传统

儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化。九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为：儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平（涵盖“中”）、正义（涵盖“正”），诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。1、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐"是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。2、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。"义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气"是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）3、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。4、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。5、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上 。此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。6、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。7、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。8、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。扩展资料：儒家思想简要介绍：儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。 在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创， 在汉武帝时，为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”（《荀子·王制》）。儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景。孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变。贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。2、儒学领导力对于中华民族宝贵的传统文化，中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的，当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。以儒家思想为代表的中国传统领导哲学从阐释世界与人生最本源的规律出发，得到了对领导理论最精辟的阐述和分析，并且对领导的内涵做出了最为本质和精准的界定。“不考其源流，莫能通古今之变；不明其得失，无以获从入之途。”当代发展儒学思想主要用于企业的管理，应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课，在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。3、文化影响（1）儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。（2）儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。（3）现代企业管理中也注入了不少儒家思想。参考资料：百度百科-儒家思想参考资料：百度百科-儒家思想核心

开始于春秋时期成为一家之言，秦朝是曾经一度衰落（焚书坑儒）汉朝是确立独尊地位（罢黜百家，独尊儒术）魏晋南北朝唐时期由于道教和佛教的发展出现统治危机宋朝时三教合一理学诞生（儒教诞生:心学和理学）明清时期发展完善并确立统治地位.民国时期新文化运动“打到孔家店”儒学从此失去统治地位

三纲五常，三从四德

从思想内涵来看，汉儒将阴阳家、黄老之学、法家的思想纳入自己的理论体系，发展与改造了传统儒学； 从与当政者的关系而言，传统儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序；汉儒则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转为维护现实统

民间的泥塑艺术从前多为小孩的玩具，造型质朴，颜色原始粗犷，但是又不失艳丽的艺术特征，能够充分体现表达对象的特征，夸张中充满了童趣，而陶瓷艺术是我国的艺术国粹，无论是青瓷还是白瓷都体现了中国古老精湛的制瓷技术。表现在现代包装设计中不但是将泥塑和陶瓷器皿上的花纹巧妙地运用到外包装上，还运用到容器的设计中包装上，使这种“回归情结”得以彰显、得以贯彻。这种回归情结是对传统文化和民间艺术风格的呼唤，不只是针对了解本土文化的人群，同时也是面对外来文化冲击的应对。应当清楚地认识到这种回归不是对“传统”的摹仿和复制，而是运用传统的形式符号用新材料、新技术、以新的方式表达包装设计风格。在包装设计中传统民间风格的具体表现是对传统文化元素的有效利用，并且加以适应市场需要和时代要求的改革。更多的是在宏观的观察下，对民间的艺术元素进行微观细致地采纳和吸取，将抽象变为具象，将无机变为有机。陶瓷因其低成本、可塑性以及精美的造型，成为现代包装行业中一种十分常见且重要的包装材料，并被广泛运用于酒类、食品以及化工行业

不管怎样，我们家是受益的！

传统陶艺的特点如下：陶瓷生产过程是一种流程式的生产过程，连续性较低。陶瓷原料由工厂的一端投入生产，顺序经过连续加工，最后成为成品，整个工艺过程较复杂，工序之间连续化程度较低。陶瓷生产过程的机械化、自动化程度较低。陶瓷生产周期较长。陶瓷产品的生产周期，是指从原材料投入生产开始，经过各道工序加工直到成品出产为止，所经过的全部日历时间。陶瓷生产过程中辅助材料如石膏模型、匣钵、硼板等消耗量大。现代陶艺有着物质和精神的双重属性。陶瓷艺术创作就是一个运用物质媒介作为表现手段和载体，把艺术家的审美观念、审美意象传达出来的制作过程。在形象地刻画与塑造中，现代陶艺家们追求着形象的单纯性、唯一性与概括性的统一。意念的完整性与静穆性的统一。造型形象的各部分之间，还必须保持和谐的比例关系，包括上下、左右、主次、整体和局部之间的诸多关系。形象的单纯性与概括性的统一。在形象地刻画与塑造中，现代陶艺家们追求着形象的单纯性、唯一性与概括性的统一。视觉形象性与心灵性的统一。艺术的基本特征之一是它的视觉形象性，尤其像现代陶艺，其视觉形象性更加明显，更加直观，它无需通过中介环节，才能引起欣赏者的联想和想象，才能为欣赏者所把握，这是由陶瓷艺术的特性所决定的。陶瓷是陶器和瓷器的总称。中国人早在约公元前8000－2000年（新石器时代）就发明了陶器。陶瓷材料大多是氧化物、氮化物、硼化物和碳化物等。常见的陶瓷材料有粘土、氧化铝、高岭土等。陶瓷材料一般硬度较高，但可塑性较差。除了在食器、装饰的使用上，在科学、技术的发展中亦扮演重要角色。陶瓷原料是地球原有的大量资源黏土经过淬取而成。而粘土的性质具韧性，常温遇水可塑，微干可雕，全干可磨；烧至700度可成陶器能装水；烧至1230度则瓷化，可完全不吸水且耐高温耐腐蚀。其用法之弹性，在今日文化科技中尚有各种创意的应用。

　　近现代以来，随着中国历次对外战争的失败、国势衰微和西学东渐，国人对传统文化多有质疑，有褒之者，有贬之者，反反复复，因情势不同而异。　　什么是传统文化，传统文化到底是好还是不好，好好在那里，不好又不好在何处，这些问题需要我们冷静思考，不能因情势不同而作墙上草任意褒贬，使国人无所适从。　　所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。前期，应该说是积极的，各种思想学术观点相互交流碰撞，在春秋战国时期缘于当时的社会形势达到极盛，开创了中国文化发展的高峰，比肩于欧洲之古罗马和希腊文化。后期，儒家思想成为中国封建社会的主导意识形态，封建国家以政权强行推崇，虽然在当时和后来起到了巩固封建统治、强化中央集权的作用，但从总体上看文化学术被束缚，人们思想被禁锢，儒家学说自身也在皇权的笼罩下不断式微、没落、保守、落后，成为阻碍中国社会发展的官方学术。就儒家文化本身来讲，也有个发展阶段问题，汉武帝之前大致为先秦儒学，武帝至宋为汉魏经学，宋以后为程朱理学。先秦儒学只是当时的一个著名学派，在当时诸子百家并立的情况下，为中国社会文化的繁荣起到了积极作用，后来的两个发展阶段不断官方化、程式化，终于成为钳制人们思想、制约社会发展的教条，于明清之际登峰造极。国人现今所言之传统文化，一般即指汉武帝后的以儒家文化为核心的中国文化，特别是程朱理学。　　从中国传统文化和儒家文化的发展脉络，我们不难看出，总体上中国传统文化相较于世界近现代文化，三纲五常、仁义道德的空洞说教相较于自由、民主、人权的现代价值观，已经是一种落后文化、腐朽文化，尽管这种文化在其总体落后中仍有其合理的成分和精华部分，但作为一种文化主体，、它显然已不能再适应我们近现代社会的发展，更不能适应当今信息时代的需要，用以指导我们的思想和行动。这个问题实际上早在戊戍变法、辛亥革命和五四运动时即已解决，甚至在明清之交黄宗羲、李挚、顾炎武等人即已洞明此事，却为何在近现代特别是在今天仍有人在此问题上步严复、张勋之后尘不断寻衅。一则由于中国由传统社会向近现代社会的转轨一波三折、反反复复，使国人对新文化的先进性产生了疑问；二则由于一些人的教条主义思维作怪，看问题简单片面，一但社会发展遭遇挫折，不是克服困难向前进，而是向后寻找解决问题的灵丹妙药，迷恋于过时的文明、昔日的辉煌，袁世凯、张勋如此，吴佩孚、蒋介石如此，建国后一些没有远见的领导人和现代的一些伪学者如此。　　任何一种落后文化都有其积极的成分，任何一种先进的文化也有其消极的地方，我们说先进落后是指总体而言，而不是一概而论，毛主席不是也讲过古为今用、洋为中用和去其糟粕、取其精华吗？难道我们能因为传统文化有些合理的成分就视为金科玉律吗？难道我们能因为现代文化有其消极的地方就弃之不用吗？难道我们能因为东南亚和西方一些国家的学者鼓吹和提倡我们的一些传统文化就认为这种文化从总体上仍然有生命力吗？？中国传统文化是有其精髓，有些地方将会闪耀其千古不变的光辉，但这并不能掩盖它作为一种文化主体的没落性，狭义的中国传统文化从根本上看是一种封建意识形态，必须革而除之。现而今我们讲弘扬优秀传统文化，恰恰在现实中继承的是一些封建糟粕，而中华民族真正优秀的传统文化反而没有继承到，致使国人的思想越来越狭隘，国民道德素质愈来愈低下。反而是港澳台和海外华人华侨对祖国优秀传统文化能够发扬广大。近年来海外和东南亚热炒中国传统文化，实际炒的就是中国传统优秀文化，而不是所有的传统中国文化，更不是现今我们一些人所言之传统文化；即便是中华传统优秀文化要真正发挥其应有作用，也有赖于东南亚诸国的民主化改革，同样是儒家的一些优秀文化成分在我国古代和近现代就很难发挥其作用，此桔生淮南则为桔、桔生淮北则为枳也！！！不识庐山真面目，只缘身在此山中；不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。奉劝我们的一些政要和学者登高望远，勿作井底之蛙。

儒家思想是我们中华文华的重要组成部分。虽然当今我国社会受西方文化影响，社会西化很严重，但传统思想在国民意识形态中仍占有不可替代的地位。如同楼上的说得一样，是烙印在我们骨子中的，我们的行为会不知不觉的以儒家规范为准则，受到儒家规范的约束。 下面是儒家思想的核心，你认真读一读理解理解吧。想想日常生活中自己的行为，最好与西方文化对比一下能更易理解它的作用。 仁 仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"， 春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统" 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。 义 义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智 智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。 信 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。 恕 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。 忠 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝 孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。 悌 悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。 儒学的国际影响 你可以自己去查一下。

儒家思想是我们中华文华的重要组成部分。虽然当今我国社会受西方文化影响，社会西化很严重，但传统思想在国民意识形态中仍占有不可替代的地位。如同楼上的说得一样，是烙印在我们骨子中的，我们的行为会不知不觉的以儒家规范为准则，受到儒家规范的约束。 下面是儒家思想的核心，你认真读一读理解理解吧。想想日常生活中自己的行为，最好与西方文化对比一下能更易理解它的作用。 仁 仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"， 春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统" 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。 义 义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智 智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。 信 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。 恕 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。 忠 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝 孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。 悌 悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。 儒学的国际影响 你可以自己去查一下。

1传统文化在校园文化建设中发挥其应有的作用，这对于把大学生培养成合格的社会主义建设者和接班人有着十分重要的现实意义和历史意义。2现在中国正在发展特色社会主义现代化国家，而他的精神支柱就是靠中国传承下来的中国传统文化，包括爱国主义精神，是社会主义的核心内容

文化思想

儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化。九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为：儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平（涵盖“中”）、正义（涵盖“正”），诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。1、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐"是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。2、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。"义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气"是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）3、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。4、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。5、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上 。此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。6、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。7、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。8、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。扩展资料：儒家思想简要介绍：儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。 在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创， 在汉武帝时，为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”（《荀子·王制》）。儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景。孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变。贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。2、儒学领导力对于中华民族宝贵的传统文化，中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的，当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。以儒家思想为代表的中国传统领导哲学从阐释世界与人生最本源的规律出发，得到了对领导理论最精辟的阐述和分析，并且对领导的内涵做出了最为本质和精准的界定。“不考其源流，莫能通古今之变；不明其得失，无以获从入之途。”当代发展儒学思想主要用于企业的管理，应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课，在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。3、文化影响（1）儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。（2）儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。（3）现代企业管理中也注入了不少儒家思想。参考资料：百度百科-儒家思想参考资料：百度百科-儒家思想核心

看这篇文章“素胚勾勒出青花笔锋浓转淡，瓶身描绘的牡丹一如你初妆，冉冉檀香透过窗心事我了然，宣纸上走笔至此搁一半，釉色渲染仕女图韵味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放，你的美一缕飘散，去到我去不了的地方，色白花青的锦鲤跃然於碗底，临摹宋体落款时却惦记着你，你隐藏在窑烧里千年的秘密，极细腻犹如绣花针落地；帘外芭蕉惹骤雨，门环惹铜绿，而我路过那江南小镇惹了你，在泼墨山水画里，天青色等烟雨，而我在等你，炊烟袅袅升起，隔江千万里，在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸，就当我为遇见你伏笔”周杰伦一首《青花瓷》风靡大江南北，词作者方文山由此也为众人所知，歌词洋溢着的浓郁中国风也让我们为之沉醉。这首《青花瓷》的曲调温柔委婉、淡雅脱俗，以至于我脑海中浮现的全是烟雨江南的画面。一、青花瓷中的古典意象。青花瓷、牡丹、檀香、宣纸、釉色、仕女图、牡丹、锦鲤、临摹宋体、窑烧、绣花针、铜绿色的门环、雨打帘外芭蕉、江南小镇、泼墨山水画、汉隶等等，歌词用这些独具中国特色词汇描绘了一副十分浪漫美妙的画面，充满了浓郁的中国文化色彩。这些大家都十分熟悉的场景或事物，是中国传统文化的重要表现。1、“烟雨、惹”勾勒出的曼妙的古典文学意境。传说宋时的汝窑专供宋皇室使用，而窑官将汝窑瓷烧制完成后，请示宋徽宗为其色定名时，徽宗御批：“雨过天青云破处，这般颜色做将来。”(此句另有一说为五代后周柴世宗所说)，此后，天青色即为汝窑瓷钦定的颜色名。据方文山解读说“之所以用‘烟雨"，而不用‘下雨"，则纯粹是因为烟雨的意境比较美。而我用“天青色等烟雨”此句来对仗较为白话的一句‘而我在等你"，一连用了二个‘等"字，是为来强调爱情里最无力的无奈就是‘等待"。换个散文式的说法就是：‘那天气的变幻莫测，哪里是我们平凡人所能掌握的呢？想看到纯净被雨洗涤过的天青色，就只能耐心的等待骤雨自然的停，就如同我也只能被动而安静的等待著不知何时才会出现的你。"”这种意像的表达方法和我们中国传统文化的含蓄美有很大关系。“惹”字的运用也极尽中国传统文化之精妙。佛六祖慧能有句著名的谒语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，“何处惹尘埃”其实也可写成“何处‘沾"尘埃”，或“何处‘染"尘埃”，但因为沾与染的语意都没有“惹”来的强烈，沾与染只是一种与他物接触的用词，但“惹”字却有不请自来的招惹之意，主动性很强，比较具侵略与戏剧性。词里一连用了三个“惹”字，字义相同，用法却不同，饶富趣味。2、“芭蕉”雨，古词韵。这首青花瓷里还出现“芭蕉”这个歌词里较不常出现的植物，是中国文人对“芭蕉”这款植物的莫名喜爱，情有独钟而致，就像椰子树会让人联想到台湾，棕榈树等同于热情的海滩，仙人掌的场景则理所当然在沙漠一样，想到 “芭蕉”人们就自然而然的会联想起宋词中烟雨江南里的苏州林园。如李煜的长相思里就有“……秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两棵，夜长人奈何。”其实你只要仔细观察宋词里常出现的植物，“芭蕉”出现的频率还颇高：蒋捷《一剪梅》：“一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。何时归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”李商隐：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。”徐再思《水仙子》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”李清照《添字采桑子》：“窗前谁种芭蕉树？阴满中庭，阴满中庭，叶叶心心、舒卷有馀情。伤心枕上三更雨，点滴霖霪；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听！”。另外日本著名的俳句诗人松尾芭蕉，也是取芭蕉为自己的别名，这又让芭蕉这种植物增添些文人气质。一场大雨后满园的翠绿，空气里充满湿润的水气，芭蕉叶上滚动著晶莹的雨滴，此时此景，最是诗意；还有那历经风霜风吹雨打后，依旧镶嵌在门板上只是多了些锈蚀斑驳的铜环，最富古意。3、仕女，汉隶，泼墨五千年。仕女图亦称“仕女画”，是以中国封建社会中上层妇女生活为题材的绘画。一种瓷器装饰的典型纹样，画面以仕女为主题，最早见于唐代长沙窑瓷器。宋元时期仕女图较为罕见，这与当时花鸟画盛行有很大的关系。魏晋南北朝是仕女画的早期发展阶段。描绘的女子主要是古代贤妇和神话传说中的仙女等，这类形象的原型一般来自于诗、赋等文学作品和民间传说。画家在表现这些远离现实生活、带有理想化色彩的女性时，最为关注的是如何通过对女性外在形体的表现，张扬出其内在的精神气质。从目前存世最早的卷轴仕女画，东晋顾恺之依据曹植《洛神赋》诗意创作的《洛神赋图》（宋人摹本）中对洛水女神的描绘，可见典型的魏晋美女瘦骨清奇，气度高古的风姿。“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”洛神面型椭圆，眉目清秀，体态纤丽淑婉，轻盈修长。她没有因在洛水边与曹植巧遇而显现出欣喜欲狂的神态，也没有因与曹植离别而流露出伤感悲愤的情绪，她绐终以淡泊平和的表情面对事态的发展，从而成功地昭示出洛神超凡脱俗的高逸美，这种美与魏晋时期人们崇尚玄学、关注人的内在精神气质，追求超脱的时代特征相吻合。纵观历史，仕女画从起源、形成到发展。经历了二千多年漫长的演变过程，成为中国优秀的文化遗产，为我们今天的绘画创新提供了丰富的经验。泼墨画是中国传统绘画技法。相传唐代王洽，以墨泼纸素，脚蹴手抹，随其形状为石、为云、为水，应手随意，图出云霞，染成风雨，宛若神巧，俯视不见其墨污之迹（见《唐朝名画录》）。明代李日华《竹嬾画媵》：“泼墨者用墨微妙，不见笔迹，如泼出耳。”清代沈宗骞《芥舟学画编》：“墨曰泼墨，山色曰泼翠，草色曰泼绿，泼之为用，最足发画中气韵。”后世指笔酣墨饱，或点或刷，水墨淋漓，气势磅礴，皆谓之“泼墨”。现代亦有以彩色为主的纵笔豪放的画法称为“泼彩”。听歌读词犹如漫游在江南周庄，烟雨氤氲，纤纤仕女，新出芭蕉，朱漆木门，绿锈铜环，好一幅令人沉醉的古典泼墨山水画！二、青花瓷与中国传统文化的渊源。1、传统文化。传统文化是指前人创造的物质文化和精神文化的总和，是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中中的、具有相对稳定性的文化，具有具有鲜明的民族性、时代性和继承性。我国丰富多彩的优秀传统文化越来越受到全社会的关注，其内涵也是多方面的，中国传统文化含有（1）、观念文化（思想理论，传统观念文化主要是儒家、道家、法家和佛家学说）；（2）、历史文物（文物含器物和艺术品，如陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱；书法、绘画）；（3）、社会制度、即所谓制度文化；（4）、有关文学、史学、医药养生、农学、天文历算等古代书籍。从中国传统文化可以看出，中华民族用自己的勤劳智慧创造了悠久的绵延不断的历史和丰富多彩的文明。2、陶瓷文化。在世人眼中，中国的瓷文化是最能代表中国传统文化的意象之一。天下器物，多有装饰。中国陶瓷在几千年的发展历程中，装饰和器物紧密联系，形成了独特的陶瓷文化风格。在人们审美多元化的今天，作为具有中国几千年历史文化的陶瓷艺术越来越受到人们的青睐。陶瓷艺术是艺术与科学的结晶，每一件陶瓷作品都由陶瓷材质、造型和装饰三个基本要素有机统一组成的整体，具有物质和精神双重文化特征。陶瓷艺术装饰以其精美的图案、丰富的色彩、独特的工艺、精湛的制作技艺、奇特的创意以及全新的观念，形成了独特的工艺绘画形式和特有的陶瓷文化。陶瓷艺术装饰创作过程始终贯穿了整个艺术创作的审美发生、审美创造、审美接受三大环节。陶瓷艺术博大精深，源远流长，陶瓷艺术品是陶瓷文化传播使者。陶瓷艺术装饰呈现给人们的是一种陶瓷文化精神。人在劳动中创造了文化，文化又塑造着人，优秀文化丰富了人们的精神世界，给人以精神力量。因此，陶瓷艺术不仅是物质产品，一种精神产品，更是一种文化产品。3、青花瓷。青花瓷是景德镇四大传统名瓷（青花瓷、粉彩瓷、颜色釉瓷和玲珑瓷）之一。青花瓷是应用色料在瓷胎上绘画，然后上透明釉，在高温下一次烧成的釉下彩瓷器，花面呈蓝色花纹，幽倩美观，明净素雅，呈色稳定，不易磨损，而且没有铅溶出等弊病。清代龚自珍在他的《陶歌》中这样称赞青花瓷：“白釉青花一火成，花从釉里透分明。可参造化先天妙，无极由来太极生”。 元代青花的纹饰最大特点是构图丰满，层次多而不乱。笔法以一笔点划多见，流畅有力；勾勒渲染则粗壮沉着。主题纹饰的题材有人物、动物、植物、诗文等。人物有高士图（四爱图）、历史人物等；动物有龙凤、麒麟、鸳鸯、游鱼等；植物常见的有牡丹、莲花、兰花、松竹梅、灵芝、花叶、瓜果等；诗文极少见。所画牡丹的花瓣多留白边；龙纹为小头、细颈、长身、三爪或四爪、背部出脊、鳞纹多为网格状，矫健而凶猛。辅助纹饰多为卷草、莲瓣、古钱、海水、回纹、朵云、蕉叶等。莲瓣纹形状似“大括号”，莲瓣中常绘道家杂宝；如意云纹中常绘海八怪或折枝莲花、缠枝花卉，绘三阶云；蕉叶中梗为实心（填满青料）；海水纹为粗线与细线描绘相结合。　 明代时，景德镇和各地民窑生产了大量青花瓷器。图案纹饰突破了历来规范化的束缚，出现了大量的写意花鸟、人物、山水以及各种动物题材的画面，构图奇巧，线条洒脱，时而逸笔草草，自然逼真；时而率意勾勒，形神皆备。天启、崇祯年间常见的“吹箫引凤”、“达摩面壁”、“秋江晚渡”、“枯石寒禽”、“荷花鹭鸶”等图案，有的用笔秀润，有的简劲含蓄，力求在人物、动物的个性上用心，令人遐想联翩。明代的民间青花瓷中，还常常见到画面生动、逗人喜爱的婴戏图，如“捉迷藏”、“放风筝”、“斗蛐蛐”等，色泽雅丽，笔调奔放而优美。在明代民间青花瓷的创作中，绘瓷艺人还常常将绘画、书法巧妙地融为一体。象征吉祥的“福”、“禄”、“寿”、“喜”本不是绘画题材，但古代绘瓷艺人经过巧妙构思，亦将其表现在瓷器上，并使其升华为具有装饰美的形象。如嘉靖、隆庆、万历时期常见用松枝组成的“福”、“寿”字图案；万历、天启年间的灵芝托“寿”，灵芝托“喜”的画面，甚至不用衬托物直接书写在瓷上的书法“寿”字，看来亦饱满、流利，给人艺术享受。 三、陶瓷文化对传统文化传播的贡献。陶瓷文化的传承和发展与中国传统文化息息相关。如何在传统文化中提取精华，汲取养料，如何在传统和创新中寻找平衡点，不放弃任何新的发展途经正是我们这一代乃至几代人共同追求的目标。陶瓷文化是中国优秀文化的重要组成部分，它是我国民族的宝贵财富。中国瓷器，从隋唐时期便开始向外域流传，宋、元、明、清各代，瓷器都作为重要商品行销全国，走向世界，陶瓷艺术装饰品作为商品在流通的同时，也在不断地传播中国的陶瓷文化，促进了中国文化发展，所以中国素有“瓷国”之称，誉满全球。制瓷工艺代代都有传承和创新，中国生产的各具特色的陶瓷，对满足人民的生活和审美需要，及对外经济、文化交流都起着重要作用。中国闻名于世界，瓷器在其中起了其重要的作用，中国一词的英文china原意就是瓷器。瓷器以其独特的民族文化特色代表着中国悠久的文明。从瓷器的造型和装饰来看，它比较完美地体现中国文化的面貌。陶瓷文化对中国文化和世界文化发展的交流起到了一种互通往来的桥梁和纽带作用，为中国文化和世界文化的繁荣与发展作出了巨大贡献。传统文化具有鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带，它把“两岸四地”、全球的华人的心紧紧联系到一起，这也是我们同根同族的重要证明。在提升文化竞争力今天，我们加强对传统文化的保护、继承和创新，就是在保护和传承我们中华民族的血脉。世界上每个民族都有自己独特的文化，它是民族延续的重要标识。中华文化源远流长、博大精深，上至殷周，下至几千年后，汉字书法、中国画、陶瓷等一直保持着中国的特色，承载着厚重的中华文明，其历史的辉煌而悠久、内涵的丰富而绚丽、风格的鲜明而独特，在世界文化宝库中都占有十分重要的地位。

