传统

长鼓舞是中国少数民族瑶族传统舞蹈。瑶族长鼓舞是中国瑶族的一种民间舞蹈，流行于广东、广西、湖南等省的瑶族聚居地区，多在瑶族传统节日及庆祝丰收、乔迁或婚礼喜庆的日子表演。瑶族长鼓舞历史悠久，它脱胎于起源很早的祭盘王仪典及一些巫术活动中的舞蹈，现已发展成为群众性的文娱活动。居住在粤北山区的排瑶同胞，逢年过节，都喜欢跳长鼓舞。起舞时，舞者身穿节日盛装，腰扎红绸，脚裹白色绑腿，挂着1米多长的花鼓，时而腾空急转，时而如猛虎扑地，特别是双人表演时，犹如两虎相斗，又象双龙戏珠，真是妙趣横生。整套动作刚劲有力，粗犷洒脱，把瑶族人民勤劳勇敢的精神和雄劲刚强的性格，表现得维妙维肖。长鼓舞的表演1、表演道具长鼓舞的主要道具长鼓，宋、清两代相关古籍均有记载。宋时称铳鼓，又称长大腰鼓，清代已称为长鼓，现仍基本保留着古代长鼓的形制特征。2、人数队形长鼓舞表演时人数不限，两人以上成双数即可。两人为一个组合，相距为三至四步，左肩相对。每个舞蹈可由若干组合组成，在领舞的鼓点指挥下，各对组合时而横穿直插，时而大圈或小圈起舞，队形或横排或斜排，时分时合，并常见小方格、大方格阵式，村游时还有队列式表演，场面图形变化丰富多彩。3、舞者动作舞者手的动作是两手旁伸，两肘微弯，手心向下，主要是拍击两头鼓面。舞蹈动作则集中于腰腿，上身略前俯，双膝微屈为基本形态，两膝以有节律的伸屈带动身体上下颤动为基本动态，这种基本形态和动态，融汇贯穿于长鼓舞的各式表演之中。

长鼓舞是哪个民族的舞蹈问题：长鼓舞是下列哪一个民族的舞蹈？A、满族B、蒙古族C、朝鲜族D、鄂伦春族答案：C、朝鲜族解析：长鼓舞是瑶族、朝鲜族的舞蹈。长鼓舞以击打长鼓，边击边舞而得名，具有上千年的历史，始终以其典雅飘逸的舞姿驰名中外。长鼓的表演，以柔软的扛手、伸肩、鹊雀步等动作为主，以肩挎长鼓，右手持鼓鞭，边跳边敲鼓的形式表演，身、鼓、神融为一体，高度协调统一。其素有朝鲜族舞坛上的一颗明珠之美称，历来备受朝鲜族人民的珍爱。瑶族长鼓舞流行于广东、广西、湖南等省瑶族聚居地区，多在瑶族传统节日、庆祝丰收、乔迁或是婚礼喜庆的日子表演。朝鲜族长鼓舞是中国朝鲜族自娱和娱人经常跳的舞蹈。长鼓舞用的鼓是两面的，可是两面的音高是不一样的。在舞蹈中，两只手同时击打鼓的两面。一只手用一尺长的鞭敲打着高音鼓面，另一只手拍打低音鼓面，由于鼓的音高不一样，节奏也不一样，变化多端的鼓点和着优美的舞姿，使人格外的兴奋和愉悦。这种具有独特民族风韵的舞蹈，包含着一段美丽的感情故事，传说很久以前，瑶山上住着父子3人，老人临终前把家产平分给两个儿子。哥哥贪图钱财，把家产全部占为已有，弟弟冬比只好流浪在外，给人做工为生。盘古王的女儿房莎十三妹看见冬比人品好，下凡与他结为夫妻。冬比的哥哥想用野法害死冬比，霸占房莎十三妹。盘古王明白此事，帮忙冬比击败了哥哥，并把房莎十三妹召回了天庭。监别前，十三妹告诉冬比：南山上有棵树，砍来做个长鼓，打上360个套环，等到十月十六日那天，踏环击鼓，跳上360个圈，就能够象鹰一样飞上天去与她团圆了。冬比按照十三妹的嘱咐，不畏艰危，来到了南山，找到了琴树，做成了长鼓，果然在约定的时间跳了起来，最终飞上天与十三妹团圆了。人们为了纪念这对恩爱的夫妻，以后每逢盘古王婆诞耍歌堂时，都要跳长鼓舞，这种习俗，一向流传到今日。朝鲜族长鼓起源于印度细腰鼓，又名“杖鼓”，历史曾流行于中原地区。朝鲜族民间乐器。历史悠久、构造独特、音色柔和，常用于歌、舞伴奏和器乐合奏。朝鲜族长鼓起源于印度的细腰鼓。公元4世纪时，细腰鼓经过丝绸之路传入我国中原，而后又东传朝鲜。朝鲜族长鼓为两面鼓，其两端音高不一样，女性长鼓舞风格优雅，男性长鼓舞活泼潇洒。现代长鼓舞有两种击打法：一为舞者用鼓鞭兼用鼓槌;一为只用鼓鞭不用鼓槌。前者开头只用鼓鞭按慢鞭拍子边击边舞，鼓槌插在长鼓上，舞至高潮时，方抽出鼓槌进行技巧表演。后者则持鼓鞭随乐起舞。长鼓舞脱胎于传统的“农乐舞”，后经历代艺人改善，长鼓舞在20世纪初期以独立的表演形式从农乐舞里脱颖而出。长鼓的表演以柔软的扛手、伸肩、鹊雀步等动作为主，以肩挎长鼓，右手持鼓鞭，边跳边敲鼓的形式表演，身、鼓、神融为一体，高度协调统一。在舞蹈中，两只手同时击打鼓的两面。一只手用一尺长的鞭敲打着高音鼓面，另一只手拍打低音鼓面，由于鼓的音高不一样，节奏也不一样，变化多端的鼓点和着优美的舞姿，使人格外的兴奋和愉悦。长鼓舞的特点，常常是由慢板起拍逐渐加快，几经跌宕，最终结束在飞快的旋转里，戛然停止，使人热血沸腾、十分激动人心。舞蹈有独舞、双人舞、群舞等多种形式。新中国成立后，长鼓舞经朝鲜族舞蹈家们的精心改编，增添了新的时代气息和民族特色，使这一艺术形式日趋完善。

