德和

1、品格是一个人的志趣、性格、能力、气质等等的集中表现，是其知识积累、道德修养和意志磨炼的结晶，是为人处世的精神支柱。品格可能在重大的时刻中表现出来，但它却是在无关重要的时刻形成的。 2、 品德，是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时，表现出来的稳定的心理特征或倾向。与道德有所不同。　

品德即道德品质（moral trait），是道德在个体身上的体现，是指个人按社会规范行动时所表现出来的稳定特性或倾向。 　　品德即 道德品质，是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时，对社会、对他人、对周围事物所表现出来的稳定的心理特征或倾向。　　道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德　　是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向　　人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。　　这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规　　范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判　　断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。　　道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词　　语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人　　之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来．　　人们就一直重视道德问题。

就是一个人的行为道德

品质是指一个人在心理过程中和个性心理特征两方面表现出来的本质特征，包括情感、意志、兴趣、能力、性格等。举例：谁偷走了我家的冬瓜!这个人品质太恶劣了！品格是指人的道德素质的核心，与性格及人格相近，却又不完全相同，它更多指向正面的人格，如公义、慈爱、怜悯、饶恕、谦卑、圣洁、无私、和平、良善、温柔等。举例：做好人难，做一个好官更难，要做一个品格高尚的好官更是难上加难！

前者是简单的品德和生活技能，后者是拥有自己的想法的品德，并且有一定的社会意识

道德:多去看一些道德文章增加知识，修养这得靠自己的行动来证明的！希望可以帮到你！

如何加强个人品德修养.做一个品德高尚的人真正高尚的人，他的言行在别人眼中是高尚的，是令人赞赏的，但就他自己本身却是觉得一切都理所应当，是平凡的因此，我觉得，一个高尚的人，是由内而外的，而不是为了高尚而高尚的包装。 “一个人最重要的不是看他所站的位置，而是他朝的方向”人生茫茫路途，不论你现在是健康，是疾病，是贫困，是富有，是悲伤，是快乐，是幸福，不论你处在那个水平，都不能掌握，最重要的是你是面朝阳光，还是面朝黑暗，只要你总是向着阳光，就算你身处困境，你也会无比幸福，但若是你总是朝向黑暗，就算有钱从天上掉下来，你也会害怕砸伤头，世界怎样并不是关键，关键的是你自己的心态。 至于修养，就是： 第一，重学。重学是实现自我修养的首要途径。重学的程度越高，修养的质量就越好，对自我修养的实践就越有益。重学，简单讲就是对学习的重视和自觉。一是知之，这是克服愚昧、求得知识的行为过程；二是好之，这是非智力因素积极参与的学习行为，其外在表现是安贫乐道，笃志好学，学而不厌，虚怀若谷，随地从师，躬行实践，迁善改过；三是乐之，这是学习境界的顶峰，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这是一种全身心投入的审美体验，是自身人格世界向“善”的升华，是在对“真”的发现与领悟中产生的愉悦，它是建立在全部心理活动基础之上的对学习的快乐与满足，使人进入一种自强不息、欲罢不能、学道相融、浑然而一的境界。重学，就是要加强对这三种境界的理解和遵循，博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，奠定自己学识和修养的基础。 第二，内省。内省是自我修养的重要途径。内省亦称自省或自我反思。按照马克思主义认识论的观点，人有两个自我，一个是事实上的自我，一个是自己认识上的自我，这两个自我往往差距较大，因此人们经常说，人贵有自知之明，心理学上把它称为人的自我知觉。这种自我认识的途径，就是我们强调的“内省”。应该说这是大学生进行自我修养的最佳途径，从本质上说，内省是一种发自内心的自觉活动，是一种理性的自我反思，理性反思有助于大学生养成“吾日三省吾身""的习惯，使自我修养达到理想的境界。 老一辈无产阶级革命家和一些杰出人物十分重视内省的反思方法。陈毅之所以成为一位伟大的无产阶级革命家．与他严求诸己，谦恭律己，“中夜尝自省、悔愧难自文”，“灵魂之深处、自掘才可能”的内省精神分不开；恽代英有《每日反思表》；雷锋每天入睡前要“过电影”，等等。这些都值得青年大学生在自我修养中借鉴和学习。 第三，慎独。慎独是进行自我修养的又一重要途径。慎独的基本内核是：作为一个人，一定要有坚定的道德信念，不因他人监督而行善，也不因无人监督而作恶，即不管处在明与暗，还是显与幽，都不做坏事，它要求人们必须有高度的自觉性。刘少奇在《论共产党员的倍养》中强调对于一个有修养的共产党员来说，他“投有个人的得失和忧患，即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独"，不做任何坏事”。青年大学生应该学会慎独，自觉在“隐”和“微”上下功夫，不因善小而不为，不因恶小而为之。唐太宗曾说：凡是大事都是由小事引起，如果小事不追究，大事就不可挽救。“千里之堤，溃于蚁穴”就是这个道理。 第四，力行。力行是进行自我修养的实践途径。力行也称身体力行。“身体力行”能克服大学生自我修养认知的不足，通过与社会交流、互动，使大学生的自我修养认知更具有全面性、深刻性和准确性。力行能使大学生在实践中坚定进行自我修养的意志，因为自我修养是一个不断反复、不断提升、循序渐进的过程，意志力是自我修养的基础，实践性是意志力的特性，实践越充分，意志力就越会得到磨炼，意志品质就越会得到巩固。通过力行，还能检查到哪些是错的，哪些是对的，以便及时矫正与肯定

法制安全注意事项：在家遇生人，不要轻易开门。如不速之客来访时，要先查明身份再开门。如果不能确定身份，就打电话向父母询问，或求助邻居。没有家长或老师的安排，不要接受陌生人的邀请去看展览、拍电影、做广告等，更不能到陌生人家里去玩。如果在路上遭坏人抢劫，不要冒失地与他硬拼，可先把随身带的钱物给他，并尽量记清坏人的身材、面貌、口音和衣着特征，争取安全脱身，然后迅速报案。如果遭坏人绑架，要沉着冷静。要发挥自己的聪明才智，先保护自己不受伤害，再想办法给家人或警方报信。还可以在沿途抛下书包里的文具，书籍以及随身所穿的鞋、帽等，给家人或警方留下线索。游泳时或不小心溺水的预防。要教育孩子不单独到井边、塘边等有水的地方玩耍，告诉其危险性。有水缸的学校要在学校加盖。法制安全教育内容如下。1.不是千万不要随意说出自己的真实姓名和地址、电话号码、学校名称、等等真实信息。2是最好不要轻易许诺跟网友会面。3.如非要见面不可，最好去人多的地方。4.对网上求爱者最好不予理睬。5.对谈话低俗网友，不要反驳或回答，以沉默的方式对待。不去理会他，让他自讨没趣。一、法律常识法制教育一定要遵守法律常识，多给孩子讲一讲一些法律知识，让孩子可以明白。家长要让孩子养成遵守交通规则的习惯，要让孩子了解安全的基本知识，告诉孩子法律面前人人平等。孩子在小的时候，如果有了这种意识就可以更好的发展，就能够保证自己的利益，对法律更加了解。一个孩子如果小的时候没有规则，在别人面前就会变得肆无忌惮。二、让孩子学会自我保护把这教育的内容一定要让孩子学会自我保护，孩子要重视安全，才能够保证自己的权利。家长要告诉孩子一定要做一个有规则的人，要有一定的法律常识，要去消除一些消极影响，不要去模仿和尝试，别人要坚持自己的立场和观点。家长在孩子的面前一定要做好榜样，学会以身作则，这样才能让孩子遵守法律，在法律面前更好的展现自己。三、学会保护财产法制教育的内容一定让孩子学会保护财产，让孩子了解生活中的规则。家长可以多带孩子去体验一下生活，让孩子明白社会上存在的一些问题，对孩子进行及时的教育，能够培养孩子的法律意识。孩子在小的时候特别反感父母的打骂和冷嘲热讽，父母要采用正确的方式去教育孩子，才能让孩子养成一定的法律意识。如果父母不想让孩子有消极的情绪，首先要做到就是多给孩子补充法律意识。

一、社会主义法律和道德具有共同的性质、任务和目标。 1．有着共同的指导思想和阶级本质。 思想：都是以马列主义毛泽东思想和邓小平理论为指导思想和理论基础的，都是我国工人阶级和广大人民共同意志和利益的体现。都是为人民服务的，为社会主义服务的。 2．社会主义法律和道德有着共同的任务和目标。 二、社会主义法律和道德的互相配合、互相促进和互相补充关系。 1．社会主义法律与社会主义道德的互相配合、互相促进关系主要表现在： ①法律和道德都把公民素质的重要内容作为自己的行为规则来要求，使之得到强化。 ②社会主义法律把社会主义道德的某些要求法律化，使之规范化、制度化，并运用国家强制力来保障其实施。我国法律把严重违反社会主义道德规则的行为用法律来加以制裁和打击。 社会主义社会主义道德把“遵纪守法”作为社会美德来倡导，对破坏法纪的行为加以谴责。 2．社会主义法律和社会主义道德的互相补充，主要表现在： 社会主义法律所没有或难以涉及的地方，社会主义道德却能发挥作用。 三、提高道德水平有助自觉守法、护法。 人们的社会主义道德情操提高了，就会转变守法观念，变“要我遵守”为“我要遵守”。 提高社会成员的道德水平，有助于人们更自觉地与违法犯罪现象作斗争。

道德与法律的本质区别：1、产生的社会条件不同。道德与人类社会的形成同步，法律是私有制、阶级和国家出现后才有的。表现形式不同。法律不论是成文法还是判例法都以文字形式表现出来，道德的内容则主要存在于人们的道德意识中，表现于人们的言行上；2、体系结构不同。法律是国家意志的统一体现，有严密的逻辑体系，有不同的位阶和效力。道德虽然有共产主义道德、社会主义道德、社会公德、职业道德以及家庭美德之分，但不具有法律那样的严谨的结构体系。推行的力量不同。法律是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的，反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级意志的规范体系。法律是统治阶级意志的体现。法律是由享有立法权的立法机关行使国家立法权，依照法定程序制定、修改并颁布，并由国家强制力保证实施的基本法律和普通法律总称。法律是法典和律法的统称，分别规定公民在社会生活中可进行的事务和不可进行的事务。法律依据：《中华人民共和国民法典》第一千零六条 完全民事行为能力人有权依法自主决定无偿捐献其人体细胞、人体组织、人体器官、遗体。任何组织或者个人不得强迫、欺骗、利诱其捐献。完全民事行为能力人依据前款规定同意捐献的，应当采用书面形式，也可以订立遗嘱。自然人生前未表示不同意捐献的，该自然人死亡后，其配偶、成年子女、父母可以共同决定捐献，决定捐献应当采用书面形式。第一千零七条 禁止以任何形式买卖人体细胞、人体组织、人体器官、遗体。违反前款规定的买卖行为无效。

道德和法律都是用来规范人们的行为的，区别在于道德是没有强制性的，只是靠人们的自觉遵守和社会的伦理钳制，而法律是有强制性的，违反了法律就要受到制裁。

法律分析：道德与法律的联系：法律、道德都是行为规范，都是为规范人们的行为而规定的行动准则。1、法律需要道德的奠基和撑持道德的产生先于法律，古今中外的法律体系和法律制度无不是以特定民族和国家的伦理道德为基石，并力求与道德相适应，相协调的。一个真正的法律制度必然蕴涵着道德精神。法律的实施不仅靠国家强制力的保证而且要靠群众在舆论上的支持。2、道德的实施需要法律的强制保障人们道德自律的增强不仅要靠教育，而且要靠法治。为道德立法有利于促使人们逐渐形成道德自律。道德与法律的区别：1、产生和形成的方式不同法律是由国家制定和认可的。道德是靠传统习惯、社会舆论俗约成的，是在社会生活中自然形成的。2、保证实施的方式不同法律是依靠国家强制力保证实施的。法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具。道德则是非强制的，它完全依靠传统习惯、社会舆论和人们的内心信念来维系。3、处罚的方式不同违反法律必须受到法律的强制制裁。违反道德将受到社会舆论和人的内心良知的谴责。法律依据：《中华人民共和国刑法》第一条 为了惩罚犯罪，保护人民，根据宪法，结合我国同犯罪作斗争的具体经验及实际情况，制定本法。第二条 中华人民共和国刑法的任务，是用刑罚同一切犯罪行为作斗争，以保卫国家安全，保卫人民民主专政的政权和社会主义制度，保护国有财产和劳动群众集体所有的财产，保护公民私人所有的财产，保护公民的人身权利、民主权利和其他权利，维护社会秩序、经济秩序，保障社会主义建设事业的顺利进行。

思想道德与法律的关系是相互联系的。它们都属于上层建筑，都是为一定的经济基础服务的。它们是两种重要的社会调控手段，自人类进入文明社会以来，任何社会在建立与维持秩序时，都不能不同时借助于这两种手段，只不过有所偏重罢了。两者是相辅相成、相互促益、相互推动的。其关系具体表现在：1、法律是传播道德的有效手段。道德可分为两类：第一类是社会有序化要求的道德，即一社会要维系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力伤害他人、不得用欺诈手段谋取权益、不得危害公共安全等；第二类包括那些有助于提高生活质量、增进人与人之间紧密关系的原则，如博爱、无私等。2、道德是法律的评价标准和推动力量，是法律的有益补充。第一，法律应包含最低限度的道德。没有道德基础的法律，是一种“恶法”，是无法获得人们的尊重和自觉遵守的。第二，道德对法的实施有保障作用。“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。执法者的职业道德的提高，守法者的法律意识、道德观念的加强，都对法的实施起着积极的作用。第三，道德对法有补充作用。有些不宜由法律调整的，或本应由法律调整但因立法的滞后而尚“无法可依”的，道德调整就起了补充作用。3、道德和法律在某些情况下会相互转化。一些道德，随社会的发展，逐渐凸现出来，被认为对社会是非常重要的并有被经常违反的危险，立法者就有可能将之纳入法律的范畴。反之，某些过去曾被视为不道德的因而需用法律加以禁止的行为，则有可能退出法律领域而转为道德调整。总之，法律与道德是相互区别的，不能相互替代、混为一谈，也不可偏废，所以单一的法治模式或单一的德治模式不免有缺陷；同时，法律与道德又是相互联系的，在功能上是互补的，都是社会调控的重要手段，这就使得德法并治模式有了可能。综上所述，思想道德与法律基础有这辨证统一的关系，他们相互依存又相互制约，不可分割。

　　一、新时期共产党员应具备的素质　　新时期一个合格党员的标准是什么？应具备哪些素质？邓小平同志作了全面的论述。他认为，现代化建设必须有大批有知识、懂专业、会管理的人才才能成功，指出：“只靠坚持社会主义道路，没有真才实学，还是不能实现现代化。无论在什么岗位上，都要有一定的专业知识和专业能力。”共产党员应具备的素质概括地说，它包含两个方面互有联系的内容：一个是我们党固有的党性，另一个是每个共产党员要做好本职工作，完成党的任务，力争为党和人民多作贡献。根据邓小平同志的思想和新党章的要求，党员应有的素质，概括起来　　有以下几个方面：　　第一、在思想素质方面：要求共产党员认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想，学习党的基本路线、方针、政策和决议，提高自己的政策理论水平和共产主义觉悟。坚持实事求是的思想路线，不搞唯心主义和形而上学。在自觉改造客观世界的同时，改造自己的主观世界，开展积极的思想斗争，努力克服和抵制各种非无产阶级思想意识，牢固树立无产阶级的世界观和人生观。　　第二、政治素质方面：认真贯彻执行党的基本路线和各项方针、政策。要求党员把党和人民的利益放在高于一切的地位，个人利益服从党和人民的利益，时刻保持共产党员的纯洁性；坚持四项基本原则，在政治上始终与中央保持一致，忠实执行党的路线，方针、政策，决不阳奉阴违，各行其是；维护党的统一和团结，不搞非组织活动；不搞“一言堂”，不搞分散主义；遵守党纪、政纪和国法，不自居特殊，滥用权势，玩忽职守；时刻密切联系群众，永做人民的公仆；言行一致，光明磊落，不拿原则做交易等等。　　第三、在文化素质方面：要适应党在新时期的新任务的需要，努力学习和掌握现代化的科学技术和文化知识，提高为人民服务的本领。在俄国十月革命胜利以后，列宁说过：“在一个文盲的国家内是不能建成共产主义的。”在革命战争年代，毛泽东同志也说过：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。”在建设社会主义的新时期，邓小平特别强调：“现在我们要特别注意建设物质文明。与此同时，还要建设社会主义的精神文明，最根本的是要使广大人民有共产主义的理想，有道德，有文化，守纪律。”老一辈革命家和邓小平同志历来都十分重视党员的文化素质，只有不断提高党员的文化素质，才能出色完成党交给的各项任务，才能适应改革开放的形势。　　第四、在业务素质方面：要求每个共产党员干一行专一行，业务上精益求精。各行各业的党员都应当熟悉本行业务，具有从事一定专业的知识和技能；担负一定领导责任的党员干部，还应有全局观念，具有一定的组织领导才能，特别是搞经济工作的同志，更要学习和掌握一套对现代化企业进行科学的经营管理的本领。　　邓小平关于提高党员素质的思想，全面的回答和解决了以上四个方面的辩证统一关系，它们是互相联系的，缺一不可的，也就是说，共产党员要做到“德才兼备”、“又红又专”。共产党员，必须把增强党性和提高政治、思想素质放在首要地位。在这个基础上，党鼓励和支持所有党员努力提高文化、业务素质，各有所长，各专一行。　　党员的政治、思想素质是党性原则在实践中的具体化。一个党员政治、思想素质的高低，就反映出他党性的强弱。党性强，政治、思想素质高的党员，他们全身有很强的“免疫力”，像荷花一样出污泥而不染，经得起物质、金钱的诱惑和其他“糖衣炮弹”的袭击，不管什么不正之风都吹不动他们，体现出共产党人的崇高形象。党员的文化、业务素质是实现党的历史任务的必要条件。如果党员在这方面无知，没有为社会主义、共产主义奋斗的实际本领，同样是一个不合　　格的共产党员，也是缺乏党性的一种表现。　　共产党员只有不断提高自己的素质，才能为“四化”多作贡献，　　才能增强党的凝聚力，战斗力。　　二、新时期领导干部应具备的素质　　古人择才为德才兼备，而新时期领导干部更体现在"德、才、廉、实"四个字上。　　德是前提,做官先做人，高尚的品德是领导干部必备素质的前提。领导干部的德就是党性原则要强，要讲政治。讲政治的核心是坚持正确的政治方向和坚定的政治立场，能否始终站在党和人民的立场，保持政治上的清醒和坚定，是衡量一名领导干部是否合格的首要条件。若具备了高尚的政治品德，则工作就有责任感和使命感，就能全面准确地贯彻执行党的基本路线，就能在国际风云变幻的纷繁复杂斗争中是非分明、立场坚定、恪守原则。　　才是基础， 才是德之资，德是才之帅。领导干部的才就是要有现代科学文化知识和实际工作才能，尤其是在当今科技日新月异和知识经济时代，客观上要求领导干部必备渊博的学识基础，具备政治洞察才能、把握政策才能、观察识别才能、组织协调才能、开拓进取才能、凝聚干部才能、语言文字表达才能、调节自我才能等等。　　廉是保证公生明、廉生威。公正清廉是做人的基本原则，也是对领导干部的起码要求。廉在古今中外都是最影响人格人品的因素之一，是体现领导干部内在素质和外部形象的关键所在。在改革开放和市场经济大潮的冲击下，如何防止权的滥用、利的诱惑、名的干扰、势的压力，每个领导干部都面临着严峻的考验。古人云："官正民服、官直民从、官曲民忧、官败民怨"。南宋岳飞有一声响彻天地、贯穿古今的长叹："只要武将不伯死，文官不贪钱，国家就有希望"。在当今反腐倡廉这个关系党和国家生死存亡的大问题上，领导干部守廉洁，树廉威更显得尤为重要。因此，领导干部必须要有"出污泥而不染"的荷花正气；要有甘于清贫乐于奉献的思想；要有艰苦朴素、量力而行的节俭精神，切实做到自重、自省、自警、自励。不仅自己要率先垂范，而且要教育自己的子女、亲属时刻不忘"廉"字。　　实是关键 ，所谓实，就是领导干部在工作中要坚持实事求是的思想路线，不唯书、不唯上、只唯实。实是领导干部素质得以体现发挥和工作落到实处的重要保证。在某种意义上讲，领导干部要以实为魂，要讲实话、办实事、求实效。讲实话，就是要重诚信、口不瞒心，对上不虚情假意，不阳奉阴违，不虚报浮夸；对下不伪善、不蒙骗、不欺诈；对同事不虚伪、不"设防"、不违诺。办实事，就是要身先士卒地实干，勤政为民，不尚空谈。求实效，就是要力戒形式主义，一切从实际出发，在思想上崇实，在作风上唯实。　　三、新时期党员领导干部应具备的素质　　综上所言，党员干部素质是两个概念组合为一体的综合概念，那么理所当然党员领导干部应具备的素质是一个综合素质，其综合基本素质可以归纳有三：　　一是思想政治素质。就是要牢固树立共产主义远大理想，不忘入党誓词；坚持用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装头脑，用马克思主义的立场、观点、方法想问题、做事情；维护党的团结统一，与党中央保持高度一致；响应党的号召，自觉贯彻党的基本路线和各项方针政策，坚定中国特色社会主义道路，带头参加改革和社会主义现代化建设；牢记党的全心全意为人民服务的宗旨，哪里群众有困难，就要到哪里去，群众有什么困难，就要想方设法帮助群众解决什么困难，不断密切党群关系。　　二是民主法制素质。就是要坚持学法用法，为建设法治社会做贡献。坚持依法行政，模范遵守国家法律法规，严格保守党和国家的秘密；执行党的决定，服从组织分配，积极完成党的任务；自觉维护党的民主集中制原则，增强民主意识，自觉参加组织生活，维护党内制度的严肃性。　　三是科技人文素质。努力学习科学文化知识和业务知识，不断提高生产生活技能，提高为人民服务的本领；树立共产主义道德观，发扬社会主义新风尚；坚持求真务实，说老实话、办老实事、做老实人；坚持以人为本的道德理念，与人为善，尊重人、爱护人、关心人；有健康的审美情趣，发扬善性，增进健康，健全人格；有较好的道德品质，讲求社会公德，明礼诚信，作风正派，忠诚老实，文明谦让，为人处事、自身修养要让群众信服。　　从领导干部能力素质德、才、廉、实方面可以归纳三个能力素质：　　一是稳定和谐素质。善于做新时期群众工作，在群众中自觉起到中流砥柱作用，能够宣传群众，团结群众，影响群众，及时向群众宣传党的主张，向党组织反映群众的意见建议，勇于和善于解决复杂问题，主动化解各种消极因素，做稳定社会的纽带，在建设和谐社会中做出积极贡献。　　二是开拓创新素质。能够坚持解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新；不断更新观念，破除陈旧思想，跟上时代发展步伐；立足岗位做贡献，勤奋敬业，创造佳绩；具有带动、帮助群众发家致富的能力，在建设全民小康社会中体现价值。　　三是表率先锋素质。能够发挥先锋模范作用，不同于普通群众，处处作示范，时时想带头。特别能勇于承担重任务，面对矛盾、遇到困难不退缩，对待急、难、险重任务能敢于冲在前面，做到平常时候能看出来，关键时刻能站出来，危急关头能豁出来，为党旗争辉。　　四、新时期党员领导干部应具备的执政素质　　当我们探讨过党员领导干部的基本综合素质后，我们将应该如何提高党员干部执政素质呢？　　第一、要牢固树立立党为公、执政为民的执政理念。执政理念解决的是为谁掌权、为谁执政的问题。这是判断马克思主义政党的试金石，也是判断是否马克思主义者的试金石。加强执政党能力建设，首先要解决执政理念问题。对于马克思主义执政党来说，坚持立党为公、执政为民，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，始终是最紧要的。我们党的党员干部来自于人民、植根于人民，因而必须服务于人民。人民群众是我们的衣食父母，是我们的力量源泉和胜利之本。我们党的全部工作和每个党员干部的工作，只有顺民意、谋民利、得民心，才能得到人民群众的真心拥护和支持，永远立于不败之地。从根本上说，获得人民群众的理解和支持，是党的最大的执政能力，也是加强党的建设的核心和根本。广大党员干部一定要按照党的性质和宗旨的要求，居安思危，增强忧患意识，进一步强化提高执政能力的责任感、紧迫感和自觉性，自觉坚持立党为公、执政为民的执政理念，牢固树立公仆意识，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，高度自觉、始终如一地为人民掌好权、执好政。只有全体党员特别是领导干部都这样做了，党的执政理念才能在实践中得以充分体现，从而保证我们党始终成为立党为公、执政为民的执政党，成为科学执政、民主执政、依法执政的执政党，成为求真务实、开拓创新、勤政高效、清正廉洁的执政党，归根到底成为始终做到“三个代表”、永远保持先进性、经得住各种风浪考验的马克思主义执政党，从而使我们党始终获得最广大人民群众的认同、支持和拥护。　　第二，要不断加强学习，提高综合素质和执政本领。早在1939年，毛泽东同志就说过：“我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。”我们党开展了学习运动，对提高广大党员干部的综合素质、服务能力和领导水平起到了重要的促进作用。面对新的形势和任务，我们党要提高执政能力、确保执政地位不动摇，必须更加重视和提高广大党员干部特别是领导干部的综合素质和能力。十六届四中全会《决定》明确提出了加强党的执政能力建设的主要任务。社会在发展，时代在前进，高新技术发展日新月异，经济全球化趋势日益明显，新情况新问题层出不穷。在这种情况下，如果广大党员干部不注重通过学习提高素质和能力，就难以适应新的形势和任务的要求，甚至可能成为时代的落伍者。因此，我们要进一步发扬我们党当年消除“本领恐慌”而发愤学习的光荣传统，带头坚持学习、学习、再学习，不仅要学习党的理论路线方针政策和现代科技、经济、法律、管理等各方面的新知识，还要向广大人民群众学习，从而不断提高综合素质和能力，提高执政本领，创造执政业绩，为提高党的整体执政能力作出应有的贡献。　　第三，要实事求是，求真务实，不断转变执政作风。求真务实，是我们党的思想路线的核心内容，也是党的优良传统和共产党人应具备的政治品格。胡锦涛总书记反复强调，有了正确的路线方针政策，还要有过硬的作风，必须坚持求真务实，以身作则地真抓实干。实事求是，求真务实，关键是要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持科学发展观和正确的政绩观，大力弘扬求真务实、真抓实干的作风，讲实话、出实招、办实事、求实效，着眼全局，立足本职，出色完成各项任务。要做到实事求是，求真务实，一定要坚持深入实际调查研究，注重把握时代特征，坚持与时俱进，认真研究新情况、提出新见解、谋划新举措，努力做到思想与实际相一致、主观与客观相统一、理论与实践相结合，以求真务实的作风推动工作，树立形象。　　第四，要联系群众，廉洁自律，不断夯实执政基础。民心向背，是决定一个政党盛衰的根本因素。“得民心者得天下”。古今中外这方面的历史经验教训很多、也很深刻。密切党同人民群众的血肉联系，是我们党的优良传统，是我们党实现历史任务的重要保证，也是加强党的执政能力建设、巩固党的执政地位的核心问题。联系群众的关键是要增强群众观点，增进同群众的感情，了解群众，熟悉群众，真心实意地为群众做好事、办实事、解难事，绝不能疏远和脱离群众，绝不能对群众的疾苦和切身利益麻木不仁。当前影响党群关系，影响党的执政能力的一个严重问题，就是党内的腐败问题。　　因此，我们要继续深入开展党风廉政建设和反腐败斗争，进一步遏制和解决一些党员干部特别是领导干部严重脱离群众、以权谋私、贪污腐败问题和形式主义、官僚主义、享乐主义不良作风及各种不正之风，密切党同人民群众的血肉联系。这是提高党的执政能力、巩固党的执政地位的必然要求和重大政治任务。广大党员干部一定要严于律己，在勤政廉政上作出表率，牢记党的宗旨，铭记“两个务必”，进一步加强党性锻炼和主观世界的改造，树立正确的世界观、人生观和价值观，全心全意为人民服务，自觉接受监督，模范遵守党的纪律和国家法律，筑牢拒腐防变的思想道德防线，永葆共产党人的政治本色和革命气节。只有这样，才能把党内的好风气进一步树立起来，密切党同人民群众的血肉联系，赢得人民群众的信任和拥护，不断夯实党执政的群众基础。