陶瓷文化编辑中国是世界上几个历史悠久的文明古国之一，对人类社会的进步与发展做出了许多重大贡献。在陶瓷技术与艺术上所取得的成就，尤其具有特殊重要意义。在中国，制陶技艺的产生可追溯到纪元前4500年至前2500年的时代，可以说，中华民族发展史中的一个重要组成部分是陶瓷发展史，中国人在科学技术上的成果以及对美的追求与塑造，在许多方面都是通过陶瓷制作来体现的，并形成各时代非常典型的技术与艺术特征。

传统教学的互动性更强一些，也更能提供个性化的教学，有人情味

是因为在夏时代就有陶瓷了。夏是我们国家的第1个朝代。之后就出现了各种瓷器。

中国是世界陶瓷文化的发源地之一，早在新石器时代晚期，就有了燃制陶器的技术。随着时代的发展，陶瓷逐渐成为中国精湛的工艺和文化象征之一。在春秋战国时期，商业活动的频繁交流促进了各地陶瓷工艺的交流和融合，从而形成了多样化的陶瓷文化。随着时间的推移，陶瓷的精美和工艺水平不断提高，并成为了中国制造业的代表性文化产品之一。陶瓷制作的工艺陶瓷的制作需要经过多个环节，包括原料制备、成型、装饰、烧制和包装等。其中，成型和装饰是最为关键的环节。成型通常分为手工制作和机械成型两种方式，手工制作需要陶师进行高度的手工技艺和经验积累，机械成型则需要借助先进的设备和技术。而在装饰方面，则涵盖了印花、刻画、雕塑等各种不同形式的工艺。装饰的水平和效果往往是衡量一个陶瓷器的价值的关键因素之一。陶瓷制作的讲究传统陶瓷工艺中，有很多讲究和规矩。比如，制作陶瓷器时要尽量保持器型稳定，不要出现倾斜、变形等情况，这需要具备极高的手工技巧。另外，陶瓷装饰的内容也要符合严格的规定，不得出现不雅或违禁内容。还有，陶瓷器的名字和款识也需要体现整个作品的审美和文化内涵。古代陶瓷的保护和修复古代陶瓷制作技艺的传承和发展需要借助文物修复技术的帮助。古代陶瓷在运输、存储等过程中容易受到磕碰和损坏，这时候就需要进行修复。文物修复需要具备高度的手工技巧和经验，同时需要具备专业的知识和技术支持。其中最关键的是保留文物的原有状态和特点，同时对破损部分进行适当的修复和补充，以便更好地展现文物的历史价值和文化内涵。陶瓷在现代文化中的应用陶瓷作为中国传统文化的代表之一，一直在现代文化中扮演着重要的角色。在现代工业中，陶瓷广泛应用于高科技的领域，如电子、无线通信等。同时，在生活中，陶瓷作为高级餐桌用品和礼品，也深受人们的青睐。结语传统陶瓷工艺是中国文化中不可或缺的一部分。陶瓷作为中国古代智慧的结晶，在现代生活中依然有着不可替代的地位。我们需要重视这一传统文化的传承，并通过保护和发扬传统陶瓷文化，让它在当代文化中发挥出新的价值。

陶瓷对于中国传统文化的意义，你可以从我们中国是China而不是silk就知道了。在古代的时候，丝绸也是我们中国非常特有的一种布料了，也是传统文化的一种，但是我们还是陶瓷更重要。

应该是一种历史的印记，内涵。从古至今，陶，瓷，一点点流传下来，每个朝代也不一样，都有每个朝代的特点。甚至一直是中国古国的代名词，瓷器，丝绸等。

中国传统文化体现的儒道精神就是修身，齐家，治国平天下。

中国传统文化是一个多元的动态的体系，学派纷呈，内外互动，多姿多彩。而在诸子百家之中，地位最高、影响最大的两位思想家，无疑是孔子和老子;渗透最深、流传最久的学派，无疑是儒家学派和道家学派。儒道两家相比，儒显道隐。儒家名声显赫，在两千多年中居于社会思想文化的正宗和主导地位，是政治、教育和道德领域的指导思想;道家崇尚自然无为，与社会现实保持着一定的距离，具有隐士派和浪漫派的风格，在大部分历史时期处于在野的地位，但它形成一股强大的潜流，扩散到社会文化生活各个层面，凡有儒家的地方便有道家与之对待和互补。我们可以说中国传统思想文化是阳儒阴道，外儒内道，道中有儒，儒中有道，自为而相因。假如只有儒家而没有道家，中国的传统思想就会失去一半光彩。林语堂说:"道家及儒家是中国人灵魂的两面。"这是千真万确的事实。

十九大报告指出“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国优秀传统文化源远流长，博大精深，文化经典众多广奥，卷帙浩繁。文化是历史的理性，民族的魂魄，任何文化都是探索生命，中国文化始终指向人心，贞正人心，道家叫做‘“修心炼性”，儒家叫做“存心养性”，佛家叫做“明心见性"。天下兴亡，匹夫有责，人文精神是文化的精髓，民族的珍宝，国家的元气，人文精神参天地，育人心，穷理尽性以至于命，贯通于终始的是大慈恻隐之心。《论语》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。百善孝为先，生我者父母也，育我者父母也，教我者父母也，勿忘大德，勿记小怨，知恩不忘，知恩图报，知恩必报，人不可忘恩负义。慈悲者父母之大德也，大爱者人之所归也，厚德载物，无声无臭，神用无方，万物自昌。只要我们心怀仁慈，就值得为生活去受苦，中国优秀传统文化是以仁爱慈悲为核心的人文文化，是人类文明史中永远无法逾越的高峰，他数遭劫难，但其深厚的生命力和浩然之气与时偕进，亘古常新。人文文化是自然历史的升华和人类精神生命的延续，是人类生存本能的自我保护，积蓄和激发，是人类文明的自我完善，人文文化的终极目的就是找到人类精神生命的根本，返回到这个境界。人文思想的闪电一旦射入人心，必然引导我们踏上自发自觉，自省自立，自我变革，自我解放的伟大征途。《黄帝内经》：“神者，正气也。正气内存，邪不可干，邪之所凑，其气必虚”。神通于天地四时，五藏人事，《庄子》：“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一”。人文文化是自在自为，警觉牢固的价值体系，忠孝廉耻仁义礼智信是其天然浑厚的丰富内涵。作为人文文化的精髓之一的“礼”，就是在个人的道德实践和伦理实践中把握住这个“神”，守住这个“神”。《礼记》：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”。“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”。“君子恭敬，撙节，退让以明礼”。礼的精髓就是诚，《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。至诚无妄，至诚开明，至诚无息，至诚通神，人文文化的使命就是唤醒人心，贞正人心，塑造有信念和历史感的人，在创造美好新生活的过程中抛掉身上的脏东西，克服重重阻障达到自我意识和精神独立。没有信念和历史感的人必然是悲观的人，必然成为一己私欲和自身卑劣行为的奴隶；恣情纵欲，鼓怒骋志，轻浮急躁，简单粗暴之人以一己私欲为中心，以私欲害公利，以残贼伤至亲，他活着既不了解自己，也不了解他人，一旦克服自身即陷于混乱，一旦停止放纵生命即告终结，哀莫大于心死，麻木不仁则生气尽绝，《庄子》：“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪。近死之心莫使之复阳也”。纵观历史，侵略战争把侵略者退化成疯狂的野兽，贪腐把人民的公仆退化成人民的敌人，资本主义生产方式把劳动的主人退化成劳动的奴隶……人类史和个人史中的退化从上层建筑的更深处看无非说明了人文文化的丧失，说明了人与人之间没有形成符合生命本性的人与人之间的关系，人与人之间表达纯粹自然的人类情感成为不可能。仁爱慈悲是人的本质力量，仁爱慈悲的回归是人的本质力量的回归，中华文明的崛起必然以人文文化为承载和推动，没有文化根基的文明不是真正的文明，一种文明，当他自身放弃了自身的文化就真正走向衰落。中华民族的复兴在于中华优秀传统文化的复兴，中华优秀传统文化的复兴在于以仁爱慈悲为核心的人文精神的回归，中华民族的伟大复兴贡献给世界的不仅是一个民族的生存法则和一方中土，悠久灿烂的中华文明以其深沉广袤，绵延不息的中华历史和博大精深，繁荣昌盛的中华文化回答了人类最基本的问题：我们从哪里来，我们走向何方？越是民族的就越是世界的！中国梦，人类的梦！

芒种在广大农民的眼中,也被成为忙种,这是一个农民们忙碌的节气。当这个节气到来的时候,我们总是可以看到农民们一片辛勤劳动的场景。下面是我为大家整理的芒种节气的传统美食及养生方法，希望能对大家有所帮助。 芒种节气的传统美食 1.食饭 芒种时节民间讲究“少食肉多吃饭”，所以在芒种时节可以多吃一些粳米煮的米饭，或者是用杂粮煮的米饭，比如乌米饭，黑米饭，红米饭等等，这些米饭当中含有的营养物质非常的丰富，而且有饱腹的作用，所以吃了之后不会觉得饥饿。 2.薏米粥 芒种时节雨水逐渐增多，而且恶劣的天气也会越来越多，所以空气当中的雾霾以及湿气比较重。因此在芒种时节可以买上一些薏米，加入一些赤小豆，茯苓等等熬制薏米粥，不仅好吃还有去湿气的作用，在芒种节气吃是最好的了。 3.鲤鱼汤 芒种时节可以喝鲤鱼汤。鲤鱼汤和大多数鱼汤一样美味，同时鲤鱼汤是有利尿消肿祛湿的作用的。芒种节气空气当中的湿气是比较大的，雨水也增多，所以人体很容易湿气重，因此多喝一些鲤鱼汤可以很好的起到祛湿消肿的作用。 4.荸荠 荸荠既可以当做菜肴来吃也可以当做水果来吃。是一种非常好的食物，在芒种时节也是推荐吃的。可以将生的荸荠直接洗干净去皮吃，脆嫩多汁。也可以把荸荠洗干净之后煮熟，不仅煮熟的荸荠吃上去软糯香甜，连荸荠水都是可以喝的，有清热解毒的作用。还可以把荸荠用来炒菜也是非常好吃的。所以到了芒种节气的时候，大家可以买一些荸荠回来生吃或者烹制熟了吃都是可以的。 芒种养生方法 1.饮食宜清淡 饮食调养方面，唐朝的孙思邈提倡人们“常宜轻清甜淡之物，大小麦曲，粳米为佳”，又说：“善养生者常须少食肉，多食饭。”在强调饮食清补的同时，告诫人们食勿过咸、过甜。在夏季人体新陈代谢旺盛，汗易外泄，耗气伤津之时，宜多吃能祛暑益气、生津止渴的饮食。老年人因机体功能减退，热天消化液分泌减少，心脑血管不同程度地硬化，饮食宜清补为主，辅以清暑解热护胃益脾和具有降压、降脂功能的食品。 2.药浴 芒种过后，午时天热，人易汗出，衣衫要勤洗勤换。为避免中暑，芒种后要常洗澡，“阳热”易于发泄。但须注意的一点，在出汗时不要立即洗澡，中国有句老话“汗出不见湿”，若“汗出见湿，乃生痤疮”。洗浴以药浴最能达到健身防病之目的。药浴的方法多种多样，作为保健养生则以浸浴为主。芒种时节以五枝汤(桂枝、槐枝、桃枝、柳枝、麻枝)沐浴最佳，即先将等量药物用纱布包好，加十倍于药物的清水，浸泡20分钟，然后煎煮30分钟，再将药液倒入浴水内，即可浸浴。 3.多补水 要午休 我国有些地方有谚语说：“芒种夏至天，走路要人牵;牵的要人拉，拉的要人推”。这形象地表现了人们在这个时节的懒散。医生提醒，首先要使自己的精神保持轻松、愉快的状态。夏日昼长夜短，午休可助恢复疲劳，有利于健康。芒种时气候开始炎热，是消耗体力较多的季节，要注意补充水分，多喝水。 芒种节气的特点 1、麦粒接近饱满 “芒种”的意思是麦粒上长出了尖尖的芒刺，表示麦粒接近饱满，有待成熟，预示丰收。农业专家提示说，芒种时节是农业生产最繁忙的季节，各地群众要抓紧时间进行抢收抢播和田间管理，勤施肥，确保粮食生产好收成。 2、农事繁忙的节气 芒种节气是很忙的节气。陕西，甘肃、宁夏是“芒种忙忙种，夏至谷怀胎”。广东是“芒种下种、大暑莳(莳指移栽植物)”。江西是“芒种前三日秧不得，芒种后三日秧不出”。贵州是“芒种不种，再种无用”。福建是“芒种边，好种籼，芒种过，好种糯”。江苏是“芒种插得是个宝，夏至插得是根草”。山西是“芒种芒种，样样都种”。“芒种糜子急种谷”。四川、陕西是“芒种前，忙种田，芒种后，忙种豆”。 3、气温攀升，进入梅雨时期 “五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。”芒种的名字，就是这么来的。很接地气的含义吧，可这个节气，从气象的角度来看，太不安分了：雨量充沛，气温显著升高，常见的天气灾害有龙卷风、冰雹、大风、暴雨、干旱等。我们长江中下游呢?即将进入让人头疼的梅雨季节，雨日多，雨量大，日照少，有时还伴有低温，真心是段难熬的时光。

中国古代将芒种分为三候：“一候螳螂生;二候鹏始鸣;三候反舌无声。”此时中国长江中下游地区将进入多雨的黄梅时节。下面是我为大家整理的芒种节气的传统美食及民俗活动，希望对你们有帮助。 芒种节气民间传统美食 茶 为迎接芒种节气，我国江西一带还有芒种节气饮茶的习俗，说是不饮立夏茶，会一夏苦难熬，可以保证整个夏天不会犯困。 青梅 在南方，每年五、六月是梅子成熟的季节，三国时有“青梅煮酒论英雄”的典故。青梅含有多种天然优质有机酸和丰富的矿物质，具有净血、整肠、降血脂、消除疲劳、美容、调节酸碱平衡，增强人体免疫力等独特营养保健功能。但是，新鲜梅子大多味道酸涩，难以直接入口，需加工后方可食用，这种加工过程便是煮梅。 蛋 芒种节气吃蛋，不仅能经受“疰夏”考验，还能带来生活圆满。芒种节气有吃蛋的习俗，能预防暑天常见的食欲缺乏、身倦肢软、消瘦等苦夏症状。鸡蛋，性平，补气虚，有安神、养心的功能。鸡蛋是夏季必备的食材类型，而且还可以有补气血的作用，对于提高体质和缓解夏季食欲不振有好处。 君踏菜 宁波人芒种节气还有吃君踏菜的传统，君踏菜是芒种节气前后上市的一种时令蔬菜，据说吃了君踏菜后夏天不会生痱子，皮肤会像君踏一样光滑。这样的食材可以有清热解毒的作用，而且还可以保护肌肤，适合芒种节气食用。 西瓜 性凉，吃了不会引起上火心烦，而且含有丰富钾盐，能弥补人体大量流失的体内钾盐。西瓜富含维生素A、B1、B2和C等多种营养物质，味道甘甜多汁，清爽解渴，是盛夏的佳果，既能祛暑热烦渴，又有很好的利尿作用。西瓜除不含脂肪和胆固醇外，几乎含有人体所需的各种营养成分，是一种富有营养、纯净、食用安全的食品。 但是吃西瓜也有讲究，西瓜属寒性食物，易伤脾胃，消化不良的宝宝不宜多吃。 草莓 草莓味甘、性凉，有去火功效，能清暑、解热、除烦。可以润肺生津、健脾和胃，饭后食几颗草莓，有助于消化开胃，健脾生津。草莓含多种果酸、维他命及矿物质等，不仅可以增强皮肤弹性，还有美白护肤和滋润保湿的功能。草莓中还含有丰富的维他命A和钾质，对头发的健康很有利。经常食用草莓对防治动脉硬化和冠心病也有益处。 桑椹 桑葚又名桑果，成熟的桑椹味甜汁多，酸甜适口，又被称为“民间圣果”。桑椹味甘酸，性微寒，入心、肝、肾经，具有补肝益肾、生津润肠、乌发明目等功效，主治阴血不足而致的头晕目眩、耳鸣心悸、烦躁失眠、腰膝酸软、须发早白、消渴口干、大便干结等症。 牛蒡萝卜汤 配料：牛蒡：200克，红萝卜：150克，白萝卜：150克，毛豆：50克，水：6碗。 做法： 1、牛蒡洗净，用刀轻轻刮掉一层皮，斜切半厘米片状; 2、白萝卜和红萝卜洗净，去皮，切块; 3、毛豆洗净，稍浸泡备用; 4、将所有材料放入锅中，加入6碗水大火煮沸，转中小火煲30分钟，下少许盐调味，连汤渣食用。 功效：清热利湿、健脾益胃、清肠美肌。 香菇冬瓜球 配料：香菇、鸡汤、淀粉各适量，冬瓜300克，植物油、精盐、姜、味精、麻油各适量。 做法：香菇水发、洗净，冬瓜去皮洗净，用钢球勺挖成圆球待遇用，姜洗净切丝。锅内放入适量植物油烧热，下姜丝煸炒出香味，入香菇继续煸炒数分钟后，倒入适量鸡汤煮开后，将冬瓜球下锅烧至熟时，用水淀粉勾芡，翻炒几下放入味精，淋上香油，即可出锅。 芒种的民俗活动 1、煮梅 在南方，每年五、六月是梅子成熟的季节，三国时有“青梅煮酒论英雄”的典故。青梅含有多种天然优质有机酸和丰富的矿物质，具有净血、整肠、降血脂、消除疲劳、美容、调节酸碱平衡，增强人体免疫力等独特营养保健功能。但是，新鲜梅子大多味道酸涩，难以直接入口，需加工后方可食用，这种加工过程便是煮梅。 2、安苗 安苗是皖南的农事习俗活动，始于明初。每到芒种时节，种完水稻，为祈求秋天有个好收成，各地都要举行安苗祭祀活动。家家户户用新麦面蒸发包，把面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形状，然后用蔬菜汁染上颜色，作为祭祀供品，祈求五谷丰登、村民平安。 3、送花神 农历二月二花朝节上迎花神。芒种已近五月间，百花开始凋残、零落，民间多在芒种日举行祭祀花神仪式，饯送花神归位，同时表达对花神的感激之情，盼望来年再次相会。此俗在传统文化中今已不存，但着名小说家曹雪芹的《红楼梦》提及。 4、打泥巴仗 贵州东南部一带的侗族青年男女，每年芒种前后都要举办打泥巴仗节。当天，新婚夫妇由要好的男女青年陪同，集体插秧，边插秧边打闹，互扔泥巴。活动结束，检查战果，身上泥巴最多的就是最受欢迎的人。 5、俗挂艾草 艾草有驱赶蚊虫的作用，到了天气炎热的五月，细菌滋生的厉害，就是艾草出动的时候了。人们会把艾草从田里割回来，然后摆放在自家的门口，还有些人会把艾草晒干，然后点燃，在屋子里转上一周，蚊虫也会被驱赶走。 芒种养生食谱 苦瓜 在炎热的季节，不少人都会感觉到潮湿、口渴，苦瓜属于凉性的蔬菜，可以帮助去火、通便、止渴，如果你的皮肤有出油、长痘痘的问题，苦瓜也能起到一定的作用。 其实凉性的蔬菜不仅仅苦瓜一种，还有生菜、芹菜和番茄、黄瓜等等常见的蔬菜也都是凉性的，在夏季大家不妨多吃一些，达到清热消暑的作用。 苦瓜蜜茶 原料 苦瓜干15克、蜂蜜1大匙 制作方法 1、所有材料放入杯中，冲入300毫升水。 2、加盖闷泡10分钟至味道渗出，加入蜂蜜即可饮用。 苦瓜其实也可以直接用来炒菜吃，但是不少人都接受不来那种苦味，感觉难以下咽。所以可以尝试一下苦瓜茶，放入了蜂蜜之后，味道会缓解一些。 桑椹 桑椹味甘酸，性微寒，入心、肝、肾经，具有补肝益肾、生津润肠、乌发明目等功效，主治阴血不足而致的头晕目眩、耳鸣心悸、烦躁失眠、腰膝酸软、须发早白、消渴口干、大便干结等症。 桑椹果粥 原料 桑椹罐头50克，糯米100克，冰糖适量。 制作方法 1、先将桑椹罐头中的桑椹子捣烂(加入桑椹果汁)备用; 2、米洗净后加适量清水入砂锅中煮粥，先大火，后小火，粥熟后，加入捣烂的桑椹子和冰糖，稍煮，冰糖后溶化即可。 青梅木瓜鸡脚汤 原料 青梅10克，木瓜70克，鸡腿100克，姜2克。 制作方法 1、青木瓜洗净后切成小块。 2、鸡腿洗净去皮，剁成小块。 3、鸡块放入开水中氽烫后捞出，洗净。 4、电锅中放入姜片、鸡块、紫苏梅，并淋入紫苏梅汁，煮至开关跳起，继续焖半小时左右。 5、后将木瓜放入汤汁中，再次煮至开关跳起，稍凉后即可食用。 青梅 在南方，每年五、六月是梅子成熟的季节，三国时有“青梅煮酒论英雄”的典故。 青梅含有多种天然优质有机酸和丰富的矿物质，具有净血、整肠、降血脂、消除疲劳、美容、调节酸碱平衡，增强人体免疫力等独特营养保健功能。 但是，新鲜梅子大多味道酸涩，难以直接入口，需加工后方可食用，这种加工过程便是煮梅。

中国传统文化中蕴含着丰富的艺术教育资源，我们可以汲取传统文化中的艺术精华、精神积淀、审美情趣，通过在美术教学中渗透传统文化教育，不仅使学生掌握美术的专业知识和技能，而且在完成育人的功能的同时，促进中国传统文化的传承和发展。　　　　（一）结合民间工艺制作，了解传统文化，使民族的东西得以发展。　　　　民间美术是组成民族传统文化的重要因素，民间美术品种极多，贯穿了人民生活和精神世界的各个领域，直接反映了劳动人民的思想感情和审美趣味，显示出他们的聪明智慧和艺术才能，我们通过美术教学，可以使学生对本民族丰富的民间文化，由衷地感到骄傲，为我们是炎黄子孙而感到自豪。　　　　比如，在七年级的《江南民间美术》这一单元的教学中，我让学生了解中国民间美术是我们中华传统文化中的一部分，它就像一座巨大的宝库，形式丰富多彩，有精美的民间工艺剪纸、刺绣、年画、皮影戏、泥塑、风筝、中国结u201eu201e同学们利用课余收集的信息资料，三个一群，五个一伙，根据自己介绍的内容自愿结合成小组，先进行交流，然后小组进行汇报。有的小组向同学们介绍了风筝的起源、流派、制作方法；有的小组介绍了各式各样的中国结，及各种结的装饰用途和寓意。有的小组介绍了各种民间的玩具的形式、特点及民间玩具图案的装饰寓意u201eu201e通过第一课时的讨论、交流，同学们从对中国古老的民间美术知识的知之甚少到一定的了解，并且在此基础上通过设计制作一只风筝、放飞风筝、中国结的制作，在这一系列的学习过程中完成对风筝文化、中国结文化的传承和交流，引导学生从单纯的技能技巧的学习层面提高到一种美术文化的学习层面。通过对风筝、中国结的学习、制作，加深对文化和历史的认识，树立正确的文化价值观、涵养人文精神。同时也增强了同学间的团结、合作的精神。　　　　（二）结合建筑艺术的欣赏，领略中华建筑的文化历史，建筑特色。　　　　中国建筑，具有悠久的历史传统和光辉的成就。无论从建筑的构造，到装饰纹样、装饰色彩，无不反映出人与自然、人与社会的交融，寄托着人们对美好生活的企盼，有着极其深厚的传统文化内涵。在少儿版七年级的《建筑与环境》单元的教学中，我通过让学生探索各具特色的少数民族民居，如傣族的竹楼、蒙古族的蒙古包、侗族的鼓楼，同学们发现傣族的竹楼布局灵活多样，造型灵巧飘逸，四周以竹篱环绕，幽静宜人，体现了人居相依的理念；而蒙古包是用最简洁的手法、最省料的工艺完成的一种极富表现力的创造，体现了劳动人民的聪明才智；侗族的鼓楼，不用一钉一铆而衔接，我们不仅为工匠的精湛技艺而赞叹，同时鼓楼又是侗家人团结的象征。通过对建筑艺术的欣赏，使学生体会以人为本、和谐相处的理想境界，这些理念与如今的和平发展、爱护自然、保护地球、构建和谐社会不谋而合。　　　　（三）结合名画欣赏，将传统文化渗透到美术课堂教学中。　　　　我们的美术作品反映了不同时代特有的文化背景和文化特点，所以在平时的教学中我抓住赏画、品画的机会，让学生感受传统文化的精髓。如：在课前我安排三分钟左右的时间进行《走进名家、名画》栏目，通过一周一位学生轮流的交流，感受艺术家那份对生活、对生命的热爱，培养学生从小热爱生活，珍爱生命。同时结合具体的课堂教学，适时地渗透传统文化，如在六年级美术教材中，在讲各种不同的线的表现时，我通过让学欣赏顾恺之的《女史箴图》、吴道子的《八十七神仙卷》、梁楷的《泼墨仙人图》等这样一些具体的作品，感受中国画线条的特有的艺术魅力。通过赏画，使学生对中国画中的用线有了一定的认识，唯有在认知的情况下，才能进一步地对传统文化进行传承和创造。