长鼓舞是中国少数民族瑶族的传统舞蹈。瑶族在我国华南地区分布比较广，也是很古老的民族之一。瑶族先民早年在长沙、武陵或五溪等地方居住，后来往向南一路迁徙。瑶族人民多信仰神仙，在社会发展过程中，形成了当地独有的文化和舞蹈来崇拜图腾，所以最开始，长鼓舞一般在祭祀当中使用。这舞蹈虽然出自驱鬼逐邪之类的祭祀活动，现在却被人加入了一段美丽的爱情故事。传说，瑶山上住着父子3人。老人去世后，弟弟冬比被各个夺取了他那一份家产，四川流浪。后来认识了盘古王的女儿房莎十三妹，按照约定排除万难做出了这个长鼓并跳起来，两人才成了神仙眷侣飞升。因此人们碰到盘古王婆诞耍歌堂时，就要跳起这个长鼓舞。瑶族人不仅自己一起跳长鼓舞，还会有花鼓舞，组起队伍一起庆祝。扩展资料：长鼓舞大部分反映瑶家人的生产斗争和生活习俗，反映了瑶胞的思想感情和理想愿望，具有瑶族独特的风格。在表演形式和程式上，都充分表现瑶胞的性格特征和气质。舞蹈的动作粗犷、勇猛、奔放、雄劲、洒脱；节奏明快、敏捷。舞蹈语汇模仿上山落岭、过溪越谷、伐树运木、斗龙伏虎等等，形象生动，一看就懂。瑶族舞蹈几乎全是群众性、广场性的，并且都有一定的道具，如长鼓、花鼓、牛角、阳伞等，构成本民族的风格，为群众喜闻乐见，易于流传。因此，在节日、婚事、宗教、丧葬等各种场合，有歌有舞，热闹非常。

长鼓舞是中国瑶族民间舞蹈。流行于广东、广西、湖南等省瑶族聚居地区，多在瑶族传统节日、庆祝丰收、乔迁或是婚礼喜庆的日子表演。瑶族长鼓舞的历史悠久，在瑶族传统的祭盘王仪典中和在一些驱鬼逐邪、治病占卜的巫术活动中常跳此舞。瑶族长鼓舞已经成为群众性文娱活动。2008年6月7日，瑶族长鼓舞经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，富川瑶族自治县文化馆、江华瑶族自治县文化馆、连南瑶族自治县文化馆获得瑶族长鼓舞项目保护单位资格。扩展资料：基本动作表演时，鼓手左手握住长鼓的鼓腰上下翻转，右手随之拍击，边舞边击。动作主要有模拟动物、祭祀等。舞姿刚健，风格淳朴。有的还可以在一张八仙桌上手舞长鼓，边打边跳。一般以唢呐、锣鼓伴奏，有时也唱"盘王歌"来助兴。长鼓舞分“单人舞”、“双人舞”、“群舞”等类型。它有72套表演程式，而每一套又分“起堂”、“移堂”等若干动物细节。其动作特征是粗犷、勇猛、奔放、刚强、雄劲、彪悍、洒脱。不管是跳、跃、蹲、挫或旋转、翻扑、大蹦、仰腾等动态，都表现了瑶族人民热情奔放、坚强勇敢的性格特征。参考资料来源：百度百科—长鼓舞