法律意识是公民理解、尊重、执行和维护社会主义法律规范的重要保证，公民的遵纪守法行为不会自然产生，而是在一定法制观念，法律意识的指导下实现的，具备了社会主义法律意识，就会做到不仅不犯法，而且能积极维护法律的尊严。大学生树立法律意识，是现代化法制建设的要求，也是成为一名合格的接班人的需要。而作为大学生应当具备哪些法律意识呢？首先，应培养学生依法办事的思想观念，不仅要遵纪守法，而且要监督社会主义法律的遵守和执行， 坚决同一切违法犯罪行为作斗争，使社会主义法制得以真正实现。其次，培养宪法和法律具有最高权威的观念。树立法律权威即尊重宪法和法律的权威。任何个人和机关、组织都不具有超越干法律之上的权力，都必须依法办事，坚决反对“权大干法”，“人情大干法”的法律虚无主义观念。使大学生认识到自己在国家生活中所处的地位，无条件地服从和遵守国家的宪法和法律。再次，也即最重要一点，即培养大学生权利义务相一致的观念。法律最主要的精神即强调权利与义务的统一性。公民要正确对待权利义务关系，既要依法行使法律赋予公民的权利，也要履行法律赋予公民的义务，让大学生形成正确的公民意识，以社会主义法律为武器，捍卫自己的正当权利，在享有个人所拥有的权利时，不忘记尊重和承认他人的合法权益，不忘履行对国家，对社会，对他人的义务。同时，应杜绝一切不劳而获的错误思想，培养只有付出才有收获的良好观念。另外，应培养大学生法律与自由相统一的观念。我国宪法和法律从各个方面规定了公民的权利义务，人们在法律规定的范围以内，有着极为广阔的自由活动天地。公民在行使自己权利时要慎重考虑自己的言论、行为的社会效果，不得损害国家、集体的利益和其他全民的合法权益。大学生应树立与社会主义民主与法制密切联系的自由现，珍惜和维护安定团结的局面。最后，应培养公民在法律面前八人平等的观念。公民在法律面前人入平等，主要指公民不分性别、民族、种族、职业等一律平等地享有法律规定的权等地承担法律规定的义务，不管是什么人，只要是犯了法，都要依法受到追究。公民在运用法律上一律平等，不允许任何人享有特权。平等原则是社会主义民主与法律的精髓，所以要教育大学生树立公民在法律面前八八平等的观念。青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。这就需要在学校教育和引导下，不断学习，加强思想道德修养，完善自己。高校思想道德修养课是在高校德育工作经验总结和科学研究的基础上形成的关于大学生政治、思想、道德品质修养和心理行为训练的系统理论和知识。学习思想道德修养课，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非，汲取精神营养，获得真、善、美的心灵启迪，不断提高思想道德修养，具有重要的意义。 从青年大学生所处的社会环境看，当代大学生正处在发展社会主义市场经济和对外开放的历史条件下，正置身于利益主体多元、思想道德多元和价值取向多元的历史背景中。一方面，西方敌对势力对我国“西化”、“分化”之心不死，极力通过多种途径加紧进行思想和文化渗透，在对我国大量输出的书刊、影视、电子游戏、电脑软件等精神文化产品中，宣扬资本主义价值观，同我们争夺青少年一代。另一方面，目前社会上出现的拜金主义、享乐主义、个人主义等资产阶级腐朽思想及各种社会丑恶现象和封建迷信思想都对青少年的健康成长带来许多负面影响。特别是在电子信息网络广泛覆盖的今天，一些错误的思想观念以网络为载体，具有传播速度快、覆盖范围广、声势大、难于控制的特点，对青少年影响极大，对思想教育工作提出了新的挑战。对此我们要有一个清醒的认识，不仅要从治理社会大环境入手，为大学生的健康成长提供一个良好的社会环境，而且，要从加强高校思想政治教育入手，开设思想道德修养课，对大学生进行有中国特色社会主义理论，爱国主义、集体主义、中华民族优秀道德传统，艰苦奋斗创业精神等方面的教育。实践证明这是一个有效的措施。它对于引导青年大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，增强抵御市场经济负面效应的影响及资本主义、封建主义腐朽思想的侵蚀，使这成长为社会主义现代化所需要的高级专门人才具有重要的意义。

1 针对主体不同，一个是对律师的规定，另一个则是公证员2.规范的内容不同3.执行、监督的主体不同，律师主要由律师协会监督，公证员主要由司法行政机关监督

五讲四美 这是80代上小学时候的必修课

新时代大学生提升思想道德素质和法治素养至少得做到三点：1、要认真学习《思想道德与法治》这本书，把书中的思想真正吸收成为自己的思想。因为“思想道德与法治”是一门融思想性、政治性、科学性、理论性、实践性于一体的思想政治理论课。本课程针对大学生成长成才过程中面临的思想道德与法治问题，开展马克思主义的人生观、价值观、道德观、法治观教育，帮助大学生提升思想道德素质和法治素养，成长为自觉担当民族复兴大任的时代新人。学习本课程，有助于大学生领悟人生真谛、把握人生方向，追求远大理想、坚定崇高信念，继承优良传统、弘扬中国精神，培育和践行社会主义核心价值观；有助于大学生遵守道德规范、锤炼道德品格，把正确的道德认知、自觉的道德养成和积极的道德实践紧密结合起来，引领良好的社会风尚；有助于大学生学习法治思想、养成法治思维，自觉尊法学法守法用法，从而具备优秀的思想道德素质和法制素养。2、把《思想道德与法治》一书中的思想变成自己的自觉行动，在生活实践中体现出来，落到实处。光学习理论知识是没有用的，学习的目的是为了实践，不实践就毫无意义。3、要一生坚持《思想道德与法治》中的思想，并且身体力行；要不断增强做中国人的志气、骨气、底气；迷茫时、失落时、坎坷时，就把这本书拿出来再次阅读。不忘初心，方得始终。从善如登，从恶如崩。周朝花了很多代人的努力才建立起民众对其的信任，但像周幽王这样的君主只要一两个就让周朝逐渐灭亡，前人的努力都付之东流。勿以恶小而为之，一次都不可。发扬光大中国革命道德：1、有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想与信念。2、有利于培育和践行社会主义核心价值观。3、有利于引导人们树立正确的道德观，积极投身于社会主义建设事业。4、有利于培育良好的社会道德风尚，抵制腐朽思想的侵蚀。

思想道德与法律是互不相关的两个学科领域，遵循不同的规律思想道德和法律虽然都是社会主义意识形态内容，但遵循不同的规律思想道德和法律既具有各自的领域，但又彼此相联系思想道德和法律是相互对立和排斥，两者水火不容。

是人民手中的利刃 直插恶魔的心脏 是摧毁邪恶势力的重要手段 是 是悬在不法分子头上的达摩斯之剑 让敌人闻风丧胆的意大利炮

思想道德和法律的作用主要包括对道德的维护，以及对人民群众规范化的管理。以及对法律知识的了解。

1、思想道德和法律作用主要包括：协调人际关系、维护社会秩序、调节人们思想行为、树立科学世界观。 2、思想道德是一种特殊的意识形态 。它通过社会舆论，传统习俗和人们的内心的信念来维系，是对人们行为进行善恶评价的心理意识，原则规范和行为活动的总和。 3、法律的作用可以分为规范作用和社会作用。规范作用是从法是调整人们行为的社会规范这一角度提出来的，而社会作用是从法在社会生活中要实现一种目的的角度来认识的，两者之间的关系为：规范作用是手段，社会作用是目的。 4、道德与法律是相互联系的。它们都属于上层建筑，都是为一定的经济基础服务的。它们是两种重要的社会调控手段，自人类进入文明社会以来，任何社会在建立与维持秩序时，都不能不同时借助于这两种手段，只不过有所偏重罢了。两者是相辅相成、相互促益、相互推动的。

思想道德和法律都是上层建筑的重要组成部分。在我国，中国特色社会主义思想道德建设和中国特色社会主义法治建设紧密联系、相互促进，为中国特色社会主义事业提供坚实的思想基础、精神支撑和法治保障。思想道德与法律之间的关系如下：1、目的一致。道德和法律都是行为规范，都是重要的社会调控手段。二者都是重要的社会调控是手段。两者在根本目的上具有一致性。2、内容转化。道德一般可分为两类，一类是维护社会秩序所要求的最低限度的道德，是必须遵守的道德。另一类是有助于提高人的精神素质、增进人与人之间和谐关系的较高要求的道德，是应当遵守的道德。前者通常上升为法律，也是法律所调整的内容。3、功能互补。道德在调整范围上对法律具有补充作用。有些行为不宜由法律调整或者本应由法律调整但因立法滞后而尚无法可依的，道德调整就起了补充作用。同时，法律在约束力上对道德具有补充作用。相比法律，道德的约束是软约束，因此，重要的道德转化为法律，就可以依靠国家强制力来保证实施。4、相互促进。法律对传播道德具有促进作用。法律的实施，往往就是一个惩恶扬善的过程，不但有助于人们法律意识的形成，还有助于人们道德观念的培养。

《思想道德修养与法律基础》是一门理论性与实践性较强的课程，学习时一些基本的方法包括：　　一、要坚持以科学的理论为指导思想　　《思想道德修养与法律基础》是一门具有强烈的政治性和思想性的课程。我们在学习《思想道德修养》的过程中，一定要有严肃认真的态度，坚持以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导思想，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点，坚持把坚定正确的社会主义政治方向放在首位。马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想是我国社会主义现代化建设的指导思想。实践证明，作为马克思主义、毛泽东思想的继承和发展的邓小平理论和“三个代表”的重要思想，是指导中国人民在改革开放中胜利实现社会主义现代化的正确理论，是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段。马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论和“三个代表”的重要思想是本课程的理论基础，是我们学习《思想道德修养》的指导思想。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的科学世界观和方法论，也是学习《思想道德修养》的基本方法。　　二、学习《思想道德修养与法律基础》，要切实贯彻理论联系实际的基本原则　　《思想道德修养与法律基础》课还具有鲜明的理论性和知识性的特征。理论联系实际不仅是学风问题，而且是学习本课程必须遵循的基本方法和根本要求。要做到理论联系实际，首先必须重视《思想道德修养》的理论学习，没有正确的理论，就没有科学的思想，把握不住事物的本质，就不会有正确的行为，也就谈不上理论联系实际。理论学习比较枯燥，一定要下苦功夫，要勤于思考，注重领会其精神实质，要反对形式主义和教条主义的学习态度;要以严肃认真的态度学习马克思主义理论，毛泽东思想和邓小平理论和“三个代表”的重要思想，树立科学的世界观、人生观和价值观，要自觉抵御西方社会和封建主义腐朽错误思想观念的侵蚀。其次，要理论联系实际。邓小平同志说：“我们说的做的能不能解决问题，问题解决得是不是正确，关键在于我们是否能够理论联系实际，是否善于总结经验，针对客观现实，采取实事求是的态度，一切从实际出发”(《邓小平文选》第二卷，第113-114页)。理论联系实际包括联系现实的社会实际和自己的思想实际及自身的行为实际。如要联系自己和现实社会上各种各样的思想道德实际及热点问题，运用科学的理论观点和世界观、人生观、价值观，有针对性地分析、思考，解决思想深层次的问题，提高自己的思想道德修养。　　三、学习《思想道德修养与法律基础》，要将书本知识的学习和社会实践活动结合起来　　《思想道德修养与法律基础》课还具有较强的应用性和实践性的特征。学习《思想道德修养》，不但要重视理论知识的学习，重视理论联系实际，而且还要重视社会实践活动。科学的理论来之于社会实践，马克思主义、毛泽东思想就是在社会实践中形成和发展起来的，邓小平理论和“三个代表”的重要思想是当代中国的马克思主义，是马克思主义基本原理同中国具体实践相结合的时代产物。江泽民在北京大学建校一百周年庆祝大会上讲话时明确指出：青年学生要“坚持学习科学文化与加强思想修养的统一;坚持学习书本知识与投身社会实践的统一;实现自身价值与服务祖国人民的统一;树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一。”学习《思想道德修养》，同样要坚持四个统一，要将书本知识的学习与社会实践活动结合起来。所谓将书本知识的学习和社会实践活动结合起来，就是要求我们在学习《思想道德修养》课的过程中，一方面要阅读大量的书本知识，阅读政治学、伦理学、社会学、心理学、人才学等方面的书籍，另一方面，要到现实社会实践活动中，在实践中学习，接受实践的检验，如有条件的可以到社会上参观学习等，加深对书本理论知识的理解，正如江泽民同志在关于教育问题的谈话中指出的：“不能整天把青少年禁锢在书本上和屋子里，要让他们参加一些社会实践，打开他们的视野，增长他们的社会经验。”　　四、学习《思想道德修养与法律基础》，要坚持社会教育与自我修养相结合的原则　　《思想道德修养与法律基础》课是一门思想政治教育课，其目的在于让大学生树立科学的世界观、人生观和价值观。而科学的世界观、人生观、价值观的形成，一方面需要接受社会教育，如家庭教育、学校教育、日常报刊杂志影视作品方面的宣传教育和思想政治教育、社会实践教育、他人的帮助等。另一方面，科学的世界观、人生观、价值观的形成，更要注重自我修养和自我教育。社会教育、理论知识学习和他人的帮助，只有通过自我修养、自我教育，相互促进，融为一体，内化为自己的东西，才能真正成为自己思想的组成部分和行动指南，也只有在日常生活中不断自我修炼、自我教育，科学的世界观、人生观、价值观才能不断得到巩固和提高。　　五、学习《思想道德修养与法律基础》，要坚持知行统一的原则　　知行统一不但是学习《思想道德修养与法律基础》课的出发点，而且是落脚点。在知行关系当中，“知”是“行”的前提，“行”是“知”的目的。不“知”而“行”，会使“行”失去方向，走上违法乱纪、走上不道德的人生道路;但只“知” 不“行”，“知”也就会失去意义。《思想道德修养与法律基础》理论知识的学习，目的是大学生知道自己应该做什么，不应该做什么，应该如何做，不应该如何做。正如江泽民同志在北京大学建校一百周年庆祝大会上讲话时指出的：“求知与修养相结合，是中华民族的一个优秀文化传统。没有好的思想品德，也不可能把学到的知识真正奉献给祖国和人民，也就难以大有作为。青年时期注重思想修养，陶冶情操，努力树立正确的世界观、人生观、价值观，对自己一生的奋斗和成就将会产生长远而巨大的作用”。如何做到知行统一呢?就是要求从自我做起，从现在做起，从一点一滴做起，边学习思想道德理论边实践，在实践中加深对思想道德理论的认识和理解，用所学的思想道德理论更好地指导自己的行为和社会实践活动，做到自己的行为和社会实践活动同所学理论知识相一致，真正实现知行统一。　　六、学习《思想道德修养与法律基础》，要勤于思考　　在学习《思想道德修养与法律基础》过程中，勤于思考，经常讨论，就是要求大学生在学习过程中，对不懂的问题，对社会上各种各样的问题要多动脑筋思考，多想想为什么;通过相互间经常讨论，可以取长补短，弄清是非，达到共同提高的目的。要注意收集社会上的先进事迹，模范英雄人物事例，作为自己学习的榜样，并运用所学思想道德理论，分析社会上发生的现实案例。要注意关心时事政治，关心国家大事。总之，除了掌握理论知识，还要提高分析问题、解决问题的能力。