成年人是祖国未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人。未成年人的思想道德状况直接关系中华民族的整体素质，关系国家的前途和民族命运，我们党一贯重视未成年人的思想道德建设。大力加强未成年人的思想道德建设，是全面建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明的迫切需要，是促进经济社会全面协调可持续发展的迫切需要，是实现人民群众安居乐业、家庭幸福的迫切需要，也是坚持以人为本、促进人的全面发展的迫切需要。 多年来，通过我们党和社会各方面的共同努力，我们在未成年人思想道德建设方面取得了很大的成绩，积累了宝贵的经验。但我们同时也要看到，新世纪新形势下未成年人思想道德建设也面临着许多新情况、新问题、新挑战。主要表现在以下几个方面： 一是家庭教育存在缺陷。家庭是人生的第一所学校，父母对孩子心理、性格和人格的影响是最直接的。可是我们一些家长们却忽视子女道德教育。有的家长对子女过分宠溺，容易导致孩子滋生任性、骄横、虚荣的心理和性格；有的家长对子女期望过高，望子成龙、望女成凤，使孩子不堪重负，容易导致孩子要么性格孤僻、不易和人沟通，要么走上极端。有的家长作风不正，利用手中的权力索拿卡要、吃喝玩乐、挥霍浪费，子女耳濡目染，久而久之，思想也会受到腐蚀。还有的家长两口子关系不和，严重影响青少年的心理健康等等。 二是学校教育不健全。学校教育是青少年道德教育的主渠道。但在人们的生活环境已经发生了根本性变化的今天，学校的思想道德教育显得有些力不从心。主要表现在两方面：一方面是思想道德教育的方法不得当。教师往往是不顾学生的心理状况和接受能力，只是照搬课本知识对学生进行强硬的灌输。这种填鸭式的教法，导致学生产生逆反心理，达不到教育的目的。另一方面是道德教育与其他教育脱节。学校现行的思想道德教育中，忽视了将思想道德教育的目标贯彻到学校全部课程的教学和各项工作中去，更不注意渗透到社会的各个领域当中去。 三是社会教育薄弱。随着现代信息技术的高速发展和信息传播渠道、形式的多样化和复杂化，一方面为当代未成年人思想道德教育提供了现代化的手段。另一方面，，我们也应看到有些传媒和出版商由于利益的驱使，极力向未成年人传播和兜售充斥暴力和黄色的音像制品，甚至不健康的卡通画册、“口袋书”；有的网吧甚至明遮暗掩诱导未成年人进入网吧，给未成年人成长造成极大危害。 目前，针对未成年人道德教育的状况和未成年人思想道德建设的实际，笔者认为，应从以下三个方面进一步加强： 第一，进一步提高认识，加强领导。思想道德教育是素质教育的重要组成部分。它对于未成年人的健康成长起着导向、动力和保障作用。因此，不论是家庭、学校还是社会都应当站在关心国家和民族未来的高度，用长远的战略眼光来认识加强未成年人思想道德教育的重要性。培养他们具有高尚的品德、善良的性情、强健的体魄、优良的习惯以及爱国爱民的民族精神。 第二，改进思想道德教育方法。在未成年人思想道德教育教学中，为了使学生成为真正的主体，教师必须注意教学方法的研究和改进。在教学中，必须使学生放开手脚，让学生参与教学，尽量采取形式多样、寓教于行、寓教于学、寓教于乐的活动，吸引学生参与的热情；其次，在中小学校当中，要分年级、分层次、有计划地把思想道德教育融入教学内容当中，全方位加强未成年人知识、情感、意志、行为的系统教育。最后，教师在讲授具体的学科知识时，要尽量借助科学的方法，使思想道德教育的内容渗透其中。 第三，构建“三位一体”的未成年人思想道德教育体系。学校教育、家庭教育和社会教育既有各自的独特性，又相互配合、相互渗透。学校教育应发挥主课堂、主阵地、主渠道作用，牢固树立育人为本、德育为首、注重实效的观念，有计划地组织学生参加实践活动，例如参观伟人故居、烈士墓等；家庭教育方面应建立家长联系制度，如家长会、家庭教育委员会等；净化社会环境，坚决取缔、严厉打击“黄、毒、赌”等社会丑恶现象，为未成年人提供健康文明的社会环境，从而形成学校、家庭和社会三方齐抓共管的教育氛围。

国外新媒体文化发展迅猛，尤其是美国、英国、德国、日本等发达国家的新媒体文化占有了绝大多数的媒体资源，成为新媒体文化的引导者，掌控着新媒体文化的话语权。新媒体文化在一定程度上改变了社会的政治运作模式，催生新媒体经济，但西方新媒体文化渗透

芒种是夏季的第三个节气，在六月初到来，这便是真正的夏季来临，这便意味着，该时节的气候会发生明显的变化，很多地方的降水会很多，气温会飙升。下面是我为大家整理的芒种节气的传统食物及养生方法，希望对你们有帮助。 芒种节气吃什么传统食物 1、君踏菜 宁波人芒种节气还有吃君踏菜的传统，君踏菜是芒种节气前后上市的一种时令蔬菜，据说吃了君踏菜后夏天不会生痱子，皮肤会像君踏一样光滑。君踏菜是一种对人的身体健康十分有好处的蔬菜，具有清热解毒的作用，非常适合在芒种节气的时候吃，同时因为它也是一种可以保护肌肤的蔬菜，所以一些女孩子非常喜欢君踏菜。 2、青梅 在南方，每年五、六月是梅子成熟的季节，三国时有“青梅煮酒论英雄”的典故。青梅含有多种天然优质有机酸和丰富的矿物质，可以增强人体的免疫力，许多人都非常喜欢吃青梅。需要注意的一点就是，新鲜的青梅口感偏酸，不易入口，所以需要经过一些加工之后才可以食用。 3、鸡蛋 芒种节气吃蛋，不仅能经受“疰夏”考验，还能带来生活圆满。芒种节气有吃蛋的习俗，能预防暑天常见的食欲缺乏、身倦肢软、消瘦等苦夏症状。鸡蛋是我们生活中常见的一种食物，具有补气血的作用，需要注意的一点是，鸡蛋中蛋黄的热量比较高，所以不能吃太多。 4、茶 为迎接芒种节气，我国江西一带还有芒种节气饮茶的习俗，据说在芒种喝茶，可以保证整个夏天都不会犯困。适当地喝一些茶确实会让自己保持清醒的头脑，但是要保证一整个夏天都不会犯困就有点困难了。所以芒种的时候喝茶只不过是代表了人们的一种美好的愿望而已。 芒种养生方法 饮食宜清淡 在芒种的时候，由于天气已经很热了，所以建议大家在吃饭的时候要注意饮食清淡。如果吃得口味很重，容易引起上火问题，还可能会导致消化不良。做菜的时候少放一些油、盐之类的调料，尽量避免爆炒、焖煮这样的烹饪方式。 夏天的时候人体内的钾元素会随着汗水不断的流失，所以人的食欲也会比较差。长时间的吃得少容易造成营养不良以及代谢能力下降的问题，所以我们在饮食清淡清淡的同时，可以常吃一些钾含量多的食物，像是玉米、红薯和香蕉等。 衣衫要勤洗 芒种的时候我国的大部分地区都已经进入了高温模式，三十多度的气温是很常见的，这样的情况下我们千万要注意卫生，衣服要经常换洗，不能再像春天的时候那样一件衣服穿个两三天了。衣服上的汗水多的话，立马就要换掉。 汗水不仅仅是水，还会有大量的细菌在里面，因此汗多的时候把衣服换下来更好。如果偷懒穿着湿掉的衣服，这些细菌一些停留在我们的皮肤上面，可能会造成皮肤瘙痒、感染等问题。如果穿湿衣服去空调房或者一些气温低的地方，还会很容易引起感冒。 所以在芒种的时候，想要更加健康，必须要注意及时的换洗衣服。如果你出了大量的汗，这时候应该找一个地方坐下来休息十分钟，等到流汗差不多停止的时候去洗澡，然后换掉衣服。如果出汗的时候直接去洗澡，对于我们的皮肤和心脏都会造成负担。 芒种节气养生食谱 1、清热解毒：薏仁薄荷绿豆汤 专家介绍，绿豆性寒，味甘，具有清热解毒、利水润肤、消暑除烦、止渴健胃的功效，不仅能预防中暑，还能降低血脂，防止动脉硬化，治疗食物中毒等。煮绿豆汤时，绿豆皮自然脱落，不少人会把绿豆皮撇出来扔掉，这样做实在可惜。绿豆皮，性寒味甘，能解热毒，它的清热解毒功效比绿豆仁强。绿豆皮里还含有大量抗氧化成分，如类黄酮等。 准备薄荷5克、薏仁30克、绿豆60克、冰糖1-2大匙。薏仁、绿豆均洗净，泡水3小时备用。锅中倒入800毫升水，加入薏仁及绿豆以中火煮开，改小火煮半小时，加入薄荷及冰糖继续煮5-10分钟即可食用。 2、养阴生津：丝瓜粥 丝瓜性寒凉味甘甜，有消暑利肠、去风化痰、凉血解毒、通经活络、行气化瘀等作用，还可治疗大小便带血，另外，丝瓜还是消雀斑、增白、去除皱纹的.不可多得的天然美容剂。长期食用或用丝瓜液擦脸，还能使人皮肤变得光滑、细腻，具有抗皱消炎，预防、消除痤疮及黑色素沉着的特殊功效。 准备鲜丝瓜1条、粳米100克、白糖少许。鲜丝瓜去皮和瓤，切成长2厘米、厚1厘米滚刀状。粳米淘洗干净备用，将食材放入锅内。在锅内加入清水适量置武火上浇沸，再用文火煮熟成粥加入白糖即成。 3、清心安神：百合粥 百合味甘、性平、微苦，具有养阴润肺，清心安神，止咳的功效，非常适合夏秋食用。此方具有润肺止咳、清心安神之功效。适用于肺痨久咳、咳痰咳血、虚烦惊悸、神志恍惚等症。 百合60克，大米250克，白糖100克。大米淘净，放入锅中，再放入洗净的百合，加水适量。将锅置旺火上烧沸，再改用文火煨熬，待百合与米熟烂时，加入白糖拌匀即成。服用时，每日食3-5次，吃百合喝粥。 芒种节气吃什么：强调饮食清淡，告诫人们要低盐、低脂。多吃杂粮，不要过多食用热性食物。 4、降胃火：冬瓜汤 冬瓜性寒，能清降胃火，养胃生津，使人食量减少，促使体内淀汾、糖转化为热能，而不变成脂肪。同时冬瓜有抗衰老的作用，久食可保持皮肤洁白如玉，润泽光滑，并可保持形体健美。最重要的，冬瓜还有良好的清热解暑功效。 取带皮冬瓜一斤、海带二两、陈皮一小块、瘦猪肉四两。将冬瓜皮、带皮、切块，瘦猪肉切块。海带泡水、切段，水煮滚后加入所有的材料，先以大火煮10分钟，然后转文火煮2个小时，最后再加入调味料。 5、健脾养肝：薏苡百合荸荠煲 芒种时节的饮食要以清淡、祛暑湿食物为主。薏苡百合荸荠煲可健脾、养阴、清热。　取薏苡仁30克，百合30克，荸荠250克，将薏苡仁、百合洗净，用温水发透，荸荠去皮洗净，从中间切开，将荸荠、薏苡仁、百合同入瓦锅内，加入清水适量，置火上浇沸，再用文火炖煮45分钟。 6、清热祛湿：苡仁红豆汤 红豆具有很好的祛湿作用，且性温热，可以减轻寒湿体质湿邪程度;薏米具有健脾利湿的作用，且薏米具有美白祛斑的功效，同时不给脾胃造成很大负担，比较平和。每天喝上一碗薏仁红豆汤，既去湿，又健脾胃，是夏季很好的养生方法。 熬汤薏仁红豆也讲究方法。薏仁和红豆都是硬家伙，如果直接放锅里熬，一个多小时也不会烂搞不好还会把水烧干。可将薏仁、红豆先用冷水泡4小时，再熬。建议熬薏米红豆汤时不要加大米，因为大米是湿性的，就等于加进去了湿气，虽然味道可能更好了，但对于养生来说就不适宜了。 7、补益肠胃：香菇冬瓜球 香菇本成为素菜中的荤菜，多吃香菇可以大补却不会使人感到油腻而厌烦。此外，香菇中含有多种维生素，有助于脾胃的调理和帮助消化等功效。准备香菇、鸡汤、淀粉适量，冬瓜300克，植物油、精盐、姜、味精、麻油适量。香菇水发、洗净;冬瓜去皮洗净，用钢球勺挖成圆球待用;姜洗净切丝;将锅内放入适量植物油烧热，下姜丝煸炒出香味，入香菇继续煸炒数分钟后，倒入适量鸡汤煮开;将冬瓜球下锅烧至熟时，用水淀粉勾芡，翻炒几下放入味精，淋上香油，即可出锅。

　　地下水专用石英砂过滤器工作原理　　石英砂过滤器它是利用石英沙作为过滤介质，在一定的压力下，把浊度较高的水通过一定厚度的粒状或非粒的石英砂过滤，有效的截留除去水中的悬浮物、有机物、胶质颗粒、微生物、氯、嗅味及部分重金属离子等，最终达到降低水浊度、净化水质效果的一种高效过滤设备。　　地下水专用石英砂过滤器净化分类　　石英砂过滤器一般作为反渗透设备以及超滤设备的预处理，主要是对泥沙，胶体，金属离子以及有机物进行截留，吸附。常用滤料有石英砂、活性碳、无烟煤、锰砂等。可利用石英砂作为过滤介质进行污水净化的过滤器一般分为两类：一类是常规石英砂过滤器，也被称作浅层介质过滤器。另一类是新型过滤器，称为连续砂滤器，也被称为流砂过滤器。　　地下水专用石英砂过滤器优点及设计　　石英砂过滤器是一种过滤器滤料采用石英砂作为填料。有利于去除水中的杂质。其还有过滤阻力小，比表面积大，耐酸碱性强，抗污染性好等优点，石英砂过滤器的独特优点还在于通过优化滤料和过滤器的设计，实现了过滤器的自适应运行，滤料对原水浓度、操作条件、预处置工艺等具有很强的自适应性，即在过滤时滤床自动形成上疏下密状态，有利于在各种运行条件下保证出水水质，反洗时滤料充分散开，清洗效果好。　　地下水专用石英砂过滤器滤料介绍　　石英砂过滤器是一种压力式过滤器，利用过滤器内所填充的精制石英砂滤料，当进水自上而下流经滤层时，水中的悬浮物及粘胶质颗粒被去除，从而使水的浊度降低。主要用于水处理除浊、软化水、电渗析、反渗透的前级预处理。可有效地去除水中的悬浮物，有机物、胶体、泥沙等。　　地下水专用石英砂过滤器应用范围　　石英砂过滤是去除水中悬浮物最有效手段之一，是污水深度处理、污水回用和给水处理中重要的单元。其作用是将水中已经絮凝的污染物进一步去除，它通过滤料的截留、沉降和吸附作用，达到净水的目的。可广泛应用于电子电力、石油化工、冶金电镀、造纸纺织、制药透析、食品饮料、生活饮用水、工厂企业用水、游泳池等。可满足各行业液体过滤需要。

芒种节气是一年之中的第九个节气，时间点在每年公历6月5日-7日之间。这个时节的到来说明人们正在忙着播种，是一个播种的季节，而且气温也升高。下面是我为大家整理的芒种节气的传统美食及养生攻略，希望对你们有帮助。 芒种节气的传统美食 1.食饭 芒种时节民间讲究“少食肉多吃饭”，所以在芒种时节可以多吃一些粳米煮的米饭，或者是用杂粮煮的米饭，比如乌米饭，黑米饭，红米饭等等，这些米饭当中含有的营养物质非常的丰富，而且有饱腹的作用，所以吃了之后不会觉得饥饿。 2.薏米粥 芒种时节雨水逐渐增多，而且恶劣的天气也会越来越多，所以空气当中的雾霾以及湿气比较重。因此在芒种时节可以买上一些薏米，加入一些赤小豆，茯苓等等熬制薏米粥，不仅好吃还有去湿气的作用，在芒种节气吃是最好的了。 3.鲤鱼汤 芒种时节可以喝鲤鱼汤。鲤鱼汤和大多数鱼汤一样美味，同时鲤鱼汤是有利尿消肿祛湿的作用的。芒种节气空气当中的湿气是比较大的，雨水也增多，所以人体很容易湿气重，因此多喝一些鲤鱼汤可以很好的起到祛湿消肿的作用。 4.荸荠 荸荠既可以当做菜肴来吃也可以当做水果来吃。是一种非常好的食物，在芒种时节也是推荐吃的。可以将生的荸荠直接洗干净去皮吃，脆嫩多汁。也可以把荸荠洗干净之后煮熟，不仅煮熟的荸荠吃上去软糯香甜，连荸荠水都是可以喝的，有清热解毒的作用。还可以把荸荠用来炒菜也是非常好吃的。所以到了芒种节气的时候，大家可以买一些荸荠回来生吃或者烹制熟了吃都是可以的。 芒种节气养生攻略 1、祛湿。 芒种时节，南方多雨极易引起脾湿，脾主肌肉，四肢会出现困倦无力等症状，平时要注意健脾祛湿。此时节人们出汗较多，为了防止湿邪入侵，被汗水打湿的衣物要及时更换，并经常洗澡。但需要注意的是，出汗时不要立即洗澡。 《黄帝内经》认为，养生要“顺四时，适寒暑”，养生方法也要根据芒种所特有的气候特点来制定，首先就是要做到凉血祛湿，平时可适当吃些凉性食物，如黄瓜、丝瓜、南瓜、西瓜等，既能清暑又能祛湿，还可解毒凉血，比较适合这个节气食用。 2、防暑湿，养心肺。 中医认为，心与小肠相表里，从芒种开始，湿热更重，若心火重、小肠积热，就会出现小便黄短、舌红苔黄、大便秘结、口舌生疮等症状，此时应该少吃热性食物，如羊肉等，多吃黄瓜、青菜、绿豆等。此外，芒种时节可以多吃一些具有健脾利湿作用的食物，如薏米、山药、白扁豆、粳米粥等。 芒种时节，最恼人的是吃什么都不香。名医孙思邈曾提出：“夏宜增辛减却苦。”他认为夏季心火当令，而苦味入心，所以可适当吃些苦味食物以清心火，但也不能吃得太多，否则会损伤肺气，可以适当吃些辣味食物，以补肺气。另外，夏季炎热，千万不能吃肥甘腻补之品，以免使脾胃受损。 3、防治空调病，选藿香正气水。 芒种时节气温高，让人恨不得天天待在低温的冷气环境里。办公室有空调，坐车开空调，但空调是“清凉的使者”，同时也是“健康的杀手”。待在空调环境里过久，会出现头晕、打喷嚏、流鼻涕等症状。如果衣着过于单薄，还会引起关节酸痛、颈肩麻木等症状，这在医学上称为“空调综合征”。导致空调综合征的主要原因是寒邪入侵，治宜疏散外寒、清化内湿。中医认为，生姜具有发汗解表、温胃止呕、解毒等功效。在空调房里待得过久，体内的寒气就会偏重，此时可吃些生姜，发汗后会将寒邪驱除，不适症状也就消失了。 有些人晚上开着空调睡觉，早上起床后会感到胃部不适，隐隐作痛。这时可喝一碗姜枣茶：取生姜1块，切成细丝，与红枣5枚一起放入锅内，加水适量煎煮。大枣性温，可补益脾胃;生姜可驱寒，两者搭配，效果更加显著。 除了生姜外，平时还可多备些藿香正气水，对防治空调病也有较好的效果。藿香正气水主要由藿香、苍术、陈皮、厚朴、白芷、茯苓、大腹皮、半夏、甘草、紫苏等组成。藿香、紫苏、白芷等有解表的功效，可以直接攻击“风魔”;茯苓、半夏等有祛湿的作用;大腹皮、陈皮、厚朴等可以理气。 4、防热伤风。 夏天易患感冒，中医称为热伤风，常见症状为流涕、鼻塞、打喷嚏、发热、头痛、呕吐、腹泻等，在饮食上可喝绿豆汤、金银花露、菊花茶、芦根茶等，以清热解暑。需要注意的是，发热时不要吃人参及冬虫夏草、紫河车、鹿茸等温性补品。 5、起居：晚睡早起，适当午休。 夏季昼长夜短，宜晚睡早起，适当接受阳光照射，以顺应阳气的充盛，利于气血的运行，振奋精神。为了消除身体疲乏，中午适当小憩为上策。 6、情志：保持心情愉快。 尽管芒种时节气温高、湿气重，可使人出现倦怠等症状，但仍要保持心态平和、精神愉悦。 7、饮食清淡。 元代医家朱丹溪在《茹谈论》上说：“少食肉食，多食谷菽菜果，自然冲和之味。”夏三月，人体新陈代谢旺盛，汗易外泄，耗气伤津，故饮食应以清淡、质软、易消化为主，可适当吃些大枣、鸡肉、牛肉、荞麦等滋养食物，少吃高脂厚味及辛辣上火之物。清淡饮食不仅可清热、防暑、敛汗，还能增进食欲、保护脾胃。另外，要多吃新鲜蔬菜、豆类等食物，既可为人体补充多种营养物质，又可预防中暑。过咸、过甜的饮食都不可取。 芒种养生食谱 苦瓜 在炎热的季节，不少人都会感觉到潮湿、口渴，苦瓜属于凉性的蔬菜，可以帮助去火、通便、止渴，如果你的皮肤有出油、长痘痘的问题，苦瓜也能起到一定的作用。 其实凉性的蔬菜不仅仅苦瓜一种，还有生菜、芹菜和番茄、黄瓜等等常见的蔬菜也都是凉性的，在夏季大家不妨多吃一些，达到清热消暑的作用。 苦瓜蜜茶 原料 苦瓜干15克、蜂蜜1大匙 制作方法 1、所有材料放入杯中，冲入300毫升水。 2、加盖闷泡10分钟至味道渗出，加入蜂蜜即可饮用。 苦瓜其实也可以直接用来炒菜吃，但是不少人都接受不来那种苦味，感觉难以下咽。所以可以尝试一下苦瓜茶，放入了蜂蜜之后，味道会缓解一些。 桑椹 桑椹味甘酸，性微寒，入心、肝、肾经，具有补肝益肾、生津润肠、乌发明目等功效，主治阴血不足而致的头晕目眩、耳鸣心悸、烦躁失眠、腰膝酸软、须发早白、消渴口干、大便干结等症。 桑椹果粥 原料 桑椹罐头50克，糯米100克，冰糖适量。 制作方法 1、先将桑椹罐头中的桑椹子捣烂(加入桑椹果汁)备用; 2、米洗净后加适量清水入砂锅中煮粥，先大火，后小火，粥熟后，加入捣烂的桑椹子和冰糖，稍煮，冰糖后溶化即可。 青梅木瓜鸡脚汤 原料 青梅10克，木瓜70克，鸡腿100克，姜2克。 制作方法 1、青木瓜洗净后切成小块。 2、鸡腿洗净去皮，剁成小块。 3、鸡块放入开水中氽烫后捞出，洗净。 4、电锅中放入姜片、鸡块、紫苏梅，并淋入紫苏梅汁，煮至开关跳起，继续焖半小时左右。 5、后将木瓜放入汤汁中，再次煮至开关跳起，稍凉后即可食用。 青梅 在南方，每年五、六月是梅子成熟的季节，三国时有“青梅煮酒论英雄”的典故。 青梅含有多种天然优质有机酸和丰富的矿物质，具有净血、整肠、降血脂、消除疲劳、美容、调节酸碱平衡，增强人体免疫力等独特营养保健功能。 但是，新鲜梅子大多味道酸涩，难以直接入口，需加工后方可食用，这种加工过程便是煮梅。