爱国 敬业 诚信 友善 ——从公民层面看社会主义核心价值观 “爱国、敬业、诚信、友善”是我国公民的价值准则，是从当代公民的政治、经济和社会生活提炼而来，与中国文化传统的理想人格一脉相承。这每一个朴实的词汇，都从内在与外在、有形与无形、具体和抽象、静态与动态等对立统一的维度对个人在价值向度的言行上进行着具体的指导和规范。每个公民在社会生活中对 “爱国、敬业、诚信、友善”的深刻把握与切实坚守，将是社会主义核心价值观得到培育和践行的基础保证。□黄进爱国 是一种责任与情怀 国家，是一个政治共同体，更是一个文化共同体。在这一共同体中，每个公民生存与发展的权利得到保护，每个公民也肩负国家统一、民族团结的责任。爱国是公民的一种责任，是“天下兴亡，匹夫有责”的一种担当。爱国是公民的一种情怀，是将个人价值融于国家追求的自觉，忠于国家、报效国家的豪迈。林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避驱之”，孙中山的“救国图存，振兴中华”，都反映了这种担当和豪迈，成为我国人民弥足珍贵的精神财富。 爱国，是抽象的、崇高的，也是具体的、平实的，抽象的爱国理念可以潜移默化地进入公民心中，并在公民日常生活得到淋漓尽致的表现。邓小平同志曾说，“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”这是非常朴实的爱国主义感情的流露。 爱国具有时代性，在古代主要表现为“忠君”，在近代主要表现为唤醒中国这头“睡狮”，在现代则主要表现为建设中国特色社会主义。当今的爱国主义要排除狭隘的民族主义，要尊重他国体制，要学习国外的先进经验，要理性合法地表达爱国热情。 爱国的这种责任与情怀，在价值多元化、利益个体化的当今社会，是公民“敬业、诚信、友善”的一个基本价值取向，能有效引导和规范社会价值观的培育。“爱国”这一基本价值观，统摄和规范多元价值的发展及其影响；也能整合社会力量，让多元价值、多元主体在“爱国”中，戮力同心，在社会主义道路上坚定自信的前行。敬业 是一种精神与情操 职业活动是人类实践活动的主要形式，是创造财富的主要途径。在职业活动中，敬业是职业道德的集中体现，是展示劳动尊严的基本前提，是证明社会价值的有力证据。 敬业，是一种忠于职守的精神。它是内化于个人的职业伦理，是人生意义在职业生涯的自然呈现。它也是外在于个人的一种职业道德，是经济得以增长、社会得以发展的精神力量之源。敬业，是一种乐于工作、勤于工作的情操。“业精于勤荒于嬉”，每一份工作都有其意义，每一份工作都有巨大的改进空间，敬业即以干一行爱一行、一丝不苟的态度去追求精益求精、追求职业的社会价值。诚信 是一种品质与坚守 诚信，是中华文化传统千百年来对人们的基本道德要求和生活经验的总结，故有“人无信不立，业无信不兴”的古训。 孟子说，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。“诚”于心中，“信”于心外。诚信，既来自于个人修养、家庭教育，还来自社会规范。诚信，是一种品质，更是一种坚守。面对拜金主义、消费主义、功利主义、实用主义等思潮的冲击和侵蚀，“假冒伪劣”等诚信失范的现象屡见不鲜，可以说，我国正面临着诚信危机。没有诚信，将一事无成；失去诚信，将摧毁整个社会根基。 市场经济是信用经济，诚信制度应当成为我国的基础性制度，必须依靠法律的力量把信用活动纳入法治的轨道，才能形成良好的信用秩序。 当今公民的政治、经济、社会乃至家庭生活都要求公民能诚信应对，坚守诚信品质能使每一位公民堂堂正正、光明磊落做人，无愧于心，无愧于人，也能使公民免受不良风气的侵蚀。公民诚信也能提高社会信任度，促进社会信用机制的建立，能在源头上化解和防止由社会信任缺失引发的一系列问题，从而使社会能以低成本运行。诚信的公民和诚信社会是相互促进而成的，它们是国家和公民在政治、经济、社会和文化等方面的公共活动和人际交往得以健康进行的基本保障。友善 是一种心态与气度 友善，具有三个向度：与己友善，与人友善，与自然友善。与己友善，是消除焦虑、缓解压力的不二法门；与人友善，是社会和谐的润滑剂；与自然友善，是人类与自然环境和睦相处并得以可持续发展的途径。友善并非一团和气，息事宁人，粉饰太平，而是基于理解与包容的一种开明的心态与豁达的气度。 友善是一种心态，理解是友善的基础。以友善的心态待人接物，可以使人相互理解，心平气和，无忧无惧。以友善的心态去理解国计民生与社会问题，可以从源头上认识和化解社会怨气，可以在源头上化解社会矛盾，有利于和谐公正社会的建立。友善是一种气度，包容是友善的灵魂。以友善的气度，能使人们在价值多元的时代里，相互尊重，求同存异，共同发展，和睦共处；友善的气度，能使人们在基本的共同价值基础上，寻求协同与合作，以创造出更大的价值与效益。“爱国、敬业、诚信、友善”的价值观告诉我们要塑造什么样的公民。价值观的落实，在公民个人。公民个人带着爱国的责任与情怀，敬业的精神与追求，诚信的品质与坚守，友善的心态与气度，面对家庭、社区、职业以及其他公共生活，国家的富强民主与文明和谐便有了公民基础，社会的自由平等与公正法治也有了行动源泉。当每位公民都践行社会主义核心价值观，中国特色社会主义道路必将更加宽阔、更加平坦。

