像赤壁之战时那样搞两个都督。因为东吴决定袭取荆州时，孙权原想让周瑜跟吕蒙一起任都督，经吕蒙一提醒，就只让吕蒙当主帅。既然《江表传》记述蒋干游说周瑜是在程普与周瑜改善关系之后，那么，蒋干游说周瑜就不可能在赤壁之战以前。蒋干游说周瑜很可能就发生在荆州。蒋干游说周瑜到底在何时何处？由于史书中没有明确记载，人们只能从不同角度进行评判。至少，蒋干荆州游说周瑜是其中的一说如果是在赤壁后去劝降的话，那么盗书又从何而来呢？

详见大学近现代史纲要 以及毛泽东选集第三卷

沼气，顾名思义是沼泽湿地里的气体。人们经常看到，在沼泽地、污水沟或粪池里，有气泡冒出来，如果我们划着火柴，可把它点燃，这就是自然界天然发生的沼气。从科学定义角度看，沼气是各种有机物质，在隔绝空气（还原条件），并在适宜的温度、PH值下，经过微生物的发酵作用产生的一种可燃烧气体。沼气属于二次能源，并且是可再生能源。沼气是由意大利物理学家A.沃尔塔于1776年在沼泽地发现的。1916年俄国人Β.П.奥梅良斯基分离出了第一株甲烷菌（但不是纯种）。中国于1980年首次分离甲烷八叠球菌成功。世界上已分离出的甲烷菌种近20株。世界上第一个沼气发生器（又称自动净化器）是由法国L.穆拉于1860年将简易沉淀池改进而成的。1925年在德国、1926年在美国分别建造了备有加热设施及集气装置的消化池，这是现代大、中型沼气发生装置的原型。第二次世界大战后，沼气发酵技术曾在西欧一些国家得到发展，但由于廉价的石油大量涌入市场而受到影响。后随着世界性能源危机的出现，沼气又重新引起人们重视。1955年新的沼气发酵工艺流程──高速率厌氧消化工艺产生。它突破了传统的工艺流程，使单位池容积产气量（即产气率）在中温下由每天1立方米容积产生0.7-1.5立方米沼气，提高到4-8立方米沼气，滞留时间由15天或更长的时间缩短到几天甚至几个小时。中国于20世纪20年代初期由罗国瑞在广东省潮梅地区建成了第一个沼气池，随之成立了中华国瑞瓦斯总行，以推广沼气技术。中国农村户用沼气池的数量达 1300万座。而高速率厌氧消化工艺生产性试验装置已在糖厂和酒厂正常运行。

李大钊《我的马克思主义观》《庶民的胜利》、陈独秀《谈政治》、《关于社会主义的讨论》李达《现代社会学》艾思奇《大众哲学》另外瞿秋白

看看教材吧.....

马克吐温马克·吐温（MarkTwain），美国著名作家和演说家，真实姓名是萨缪尔·兰亨·克莱门（SamuelLanghorneClemens）。“马克·吐温”是他的笔名，原是密西西比河水手使用的表示在航道上所测水的深度的术语。马克·吐温12岁时，父亲去世，他只好停学，到工厂当小工。后来他又换了不少职业，曾做过密西西比河的领航员、矿工及新闻记者工作。渐渐地着手写一些有趣的小品，开始了自己的写作生涯。马克·吐温一生写了大量作品，题材涉及小说、剧本、散文、诗歌等各方面。从内容上说，他的作品批判了不合理现象或人性的丑恶之处，表达了这位当过排字工人和水手的作家强烈的正义感和对普通人民的关心；从风格上说，专家们和一般读者都认为，幽默和讽刺是他的写作特点。马克·吐温是美国批判现实主义文学的奠基人，他的主要作品已大多有中文译本。他经历了美国从初期资本主义到帝国主义的发展过程，其思想和创作也表现为从轻快调笑到辛辣讽刺再到悲观厌世的发展阶段，前期以辛辣的讽刺见长，到了后期语言更为暴露激烈。被誉为“美国文学史上的林肯”。他于1910年4月21日去世，享年七十五岁，安葬于纽约州艾玛拉。