一.会计诚信问题的内涵与意义. 二.会计诚信及职业道德缺失的现状及原因 三.重塑会计诚信的对策

摘要：笔者从会计诚信会计职业道德关系入手通过分析对会计人员职业道德的现状及其职业道德失范的成因作了深刻剖析，并就如何加强会计职业道德建设提出了一些具体措施。 关键词：会计诚信 会计职业道德 措施 随着市场经济的不断完善，经济全球化的日益加强，人们对财务信息的关注度越来越强，而公司企业财务信息的失真失实，不仅严重破坏了市场经济的秩序，损害了社会公众的利益，而且阻碍了和谐社会、诚信社会的构建。近几年国内国际上财务造假案层出不穷，使人们陷入了对财务信息真实性及其重要性的思考，如何采取有效措施，不断提高会计的公信力、培育会计诚信、规范会计职业道德行为，提高财务信息质量，在新形势下，显得尤为重要，本文试就会计诚信与会计职业道德教育问题作一粗浅探讨。 一、会计诚信、会计职业道德的内涵 (一)会计诚信的内涵 会计诚信表达了会计对社会的一种基本承诺，即把公司企业的现实经济活动客观公正地反映出来，忠实地为会计信息使用者服务。会计诚信的内涵包括良好的会计职业道德和会计职业操守、精湛的会计技术和会计技能、完善的会计信息质量和优质的会计服务诚信。 (二)会计职业道德的内涵 会计职业道德是指在会计职业活动中应遵循的、体现会计职业特征的、调整会计职业关系的职业行为准则和规范。会计工作处于整个社会经济的前沿，会计人员身处财经大权的关键地位，职业道德在整个会计工作中显得尤为重要。 二、会计诚信与会计职业道德的关系 会计诚信和会计职业道德之间有着密不可分的关系，两者相互作用，互为影响，互为促进。 (一)会计职业道德是会计诚信的基础和前提。作为会计人员，只有严格地遵循会计职业道德，才会出现诚实守信的会计人员。在日常生活中依法、规范的执业行为的不断积累，就是建立会计诚信的过程。 (二)会计诚信是会计职业道德的具体体现。 三、会计诚信对职业道德的基本要求 要做到会计诚信，就是要按照会计职业道德的基本要求，依法、规范、认真履行职责，一是理财，要做到为民理财，聚财有道，生财有方，用财有效，为公司企业当一个“好管家”。二是廉政，要做到廉洁公正，坚持不义之财不取，在金钱面前不动摇，非己所属，眼不红、手不痒、不贪不沾，依法规范履行职责，切实做到：“常在河边走，就是不湿鞋”。三是诚信，坚持诚信为本，实事求是，客观公正从业，决不做假账，危害公司企业。 四、我国会计人员职业道德的现状、存在问题及成因 从全国物价、税收、财务大检查和对部分国有太中型企业及重点亏损企业审计情况可以看出，层出不穷的虚假会计报表从多个侧面折射出会计职业道德问题的严重性和普遍性。 这些问题主要表现为：第一，职业道德观念淡薄。在现实生活中，一些会计人员在国家、社会公众利益与单位利益发生冲突时，不能够坚持准则，甚至为违法违纪活动出谋划策，直接参与伪造、编造虚假会计凭证、会计账簿、会计报表。第二，追求私利，监守自盗。一些会计人员故意伪造、变造、隐匿、毁损会计资料，利用职务之便贪污、挪用公款，以身试法，走上了违法犯罪的道路。第三，违背准则，弄虚作假。一些注册会计师在执行独立审计业务时，出具了不恰当的审计报告，客观上认同了会计作假行为，充当了被审计单位信息失真的保护伞。造成这些现象的原因如下： (一)社会变革、市场经济价值观念转变及国有企业法人治理结构不合理、不规范，权力监督和制约乏力，激励和约束机制不配套。 (二)会计职业界自身建设存在较大差距，会计人员坚持职业道德的外部法律环境不佳。与发达国家相比，我国会计人员坚持准则的法律保障和法律救济制度不完善，不利于会计人员形成良好的会计职业道德。 (三)对会计职业道德的宣传教育和监督缺乏有力的手段和措施，致使会计人员业务素质不理想。在学校教育中，较长时期偏重智育，忽视德育。参加工作后，会计人员继续教育规定中虽有职业道德内容，但实际上从未见过职业道德培训。 五、加强会计诚信和会计职业道德教育的措施 (一)坚持把会计人员的诚信教育始终放在首位。 (二)不断提高会计人员的政治思想水平。一要强化对会计人员的政治思想教育，坚持为社会主义经济建设服务。二要牢固树立实事求是的辩证唯物主义思想，坚持一切从事实出发，切实保证财会信息的真实性、可靠性与安全性。三要增强会计人员的使命感和责任感，在与国际并轨的进程中，国际资本一体化也带来了会计市场的一体化，会计人员要切实担负起时代赋予的使命和责任。 (三)强化法律法规制度学习，树立正确的人生观、价值观，切实做到遵纪守法。 (四)制定岗位责任制，加强财会行业的监督检查与审计。结合财会执业工作特点和规律，制定会计人员岗位责任制，把会计职业道德规范与岗位职责紧密结合，把财经纪律与规章制度紧密结合，实行管理岗位与具体岗位连带责任，强化连带监督，促进会计人员的自律意识。 总之，随着市场经济的发展和经济全球化进程的加快，经过了金融风暴的洗礼，会计改革不断深入，会计专业性和技术性日趋复杂，会计行业越来越为世人所瞩目，中国会计业必将走向世界，其执业能力和水平必将经受严峻的考验。诚信既是会计工作的命脉和灵魂，也是会计工作的基本操守和立身之本，因此，追求诚信立业，必须把会计诚信与职业道德教育紧密结合起来，不断加强职业道德教育，提升财会职业人员综合能力。每个财会人员都要从自身做起，不负众望，以精湛的业务技术服务社会，以严明的规章制度约束自己，以高尚的职业道德感召世人，为国家发展、社会进步，依法履责，贡献才智。 参考文献： [1]《会计人员继续教育专题讲座》 [2]《会计基础工作规范》 [3]许秀敏.《财经法规与会计职业道德》，厦门大学出版社 [4]丁俊超.《浅析会计职业道德建设的弊根及出路》，江门财会.2007年2月采纳哦

康德哲学思想综述在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。而康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

你好。自由是道德的基础是因为其符合他所总结的三条冷冰冰公式，特别是第三条自律性公式。康德所说的自由不等于平常那种世俗狭义的实践自由（实践自由一般指不问缘由通常那种行为上要什么有什么的自由），要注意区别。他所谓的自由是实践理性自由，是建立在他哲学预设的“物自体”基础上的“理性自由”。所以他有句名言：所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。最好自己仔细学一遍，康德哲学比较抽象，你不学在这里给你简单解释你应该还不大懂。没有太多时间也至少听下有关他哲学的课，超星上边有。

　幼儿教师讲道德有品行心得体会一　　如果说遵守“党章”“党规”是党员合格的标准，那么恪守道德则是最基本要求，是做合格党员的逻辑起点。　　毛主席指出，党员干部要做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。这个号召，今天看来依然值得深思。党员干部个人道德修养如何，不是个人私事，它直接影响到党的形象和执政基础。毋庸讳言，随着改革开放的推进和外来思潮的冲击，干部丧失道德的考验多了、危险大了，不少地方频频暴出的党员干部“雷人语” “爆粗口”“开房门”“不孝敬父母”等等，即是“缺德”行为之典型表现。这些问题如利刃一般，撕开了触目惊心的“道德伤口”，令人捶手顿足，痛心不已。　　《党章》规定，党员干部要注重加强道德修养,讲党性、重品行、作表率。只有不断加强品德修养，才会信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁，才能真正做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者，这既是党章对每个党员干部的要求，也是领导干部的立身之本、处事之基、成事之道。马克思说：“道德的基础在于人类精神的自律。”党员干部加强道德自律，既要洁身自好、守住道德的底线，又要模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德，坚决抵御腐朽落后思想文化的侵蚀，见贤思齐,见不贤而自省，以贪腐案例为戒，向道德楷模看齐，对标找差，自觉把道德高尚作为共产党人的精神支柱，带动全社会崇德向善、明德惟馨。　　“才者，德之资也;德者，才之帅也”。德才之间，德是第一位的，有德无才，干不好事;有才无德，不会一心为公。中央提出树立“六个导向”，把树立注重品行放在首位，这是新形势下党关于选人用人的最新要求，是落实“从严治党”的切实举措。要把“德”作为入党、选任的前提条件，坚持用好的作风选作风好的人，坚决把在道德方面存有瑕疵者剔除在外，“不让老实人吃亏，不让投机钻营者得利”。　　道德作为“软”约束，自然离不开外部监督。这就要把基本道德观念融入到法律法规中，将“应该做什么、不应该做什么，允许做什么、不允许做什么”有机统一起来，用强制性的导向，提高党员干部道德规范的自觉。“丑恶最怕阳光”，要揭露各种不符合道德准则的言行，将缺德者和失德行为曝光，使之处于舆论谴责之中，发挥震慑警醒和教育引领的作用。干部受到监督，品行接受评判，则政府清廉、干部清正、政治清明的政治生态才可早日实现。

此 在不妨碍别人的前提之下(道德) ? 与 言行要使人信服(道理) ? 为标准 .

网络道德是社会道德的一部分。 要善于网上学习，不浏览不良信息； 要诚实友好交流，不侮辱欺诈他人； 要增强自护意识，不随意约会网友； 要维护网络安全，不破坏网络秩序； 要有益身心健康，不沉溺虚拟时空。 2001-11-22《全国青少年网络文明公约》

可惜我是水瓶座好心分手喜野孩子 美中不足舰队

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刘军宁：中华文明到了最危险的时候 　　中国人在食品中完成了化学扫盲，从大米中认识了石蜡，从火腿中认识了敌敌畏；从咸鸭蛋、辣椒酱里认识了甦丹红，从火锅里认识了福尔马林，从银耳、蜜枣里认识了硫磺，从木耳里认识了硫磺酸。今天，三鹿又让同胞知道了三聚氰胺的化学作用。　　外国人喝牛奶结实了，中国人喝牛奶结石了。日本人一天一杯牛奶，振兴了一个民族，中国人一天一杯牛奶，早熟了一个民族。　　上面是近来许多人都读到过的民间段子。　　段子里提到的事例表明，中国在今天面临的根本危机是道德危机。这个危机不是表现为信仰与道德的真空，而是表现为信仰与道德变成精神废墟。具体地说，中国在今后以至于更长的一段时间内，最大的最根本的危机是与信仰与道德有关的精神危机。纵然是严刑峻法也已经无法改变这样一个最直观的事实︰中国是世界上最大的真贪官、假商品、假文凭、假发票、真（假）防伪商标等的最大生产国。每次官民冲突、每个建筑物的垮塌、每个环境灾难背后无不暴露出巨大的道德亏空。由于种种原因，从数千年乃至数十年以来整个社会的道德赤字与坏账还在加速积累。中国发生的没有道德底线的事情，目不暇接，更多的、正在发生的甚至不为人们所知。　　最近各种灾难与事端的密集爆发，说明中国已经到了道德亏空的密集还账期。许多中国人的道德底线已荡然无存。信仰的缺失与道德的赤字正在转化成一桩桩人为的灾难。整个社会开始为多年累计的信仰危机和道德沦丧承受沉重的代价，而这仅仅是个开始。信仰危机还在探底过程中。按照目前的趋势，中国人的道德状况还会进一步恶化。在现在的中国，没有信仰、不讲道德的人如鱼得水，有信仰讲道德的人寸步难行。中华文明到了最危险的时候，因为中国人到了最缺失信仰与道德的时候！　　从现在到未来的相当一段时间内，中国人将继续生活在道德与信仰的废墟中。说是废墟，而不是真空，是因为废墟中尚有很多有价值的东西，生活在废墟中的许多个体还是有信仰有道德的，只是由权力主导的道德与信仰系统因坍塌而在整体上变成一个废墟，整个社会也因此陷入一种信仰崩溃和道德失范的溷乱状态。目前的信仰与道德危机是数千年的旧正统与六十年的新正统作为价值系统的坍塌所引发的精神危机。尽管这两种价值系统在现实中常常互相支撑，但是丝毫也未能扭转各自主体已经瓦解与坍塌的现状。分别历时数千年与六十年的精神主体结构为什麽会瓦解与坍塌？我以为，这是因为这两种价值都不能提供信仰与道德规范的终极源泉。本质上，它们都是国家机器用来巩固政权维持统治的宣教手段。它们不是民间自发认可的，而是通过国家机器强加的价值系统。任何不是自由选择的信仰都是伪信仰。

《我的娜塔莎》。《我的娜塔莎》是由山东电视台和大连天歌传媒公司于2010年联合出品的一部以近代革命军人为题材的电视连续剧。该剧由高满堂担任编剧，郭靖宇担任总导演，柏杉执导，由朱亚文、岳跃和伊莉莎等人主演。剧集评价：《我的娜塔莎》在跨国恋题材方面有一个先天的接受心理学优势，那就是剧情所触及的是人们知道但又不深度了解的，观众期待视野会被迅速填满纳入。跨国恋的生活和庞、娜艺术形象表达上的亲切，融和而成一种叙述魅力，能吸引人。这是高满堂作为编剧，在类型剧创作上的高明之处。还有一点就是艺高人胆大，高满堂敢于讲父辈的故事给当代人听，而且用的是“先有意思再有意义”的理念来指导全盘。

有句话说要做事先做人，教师的师德更重要，如果教师没师德有技能是混不长久的，没人会尊重你。空有师德没技能那也不行，那是误人子弟，师德和技能两者都挺重要的，师德是基础，技能则是手段，两者缺一不可。

两者合称为财经法规与职业道德

相同

你是赛院的？

1590年，25岁的伽利略对亚里士多德的一个经典理论：如果把两件东西从空中扔下，必定是重的先落地，轻的后落地提出了怀疑。伽利略认为不管是轻的还是重的，他们从高空落下时，都同时落地。当时亚里士多德的思想被奉为金科玉律，自然没有人相信伽利略的话，于是伽利略决心搞一次实验，让人们亲眼看看。 　　这天，年轻的伽利略宣布要在比萨斜塔上进行一次试验，一些教授大为不满，便一起到校长面前告状。校长听了也很生气，但转念一想，这样也好，让他当众出出丑，也好杀杀他的傲气。 当伽利略左手拿一个铁球，右手拿要重十倍的另一个铁球爬上斜塔七层的阳台时，塔下已是人头攒动，比萨大学的校长、教授、学生，还有许许多多看热闹的市民。就在这时，还是没有一个人相信伽利略会是对的。　　伽利略将身子从阳台上探出，当他两手同时撒开时，只见两只球从空中落下，齐头并进，眨眼之间，"咣当"一声，同时落地。塔下的人，一下子都懵了。先是寂静了片刻，接着便嗡嗡地嚷作一团。 　　这时，伽利略从塔上走下来。校长和几个老教授立即将他围住说："你一定是施了什么魔术，让两个球同时落地，亚里士多德是绝对不会错的。"伽利略说："不信，我还可以上去重做一遍，这回你们可要注重看着。"校长说："不必做了，亚里士多德是靠道理服人的。重东西当然比轻东西落得快。这是公认的道理。就算你的实验是真的，但它不符合道理，也是不能承认的。"伽利略说："好吧，既然你们不相信事实，一定要讲道理，我也可以来讲一讲。就算重物下落比轻物快吧，我现在把两个球绑在一起，从空中扔下，按照亚里士多德的道理，你们说说看，它落下时比重球快呢还是比重球慢？"校长不屑一答地说道："当然比重球要快！因为它是重球加轻球，自然更重了。"这时一个老教授忙将校长的衣袖扯了一下，挤上前来说："当然比重球要慢。它是重球加轻球，轻球接拉它，所以下落速度应是两球的平均值，介乎重球和轻球之间。" 伽利略不慌不忙地说道："可是世上只有一个亚里士多德啊，按照他的理论，怎么会得出两个不同的结果呢？"　　校长和教授们面面相觑，半天说不出话来。一会儿才突然醒悟到，他们本是一起来对付伽利略的，怎么能在伽利略面前互相对立起来呢？校长的脸一下红到脖根，气急败坏地喊道："你这是强辩，放肆！"这时围观的学生轰地一声大笑起来。伽利略还是不动火，慢条斯理地说："看来还是亚里士多德错了！物体从空中自由落下时不管轻重，都是同时落地。 听了伽利略的这几句话，校长和那些教授再想不出一句反驳的话来，于是亚里士多德的理论就这样轻易地被这个初生牛犊推翻了。　　生平和学术生涯早年活动　伽利略1564年2月15日生于比萨,父亲芬琴齐奥·伽利莱精通音乐理论和声学，著有《音乐对话》一书。1574年全家迁往佛罗伦萨。伽利略自幼受父亲的影响，对音乐、诗歌、绘画以及机械兴趣极浓；也像他父亲一样，不迷信权威。17岁时遵从父命进比萨大学学医，可是对医学他感到枯燥无味，而在课外听世交、著名学者O.里奇讲欧几里得几何学和阿基米德静力学，感到浓厚兴趣。1583年，伽利略在比萨教堂里注意到一盏悬灯的摆动，随后用线悬铜球作模拟(单摆)实验，确证了微小摆动的等时性以及摆长对周期的影响，由此创制出脉搏计用来测量短时间间隔。1585年因家贫退学，担任家庭教师，但仍奋力自学。1586年，他发明了浮力天平，并写出论文《小天平》。1587年他带着关于固体重心计算法的论文到罗马大学学求见著名数学家和历法家C.克拉维乌斯教授，大受称赞和鼓励。克拉维乌斯回赠他罗马大学教授P.瓦拉的逻辑学讲义与自然哲学讲义，这对于他以后的工作大有帮助。1588年他在佛罗伦萨研究院做了关于A.但丁《神曲》中炼狱图形构想的学术演讲，其文学与数学才华大受人们赞扬。次年发表了关于几种固体重心计算法的论文，其中包括若干静力学新定理。由于有这些成就，当年比萨大学便聘请他任教，讲授几何学与天文学。第二年他发现了摆线。当时比萨大学教材均为亚里士多德学派的学者所撰，书中充斥着神学与形而上学的教条。伽利略经常发表辛辣的反对意见,由此受到校内该学派的歧视和排挤。1591年其父病逝，家庭负担加重，他便决定离开比萨。帕多瓦时期　1592年伽利略转到帕多瓦大学任教。帕多瓦属于威尼斯公国，远离罗马，不受教廷直接控制，学术思想比较自由。在此良好气氛中，他经常参加校内外各种学术文化活动，与具有各种思想观点的同事论辩。此时他一面吸取前辈如N.F.塔尔塔利亚、G.B.贝内代蒂、F.科门迪诺等人的数学与力学研究成果，一面经常考察工厂、作坊、矿井和各项军用民用工程，广泛结交各行业的技术员工，帮他们解决技术难题，从中吸取生产技术知识和各种新经验，并得到启发。在此时期，他深入而系统地研究了落体运动、抛射体运动、静力学、水力学以及一些土木建筑和军事建筑等；发现了惯性原理，研制了温度计和望远镜。1597年，他收到J.开普勒赠阅的《神秘的宇宙》一书，开始相信日心说，承认地球有公转和自转两种运动。但这时他对柏拉图的圆运动最自然最完善的思想印象太深，以致对开普勒的行星椭圆轨道理论不感兴趣。1604年天空出现超新星，亮光持续18个月之久。他便趁机在威尼斯作几次科普演讲，宣传哥白尼学说。由于讲得精采动听，听众逐次增多，最后达千余人。1609年7月,盛传一荷兰眼镜工人发明了供人玩赏的望远镜。他未见到实物，思考竟日后，用风琴管和凸凹透镜各一片制成一具望远镜,倍率为3,后又提高到9。他邀请威尼斯参议员到塔楼顶层用望远镜观看远景，观者无不惊喜万分。参议院随后决定他为帕多瓦大学的终身教授。1610年初，他又将望远镜放大率提高到

（1）文章的论点——人的高贵在于灵魂。（2）思路：第一部分（第1段）：提出文章的论点——人的高贵在于灵魂。 第二部分（第2、3段）：列举事例证明——“一切贤哲”都十分珍惜内在的精神生活。 第三部分（第4、5段）：以普通少女为例，说明“平庸的”人也常常有着纯正的追求。 第四部分（第6段）：表达期望——祝愿人们保持着纯正的追求2.文章如何将摆事实和讲道理相结合,大大增强了文章的说服力?（1）第二段，举例阿基米德和第欧根尼进行说理。两个例子的角度又各有侧重，一是生命将被别人夺取的时候，一是在地位显赫的人物要提供帮助的时候，这样就丰富地展示了贤哲们灵魂的内涵。精要的议论揭示了所举事例蕴涵的道理：在这些有着丰富内在世界的伟人面前，无论是夺取生命的屠刀，还是至高无上的亚力山大大帝，都是那么无足轻重，不屑一顾；在这些有着高贵灵魂的伟人眼中，肉身和身外的一切又是那么的毫无价值。（2）第三段举一位作家的例子进行论证。它不是单纯的举例，而是把举例和引用紧密相结合。既以王尔德本身的行为为例，又以他的名言为据。侧重阐述献身于文选艺术的人，总是把它们看做寄托自己灵魂的所在。（3）第五段先叙说一个少女在车厢中专心读书的例子。总之，文章举例注意选取事例的典型有力，注意事例的角度各有侧重，事例的叙述突出重点，并且运用简要的分析，将摆事实和讲道理相结合，增强了文章的说服力。3.读了课文后.你觉得一个人的灵魂高贵体现在哪里?假如把"高贵"改为"高尚"好不好?（1）一个人灵魂的高贵体现在：A 有思想 B有丰富的精神财富，C有一种纯正的追求。（2）把“高贵”改为“高尚”不好。因为“高尚”一般指人的道德水平或趣味高尚，而本文内容主要不是提倡一个人要有高尚的道德水平或较高的审美趣味，“高贵”虽然也指人的品质，但说人的高贵，又不限于品质这一个方面，本文的“高贵”主要强调的是人要“有一颗能思想的灵魂”。4.说一说你平时生活中发现过的"动人光彩"动人的光彩”即能够坚守住自己的灵魂。比如不人云亦云，有自己的思想，在物质的竞争中享有丰富的精神追求等。本回答于2013.3.30日 切勿抄袭！