新基建项目全称是新型基础设施建设项目，主要包括5G基站建设、特高压、城际高速铁路和城市轨道交通、新能源汽车充电桩、大数据中心、人工智能、工业互联网七大领域，同时涉及其他多个相关的领域。新基建和原来的基建相比，新基建更多的是注重高科技，人工智能方向，和过去的马路、铁路和基本社会设施不太一样，更多是数字中国的建设，这在未来很长一段时间会是主旋律和主基调。高科技和AI人工智能是未来工作的重点，但这并不是虚无缥缈的。主要的表现就在于新基建在基础设施上有非常明确的概念。新基建包括信息基础设施、融合基础设施和创新基础设施三方面。存在优势与传统基建相比，新型基础设施建设内涵更加丰富，涵盖范围更广，更能体现数字经济特征，能够更好推动中国经济转型升级。与传统基础设施建设相比，新型基础设施建设更加侧重于突出产业转型升级的新方向，无论是人工智能还是物联网，都体现出加快推进产业高端化发展的大趋势。

这种安全就是在传统认知上的，还有一些非传统就是看不到的隐藏的。

关于民俗文化的调查报告 　　当某一情况或事件需要弄明白时，我们就需要去粗取精地分析研究，并且最终的调查结果会写在调查报告中。但是相信很多人都是毫无头绪的状态吧，以下是我精心整理的关于民俗文化的调查报告，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　民俗文化的调查报告1 　　调查目的：此次调查主要是将我的家乡安福县的饮食文化系统地形成文字，将其展现出来，使得我自己以及同组同学对我的家乡的饮食文化有深入了解。 　　调查对象：安福县部分村落 　　调查方法：查找资料，问卷调查，实地考察 　　安福距今有2200多年的建县史，是江西省18个文明古县之一，历史上人文鼎盛，文化源远流长，民俗文化保存较为完整，有表嫂茶、吃新节、火把节、烧塔等数十种民俗活动。 　　表嫂茶 　　在元宵节后到春播之前，安福会以自然村为主，每天一户，轮流进行“表嫂茶”习俗表演。“表嫂茶”，俗称“请茶碗”，是安福县境内农村已婚妇女们之间流行的一种独特茶俗，气氛热烈，特色鲜明。它分布于安福的南乡片和西乡片，而以南乡洲湖镇塘边村最典型。请茶时，请茶主妇要用黄条萝卜、甜姜、黄豆等茶点热情款待。喝茶时，不讲究规矩程式，大家无所不谈，气氛热闹祥和，平日里的各种嫌隙，都在畅谈中化为乌有。待到茶兴浓时，一些能打山歌的表嫂会唱《采茶歌》、《三碗茶》等来助兴。 　　吃新节 　　至每年早稻收获之前，安福将会举行“吃新节”盛宴。安福吃新节是安福县68个乡村盛行的一种地方性传统民俗节日，其起源最早可追溯到周朝，历史十分悠久。相传很久以前，天地洪荒，武功山成了孤岛。人们困在岛上，一天，一只大花狗泅上了孤岛，从尾巴上抖落数十粒稻种，救了人们的大难。故此，丰收的稻穗便像弯弯的狗尾。后来每年早稻收获之前，人们便举行盛宴，让大花狗尝新，以表谢意。另一种传说武功山有只“白雾妖精”，每年夏收前吐出白雾，把农民即将收割的稻谷毁掉。后来，“五谷神”将“白雾精”打败，救了农民，人们在新谷登场前举行宴会，请五谷神尝新，以致谢忱。 　　节日的内容主要是祭祀五谷神、土地、康王、福主和梅山诸神菩萨。形式有敬斋、耍龙灯、游垅、打火把、唱山歌等。节日主要是为了庆贺丰收，并祈祷神灵，祝愿来年五谷丰登、风调雨顺、百业兴旺，也是为了联络亲朋好友、愉悦心身，促进社会和谐。吃新节群众参与面广，场面喜庆热烈，规模宏大，其隆重程度，胜过端午，超过中秋，仅次于春节。 　　六月六 　　每年六月六，各地游客纷至沓来，古老的山村一片欢乐，以迎接垇云火把节的到来。垇云火把节历史悠久，仅在安福县彭坊乡垇云村就历经9代约170余年。当日，家家户户备好祭品，制作祭祀法器，相邀山下亲朋好友来山里。他们白天在自家田里祭拜山神、土地，并点起火把向田埂里四下燎虫;晚饭后，全村男女老小敲锣打鼓，燃起熊熊篝火，隆重祭拜各路神灵，祈求神灵驱魔消灾，保佑来年风调雨顺，五谷丰登。期间，他们还打着火把游垅，围着篝火唱山歌。 　　烧塔 　　待至中秋佳节之日，安福百姓为祈求风调雨顺、日子兴旺、欢庆中秋佳节，又将开展“烧塔”民俗活动。安福县是“吉安中秋烧塔”习俗保存最好的地区。境内南部陈山河流域的六个乡镇尤为盛行，而以金田乡柘溪村最为典型。“安福中秋烧塔”习俗主要内容有垒塔、烧塔、封塔三部分，烧塔过程伴有祭月、对唱山歌、小调、舞龙灯、举龙凤旗、撑宫灯等活动，特色鲜明。 　　结束语 　　这种种民俗文化旅游风采的展示，带动了安福乡村旅游发展，也使安福越来越受游客的青睐。民俗文化不仅代表了农民生活中的喜悦的凝结，也展现了亲朋好友，左邻右舍之间的和睦友好，是我的家乡不可多得的非物质文化遗产，对研究安福的文化具有重要价值。 　　民俗文化的调查报告2 　　一、 调查背景 　　现在年轻的一代对当地的民俗民风关注的越来越少，因而对一些本地的民俗文化知之甚少，导致一些有着深厚文化底蕴的民俗渐渐没落。在这个背景下，我做了当地一份问卷调查，以便大家更好的了解本地民俗民风。 　　二、 时间 　　20xx年2月10号—20xx年2月16号 　　三、过程 　　① 问卷调查个人情况 　　我调查的主体人群为16—20岁的年轻人，其次是中老年人，少数几分为小学生。 　　② 对中国传统节日的了解 　　中国有很多传统节日，他们都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋团圆等，这些节日都由来已久，文化底蕴丰厚，值得的我们了解。除此包括24节气也是祖先们智慧的结晶，值得我们铭记与探究。 　　③ 我对传统节日的看法 　　传统节日有助于我们了解传承中国文化，但我们不能把过节的形式僵化了，我们不能固守一些相对保守落后的封建形式，而是取其精华，去其糟粕，随着时代发展结合一些地方特色进行活动。 　　④ 实践感想 　　本次的民俗民风调查选择在我老家黑田铺进行，总体来说收获较大，了解了些平时不知道的风俗及其来历，同时也给了我一次与老人们交流的`经历。一些上了年纪的爷爷奶奶不识字，我就把题目给他们念一遍，解释清楚，然后将他们说的一些风俗记录下来，总体如下： 　　正月初一早上必吃油煎糍粑，邻里拜年，初二出嫁女儿回娘家拜年，初五破五，十五元宵节做汤圆食之，三月三荠菜煮鸡蛋。五月初五端午节，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵东还有称五月初五为小端午，五月十五为大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午风行。 六月早稻收割有尝新一俗，现已少见。七月初七有乞巧小孩子拜乡间小桥为亲娘者，谓之桥亲娘，传如此小孩能茁壮成长。七月初十左右开始中元节，放鞭炮烧纸钱迎接逝去先人谓之接老客，十四放鞭炮烧纸钱送之走谓之送老客。期间天天上供烧纸并以烂熟绿豆为馅做糯米粑粑以油桐树叶裹之谓之桐子叶粑粑上供。 　　八月十五中秋节。 九月初九重阳节，敬老而已十二月二十四谓之小年，家家大扫除，亦隆重过之。小年以后开始舂糍粑杀年猪。俗传小年以后死人皆为阎王误做年猪收之，故丧家秘不发丧直至翌年破五之后。大年三十举家团圆，乡间多在中午团年。 　　四、如何保护传统节日 　　保护传统民俗的首要工作时进行记录传承，我们需要把有文化价值的传统节日记录下来，传承下去。单纯的记录更多的只是原始的，传承才是更大意义的保护。首先对其进行现代化认定，即对其现代生活中存在价值的认定，以这为基础对传统节日的一些形式筛选，认定那些文化资源本身潜在的现代化价值，然后推动文化保护法，建立相应的文化博物馆交流各地民风民俗。从小学开始开设传统文化课程，培养学生民俗文化素养与兴趣，同时开展各类民俗文化知识竞赛活动，让大家更多的接触与了解。 　　民俗文化的调查报告3 　　一、调查时间： 寒假期间 　　二、调查对象 ： 家乡人民主要是村里人 　　三、调查方式： 　　采访式调查，查资料，亲身实践 　　一、调查目的 　　1、围绕风俗习惯、民间建筑、方言土语等主题，指导学生通过网上调查、社会考察、采访等方式和收集相关资料等方式了解家乡传统文化。 　　2、引导学生通过对身边传统文化的调查了解家乡的传统文化热爱家乡传统文化的教育。和特色，并在活动中受到 　　3、引导学生互相交流活动成果，互相学习，增强彼此对传统文化的了解。 　　二、调查内容 　　1、风俗习惯 　　下面是有关春节时候的习俗，虽说小打小闹，但也是地方的风俗吧。大年初二上午，各村民在村领导的带领下，打开祠堂的大门，把里面供奉的观音寿星公公等神仙抬出来，用新毛巾，新汲的井水，由村里辈分较大的前辈们将其擦洗干净，再给他们一番仔细装帧。神门便被打扮的光彩夺目。随着他们便在鞭炮唢呐声中被请入到专制的木架上，将木架放入一顶装饰的十分漂亮的木轿里，由村里的青年人或中年人扛抬围绕游走。后面通常跟着浩浩荡荡的观看队伍，尤其是孩子们喜欢跟随木轿追打嬉戏，场面甚为热闹!木轿过处，人皆欢喜!当然你还可以请他们到你家停放一会儿，但你必须不停地放鞭炮，还得包红包，图的一个吉利。这些财务便充当村费 ，供以后一些农节开支，为各种村里活动提供保障。 　　农事安排在农村很讲究的。我们村要过农历正月十五才能下田劳作。发试下田之日叫起春早稻插秧时，各家各户先要开秧门，下田栽禾苗时秧不够。不能互相用手递秧，栽不赢后面的人抛在田中间叫吃田螺。我们这有种特产红桔，红桔产区采摘红桔时，摘桔人不能喝酒，还得剪指甲，并要用木制马梯来摘。 　　我们还有饮茶风俗，以擂茶最为显著。擂茶是我们新干一枝独秀的奇葩。过去一般只在客家人中存在，但现在已被新干大多数人接受，尤其是七琴和谭丘。擂茶时，擂者坐下，双腿夹住一陶制的擂钵，抓一把绿茶放入钵内，我一根半米长的擂棍将茶捣碎，边擂边不断的给钵内添些芝麻，花生仁，草药也可以。直到钵中东西捣成碎泥，茶便擂好了。然后同瓢筛滤擂过的茶，投入铜壶加水煮沸，一时满堂飘香。据说擂茶有解毒的功效，即可食用也可药用。 　　除此以外，始于宋形于明而盛于清的新干莲花落又称为落离莲或者摇钱树，当地称瞎子戏，是当时盲人乞讨而唱的民间曲艺，内容多为劝世人扬善惩恶，吉祥纳福为主。委婉动人，通俗易懂，生动风趣，具有寓教于乐，淳化民风之功效。 　　2、方言土语 　　下面是一些吉普方言，也就是我们吉安人说的话。我们肉不说肉，说妞。玩不说玩，说些。吃不说吃，说掐。掐不说掐，说撅。说不说说，说挖。掰不说掰，说缺(第四声)。丢脸不说丢脸，说跌股。喜欢不说喜欢，说做新。很棒不说很棒，说接棍。倔强不说倔强，说熬咧。闲聊不说闲聊，说唆泡。算了不说算了，说脱卵。要命不说要命，说休命。聊天不说聊天，说缺牙膏。骗人不说骗人，说打哑哇。完蛋不说完蛋，说切里货。开小差不说开小差，说过阴。倒霉不说倒霉，说草捏(造孽)。做什么不说做什么，说组咋过。恶心不说恶心，说腻(第一声)却。很不说很，说几哦。你做梦不说你做梦，说你想粉吃。疯疯癫癫不说疯疯癫癫，说懂懂党党。乱七八糟不说乱七八糟，说哈死巴人。你骗人不说你骗人，说你奉鬼啧阎王。傻了吧唧不说傻了吧唧，说神头得脑。 顾左右而言他不说顾左右而言他，说啧七啧八。欺负不说欺负，说掐色。 、吉安人去不说去，说切; 脏不说脏，说瓜啦烦不说烦，说切; 脏不说脏，说瓜啦烦不说烦，说自说畅销不说畅销，说跑火!说好不说好，说掐尬说舒服不说舒服，说撒火 　　3、民间建筑 　　新干宝塔山七级状元塔位于105国道旁，是为了纪念何昌言的。他直言不讳，敢疏小人，为当朝做出了丰功伟绩。也是为了激励广大新干学子端正态度，积极教育每一代人要多学知识为国家做贡献。青铜文化公园和大洋洲青铜博物馆都展示了商朝时候的文物。极大地深化和推动了江西对殷商文明的认识与研究，还有利于考古工作的进行。 　　三、调查结果分析 　　1、关于风俗习惯结果的调查分析 通过上网查资料、向父母请教等方法了解了家乡的传统节日，以及相关的文化习俗，可以收集到了很多的文字和图片资料。 　　2、关于方言土语结果的调查分析 通过平日收集的一些较为典型的家乡话，了解到我们家乡方言的独具特色，吉普话也可以说是赣方言的主要来源之一。随着普通话的推广，如今的小孩都很少讲家乡方言。因此也就出现了一个问题，若干年后，地方方言可能就会消失。 　　3、关于民居建筑结果的调查分析 在活动中，我们参观的建筑不仅让我们了解了家乡的建筑特色，而且了解到家乡深厚的文化底蕴。同时，我们也发现这里的文物急需要保护，希望我们的政府和群众积极加以保护。 　　四、体会总结 　　这次关于传统文化的调查报告活动可以加强我们学生与社会的联系，加深学生与社会的了解，使学生可以更好地走向社会，走进生活，接受更多的锻炼。并更深的了解了家乡传统文化且对我们学生也优秀教育指导作用，希望广大学子积极行动真正领会传统文化的博大精深。 ;

在进行家装中，瓷砖是我们常见的一种装修材料，既可以当作地面装饰物，也可以当作墙面装饰物，种类和颜色各异，可以搭配各种装修风格，薄板瓷砖是瓷砖的一种，已经广泛应用到家装中，今天就让我们一起来了解一下薄板瓷砖和传统瓷砖的区别以及薄板瓷砖有哪些铺贴方法吧。一、薄板瓷砖和传统瓷砖的区别1、规格陶瓷薄板：规格可达到1600×3200(mm)。传统瓷砖：规格一般1000×1000(mm)。2、硬度陶瓷薄板：因为薄板瓷砖的吸水率低于0.5%，产品完全瓷化，莫氏硬度达到7级。传统瓷砖：产品性能没有薄板瓷砖好。3、厚度陶瓷薄板：产品厚度小于6mm，欧洲陶瓷薄板企业的产品厚度甚至达到了3mm。（我国陶企占比少数。）传统瓷砖：一般的800800的抛光砖，产品厚度在9mm--12mm左右。4、重量陶瓷薄板：每平方米薄板此状的重量不到普通陶瓷砖重量的一半。传统瓷砖：材料用量比薄板瓷砖多一倍，重量自然比薄板瓷砖重一倍。二、薄板瓷砖有哪些铺贴方法1、墙面湿挂铺贴其施工工艺流程：基层处理弹线分格材料制备薄板粘贴面清理粘结剂施工薄板背涂薄板铺贴表面清洁及保护;2、地面湿法铺贴其施工工艺流程为：基层处理弹线分格材料制备薄板粘贴面清理粘结剂施工面材背涂面材铺贴平整度调整表面清洁及保护;3、墙面挂贴施工(外墙面24米以上)其施工工艺流程：薄板背贴挂件预固定基层处理弹线分格材料制备薄板粘贴面清理粘结剂施工薄板背涂薄板铺贴平整度调整固定件与墙的固定表面清洁及保护。以上就是关于薄板瓷砖和传统瓷砖的区别，薄板瓷砖有哪些铺贴方法的全部内容，希望可以帮助大家了解薄板瓷砖铺贴方法，更多装修知识、装修公司评价、装修案例请继续关注！

　　1、教子以有方 　　卫庄公的儿子州吁，从小被父亲所溺爱，喜欢打架斗殴，而卫庄公从不制止。对于这种做法，大夫石醋规劝道：“我听说爱护子女，应当用做人的正道加以教导，而不应当容许他们有不正当的要求和行为。子女如果有骄横、奢侈、放荡、逸乐的毛病，就自然会走上邪路。而许多子女之所以有这四种毛病，完全是父母对他们娇惯溺爱的结果啊！“ 　　2、曾子杀猪 　　这是一则很有名的家庭教育故事，曾子的妻子要上街，她的小儿子哭闹着也要跟去，她哄他说：“你回去等着，我回来杀猪让你吃肉。”妻子刚从街上回来，就看到曾子真的要杀猪，她急忙阻拦道：“我只不过是跟孩子说着玩，哄他的。”曾子说：“同小孩子是不能开玩笑的。孩子年幼没有知识，处处会模仿父母，今天你欺骗他，就是教他学你的样子骗人，这不是教育孩子的好办法啊！”于是，曾子杀了那头猪，煮了肉给孩子吃。 　　3、遇物则诲 　　唐太宗非常注意对太子李治的教育，他的教育方法是“遇物则诲”，就是在日常生活中，随时随地抓住遇到的事物，进行相应地教育。在太子吃饭时，就对太子说：“你要是能知道生产粮食的艰辛，才会常有这样的饭吃。”见到太子骑马，就对他说：“你若能知道马应该有劳有逸，而不把它的力气用尽，那么才会常有马骑。”见到太子乘船，就对他说：“水可以把船浮起来，也可以把船掀翻。百姓如同江水，君王如同船只。” 　　4、伤仲永 　　从前有个孩童叫方仲永，还不识字时就会即兴作诗，而且文采和寓意都很精妙，当地人感到很惊讶,把他称作“神童”，进而也就把他的父亲当做宾客看待,有的还拿钱送给他们。他父亲认为这样有利可图，便每天拉着方仲永四处拜见有名望的人，表演作诗，却不让抓紧学习。 　　渐渐地，到了12岁时，方仲永的才智就不如以前了，作的诗也很普通。20岁时，他的才智已经完全消失，变得和平常人一样了。这个故事告诉我们一个道理:方仲永的聪明才智，是上天赋予的，然而，他最终成为一个平凡的人,是由于父亲贪财，未能让他及时地接受培养和教育，错过了最佳的教育时期,最终变得庸庸碌碌。 　　5、孟母三迁 　　从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。一开始，他们住在墓地旁边。孟子经常和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。 　　孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！

玛卡洛尼外墙专用陶瓷薄板装饰效果接近天然石材，用水泥砂浆或者粘结剂直接湿贴，施工费用仅幕墙干挂的1/4.

婆媳关系从古至今都不缺少火药味儿，在婆婆的眼里，媳妇是突然闯进家门，与自己争夺权力的外来物种，在媳妇的眼里，婆婆是到处长了刺，天生爱扎人的无敌怪兽。那么在古代，传统家庭结构中，婆媳的关系是怎样的呢？1、其实在很早以前，婆婆和媳妇是可以有血缘关系的。例如，我们所说的近亲结婚中的表哥和表妹，这在古代的时候是允许的，而且是非常推崇的。2、古时候，公婆拥有权威的、绝对的家长权利，媳妇作为晚辈，只能扮演一个“被驯服”的角色。哪怕权力已经转接到媳妇手中，但是公婆的地位仍是不可动摇的，而且媳妇做任何决定都首先要征得公婆的同意。公婆对媳妇的要求只有两个字：顺从。例如：a、公婆赐给你衣服，你觉得衣服很丑、很土，但是也要穿在身上，只有等公婆发话了，准许你收起来了，你才可以脱下。b、在公婆面前，媳妇如果感觉冷，也不能加衣服，感觉痒也不可以去挠。c、做媳妇的不能有属于自己的东西，即便是娘家赠送的，也要献给公婆。d、儿子喜欢的媳妇，公婆看不顺眼，那必须要休掉；儿子不喜欢的媳妇，公婆看的顺眼，那也要以礼相待；公婆喜欢的那个媳妇有权利驱使和使唤儿子所喜欢的那个媳妇。e、对于公婆的言行，无论多么的不满意和生气，也要顺从，绝对不可以公然反抗和顶撞。3、a、在孔雀东南飞中，刘兰芝就是一个很好的例子。刘兰芝是一个美丽端庄、知书达理、才貌双全的女孩子，同时她还有更多可贵的优点：有主见，不卑不亢，遇事果断。作为这样的一个女孩子，如果在现代，简直就是百里挑一呀；而在古代，她偏偏不招婆婆待见，只因她不够顺从。“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施。”这个故事讲述的就是，刘兰芝向丈夫诉说自己有多勤劳，多优秀，但她仍然和婆婆相处不开心，最后刘兰芝主动要求焦仲卿去跟婆婆说放自己回娘家。焦仲卿听完后，气冲冲地去质问母亲，结果母亲大人勃然大怒：“此妇无礼节，举动自专由”。婆婆说刘兰芝“举动自专由”，大概是因为刘兰芝平常做事情没有去征求婆婆的意见，而自己做了主，这让婆婆很没有存在感呀。要知道，权力是不分事情大小的，即使是做饭时是煮面条还是熬粥，都是要询问婆婆的。而这对于有个性的刘兰芝来说，怎么可能事事任由他人摆布呢？b、还有一则故事是《乳姑不怠》，讲述了唐代崔山南人家里已经是做祖母的媳妇用乳汁孝养已经是曾祖母的婆婆，且永不懈怠的孝行。此为《二十四孝》中第二十二则故事。孝道，是中华民族丰厚文化积淀的重要组成部分，中国古代儒家的伦理学著作《孝经》就写道：夫孝，天之经也，地之义也。孟子在向梁惠王阐述治国的方针时，也提到要“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”可见，“孝道”在古代的地位是重中之重呀。4、也正是因为这个毫无原则的“孝”，压迫了中国广大妇女数千年；由此可见，作为古代的媳妇，只有“熬成了婆”才有部分的话语权。相对比之下，进入新时代的广大女性同胞是多么的幸福啊。