春节:包饺子，贴春联，放鞭炮，拜年，守岁，扫房子，元宵:吃汤圆，挂花灯，舞龙灯，猜灯谜，

失败的原因： 君主专制强化封建制度衰落，高度集权的封建君主专制制度压制阻碍了资本主义萌芽的发展，重农抑商，商人的社会地位低下 礼教纲常严厉，推行文化专制 原始的农业经济仍是经济体系的主体，资本主义的萌芽举步维艰 特别是清朝末期，吸食鸦片让中国的军队战斗力大大削弱 世界范围的艺复兴、启蒙运动和资产阶级革命革命兴起，清朝实行闭关锁国的政策，使得中国落后于世界民族之林。与中国传统文化的冲突分析：明末清初以李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之为代表引领的早期民主启蒙思潮，李贽的主张;（1）、批判理学，否定孔孟学说和“四书五经”的权威（ 2）、批判封建礼教，追求物质享受，主张个性自由发展，主张男女平等 （3）、提出“万物皆生于两”—从根本上否定“天理其他三位主张：经世致用思想、：“工商皆本 ”批判君主专制制度，提出限制君权影响：李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。具有鲜明的反封建色彩，冲击迂腐的纲常名教，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生。对君主专制统治造成了强烈的冲击；其后数百年间具有启蒙作用，给后世民众以深刻的启迪。

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中国传统文化起源于远古文化时期的神农氏时代以前，依据中国历史大系表顺序，经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏炎帝、黄帝轩辕氏、尧、舜、禹等时代，《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”；发展至今，形成具有丰富多彩文化元素的灿烂文化。在中国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。而中国传统文化是以儒佛道三家构成的三维一体的基本框架，简言之，儒、佛、道就是“三教合一”。基本上，中国传统文化属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有些还包括小吃，风俗等传统文化。

中国传统文化起源于远古文化时期的神农氏时代以前，依据中国历史大系表顺序，经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏炎帝、黄帝轩辕氏、尧、舜、禹等时代，《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”；发展至今，形成具有丰富多彩文化元素的灿烂文化。在中国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。而中国传统文化是以儒佛道三家构成的三维一体的基本框架，简言之，儒、佛、道就是“三教合一”。基本上，中国传统文化属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有些还包括小吃，风俗等传统文化。

目的是为了解决企业预算控制的需要，因为上了预算编制模块的企业没 有合适的工具去进行日常管控，只能靠人工记录和校验，导致其预算控制工作的工作量巨大、效率低下，而且因为通常是事后控制，所以也经常会出现 预算超标的情况。真正的全面预算不仅与财务相关，更与企业上下的每一个部门相关，跟企业的每一项经营活动相关。全方位、全过程、全员参与编制与实施的全面预算管理模式的落地效果，对企业的整体管理水平提出了极高的要求。蓝凌EOP智能财务报账平台，支持根据不同的预算方案可以进行不同的预算控制。预算管控区分 为事前管控、事后管控。事前管控：即事情发生之前进行汇报，占用预算， 事后关联申请汇报进行报账，扣减预算。事后管控：即事情发生之前不进行 控制或者不进行汇报，事后直接进行报销，受预算控制。支持多种控制方式，刚性控制、柔性控制、弹性控制。