多边贸易体制的历史回顾世界经济体制的建构，始于1944年的布雷顿森林会议，相继成立了国际复兴开发银行和国际货币基金组织。这种创意无疑十分成功，唯一遗憾的是，成立国际贸易组织(ITO)并与其形成互补的愿望，却最终由于个别政府的阻挠而落空了。所幸同时进行谈判的还有关贸总协定，它自生效以来一直被认为是世界上最重要的多边贸易协定。在GATT后期，人们已经意识到关税不如以前那么重要了，非关税壁垒正取而代之成为国际贸易的最大障碍。为对非关税壁垒构成某种制约，以避免其阻碍公平竞争，GATT 必须深入到国家内部政策制定的层面。因此又导致“主权”与“国际合作”两者间的冲突。与此相关的条款主要是国民待遇。东京回合谈判开始着力解决非关税壁垒问题，但人们普遍感到，GATT已经无法应对全球化浪潮带来的挑战，变革的时刻来到了。乌拉圭回合于1986年启动，持续了8年，这是有史以来最长的多边贸易协定。从1995年1月1日WTO成立到2010年，WTO成员已多达150个，此外还有近30个国家正在进行“入世”谈判。这无疑是了不起的成就。乌拉圭回合将服务业和知识产权两大全新领域纳入多边贸易体制框架之中。乌拉圭回合谈判的最大成就，在于正式创建了WTO。尽管这并非乌拉圭回合启动时的构想，但随着谈判深入，众多政府决策者确实感到，GATT难以承受协议范围更加广泛的管理重任，也就是说，全球多边贸易体制必须实行变革了。多年来，关贸总协定发动了多轮多边贸易谈判，近来最大的一轮是1986年至1994年的乌拉圭回合多边贸易谈判，该回合导致了世贸组织的建立。世贸组织现有的大部分协议都是乌拉圭回合谈判中达成的。2001年11月，世贸组织在卡塔尔首都多哈召开第四次部长级会议时启动了新一轮多边贸易谈判。多哈回合谈判涉及的领域包括农业、工业品市场准入、服务、知识产权、规则、争端解决、贸易与环境、贸易与发展、贸易便利化等。

台湾与中国的一次辩论赛。中国的观点是：“人之初，性本善。”；台湾的观点是：“人之初，性本恶。”

我爱这土地 艾青假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明……——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……

2001年11月，在卡塔尔首都多哈举行的世贸组织第四次部长级会议启动了新一轮多边贸易谈判。新启动的多边贸易谈判又称“多哈发展议程”，或简称“多哈回合”。这轮谈判确定了8个谈判领域，即农业、非农产品市场准入、服务、知识产权、规则、争端解决、贸易与环境以及贸易和发展问题。“多哈回合”。2003年9月在举行的世贸组织部长级会议上，由于各成员在农业等问题上没有达成一致，，“多哈回合”谈判陷入僵局。2004年3月，世贸组织成员的代表在日内瓦就农业问题进行了紧急磋商，尽管各方一致同意要努力推动谈判、争取在年中达成框架协议，但谈判并未取得实质性进展。世贸组织2004年7月16日公布“多哈回合”框架协议草案以后，各方贸易代表在日内瓦经过两周的密集磋商和谈判终于达成框架协议。在谈判的核心领域——农业的框架协议中，发达成员承诺最终取消出口补贴，大幅度削减国内支持，实质性改进市场准入条件。框架协议达成后，世贸组织成员将在此基础上继续就谈判模式和具体内容进行磋商，以最终完成“多哈回合”谈判。

中国的社会、世界的社会、人类的社会的文明核心一定是由精英创造的，一定记住这一点，当然反面的东西、最坏的东西也是由精英创造的。精英对历史既有罪孽，也有功绩。所以这个问题不是精英本身的问题，就像大众也有很多问题，但不是大众本身的问题一样。所以不要把精英和大众简单地对立起来，我认为现在就应该建立一个精英和大众之间更好的理性对话的平台，我觉得《世纪大讲堂》实际上就提供了这样一个交流的平台，以避免这种文化的断裂。这种断裂不是历史的断裂。而首先是从精英和大众之间的关系上发生断裂，而这个断裂实际上对社会的发展是严重不利的。观众：我想请问朱教授两个问题：第一个问题就是您如何看待时下的文化市场，它是繁荣的吗？如果是繁荣的，是文化的繁荣还是经济的繁荣？如果它是萧条的，是经济的萧条还是文化的萧条？第二个问题，我想请问，刚才您提到要区分精华和垃圾，那么我们如何去区分精华和垃圾？这个标准是谁定呢？因为大众文化是一种多元文化，我们怎么能够区分多元文化和精英文化，这个标准是制度来定，还是知识分子、思想界来定呢？怎么来做到这一点呢？朱大可：应该说从大众文化角度来讲，中国至少从20世纪后半叶以来，大众文化第一次变得如此繁荣，这是毫无疑问的。但是大众文化的繁荣一定是一种消费品的繁荣，是大众文化消费的繁荣，不是精英文化的繁荣，也就是说它一定是跟经济密切相关的，所以在某种意义上，它也可以说是大众文化经济本身的一种繁荣。就像有人说，文学现在很繁荣，出了很多作品。这不是文学本身的繁荣，而是文学市场的繁荣，这是一个问题。第二个问题，我还是一个立场，就是首先要确立普适的价值标准，如果没有这个价值标准，没有办法判断这东西好还是不好。其次，有些东西也不是普适的标准所能确定的，比如说艺术的感受。艺术品好还是不好，完全是靠个人的艺术感受力，这个感受力在今天这个大众文化的潮流当中，有的人会退化，有的人会进化，这个很难说。就像我刚才讲的，就是八级、九级的钢琴考试，考的根本就不是钢琴的鉴赏能力，而是你的指法，所以在这种情况下，你的艺术鉴赏力是不可能提高的，只能败坏我们的艺术口味。但是我们今天有很多艺术品可以供你选择，让你在消费当中不断地提升口味，这里边我觉得还取决于个人的感受力，也就是说你能够摆脱从众主义的立场，自己寻找、探索艺术的真谛，这需要一种孤独的立场。王鲁湘：大众文化已经成了我们这个时代有效的、无所不在的力量，它不仅仅在人们生活的表层显示出了自己巨大的魅力，而且已经渗入到人们的价值观念之中。我们看到，由于大众文化的存在，人们得以舒缓身心，生活变得丰富多彩，但是同时我们也看到，由于它的存在而导致了新的文化失衡和人文精神的新的失落。思考是解决问题的开端，希望朱教授今天的演讲能够引领人们更多地关注和思索这一问题。