中国四大石窟——是以中国佛教文化为特色的巨型石窟艺术景观，包括:莫高窟(甘肃敦煌)、云冈石窟(山西大同)、龙门石窟 (河南洛阳)、麦积山石窟(甘肃天水)，是中国古代传统文化艺术的历史瑰宝。排名不分前后，从地理位置上为大家介绍一下吧。莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。洞窟内到处画着佛像、飞天等，既有高达九层楼的坐像，也有十几厘米的小菩萨，数量众多，形态各异。而且现在莫高窟对面的三危山下，仿制了部分原大洞窟，使游客在莫高窟的观赏内容更加丰富多彩。云冈石窟位于中国北部山西省大同市城西约16公里的武州（周）山南麓、武州川的北岸，石窟依山开凿，东西绵延约1公里。存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，为中国规模最大的古代石窟群之一。石窟艺术的内容之丰富，雕饰之精美，蔚为壮观。就像一幅精美的画卷，展示在我们面前。虽然经过了1500多年漫长的历史的流逝，经历了风霜雨露的侵蚀，那些断壁残垣、那些褪色了的雕像与壁画、向我们展示了当年的繁华和辉煌。龙门石窟是中国石刻艺术宝库之一，位于河南省洛阳市洛龙区伊河两岸的龙门山与香山上。北魏时期雕凿的众多洞窟中，以古阳洞、宾阳中洞和莲花洞、石窟寺这几个洞窟最有代表价值。共有97000余尊佛像，其中西山石窟是精华部分，包括卢舍那佛像和“龙门二十品”。唐代龙门石窟的重点洞窟中，以规模宏伟、气势磅礴的大卢舍那像龛群雕最为著名。麦积山位于甘肃省天水市麦积区，是小陇山中的一座孤峰，高142米，因山形酷似麦垛而得名。石窟开凿于1500年前的南北朝，汉朝时传入国内的佛教也在此时大行其道。佛像造像大多数不是直接由石头雕刻而成，而是以石为胚，外裹黄土的石泥塑像。当时的工匠在所用泥土中还掺入了麻丝、蛋清、米糊等物，以保证泥塑能历经沧桑、久久不衰。

u2003u2003还记得小时候家里客厅总是摆着各种糖果、巧克力、坚果，平时父母不让多吃，只有在过年时能够小小的“放肆”一把，口袋里揣着糖果那种甜蜜滋味至今都无法忘怀。 u2003u2003酥糖 u2003u2003流行地域：全国范围 u2003u2003酥糖是一种传统的春节应时糕点，呈长条和麻将形，块型整齐，用蜡纸包好，酥糖霄中均匀分布着麦芽糖骨子，吃时酥糖入口即化，香甜腻口，还记得那种满口留香的感觉。 u2003u2003糖瓜 u2003u2003流行地域：北方地区 u2003u2003北京有句民谣———“糖瓜祭灶”，首先进入节日的食品便是“祭灶”用的糖瓜、关东糖等。糖瓜外形圆圆胖胖，由麦芽糖制成，甜中略有些酸味儿，是很好的零食，可惜现在已不多见了。 u2003u2003金币巧克力 u2003u2003流行地域：全国范围 u2003u2003很多糖果品牌都会在过年时将巧克力包装成金币的样子，人们喜欢购买这样的巧克力放在客厅招呼来串门的客人，小时候总被那“金灿灿”的样子吸引，现如今我们只是拿来逗小孩子一笑罢了。 u2003u2003糖莲子 u2003u2003流行地域：两广地区 u2003u2003广东人过年爱吃糖莲子，白白的莲子外裹上一层糖霜，莲子的内芯有点苦，但裹上糖后，甜甜的，既好吃又不会上火。 u2003u2003红瓜子 u2003u2003流行地域：全国范围 u2003u2003以前的人平日嗑瓜子叫做穷磕，而年三十晚上嗑瓜子叫做磕穷，是摆脱贫穷的意思，所以就传下来年三十要嗑瓜子的习俗。红瓜子曾经是过年时必不可少的小零嘴，一家人聚在一起聊天喝茶再磕一把红瓜子，年味儿十足！可现在红瓜子在众多坚果的冲击下，地位已远不如过去了。 u2003u2003现今，过年家里的糖果盒中，已很难再觅到这些食物的踪影，曾经家家户户必备的特色零嘴，已经慢慢被开心果、杏仁、榛子等各种坚果占领。以前过年吃到一颗糖瓜就能甜滋滋一天的感觉，也一去不复返了。 u2003u2003过年间亲朋好友聚在一起谈天说地就少不了各类香脆的零食。现如今担心父母吃太过油腻对身体不好，孩子们又怕吃多了油炸食品油腻长胖，所以已经很少看到这些传统的“金色”美食了，现在让我们回忆下其中的滋味吧。 u2003u2003酥炸开口笑 u2003u2003流行地域：老北京 u2003u2003色泽金黄，口感酥脆，油润绵甜的小食品。将和好的面团摘成小剂子，喷上适量的水，然后沾上白芝麻仁炸至其浮上油面时，表面裂开口就出锅了，仿佛吃一个开口笑在新的一年就能笑口常开。 u2003u2003炸蛋散 u2003u2003流行地域：广东地区 u2003u2003炸蛋散也是过年不可缺少的香酥小吃，主要原料就是鸡蛋和面粉，炸蛋散有甜口和咸口两种，刚出锅时那种香香脆脆的口感非常好吃。 u2003 u2003猫耳朵 u2003u2003流行地域：全国大部分地区 u2003u2003顾名思义就是长着像小猫耳朵一样的油炸小零食，裹着白糖，有的软乎儿，有的焦脆。毕竟那时生活水平不高，很多人小时候也只有过年才吃得到。 u2003u2003芝麻酥、花生酥 u2003u2003流行地域：全国大部分地区 u2003u2003制作方法和打炒米相类似，以芝麻和花生仁为原料，将川糖煎成糊状再与炒熟的芝麻和花生仁搅拌，倒入锡盒内铺平压实，用刀切成小方块。芝麻酥和花生酥也是过年不可缺乏的食物。 u2003u2003油果 u2003u2003流行地域：南方地区 u2003u2003制作油果要先将糯米碾成粉，将糖煮成糖液与糯米粉搓均匀，搓越久越松软。搓成粉团后再捏成一个个状似乒乓球大小的粉团，表面粘上白芝麻再放进油锅中烧炸，将粉团炸成深红色即可起锅。过年时将油果蒸软作为下酒料，这是在小时候新年期间每餐不可缺少的食肴。 u2003u2003荸荠(马蹄) u2003u2003流行地域：北方地区 u2003u2003过年吃荸荠，新年亲人需“必齐”。在北京，除夕买了“荸荠” 表示年货已备齐。除夕的黄昏时分，能够听到乒乒乓乓在案板上剁饺子馅的声音从各家传出来。就在这时候，胡同里会传来一声声“卖荸荠喽!卖荸荠喽”的叫喊。人们买完荸荠彼此笑笑，点头称喏，算是提前拜了年。 u2003u2003橘子 u2003u2003流行地域：全国大部分地区 u2003u2003逢年拜节，柑橘一定是桌上贡拜品，就连送礼也要拿数粒柑橘，讨个好意头。由于中国人对数目字敏感，一般都会以8粒(取发音)、9粒(取久音)或双数凑成。新春佳节互赠橘子的风俗，与中华民族的文化紧密相连的。在潮州，人们把柑橘叫大桔，它的谐音又是“大吉”，因而，到亲戚家贺年都要带柑橘，主人就拿自家的大桔和贺客带来的互换，以便互尽好意，各得吉祥。新春时节，民间用橘子相互馈赠以求吉利，希望在新的一年里大吉大利，小小的橘子也就成了人们的护身符。 u2003u2003甘蔗 u2003u2003流行地域：北方地区 u2003u2003过年正好是吃甘蔗的时节，而且寓意节节高。象征着人们希望能够一年甜到头，对来年的美好期盼。 u2003u2003物质缺乏的年代，蔬果的选择比较单一，几样寓意吉祥的蔬果一直都是过年家中的常客。现在冬天也能吃到反季水果，再加上年轻人不那么在意摆出来的东西一定要有某些吉祥的寓意，自然而然，这些过年专属的蔬果的地位渐渐不那么重要。像火龙果、龙眼、蛇果这些或反季或进口的水果更受追捧。 u2003u2003南方的年糕，北方的粘豆包，都是小时候过年时才能吃到的特色高点，不过因为烹制过程比较麻烦，加上要用油炸现在过年也比较少人会特意买来吃了，但是糯米Q弹的口感仿佛还在口中回味。 u2003u2003手打年糕 u2003u2003流行地域：北方地区 u2003u2003年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，是过年必备的应景食品。年糕有南北风味之别，北方年糕的口味以甜为主，或蒸或炸，也可干脆沾糖吃。而南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒和汤煮诸法，味道甜咸皆有。 u2003u2003传统的年糕，都是儿时大人们倾注心力手打出来的，但随着生产力的发展，现在也已经被超市里的速冻年糕以及韩国年糕所取代了。要想吃年糕可以随时买，手打的年糕因此慢慢淡出，在部分地区已成为过去。 u2003u2003粘豆包 u2003u2003流行地域：北方地区 u2003u2003粘豆包”也叫“年豆包”，顾名思义，就是过年时包的年饽饽。粘豆包大都是黄米面做成，馅是豇豆、红小豆或绿豆的。黄米面是由糜子磨成，糜子品种也不一样，有黑糜子、红糜子，他们的粘度色泽大不相同，最好的造型是底宽上窄，光滑圆润，小巧玲珑。要整整齐齐摆在盖帘上，口感香甜软糯。 u2003u2003汤圆 u2003u2003流行地域：南方地区 u2003u2003汤圆，因它“飘”在碗里，像是一轮明月挂在天边，象征团圆吉利之意，主要是南方人爱吃的春节食品。在糯米粉中包以豆沙、果仁或肉馅等。旧时在江浙地区还流行在汤圆中包一个小钱，谁吃到，谁就有“好运道”。不少地区都流行吃汤圆，但以宁波汤圆和成都汤圆最为有名。 u2003u2003以前过年就是全家打牙祭的时候，各种年菜都是亲手准备，充满丰收的喜悦和过年的滋味。而现在随着人们生活水平不断的提高，一年四季几乎都可以在超市里买到以前在过年才吃的东西。并且人们越来越追求健康，年夜饭也减少了油腻的大鱼大肉，随之“年味”也清淡许多。 u2003u2003腊味 u2003u2003流行地域：南方地区 u2003u2003过去腊味在秋冬季节特别受欢迎，它的独特风味是经历了长年累月的改良创新而形成的。色泽鲜明，口味鲜甜，香味独特，食在口中感觉脆嫩，美味可口。 u2003u2003还有腊鱼腊鸭，过了腊八，基本上家家户户的窗户外都挂着腊鱼和腊鸭。春节前一个月，人们就开始筹备年货，买几条武昌鱼和鸭，洗净后沿着鱼的背部将其切开，把炒好的花椒均匀地涂抹在鱼身上。如此腌制后，再将鱼挂起来风干，等到过年时，就成了上好的下酒菜，“直接蒸一蒸就可以吃了”。 u2003u2003只不过如今人们健康意识变强了，考虑到腊味是腌渍食品，人们吃的越来越少了取而代之的是健康清淡的蔬果。 u2003u2003手工饺子 u2003u2003流行地域：北方地区

1、比距离，速度2、、比空间3、比人脉4、比复制5、学习培训6、比成功率7、比成本8、比方式9、比脸面1.比距离，速度:地面：随着团队的状大，客户范围扩大到全国和全球，距离的拉大，即使靠火车、飞机等快速的交通工具，距离和速度也受到很大的限制。客户范围扩大到全国和全球，距离的拉大，即使靠火车、飞机等快速的交通工具，距离和速度也受到很大的限制。网络：互联网距离为0，速度为光速。2.比空间:地面：以熟悉的人为纽带，地域受限制。网络：随着公司和团队的发展，范围可以扩展到全国甚至发展到全球市场。3.比人脉:地面：只能沟通身边所认识的人和朋友，运作陌生市场非常艰难！网络：现在的网民接近6亿多，每天以3万的速度增长，使你不会再受人脉资源的限制。网上所有的人都是你的潜在客户。4.比复制:地面：一对一，一对多，受时间和空间的限制，效率低、费时、费力。尤其不能实现快速即时指导。网络：零距离在线即时指导，复制速度快！5.学习培训:地面：受时间和地点的限制，组织起来很困难。网络：产品知识、业务知识、行业知识，不受时间和空间的限制，让你足不出户就能学习，快速提升各方面的技能。6.比成功率:地面：借用ABC法则，一对一发展，受时间地域的限制，浪费时间，成功慢。网络：团队合力，各自发挥优势，威力强大，借ABC法则用于网络，多对一，成功效率很高。7.比成本:地面：会场租赁费、电话费、路费等，投入资金大，无资金者很难做成功！网络：一台电脑一根网线在家办公，只需要一点网费和电费，成本低廉。8.比方式:地面：起早贪黑，风里来雨里去的，无论什么情况都要出门服务和发展人员。网络：轻松运作，足不出户就能进行市场开发、团队培训、产品示范和售后服务等工作。9.比脸面:地面：与朋友和熟悉的人谈直销总怕被拒绝，怕失去脸面。网络：接触的都是网络陌生的朋友，直销在中国是个刚刚发展的领域，网络直销仍处于萌芽时期，看懂先机的人总会与你合作。

中国传统文化中，除了四大民间故事，流传最广、影响最深的就是《二十四孝》，不但历代图书一再出版，戏曲、图画、雕塑、刻石等等当时历史上能用的艺术表现形式，几乎都描述。述如下：1、孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。2、亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为"文景之治"。3、啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称"曾子"，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说："有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。"曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出"吾日三省吾身"（《论语-学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为"宗圣"。4、 百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说："即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？"孔子赞扬说："你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！"5、芦衣顺母闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说："孝哉，闵子骞！"（《论语•先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的"棉衣"。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说："留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。"父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。6、鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。7、戏彩娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。8、卖身葬父董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感9、刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。10、行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。11、怀橘遗亲陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道："陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？"陆绩回答说："母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。"袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。12、埋儿奉母郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议："儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。"当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书"天赐郭巨，官不得取，民不得夺"。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。13、扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传"天下无双，江夏黄童"。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。14、拾葚异器蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道： "为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？"蔡顺回答说："黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。" 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。15、涌泉跃鲤姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必

新基建项目全称是新型基础设施建设项目，主要包括5G基站建设、特高压、城际高速铁路和城市轨道交通、新能源汽车充电桩、大数据中心、人工智能、工业互联网七大领域，同时涉及其他多个相关的领域。新基建和原来的基建相比，新基建更多的是注重高科技，人工智能方向，和过去的马路、铁路和基本社会设施不太一样，更多是数字中国的建设，这在未来很长一段时间会是主旋律和主基调。高科技和AI人工智能是未来工作的重点，但这并不是虚无缥缈的。主要的表现就在于新基建在基础设施上有非常明确的概念。新基建包括信息基础设施、融合基础设施和创新基础设施三方面。存在优势与传统基建相比，新型基础设施建设内涵更加丰富，涵盖范围更广，更能体现数字经济特征，能够更好推动中国经济转型升级。与传统基础设施建设相比，新型基础设施建设更加侧重于突出产业转型升级的新方向，无论是人工智能还是物联网，都体现出加快推进产业高端化发展的大趋势。

方便面是速食是便食更是应急食品，不是主食，方便面取代不了什么。

我国传统的档案学理论中的六大特征如下：档案学学科体系由应用档案学，理论档案学以及档案管理技术等理论知识单元组成。应用档案学内容：包括普通档案管理学、科技档案管理学、专门档案管理学、特种载体档案管理学、档案事业管理学、档案文献编纂学等。理论档案学内容：包括档案学概论、档案学史、档案事业史、比较档案学、未来档案学等。档案管理技术内容：包括保持技术、缩微复制技术、计算机辅助档案管理、档案文献检索、档案统计等。档案学研究的基本任务和主要内容：1、基本任务 ：在研究档案的形成、性质和价值，总结历史和现实的档案工作实践经验基础上，发现档案工作规律，提出档案工作的科学理论、原则和方法，指导档案工作实践，提高档案科学管理水平，更好地为社会实践服务。2、主要内容：根据档案工作发展的需要，不断研究档案工作领域中出现的新情况、新问题，总结新经验。档案学学科概况：1、学科简介档案学是一门普通高等学校本科专业，属图书情报与档案管理类专业，基本修业年限为四年，授予管理学学士学位；是旨在对文件从其形成之初到最终被销毁或作为档案永久保存的全过程进行监督控制，对档案信息资源进行开发利用，以守护国家、社会和组织的记忆，满足人们的信息和知识需求的专业。2、培养目标该专业培养具备档案学基础理论知识，掌握现代管理知识、信息技术和档案管理专业技能，适合在各级档案局、各级各类档案馆，机关、团体、企事业单位的档案部门、信息部门、文秘部门从事文件管理、档案管理、信息管理、秘书工作的复合型、应用型和创新型专门人才。

传统载体档案是需要进行数字化，以考虑利用需要及载体保护为前。根据查询相关资料信息，档案数字化是将传统纸质、磁带等载体档案进行数字化格式的转化。开展档案数字化有利于对历史档案的保护，有利于提升档案管理和利用的效率。传统的档案信息一般还是以纸质文档为主，放置在档案室里面，查找调用起来非常费时还易于损坏。而数字档案在对原档案文件进行扫描以后，可以迅速方便地把信息录入到计算机数据库中，用网络存储档案信息，检索快捷方便，实时同步备份，存储空间小，维护方便安全，还能借助计算机的网络化特点从而更为便利地为全单位、区域、全国甚至全世界所利用。

百度

档案的收集、整理、保管、鉴定、统计和提供利用的活动。匡易档案包括：档案收集、档案整理、档案录入、档案数字化、档案系统、档案软件定制、档案价值鉴定、档案保管、档案编目和档案检索、档案统计、档案编辑和研究(见档案文献编纂)、档案提供利用、档案销毁。这些工作的划分只是相对稳定而不是绝对的，也有分为 8个环节的，也有分为基础工作和利用工作两大部分的。由于现代档案管理工作已成为复杂的系统，故也有按多层次进行划分的方法。其第一层次分档案实体管理和档案信息开发两个子系统，各子系统又下分若干层次小系统。档案实体管理分收集、整理、鉴定、保管、统计等工作环节；档案信息开发又分信息加工和信息输出两部分，信息加工由编制目录、编辑文献汇编和编写参考资料构成，信息输出由提供阅览、复制、咨询、函调、外借以及出版、展览等多项服务活动构成。

国庆节的习俗有：1、张灯结彩张灯结彩才是中国过节最明显的标志，用换了的气氛迎接一年一度的国庆节。2、国庆长假在1999年的时候，国家规定，国庆节的时候全国人们将会有7天的国庆长假。3、高速公路免费因为国庆节会有7天的长假，所以学生、上班族都会利用这个假期回家或旅游，所以在国庆节期间高速功率是免费的。4、国庆阅兵每逢大庆的时候，在国庆节这天都会举行阅兵，一是让国人了解自己的国家，二是向世界展示国防力量。5、天安门升旗仪式虽然天安门每天都会有升旗仪式，但是国庆节这天的升旗仪式会格外的庄正更外的盛大。6、国庆联欢会国庆前后，各企事业单位为了庆祝国庆，弘扬企业文化，都会组织员工开展迎国庆联欢会，用文艺表演的形式来表达国庆的喜悦。国庆节，也称国庆日，是用来纪念国家本身的一个法定节日，是伴随着近代民族国家的出现而出现的一个特定日子，是一个主权独立国家的标志。国庆这种特殊的纪念方式成为全民性的节日之后，便承载了反映这个国家凝聚力、向心力的功能，逢五逢十举办的盛大庆典活动，不仅体现了政府的动员力、号召力，还显示了国家的综合实力，有利于增强国民的信心。过国庆节，人们首先应当想到的是国家的历史、民族的尊严，通过庆祝国庆，抚今追昔，抒发爱国情怀，增强民族自信心和自豪感，提升国民的国家意识。这是许多国家的通行做法。比如，美国的独立日，美国各地民众会在各种场合挂国旗、唱国歌。

传统的市场营销与现在营销缺少了与当时市场的结合，没能从市场上了解问题、从而倒致发展缓慢…

直复营销与传统营销有什么区别 　　直复式营销一般是依靠媒体来完成的，这种营销的方式与传统的营销方法有截然的不同之处，具体表现在以下几个方面，一起跟我来看一下。 　　首先，营销观念不同。 　　传统营销过程中，生产企业追求的是目标市场化，很大程度上是着眼于满足大多数目标顾客的要求，而将各个顾客需求中的个性因素有意识地忽略掉了。现代网络直复营销是以“人对人”、“个对个”的营销方式，创造了和消费者直接对话、接触、交流的机会，可以多角度的去创造消费者需要的消费环境，达到消费者的整体消费要求，不仅仅是一种简单的商品交易过程，在这个过程当中融入了交流，互动，沟通，服务等环节，直面的对消费者，让消费者也更容易接受并接近企业及企业的产品。 　　其次，人群的定位差异。 　　传统营销是面对的不确定的消费者，而如果达成交易也是偶然性的消费需求，这些消费者对于企业都是一个不确定的，抽象的群体，做营销根本没有方向可言。而网络直复营销致力于让消费者产生直接的回复反应，可以在营销中实现企业与消费者之间的双向信息沟通。而且，网络直复营销商可建立自己的.营销数据库，并通过以后的营销工作进一一步培养、巩固与消费者之间长期稳定的台作关系，形成产销者与消费者之间交互回应的机制，这样互动交流可以很大程度上让客户成为一个即定的群体，这样有利于对群体的定位，营销也就是有方向的。 　　另外，营销效果是否可测。 　　在网络直复营销中，顾客通过信息反馈表格、电话等方式进行查询、订货或付款，相关信息很快得到反馈，而且，可以给出客户对产品的评论平台，让产品直接的面对消费者的评论，有利于产品的价值提升，这样一来营销的效果就是可以估量的。而传统营销，由于目标不确定，效果根本没有办法掌握，所以可测性就较差。对于网络直复营销无论在目标市场定位、行为机制、目标客户细分还是产品价值、营销手段和营销效果评估等方面与传统营销都存在着显著的区别。 ;

国庆节为新中国成立的纪念日，过国庆节形成的一些风俗属于新风俗。主要包括：　　1、庆祝活动。往往是国家或政府组织的庆祝活动，如群众庆祝集会、国家层面的国庆招待会、十年一次的大庆阅兵活动、国庆电视晚会等等。　　2、悬挂国旗。政府、企业、个人家户门外都悬挂国旗，红旗飘飘。　　3、旅游。近年来国庆旅游成风，景区游客爆满。　　国庆节，也称国庆日、国庆纪念日，是指由一个国家制定的用来纪念国家本身的法定节日，通常是这个国家的独立、宪法的签署、或其他有重大意义的周年纪念日。