阿基米德之死：公元前212年，古罗马军队入侵叙拉古，阿基米德被罗马士兵杀死，终年七十五岁。阿基米德的遗体葬在西西里岛，墓碑上刻着一个圆柱内切球的图形，以纪念他在几何学上的卓越贡献。版本一：罗马士兵闯入阿基米德的住宅，看见一位老人在地上埋头作几何图形，阿基米德对士兵说你们等一等再杀我，我不能给世人留下不完整的公式！还没等他说完，士兵就杀了他。他是带着遗憾死去的。版本二：一个罗马士兵突然出现在他面前，命令他到马塞拉斯那里去，遭到阿基米德的严词拒绝，于是阿基米德不幸死在了这个士兵的刀剑之下。版本三：阿基米德坐在残缺的石墙旁边，正在沙地上画着一个几何图形。一个罗马士兵命令阿基米德离开，他傲慢地做了个手势说：“别把我的圆弄坏了！”罗马士兵勃然大怒，马上用刀一刺，就杀死了这位古代科学家阿基米德。版本四：罗马士兵闯入了阿基米德的住宅，看见一位老人正在自家宅前的地上画图研究几何问题，阿基米德说：“走开，别动我的图！”战士一听十分生气，于是拔出刀来，朝阿基米德身上刺下去。无论阿基米德是怎么死的，最为惋惜的就是那位罗马军队的统帅马塞拉斯，马塞拉斯将杀死阿基米德的士兵当作杀人犯予以处决，他为阿基米德举行了隆重的葬礼，并为阿基米德修建了一座陵墓，在墓碑上根据阿基米德生前的遗愿，刻上了"圆柱内切球"这一几何图形。哥白尼之死：1506年哥白尼从意大利归国时，就亲眼看到宗教裁判官对胡斯分子的血腥镇压，许多密谋聚会的人都被抓起来活活烧死。在哥白尼的一生里，波兰国境内至少进行过300次以上的宗教裁判活动。哥白尼也经常受到威胁和迫害，在他担任弗隆堡大教堂修士的瓦尔米亚教区，他舅父务卡施大主教死后，几个继任的大主教都三令五申地“查禁邪教”并对修士们严加监视。他们认为哥白尼是个“叛教者”，直到他临终时，身边还有上司所布置的密探和奸细。　　主使迫害哥白尼的，是波兹南宗教裁判官堆霍兹乌施，他是一个焚书的狂徒，后来升任波兰大主教。他连哥白尼的亲戚朋友都看成眼中钉，恣意迫害，其中包括修士亚历山大·斯古尔捷特和女管家安娜。　　斯古尔捷特虽是个修士，却信奉无神论，自己不做圣功，别人做圣功他还嘲笑。他对哥白尼十分钦佩，两人很快就成为知己。这就引起霍兹乌施和新任主教扬·丹提谢克的猜忌。丹提谢克是个很阴险的家伙，他看出如果《运行》出版，他所维护的神学殿堂就会土崩瓦解。于是，丹提谢克开始向哥白尼步步进逼。他首先要哥白尼和斯古尔捷特断绝往来遭到哥白尼的严词拒绝。斯古尔捷特后来遭到罗马教廷拘捕。　　不久，丹提谢克又根据弗隆堡教长的告密，强迫哥白尼和安娜脱离关系。哥白尼和安娜同居已近十年，感情很深。哥白尼向丹提谢克这个无理的要求提出抗议，但丹提谢克胡说安娜已使哥白尼“失魂落魄”，为了他的“灵魂得救”，他勒令安娜立即迁出弗隆堡。哥白尼在悲愤之下，几次要扯下身上的僧袍，扬言要还俗。为了使哥白尼的写作工作能继续下去，安娜忍痛离开了箭楼。不久，她又被驱逐出境。　　这一期间，罗马教廷对哥白尼的学说也很感惊慌。1533年，教皇克雷蒙七世曾叫人阐述“太阳中心学说”的基本原理。哥白尼学说的革命内容使教皇大为震惊，他决定想办法把哥白尼的手稿控制起来。1536年，一个红衣主教写信向哥白尼索取手稿，哥白尼拒绝了。　　意大利天文学家伽利略(1564～1642年)曾经说过：“我一想起我们的教师哥白尼的命运，就感到心惊胆颤。”但是，教会的迫害并不能阻止《运行》的出版，哥白尼的斗争得到了不少人的支持。　　1539年春天，一个青年学者带着许多珍贵的书籍，千里迢迢地来到弗隆堡，拜哥白尼为师。他就是德国威滕堡大学的数学教授列提克，后来成为哥白尼唯一的门生。在列提克的鼓励和支持下，哥白尼很快就振奋起来了。他们一起修订《运行》的原槁，积极准备出版。这时，丹提谢克听说哥白尼收留了一个“邪教徒”，就命令搜查修士们的住宅，看看“是否藏有充满路德教派毒素的书籍”。　　积极支持哥白尼出版《运行》的，还有他的朋友铁德曼·吉哲，铁德曼当初是弗隆堡的修士，早就了解哥白尼并一直支持他的科学研究工作。后来，铁德曼升为柳瓦巴教区的主教。他看到哥白尼的困境，就邀请哥白尼和列提克到柳瓦巴教廷作客，以便他们集中精力完成定稿工作。丹提谢克立即对铁德曼进行恫吓，宗教裁判官霍兹乌施还说在铁德曼的著作里发现了什么“荷兰邪教”，企图加罪于他。　　这时，哥白尼的学说在社会上也引起了不少的非难。新教徒(路德派)比旧教徒更为敌视哥白尼的学说。马丁·路德曾挖苦说：“这个傻瓜想要推翻整个天文学!”《宗教宣言》的执笔人菲利普·梅兰赫东也指责哥白尼“不顾眼前的事实而想入非非。”　　在埃尔布郎格城里还上演了一幕闹剧。它讽刺一个装腔作势的天文学家把自己的著作锁在柜子里，满嘴胡言乱语，最后被魔鬼套上大车送进了地狱。这个剧本当然是影射哥白尼的。原来，哥白尼那篇阐明当时连续出现彗星完全是大自然的现象、和人们的生活毫不相干的论文的发表，得罪了教会，教会就采取这种卑鄙的伎俩对哥白尼进行公开的侮辱。　　尽管环境很险恶，哥白尼并没有妥协。1541年，他最后下决心将他的著作付印。　　哥白尼将他几十年来心血的结晶——《运行》的手稿，交给他的朋友柳瓦巴教区的主教铁德曼，铁德曼又转交列提克。列提克因被来比锡大学请去教书，便将这本书的出版工作交给他的朋友、纽伦堡的一个出版商奥塞安德尔。奥塞安德尔曾学过天文学，他在领袖梅兰赫东的授意下，窜改了原稿，删减了哥白尼学说的一些内容，力求使科学迁就当时社会的旧有认识。　　1543年5月24日，当这部巨著印好并送到弗隆堡时，久病的哥白尼已危在旦夕。御医梭尔法把书放到被子上，并把哥白尼的手放到书上，哥白尼用他的无力的手痉挛地抓住书本。哥白尼已到弥留的时刻，一小时以后他就与世长辞了。

阿基米德有许多故事,其中最著名的要算发现阿基米德定律的那个洗澡的故事了。国王做了一顶金王冠,他怀疑工匠用银子偷换了一部分金子,便要阿基米德鉴定它是不是纯金制的,且不能损坏王冠。阿基米德捧着这顶王冠整天苦苦思索,有一天,阿基米德去浴室洗澡,他跨入浴桶,随着身子浸入浴桶,一部分水就从桶边溢出,阿基米德看到这个现象,头脑中像闪过一道闪电,“我找到了!”。阿基米德拿一块金块和一块重量相等的银块,分别放入一个盛满水的容器中,发现银块排出的水多得多。于是阿基米德拿了与王冠重量相等的金块,放入盛满水的容器里,测出排出的水量;再把王冠放入盛满水的容器里,看看排出的水量是否一样,问题就解决了。随着进一步研究，沿用至今的流体力学最重要基石——阿基米德定律诞生了。另外还有他用镜子烧掉敌人战船。被杀前叫敌人等一等，让他做完一道数学题目的故事也脍炙人口。

　　顾名思义，　　社会公德指向的对象是社会共同体，而商业道德这种道德存在的空间是商业的活动中。　　但是随着市场经济的深入到社会的各个角落，商业道德有不仅仅是局限于商人或与之发生关系的人，商业道德遵守和社会公德的维护是一个俞发紧密地关系。　　传统意义上的商业道德应该主要体现在民事法律关系中，这一点最为核心的是民法的基本原则的城市信用的原则。和同为民法的公平原则不同的是，诚实信用的原则是建立在交易道德基础上的当事人之间的公平的较量。也就是判断当事人的行为是否悖于城市信用原则的首要的标准是是否有悖于交易道德，次之为当事人的利益是否因此而失衡。灼见民法中极为重视传统意义上的，局限于当事人双方的商业道德。　　而真正商业道德和社会公德关系问题的一凸显是在古典的自由经济的衰落和以垄断为标志的新的经济模式诞生所致。当人们尤其是消费者较之于垄断体而言，甚至是一般的企业，一般人的实际地位是不对等的，商业道德的遵守与否很可能害于普通人的利益。所以这个时候，也就是在经济法的范畴中的商业道德具有和社会公德很强的关联性。所以为了保护一般人尤其是消费者的利益，许多的商业上的道德被法律化，是企业和经营者商人们必须遵守的规范，否则便会受到法律的制裁。

诚实信用、协助、保密等都属于商业道德的内容法律是道德的最低底线，是用来保障道德的

这是社会主义道德的基本内涵。这是作为社会主义国家公民的社会道德，职业道德，家庭美德和个人美德的基本要求。首先，社会道德的基本要求是爱国主义，守法和道德。第二，职业道德的基本要求是奉献，爱心和奉献。第三，家庭美德的基本要求是尊重老人，照顾孩子，节俭，和睦与友善。人格的基本要求是善良，勤奋，爱国和充满爱心的家庭。拓展资料社会公德简称“公德”。是指存在于社会群体中间的道德，是生活于社会中的人们为了我们群体的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。在本质上是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中、在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。它对维系社会公共生活和调整人与人之间的关系具有重要作用。与“私德”相对，这里的“公德”是指与国家、组织、集体、民族、社会等有关的道德；而“私德”则指个人品德、作风、习惯以及个人私生活中的道德，并且社会公德是维持良好人际关系的条件，衡量一个民族进步的标志。职业道德，就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和，它既是对本职人员在职业活动中的行为标准和要求，同时又是职业对社会所负的道德责任与义务。职业道德是指人们在职业生活中应遵循的基本道德，即一般社会道德在职业生活中的具体体现。是职业品德、职业纪律、专业胜任能力及职业责任等的总称，属于自律范围，它通过公约、守则等对职业生活中的某些方面加以规范。职业道德既是本行业人员在职业活动中的行为规范，又是行业对社会所负的道德责任和义务。家庭美德，是指人们在家庭生活中调整家庭成员间关系、处理家庭问题时所遵循的高尚的道德规范。家庭美德的内容：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，勤俭持家，邻里团结。品德，即道德品质，也称德性或品性，是个体依据一定的道德行为准则行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。品德就其实质来说，是道德价值和道德规范在个体身上内化的产物。从其对个体的功能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样，品德则是个体社会行为的内部调节机制。

1.把树立良好的公德意识作为加强社会公德教育的重要内容。2.把加强职业道德建设作为加强执规执纪建设的前提。3.把家庭美德建设作为社会主义道德建设的基础工程。4.把加强自我道德约束作为社会发展的重要方向。社会公德：社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。职业道德：人们在职业生活中应遵循的基本道德，即一般社会道德在职业生活中的具体体现。是职业品德、职业纪律、专业胜任能力及职业责任等的总称，属于自律范围，它通过公约、守则等对职业生活中的某些方面加以规范。家庭美德：家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。个人品德：每个人先有良好的个人品德，才能有和谐的家庭美德，有了无数个美好和谐的家庭，才能为社会修炼更加美好的社会公德，才能建和谐社会，才能使我们社会大家庭安宁团结，有了安定的社会环境，我们才能从事自己向往的职业，在各自的岗位上去准守职业规范。反过来，只有在遵循职业道德规范中去努力工作才能实现个人价值，个人价值提高了，家庭成员的职业修养、文化素养也会随之上升，有了一个个和谐美好的家庭，每个家庭的美德修养提高了，我们的社会公德品味自然上档次了。

要做到这一点，需要以下几个方面的努力。1、首先，大学生要学习中华传统文化，了解中华传统美德的内涵。中华传统美德是中华民族优秀文化的精髓，包括孝道、忠诚、信义、礼仪、诚信等等。学生们应该通过阅读经典著作、参加文化活动等途径，深入了解这些美德的含义和价值，将其融入自己的生活和学习中。2、其次，大学生要注重道德修养，弘扬中国革命道德。中国革命道德是中国革命历史上形成和积累的，包括无私奉献、团结协作、自强不息、为民服务等等。通过培养良好的品德和道德行为，大学生们可以在自己的职业生涯和社会活动中发挥更积极的作用，为社会进步和发展贡献力量。3、最后，大学生要积极参与社会实践和公益事业，践行中华传统美德和中国革命道德。通过参与各种社会实践和公益活动，大学生们可以更好地了解社会和人民的需求，增强自己的社会责任感和使命感，并且在实践中不断提高自己的综合素质和能力。

福楼拜 肖像：古高卢斗士式的大胡须，蓝色的大眼睛。 语言：他的嗓音特别洪亮，仿佛在他那古高卢斗士式的大胡须下面，吹响着一把军号。他时而激情满怀，时而义愤填膺；有时热烈激动，有时雄辩过人。他可以用一句很明了很深刻的话结束一场辩论；一次思想的飞跃纵观几个世纪，并从中找出两个类同的事实或两段类似的格言，再加以比较。 行动：门铃一响，他就立刻把一块很薄的红纱毯盖到办公桌上。总是亲自去开门。像亲兄弟一样地拥抱屠格涅夫。做着大方的动作（就像他要飞起来似的），从这个人面前一步跨到那个人面前，带动得他内裙鼓起来。分别送到前厅。紧紧握住对方的手，再热情地大笑着用手拍打几下对方的肩头。 性格：热情奔放，容易激动，和蔼可亲，博学睿智。 屠格涅夫 肖像：白皙的脸。 语言：用一种轻弱并有点犹豫的声调慢慢地讲着；但是不管什么事情一经他的嘴讲出，就都带上非凡的魅力和极大的趣味。谈话很少涉及日常琐事，总是围绕着文学史方面的事件。非常流利地翻译一些歌德和普希金的诗句。 行动：仰坐在一个沙发上。 性格：怀有狂热的理想，醉心文学事业，博学多识。 都德 肖像：他的头很小却很漂亮，乌木色的浓密卷发从头上一直披到肩上，和卷曲的胡须连成一片。他的眼睛像切开的长缝，眯缝着，但却从中射出一道墨一样的黑光。也许是由于过度近视，他的眼光有时很模糊。 语言：一来就谈起巴黎的事情，讲叙着这个贪图享乐、寻欢作乐并十分活跃和愉快的巴黎。他只用几句话，就勾画出某人滑稽的轮廓。他用他那独特的、具有南方风味和吸引人的讽刺口吻谈论着一切事物和一切人。 行动：他习惯用手捋着自己的胡子尖。他手势生动、举止活跃，具有一切南方人的特征。 性格：生性活跃，健谈，厌恶腐朽的生活方式。 左拉 肖像：中等身材，微微发胖，一副朴实但很固执的面庞。他的头十分像古时意大利版画中的人物的头颅一样，虽然不漂亮，但表现出他的聪慧和坚强性格。在他那很发达的前额上竖立着很短的头发，直挺挺的鼻子像是被人很突然地在那长满浓密胡子的嘴上一刀切断了。这张肥胖但很坚毅的脸的下半部都覆盖着修得很短的胡须，黑色的眼睛虽然近视，但十分尖锐，透着探求的目光。他微笑时总使人感到有点嘲讽之感，他那很特别的唇沟使上唇高高地翘起，又显得十分滑稽。 语言：很少讲话。发出几声：“可是……可是……”当福楼拜的激情冲动过去之后，他就又不慌不忙地开始讨论，声音总是很平静，也很温和。 行动：他爬了六层楼的楼梯累得呼呼直喘。一进来就歪在一把沙发上，并开始用眼光从大家的脸上寻找谈话的气氛和观察每人的精神状态。总是歪坐着，压着一条腿，用手抓着自己的脚腕，很细心地听大家讲。 性格：温和，寡言，坚毅，聪明。

《中国共产党纪律处分条例》4、不得违反社会公德、家庭美德第一百二十九条规定，有其他严重违反社会公德、家庭美德行为的，应当视具体情节给予警告直至开除党籍处分。解 读：社会公德主要包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法等内容。家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，主要包括尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。对于很多道德规范，一般老百姓即使违反了，至多受到舆论谴责，但如果已经被吸收、转化为党规党纪，党员违反了就要受到纪律处分，这是“党规党纪严于国家法律”最为具体的体现。

对的。社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建是社会主义道德体系的重要组成部分

诚实，乐于助人，谦虚，等等

1、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。（表现了诗人嫉恶如仇，不同流合污的品格）2、鸷鸟之不群兮，自前世而固然。（表现了诗人洁身自好、自我完善的品格）3、亦余心之所善兮， 虽九死其犹未悔。（表现了诗人坚持真理，献身理想的精神）4、屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。（表现了诗人坚持真理，忍辱负重的品格）5、民生各有所乐兮，余独好修以为常。（表现了诗人出淤泥而不染，坚持自我的品格）6、长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰。（表现了诗人忧国忧民，热爱祖国的感情）《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。

保定育德和21中两者相比21中好。1、硬件设备先进。21中比保定育德的教学设备先进，实验器材先进，而保定育德基本没有实验室器材。2、环境好。21中比保定育德校园环境干净，校园内绿树成林，校园地面干净卫生，能给学生创造一个干净良好的学校环境。3、老师教学质量高。21中比保定育德的老师经验丰富，每年学生的升学率达到90%以上，而保定育德的升学率只达到85%。所以保定育德和21中两者相比21中好。

保定育德和21中比的话保定育德好，育德中学位于河北省保定市，建于1905年，学校总占地面积15667.45平方米(23.5亩),总建筑面积由原来的7800平方米增加到13600平方米,学生活动场地8600余平方米，教职工119人。21中位于保定市莲池南大街1290号，占地面积30亩，建筑面积近6000平方米，教师72名。由此数据对比可以得知保定育德好。

21中好。1、21中学习环境好。21中位于郑州市金水区文化路，创办于2008年，是一所完全致力于高三复读、考前集训、高考冲刺的全日制高考学校，学校师资力量雄厚，周边设施齐全，学校设备先进，学习氛围好，学生的学习环境好。保定育德创办于2020年，教学设施还未完善。2、21中地理位置优越。21中地理位置优越，交通十分便利，距离公交车站和地铁站近，学生上下学交通便利，为学生解决上下学问题。保定育德学校位置较偏，交通不方便。

社会公德：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。职业道德：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。家庭美德：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。稿源： 编辑： 陈楠 发给好友 | 打印该页 | 后退 | 关闭窗口

道德多用于表示内心的精神层面的界定，公德多用于外在的社会行为表现的界定。 两个事情是互相关联的。 至于为什么会独立出公德，是因为很多社会上的小事所引发的，比如 让座，其实不让座也不能绝对地说，那个人就不道德。 但的确又违反了如今的一般价值观， 这时候就把此称为没有公德心， 除此以外还有当众放屁， 公共场合吸烟， 说话说得很大声 等等。 用一个简单的说法就是道德说的是人的本性，公德说的是人的习气。

道德：一种社会意识形态,是人们共同生活及其行为的准则与规范,具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能.道德往往代表着社会的正面价值取向,起判断行为正当与否的作用,然而,不同时代与不同阶级,其道德观念都会有所变化.从目前所承认的人性来说,道德即对事物负责,不伤害他人的一种准则. 公德：中国幸福学认为,道德是人们为了我们群体的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范.公德一般是指存在于社会群体中间的道德,是生活于社会中的人们为了我们群体的利益而约定俗成的我们应该做什么我们应该做什么和不应该做什么的行为规范.私德是指存在于小于社会大众的小群体或个人中间的道德. 显而易见,公德是较大众性的,道德是为保障自身而互相成人的一种意识规范