梅州市隶属中国广东省，1988年设立。东部与福建省交界，南部与广东省潮州市、揭阳市、汕尾市毗邻，西部与广东省河源市接壤，北部与江西省相连。是历史上客家民系的最终形成地、聚居地和繁衍地，更是全世界客家华侨的祖籍地和精神家园，被尊为“世界客都”，具有浓郁的别有特色的客家风情。

生老病死是谁也逃避不了的自然规律，不论是今人还是古人，得了病看医生自是首选之策。如何让百姓看得起病，不会因病而倾家荡产、坐以待毙，历朝历代执政者莫不殚精竭虑、苦思良策，均出台过不少“医改” 妙招，只为解决百姓“看病难”、“看病贵”的千年难题。

当初是Hulsegge和Verheul（1987）为Hartenburg教养院内重度及多重障碍的住宿者所设计的，目的是使其休闲场所更有变化，‘Snoezelen"这个词，用来形容这个人工化的设计场所，希望把放松及刺激的经验透过多感官环境的布置传送出去（Hulsegge &Verheul, 1987）。‘Snoezelen"流传到英国后，英国人取其意义以‘多感官环境"（Multi-Sensory Environment）来称呼，并将其应用于特殊教育中(Davies, 2002）。

一、妹喜又名末喜、末嬉古代启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待的对孩子进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妺喜，商纣以妲已，周幽以褒姒。”据此，把夏末帝桀的妃子妺喜，称为“千古第一狐狸精”，应该是没有什么问题的。她一手毁掉了圣君启建立的夏朝。但要在史料中查找妺喜的罪状，却是困难的。在《尚书》和《史记·夏本纪》中都无载，《国语·晋语一》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”原来，妺喜是被族人送去当“性贿赂”的！到了后代，妺喜的故事就丰富起来了。西汉刘向《列女传》说：“末喜者，夏桀之妃也。美于色，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。桀既弃礼义，淫于妇人。置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣……颂曰：末喜配桀，维乱骄扬。”晋皇甫谧《帝王世纪》说，“日夜与妺喜及宫女饮酒，常置妺喜于膝上。妺喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。”总结一下，第一，桀很喜欢妺喜，常常把她抱在大腿上。这对一国之君，成何体统！第二，妺喜爱听撕裂丝绸的声音。这是浪费民力，不可原谅！但是，这两件事情，到底是小事，最要命的是，妺喜竟然颇有丈夫气概，桀很听她的话。女性，尤其是出色的女性，借助男性的宠爱，取得权力，无疑损伤了全体男性统治者之间的共谋关系，所以有龙逄之死和伊尹之去，天下叛之，桀就倒霉了。不过最后和他共患难的，还是妹喜。“与妺喜及诸嬖妾同舟浮海，奔于南巢之山而死。”可是，屈原的《天问》和《竹书纪年》等书中，却透露出硬币的另一面。原来桀宠爱岷山（蒙山）二女，冷落了妺喜。“桀伐蒙山，何所得焉？”“桀命扁伐岷，岷女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，斲其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰末喜，于倾宫饰瑶台居之。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”其实，夏王朝并未取得天下共主的地位，只是中原地区比较大的一个诸侯国而已二、妲己如果说，妺喜是千古第一狐狸精的话，那么，妲己就是狐狸精的典范了。比较一下史料中的记载就可以发现，妲己和妺喜的故事非常相似。《国语》：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡三、褒姒褒姒是最无辜的狐狸精。“周之兴也以太姒，亡也以襃姒”，孔子感慨的“郁郁乎文哉吾从周”，后世礼法制四、夏姬夏姬堪称最出色的狐狸精。有谁像她那样出身高贵，风情万种，年已四旬仍然颠倒