　　近些年来，随着国家经济、文化等各项事业的发展，社会对高等教育提出了更高的期望，为了适应这种发展之需，我国的高等教育事业改革不断深化，而在整个高等教育改革发展过程中，教材改革和建设是其核心任务之一。我国高等教育教材经过“八五”“九五”“十一五”，特别是“十一五”期间的建设，已经取得了很大的成果，出现了一批在国内以至海外都有影响的精品教材。 　　2003年，教育部下发了《教育部关于启动高等学校教学质量与教学改革工程精品课程建设工作的通知》，决定在全国高等学校(包括高职高专院校)中启动高等学校教学质量与教学改革工程精品课程建设工程(简称精品课程建设)。精品课程建设是高等学校教学质量与教学改革工程的重要组成部分。各省级教育行政部门和各高等学校要进一步更新教育观念，贯彻落实《教育部关于加强高等学校本科教学工作提高教学质量的若干意见》精神，提高对人才培养质量重要性的认识，紧紧抓住提高人才培养质量这条生命线，确保教学工作的中心地位，以培养满足国家和地方发展需要的高素质人才为目标，以提高学生国际竞争能力为重点，整合各类教学改革成果，加大教学过程中使用信息技术的力度，加强科研与教学的紧密结合，大力提倡和促进学生主动、自主学习，改革阻碍提高人才培养质量的不合理机制与制度，促进高等学校对教学工作的投入，建立各门类、专业的校、省、国家三级精品课程体系。这一文件的下发，标志着精品教材建设工程的正式实施。对于以教材产品为主要经营内容的中国出版业而言，影响深远。 　　精品教材建设工程促使教材出版社苦练内功，加强自身建设，从教材内容到呈现介质，从出版到市场运作，一场无声的变革悄然而至。教育部《通知》中明确指出，精品课程建设是一项综合系统工程，包括6个方面内容：教学队伍建设、教学内容建设、教材建设、实验建设、机制建设以及教学方法和手段建设，实现优质教学资源共享等。精品课程建设的核心是解决好课程内容建设问题，而课程资源建成后的共享与应用是关键点和落脚点。这就意味着高校教材不只是“纸质”版本，而要向立体化方向发展。 　　这几年，国内高等教育发展迅速，新的教育思想、教育方法、教育形式不断出现，产生了许多新的交叉学科和专业，学生学习的自主化、个性化、多样性需求明显，面对高等教育领域的这些变化，对于教材的建设与发展提出了新的更高的要求。 　　进入2009年，受金融危机影响，经济增长下行压力加大，高等教育改革逐步加快，高校教材的市场竞争更加激烈，出版社如何应对这些未来的变化与挑战，怎样更好地参与市场竞争，采取什么样的措施来加强自身品牌建设，围绕这些问题，同时为配合2009年《全国大中专教学用书汇编》和《教目u30fb精品手册》的出版发行工作，更好地服务于各教材出版社，《新华书目报u30fb教材导刊》对有关教材出版社领导进行了专访，通过他们敏锐的思想、深邃的洞察力，剖析问题，展望未来。 　　 　　当金融海啸肆虐全球并一步步演变成经济危机的时候，中国出版业已然作好了迎接挑战的准备。作为中国出版业的重要组成部分，最早放开的高等教育出版领域已经成为我国出版业挑战经济危机的前沿阵地。2009年是科学出版社成立55周年，龙门书局成立77周年。在回顾龙门书局和科学出版社发展的历史进程中，我们认真研究了三次高校教材出版高峰产生的原因、过程和结果，并试图在此基础上总结出我社开展高等教育出版业务的成功经验。其中，“执着”二字逐渐凸显，成为发展的重要特色――执着于坚守传统和开拓创新，执着于教材出版业务的专业化，执着于追求教材产品的专业品质。 　　 　　执着地坚守优良传统，是我社高教出版业务发展的基础，是发展中的“不变”。 　　“高层次、高水平、高质量”的“三高”特色和“严肃、严密、严格”的“三严”作风一直是我社的优良传统。几代科学人的执着坚守和对教材出版的高质量追求有力而快速地延伸了科学出版社的优良品牌，使“三高三严”的优良传统得到了进一步的充实和发扬。 　　1977年恢复高考后，我社遴选和翻译出版了大量国外优秀的专业课教材和研究生教材，目前活跃的学术中坚和教育中坚均从中受益。从1996年开始，为满足我国高等教育从精英教育向大众教育转型时期对教材激增的大量需求，我社渐次进入理科、工科、医学、经管法等学科的研究生教材和本科生教材出版领域，随着高教出版业务的不断成熟，我社进入了中高职出版领域。在高教出版业务发展中，我们一贯坚持立足于专业的发展模式，使一批批优质教材脱颖而出。 　　我社从“十五”期间的23种国家级规划教材一跃发展到“十一五”期间的789种国家级规划教材立项，进入全国出版社三甲之列。在“十一五”期间的历次国家级教材奖、国家教学成果奖、国家级精品教材中，我社一直位居前列。还有众多的国家精品课程主干教材、国家级教学名师主编教材、教学指导委员会组织推荐教材、国家级优秀教学团队组织策划教材、国家级实验教学示范中心特色教材等陆续出版。这些国家级教材的大幅增长有力地说明了我社坚守优良传统和执着追求教材高品质所取得的成效是显著的。 　　执着于开拓创新，为我社高教出版业务的发展提供了充足的动力，是发展中的“变”。 　　社会进步和技术发展使知识更新速度加快，深刻影响着我国高等教育的发展，对大学教材的出版在质量和数量上的要求集中体现在高质量、多样化和多层次化上。在我社的高教出版业务发展过程中，我们孜孜以求于开拓创新――教材出版的理念创新、模式创新、设计创新、营销创新、渠道创新、服务创新等都是其重要内容，但这些创新都源于优秀的作者资源。因为，我们认为，作者资源建设在大学教材出版业务中非常重要，精品教材的成功因素中优秀作者的贡献至少在70%以上。 　　优秀的教材作者资源从哪里来？ 　　一名优秀的大学教材作者需要较好的科研背景、丰富的教学经验、深入的教学研究经验和良好的文字能力，其成长和成熟需要相当长的时间。1996年，我社重新进入高等教育出版领域。也就是在这一时期，我国经过多年积累的优秀教材作者资源被出版同人全面挖掘并迅速释放。此后，随着我国高等教育的蓬勃发展，这些优秀教材作者承担的教学任务和科研任务以及行政任务越来越重，在编写教材上的投入越来越少，积极性逐渐下降。与此同时，我国经济和社会的快速发展对高等教育的要求使市场对精品教材的需求却越来越旺盛，从而使优秀教材作者成为各出版社竞争的焦点，优秀教材作者资源迅速变得稀缺。这种供需之间的巨大矛盾在一定程度上引起大量不成熟的教材和低水平教材被仓促推向市场，教材同质化现象越来越突出，随之而来的恶性竞争不可避免。但是，我社在重新进入高等教育出版领域伊始，就紧紧抓住了高端教材作者资源，首先是把我社良好的学术著作作者资源转化成优秀的研究生教材和专业课教材作者资源。接着，我社很快把眼光聚焦于恢复高考后入学的那几届学生，在合作中与他们一起成长，通过优质的教材产品和良好的市场回报加深了合作的深度并拓宽了合作的广度，与他们建立了深厚的友谊和感情。现在，我们在不断发现新的作者，并在合作中促进他们尽快成熟。对于优秀教材作者资源的吸引、凝聚和深度挖掘，使我社高等教育出版业务具有了可持续发展能力。 　　如何使优秀教材作者编写出优秀的教材？ 　　这一过程非常难，但至关重要。因为作者们承担的工作很多，非常忙，编写教材只是他们可做可不做的工作之一，所以不仅需要出版社激发作者采用先进的教材设计理念和最新的技术手段从学生学习和教师教授两个角度设计教材产品，还需要出版社精心组织各种活动以创造作者之间相互交流、提高作者编写教材的积极性、开拓作者视野的机会，从而保证教材有高水平的内容质量。目前，我社每年要举办各种教学研讨会、课程研讨会、教材编委会、教材审纲会、教材审稿会、教材管理研讨会等各种形式的会议，还分地区和学科组建教材出版智囊团。虽然出版社只是代表市场的一种民间力量，但这些活动受到了作者们的广泛欢迎，有效地促进了作者编写教材能力的提升，从而使我社的教材出版业务战略得到有效实施。 　　高水平的教材稿件如何转变成高质量的教材产品？ 　　如上所述，高质量是我社执着追求的，通过外审专家来保证内容质量，依靠高素质的编辑队伍和完善有效的三审制来保证教材产品的编校质量，通过质量监控体系来保证印制质量，使我社面世的大学教材产品保持着高质量和高品质。 　　优秀教材如何发挥最大的作用？ 　　再好的教材，如果不能被众多学校采用，市场占有率不高，就不能使更多的教师和学生从中受益，也就发挥不出其应该发挥的作用，实际上是一种资源浪费。所以，自从开展教材出版业务以来，我社一直在教材营销模式和教材服务创新上投入很多力量。学生如何能够更便捷、更迅速地用到最新、最好的教材？如何让教师花费最少的时间选择到最好、最适用的教材？我们相信，学生是非常好学的，教师是非常理性的，需要我们提供精心细致的服务，并听取他们的建议和意见并及时反馈给作者，搭建教师、学生与作者之间的沟通桥梁，让教师和学生与作者互动起来。为此我社每年组织许多全国性、地区性的各种学科和课程的专题讨论会，邀请作者介绍自己先进的教学理念和针对不同专业、不同层次学生的教学经验，给老师们提供当面解决教材使用过程中所遇到的问题的机会。为了有效加强教材的营销工作，我社专门组织了营销编辑队伍和地区教师信息服务队伍，逐步实现了教材服务的专业化和本地化。我们努力促进教材出版中最重要的因素――教师、学生、作者、编辑――之间建立畅通的沟通渠道，进行便捷有效的沟通和交流，使优秀教材发挥出最大的作用，进一步从根本上促进教学质量的提升，切实贯彻教育部倡导和推动的“质量工程”。 　　科学出版社的高等教育出版业务还在持续发展中，我们会以全部的诚意、智慧和努力，与作者、教师和学生一起为我国高等教育事业的发展作出应有的贡献。我们会一如既往地执着于坚守优良传统和勇于开拓创新，希望更多的老师能够像白中英教授那样与我社保持20年甚至更长时间的合作，也希望更多的学生能从读我社的教材开始，一步步从读者成长为我社的作者。 　　与科学同行，一起走向美好的未来。10985

老陈说文史 难之一（关于传统文化） （一） 难！汉字认识难，汉字理解难，传统文化的传承更是难。 记得有一次游一禅寺，一位小师傅为我们当导游。小师傅见面行单手礼念佛号云：“南无阿弥陀佛（nan wu a mi tuo fo）”。我见他念错，便回了一句（na mo e mi tuo fo）。他奇怪地看了我一眼。临了，他把我拉上一边，问我说，那读法是不是有什么原因。我问：“小师傅不是宝刹的僧众吗？”他点了点头。告诉我他们是某 旅游 学校来实习的实习生。我告诉他，弥陀佛是佛的名称，也叫无量寿佛。“阿”在此处只能读e，不能读a。因为阿读a音时，是用在排行或小名前，如阿三、阿四。阿猫阿狗。念a是对菩萨的不尊敬。只有在阿念e时，才表示尊敬。阿在此时有崇高、大的意思。如阿房宫，阿井等等。在王勃的《滕王阁序》中有“俨骖騑于上路，访风景于崇阿”句，其中“崇阿”就是高山之意。“南无” 念“na mo”，是梵音，表示崇敬，皈依之意。 游西湖，有一组雕像，岳王脚下跪四贼：秦桧、王氏、张俊、万俟卨。我指着万俟卨的名字问妻子认不认识。妻子说，只有后面一个字不认识。我告诉她，此字念“xie”，但“万俟”在此要念“mo qi” ，不能念“wan si”。“万俟”是一个少数民族的复姓。 老陈于株洲

传统建筑设计论文开题报告模板 　　难忘的大学生活将要结束，大家马上就要开始最难熬的毕业设计阶段，而做毕业设计之前要先写好开题报告，来参考自己需要的开题报告吧！下面是我为大家收集的传统建筑设计论文开题报告模板，仅供参考，大家一起来看看吧。 　　一、课题的来源、目的、意义（包括应用前景）、国内外现状及水平 　　1、中国传统建筑中的设计元素和观念在平面设计中的应用 　　中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史，劳动人民用自己的血汗和智慧创造了辉煌的中国建筑文明。中国的古建筑是世界上历史最悠久，体系最完整的建筑体系，从单体建筑到院落组合、城市规划、园林布置等在世界建筑史中都处于领先地位，中国建筑独一无二地体现了的“天人合一”的建筑思想。 　　中国传统建筑在图形、文字、色彩、造型结构的几个特点： 　　图形。在中国传统建筑中一般以以动物的面目形象出现，具有虫、鱼、鸟、兽等动物的特征，由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹几个部分组成。面目结构较鲜明，也正是利用这些特征，将人们引到了一个神秘的艺术世界； 　　文字。我国的汉字历史悠久，字体造型富有变化。在中国传统建筑中运用到的文字一般以繁体字体为主； 　　色彩。中国传统建筑中运用最多的为红色和黄色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因为华夏民族世代生息在黄土高原上，所以对黄色就产生了一种崇仰和依恋的感情，而红色则寓意着美满、吉祥和富贵； 　　造型结构。体现在大门、大窗、大进深、大屋檐，给人以舒展的感觉。大屋檐下形成的半封闭的空间，既遮阳避雨，起庇护作用，又视野开阔，直通大自然； 　　通过以上的中国传统建筑的特点介绍，例如故宫——故宫是我国也是世界上目前保存最完整、规模最大的古代皇宫建筑群。它的艺术语言和表现手段非常丰富，通过图形、文字、色彩、造型结构等许多元素的完美结合，共同构成了中国传统建筑艺术的造型美。把中国传统建筑的风格表现的淋漓尽致，形成完美的“天人合一”的建筑思想，同时将这些传统建筑特点运用到“泥人张”世博会纪念品的平面海报中，充分突出其中国元素。 　　2、在“泥人张”包装设计中体现出中国传统建筑的独特魅力 　　“传统包装”主要是指人类的传统文化包装而言。而传统文化是人类在过去的漫长历史时期中，在生产、生活等各方面所逐渐积累起来的文明成果，也是已有的人类智慧的结晶，是后人不断继承与发展前人知识及技能的基础。各个地区或国家有不同的传统文化，例如（“泥人张”的泥人工艺品，泥人张的彩塑，把传统的捏泥人装饰以色彩、道具、形成了独特的风格，同时突出了中国传统文化的特点。）通过“泥人张”的泥人工艺品的介绍，充分体现了“传统包装”就是传统文化包装。 　　如何把传统建筑中的设计元素融入到“泥人张”世博会纪念品传统包装结构中去，把包装盒作为一个宏伟的殿堂来进行设计把传统的建筑元素充分融入到“泥人张”世博会纪念品传统包装中去（殿堂形象壮丽，格局严谨，给人强烈的精神感染。中国传统文化注重巩固人间秩序，与西方和伊斯兰建筑以宗教建筑为主不同，中国建筑成就最高的就是殿堂。同时它是中国传统建筑元素大气、生气、富力、重山林风水等表现最为突出的建筑。）将殿堂中的传统元素运用到包装盒的六面体中去，做成代表中国特色的包装盒。 　　3、“泥人张”世博会纪念品包装设计中图形、文字、色彩的表现 　　包装设计中图形、文字、色彩等要素是传递商品信息，提升企业品牌形象的主要内容。 　　在图形上运用了中国传统装饰纹样（回纹），它在中国的传统建筑中运用的蛮多，（例如——楼、阁、亭中在横梁和其他部位都有很广泛的运用），我国传统装饰纹样中蕴涵的吉祥观念反映了我国源远流长的文化底蕴。历史的积淀使中国的传统文化让人不由地有种神秘感，通过感知中国传统文化，研究传统吉祥图案，使我们更加了解不同时代人的审美情趣和对美好事物的表达方式。把传统建筑的装饰纹样（回纹）运用到包装盒中，突出了中国传统的元素，最终达到将“泥人张”世博会纪念品包装推向一个更高的层次。 　　字体是传递商品信息，提升企业品牌形象的主要内容。字体和图形一样同属视觉符号，是视觉传达设计的重要组成部分。它主要承担着信息传递视觉化作用，是视觉传达中进行沟通的主要媒介物。 　　在传统建筑上运用字体突出庄重等特点（例如宫殿匾额——书写效果略微宽扁，横画长而直画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”），在设计中，运用繁体字体对“泥人张”的标志进行设计，突出包装的特征，并将产品信息更好的传递给消费者。 　　在包装的色彩上采用红色为主体色调，红色象征着热量、活力、意志力、火焰、力量、愤怒和血液的循环。例如我们古代宫殿基本上运用红色为主色调，我运用红色一要表现包装盒上的大气，宏伟，还有就是要表现出中国人们对上海世博会的热情和活力。 　　4、随着纪念品在商业中的应用逐渐成为一种设计热潮后，本人结合自己的毕业设计（“泥人张”世博会纪念品包装系列设计）从中研究现代包装设计中的.独特魅力 　　（二）目的和意义： 　　以“泥人张”世博会纪念品包装设计为研究对象，将其内容和形式充分结合起来，并将包装盒作为宏伟宫殿进行设计将信息最简洁、明确、清晰地传递给观众，引起他们的兴趣，努力使他们信服传递的内容，并在审美的过程中欣然接受宣传的内容，诱导他们采取最终的行动。 　　（三）传统元素在国内外现状： 　　中国传统设计元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富，它题材广泛、内涵丰富、形式多样、历史悠久，是其他艺术形式难以替代的，在世界艺术之林中，它那独特的东方文化魅力正熠熠生辉。 　　传统文化在现代广告中的应用 　　广告创意从商品世界深入到传统文化深厚的土壤中，既为广告灌注积极的文化内涵，又构建了新的价值取向，实施合理的广告策略，这是十分重要的。 　　广告创意来源于生活，来源于文化。文化同时也会提升广告创意的内涵，为广告产品带来文化附加值。而一个民族的文化因其独特性必然会给广告创意带来独特的个性，从而提升创意的吸引力与认可度。在当今的消费时代，广告产品如何取得竞争力，关键在于其传达的文化价值，塑造的品牌形象是否具有个性，是否区别于同类且被消费者认可的特点，是否能满足消费者的心理需求。因而，独具特色的、丰富的民族文化资源，可以增加广告创意的力，为广告主带来意想不到的效果。 　　以某系列的地产报纸广告为例，用传统建筑形式作为广告的切入点；结合了中国传统艺术作品中对国画艺术高度，在设计领域创新运用，突出了东方意识形态和完美家居生活品质理念。设计者通过对水墨、书法等中华艺术精粹的准确把握，形成自己那种带有很强东方文化的表现风格，完美地把民族传统文化艺术糅和到现代设计观念里面。 　　中国传统元素运用如此广泛，如何让外国人喜欢中国的传统元素 　　日本当代的平面设计中，对传统元素的深入研究和利用可以说早于我们，但日本设计师主要是从传统元素的形式美的角度去寻找可用的平面设计元素。我们可以见到大量的以传统元素为形，用中国传统元素的表现方式加入现代平面构成理念的作品。从中我们感受到了中国文化的魅力和传统元素对世界平面设计领域独特的影响力。当代中国设计师在中国传统文化的基础上，试图从不同的视角去表现以传统元素为代表的中国平面艺术，利用中国传统建筑元素作为平面设计元素来表现观念。相对于外国设计师来说，中国设计师似乎更愿意从传统元素所蕴藏的中国文化的深层意义中去探寻一些设计元素和灵感，去表现纯正的中国传统文化特色。 　　总之，无论是对传统的继承还是对外国文化的借鉴，都要重视做好创造性转换工作，做到“古为今用，洋为中用”。继承传统不是食古不化；讲设计的民族特色、中国气派，决不是要将中国符号生搬硬套到现代设计作品中。 　　二、课题研究的主要内容、研究方法或工程技术方案和准备采取的措施 　　（一）课题研究的主要内容： 　　中国传统建筑元素在包装设计中重要的应用，也是包装设计诸要素中最重要的一项。从信息化、视觉化、艺术化的视角来审视包装设计，可以领略到它是一种巨大的生命力和感染力的设计元素，它有其它设计元素和设计方式所不可替代的设计效应。结合本人的毕业创作，进一步分析如何使标志应用于包装设计中，希望人们对这些信息正确接收、把握，并在让顾客采取行动的同时使他们得到美的感受。 　　1、大量搜集相关资料，了解中国传统建筑元素的起源、发展及特征。追溯中国传统建筑的表现及特点，收集上海世博会中国馆建筑特点进行比较。再从构图、表现形式、色彩上面进行具体的设计分析。 　　2、了解包装的发展和内涵，及传统包装设计的现状，特别是传统元素造型包装。收集大量传统包装设计的素材，特别是分析中国传统建筑元素在“泥人张”世博会纪念品包装中的应用。 　　3、进行设计创新，在毕业创作中体现中国建筑元素在泥人世博会纪念品包装设计中的具体运用。 　　（1）创作目的 　　随着生活水平的日益提高，旅游已成为人们生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定会买些和旅游有关的纪念品，同时上海世博会是面向世界的活动，会有很多的国际游客，于是我的泥人包装设计就是要突出中国文化和韵味来吸引国际游客。 　　（2）创作观念 　　这次的包装设计大胆的运用中国传统建筑元素（世博会中国馆）为元素，以最直观的方式展示中国的文化与韵味和中国的特色。 　　（3）创作思路 　　本人的包装盒设计除了本身形式达到与众不同外，其最主要的就是包装盒的盒盖在设计上巧妙的层次的原理，突出其盒盖整体性，同时运用平面构成原理，让其整体上达到立体构成的效果。通过中国传统建筑元素（世博会中国馆）与包装盒的组合，使整个包装充满了中国传统文化气息。 　　（二）研究方法或工程技术方案： 　　1、文献收集法：收集中国传统建筑元素与传统包装相结合的案例； 　　2、实际考察法：对于奥运会及纪念品包装设计，对其中的包装上的中国传统元素应用进行一个详细地研究； 　　3、临摹研析法：运用手绘或者电脑操作临摹绘制标志与传统包装盒相结合的案例； 　　4、再创作设计法：结合所临摹的案例进行毕业设计的作品稿绘制包括手绘效果图及毕业设计一系列成品的制作。 　　（三）准备采取的措施： 　　1、在研究中加强书籍理论知识的学习，以利于自己更好的进行选题的毕业设计； 　　2、多上网搜集优秀的包装设计图片，并从中吸取营养，运用到自己的毕业设计选题中； 　　3、多与老师同学进行沟通交流，听取大家好的建议，完善自己的设计。 　　三、现有基础和具备的条件 　　（一）现有基础： 　　1、理论基础：本人已经修完大学三年半学业，基本掌握了平面设计相关的理论知识及实践能力；熟练掌握Photoshop、Coreldraw、CAD、3DsMAX、Flash、Dreaweaver、Office等常用软件； 　　2、设备基础：配有电脑及出图设备等； 　　3、资料基础：拥有包装设计的一些资料和相关书籍，互联网上丰富的网络资源能给自己提供思维上的借鉴以及设计上的参考； 　　4、由老师多次带出去考察。 　　（二）具备条件： 　　1、已具备上述的基础条件； 　　2、曾在课程作业中独立完成整套包装设计； 　　3、多与老师同学进行沟通交流，听取大家好的建议，完善自己的设计。 　　（三）参考书籍：参考文献 　　[1]陈路、杨秀娟《中国传统元素整合图库》中国建筑工业出版社2008年 　　[2]刘宝岳《中国包装标准汇编》中国标准出版社2006年 　　四、总的工作任务，进度安排以及预期结果 　　（一）总的工作任务： 　　认真阅读、理解任务书所给的条件，在老师的指导下、规定时间内做好设计方案，做出“泥人张”世博会纪念品包装与品牌推广设计图，进一步系统的巩固所学知识，并有效的综合运用到“泥人张”世博会纪念品包装与品牌推广中。 　　1、“泥人张”世博会纪念品包装与品牌推广的毕业设计作品的设计与制作； 　　2、写出“泥人张”世博会纪念品包装与品牌推广的毕业设计说明； 　　3、“泥人张”世博会纪念品包装与品牌推广的毕业设计展板与ppt电子演示文稿； 　　4、“泥人张”世博会纪念品包装与品牌推广的毕业设计说明：3000字以上的设计理念； 　　（二）进度安排： 　　2009年11月16日：毕业设计任务书下达； 　　2009年11月17日—2009年12月15日：毕业设计初期，查找资料搜集信息； 　　2009年12月1日—2009年2月28日：毕业设计初步设想及草案（2个以上草案及文字论述）毕业设计初期辅导和检查； 　　20xx年3月1日—20xx年3月30日：毕业设计方案确定以及深化。绘制平面效果图，进行颜色搭配和成套系列安排等。毕业设计中期辅导检查； 　　20xx年4月1日—20xx年5月19日：毕业设计调整以及修改。绘制平面效果图，版面制作和检查； 　　20xx年5月20日—20xx年5月29日：毕业设计整理和毕业设计后期辅导检查，打印，出图； 　　20xx年5月30日：毕业答辩及毕业设计展览准备； 　　20xx年6月1日—20xx年6月xx日：毕业设计展览。 　　（三）预期结果： 　　1、包装盒设计，包括手提袋以及外盒等设计； 　　2、宣传册2本及书签； 　　3、平面广告； 　　4、“泥人张”世博会纪念品包装系列设计说明，3000字左右。 ;

　　为什么要改革传统的立卷方法　　1、 由于立卷方法烦琐、复杂，主观随意性较大，很难把握案卷质量，使得每年的立卷归档成为文书立卷人员的一项负担，降低了机关档案管理的效率。　　2、 档案工作的外部环境发生了很大的变化。一是随着党的工作重心由阶级斗争转变为经济建设，档案工作也开始了由封闭型向开发型、由被动服务向主动服务的转变。人们开始从便于利用的角度来看待归档文件的整理形式，“简化整理，深化检索”成为各级机关档案工作人员的共识。　　3、随着机构改革的全面展开，不可避免地对机关档案工作产生冲击，使得人员紧缺与归档文件整理任务繁重之间的矛盾更为突出，各级机关档案工作人员改革归档文件整理方法的呼声日益高涨。探索新的改革思路，真正简化归档文件整理工作，已成为档案工作者共同面临的紧迫课题。从1997年开始，国家档案局把立卷改革方法正式提上了议事日程。　　4、 传统立卷方法环节较多，增加了文件归档工作量　　由于立卷方法繁琐、复杂，主观随意性较大，很难把握案卷质量，使得每年的立卷归档成为文书立卷人员的一项负担，降低了机关档案管理的效率。　　5、 传统立卷方法只能适应一定的历史条件　　20世纪50年代我国档案学界在学习前苏联的基础上，建立了新中国的档案工作和档案理论。当时提出灵活运用“六个特征”组卷的做法，是与 当时的社会生产力和科技发展状况相适应的。物质和技术条件的限制，使手工检索成为当时唯一可行的途径，也使得归档文件整理方法必然走上分类组合、逐级检索的立卷道路。再加上当时的社会条件，过多地强调安全、保密，使档案工作的重心偏向整理、保管。随着新形式的发展，档案工作的外部环境也发生了很大的变化,人们开始从便于利用的角度来看待归档文件的整理形式，“简化整理，深化检索”成为各级机关档案工作人员的共识。　　6、 传统立卷方法不能适应 机构改革的需要　　随着机构改革的全面展开，不可避免地对机关档案工作产生冲击，使得人员紧缺与归档文件整理任务繁重之间的矛盾更为突出，各级机关档案工作人员改革归档文件整理方法的呼声日益高涨。探索新的改革思路，真正简化归档文件整理工作，已成为档案工作者共同面临的紧迫课题。从1997年开始，国家档案局把立卷改革方法正式提上了议事日程。　　7、 传统立卷方法不能适应 计算机管理档案的需要　　随着机关办公自动化进程的加快，计算机技术越来越多地应用于档案管理，其高效、快捷、灵活的检索方式，也为立卷改革提供了新的方向和可能。　　因此，国家档案局从加强全国机关档案工作宏观管理出发，从1997年开始着手制定《归档文件整理规则》，经过了六个阶段和八次易稿，最后通过了专家审定，并于2001年1月1日正式实施。　　http://wunit.xjtu.edu.cn/archives/News/Show.asp?id=36