一个讲整体 一个讲个体呗 貌似相辅相成

社会公德是大局形象，公民道德是个人行为。

论我国当代企业家应具备的道德观和社会 责任感内容摘要：从企业家缺乏道德观和社会责任感给社会带来的影响，进而分析问题背后的原因，企业家如何处理好获利和社会整体利益的关系成为解决问题的核心，提出了企业家通过建立诚信来树立道德观的具体方法和社会责任感对于一个企业长远发展的必要性。关键词：企业家 道德意识 利益 企业伦理 诚信 社会责任 品牌正文：“企业要认真贯彻国家改革，关心社会，承担必要的社会责任。企业家不仅要懂经营、会管理，企业家的身上还应该流着道德的血液。”所谓 “道德的血液”，就是企业家要有社会责任感，在创造效益、追逐利润的同时，顾全大局，服务社会，切实履行社会责任。近日，河北三鹿“问题奶粉”事件，在全国闹得沸沸扬扬。三鹿号称国内最大的奶制品企业之一，连续15年占据全国奶粉销售冠军宝座，它的头顶上有许多的光环，也背负着许多民众的期望和社会责任，弄出如此事件，实在令人震惊，也令人失望。片面追求市场利润，却置消费者的健康和生命安全于不顾，此次事件背后凸显的中国民族企业的“责任心”危机。三鹿奶粉事件，再次凸显企业社会责任感的重要性。企业家如果缺乏道德意识，追求最大利益便可能成为至高无上的目标。其结果，便是以社会的整体利益作为牺牲。企业赢利赚钱本无可厚非，不仅缴税，还解决就业问题，对社会经济发展有巨大推动作用。但如果因此而忽视社会责任，漠视公众利益，甚至不择手段，那就有问题了。对产品质量的不负责任等同于犯罪，等同于“谋财害命”，对社会造成的影响是巨大的。企业伦理学界认定:21世纪企业文化建设就运行机制而言，就是要在企业行为上“有效确立经济准则、法律规则与道德准则三位一体的完整运行机制。”其中的道德准则对企业发展所起的独到作用，并非一般意义上的对前两个运行系统的补充和调节，而是对企业在“资本与市场之外的超乎功利的存在”与发展的导向。企业伦理机制在企业发展中的基础性、导向性作用，越来越凸出了。有感于学术界的既有成果和中外众多企业文化建设正反两方面经验，企业文化建设的基础是企业伦理道德的重构，而企业伦理道德重构的核心是企业家的道德修养。本文仅就近阶段如何加强企业家职业道德修养，再作点粗浅的探讨。亚洲并非没有道德观。事实上，儒家思想、佛教和回教早为亚洲的道德观奠定基础。然而，随着现代化和工业化的发展，这个地区虽然引进了科技，道德观却逐渐动摇，甚至丧失殆尽。中国当代企业家是伴随着改革开放后的市场化进程而产生的，从“无产者”到“有产者”，这中间充其量只有20来年的时间。在这段时间里，中国的大部分创业者还只能把赚钱、聚财作为当务之急，无暇顾及道德修养等精神层面的东西，即使搞企业文化、品牌战略，也只能把它们当作营销手段，或干脆为营销而进行炒作。当然也有一些企业家做得很好，但毕竟和整个企业家队伍比起来是凤毛麟角。这样我们就看到一种非常矛盾的现象：一方面改革开放20年，中国的企业和企业家有了巨大的进步，另一方面资本主义原始积累时期的一些丑恶现象在中国的企业中又经常发生，比如制假贩假，剥削童工、女工，侵犯员工权益，欺骗消费者，诈骗客户钱财，盗窃国有资产，靠破坏环境获得暴利等等。再比如，欠债还钱，本是天经地义的事，但中国的许多企业欠债就是可以不还，“要钱没有，要命有一条”。我们国家三角拖欠最严重的时候，三角债高达三四千亿，整个社会的信用体系都遭到了破坏，最后不得不由国务院总理出面，动用金融、行政、法律手段来解决这个问题。这些情况，足以使我们有充分的理由呼吁企业经营行为中的“道德回归”。企业家职业良心的体现应以诚信为基石。诚信是企业家的灵魂，是事业的基石，是企业生命力的支柱。古人所谓“君子一言驯马难追”，强调的便是领导者(管理人)说话算数、承诺有信。当代企业界关于“小企业做事，大企业做人”的共识中，“做人”就是强调诚信毋欺、令人信赖。其中至少有以下重要内涵:1、思考问题讲诚信。即在发现问题、谋划应对方略的前决策阶段践行诚信原则。西方国家曾有权威统计分析表明:企业家的信用缺失对经济发展的破坏性可达到理论增长值的50，也就是说，企业家诚信度的提高可以使原有经济增长翻一番。企业家在思考问题时的诚信首先应体现在诚心诚意地为企业发展、职工增益而禅心竭虑，而非阳奉阴违、口是心非—打着为职工谋利的旗号，实际却干着谋私的勾当。松下说得好:“管理者究竟能做到几分大公无私，以无私之心观察事物是成功的经营者与失败的经营者之间的最大分野。”2、制定目标讲诚信。只能通过诚实的合法的劳动，向社会提供合格与优质的产品，从而不断提高本企业经济与社会效益，给本企业员工带来显著增长的物质与精神实惠，这样的发展目标才是诚信目标。相反，只顾个人或小团体(如领导班子几个人自己)的利益追求，而不顾本企业员工的整体利益追求;只顾暂时利益却不顾长远利益的追求;或只顾本单位(局部)利益而不顾广大消费者的社会效益追求之类的目标，都不是诚信目标。对市场以假充真，对员工欺骗愚弄，对社会巧取豪夺的目标要么实现不了，要么(也只能)是决策者和该企业在市场铁律面前玉石俱焚。3、产品与服务讲诚信。企业家的诚信劳动成果直接地表现为本企业所推出产品(含售后服务)的质优价廉，间接地表现为由此而来的经济与社会效益及其事业的发展、企业的发达。因为有诚信的经理行为，才会有诚信的员工行为，只有凝聚了诚信理念的投产决策、技术设计、制做过程、质量标准作为保证，才会有真正货真价实的产品出台。松下、海尔等实力企业集团对市场的强劲占用力，就是在这诚信经营的“钢筋”上筑起“摩天”大厦门。4、绩效评估讲诚信。企业家行为是否符合职业良心，符合的程度有多高，总是通过其行为结果—产品和售后服务受利益相关人的欢迎与否及其程度反映出来的。它在价值取舍(确定目标)、输出信息(做出决策)阶段表现为企业家的主观意志，但一旦付诸实现成为客观存在就会以利益相关人的口碑或毁誉反映出来。因此，一个真正有职业良心的企业家，就不仅要注重行为动机和过程的良心主导，还应注重吸取来自于所有利益相关者对自己道德良心的评判反馈信息，以此为鉴审视自己，进而扬善弃恶，不断升华良心境界。关于提倡社会责任，马家敏认为，企业必须采取主动，而不是依赖官方的手段。因为政治领导人的影响力固然能发生作用，可是效果或许不大，而且可能无法维持长久。然而，在中国这个重视政治领导魅力的国家，官方的提倡应能发挥一些作用。我们的企业不管是何种所有制，发展到现在，都离不开党和政府的支持和帮助。一个企业除了追求经济效益，还要追求社会效益，“一个企业家，除了挣钱之外，身上还应该背负某种更神圣的东西。”因此企业和企业家对社会担负着崇高的责任。天猫美国普卫欣提示：雾霾天气出行记得做好防护。作为一个企业，能否做大做强，实现可持续发展,其中一个重要因素就是取决于这个企业是否具有社会责任感。社会责任不仅是投入，而且能产生无形和有形的经济效益，有了高度的社会责任感，而且意味着企业收入更高，运营风险和成本则更低。我们的企业天天在这块土地上生存和发展，应该义不容辞地担当起保护这块土地的责任，成为这块土地的保护者；你在这个环境中生活，就要义不容辞地担当起保护这个环境的责任。记住，你保护了这块土地，这块土地就会哺育你长大。随着社会的发展，社会责任越来越成为衡量一个企业家品质的标准。只有财富和社会责任的结合才能够赢得真正的尊重。否则，一个在民众期待其承担道义义务和社会责任的时候却退避三舍或者敷衍了事的企业，必将被民众所不齿。我们相信，众多国有企业与民族品牌在越来越多的重大公共事件面前，将会以更负责任的心态与行动谱写一曲曲道德高尚的社会和谐乐章，更加呈现出自有品牌的强大魅力和市场潜力。我们更有理由相信，必须进一步做强做大民族品牌，也只有民族企业才是支撑中国前进的脊梁。

根据《保险销售从业人员监管办法》的有关规定,受理保险销售从业人员资格考试报名申请时必须满足的条件之一是(D)《保险销售从业人员监管办法》经2012年12月21日中国保险监督管理委员会主席办公会审议通过，2013年1月6日中国保险监督管理委员会令2013年第2号公布。该《办法》分总则、从业资格、执业管理、管理责任、法律责任、附则6章38条，自2013年7月1日起施行。中国保监会2006年7月1日颁布的《保险营销员管理规定》（保监会令〔2006〕3号）予以废止。第一章总则第一条为了加强对保险销售从业人员的管理，保护投保人、被保险人和受益人的合法权益，维护保险市场秩序，促进保险业健康发展，制定本办法。第二条本办法所称保险销售从业人员是指为保险公司销售保险产品的人员，包括保险公司的保险销售人员和保险代理机构的保险销售人员。第三条中国保险监督管理委员会（以下简称中国保监会）根据法律和国务院授权，对保险销售从业人员实行统一监督管理。中国保监会派出机构在中国保监会授权范围内依法履行监管职责。第四条保险销售从业人员应当符合中国保监会规定的资格条件，取得中国保监会颁发的资格证书，执业前取得所在保险公司、保险代理机构发放的执业证书。第五条保险销售从业人员从事保险销售，应当遵守法律、行政法规和中国保监会的有关规定。[1]第二章从业资格第六条从事保险销售的人员应当通过中国保监会组织的保险销售从业人员资格考试（以下简称资格考试），取得《保险销售从业人员资格证书》（以下简称资格证书）。第七条报名参加资格考试的人员，应当具备大专以上学历和完全民事行为能力。有下列情形之一的，不予受理报名申请：（一）隐瞒有关情况或者提供虚假材料的；（二）隐瞒有关情况或者提供虚假材料，被宣布考试成绩无效未逾1年的；（三）违反考试纪律情节严重，被宣布考试成绩无效未逾3年的；（四）以欺骗、贿赂等不正当手段取得资格证书，被依法撤销资格证书未逾3年的;（五）被金融监管机构宣布禁止在一定期限内进入行业，禁入期限未届满的；（六）因犯罪被判处刑罚，刑罚执行完毕未逾5年的；（七）法律、行政法规和中国保监会规定的其他情形。第八条参加资格考试的人员，考试成绩合格，且无本办法第七条第二款规定情形的，自申请资格证书之日起20个工作日内，由中国保监会颁发资格证书。第九条有下列情形之一的，由中国保监会注销资格证书：（一）资格证书被吊销的；（二）资格证书被依法撤销的；（三）法律、行政法规和中国保监会规定的其他情形。第十条资格证书有下列情形之一的，其持有人应当向中国保监会办理变更、换发或者补发：（一）登记事项发生变更的；（二）损毁影响使用的；（三）遗失的。第十一条中国保监会派出机构可以根据当地实际，适当调整辖区内资格考试报考人员的学历要求，有关办法由中国保监会另行制定。降低学历要求取得资格证书的，从业地域不得超出该中国保监会派出机构辖区。第十二条中国保监会派出机构向中国保监会备案后，可以对县级以下农村基层地区的报考人员以及民族自治地区的少数民族报考人员实行资格考试特殊政策。[1]第三章执业管理第十三条保险公司、保险代理机构应当为取得资格证书且无本办法第七条第二款规定情形的人员在中国保监会保险中介监管信息系统（以下简称信息系统）中办理执业登记，并发放《保险销售从业人员执业证书》（以下简称执业证书）。执业登记事项发生变更的，保险公司、保险代理机构应当及时在信息系统中予以变更，并在3个工作日内换发执业证书。第十四条执业证书应当包括下列内容：（一）名称及编号；（二）持有人的姓名、性别、身份证件号码、照片；（三）资格证书名称及编号；（四）持有人所在保险公司或者保险代理机构名称；（五）业务范围和执业地域；（六）发证日期；（七）持有人所在保险公司或者保险代理机构投诉电话；（八）执业证书信息查询电话和网址。第十五条保险公司、保险代理机构不得向下列人员发放执业证书：（一）未持有资格证书的人员；（二）未在信息系统中办理执业登记的人员；（三）已经由其他机构办理执业登记的人员。第十六条保险公司、保险代理机构不得委托未持有资格证书及本机构发放的执业证书的人员从事保险销售。第十七条执业证书持有人的执业地域不得超出资格证书规定的从业地域范围。第十八条有下列情形之一的，保险公司、保险代理机构应当在5个工作日内收回执业证书，并在信息系统中注销执业登记：（一）保险销售从业人员离职的；（二）保险销售从业人员的资格证书被注销的；（三）保险销售从业人员因其他原因终止执业的；（四）保险公司、保险代理机构停业、解散或者因其他原因无法继续经营的。第十九条保险销售从业人员应当在保险公司、保险代理机构的授权范围内从事保险销售。保险销售从业人员从事保险销售，应当出示执业证书，保险代理机构的保险销售从业人员还应当告知客户所代理的保险公司名称。[1]第四章管理责任第二十条保险公司、保险代理机构应当建立保险销售从业人员的管理档案，及时、准确、完整地登记保险销售从业人员的基本资料、培训情况、业务情况等内容。第二十一条保险公司、保险代理机构应当对保险销售从业人员进行培训，使其具备基本的执业素质和职业操守。培训内容至少应当包括业务知识、法律知识及职业道德。保险公司委托保险代理机构销售保险产品，应当对保险代理机构的保险销售从业人员进行培训。培训内容至少应当包括本公司保险产品的相关知识。保险公司、保险代理机构可以委托行业组织或者其他机构组织培训。第二十二条保险公司、保险代理机构不得发布有关保险销售从业人员收入或者其他利益的误导性广告，不得以购买保险产品作为发放执业证书的条件。第二十三条保险公司、保险代理机构发现保险销售从业人员在保险销售中存在违法违规行为的，应当立即予以纠正，并向中国保监会派出机构报告。第二十四条保险公司、保险代理机构应当规范保险销售从业人员的销售行为，严禁保险销售从业人员在保险销售活动中有下列行为：（一）欺骗投保人、被保险人或者受益人；（二）隐瞒与保险合同有关的重要情况；（三）阻碍投保人履行如实告知义务，或者诱导其不履行如实告知义务；（四）给予或者承诺给予投保人、被保险人或者受益人保险合同约定以外的利益；（五）利用行政权力、职务或者职业便利以及其他不正当手段强迫、引诱或者限制投保人订立保险合同，或者为其他机构、个人牟取不正当利益；（六）伪造、擅自变更保险合同，或者为保险合同当事人提供虚假证明材料；（七）挪用、截留、侵占保险费或者保险金；（八）委托未取得合法资格的机构或者个人从事保险销售；（九）以捏造、散布虚假信息等方式损害竞争对手的商业信誉，或者以其他不正当竞争行为扰乱保险市场秩序；（十）泄露在保险销售中知悉的保险人、投保人、被保险人的商业秘密及个人隐私；（十一）在客户明确拒绝投保后干扰客户；（十二）代替投保人签订保险合同；（十三）违反法律、行政法规和中国保监会的其他规定。保险销售从业人员有前款规定行为之一的，由中国保监会责令改正，可以对相关保险公司采取向社会公开披露、对高级管理人员监管谈话等监管措施。第二十五条保险公司应当要求保险代理机构提供销售本公司保险产品的保险销售从业人员的基本资料、培训情况等内容。第二十六条保险公司发现保险代理机构及其保险销售从业人员销售其保险产品存在违法违规行为的，应当立即予以纠正。保险代理机构及其保险销售从业人员拒不改正的，保险公司应当立即终止与保险代理机构的委托代理关系，并向中国保监会派出机构报告。第二十七条任何机构、个人不得扣留或者变相扣留他人的资格证书。[1]第五章法律责任第二十八条以欺骗、贿赂等不正当手段取得资格证书的，依法撤销资格证书，由中国保监会给予警告，并处1万元以下的罚款。第二十九条为他人提供虚假报名材料，代替他人参加资格考试，或者协助、组织他人在资格考试中作弊的，由中国保监会给予警告，并处1万元以下的罚款。第三十条伪造、变造、转让或者租借资格证书、执业证书的，由中国保监会给予警告，并处违法所得一倍以上三倍以下的罚款，但最高不超过3万元，没有违法所得的，处1万元以下的罚款。第三十一条未取得资格证书和执业证书的人员从事保险销售的，由中国保监会责令改正，依据法律、行政法规对该人员及相关保险公司、保险代理机构给予处罚；法律、行政法规未作规定的，由中国保监会对相关保险公司、保险代理机构给予警告，并处违法所得一倍以上三倍以下的罚款，但最高不超过3万元，没有违法所得的，处1万元以下的罚款；对该人员给予警告，并处1万元以下的罚款。第三十二条保险公司、保险代理机构违反本办法第十三条、第十五条、第十八条、第二十条至第二十三条、第二十七条规定的，由中国保监会责令改正，给予警告，并处违法所得一倍以上三倍以下的罚款，但最高不超过3万元，没有违法所得的，处1万元以下的罚款。第三十三条保险销售从业人员违反本办法第十七条、第十九条和第二十七条规定的，由中国保监会责令改正，给予警告，并处违法所得一倍以上三倍以下的罚款，但最高不超过3万元，没有违法所得的，处1万元以下的罚款。第三十四条保险销售从业人员有本办法第二十四条规定行为之一的，由中国保监会依照法律、行政法规对该保险销售从业人员及相关保险公司、保险代理机构给予处罚；法律、行政法规未作规定的，对相关保险公司、保险代理机构给予警告，并处违法所得一倍以上三倍以下的罚款，但最高不超过3万元，没有违法所得的，处1万元以下的罚款；对该保险销售从业人员给予警告，并处1万元以下的罚款。第三十五条保险公司违反本办法第二十五条、第二十六条规定的，由中国保监会责令改正，逾期不改正的，给予警告，并处1万元以下的罚款。[1]第六章第三十六条本办法自2013年7月1日起施行。中国保监会2006年7月1日颁布的《保险营销员管理规定》（保监会令〔2006〕3号）同时废止。第三十七条再保险公司不适用本办法。第三十八条本办法由中国保监会负责解释。[1扩展阅读：【保险】怎么买，哪个好，手把手教你避开保险的这些"坑"

社会公德是每个社会成员在公共生活中必须遵守的基本行为准则，是调整人与人、人与社会、人与自然之间相互关系的标准、原则和规范的总和。社会公德是人类社会生活中最起码、最基本的准则，也是社会文明程度的体现，主要包括：文明礼貌，助人为乐，爱护公物，保护环境，遵纪守法等内容。大学生是青年中受教育程度较高的群体，是文化教育的接受者和传播者，又是社会文化的创造者，应该在社会公德方面体现出较高的素质。加强和改进大学生社会公德教育，使他们树立正确的道德观念，养成良好的文明行为习惯，对于构建社会主义和谐社会，全面实施科教兴国和人才强国战略，加快推进社会主义现代化的宏伟目标具有重大而深远的战略意义。　　近年来，高等学校对大学生的思想政治教育及社会公德教育逐渐重视，特别是《公民道德建设实施纲要》颁布后，各学校积极宣传、贯彻落实，取得了明显成效。大学生社会公德问题现状，从总体上看，当代大学生社会公德意识的主流是健康的、积极向上的。他们热爱祖国、关心国家的前途和命运，并关注世界的发展变化，具有强烈的民族自豪感、历史责任感和社会责任感；他们热心公益活动，开拓进取，勇于奉献，能够在行为层面上很好地践行社会公德，表现出较强的社会公德观念和社会公德意识。

1、亚里士多德学习的故事亚里士多德的父亲是一位宫廷医生，亚里士多德出生后，父母十分重视亚里士多德。亚里士多德十七岁时，被父亲送往雅典的柏拉图学园修学。由于亚里士多德天资聪颖，并且勤奋刻苦，因此很受老师柏拉图的重视。柏拉图担心亚里士多德误入歧途，便对亚里士多德说：“要给你戴上缰绳。”言下之意就是，亚里士多德思维敏捷，不同于一般人，如果不严加管教的话，亚里士多德就不能成为柏拉图期望的人。虽然亚里士多德很尊敬柏拉图，但是在学术问题上，亚里士多德有自己独到的思考和见解。所以，亚里士多德有一句名言：“我爱我的老师，但是我更爱真理。”柏拉图晚年间，亚里士多德和柏拉图因为学术观点不同，所以经常发生争吵。等到柏拉图去世后，亚里士多德又在柏拉图学园呆了两年时间，等到新领导上任后，亚里士多德便离开了雅典。2、亚里士多德的故事：失败和挫折话说，亚里士多德在雅典吕克昂学院教学时期，经常和学生们在一齐探讨人生哲学。有一次，一位学生问亚里士多德：“为什么心怀嫉妒的人总是有低落而沮丧的情绪呢？”亚里士多德听完学生的提问后，回答道：“心怀嫉妒的人不但要承受自己的失败和挫折，同时还承担着别人的成功，所以他总是以沮丧的情绪示人。”3、亚里士多德的故事：　用整个大海来填满这个洞有一天，亚里士多德正在海边沙滩上走路。他看到有个人正在用勺子从海里舀水，然后把水倒在岸边他挖的一个小洞里。亚里士多德正在为他自己的问题着急呢。他没有在意。一次，两次，他走近了那个人，但那个人那么专注，以至于亚里士多德也好奇了："他在做什么？"他没法控制自己，而那个人绝对地专注。他走到海边，舀满一勺水，带着水过来，把它倒到洞里去，再去海边......最后，亚里士多德说："等一下，我不想打扰你，但你在做什么？你搞得我莫其妙。"那个人说："我要用整个大海来填满这个洞。"亚里士多德，即使是亚里士多德，也大笑起来。他说："你真笨！这是不可能的！你简直是疯了。你在浪费你的生命！只要看看海有这么大，你的洞这么小——而且就用一把勺子，你想把大海都勺到这个洞里去？你简直是发疯了！回家休息去吧。"那个人笑得比亚里士多德还响，他说："是的，我会走的，因为我的工作做完了。"亚里士多德说："你这是什么意思？"他说："你做的也一样——甚至更傻。看看你的头，它比我的洞还小。再看看自然、存在，它比这海洋还大。再看看你的思考——它们比我的勺子更大吗？"这人走了，大笑着走了。亚里士多德怔住了。4、伽利略的故事：举世闻名的落体实验在伽利略之前，古希腊的亚里士多德认为，物体下落的快慢是不一样的。它的下落速度和它的重量成正比，物体越重，下落的速度越快。比如说，10千克重的物体，下落的速度要比1千克重的物体快10倍。这一天，他带了两个大小一样但重量不等的铁球，一个重10磅，是实心的；另一个重1磅，是空心的。伽利略站在比萨斜塔上面，望着塔下。塔下面站满了前来观看的人，大家议论纷纷。有人讽刺说：“这个小伙子的神经一定是有病了！亚里士多德的理论不会有错的！”实验开始了，伽利略两手各拿一个铁球，大声喊道：“下面的人们，你们看清楚，铁球就要落下去了。”说完，他把两手同时张开。人们看到，两个铁球平行下落，几乎同时落到了地面上。所有的人都目瞪口呆了。伽利略的试验，揭开了落体运动的秘密，推翻了亚里士多德的学说。这个实验在物理学的发展史上具有划时代的重要意义。5、伽利略的故事：眼睛盯着天花板有一次，他站在比萨的天主教堂里，眼睛盯着天花板，一动也不动。他在干什么呢？原来，他用右手按左手的脉搏，看着天花板上来回摇摆的灯。他发现，这灯的摆动虽然是越来越弱，以至每一次摆动的距离渐渐缩短，但是，每一次摇摆需要的时间却是一样的。于是，伽利略做了一个适当长度的摆锤，测量了脉搏的速度和均匀度。从这里，他找到了摆的规律。钟就是根据他发现的这个规律制造出来的。