中国的社会、世界的社会、人类的社会的文明核心一定是由精英创造的，一定记住这一点，当然反面的东西、最坏的东西也是由精英创造的。精英对历史既有罪孽，也有功绩。所以这个问题不是精英本身的问题，就像大众也有很多问题，但不是大众本身的问题一样。所以不要把精英和大众简单地对立起来，我认为现在就应该建立一个精英和大众之间更好的理性对话的平台，我觉得《世纪大讲堂》实际上就提供了这样一个交流的平台，以避免这种文化的断裂。这种断裂不是历史的断裂。而首先是从精英和大众之间的关系上发生断裂，而这个断裂实际上对社会的发展是严重不利的。观众：我想请问朱教授两个问题：第一个问题就是您如何看待时下的文化市场，它是繁荣的吗？如果是繁荣的，是文化的繁荣还是经济的繁荣？如果它是萧条的，是经济的萧条还是文化的萧条？第二个问题，我想请问，刚才您提到要区分精华和垃圾，那么我们如何去区分精华和垃圾？这个标准是谁定呢？因为大众文化是一种多元文化，我们怎么能够区分多元文化和精英文化，这个标准是制度来定，还是知识分子、思想界来定呢？怎么来做到这一点呢？朱大可：应该说从大众文化角度来讲，中国至少从20世纪后半叶以来，大众文化第一次变得如此繁荣，这是毫无疑问的。但是大众文化的繁荣一定是一种消费品的繁荣，是大众文化消费的繁荣，不是精英文化的繁荣，也就是说它一定是跟经济密切相关的，所以在某种意义上，它也可以说是大众文化经济本身的一种繁荣。就像有人说，文学现在很繁荣，出了很多作品。这不是文学本身的繁荣，而是文学市场的繁荣，这是一个问题。第二个问题，我还是一个立场，就是首先要确立普适的价值标准，如果没有这个价值标准，没有办法判断这东西好还是不好。其次，有些东西也不是普适的标准所能确定的，比如说艺术的感受。艺术品好还是不好，完全是靠个人的艺术感受力，这个感受力在今天这个大众文化的潮流当中，有的人会退化，有的人会进化，这个很难说。就像我刚才讲的，就是八级、九级的钢琴考试，考的根本就不是钢琴的鉴赏能力，而是你的指法，所以在这种情况下，你的艺术鉴赏力是不可能提高的，只能败坏我们的艺术口味。但是我们今天有很多艺术品可以供你选择，让你在消费当中不断地提升口味，这里边我觉得还取决于个人的感受力，也就是说你能够摆脱从众主义的立场，自己寻找、探索艺术的真谛，这需要一种孤独的立场。王鲁湘：大众文化已经成了我们这个时代有效的、无所不在的力量，它不仅仅在人们生活的表层显示出了自己巨大的魅力，而且已经渗入到人们的价值观念之中。我们看到，由于大众文化的存在，人们得以舒缓身心，生活变得丰富多彩，但是同时我们也看到，由于它的存在而导致了新的文化失衡和人文精神的新的失落。思考是解决问题的开端，希望朱教授今天的演讲能够引领人们更多地关注和思索这一问题。

美国报业从一开始就不是理想的公共精神载体。最初，为政治偏见所左右。后来，它们变得越来越关注广告，越来越注重经济利益。媒介的经济独立和市场运作，产生了另一个权力中心。公众认为，在民主社会中，媒介被赋予极大的特权；然而它却不承诺，或者在更多的情况下，不履行对社会的义务，这是说不通的。于是，媒介的社会责任理论应运而生。第二次世界大战后，以芝加哥大学校长哈钦斯（RobertM.Hutchins）为首的出版自由委员会在其经典性的《一个自由和负责的报业》文件中正式号召新闻媒介专业化。 新闻工作者发展出来的追求信息的新闻专业模式，是世纪之交出现的现象。* 早在1896年，美国人奥克斯（AdolfOchs）购买《纽约时报》之后，提出“高尚的新闻政策”、“独立公正的评论”和“正确详尽的新闻资料”三大目标，与刺激性的黄色新闻相对抗。从此新闻发生了很大的变化。* 1903年，普立策向哥伦比亚大学捐助250万美元，建立新闻系并设置新闻奖金，以培养和鼓励专业人才。* 1908年，美国第一所新闻学院——密苏里大学新闻学院诞生了。 第一次世界大战后，专业主义的思想深入人心，美国新闻工作者开始寻找适当的专业规范。* 1923年，美国报纸编辑人协会制订《报业信条》* 美国记者公会于1934年制订《记者道德律》* 美国的广播（1937年）和电视（1952年）也各自拟定了对行业的规范和准则。与自由化的美国报纸不同，美国的广播电视从一开始就受到法律的规范，被要求作公共信息的运载渠道，服务于“公众的利益、便利与必需”。广播电视顺利地投入专业主义的主流。* 在出版自由委员会报告后的50年间，委员会的多数建议成为新闻界自律的基础。