熟读《道德经》

唐宋诗词是传统文化的瑰宝，具有非凡的文化价值和无穷的艺术魅力。本课程发掘唐宋诗词背后的故事，展现科举、爱情、婚姻、佛道、美酒与洞庭湖文化的多彩面貌和丰富内涵，生动有趣，雅俗共赏，能让我们开拓视野、丰富生活、陶冶情操、提升境界、培养情怀，感受中华优秀传统文化的深厚底蕴和无穷魅力。

《思想品德课程标准》明确要求了解中华民族的传统文化,以实际行动弘扬和培育民族 精神。人教版新教材也浸润着浓厚的优秀传统文化精神内涵,而且特别注意选用我国优秀的 传统文化资源,体现了鲜明的人文精神。1 教师要善于分析、挖掘教材中我国传统文化的教学资源,做到心中有数 2 选择灵活多样的教学方法,引导学生自主学习,主动发展 3 举办丰富多彩的实践活动,将传统文化的触角渗透到学习、生活各方面

空调系统承担着排除室内余热、余湿、CO2与异味的任务。由于排除室内余热与排除CO2、异味所需要的新风量与变化趋势一致，即可以通过新风同时满足排余湿、CO2与异味的要求，而排除室内余热的任务则通过其他的系统（独立的温度控制方式）实现。由于无需承担除湿的任务，因而较高温度的冷源即可实现排除余热的控制任务。温湿度独立控制空调系统［1］中，采用温度与湿度两套独立的空调控制系统，分别控制、调节室内的温度与湿度，从而避免了常规空调系统中热湿联合处理所带来的损失。由于温度、湿度采用独立的控制系统，可以满足不同房间热湿比不断变化的要求，克服了常规空调系统中难以同时满足温、湿度参数的要求，避免了室内湿度过高（或过低）的现象。温湿度独立控制空调系统的基本组成参见图1。高温冷源、余热消除末端装置组成了处理显热的空调系统，采用水作为输送媒介，其输送能耗仅是输送空气能耗的1／10～1／5。处理潜热（湿度）的系统由新风处理机组、送风末端装置组成，采用新风作为能量输送的媒介，同时满足室内空气品质的要求。温湿度独立控制系统的四个核心组成部件分别为：高温冷温湿度独立控制空调系统及性能分析□　清华大学 刘晓华　江亿　谢晓云 刘栓强水机组（出水温度18℃）、新风处理机组（制备干燥新风）、去除显热的室内末端装置、去除潜热的室内送风末端装置。下面分别介绍这几个核心部件以及在不同气候地区的推荐形式。由于除湿的任务由处理潜热的系统承担，因而显热系统的冷水供水温度由常规空调系统中的7℃提高到18℃左右。此温度的冷水为天然冷源的使用提供了条件，如地下水、土壤源换热器等。在西北干燥地区，可以利用室外干燥空气通过直接蒸发或间接蒸发的方法获取18℃冷水。即使没有地下水等自然冷源可供利用，需要通过机械制冷方式制备出18℃冷水时，由于供水温度的提高，制冷机的性能系数也有明显提高。深井回灌供冷技术10米以下的地下水水温一般接近当地的年均温，如果当地的年均温低于15℃，通过抽取深井水作为冷源，使用后再回灌到地下的方法就可以不使用制冷机而获得高温冷源。当采用这种方式时，一定要注意必须严格实现利用过的地下水的回灌，否则将造成巨大的地下水资源浪费。通过土壤换热器获取高温冷水可以直接利用土中埋管构成土壤源换热器，让水通过埋管与土壤换热，使水冷却到18℃以下，使其成为吸收室内显热的冷源。土壤源换热器可以为垂直埋管形式，也可以是水平埋管方式。当采用垂直埋管形式时，埋管深度一般在100m左右，管与管间距在5m左右。当采用土壤源方式在夏季获取冷水时，一定注意要同时在冬季利用热泵方式从地下埋管中提取热量，以保证系统（土壤）全年的热平衡。否则长期抽取冷量就会使地下逐年变热，最终不能使用。当采用大量的垂直埋管时，土壤源换热器成为冬夏之间热量传递蓄热型换热器。此时夏季的冷却温度就不再与当地年平均气温有关，而是由冬夏的热量平衡和冬季取热蓄冷时的蓄冷温度决定。只要做到冬夏间的热量平衡，在南方地区也可以通过这一方式得到合适温度的冷水。

A 文字是文化的基本载体，B不选。C、D说法错误。

1.馒头的起源来自三国时代，当时蜀国南边的南蛮洞主孟获总是不断来袭击骚扰，于是诸葛亮亲自带兵去征伐孟获。泸水一带人烟极少，瘴气很重而且泸水有毒。诸葛亮手下提出了一个迷信的主意：杀死一些“南蛮”的俘虏，用他们的头颅去祭泸水的河神。诸葛亮当然不能答应杀“南蛮”俘虏，但为了鼓舞士气，他想出了一个办法：用军中带的面粉和成面泥，捏成人头的模样儿蒸熟，当作祭品来代替“蛮”头去祭祀河神。 打那以后，这种面食就流传了下来，并且传到了北方。但是称为“蛮头”实在太吓人了，人们就用“馒”字换下了“蛮”字，写作“馒头”，久而久之，馒头就成了北方人的主食品了。 2.糖相传清代康熙年间，有一个名叫扶桑的姑娘，是四川内江的一个大糖坊主张亚先家的丫环。有一次，她趁张亚先不在舀了一碗糖浆正准备喝的时候，张亚先来了，扶桑连忙把糖浆倒进猪油罐，将它藏进柴堆里，又在上边放些谷糠掩盖住。 过了几天，当扶桑捧出猪油罐时，罐里却长满了许多水晶般的东西，敲碎入口，坚脆而纯甜，其味道胜过白糖。扶桑把这一奇怪现象讲了出去，许多人如法炮制，因制出的糖形似冰，味如蜜，人们就把它称作冰糖。 3.太后饼 “太后饼”是关中有名的小吃。它焦黄酥脆，柔香可口，油而不腻，是关中人民十分喜爱的小食品。太后饼曾多次当作佳肴摆上国宴，招待外国元首，使国际友人一饱口福。提起太后饼，据说已有两千年的历史。 传说汉文帝刘恒的外祖母—灵文侯夫人是南方人，自小生活在江南水乡。自从来到陕西长安，进了皇宫，住的是亭台楼阁，吃的是山珍海味，穿的是绫幼儿绸缎，出则前呼后拥，游则御宫内苑。但老人在水乡自由自在惯了，总觉得皇宫很拘束，也很沉闷，常常思念江南家乡，久而久之，竟想出病来。汉文帝是个孝子，闻外祖母有病，慌忙请来太医，但药吃了不少，总不见效。汉文帝为此也犯起愁来。 春天来了，轻风徐徐，掠过宫墙；百花吐艳，香飘四方；彩蝶翩跹，蜜蜂匆忙，杨柳依依，离人断肠。触景生情，灵文侯夫人又想起了江南家乡，心时堵得慌，想出去走走。汉文帝担心外祖母年老体弱，本不想答应，但又怕外祖母生气，也只好准许了，只是一再叮咛随行宫人多加小心。老人出了宫墙，如飞出绣笼的鸟，顿觉天地大了许多，心时亮了许多，病也减轻了许多。一路花红柳绿，山清水秀，男耕女织，鸡鸣狗吠，泉水叮咚，溪水潺潺，老人好像又回到了江南的家乡，心里好不快活。步履匆匆，山移水转，不知不觉，随一路风景，来到了怀德县（今怀阳村）圪瘩塬上。老人手搭凉棚，翘首远望，不觉淌下几滴混浊的泪来。随从左右一见，慌忙问道：“天晴气爽，百鸟争鸣，千花吐艳，老夫人何故伤心？”老人长叹了一声，不觉泪又流了下来，颤抖着咽喉说“多像老家啊！”随从左右方知老夫人触景生情，又想起家乡来。大家不免安慰几句，赶快离开。 回宫之后，老人的病更加沉重，不久便病倒了。汉文帝闻外祖母病情加重，急忙前来问安。问到外祖母如何添病，是否外出偶感风寒，随从左右慌忙答道：“禀告陛下，自从那日春游，太后看到怀德县圪瘩塬，勾想思乡之情，谁知回来就寝食不安，卧床不起。”汊文帝知道外祖母思乡心切，忙安慰外祖母说：“外祖母放心，孙儿一定让您满意。”于是汉文帝立即下令在怀德县建一园林，供外祖母居住。老人闻言，十分高兴，病很快就好了。 老夫人自从搬到怀德，每天出门就能看到田园风光，心中自然喜欢不尽，再也不想回皇宫去了。汉文帝也不勉强。从此以后，汉文帝的母亲薄太后，每年都要来探望母亲，每次都带一些宫中佳肴，以尽孝心。有一次，薄太后带来一些烤饼给母亲，母亲一尝，又酥又香，特别高兴，连说“好吃，好吃。”看到母亲喜欢，薄太后自然十分高兴，就专门派来御厨为母亲做“烤饼”。久而久之，这“烤饼”技术就流传到了民间。 由于烤饼为薄太后敬母之饼，所以人们就顺口叫它“太后饼”，一直流传至今。 4.千层油酥饼 据传，千层油酥饼的来历，与唐僧翻译千余卷佛经有密切关系。唐高宗李治在武则天的 影响下，特别信奉佛教。当玄奘法师翻译佛经达千卷时，他曾命宫中厨人专门用清油作成“千层烙饼”赏赐给玄奘，以表彰他那百折不挠的毅力和一丝不苟的工作态度。据说，玄奘死后举行遗体安葬的那天，长安方圆500里赶来送葬的100多万人中，也都带着寓意千卷佛经的各种食品来祭奠。 京都长安的厨师们，正是怀着对玄奘法的崇敬心情，对“千层烙饼”又作了精心改进，取名“千层油酥饼”，投入饮食市场销售。由于它工艺精细，完成是用植物油制作的，又含有纪念玄奘法师的情意，因而在唐都长安曾风靡一时。千余年来，虽经战乱，但历久不衰，一直流传至今。1989年，西安饭庄的千层油酥饼荣获商业部“金鼎奖”。 5.黄桂柿子饼 黄桂柿子饼，又叫柿子饼、火晶柿子饼，既是单独食用的小吃，又是宴席上的细点，早已誉满全国，曾被评为省、部优质产品，在荣获传统名小吃金奖的老孙家饭庄，是其小吃宴中的常用风味品牌之一，也是遍布古城西安的时令小吃。 黄桂柿子饼的由来，民间传说与农民起义领袖黄巢有关。 公元880年，唐末农民起义领袖黄巢率领起义军攻入京都长安，在这里建起了大齐政权。此前，当黄巢义军在进攻长安的路上途经临潼县在古道上小憩时，沿途各村的百姓们纷纷出门，用礼盒子抬着柿子面饼，用瓦盆盛着白醪糟，犒劳“黄王”义军。黄巢见了万分感动，称赞临潼的柿子面饼为“义军佳食”，并吩咐把军粮的一半分出来赈济众百姓，还带头脱下自己的黄袍，给缺衣的老人披上，将士们也纷纷仿效黄王，脱下或取出多余的衣物周济灾民百姓。当再鸣鼓出发时，义军吃了这种既可口以耐饥的甜饼后，更加抖搂精神，士气更为旺盛，一鼓作气攻到长安。黄巢率师进入长安城时，倾城百姓设香案，陈菊花、桂花等秋花，夹道欢迎。纷纷扬扬的桂花瓣落在义军将士们的头上、肩上和柿子面饼上，香气袭人。建立大齐政权后，年号金统，把收缴贪官司污吏的财物分给贫苦百姓，将士们也很高兴，吃起沾上桂花的柿子面饼，感觉味道更加香甜，吃后才发现是因偶然沾上了郁香扑鼻的桂花所致。因此，以后在做柿子面饼时，就有意地加入黄桂，这就是历史悠久的“黄桂柿子饼”的来由。

你好，有人说，“伪娘”恶搞之风的被遏制，其功归于广电总局的再次警告。此说我相信!尽管这种警告来的晚了一点，尽管没有看到广电总局的正式“文件”，尽管湖南卫视一再“辟谣”，但真的就是真的，假的就是假的，真善美必定要战胜假恶丑，社会主义的电视荧屏绝不能群魔乱舞、魑魅充斥、魍魉横行，肆无忌惮制造视觉污染、听觉污染和精神污染;绝不能随心所欲地颠覆传统、混淆乾坤、制造审丑，误导人们的精神追求，损害社会文明。

主题班会课民俗节 　　在日常过程学习中，说起主题班会，大家一定不陌生吧？主题班会能充分发挥集体的智慧和力量，让个人在集体活动中受教育、受熏陶，从而提高综合素质。那么，主题班会需要如何准备呢？下面是我收集整理的主题班会课民俗节，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 主题班会课民俗节1 　　一、班会主题弘扬中国传统文化 　　二、活动背景 　　大众传媒对中学生的影响不可小视。电视、电脑和网络游戏中的那些虚幻的爱情，暴力和血腥的场面，崇尚武力、崇尚金钱的价值取向，以及大量粗制滥造的影视作品，对中学生的人生观、道德观产生了消极的影响。在中学里，学生学的科目多达十几种，对传统文化的涉及少而又少。偶尔涉及，也是以古文的形式出现。我们有的中学生、甚至于大学生，必须经过翻译才能明白其中的含义。一个国家，如果没有自己的传统文化，再怎么发展，也只能成为别人的文化附庸;一个民族，如果没有自己的民族精神，再怎么粉饰，也只能是一盘散沙。 　　三、活动目的 　　1、促进学生对中国传统文化的认知，孕育学生的文化底蕴。2、丰富学生的课余生活和提高学生学习中国传统文化的热忱。3、全面发展中国传统文化与校园文化。四、活动形式 　　主题班会、情境对话、才艺表演、通读传统经典。五、活动内容 　　1、观看《百家讲坛》中于丹老师讲《论语》的片段2、传统文化知识竞答3、诵读传统文化经典六、活动过程 　　(一)、情境短片：三个学生正在为艺术节开幕式紧张排练：练习拳法，剑术，一会儿，走过来一个学生乙，比比画画，来回捣蛋，拽着别人教他武功，别人不理他，他继续窜来跳去，无奈之下，决定教他几招，不过有个条件，要问问他为什么练武术?学生乙不屑地说，这样就可以在别人欺负我时对付他了，还能混个大哥大当当，看谁敢跟我打。这时三个学生很生气，决定让他转变错误思想，重新认识武术精神。其中一学生讲：武术是一种传统文化，武术以“尚武崇德”为基本原则，崇尚道德修养，与人为善，宽厚处事，豁达胸怀，通过武术训练，磨练出吃苦耐劳的意志品质，树立尊师爱友，诚实守诺，团结互助的集体主义观念，培养高尚的道德情操和自强不息的精神，达到修身养性的作用，你没看见“武”字拆开是“止戈”，就是停止干戈……学生 　　乙蹲马步，只叫苦，嘴里不停地说，什么文化，还传统，都什么年代了，哪还有那么多的传统传统文化，OUT了，三个学生一气之下，决定带他见识一下传统文化的丰富多彩。走进班会现场。(二)、你好，传统文化 　　1、了解传统文化的内涵：中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有：正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。2、我是传统文化的代言：出示图片，过新年，奥运会会徽、中国结、剪纸等，请形象代言人展示。 　　3、小品：《如此节日》认识传统文化受到冲击，受到冷落的现状，引发思考，通过小组讨论，寻找传承、拯救传统文化的途径。(三)你好，魅力华夏。 　　1、学生传统文化才艺展示：在古典音乐《春江花月夜》的背景衬托下，几名学生吟诵诗词经典，同时有学生在剪纸;有学生在书法，有学生自创中秋诗，有学生背诵弟子规，还有的学生在编中国结。曲终，学生展示作品，并做简洁说明。 　　2、观看班会的那几名场外同学对话交流，刚才学生乙大吃一惊，表达感悟，重新练习武术，那三名学生，让他看看，星光中学课间操练习武术操的阵容和气势，让他真正懂得了练武的意义。3、配乐武术表演(四)、你好!心灵盛宴拍手齐诵：弟子规曹红莹：我是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，在一千七百余年的历史传承过程中，我的形式日益多样，春联，婚联、寿联、挽联都是我的兄弟姐妹，今天我还带来了一幅对联作为礼物送给大家。上联是春节清明端午中秋显民族特色下联是：笔墨纸砚诗词曲赋谱华夏春秋。 　　黄硕：“大梦谁先觉?平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。”吟诵一首经典，品尝一杯香茗，这是何等的.惬意呀。各位同学，我是中华五千年悠久历史孕育的诗词经典，我的家族可谓庞大，唐诗、宋词、元曲、歌赋，源远流长。 　　乔吉昊：我也是中华传统文化的一个组成部分，在我们这个多民族的大家庭中，各民族都有自己的文化习俗，一年365天，喜庆不断，有正月初一过春节，正月十五元宵节，四月五日清明节，五月五日端午节，七月七日七夕节，八月十五中秋节，九月初九重阳节，腊月初八腊八节，怎么样，丰富多彩吧。 　　主题班会流程 　　一、情境短片《我来学武术》 　　二、开场白《您好，传统文化》 　　三、说说我眼中的传统文化。(曹红莹、黄硕、乔吉昊) 　　过渡词：感谢三位同学的精彩介绍，原来传统文化就在我们的生活中， 　　但是传统文化的内涵实在是太丰富了，戏剧、曲艺、书法、灯谜等等不胜枚举。我听说我们班同学中还有特别热爱传统艺术的，他们想为传统文化作代言人，就让大家做评委，看看谁是最佳形象代言人。有请：翟悦：奥运会徽代言人张琪：中国结代言人徐静宜：世博会中国馆代言人 　　过渡词：不愧是形象代言人，各出奇着，我相信有了你们的大力宣传， 　　将会有更多的人加入到你们的团队中，不过，在如今的生活中，随着中西方文化交流的日益 　　频繁，传统节日正一点一点在人们的心中淡化，面对洋节日的犀利进攻，传统节日不得不向洋节退让，不信，你看，这个小品《如此过节》一定会给你些警示。演小品：《如此过节》 　　过渡词：讨论面对传统节日受到冲击，受到冷落的现状，你有哪些好的 　　建议。(学生讨论的时间2分钟后各抒己见)四、您好，魅力文化 　　过渡词：每一个炎黄子孙都有传承民族文化，发扬民族文化的使命和责任，我们不仅要宣传，更要拿起传统文化的接力棒，用实际行动肩负起复兴传统文化的重任，请同学们行动起来，用我们的智慧展现华夏文化的魅力。我知道咱班的剪纸小组，书法小组，诗歌创作组，诵读小组都进行了精心的准备，正等着大显身手呢。咱们快去看看。(播放轻音乐，各小组进行准备3——5分钟，展示)剪纸作品中、书法作品、诗歌作品，诵读《春江花月夜》 　　四、场外对话：学生乙：今天我可是大开眼界了，文化，文化的确有 　　味道，另一个学生说：你今天可是品尝了一顿精神大餐，现在练武为了什么?学生乙：看来练武除了强身健体外，更是传承祖先的留下的文化，培养自强不息的精神。另一个学生说，你总算是开窍了，现在中小学校都在开展传统文化系列活动，咱们校的课间操不正练习武术操吗，那阵容那气势，咱们看看去。(播一段学生表演)学生乙说：你们不也在为艺术节紧张排练吗，今天就演给我们大家看看。欣赏：配乐武术表演《中国龙》 　　过渡词：正像歌中唱得那样：上山是虎，下海是龙，在人间我是堂堂的大英雄。习武是武德呀，立德才能行走天下，寡德之人必定寸步难行。同学们让我们在古训的金玉良言中，做讲诚信，崇尚道德的真君子。拍手齐诵：弟子规。 主题班会课民俗节2 　　活动目的： 　　1、通过活动，让学生了解中秋节的来历和风俗习惯，同时锻炼学生通过各种渠道(书籍、报刊、网络、他人经验等)获取信息的能力，培养学生的好奇心和求知欲。 　　2、学习中秋节文化，激发学生的爱国热情和民族自豪感。 　　活动过程 　　【活动导入】 　　1、我国有很多传统节日，你知道我国有哪些传统节日吗? 　　2、那么中秋节的由来、习俗你们知道吗?今天就让我们走进中秋节去了解一下。 　　3、引出主题：“走进中秋”主题班会现在开始! 　　【活动一】中秋节由来 　　(一)中秋节简介 　　在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行;许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 　　【活动二】中秋话习俗 　　1、中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。 　　赏月 　　在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。 　　在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。 　　2、月饼欣赏 　　(多媒体课件：月饼) 　　3、主持人小结。 　　【活动三】中秋讨论会 　　讨论：对于现在的高价月饼现象怎么看? 　　3、主持人小结： 　　【活动四】谈感受，激发情感 　　1、今年中秋节与往年有什么不同?你是怎么过的? 　　(学生交流自己的感受。) 　　2、品尝月饼。 主题班会课民俗节3 　　一、班会目标： 　　1、通过观察生活、查阅资料，了解中国传统节日的由来、习俗等相关知识，引导学生做生活得有心人，善于发现生活中蕴涵的随处可见的传统文化。 　　2、增强学生对传统文化的了解，激发学生对中国传统节日的浓厚兴趣和深切的热爱，让学生学会和家人一起快乐地过传统节日，增进与家人的情感。 　　二、班会准备： 　　调查收集有关资料。 　　三、班会过程： 　　主持人上场： 　　男1、中国的传统文化就像是一座巨大的宝库，而传统节日就犹如其中闪烁的明珠。 　　女1、今天，就让我们一起走进生活中的传统文化，走进我们的传统节日吧! 　　男1、六年五班“了解传统节日弘扬民族文化”主题班会(合)现在开始! 　　女1、请班长宣布班会目的： 　　班会目的：大家都知道，中国传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。我国的传统节日，无一不是从远古发展而来，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活得精彩画面，但是，在生活节奏不断加快，信息技术不断发达的今天，人们忙着工作，几乎慢慢地忽略了这些祖祖辈辈流传下来的节日，就算知道今天是这个节日，却不知道这个节日是干什么或纪念什么的。例如重阳节，腊八节等传统节日已无人问津，而同学们早早地准备圣诞礼物时，我们，华夏儿女，龙的传人，炎黄子孙，是否该重新拾起那些“压箱底”的传统了呢?为了帮助同学们了解更多的传统节日，我们召开这次班会!主题是了解传统节日,弘扬传统文化。相信在召开这次班会之后，班里一定会掀起经久不衰的“回归传统”的热潮! 　　男1：同学们，我们刚刚度过了一个团圆美满的传统节日，那就是—— 　　女1：合(中秋节)。 　　女1：是的，除此之外，我国还有哪些传统节日呢? 　　生：春节、元宵节、清明节、端午节、七七夕节、重阳节、腊八节。 　　男1：按照时间的先后，每年我们迎来的第一个传统节日，也就是最隆重的是农历正月初一——春节，(一个同学走上台挂上春节的灯笼) 　　女1：接着是热热闹闹的农历正月十五——元宵节。(挂灯笼) 　　男1：春风春雨迎来——清明节。 　　女1：纪念屈原便有了农历五月初五——端午节。 　　男1：牛郎织女银河鹊桥会，古老的乞巧节如今已与时尚接轨，演变成了浪漫的七夕情人节。 　　女1：团团圆圆，农历八月十五——中秋节。 　　男1：秋高气爽，登高远望，尊老敬老，农历九月初九——重阳节。 　　女1：俗语有“腊七腊八冻掉下巴”，腊月初八——腊八节。 　　男1：一年的最后一天，腊月三十儿——除夕，辞去旧岁，第二天就是春意盎然的正月初一——新春佳节。 　　女1：日复一日，年复一年，千百年来，传统节日蕴含了丰富的传统文化，滋润着世世代代中华儿女的心田。 　　男1：请第一小组来介绍春节的习俗。 　　①春节，顾名思义就是春天的节日。现代民间习惯上把过春节又叫做过年。其实，年和春节的起源是有所不同的。 　　那么“年”究竟是怎么来的呢?请听关于“年”的古老传说。 主题班会课民俗节4 　　一、指导思想： 　　了解民族的风俗，传承民族的文化，弘扬民族的精神。 　　二、活动目标： 　　1、让学生了解中秋节，知道它的传说、习俗。 　　2、通过中秋这个传统节日，激发学生的爱国之情，来弘扬民族精神。 　　3、让学生懂得亲情的可贵，能融入集体中，促进学生之间的友情。 　　三、活动准备： 　　1、歌曲：《但愿人长久》。 　　2、学生事先收集有关中秋节的资料。 　　3、学生进行才艺准备。 　　4、学生带好月饼。 　　四、活动过程： 　　1、中秋习俗交流。 　　2、故事交流：《嫦娥奔月》《吴刚伐桂》《月中玉兔》。 　　3、表演节目 　　4、朗诵诗词《水调歌头——明月几时有》 　　5、同学分享自己带来的月饼。 　　五、活动小结 ;