作为体育教师，不仅要重视对学生健康的培养，更重要的是要关心和培养学生的精神、心理健康。教师要培养学生成为德、智、体、美全面发展的新型人才，不可不重视自身的修养和师表作风。它包括： (1)高尚的道德品质，热爱本职工作。教师对本职工作是否热爱、是否负责，这既是工作态度问题，也是职业道德问题。作为一名体育教师只有忠诚党的教育事业热爱自己的专业，具备高尚的道德品质和吃苦耐劳的献身精神，才可能出色的完成任务，真正做到教书育人，这也是体育教师所具备的首要素养。(2)广而精的业务能力，并做到积极进取，学而不厌。体育教学以其特有的运动手段和固有的教学形式来达到培养和教 育人的目的。体育教师只有具备扎实全面的理论知识，并掌握较全面的运动技术技能，才能满足学生的求知欲，激发学生学习的兴趣和积极性，进一步提高教学效果。(3)热爱学生，以身作责，言传身教。体育教师的一切行为应是学生的表率。只有这样才能有利的说服学生，感染学生，收到好的教育效果。(4)教书育人，善于做学生的政治思想工作。体育教师应该在工作过程中不断总结经验，不断完善和提高工作效益。(5)团结互助。教师间要互帮互学，互相尊重。体育教师的职业道德和素养的形成，是长期努力工作和实践生活中逐步形成的一种品质。

职业道德和职业素质的不同点： 1、职业素质包括从事相关职业的技术、能力，或者更宽泛点还包括道德。而职业道德则符合普遍道德规范，且专用以指导从事某种职业的人的行为，是道德在某个方向的具体体现。 2、职业道德一般是指在行使职业功能时所表现出来的言行与心理。比如经商人员在进行商业活动时做到诚实信用服务好，货真价实无欺瞒能称之为守职业道德。职业素养一般是指从事职业的成员应该具备的业务能力和思想道德水平。 3、职业道德是职业品德、职业纪律、专业胜任能力及职业责任等的总称，属

　　道德和法律的关系一直是法学家们经久不衰的话题，在每个历史阶段都有着举足轻重的现实意义。下文是我为大家整理的关于道德和法律论文的范文，欢迎大家阅读参考! 　　道德和法律论文篇1 　　论法律和道德的关系 　　摘要：法律和道德是支配社会发展的两股力量，二者相互区别又相互联系。在我国历史进程中，法律和道德交相辉映，在经济政治的基础上左右着历史的走向。现实中法律和道德的冲突激烈，这促使我们以古看今，从古代法律道德关系的处理中寻求解决现实问题的途径。 　　关键词：法律 道德 法治 　　人类法律发展史告诉我们，从法律的产生到法治的实现是一个道德法律化和法律道德化交互演进的过程。道德法律化强调人类的道德理念铸化为法律，即善法之形成过程;法律道德化强调法律内化为人们的品质、道德。然而，不管法律这张天网如何恢恢，总有漏网之鱼;不管法律调整的范围多么广阔，总有鞭长莫及之处。从这种意义上来说，凡是法律不及之处，皆是道德用武之地，法律不可能完全取代道德。显然，中国古代礼法结合、德主刑辅的思想为我们今天采用德法并治之治国模式提供了一种可行性的历史考证。 　　一、 道德与法律关系的法理探析 　　(一)法律和道德的概念及其特征 　　法律是由国家制定或认可并由国家强制力保证实施的，反映由一定社会的物质生活条件所决定的掌握国家政权的阶级的意志和利益的行为规则体系，它是通过规定人们之间的权利和义务，确认、维护和发展有利于掌握国家政权的阶级的社会关系和会秩序。道德是人们关于善与恶、正义与非正义、荣誉与耻辱、公正与偏私等观念、原则和规范的总和。它依靠社会舆论、传统习惯和人们的信念力量来保证其完成。道德主要是从个人和社会整体的利益关系上来反映和调整社会的经济关系和其他社会关系的。 　　虽然历史上各个国家的法律存在着巨大的差异，但我们还是可以透过错综复杂的各式法律形式看清楚法律的特征，一般而言法律的特征大致包括：1.法律是一种概括、普遍、严谨的行为规范;2.法律是国家制定和认可的行为规范;3.法律是国家确认权利和义务的行为规范;4.法律是以国家强制为保障实施的行为规范。同样，道德上的差异也并不妨碍它们具有如下一致的特征：1.道德规范是一种非制度化的规范;2.道德规范没有也不使用强制性手段;3.道德规范是一种内化的规范。由于二者对人类社会的发展一直发挥着巨大的作用，有必要对他们进行法理上的探析。 　　(二)法律与道德的区别 　　1、法与道德产生的条件不同。法律是掌握政权的阶级运用国家权力，由国家机关依照法定程序制定或认可的，是上升为国家意志的统治阶级意志，带有自觉性的特点;道德是人们在共同的物质生产和生活中逐渐自发养成的，一般无须专门机构和人员来颁布制定。 　　2、法律与道德的规范内容不尽相同。法律规范的内容主要是权利与义务，而且这种权利和义务是相对应的;道德对人们的要求比法律要高，它要追究人们的行为的动机是否善良，强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任，并不一定要求社会或者他人对其承担等量的义务。 　　3、法律与道德的表现形式不同。法律主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件;而道德则存在于人们的意识和社会舆论之中。 　　4、法与道德的调整范围不同。法律所调整的是关系着根本的、重要的利益并且需要用国家权力干预、保证的社会关系;道德调整的范围要比法律的调整范围广泛得多。 　　5、法律与道德实施的方式和手段不同。法律的实施要求依靠国家的强制力保证;而道德的实施主要凭借社会舆论和教育的力量，依靠人们的觉悟，依靠社会团体，还要依靠行为人的内心自我强制。 　　(三)法与道德的联系 　　对法与道德的联系问题，主要有两派观点：实证主义法学认为法是国家的主权者的命令，是一个“封闭的逻辑体系”，法与道德之间、“实然的法”与“应然的法”之间没有必然的联系;自然法学认为，只有体现道德的法律才是具有法律品质的法律。 　　中国不同于其他国家，有自己的特殊国情，法律与道德的关系也有特定含义和理解。结合中国国情，法律与道德的联系分述如下： 　　1、一国范围内的法律与统治阶级的道德都是统治阶级的整体意志的体现。我们知道，道德是有阶级性的，而法律也是有阶级性的，二者都反映统治阶级的意志和利益要求，不同之处不过是其外在表现形式的差异。 　　2、法律与统治阶级的道德相互渗透。忠孝节义是中国历代封建王朝维护其阶级统治的道德规范，在其立法中体现为“十恶”不赦的大罪。在司法实践中，甚至是将儒家思想的教义作为办案的根据，《春秋决狱》一书就是其中的典型。 　　3、道德的状况制约立法的发展。如在汉朝之前，道德中的“三纲五常”等并没有上升为国家的法律规定和立法原则，而只有在社会的现实情况决定需要这样的道德。 　　4、道德有助于弥补法律调整的真空。法律即使规定的再详细，也总会又顾不到的地方，如秦朝的法律体系繁琐，条目繁冗，“或盗采人桑叶，臧(赃)不盈一钱”。 　　二、中国法律和道德关系的历史探析 　　按照马克思唯物主义历史观的观点来看，法律并非天生就存在于人类社会之中的，它只是在人类社会的矛盾(主要是阶级矛盾)激烈冲突以致纯粹依靠习惯和道德的力量无法解决时，而采取的强硬措施。法律是维护社会秩序的“硬实力”，注重的是他律，而道德则是“软实力”，注重的是自律。历史唯物主义认为，人类社会的阶级对立现象只是历史现象，终将随着历史进程而被消灭。如果阶级消灭，法律便失去了存在的客观物质基础，其消亡是历史的必然，以此为契机，社会秩序的维持仅依靠道德的力量即可。 　　(一)古代中国的法律和道德关系的演进 　　在古代中国，法又被归结为“刑”，“平之如水”，有公平、正义之义。道德至晚是在西周时期被归结为一套完整的“礼”，它无所不在又包罗万象;二者之间的关系也被确定为“德主刑辅”。因此，两者长时期的相互渗透、相互补充，表现出了中国法律发展历程中特殊的道德法律化和法律道德化现象。 　　1. 道德的法律化 　　道德的法律化，主要侧重于立法过程，指的是立法者将一定的道德理念和道德规范或道德规则借助于立法程序以法律的、国家意志的形式表现出来并使之规范化、制度化。 　　从中国的历史来看，道德法律化发端于西周初期的“周公制礼”，确定礼的基本原则“亲亲”、“尊尊” 并使之趋于法律化，达到“事无礼则不成，国无礼则不宁”。礼与刑在性质上是相通的，在适用上是互补的，违礼即是违法，出礼入刑。 　　周礼随着西周的灭亡而失去在国家中的统治地位，真正对中国古代法律道德关系奠定理论基石的是汉儒董仲舒的德主刑辅思想，以阴阳五行相辅相成之理，来论证德主刑辅符合天道运行的规律。这是古代中国道德法律化历程的重要环节，其后两千年的封建时代均采取这一原则，其影响不但对中国和东亚地区，在世界范围内也很巨大。 　　其后唐朝继续并发展了汉魏晋以来的德主刑辅的潮流，并根据统治需要，制定引法入礼的指导思想，最终完成了道德法律化的历史任务，以至“一准乎礼”成为对唐律的主要评价。在这之后的一千余年里，历朝历代的封建统治王朝几乎是原封不动的按照唐朝制定的规则来延续自己的统治和封建制度的实行，直至中国近代的来临之后，才被迫于清朝末年全面修订法律典籍。 　　2. 法律的道德化 　　所谓法律的道德化，主要侧重于守法的过程，指的是法律主体把守法内化为一种道德义务，以道德义务对待法律义务。法律道德化的实质是由他力约束转向自我约束，由法律约束转向道德约束。 　　毫无疑问，在世界历史进入近代之前，中国古代的人民在法律的道德化方面的成就是领先的。仅仅单纯依靠法律来规范社会生活和交往，即使是在文明程度高度发达的今天，也是不可能办到的，更何况是在生产力非常落后的古代中国呢?而将法律道德化，则可以在节省大量人力物力的条件下，将法律的作用面扩展到最大的范围，而且一旦法律作为一种道德力量保存下来，其影响维持的时间长度也是令人不可思议的，如中国就维持了两千年。综合两方面的因素，我们可以看出，法律的道德化不单是道德的法律化的结果，更重要的，它是在当时的历史条件下可以选择的最佳途径。 　　三、以史为鉴，促进法律道德和谐发展 　　古人云：“以史为镜，可以知兴替”。通过以上对中国古代道德与法律关系的历史考察及对二者关系的法理分析，针对前面的问题可得到如下几点启示： 　　(一)、情法冲突 　　这种情况不可否认是在现实世界中客观的、大量的存在着的，而法治社会(不论是古代秦朝的专制统治前提下的“法制社会”，还是我们今天正在努力建设的真正意义上的法治社会)要求人们在处理问题时，首先考虑行为是否符合法律的规定;法官判案时，只能以现行法律为依据，不能靠法官的自由裁量。这样势必导致法律无法适应新出现的情况，而道德等非强制性社会规范则可以其主观性调解新生的行为现象。这就是一元法体制的弊端之所在，即在国家制定法与道德之间缺乏过渡、缓冲机制上，造成了法律的僵硬、无力及冷酷，造成了法律与大众心理、社会风习之间的脱离与隔阂，也造成了道德的无力感和被蔑视，甚至鼓励了对道德的违犯，加速了道德的衰落。但是，如果以情理断案，就违背了法治的原则，也极容易造成将法律法规高置起来，仅凭世俗的习惯来审理案件，这就又回到了古代封建社会的“春秋决狱”、“缘心定罪”的深渊里了。因此，只有在法的体制上作出调整，找到现代文明社会的法律和道德之间的“平衡点”，我们才能实现情与法的协调、德与法的并治，避免法与情的尴尬。 　　(二)、法中含情 　　道德是法律的基础，法律是道德规范的制度化实践。像诸如正义、公平、平等、诚实信用、遵守善良风俗等普遍的或个别的法律原则，其本身就是人类道德观念的有力组成部分。也因为有了道德的支持，才使法律原则能够发挥出人性的作用。倘若法律不承认或者否弃这样的道德因素，那么法律或法律制度是存有极大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度拥有生命力都是疑问。 　　良法表明法要包含某种道德价值，故法治的概念本身就体现了法治与道德的深刻关系。失去了道德基础的法为恶法，恶法之治与法治精神是根本背离的。我国古代的儒家伦理法体现了道德与法律的一种结合模式，即把社会普遍承认的道德规范上升为法律，纳入国家强制实施的行为规范。解决现实社会中的人们道德缺位、法律的尴尬，是否可以吸取儒家伦理法的合理内核，灵活适用法律，把法治中注入道德的血液，建设有中国特色的法治国家。。 　　(三)、德法并重 　　法治的理念来自西方，德治则来自中国传统法文化，两者的结合顺应了寻根意识与全球意识相结合、民族性与时代性相结合的潮流。当我们执着于法律的继承与移植、法律的本土化与国际化的探求、迷惘、思索的时候，请让我们把视角拉到社会调控这个高度上来。我们会顿时眼前一亮，耳目一新，发现西方的法治精神对我们进行征服的时候，传统的德治精神正在历史深处遥遥呼唤。应该指出的是，西方的法治，尽管并不排斥道德，但无疑在宣扬法律至上的同时有意无意地忽略了道德，这其中尤以分析法学派的主张最为突出。 　　奥斯丁主张：“法律反映或符合一定道德要求，尽管事实上往往如此，然而这不是一个必然的真理”。西方社会普遍存在的情感危机与道德沦丧就是明证;传统的德治却是主张德主刑辅，法是德的附庸，贬抑了法的作用，也与时代的发展不相适应。所以，对二者都要加以扬弃和改造，抽取各自的合理内核，进行结构重组，建立全新的德法结合的体制。 　　从历史上的道德和法律关系演变历程来看，正确处理好德法关系，在二者之间寻找到最佳的平衡点和结合点，正是古代中国繁荣兴旺程度远远高于其他国家和地区的原因之一，而当下理顺道德和法律的矛盾，从中发掘推动社会进步的因素，则是复兴伟业的助力。 　　参考文献： 　　[1]周旺生.法理探索[M].北京：人民出版社2005版 　　[2]韩明德，《法理学》(M)，郑州大学出版社2004年版 　　道德和法律论文篇2 　　论法律和道德冲突的利益衡量 　　摘要 法律和道德作为人类社会主要的社会规范,之间的利益冲突一直是社会以及法学界极为重视的问题。本文从法律与道德之间冲突的历史根源谈起,简要分析了正确处理法律与道德冲突的现实意义,并通过现实中的两个真实案例分析,就法律和道德冲突的利益衡量作了简要的论述。 　　关键词 利益衡量 法律 道德 　一、法律与道德冲突的历史根源 　　(一)历史文化原因 　　法律与道德之间的冲突,归结于中国自古的历史文化,主要的根源在于伦理本位,伦理本位是从春秋战国时期就开始形成的,在很大程度上是受到孔子的“仁”和“礼”的影响,将整个社会生活都以伦理,也就是儒家思想下的社会道德为中心,所有的思想和活动都是围绕着伦理来展开,连当时的法律也是不例外的。随着时代发展至今,虽然伦理的思想远远没有古时候那么厚重,但是很多思想还是渗透到几千年的文化当中,依旧在很大程度上规范着人们的思想和行为,一旦制定出的法律规范与这种约定俗成的社会道德出现不契合的现象时,势必就会对案件的审判产生一定的影响,体现出法律与道德之间的冲突。 　　(二)现实社会原因 　　目前在现实中会出现这样的一种情况,就是往往会在某个案件的审判过程中出现“民意”的参与。此类案件一般都是严重违背社会公共利益的案件,民众对其往往给予了极高的关注,这些关注的原因就在于人们的正义感以及对社会道德的维护。而民意表现出最极端的方式就是请愿书,这在现实社会中不是很新鲜的名词,一旦请愿书送至法院,由于社会舆论的压力,法官在审判中无形的都会在一定程度上参照民意,但是民意代表的社会道德多少都会跟法律出现不同程度上的分歧,这种分歧就会直接体现出法律与道德之间的冲突,而这种冲突反映在具体的案件审理中,会对案件审判产生的影响实际上是不利的。 　　二、正确处理法律和道德冲突的现实意义 　　(一)维护法制的需要 　　法制的基本要求之一,就是要将所有的现行法律形成一个完整的法律体系,而法制的更好要求,就是实现法律的“良法”要求,“良法”不仅体现在法律的适用方面,同时还体现在跟其他社会规范之间的和谐发展,这里最为重要的,就是要跟社会道德实现良好的相容性。同时,法律体系的建立以及良法的运行都需要其他社会规范的配合协调,只有当法律和道德之间的冲突得到很好的解决,法制的权威性以及统一性才能够得到很好的强化和维持,司法实践才能很好的得到民众的支持,而这些都是我国实现法制的客观要求和必要保证。 　　(二)保持社会稳定的需要 　　司法是社会矛盾的最终解决手段,争取使诉诸司法的所有案件得到合理解决是其担负的重要任务。这就决定了案件的正确审理对于维护社会稳定的重要性。由于社会道德与民意息息相关,如果对道德冲突案件处理不公,司法这一最终手段失效,当事人则可能依靠自力救济解决问题,不但达不到息讼止争的目的,而且会导致矛盾激化,有的甚至酿成群体事件,危及社会稳定。因此能否正确处理情法冲突对社会稳定至关重要。所以,案件审理的一个重要目标是,不仅要使当事人服从法律、服从判决,更要使案件的处理结果在情理上无可挑剔,这样才能变消极因素为积极因素,促进社会的和谐与稳定。 　　(三)提高司法效率的需要 　　效率是法律的基本价值之一。案件一审终结,判决生效,这是最为理想的结果。但在司法实践中,特别是在法律与道德冲突案件的审理中,这种理想结果却较难实现,原因就在于此类案件的判决难以同时实现双方当事人的诉讼目的。现实中,绝大多数案子出现上诉,20%左右的案子进入再审,常常一个并不复杂的案子一审就是几年、十几年,无形中加大了司法成本,而且影响到司法公正等基本价值。正确处理法律和道德冲突,则有助于使双方当事人达成一致意见,使判决及早生效,从而大大缩短诉讼时间,节约人力、物力、财力等司法资源,达到提高司法效率的目的。 　　三、法律与道德冲突的现实案例分析 　　(一)维护自身权利中的故意伤害 　　2005年1月,湖南省某市的士司机黄某遭到劫匪姜某等抢劫,姜某等歹徒下车逃窜时,黄某驾车追击,的士撞倒姜某,姜某伤重身亡。劫匪方把黄某告上法院,某市某区法院以故意伤害罪判处黄某有期徒刑三年六个月。黄某不服,上诉至某市中级法院,中级法院判决:驳回上诉,维持原判。 　　这个的案件的审判结果存在很大的问题,不但违背了刑法的主旨,同时也与社会道德相违背。首先,从法律层面上讲,法院判决黄某故意伤害的原因,主要就是认定黄某的行为不属于正当防卫,法院认为姜某在抢劫以后的逃窜,不法行为已经结束,因此黄某再开车将其撞伤,已经不属于对正在进行中的不法侵害进行防卫,故将人撞伤的行为不属于正当防卫,而属于故意伤害。 　　这种解释是很牵强的,在抢劫中的不法侵害往往是最难以断定的,因为对于抢劫的认定包括两个方面的内容:一个是实施暴力,另一个是对财产的不法侵害,这就意味着我们在对抢劫的正当防卫中,不能单单认为就在犯罪嫌疑人对当事人进行暴力的时候就属于不法侵害,姜某在逃跑的过程中,仍然对黄某的财产处于不法侵害的状态中,因此抢劫行为仍在继续,所以黄某的行为仍然属于正当防卫的范畴。 　　而从社会道德的意义上来说,很明显,当人们看到此类的案件审判结果就会认为,这是对抢劫行为的一种纵容。目前抢劫行为在现实社会中日渐猖獗,已经严重影响到人们的财产安全,而当人们对自身财产进行维护的同时,又在案件审判上给予沉重的打击,这势必会带来不利的舆论压力。虽然黄某造成姜某死亡的结果过于严重,但是黄某毕竟没有杀人的故意,仅仅是为了追回自己的财产,因为这种行为而被判处故意伤害而受到如此重的刑罚,对民众的心理会造成一定程度的伤害。 　　往往在此类案件中,涉及到盗窃、抢劫之类的案件,都或多或少会出现在法律和道德上存在一定的冲突,就如笔者所举的上述案件,我们对于正当防卫之类的法律规定上,尤其是防卫过当和防卫不当的认定上,有很多是社会道德所无法判定的,人们在道德中所理解的对个人正当利益的维护,很可能从法律的角度而言就变成了防卫不当或者是防卫过当。因此笔者认为,让社会道德加以改变不是短期内可以实现的事情,所以还是应该在法律规定上,在对正当防卫的相关规定上加以细化和规范化,尽可能的实现与社会道德之间的契合。 　　(二)无因管理下的民事赔偿 　　妇女胡某和陈某是邻居,2002年2月的一天,胡某因临时急事,请求陈某替她暂时照看三岁男孩,陈某是个热心肠的人,满口答应。可是,在陈某抽空炒菜的时候,淘气的男孩不幸摔倒,被玩具戳伤右眼,后无法治愈,造成残疾。胡某最后把陈某告上法院,要求赔偿医疗费精神损失费10万多元,法院依据民事无因管理的有关司法解释,判定陈某负主要责任,赔偿胡某6万多元。 　　这个案件如果单从法律规定上来讲没有任何的问题,这是一个很典型的无因管理方面的问题,无论陈某是出于什么样的心理考虑,当答应为他人照看孩子的同时,就必然出现法律上的无因管理,无因管理不以当事人之间的约定为前提,只是在管理的过程中,会出现相应的管理义务,一旦在管理在出现疏漏,也会对其不利后果承担一定的民事赔偿责任,所以在本案中,由于陈某的一时疏忽,没有尽到合格的管理义务,从而使小孩落下残疾,因此依照无因管理的相关规定,必然会要求承担一定的法律责任。 　　但是从社会道德方面而言,这就存在很大的问题了,在法律上陈某本身并没有照看孩子的义务,仅仅是因为自己的热心,初衷是助人为乐,帮忙去照看孩子,而且发生这样的结果并不是陈某所愿意看到的。然而,陈某热心的去帮助别人,结果却因此而必须要承担六万元的巨额赔偿,这让一般的民众是完全无法理解的。这样的审判结果不仅会严重的伤害到人们做好事的积极性,而且在一定程度上也会影响到整个社会的社会风气。 　　因此笔者认为,在此类案件的审理过程中,由于是民事审判,本身就存在一定的自由性,所以可以在参照法律条文进行审判的同时,也应该充分的考虑对社会正义感的维护,从正义的角度上去看待此类案件,尽可能的去对助人为乐的人多一点的权利维护,这样才能更好的维护法律的正义性,带来良好的社会风气。 　　参考文献: 　　[1]杨仁寿.法学方法论.北京:中国政法大学出版社.1999. 　　[2]孙笑侠.中国传统法官的实质性思维.浙江大学学报(人文社科版).2005(4). 　　[3]梁慧星.裁判的方法.北京:法律出版社.2003.