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话说春秋时期晋国，有个叫雍子的与邢侯发生田地归属权的诉讼，这晋国的大法官也就是最高法院院长原本是士景伯，但士景伯有事所以就去了楚国，当然，案件不可能等士景伯回来再审。于是，晋国的最高执政长官韩起，便让最高法院的副院长叔鱼来继续调查和审理此案。经过认真的走访和调查，叔鱼发现过错在于雍子。但是呢，雍子确实很想得到这块地盘；再者，他也想借助于此事打响自己在晋国的名声。所以，当他得知最终的调查结果的时候，他决定走一下后门，给叔鱼院长送份大礼。图来自网络于是，雍子带着自己年轻貌美的女儿来到了叔鱼院长的家里。在简单的寒暄之后，雍子低声（毕竟走后门这种事情见不得人）告诉叔鱼：如果你把这块地盘判给我，那么我这如花似玉的女儿就是你的了；如果你要是判给邢侯的话，那我就把自己的女儿带回去。说完就用双眼直盯着叔鱼看，意思再简单不过了——你自己掂量着办吧！但最终叔鱼院长还是没能压抑住男人对美色的渴望，他把美女收下了，雍子满脸微笑地回去了。其实，一开始邢侯就一直派人暗中盯住了雍子，防止他采用下三滥的手段来打赢官司。所以，当他得知雍子把自己漂亮的女儿无偿送给叔鱼院长的时候，他就已经明白了其中的某些含义——这小子也太无耻了吧，自己的闺女都搭上了，的确够狠！图来自网络当时，刑候已经对这件案子做了最坏的打算。第二天，当邢侯和雍子再次对簿公堂的时候，雍子用得意的眼神看了看刑候，然后自信十足的样子往哪儿一站。都说吃人嘴短、拿人手短，我们尊敬的叔鱼大法官最后宣判：“邢侯没事找事，抢了雍子的地盘，应该依律处罚；雍子是本案的受害者，无罪释放回家！”邢侯一听还是怒了，你丫还真敢把这颠倒黑白的话说出口，看我打不死你！于是，公堂之上随即陷入混乱之中。好长时间之后，大法官叔鱼以及本案的被告兼行贿人雍子倒在了血泊之中，他们已经被愤怒的邢侯当堂给打死（够暴力的）。当然，邢侯的冲动之举并没有为自己带来任何好处，反而也因为故意杀人罪，一起陪同那两位仁兄到阎王爷那里报到去了。图来自网络这起诉讼由中国有史书记载以来，第一个因为贪污而受到惩罚的官员——叔鱼（即羊舌鲋)审理，雍子为取得诉讼的胜利，而将自己的女儿作为礼物送给叔鱼，至案件达到雍子胜诉的结果，而邢侯面对不公的裁决，一怒之下，杀死了雍子和叔鱼。兄长羊舌肸（叔向）把叔鱼和雍子的尸体陈列在大街上示众。参考文献：《左传·昭公十四年》中记载：晋邢侯与雍子争赂田，久而无成。士景伯如楚，叔鱼摄理，韩宣子命断旧狱，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼蔽罪邢侯。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。宣子问其罪于叔向。叔向曰：「三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪而赂以买直，鲋也鬻狱，刑侯专杀，其罪一也。己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。《夏书》曰：『昏、墨、贼，杀。』皋陶之刑也。请从之。」乃施邢侯而尸雍子与叔鱼于市。

一提到贪官，估计大家第一个会想到的是清朝时期富可敌国的和珅，或者是西晋时期与人斗富的石崇。其实，在中国历史的悠悠长河之中，像他们这样的贪官何其之多，这些人都有一个共同点，那就是利用自己的职务便利，用尽各种手段非法占有老百姓或者国家的财产。更有甚者，有的还不仅仅是谋财还要害命，这也让人们对贪官污吏们往往是咬牙切齿般的痛恨！ 然而，很多人不知道的是，中国历史上第一个文字记载的贪官其实是春秋时期晋国的一名官员，他的名字叫做「 ”羊舌鲋（fù）”，他也是历史上第一个因为贪污受贿而受到惩罚的官员。比较充满讽刺的是，他最终正是因为滥用权力死于非命，得到了应有的下场。抖落历史的尘埃，让我们回到春秋那个动乱的时代，一起来看看羊舌鲋究竟是一个什么样的人。 据《左传》记载，羊舌鲋出生于晋国名门羊舌氏，其父亲和兄弟们都是当时显赫一时的人物。出生在这样一个家庭的羊舌鲋生活自然十分优渥，但是他不仅没有为当时动荡不安的社会出一份力，还整日凭借自己父亲的势力为非作歹，无恶不作！待到年纪稍长，羊舌鲋凭借父亲和兄长在朝堂上的地位，顺利当上了晋朝掌管军权的代理司马，并从此开始了他的贪腐之路。 此时的晋国距离晋文公称霸一方的时代已经过去了上百年，虽说已经没有了当初号召群国的能力，但好歹「 ”瘦死的骆驼比马大”，晋国在当时的诸侯国中始终还是有一席之地的。羊舌鲋当上晋国的代理司马之后，就名正言顺地带领三十万的军队前往邹国训练，途中路过卫国之时，他贪婪的本性就开始暴露出来了。 一开始他要求卫国的国君给他预备一些贵重的礼品，但卫国国君无视了他的无理要求，于是他就让军队在卫国境内安营扎寨，还纵容手下欺压百姓，烧杀抢掠，搞得民不聊生，百姓们苦不堪言！卫国是一个小国，根本招架不住晋国这么多人的折腾，无奈之下，卫国国君只好派人挑选了一箱金银珠宝交给羊舌鲋，最后好说歹说才终于把他给请走了！ 羊舌鲋后来担任晋国「 ”执法大夫”时，韩宣子把一桩多年未解决的土地纠纷案拿给他处理，案件的两位当事人分别是刑侯和雍子，他们都是当时很有地位的人物，谁都不好得罪！这桩案件原本是雍子有罪，理应划分更多的土地给刑侯，但雍子利用美人计，将自己的女儿嫁给羊舌鲋（等于就是 *** 裸的「 ”性贿赂”）！得到了美人的羊舌鲋不分是非曲直就直接判了刑侯有罪，而本该有罪的雍子却得以逍遥法外，结果气愤不已的刑侯在一急之下就把羊舌鲋和雍子二个人都砍死了！ 羊舌鲋死后，韩宣子把他的哥哥羊舌肸（xī）叫来问他该如何解决此事，羊舌肸说三人都应该定为死罪。于是韩宣子采用了他的提议，把刑侯也杀了，之后还将羊舌鲋的尸体游街示众，用来警告世人贪污受贿的下场。 天网恢恢疏而不漏，羊舌鲋生前执法不公，贪污受贿，所以在其死后还被追认为贪官，成了中国历史上第一个有文字记载的贪官以及第一个因贪污受贿得到惩处的官员！而羊舌鲋的哥哥羊舌肸敢于指出弟弟的罪状，其大义灭亲的举动也被世人所称赞！ 参考资料：《左传》