成本管理的目的就是为企业提供满足其管理所需要的成本信息，而传统的成本管理己不适应口益变化的市场环境和企业持续稳定发展的需要。企业战略成本管理理论的广泛应用，要求成本管理能够为企业战略管理者提供和决策相关的有用的信息，而传统成本管理系统不能满足这一要求。战略成本管理的核心是“成本优势”，而传统的成本管理的目标是实现“降低成本”，“降低成本”与“成本优势”是有着本质区别的概念，主要表现在如下四个方面:(1)战略成本管理的目标不同于传统成本管理的目标。传统成本管理的目标通常是一味追求成本的最小化与利润的最大化，却往往忽视由此带来的产品质量和客户满意度的下降等等的弊端，这就背离了企业最终的目标，即获取竞争优势以谋求长足的发展。任何只要有益于这个战略目标实现的方法措施都值得尝试，即使短期内会增加企业的成本。(2)战略成本管理突破了传统成本管理的范围。传统成本管理关注的是企业内部价值链活动的资源耗费，没有对外部环境的分析，而企业身处在一个开放和竞争的市场环境中，一系列价值活动都受外部条件的影响，仅靠传统的成本管理系统是难以满足成本信息的需求，这就需要将成本管理的范围延伸到企业的外部，既包括外部环境也包括外部价值链。(3)战略成本管理拓展了传统成本管理的内容。传统成本管理只重视显性的成本因素，如原材料费用、人工费用和管理费用等，却忽视了更具有决定性因素的隐性的成本，如企业规模、地理位置、技术等。而战略成本管理要求尽量挖掘出对成本产生影响的所有关键因素，通过对关键因素的分析与管理，帮助企业早口实现战略目标。(4)战略成本管理与传统成本管理的侧重点不一样。传统成本管理，无论是作业成本计算和产品成本计算，还是标准成本控制和本量利分析，都侧重于事后的成本管理控制，是以口常生产经营活动为基础的。而战略成本管理从某种程度上说是一种前瞻性的管理，重点在于成本未发生之前的战略的决策。

都说“研发决定 80% 的产品成本”，是很多优秀企业的共识，但不少企业在实施过程中陷入了“误区”，常见的误区有强迫研发“削减物料成本” 和裁减研发内部费用。这两个误区是典型的“捡芝麻、丢西瓜”式错误。误区一：削减物料成本例如：以低廉物料替换现有物料，极易引发后续的质量问题，造成维护成本上升。中天华夏咨询曾与国内多家家电巨头的产品经理、项目经理有过深入交流，关于产品成本管理，必问的一个问题是：你们内部的物料替换活动有没有导致新的质量问题回答总是“有”！误区二 : 裁减研发内部费用举一个真实的案例：某电器巨头硬件开发部，10 名工程师申请 10 把电烙铁（电路焊接用），该部门负责人基于削减费用的考虑，基于“10 个工程师不可能同时使用电烙铁”的判定，只批准购买 2 把电烙铁。而后续的情况是：当某工程师需要使用电烙铁，且发现 2 把电烙铁都正在使用中时，该工程师不是如主管所“设想”的那样先去从事其他工作，等电烙铁空出来之后再使用，而是停下手中的工作，专心等“电烙铁”，等待时间往往较长，有时甚至有半天“专职等待期”。而每个工程师半个工作日的薪酬远远超过一把电烙铁的成本。产生上述两个误区的原因是很多企业的高管没有“ 产品综合成本”的概念。

如果你是指田径、游泳等项目的话，很遗憾，我国是没有传统的“体育教学”一说，无所谓差异。现代体育教学方法的基本是从西方国家学习过来的。PS：

传统的教学方式一直都是一成不变的，幼儿对这种陈旧老套的学习模式很难产生兴趣。孩子更加讨厌填鸭式的教学形式，很容易使学生出现多动、厌倦或者自卑等心理，严重的还会产生一些心理阴影，学生的学习效率自然是可想而知的。为了避免这些问题的发生，教师可以将游戏教学引入到教学过程中，利用游戏来吸引学生的目光，引起学生的重视，使学生贪玩的天性得到利用。一、幼儿园教学游戏化实现的有效途径整合资源，合理配置幼儿园环境。幼儿园的室内环境和户外环境是幼儿活动的空间，能够为幼儿进行知识学习、能力培养和性格发展提供整体的感知环境，能够促使幼儿对日常生活学习形成最直观的最初体验。幼儿园应当通过合理的空间设计和配置、游戏设备和材料的安排，促使幼儿园能够满足教育性与游戏性相结合的需要。教学游戏化需要以游戏为核心，让幼儿在游戏中体会教育。在对幼儿园环境进行有目的的创设以后，还需要充分挖掘被浪费的教学资源。2.提高教师素质，发展游戏化教学技能。游戏化的教学模式需要实现教与学的游戏化，教师的主导作用十分重要。教师在教学活动中的角色也影响着教的性质，制约着教学游戏化的进程。幼儿教师首先应当具备游戏化的教学理念，认识到教学活动与游戏活动不是分离的状态，应当相互融合、相互促进。幼儿学习应当以游戏为核心，教学活动应当配合游戏活动进行。教学活动与游戏活动并无明显的界限，游戏活动能够成为教学的源头，两者相互推进。幼儿教师应当主动学习，不断创设新的游戏化教学模式，整合幼儿园教学资源，组织开展游戏化教学活动。3.丰富活动材料，增加游戏化教学方式。现有的幼儿教学活动一般以幼儿园提供的活动材料为主，很少进行活动材料的创造。首先，幼儿园应当根据孩子的特征，提供具有创造性和想象力的游戏玩具。其次，教师应当引导幼儿主动发掘大自然赋予的玩具，利用不同的生活空间和自然环境，创造出符合幼儿兴趣的活动材料。幼儿教师可以利用季节优势，冬季可以让幼儿戴上手套堆雪人，春季带着幼儿认识辨别不同种类的花草等。还可以利用生活中的水、砂、石等材料进行活动材料创作。幼儿教师还要在游戏的过程中增加一定的课程内容，引导幼儿对学习产生兴趣。二、在教学设计和计划中体现游戏化教学作为幼儿教师，在计划教学过程中要体现游戏化教学。要根据幼儿身心发展的特点，充分考虑以下几个原则：首先，制定合理的目的与任务。目的是对幼儿教育的总体目标进行描述，任务相对较为具体，与课程计划、时间安排和一日活动有关。幼儿教师在制定计划时要充分考虑到所教幼儿的身体、智力、社会性和情感等方面的特点和发展要求，充分体现教学的游戏化。其次，目的与任务要适宜。在教学计划中，要设计适合于发展的、个体的、文化的、创造的教育实践。第三，灵活设置各种活动。教师要根据不同的学科灵活地采用不同的游戏形式。语言、常识主要发展幼儿的语言表达能力和交往能力，可根据教学要求和孩子的特点适当选择自编自玩的角色游戏、表演游戏、智力游戏、建构游戏。比如说在“今天我休息”的游戏中，因为玩这个游戏可以随意“购物”、“逛街”，教师和幼儿共同商量出一条游戏规则，即：必须凭“存折”去“银行”取钱，没钱就不能玩“今天我休息”的游戏。游戏中幼儿想出了很多办法来玩，结束后幼儿在教师引导下根据游戏活动又总结出了更多的游戏规则，这样游戏内容逐渐地丰富起来。音乐活动主要是发展孩子的音乐能力，可选择角色游戏、音乐游戏、表演游戏；体育活动主要是发展孩子的运动能力和促进身体健康，可采用角色游戏、体育游戏；数学活动主要是发展孩子的数学能力，可用角色游戏、结构游戏、智力游戏等。第四，多个游戏穿插进行。在一个教学活动中不仅可以是单个游戏，还可以是多个游戏穿插进行，从而使整个教学活动生动起来，使幼儿在愉快的游戏中学到知识，以达到最终实现教学活动的目的。第五，游戏环境的创设要体现层次性。幼儿与幼儿之间是有差异的，发展的速度是不一样的，教师在设计游戏环境时要满足不同幼儿的发展需要，体现层次性。既要考虑发展快的幼儿，也要考虑发展慢的幼儿，还要兼顾有特殊需要的幼儿，使每个幼儿都能在适宜的环境中获得发展。三、在游戏活动中增强互动、加强合作在对幼儿进行教育的过程中，教师不但要担负起教育幼儿知识的任务，还要培养幼儿的认知能力，在与人交往沟通的过程中培养幼儿的合作意识和团结精神。随着社会的不断发展，人们的家庭生活状况越来越好，人们关心的已经不仅仅是满足温饱的问题，而是更加注重文化素质问题。在现代化的家庭中，绝大多数家庭都是独生子，家长和长辈们对于孩子有很多的宠爱，对他们的寄托非常大。但是由于孩子在家庭中很少接触同龄的小朋友，家长又过分宠爱孩子，使孩子很容易养成以自我为中心的思想。在幼儿教育教学中开展游戏教学，可以增加孩子之间接触的机会，使孩子增加与人交往的机会。在合作游戏过程中可能会出现一些小摩擦，这时候教师要起到调节的作用，教育幼儿学会宽容他人，学习做人的道理，让幼儿在学习教材知识的基础上，自身的素质得到提高，这样有利于幼儿合作意识和团结精神的培养。对于幼儿园的孩子来说，他们对于外界的一些新鲜事物具有极强的好奇心，是提高学习兴趣、培养兴趣爱好的重要时期。这个时期能够为孩子今后的发展奠定基础，是塑造孩子的最佳阶段，因此，幼儿教育对孩子来说是至关重要的。在幼儿教学过程中，教师可以利用游戏化的教学模式激发幼儿的学习兴趣，从而使幼儿在快乐的环境中健康地成长。

　　【中图分类号】G423 【文献标识码】 A 【文章编号】 1006-5962(2012)05(b)-0143-01　　目前,课程改革正在如火如荼的逐步展开,这给初中语文教学带来了生机,当然也带来了挑战。其中如何利用现有的教学资源开设新的语文课程成为关键。新课程的改革理念不仅要改变学生的学习方法,还要改变教师传统的教学模式,着眼于青少年的人格发展和现代语文能力的提高,理解人与自我、人与社会、人与自然的和谐发展,集人文性、实践性、综合性、汉语性于一体,具有很强的可塑性。 　　这就对中学语文教师提出了更高的要求,一个好的中学语文教师除了要热爱语文、有事业心、有责任感外,还必须要具备以下几点: 　　第一,要有现代化的语文教育理念。中学语文新课标认为,教师是学习活动的组织者和引导者。教师应认真研究《基础教育课程改革纲要》和《普通中学语文课程标准》,研究自己的教学对象,从新课程的目标和学生的具体情况出发,灵活运用多种教学策略,有针对性地组织和引导学生在实践中学会学习。语文老师要从知识的传递者转变为学生学习的促进者、组织者和指导者,要从以传授知识为中心转变为以促进学生发展为中心,确立学生的主体地位,促进学生的自主发展,尊重学生人格,建立民主平等的师生关系。注重学生的体验过程,不仅仅在课堂宣读教参中的参考答案,要注重学生的创新意识和实践能力的培养。语文教师的教学是教与学的交往、互动,师生双方的相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充。要共同参与,平等对待,加强合作。 　　第二,要有扎实的专业知识和科研能力。语文教师既要通晓语文学科发展的历史现状,了解学科的研究成果,也要了解相关学科如历史学、地理学、美学、音乐以及理科的一般知识,这样才能在新课程背景下游刃有余。同时,语文老师还须有一定的科研能力,教师角色的转变要求教师更加注重教法的研究,要求教师由凭经验转变为凭借科学,才能不断提高语文教学的质量和效率。 　　第三,要有创新意识。一个优秀的语文教师,要注意开发学生的创造潜能,促进学生的持续发展。新课标将创新教育摆在了突出地位。为适应课程的需要,语文教师要在教育观念上创新,要根据时代要求,除旧布新,用新的思维、新的方法来从事教改活动。面对新的挑战,语文教师的创新主要表现在教师要有课程意识,要成为学生学习的促进者,要指导学生探究性学习,要培养学生的问题意识,要掌握和运用现代教育技术。 　　第四,还要有健康积极的心理状态。教师的心理健康水平直接影响着学生的心理健康。教师不能用常人心态情感对待教学中的问题,应从教师角度去审视处理,教师要找准自我,要学会自我纠正自己的行为,要批判自我,超越自我。教师有了良好的情绪和健康的心理,在智力活动中,能使学生表现出十足信心,具备良好的社会适应能力,能让学生形成适宜的情绪状态,丰富学生的情绪体验,有利于形成正确看待问题的心态。 　　在教师具备以上素养外,如何做到实处,将新课改与传统教学衔接,还需要深入探讨。 　　语文新旧课程最大的区别是以知识文化传播为重点。其教师的首要任务是将语文的基础知识点和基本的学习思路进行分析,让学生通过教学聆听、课后练习、反复朗读等方法,达到知识巩固。新课程应该以学生发展为中心,引导学生发现问题,解决问题,参与开放性的课堂讨论,让学生学到文化知识且终身受用。 　　新的教学时代已经开始,我们在新的中学课程标准下,应该如何创造出语文课程改革的新思路呢？在课堂中,教师必须给予学生平等宽容的教学态度,鼓励学生主动发表意见,帮助学生的在语言方面的探索。教师应该由一个课堂的管理者变身为课堂的组织者,全课程应该以学生为主体。师生不但要在人格上平等,还要在心理上、人与人的情感上得到平等。教师应该尊重学生的想法,与学生建立朋友般的师生关系。 　　现在,在语文课堂中存在分层思维和发散思维的缺陷。详细可以分为以下两种情况: 　　情况一:教师畏惧“冷场”的尴尬局面,有时怕课堂不够气氛,故意提出简单问题;有时怕妨碍课程进度干脆自问自答,不给学生回答的机会。久而久之,学生就会养成在课堂中不回答问题习惯和对老师的依赖心理。 　　情况二:学生在课堂上没有大概的思路生成的时,教师就直接改变话题。使得整个课程下来,教师貌似“赶鸭子”一样,走马观花。长此以往,学生的学习兴致全无,把课堂当做是看电影。接受知识的能力自然而然的下降,思维显得比较迟钝。 　　以上的情况教师应该重视并解决。老师应该以平常心去看待,不要过于紧张,要给予学生思考的时间。同时做好备课,尽量把课堂的流程做活,务求把课堂的质量提升上去。 　　学习是需要大家相互交流和表述的。在新的课程标准里面也倡导过讨论式教学这一点。自由讨论可以体现中学生活跃、互助的一面。在课堂中多多讨论刺激学生的主动性,让平日被动式教育变为主动。学生是要在实践中成长的,只有“放开手”才可以让孩子学会独立。 　　在学生提问的时候,教师应该充当一个旁观的角色,不需要过分的引导或反驳。在授教中教师不应该抹杀学生的想法。师生间应该要有交流的空间,学生应该有自由表达的机会。力求营造一个畅所欲言的教学气氛,是教师的职能也是学生的希望。 　　在语文的新课程标准里,提倡教师要对学生细致入微的评价。对学生的评价越客观其影响力就越大。在教学里我们可以通过日常对学生的了解和关注,因材施教的作用在课堂教学中,实行有针对性的教育。 　　同时,要重视运用多媒体开展语文教学,增强教学效果 。对语文教学来讲,多媒体的优势更为明显,它使语文教学的许多内容更加直观、形象、生动,使课堂教学时间利用更为合理、科学,将课本上的文字转化为可听可视的形象。可以大大激发学生的学习兴趣。特别是在教学写景文章时,利用多媒体播放录音和画面,创设一定情境,能使学生直接获得富有感染力的情感体验,在此基础上引导学生观察景物、描述景物、积累语言效果更佳。在教学寓言故事、文言文时可通过动画模拟课件演示故事情节,配上范读录音,既加深了学生对文章的理解,又培养了语感。由此可见,经常借助多媒体给学生上语文课,对提高语文课堂教学效果是有帮助的。 　　总而言之,利用课改的有利时机,多动脑筋,勇于探索,只有老师的观念首先转变过来,语文新课程标准才能在实际的教学中得以落实并达到预期的目标！

有的事要多看看出他的美观

智能门禁区别与传统门禁，主要表现在终端设备能力的升级，与新的生物技术结合，以及智能化数据报表的能力

传统的评价重视的是学习结果，常常是一种终结性的评价，重点评价学习者通过学习掌握了多少知识。常用的评价方法是纸笔测试，即大家熟悉的考卷考试的方式。 研究性学习的目的不在于学习者获得了多少结论性的知识，而在于在研究的过程中获得了多少体验，掌握了多少思想方法和操作的技能，因此过程性的评价是研究性学习评价的主要手段。常用的评价手段是档案袋评价、作品展示评价等。1）评价过程全程性 同传统的以考试为主要方式的一次性定量评价不同，研究性学习的评价要贯穿于研究性学习发生的全过程，一方面要收集过程信息，作为评价的依据；另一方面，研究过程中贯穿了几次阶段性评价（包括开题评价、中期评价和结题评价等），收集的数据更为全面。（2）评价主体多元性 研究性学习突破了传统的评价仅以教师评价主导的局限，评价主体呈现多元化，评价者可以是教师或教师小组，可以是学生或学生小组，可以是家长，也可以是与开展项目内容相关的企业、社区或有关部门等。如果有的成果参加评奖或在报刊上公开发表，则意味着专业工作者和媒体也扮演了评价的角色。 评价对象在评价过程中处于主体地位，评价成为管理者、教师、学生、家长等多方共同参与的、积极的交互过程。（3）评价内容丰富性 研究性学习的评价从过分倚重学业成就转向注重综合素质；从只关注结果转向同时关注目标、条件和过程。（4）评价手段、方法的多样性 研究性学习的评价从过分强调量化的测试型评价转向重视质性分析的非测试型评价，可以采取教师评价与学生的自评、互评相结合，对小组的评价与对组内个人的评价相结合，对书面材料的评价与对学生口头报告、活动、展示的评价相结合，定性评价与定量评价相结合、以定性评价为主等做法。

网络在人们的生活中占据重要的地位。目前家长基本都在使用网络，幼儿园中电子设各的应用也越来越普遍。档案袋基本上每个幼儿园都在使用。笔者认为幼儿园教师应为每名幼儿建立一份电子档案袋，充分发挥电子档案袋在幼儿园中的作用。关键词：档案袋评价：电子档案袋：幼儿园u2022档案袋评价与电子档案袋评价幼儿园档案袋评价就是通过照片、教师描述、幼儿作品等形式，记录幼儿在幼儿园各方面的表现，其不仅反映了幼儿在一定时期内取得的进步和存在的不足，真实地展现了幼儿的成长历程，而且是教师反思教学行为、调整教育策略的重要参考资料。档案袋评价法是一种发展性评价方法。但在实际应用中，档案袋往往成了幼儿的作业袋，教师把幼儿的作业、作品

与传统测验形式相比，档案袋评价具有哪些特点： A.发展性B.真实性C.过程性D.描述性正确答案：ABCD

我无法给你准确的答复，但是如果你看一下www.gamea.com.cn上游戏美术应该掌握的知识，也许就对游戏美术与传统美术有了更直观的认识。我个人认为游戏美术将传统美术用游戏特有的方式表示出来。游戏美术需要传统美术的基础。

　　缺陷在于不能准确反映经济的增长，亦不能准确反映增长过程成本及财富分配。 　　1、它不反映人们对生活的满意程度。如果A、B两国的GDP相同。但是A国的生活有如苦役，B国的生活轻松闲适。这是GDP反映不出来。 　　2、不反映环境的破坏程度。GDP本质上衡量的是一个国家的生产能力，而生产能力的大小由生产函数来决定。其中劳动投入、人力资源、自然资源和科学技术是重要的变量。A、B两国的GDP相同,。但是可能A国的投入偏重于自然资源和人力资源方面，其增长为粗放型增长。这样两国的GDP纵然相同,但所付出的代价却是不一样。 　　3、不反映收入分配的平均程度。A、B两国的贫富分化程度很可能相差极大，但是这个差别是不反映在GDP里面的。

缺陷在于不能准确反映经济的增长，亦不能准确反映增长过程成本及财富分配。1、它不反映人们对生活的满意程度。如果A、B两国的GDP相同。但是A国的生活有如苦役，B国的生活轻松闲适。这是GDP反映不出来。2、不反映环境的破坏程度。GDP本质上衡量的是一个国家的生产能力，而生产能力的大小由生产函数来决定。其中劳动投入、人力资源、自然资源和科学技术是重要的变量。A、B两国的GDP相同,。但是可能A国的投入偏重于自然资源和人力资源方面，其增长为粗放型增长。这样两国的GDP纵然相同,但所付出的代价却是不一样。3、不反映收入分配的平均程度。A、B两国的贫富分化程度很可能相差极大，但是这个差别是不反映在GDP里面的。国民经济的核算体系不单纯是GDP的核算。中国和世界大多数国家一样，在GDP核算的同时还有GNP的核算，二者的综合指标反映国家的综合经济社会发展。其缺陷主要在于很难设定符合每一个国家的核算标准和很难获取真实的统计数据。比如，虽然中国人均GDP3300美元，是日本的十分之一，但中国历来有藏富于民的传统和做账逃税的惯例，GDP统计起来还真是没有什么太好的办法。

对照党员先锋模范作用的发挥，立足岗位、履职尽责、为身边群众做实事好事方面存在的差距

唐卡指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，具有鲜明的民族特点。唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。唐卡用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界;颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，被称为藏族的百科全书也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。唐卡的分类1、宗教类曼荼罗画、本生、集树会、祖师像、生活传记、诸佛菩萨、本尊护法、空行、罗汉、生死轮回图、西方极乐世界等。2、非宗教类包括历史、传说故事、天文历算、藏医药学等。其中最常见的是宗教画佛像，这种唐卡一般中心位置描绘主要人物，从画面上角开始，围绕主体，按顺时针方向与中心人物有关的人物、活动场所或故事布满一周。每幅唐卡画一般描绘了一个较完整的故事，画面的景物随故事情节的需要而变化，不受历史、时间、空间的限制。画面人物也不受远近透视关系的影响，构图均衡、丰满、多变。

有利于幼儿基本动作的发展幼儿体育活动基本动作主要有行走、跑步、跳跃、平衡、钻爬、攀登、投掷等。这些基本动作是儿童运动的基础，培养幼儿的基本动作，有利于锻炼幼儿的动作的灵敏程度、身体、动作的协调和基本活动的正确姿势，而大多数的传统体育游戏，例如：《老狼老狼几点了》、《跳房子》、《老鹰捉小鸡》、《丢手绢》等传统体育游戏都能促进幼儿基本动作的发展。有助于幼儿良好个性和优秀意志品质的形成传统体育游戏具有约定俗成的游戏规则和竞争性，而传统体育游戏的顺利进行在于幼儿对这些游戏规则的理解和遵守、对游戏输赢的正确认知。如玩《石头剪刀布》、《赶小猪》等游戏时, 当幼儿在游戏中获胜,他们体会到成功的喜悦和满足感,增加了自信心和成就感,当他们面临失败,会产生挫折感。这就发展了幼儿辨别是非的能力，分析自己的不足,克服自身的弱点,同时正确的评价自己和同伴的能力，接受挫折，所以在这个过程中,幼儿学会自我控制,锻炼了抗挫能力,增强了明辨是非、正确评价自己和同伴的能力,逐渐形成良好个性和优秀意志品质。