　　没有亘古不变的永恒道德，也没有亘古不变的永恒法律。今天的社会，代表不同利益的统治集团仍然还存在，但是他们代表的阶级利益是根本不同或者是对立的。不同的统治集团各有各自的阶级利益，以及与其阶级利益相适应的道德。法律在本质上是统治集团的整体意志上升为国家意志，既然法律是意志的具体化，而道德当然属于意志范畴，那么法律当然反映统治阶级的道德观。从侧重道德的角度，我们可以将法律定义为：在主观方面，法是国家意志和统治阶级意志的体现；在客观方面，法的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法的物质制约性。法就是这两个方面的矛盾统一体。　　结合中国国情，我国法律与道德的现状：　　1.一国范围内的法与统治阶级的道德都是统治阶级的整体意志的体现。　　2.法与统治阶级的道德相互渗透。忠孝节义是中国历代封建王朝维护其阶级统治的道德规范，在其立法中体现为“十恶”不赦的大罪。在司法实践中，甚至是将儒家思想的教义作为办案的根据，《春秋决狱》一书就是其中的典型。　　3.法与道德相辅相成，共同服务于统治阶级的整体利益。孟子《离楼上》中讲到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一个重要的手段。　　4.道德的状况制约立法的发展。　　5.道德对法的实施起着举足轻重的促进作用。　　6.道德有助于弥补法律调整的真空。　　7.法必须以道德作为价值基础。　　8.法是传播道德的有效手段。　　二、道德与法律的辩证关系　　（一）道德与法律是社会规范最主要的两种存在形式，是既有区别又有联系的两个范畴。二者的区别至少可归结为：　　1.产生的条件不同。原始社会没有现代意义上的法律，只有道德规范或宗教禁忌，或者说氏族习惯。法律是在原始社会末期，随着氏族制度的解体以及私有制、阶级的出现，与国家同时产生的。而道德的产生则与人类社会的形成同步，道德是维系一个社会的最基本的规范体系，没有道德规范，整个社会就会分崩离析。　　2.表现形式不同。法律是国家制定或认可的一种行为规范，它具有明确的内容，通常要以各种法律渊源的形式表现出来，如国家制定法、习惯法、判例法等。而道德规范的内容存在于人们的意识之中，并通过人们的言行表现出来。它一般不诉诸文字，内容比较原则、抽象、模糊。　　3.调整范围不尽相同。从深度上看，道德不仅调整人们的外部行为，还调整人们的动机和内心活动，它要求人们根据高尚的意图而行为，要求人们为了善而去追求善。法律尽管也考虑人们的主观过错，但如果没有违法行为存在，法律并不惩罚主观过错本身，即不存在“思想犯”；从广度上看，由法律调整的，一般也由道德调整。当然，也有些由法律调整的领域几乎不包括任何道德判断，如专门的程序规则、票据的流通规则、政府的组织规则等。在这些领域，法律的指导观念是便利与效率，而非道德。　　4.作用机制不同。法律是靠国家强制力保障实施的；而道德主要靠社会舆论和传统的力量以及人们的自律来维持。　　5.内容不同。法律是以权利义务为内容的，一般要求权利义务对等，没有无权利的义务，也没有无义务的权利。而道德一般只规定了义务，并不要求对等的权利。比如说，面对一个落水者，道德要求你有救人的义务，却未赋予你向其索要报酬的权利。向被救起的落水者索要报酬往往被视为不道德。　　（二）道德与法律又是相互联系的。它们都属于上层建筑，都是为一定的经济基础服务的。它们是两种重要的社会调控手段，自人类进入文明社会以来，任何社会在建立与维持秩序时，都不能不同时借助于这两种手段，只不过有所偏重罢了。两者是相辅相成、相互促进、相互推动的。其关系具体表现在：　　1.法律是传播道德的有效手段。道德可分为两类：第一类是社会有序化要求的道德，即社会要维系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力伤害他人、不得用欺诈手段谋取利益、不得危害公共安全等；第二类包括那些有助于提高生活质量、增进人与人之间紧密关系的原则，如博爱、无私等。其中，第一类道德通常上升为法律，通过制裁或奖励的方法得以推行。而第二类道德是较高要求的道德，一般不宜转化为法律，否则就会混淆法律与道德，结果是“法将不法，德将不德”。〔1〕法律的实施，本身就是一个惩恶扬善的过程，不但有助于人们法律意识的形成，还有助于人们道德的培养。因为法律作为一种国家评价，对于提倡什么、反对什么，有一个统一的标准；而法律所包含的评价标准与大多数公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的实施对社会道德的形成和普及起了重大作用。　　2.道德是法律的评价标准和推动力量，是法律的有益补充。第一，法律应包含最低限度的道德。没有道德基础的法律，是一种“恶法”，是无法获得人们的尊重和自觉遵守的。第二，道德对法的实施有保障作用。“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。执法者的职业道德的提高，守法者的法律意识、道德观念的加强，都对法的实施起着积极的作用。第三，道德对法有补充作用。有些不宜由法律调整的，或本应由法律调整但因立法的滞后而尚“无法可依”的，道德调整就起了补充作用。　　3.道德和法律在某些情况下会相互转化。一些道德，随社会的发展，逐渐凸现出来，被认为对社会是非常重要的并有被经常违反的危险，立法者就有可能将之纳入法律的范畴。反之，某些过去曾被视为不道德的因而需用法律加以禁止的行为，则有可能退出法律领域而转为道德调整。　　总之，法律与道德是相互区别的，不能相互替代、混为一谈，也不可偏废，所以单一的法治模式或单一的德治模式不免有缺陷；同时，法律与道德又是相互联系的，在功能上是互补的，都是社会调控的重要手段，这就使得德法并治模式有了可能。

缺一不可

公民法律素养的高低,是衡量一个国家、一个民族、一个社会文明程度的标准之一。我国高校大学生法律素养如何,将直接影响当前和未来一个阶段我们的法制建设,影响整个社会的协调发展。 所谓素养,是指人们在经常修习和日常生活中所获得知识的内化和融合,它对一个人的思维方式、处事方式、行为习惯等方面都起着重要作用。具备一定的知识并不等于具有相应的素养。只有通过内化和融合,并真正对思想意识、思维方式、处事原则、行为习惯等产生影响,才能上升为某种素养。重视大学生的法律素养是建设社会主义和谐社会的迫切需要。党的十六届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》明确提出,要“贯彻依法治国基本方略,全面推进法制建设”。通过大学法律教育,使大学生拥有较高的法律素养和较强的法治文明意识,这对于提高全体国民的法律意识和法律素养,对于贯彻实施依法治国基本方略、推动我国法制进程、建设社会主义和谐社会,都将产生积极而深远的影响。然而,在现实生活中,我们又必须看到法律教育内化为法律素养的诸多制约因素一是功利性极强的就业至上评价体系。高校扩招后,随着大学生就业压力增加,一些高校为给非法律专业学生挤出更多时间应付各种有利于就业的资格证考试,主动降低包括法律在内的其他软素质课程的教学与考查标准,这极大地影响了学生法律素养的提高;对于法律专业学生的法律教育,由于将主要精力放在法律条文的解读和案例分析上,忽视对个人法律素养起综合性、潜质性作用的哲学、史学、文学和自然科学等课程和知识的学习,相当一部分法律专业的学生虽然十分熟悉各种法律条文和案例,但法律素养不高。二是泡沫化明显的法律专业重复建设。近年来,受高校扩招、合并和人才市场需求拉动等多方面影响,法学教育泡沫化倾向相当明显,不少院校匆忙建立的法律系,师资力量薄弱。一些所谓的法学专家从未参加过法律实践,对现实法制缺乏感性认识。这些学校本来法学渊源不深,加上法学教师素质不全面,无法引导学生将所学法学知识内化为深厚的法学素养。三是现实社会尚不健全的法制环境。由于我国目前正处于社会主义初级阶段,民主法制建设尚待进一步健全,法律在现实社会生活中的严肃性较差,执法不严、违法不究等现象和特权观念还在一定程度和范围内存在。大学生处于世界观、人生观、价值观的成型成熟期,对外界信息吸收能力强、反应周期短,严肃性较差的现实社会法制环境对他们还相当薄弱的法律素养的消解作用也十分明显。 基于此,提高大学生法律素养的主要途径是: 首先,高校法律教育要回归重在素养的本位。即教育和人事部门必须努力破除就业至上的评价体制,要科学定位就业与学业、知识与素养的关系,重建就业与学业并重、学业优先,知识与素养并举、素养优先的评价体系。高校不可随波逐流,应坚持独立的学术精神和办学理念,消除学术泡沫,始终将素质教育摆在首位,高度重视包括法律在内的各种素养的培养和提高。在法律教育内容的安排上,要更加注重与哲学、史学及其他人文和自然学科知识的融合,更加注重从人类社会文明发展规律的层面来解读法治文明和法的精神,将法律至上等法的原则融化在大学生的世界观和方法论之中,内化为一种素养。 其次,法律文明要对行为习惯起到培育作用。知识内化为素养要经历一个不断积累、逐渐形成行为习惯,由自在转变为自觉的过程。因此,提高法律素养要重视法律文明建设,大力加强法制宣传,注意借鉴世界先进的法治文明成果和优良的法的传统,努力营造有益的法治文明氛围,促进法律知识与法治文明的相互渗透与融合,促使当代大学生养成包含法律素养的思维方式和行为习惯。 再次,法律环境要形成无所不在的外部约束。法律素养的形成并不是封闭的、单向的,而是开放的、交互式的。大学生法律素养的形成与整个社会的法律环境有着十分重要的关联。为此,一要努力优化法律环境,有法必依,切实维护法律尊严;二要十分注重法律在现实生活中的运行,真正做到执法必严、违法必究,不屈服于特权,努力消除司法腐败。以此,让大学生在现实生活中真切感受到法律权限内自由自在、超越法律必受制裁的外部约束。 贯彻依法治国方针，建设社会主义市场经济体制，关键在于广大人民群众法律素养的普遍提高。党的各级领导干部是党的路线方针政策和国家法律法规的具体执行者，是依法行政的主体。因此，要真正地贯彻依法治国、依法行政方略，就必须使各级领导干部确立法律意识，掌握必要的法律知识，通晓用法途径，从而不断提高自身的法律素养，切实做到依法决策、依法行政、依法管理。 不断提高法律素养是党中央在新形势下为加强和改进党的领导而对各级领导干部提出的新要求。新时期，领导干部在领导对象、领导内容、领导原则、领导手段、领导目标、领导方法等方面面临着诸多变化，但归根结底是民主法制建设方面由人治向法治的转变。适应形势要求，实现领导方式和执政方式的转变，是各级领导干部面临的新课题。把党的主张通过法定程序变成地方的法律规章，使其成为人民群众的行为规范；以依法治国为龙头，协调立法，依法行政，做好司法、普法、监督和法律服务等各项工作；党组织自觉地在宪法及法律规定的范围内活动；领导工作中的决策方式、议事规则、工作方法等逐步制度化、规范化，等等。这些都体现了党要善于运用法律手段来管理国家事务的要求，相应地对各级领导干部的法律素养也提出了新的要求。 不断提高法律素养是新时期的经济发展任务对领导干部提出的必然要求。在市场经济条件下，无论是价值规律的自发调节，还是政府的宏观调控，都需要法律法规的规范、引导、制约和保障。因此，各级领导干部要更多地学习和掌握社会主义市场经济方面的法律法规，转变不适应市场经济的领导方式和管理方式，依法履行维护市场经济秩序的领导职责，学会运用法律手段管理社会、管理经济事务，自觉地运用法律武器与破坏市场经济秩序的违法行为作斗争，依法维护市场主体的合法权益。我国加入世贸组织后，扩大对外贸易，引进国外资金和技术，开展多种形式的合作与交流，处理涉外关系，无一能离开国际法律、法规、原则和惯例。不具备一定法律素养的领导干部，是难以适应市场经济的要求的，是难以适应促进经济发展任务的要求。 不断提高法律素养是健全人民民主制度的本质要求。我们全面建设小康社会的目标之一，是使“社会主义民主更加完善，基层民主更加健全”。民主的本质就是人民当家作主。要更好地体现人民是国家的主人，要求各级领导干部坚持和完善人民代表大会制度，多党合作和政治协商制度，善于发挥工、青、妇等组织的民主参与和民主监督作用，扩大基层民主，推进居（村）民自治等。做好这些工作需要领导干部具备较高的法律素养。同时，随着法制建设进程的加快，领导对象也发生了根本的变化。一是越来越多的非公有经济实体的出现，使得靠行政命令对其进行管理已难以奏效，必须靠法律引导和规范。二是群众对权力的崇尚已转变为对法律的遵守。三是社会生产关系的表述已在相当程度上显示为法律关系，法律在人际关系中的协调规范作用越来越大。如果领导干部不能提高自身的法律素养，就难以适应“三个代表”中代表最广大人民群众的根本利益的要求。 不断提高法律素养是维护社会稳定的现实需要。领导干部在维护社会稳定大局中肩负着重要责任。领导干部法律素养的高低、运用法律能力的强弱，直接关系到其能否廉洁公正、依法办事，切实维护人民群众的根本利益，减少和消除社会不安定因素；直接关系到其能否正确处理好各种矛盾纠纷，维护社会稳定。因此，领导干部不断提高自身的法律素养，不仅可以增强遵纪守法、廉洁奉公的自觉性，而且能够学会运用法律手段正确处理改革发展过程中产生的各种矛盾和问题，依法协调和处理各种利益关系，以维护社会的安定和团结。 领导干部法律素养的构成包括领导干部对法律意识的自觉强化、对法律条款的自觉学习、对自身言行的自觉约束、对依法行政的自觉贯彻等方面。领导干部要不断提高自身的法律素养，必须做到以下几点： 一是要学好法，努力掌握履行领导职责所需要的法律知识。学好法是领导干部不断提高自身素养的前提。如果没有足够的法律知识做保证，提高法律素养只能成为一句空话。因此，领导干部一定要积极主动地学习和掌握各种必要的法律知识。 二是要用好法，善于通过法律途径实现领导目标。用好法是领导干部不断提高法律素养的有效途径。各级领导干部要在认真研究法、熟悉精通法的基础上，在日常工作中自觉做到依法办事，善于通过法律途径实现领导目标。首先，要特别注意防止把党的政策与法律对立起来，要充分发挥法在管理国家事务、经济文化事业和社会事务中的作用。其次，要善于处理改革、发展、稳定工作中的“变”和制定法律法规工作中的“定”的关系，使现行法律体系的长期效应与短期效应更好地结合起来。再次，在对法律作评价和解释时，要善于历史、客观、辩证要观察和思考，以作出正确的判断，使法律手段的运用与其他手段的运用更为科学合理。 和谐社会 家庭先行 家庭，作为社会最基本的细胞，与我们每个人都有着最直接的联系，家庭和睦是保证社会稳定和事业成功的基础。因此，构建和谐社会要从构建和谐家庭着手，家庭才是和谐的“实践地”，才是和谐的“先行者”。 现实生活中，不少不和谐因素都是从不和谐家庭产生和引发的，例如夫妻不和离异导致青少年精神空虚，人格形成不健全，违法犯罪严重；比如，家庭成员尤其是夫妻关系不好，产生各类矛盾纠纷问题；比如因父母与子女教育、代沟影响家庭成员沟通困难，互不关爱，亲情冷漠等问题，都应该引起我们足够的警觉。 和谐家庭应该是有其具体标准的，主要概括起来有这几条：家庭成员身心健康，能互相关心、关怀，家庭成员之间能进行正常的沟通和交流；家庭成员有较高的道德素养，有安身生存的一技之长；家庭子女能正常接受教育；家庭收入呈增长趋势，有可持续发展态势等等。而要达到这个和谐家庭的具体标准，最关键的就是要提高每个家庭成员的法律素养，成为懂法、守法、用法的合法公民，这是构建和谐家庭和构建和谐社会的最基本也是最重要的因素。 对于现今最普遍的三口之家来说，家庭关系主要是由婚姻关系和父母子女之间的关系组成的，而其中婚姻关系又是起关键决定作用的一环。如何通过婚姻来建立充满活力和生气的美好家庭，保证和促进社会的健康、稳定发展，是一个很复杂的社会问题。婚姻制度是社会制度的一个组成部分，伴随着社会整个经济基础和上层建筑的发展而发展。解放前，“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，“一夫多妻”的夫权现象极为普遍，旧的婚姻制度压抑了人民群众尤其是妇女的积极性和创造性，成为阻碍我国经济发展和社会进步的一大障碍。新中国成立后，我国颁布的第一部法律就是婚姻法，该部法律把婚姻自由、一夫一妻、男女平等规定为我国的婚姻制度，并据此做出了一系列的规定。新婚姻制度的确立和实行，为打碎封建婚姻制度提供了有利的法律武器，也为在我国普遍建立平等、和睦、文明的家庭提供了法律保障。 根据我国婚姻制度实践经验和婚姻家庭领域里出现的新情况、新问题，我国又对1980年的第二部《婚姻法》进行了修正。修正后增设的制度和规定，在一定程度上填补了过去的立法空白，丰富了婚姻立法的内容，进一步完善我国婚姻家庭法制。然而，在我们完善立法的背后却隐藏着执法缺陷以及守法者的脱节，两性关系不平等、“家庭暴力”现象的存在，很大程度上证明了守法者的法律意识淡薄以及对婚姻立法宗旨的漠视。因此，加强法制宣传教育，普及法律知识，努力营造“和睦家庭”的和谐环境是构建平等和谐社会的一个重要环节。同时对于大多数处于弱势地位的女性来说，更要自尊自信自强自立，增强依法维权的自主意识，提升自我实现的能力。 父母子女之间的关系同样也是家庭关系中的重要一环,其中包括父母与未成年子女之间的权利义务以及父母与成年子女之间的权力义务。父母与成年子女之间的权利义务主要包括互相扶养的权利与义务、相互不干涉婚姻自由的义务等等。而父母与未成年子女之间的权利义务相比较尤其重要，因为未成年人善恶评价标准混乱，模仿欲望强烈，法制观念淡薄，容易滋长拜金主义、享乐主义和极端的个人主义思想。最令人担忧的是未成年人犯罪呈现上升趋势，而且有低龄化、暴力化的倾向。未成年人犯罪固然有自身文化低下、人格缺陷、冲动偏激等主观因素，但不可否认的是，法制教育和道德教育的淡化，加之社会不良风气的熏染，是极为重要的原因。因此，笔者认为需要学校、社会和家庭联手，共同加强对未成年人的法制和道德教育，提高孩子的法制意识，树立保护自身合法权益的意识，为孩子的成长营造良好的环境。 和谐家庭的建设，不仅需要提高家庭成员的法律素养，同时家庭成员之间还需要加强责任意识、诚信意识，这些是保障公民婚姻家庭权益的需要，也是促进全社会安定、文明和进步的需要。

职业道德素质和法律素质是个人通过教育、职业实践和自我修养等途径而逐渐形成和提高的。提高大学生的职业道德素质和法律素质，需要着重抓好如下环节：努力学习职业道德和职业生活中的法律知识。只有首先通过知识的学习和积累，才能够掌握现代职业道德和职业生活中法律要求的基本内容，明确职业活动的基本规范和目的，从而提高自己的认知能力和判断能力。在大学阶段，同学们应当将职业道德和职业生活中相关的法律知识纳入自己学习成才的规划中，进行有计划有目的的学习。努力提高职业道德意识和法律意识。大学生要提高自己的职业道德素质和法律素质，不应当停留在对道德和法律知识的记忆和背诵的层面上，仅仅成为一个装载知识的“容器”，而应当将其内化为自身的素质，提高到自觉意识的层面，并体现在职业活动中。努力锻炼实际履行职业道德规范和法律规范的能力。大学不是与社会隔绝的“象牙塔”，它有通向社会的多种渠道。在大学学习虽然不是一种职业，但是也有许多做“职业人”的机会。所以，同学们应当积极利用假期社会实践和见习、实习、勤工助学的机会，多接触社会，多接触职业生活，使自己的知识、意识、能力在服务社会的过程中得到升华和提高。此外作为医学专业的我们来说，提高职业道德素质和法律素质显得尤为重要。古往今来,医生皆以救死扶伤为宗旨，以济世活人为天职,赢得了全社会普遍的敬重与拥戴。贯彻正确的医德观，提高职业道德素质和法律素质我们应该做到以下几点：1、树立正确的人生观、价值观、世界观。如果把个人的生活目标锁定在“金钱确定价值”上，就会在医疗工作中，自觉不自觉地将技术、人格像商品一样等价交换，追逐物质利益，最终丧失自我，误入歧途。在当今社会医患关系严重的情况下，医务人员要按照社会主义精神文明建设的要求，进一步弘扬高尚的医德，通过精湛的医疗技术，优良服务质量，化解医患信任危机，重塑“白衣天使”的良好形象。随着医患关系日益技术化与物质化，导致一部分医务人员的医德观念悄然发生变化，对个人物质利益追求的现象日趋凸现。这样严重扭曲了我们医学生的发展方向，我们仍然要秉承把患者的生命放在至高无上的地位上。兼顾社会利益、患者利益与医者的利益。发扬人道主义的长处，弥补纯功利主义的不足，两者相互补充、相互协调。4.以德行医与依法行医相统一 在市场经济条件下，有些医务人员受利益机制的驱动，价值观念发生变化，出现一些有悖医德要求的现象，甚至出现一些违反法律规范，私自行医的人，对于医学生的我们，应当树立以德行医与依法行医相统一的医德观念，坚持职业道德和法律素质相统一是医生在各种工作过程中贯彻始终的指导思想和行为准则