现代主义设计是人类设计史上最重要的、最具影响力的设计活动之一，它兴起于20世纪20年代的欧洲，经过几十年的迅猛发展传播，其风潮几乎波及全球，在它的影响下，又产生出许许多多新的设计风格和流派。对于现代主义设计形成的原因，以往的阐述大多从意识形态领域出发，把现代主义设计放到广阔的现代主义运动背景去认识，认为它的产生是在现代主义运动影响下的一种历史必然。这种认识往往只顾及到现代主义设计产生的外部环境，甚少考虑到设计活动的自身特质和发展变化规律，难免有失片面，同时也影响到我们对其它相关设计活动的理解。本文试图从设计中的技术与艺术 现代设计的辨证关系入手，着重考察现代艺术中的客观化趋势、大机器时代的生产技术，以及二者的结合对现代主义设计诞生的影响，以期找出现代主义设计之形成的内在因素。 设计是技术与艺术的综合。在设计中，技术和艺术是矛盾的统一体，两者完美结合，造就优良的设计；反之，则让设计面目可憎。当设计中的技术与艺术达到动态的平衡时，设计表现为一种较为稳定的风格。技术在革新发展，艺术在不断变化，设计也就呈现出不同的面目。 　　手工业时代的技术与艺术完美结合，造就了传统设计的辉煌。18世纪下半叶的工业革命带来了新技术、新材料和新的生产方式，却没有给设计带来适合的新艺术可供借鉴，于是导致了新问题的出现：与手工生产相比，机器的批量生产带来产品艺术质量的急剧下降和消费者艺术品位的降低。为了解决这一矛盾，许多有识之士进行了积极的探索，较有代表性的是“工艺美术”运动、 “新艺术”运动和“装饰艺术”运动。“工艺美术”运动诞生于19世纪中期的英国，代表人物约翰u2022拉斯金和威廉u2022莫里斯主张恢复手工艺传统，反对工业化和大批量生产方式，尝试采用中世纪的淳朴风格，学习日本民间装饰手法，吸取自然主义的装饰动机，以期创造出一种新设计风格。“新艺术”运动打破了19世纪弥漫于整个欧洲的矫饰的维多利亚风格的束缚，努力向自然界学习并加以大胆创新，试图以自然主义的风格开创设计新鲜气息的先河。与“工艺美术”运动相似，“新艺术”运动同样企图在艺术、手工艺之间找到一个平衡点，复兴手工艺的优秀传统。“装饰艺术”运动几乎与现代主义设计运动同期诞生，具有手工艺和工业化的双重特点，在设计上采取折衷主义立场，设法把豪华、奢侈的手工艺制作和代表未来的工业化特征合二为一，产生一种具有发展潜力的新风格来。由于它考虑到了人们对产品形式的多样化需求和对精美手工制作的热爱，还部分照顾到了批量化生产的要求，所以在短期内风靡一时。然而，以当时尚显稚嫩的工业技术水平，要让大机器批量生产的产品兼具手工之美实非易事，能同时满足这两方面的条件的产品设计少之又少，因而，“装饰艺术”运动经过短暂的流行后，在20世纪30年代后期便逐渐势微。 　　无论是英国的“工艺美术”运动，还是欧美的“新艺术”运动、“装饰艺术”运动，都显然不是解决问题的最有效办法，它们的中心是逃避乃至反对工业技术，反对工业化，反对现代工业文明。而且以上三个设计运动在艺术上借鉴的都是繁杂细密的传统装饰，但是，大工业生产初期的技术水平和批量化的生产方式显然无法完成产品的这种艺术追求。与手工技术相比，大工业生产技术无疑是一种进步，问题在于找到能与这种先进的大工业生产技术相匹配的艺术加以整合，创造出能代表大机器时代的优良的设计。人们希望在保持物质进步的同时，也能享受机械所带来的精神愉悦。如何掌握机械的艺术潜能，探询的目光投向了最具活力的现代艺术。在同期出现的现代艺术中，涌动着一股强劲的客观化趋势，这股潮流中涌现出的艺术家、艺术作品和艺术风格，为解决这一矛盾提供了绝佳的方案。大工业技术与现代艺术中的客观化趋势相结合，直接促成了一场现代设计史上最具影响力的现代主义设计运动。 现代艺术中的客观化趋势肇始于塞尚，发展于立体派和抽象主义。塞尚最基本的艺术观点就是把结构视为表现一切物体的根本。在塞尚看来，无论什么外界条件或艺术家的主观情绪都不可能改变对象的结构，艺术家的职责就在于把混乱的知觉纳入程序，在视觉范围内获得有结构的秩序。他尝试用结构的观点去认识和概括一切对象。他曾说过：“在自然里的一切，自己形成为类似圆球、立锥体、圆柱体。”①这一观点直接影响了其后的立体主义和抽象主义。立体主义是以毕加索、勃拉克为代表的现代艺术运动，它直接受益于塞尚对结构的探求。一方面他们将塞尚在造型上把自然物象都归纳为圆球、圆柱体、立锥体的几何方式推向极致，在画面中表现出更纯粹的几何形态；另一方面，他们彻底摒弃了空间透视规律，使画面趋于平面化。立体主义在艺术形式上的这种试验突出表现为对具体对象的解析、重构和综合处理，这种特征在发展中愈来愈趋于理性化，把对平面结构的分析组合规律化、体系化， 现代设计教学楼强调理性规律在表现“真实”中的作用。康定斯基是抽象主义的代表人物，在他看来，艺术必须从模仿客观世界中解脱出来，画家应当用绘画自身的形式语言（包括色彩、线条、块面等），创造出一个与自然对象相和谐的新世界。他认为抽象的形式蕴涵着无穷的张力，“绘画中的一个圆块，要比一个人体更有意义”，②“一个圆圈上的三角形锐角的冲力所产生的效果，并不比米开朗琪罗绘画中上帝的手指触及亚当手指力量小”。③他的绘画作品就是由一些抽象的点、线和块面组合而成，后期则完全是较为规则的几何图案。 　　现代艺术中的这股客观化趋势，遵循理性主义，用几何形体和简约抽象的色彩概括客观对象，这些特性与大机器批量生产的标准化、机械化技术要求正好合拍，成为大机器生产的必然和最佳选择。在两者结合的基础上，诞生了现代主义设计。其中最具典型特征的是荷兰“风格派”和俄国构成主义。荷兰“风格派”提倡严格理性的审美观，设计多用黑、白、灰等中性色；平面和立体的造型都严格遵循几何式样，并且把几何形式与新兴的机器生产联系起来，追求那种来自于机械的严谨与精确。俄国构成主义的艺术家们叹服于工业文明的巨大成就，着迷于机械的严谨结构方式，努力寻求与工业化时代相适应的艺术语言和设计语言。从荷兰“风格派”和俄国构成主义设计中我们能看到，技术和艺术达到了最佳的结合，同时，也正因为这种最佳结合，现代主义设计成为二十世纪上半叶最稳定、最具影响力的设计风格，以至在后期发展为风靡全球的“国际主义”风格。从这个意义上讲，“国际主义”风格的形成固然有着复杂的因素，然而不能不说，这种设计风格也是大多数国家在工业化初期进程中的最佳选择。但是，设计中技术与艺术的平衡永远只能是一种动态的平衡，技术在不断发展，人的精神需要也是复杂多样化的，当技术的发展为这种多样化的需求提供了实现的条件后，设计也就从以现代主义为主而走向了多元化。 作为设计史上最重要的、最具影响力的设计活动，现代主义设计的形成的内因和外因，它的确切定义、面貌特征、持续时间和波及范围等等，都极其复杂，而现代艺术本身、现代艺术与现代设计的互动关系中也有许许多多细致的问题亟待研究。本文仅从设计中技术与艺术的互为关系入手，考察现代艺术中的客观化趋势与现代主义设计的联系，对现代主义设计产生的内在动因做了简单梳理，希望能起到廓清认识的作用。