错误，道德有时候不能通过法律制度表现出来。会计法律制度表现形式是具体的、明确的、正式形成文字的成文规定；会计职业道德存在于人们的意识和信念之中。（一）会计职业道德与会计法律制度的关系会计职业道德是会计法律制度正常运行的社会和思想基础，会计法律制度是促进会计职业道德规范形成和遵守的制度保障。1、两者有着共同的目标、相同的调整对象，承担着同样的职责，2、在作用上相互补充；3、在内容上相互渗透、相互重叠；4、在地位上相互转化、相互吸收；5、在实施上相互作用、相互促进。 会计法律是会计职业道德的最低要求。（二）会计职业道德与会计法律制度的主要区别1．性质不同：会计法律体现国家意志具有很强的他律性；会计职业道德具有很强的自律性。2．作用范围不同：会计法律制度侧重于调整会计人员的外在行为和结果的合法化；会计职业道德则不仅要求调整会计人员的外在行为，还要调整会计人员内在的精神世界3．表现形式不同：会计法律制度表现形式是具体的、明确的、正式形成文字的成文规定；会计职业道德存在于人们的意识和信念之中。 4．实施保障机制不同：会计法律制度由国家强制力保障实施；会计职业道德需要会计人员的自觉遵守。

联系　　1.作用上相互补充、协调。　　2.内容上相互渗透、相互重叠。　　会计法律制度中含有会计职业道德规范的内容，同时，会计职业道德规范中也包含会计法律制度的某些条款。　　3.地位上相互转化、相互吸收。　　会计职业道德规范就是对会计职业行为约定俗成的基本要求，后来制定的会计法律制度吸收了这些基本要求，便形成了会计法律制度，可以说，会计法律制度是会计职业道德的最低要求。　　4.实施过程中相互作用、相互促进。　　会计职业道德是会计法律制度正常运行的社会思想基础，会计法律制度是促进会计职业道德规范形成和遵守的制度保障。　　区别　　（一）性质不同　　会计法律制度人工作业务角度对会计人员的会计行为作出规范，由国家立法部门或行政管理部门颁布规定。它充分体现了统治阶级的愿望和意志，通过国家机器强制执行，具有很强的他律性。　　会计职业道德主要是从品行角度对会计人员的会计行为作出规范。依据社会舆论、传统习惯和内心信念的力量来调整会计工作中会计人员之间，以及他们与其它社会成员之间的利益关系。　　（二）作用范围不同　　会计法律制度侧重于调整会计人员的外在行为和结果的合法化，具有较强的客观性。　　会计职业道德不仅要求调整会计人员的外在行为，还要求调整会计人员内在的精神世界。　　（三）实现形式不同　　会计法律制度是通过一定的程序由国家立法部门或行政管理部门制度的，其实现形式是具体的、明确的、正式形成文字的成文规定。会计法律制度要求的是“必须”，评价使用的范畴是对和错。　　会计职业道德出自于会计人员的职业生活和职业实践，日程月累，约定俗成。其要求的是“应该”评价使用的范畴是善和恶，是一个价值判断。　　（四）实施保障机制不同　　会计法律制度由国家强制力保障实施。　　会计职业道德缺乏对裁定执行的保障。

作为一名法律人可以这样看待法律职业伦理与法律职业道德和法律责任：1、法律人应具备的专业性思维作为一名法学生，我们不仅要学习法律知识，熟悉法律条文，还要学会理解和运用法律。只掌握法律条文的是电脑是法律机器，而我们学法律的人对于道德与法律的把握是至关重要的，不具备法律职业伦理道德的法学生不能成为法律职业者，甚至不能说是一名法律人。从基本的惯性道德思维转变到法律人应该有的法律思维是我最大的收获。虽然现在的我只能说是略懂皮毛，但起码走上了正确的思维发展方向。2、对于正义的思辨对于法律职业伦理中何为正义这一问题的思辨，对于一个法律职业者来说非常重要，广义上来说法律职业者的正义即是捍卫法律，依照法律促进社会的公平正义。狭义上法律人的正义应根据不同法律职业者的权利与义务不同来进行分类，可概括为公职人员与非公职人员两类。

法律法规，指中华人民共和国现行有效的法律、行政法规、司法解释、地方法规、地方规章、部门规章及其他规范性文件以及对于该等法律法规的不时修改和补充。其中，法律有广义、狭义两种理解。广义上讲，法律泛指一切规范性文件；狭义上讲，仅指全国人大及其常委会制定的规范性文件。在与法规等一起谈时，法律是指狭义上的法律。法规则主要指行政法规、地方性法规、民族自治法规及经济特区法规等。为何要遵守？因为人类之所以是人类，是因为我们不仅仅会科学发明与创造，而是我们还会明辨是非，会约束自己，否则，我们与动物有什么区别呢？有欲望了就去发泄，那岂不是回到了原始社会？如今的法制社会要求我们遵守法律，是人类社会发展到一定阶段必然会产生的现象，也是我们区别于其他生物的体现。职业道德，则是忠于自身的职业操守。职业道德的概念有广义和狭义之分。广义的职业道德是指从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涌盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。2. 狭义的职业道德是指在一定职业活动中应遵循的、体现一定职业特征的、调整一定职业关系的职业行为准则和规范。不同的职业人员在特定的职业活动中形成了特殊的职业关系，包括了职业主体与职业服务对象之间的关系、职业团体之间的关系、同一职业团体内部人与人之间的关系，以及职业劳动者、职业团体与国家之间的关系。

　　职业道德是教师综合素质的核心，要建设一支优秀的教师队伍，必须把职业道德建设摆在首要位置。下面是我给大家搜集整理的教师应具备的职业道德精神文章内容。希望可以帮助到大家!　　教师应具备的职业道德精神 　　(一)敬业精神：热爱教育，志存高远 　　热爱教育主要体现在教师把教育作为白己奉献一生的“事业”，不仅将教学工作视为谋生的手段，还融进白己的理想和信念，对教学工作充满热情，对学生充满爱心，在教育中实现自己的个人价值和社会价值。热爱教育是教师职业道德精神的起点。这是因为：首先，热爱教育是党和国家对教师的基本要求。其次，教师只有热爱教育并积极献身，才会具有强烈的责任感。只有热爱教育的教师，才能不计较金钱和名利，甘为人梯;才能在讲台上数十年如一日，不辞辛苦;才能将白己的知识倾囊相授，照亮别人。最后，热爱教育是教师对教学工作发挥积极性的源泉和动力。存高远就是教师树立长期的职业目标，追求远大的职业理想。当一个教师把教育作为白己的终身事业时，就不会仅仅满足作一个“教书匠”，他会追求白己职业上的成功，事业上的进步。这里的成功主要包括两个方而：一是成就学生，让学生在知识上和品行上都取得进步，让学生成才;二是成就白己，不断的提升自己的综合素质和教学水平，成名成家，著书立说。热爱学生，诲人不倦是指人民教师对学生怀有深厚的感情，并在这种感情基础上对学生进行教海，始终把学生的发展放在第一位。热爱学生是教师的天职，也是衡量教师道德水准的尺度。 　　(三)勤业精神：严于律己，以身作则 　　严于律己，以身作则就是说教师应该严格的要求和约束自己，以崇高的人格，精湛的教学艺术、渊博的学识对学生做出表率，成为学生在做人、做事、做学问方而的榜样。以身作则是教师应有的“德行”，是教师职业道德精神中的重要内容，也是我国传统的教师道德规范的重要特征。为什么从古至今都这么强调严于律己，以身作则对教师的重要性呢?这是因为：首先，教育对象的“向师性”决定了教育者的“师表性”。“其次，教师劳动的目标决定其表率性。最后，教师威信的重要性决定其榜样性。教育实践表明，教师的威信与教学质量的提高成正比关系。 　　(四)创业精神：与时俱进，不断创新 　　当今时代，知识更新换代、信息与日俱增、科技突飞猛进。与时俱进，不断创新既是教师敬业精神的具体要求，也是教师追求真理、热爱科学的具体表现。教师必须树立终身学习的理念，即不断更新白己的教学观念，不断接受新知识的出现，不断提高自己的教学能力。将创业精神作为教师职业道德精神的主要内容，主要是因为“终身教育”的理念要求教师终身学习。因为人永远是发展中的、未完成的人，教育应在人的变化和发展中延伸。教师要用终身教育的观念看待学生均衡的、可持续的、终身的发展，教师要不断地学习和进步，要适应时代的发展，不断地提升自己、发展自己、超越自己。在教育实践中，教师与时俱进，不断创新有以下二条可行的路径：其一，反思――从自己的教学中学习。其二，共进――在与学生互动中实现教学相长。共进是指教师与学生在教学中互相促进，共同成长和发展。二，合作一一在与他人的对话中成长。 　　培育教师职业道德精神的途径 　　(一)提高认识，自我教育，注重实践 　　传统的教师道德建设把教师自身置于被动服从地位，这往往使师德建设无法取得共识和实质性突破。必须要求教师唤醒自我意识，进行自我改造、自我修炼，使教师职业道德精神转化为个人稳定的道德品质。教师职业道德建设有赖于教师道德认知水平的提高。教师可以通过读书、写反思日记、拜师等具体方法来进行自我教育。师德修养是一个长期的复杂的追求过程，不是一朝一夕就可养成，教师的职业道德精神只有在实践中才能不断发展和完善。一是做好本职工作，坚守岗位，在教育生涯中坚定白己的事业心。二是在社会生活中，抓住每一个锻炼的机会，积极参加相关活动，使白己的思想在实践中升华。总之，教师要坚持理论联系实际，做到知行合一，在平凡的岗位上做出不平凡的成绩。 　　(二)加强培训，树立榜样，隐性教育 　　学校是教师活动、工作的场所。学校环境对教师的道德会产生深刻的影响，良好的学校环境能使教师集体产生向心力，形成共同的理想和追求。因此，学校应因地制宜，充分发挥它的优势，从多方而着手培育教师的职业道德精神。 　　首先，学校应重视建设教师的职业道德精神，加强教师的道德培训。加强培训不仅是数量的增加，更要坚持立足实际，在职为主，形式多样，加强实践。一方而，学校要注重职前培养，要对师范生开设合理有效的教师道德修养的课程，让师范生有正确的师德认识和足够的师德修养。另一方而，要改革职后培训，改变传统的师德培训模式，克服形式主义。其次，学校积极开展相关活动，在实践中树立师德榜样，宣传师德典型。最后，学校要加强学校环境建设，这其中包括物质环境、精神环境和制度环境二个层而。 　　(三)营造氛围，制度建设，法律制约 　　在社会改革和教育改革进一步深化的浪潮中，培育教师职业道德精神需要全社会的重视和支持。在过去的教师道德建设中，由于缺乏有效的制度，师德仅仅为一种软约束，缺乏强制力。因此，要改变目前教师职业道德建设虚化的现象，必须寻求强有力的制度保证。例如，加强师德规范建设、构建可行的师德评价与监督体系、坚持依法执教，加强法律建设等。培育教师职业道德精神不仅需要制度建设，更需要为教师提供一个良好的社会环境。给予教师全而的支持可以从以下二方而努力：首先，提高教师待遇。既要提高教师的工资待遇，使教师工资水平真正达到公务员水平，又要建立和完善教师各项保障制度。其次，政府应发挥媒体宣传教师形象的积极作用，综合运用各种媒体树立教师的崇高形象，规范媒体传播教师正能量，使社会形成尊师重教的良好风气。再次，教育管理部门应实行民主管理，让一线教师能充分享有参与学校和整个教育事业管理和建设的权利，充分发挥教师的积极性和主动性。最后，坚决制止侮辱教师人格、依法惩处侵害教师权益事件的发生，切实保障教师的合法权益。

　　摘 要：职业道德是指从事一定职业的人所遵循的道德规范以及与之相适应的道德观念、情操和品质的总和。职业教育作为面向就业与职业的教育，企业的需求就是职业教育的培养目标，在产业经济的发展客观要求职业教育强化职业道德教育和职业意识培养之时，职业院校必须不断提高自身的素质，为学生的核心素质的形成奠定坚实的基础。 　　关键词：高职院校，职业道德，思考 　　 　　职业道德是指从事一定职业的人所遵循的道德规范以及与之相适应的道德观念、情操和品质的总和。职业教育作为面向就业与职业的教育，企业的需求就是职业教育的培养目标，在产业经济的发展客观要求职业教育强化职业道德教育和职业意识培养之时，职业院校必须不断提高自身的素质，为学生的核心素质的形成奠定坚实的基础。职业道德和职业意识的培养需要多方面努力，是一个系统而全面的工作，笔者以为当从以下几个方面着手。 　　 　　一、发挥“两课”的主导作用 　　“两课”教育中，要特别重视《职业道德》在思想品德教育中的重要作用。应从高职院校实际出发，以正确的人生价值观为主线，围绕社会主义职业道德基本规范和内容，结合行业职业道德建设规划要求和现状进行教育。经验显示，一个人职业道德水平都是从对自己工作的兴趣爱好、自豪感发展出来的，只有使学生认识到今后从事的事业对国家人民、对自己发展所具有的重要意义，才能谈得上热爱专业珍惜职业，才能学习工作好。德育课是学校德育工作的主渠道，是各专业学生必修的基础课，是对学生进行思想政治教育、法制教育、职业道德和职业指导教育、创业教育以及心理健康教育等的主阵地。德育课教学应贴近学生、贴近职业、贴近社会，注重实践教育、体验教育、养成教育，做到知识学习与能力培养和行为养成相统一，切实增强针对性、实效性和时代感，充分发挥德育课在促进学生全面发展和综合职业能力形成中的重要作用。 　　 　　二、针对不同行业职业特点，引入优秀的企业文化，实施职业道德熏陶 　　新时期企业文化是职业道德的有效载体，高职院校引入企业文化开展职业道德教育，可以优化学生对企业、对社会的认知结构，增强对职业精神、职业规范、职业素质等基本内容的了解，帮助学生树立职业思想，为学生的成功就业构筑桥梁。在引入企业文化时，要注重信息、知识、人才、环境等软件要素的主导作用，将优秀企业文化中追赶潮流、创造先进、引领行业的理念溶入职业道德教育中，不断挖掘职业道德教育新内涵，使职业道德教育随着时代发展而不断更新进步。 　　 　　三、把职业道德教育渗透于各科教育之中 　　作为职业素质的重要内容，职业道德与各行业学科和专业业务是紧密联系在一起的，各门学科和专业在本学科发展中总是体现了某种道德和职业道德精神。目前我们都是通过职业道德课进行教育，离开德育课似乎便不再专门谈德育，很少在基础和专业课程中渗透职业道德内容，这样容易影响教育效果。因此，注重在各学科中渗透职业道德内容，挖掘和提炼各门学科中的道德因素，对培养学生的职业道德素质具有重要作用。与各学科教学渗透，应该重视以下几个方面：一是要注重基础课程对学生的塑造功能，文理工科教学中均可结合其内容，引导学生对主修专业的基础课程，从历史的、社会的或伦理学的角度进行研究性学习，提炼并学习掌握学科中的道德或职业道德因素；二是将职业道德内容溶入与职业行为有关的课程中进一步教育。专业性较强的学科在渗透职业道德教育的过程中，可定期邀请相关行业企业专家，一起参与制定统一的专业性教学大纲，使其既符合中国特色社会主义道德建设的时代要求，又具有鲜明专业特色。 　　 　　四、利用实践教学环节，对学生进行职业道德的教育训练 　　在教学过程中应充分利用各种教学过程中实践、实训环节，精心设计，认真组织，统筹安排，分工合作，加强对学生职业道德教育训练。一是安排或聘请实训（实习）、实践基地管理人员或行业劳动模范介绍从业人员职业道德规范，组织学生到企业进行专业实训（实习），让学生担任一定岗位工作，独挡一面，适应真实的职业环境，从实践的角度对学生进行从业态度、吃苦耐劳和职业道德规范教育；二是指导学生到实际操作现场，参观体会职业道德和从业精神内涵。实践完成后，要求学生写出“怎样才能成为受用人单位欢迎的毕业生”为题的职业道德实践报告，促使学生在实践中领悟职业道德对企事业单位形象乃至生存的重要；三是邀请行业成功人士或高职优秀毕业生，结合他们自身成才成功的体会，开设专题讲座或研讨会。在双向交流中对学生进行爱岗敬业、艰苦奋斗、开拓进取的敬业勤业教育； 四是引导学生进行自我教育。通过社团组织和社会服务活动，让学生在实践中形成道德认识，培养道德情感，提高道德责任感。可以通过学生社团或专业社团举办的活动，精心设计学生间的互帮互助、献爱心、为师生服务等工作，倡导奉献社会、服务人民、热爱专业、文明礼貌、遵纪守法等职业道德风尚和自强向上精神，促进学生整体职业道德水平提高。 　　实训、实习既是强化学生职业技能、提高其全面素质和综合职业能力的重要教学环节，也是对学生进行劳动观念、职业意识、敬业精神、职业纪律、职业责任感教育和促进职业道德行为习惯养成的重要途径。实习过程中，教师应与实习单位共同加强对学生进行思想政治教育、品德教育、纪律教育、法制教育和相关岗位的职业道德规范教育及其养成训练。行为是思想的外化，思想是行动的先导。职业道德和职业意识的培养可以规范和指引学生将来的职业行为，而在学校的教育活动中培养学生的职业道德和职业意识自然离不开学生的行为习惯，通过我们的调查和对比分析，我们发现职业道德和职业意识弱的学生大多存在不良的行为习惯，因此，我们从我校的实际出发，健全和完善了学生行为规范考核制度，把良好的行为习惯的养成作为培养职业道德和职业意识的突破口和抓手。 　　高职院校以为社会和经济建设第一线培养高级应用型技术人才和管理人才为主要任务，以人们从事社会职业活动所需要的较高综合素质和职业能力培养为根本目的，因此，职业道德作为高职教育的重要组成部分，不仅是高职院校教育的重要内容，也是高职院校实践党中央关于提高高职教育重要思想的根本体现。高职毕业生作为社会新增劳动力的主体，其职业道德素质的水平，直接影响着整个社会的安定和文明。目前我国的高职教育具有学制短、职业技能教育要求高、专业与实践教学所占课时比重大的特点，从高职学生文化底蕴薄、职业道德素质有待提高的实际出发，提高学生职业道德综合素质，不仅是他们今后个人生存和发展的第一需要，也是用人单位对人才的根本要求。因此，从当前经济社会发展对职业道德教育的现实需求出发，加强对高职学生进行以职业道德教育为主导的素质教育，具有十分重要的现实意义。实践证明，高职学生只有在全方位的职业训练中感受、体会和锻炼，才能逐步形成良好的职业道德意识和习惯。坚持职业道德教育的“职业性”、“实践性”和教学的“统一性”，让学生在职业训练中提高对职业道德的认同，增强道德选择能力，这样，接受过职业道德教育训练的学生就业后，就比较容易理解、掌握和遵守本行业企业的职业道德规范，就可以实现“零过渡期”上岗，适应企业对劳动力素质提高的客观需求。 　　 　　参考文献： 　　[1]汤华东．谈高职教育对学生职业素质的培养．中国成人教育，2003． 　　[2]杨千朴．职业素养基础[M]．南京：南京大学出版社，2009． 　　[3]温德诚．精细化管理实践手册[M]．北京：新华出版社，2009． 　　[4]钟启泉，金正扬，吴国平．解读中国教育[M]．北京：教育科学出版社，2000． 　　[5]陈孝彬，高洪源．教育管理学（第三版）[M]．北京：北京师范大学出版社，2008．□

思想道德与法治是学生思想品德健康发展奠定基础的一门综合性的必修课程。思想品德是一个多要素的综合系统，是人们在一定的思想的指导下，在品德行为中表现出来的较为稳定的心理特点、思想倾向和行为习惯的总和。思想品德是意识行为方面的，也是政治道德方面的。思想品德教育的实质是将一定社会的思想道德转化为受教育者个体的思想道德。学生良好思想品德的培养是学校德育的重要目标，学校德育是中小学生形成良好思想品德的重要途径。相关内容第一，要注重基本理论和基本观点的学习。学习思想道德修养课，首先要认真学习它的基本理论和基本观点，掌握其精神实质，从而真正树立正确的世界观、人生观、价值观。这是学好思想道德修养课的基础，它对提高我们大学生自身的理论素质和认识问题、分析问题、解决问题的能力具有重要的意义。第二，要注重理论联系实际，在比较中学习。我们现在正处于社会转型期，学会运用这些观点，分析认识现实问题，理论联系实际，这对于当代大学生来说，尤为重要。在比较与鉴别中学习，对以后我们走向社会，认识社会有很大帮助。

新时代大学生提升思想道德素质和法治素养至少得做到三点：1、要认真学习《思想道德与法治》这本书，把书中的思想真正吸收成为自己的思想。因为“思想道德与法治”是一门融思想性、政治性、科学性、理论性、实践性于一体的思想政治理论课。本课程针对大学生成长成才过程中面临的思想道德与法治问题，开展马克思主义的人生观、价值观、道德观、法治观教育，帮助大学生提升思想道德素质和法治素养，成长为自觉担当民族复兴大任的时代新人。学习本课程，有助于大学生领悟人生真谛、把握人生方向，追求远大理想、坚定崇高信念，继承优良传统、弘扬中国精神，培育和践行社会主义核心价值观；有助于大学生遵守道德规范、锤炼道德品格，把正确的道德认知、自觉的道德养成和积极的道德实践紧密结合起来，引领良好的社会风尚；有助于大学生学习法治思想、养成法治思维，自觉尊法学法守法用法，从而具备优秀的思想道德素质和法制素养。2、把《思想道德与法治》一书中的思想变成自己的自觉行动，在生活实践中体现出来，落到实处。光学习理论知识是没有用的，学习的目的是为了实践，不实践就毫无意义。3、要一生坚持《思想道德与法治》中的思想，并且身体力行；要不断增强做中国人的志气、骨气、底气；迷茫时、失落时、坎坷时，就把这本书拿出来再次阅读。不忘初心，方得始终。从善如登，从恶如崩。周朝花了很多代人的努力才建立起民众对其的信任，但像周幽王这样的君主只要一两个就让周朝逐渐灭亡，前人的努力都付之东流。勿以恶小而为之，一次都不可。发扬光大中国革命道德：1、有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想与信念。2、有利于培育和践行社会主义核心价值观。3、有利于引导人们树立正确的道德观，积极投身于社会主义建设事业。4、有利于培育良好的社会道德风尚，抵制腐朽思想的侵蚀。