1211年，如狼似虎的蒙古人大举南侵。当年，金国国运昌隆的时候，对蒙古人各种花式虐待，如今，金国江河日下，强弱异势，换成被蒙古人各种吊打。交手几回合，金国人被打得满头大包，扔下北京，仓惶迁都到黄河以南的开封，以黄河―潼关一线作为拦截蒙古骑兵的前沿阵地。 北宋就是亡于金国，南宋与金国的仇恨是不共戴天的。看到金人被蒙古人吊打，南宋朝廷很开心，终于出了一口恶气，让你猖狂，挨收拾了吧！同时，他们也很担忧，唇亡齿寒的道理就在那里摆着，谁都懂。蒙古人能这么快把金国人打得鼻青脸肿，战斗力绝对是爆表的，南宋对付金国人都有些费劲，何况是跟凶神恶煞的蒙古人的交战？因此，围绕着对金政策，南宋朝廷展开了一场激烈的讨论。主战派认为，应该立刻趁机北上击金，收复失地，一雪靖康之耻;主和派认为，唇亡齿寒，此时不但不能和金国撕破脸皮，反而应该努力加强邦交，支持金人抗击蒙古，南宋则应该在此期间韬光养晦，积蓄力量，以便于见机而行。然而，就在两派相争不下的时候，金国做了糊涂事，拼了命把自己往死里作。 金国南迁之后，领土缩小了，经济来源少了，粮食产区也少了，面临的生存压力山大。如果他们能与南宋和平解决外交问题，加强经济来往，暂时搁置争议，共同抗击蒙古，未尝不是解决问题的办法。但是，金国人盲目地高估了自身实力，认为自己虽然掐不过蒙古人，对付南宋还是妥妥的。而且，早在准备仓惶南迁的时候，他们就提出了这样的看法。 1217年，不知死活的金人南下攻宋，几乎是全力以赴，抱着志在必得之心而来。他们以为捏的是软柿子，等捏到手里，才知道是个烫手的山芋。面对气势汹汹而来的敌人，南宋军民发动了猛烈的还击，与敌人展开了激烈的拉锯战。经过长达7年的战争，金人铩羽而归，偷鸡不成蚀把米，损兵折将，元气大伤。 事实上，蒙古人在第一次南侵期间，就派遣使者与南宋联络，希望与南宋夹击金国。南宋朝廷不傻，知道这样做的后果是什么，拒绝了蒙古人的夹击之请。从这个角度来说，金人攻击南宋是很不地道的，这也相当于把潜在的盟友推到敌对阵营。等金宋战争一打起来，南宋果然毫不意外地向蒙古人伸出了橄榄枝，两国外交关系快速升温。不过，由于蒙古军的主力此时正在西征，部署在中原一带的兵力有限（这一部分兵力由木华黎掌管），所以，蒙古军只是在客观上起到了遥制金国的作用，并没有实际行动，南宋最终还是依靠自己击退了金人。 1224年，金哀宗即位，停止金宋战争，主动向南宋示好，两国关系出现转机。1227年，也就是成吉思汗西征归来之后，蒙古骑兵突然攻击南宋。面临着共同的敌人，金宋关系因此有所升温，在军事领域开展了一些合作。为什么宋蒙关系会突然破裂呢？因为西征的蒙古军主力回来了，在蒙古人眼里，金国和南宋都是弱者，不需要用远交近攻或者连横合纵那一套，直接用武力就能解决问题。但是，蒙古人想错了，没有料到金宋联手是很难对付的。凭借天堑黄河和险塞潼关的防护，直到成吉思汗去世，蒙古军都未能攻破金人的防线。 可能是意识到了战略上的失误，成吉思汗去世之前，留下了一道著名的遗命――向南宋借路灭金。他认为，潼关地势险要，驻扎的是金国的精兵，难以攻破，灭金最好的方式就是向南宋借路，绕到金国背后，攻击金国国都开封，届时，为了解国都之围，金国必然会紧急调回潼关兵力勤王，如此一来，守备空虚的潼关即可手到擒来，金宋是世仇，必然能答应借道之请。 表面上看，这个计划很完美，但是事实上，南宋并没有按照成吉思汗设定的剧情来。1230年和1231年，蒙古两次派遣使者到南宋借道，被南宋一概拒绝。1231年，蒙古军向南宋发动强攻，南宋因军事举措失误，致使蒙古人长驱直入，如入无人之境，顺利进入金国境内，并在三峰山之战当中重创金军。至此，金国离亡国之日不远，只能掰着指头过日子了，南宋朝廷也正是由此开始考虑“联蒙灭金”的问题。 为什么南宋在盟友即将灭亡之际“落井下石”呢？这也是被逼无奈，或者说是出于现实考量。 的确，在有一段时间里，金国是南宋的“唇”，但是金国先是不自量力地攻宋，浪费实力，把自己往死了作，接着又被蒙古人在背后插了一刀，老本基本赔光，已经不具备成为“唇”的价值，灭亡已成定局。对于南宋来说，金亡之后，宋蒙必有恶战。与其坐山观虎斗，眼睁睁看着金国被蒙古全部吞下，不如趁机联蒙灭金，占领一些地盘，以便于日后与蒙古人开打的时候作为战略缓冲地带。 然而，蒙古势力强大，南宋势力弱小，你想联蒙灭金，蒙古人还不见得乐意呢！碰巧的是，蒙古帝国这时候因为汗位之争发生了内讧，奉命灭金的蒙古军缺乏支援，打得很吃力，于是邀请南宋出兵，共同灭金。就这样，联蒙灭金之策落到了实处。1232年，南宋与蒙古联手，共同进攻开封，金哀宗逃往蔡州。1233年，宋军与蒙古军再度联手作战，攻破蔡州，金国灭亡。 综上可知，南宋之所以最终选择联蒙灭金，并不是决策失误，而是在步履维艰的局势和一系列不可控因素的交互作用下做出的艰难抉择。用我们老百姓的话来说，就是“只能走一步看一步”，“人没有前后眼”，“谁都有个难处”。 灭金之后，南宋收复了一部分失地，还得到了金哀宗的尸体，当年的“靖康之耻”算是雪洗了，王师也算是又回到了中原。然而，对于这个结局，岳飞和陆游的在天之灵必然不会欣慰，因为，南宋也离亡国不远了。在不久的将来，南宋与蒙古帝国将发生一场规模异常强大的战争，它不仅仅是武力对决，也是文化的冲撞。当然，这也已经是另外一个话题了。

五十年代我国是通过搁置争议，友好协商，共同勘探划分与周边国家得历史遗留问题的。