1.继承和发扬优秀的传统文化，保持文化的民族特色。2.要推动文化创新，把传统文化与现代特色融会贯通，为传统文化注入时代精神。3.利用大众传媒文化传递、沟通、共享的功能，通过媒体广泛报道，增强中华文化的影响力。4.做传播中华文化的使者，树立高度的文化自觉和文化自信，主动推动中华文化走向世界

中国传统文化是一个多元化的文化体系，说到其与西方现代主义设计观的结合，可能需要从多个方面来进行分析。一、西方现代主义设计观的基本特征西方现代主义的设计观可以追溯到20世纪初期，它主张通过简单、纯粹的表现来实现美学的目的，摆脱传统文化和艺术的束缚，通过科技和工业生产来改变人类文明的面貌。由于西方现代主义设计观的出现是与工业革命和现代化的发展相伴而生，因此其注重实用性、理性和生产效率，强调大众化和标准化的设计思想，直接影响了现代产品设计和室内设计的发展和应用。二、中国传统文化与现代主义设计观的结合在中国传统文化中，有着与现代主义设计观相似的一面，比如它们都强调纯粹、简单、自然的美感，具有审美独立性、能够自我创新的特点，这些特征也让它们有着一些结合的可能性。实现“中西合璧”的设计在现代设计中，中西合璧的设计突出体现了中西文化融合的思想，它是将西方理念融入中国传统文化的体现。同时，采用中西合璧的设计风格也能够为中华文化在国际舞台上的传播和推广提供有力的支持。例如，在建筑领域，可以采用传统中国古建筑的外立面，但使用现代化的建筑材料和技术进行装修和结构加固，从而发挥现代设计优化空间的优势，达到更合理、更符合人性化体验的设计。传承与创新相结合的设计理念对于传统文化的传承，现代设计师往往会在传统中融入现代元素，从而营造出现代感和实用性，实现传承和创新的完美结合。这种设计理念便于写意画、景泰蓝、陶瓷作品设计等多种艺术形式的实践。例如，在陶瓷艺术设计中，可以采用传统的青花瓷图案，通过现代工艺和表现手法，赋予其现代感和实用性，从而适应现代人的审美和生活需要。文化符号的融合和转化在现代设计中，可以将中国传统文化中的独有的符号进行现代化的转化和融合，使其更符合现代审美和文化语境。比如，在广告设计中，可以采用中国传统文化中的龙、凤、麒麟、象征吉祥的花鸟、山水等元素，通过现代化的表现手法和设计风格，打造具有现代感和时尚性的广告形象，吸引更多受众的关注和认同。三、中国传统文化的发展在现代设计中，中国传统文化的发展也需要关注一系列的问题。其中主要包括三个方面：传统文化与市场需求的结合在现代设计发展中，市场需求和文化风格变化的趋势十分明显，因此必须考虑如何将传统文化与市场需求进行有效结合。例如，对于古典文化的传承和创新，需要具有富有创新精神和文化理念的设计师与传统工匠团队紧密协作，开发出有现代感和实用性的文化产品。传统文化的全面挖掘对于传统文化的全面挖掘意味着需要具有深厚专业技能的文化人才，以更加优秀的文化创新设计方案满足现代人的审美需求。这包括在中草药、传统民俗、艺术品制作等多个领域的深入挖掘，同时需要培养足够多的文化人才来推动传统文化的更新和转化。传统文化的易于推广传统文化要想在现代社会中得到传承和发扬，需要能够易于推广。而广告设计则是传播文化的一种方式，可以在广告中利用传统文化元素，打造具有吸引力和传达力的广告内容，更好地传播传统文化的魅力和价值观。此外，网络推广和社交媒体也成为现代传播文化的重要渠道，设计师需要利用现代信息技术，将传统文化进行新颖的呈现。总的来说，把西方现代主义设计观与中国传统文化结合起来，可以创作出更具创新性、艺术性和实用性的文化设计。而实现传统文化的创新和发展则需要设计师和文化人才的深入思考和实践。此外，传统文化与现代设计之间的相互借鉴和融合，将不仅能够满足人们对美的需求，同时也有可能从文化层面推动社会的发展与进步。因此，需要注意以下几点：坚持文化自信对于中国传统文化而言，要想在现代设计中更加优秀地体现其价值，需要保持文化自信，把握文化价值观，坚持浓厚的文化传统。同时，通过与现代设计的融合，使传统文化得以更好地传承和推广。充分了解现代设计的特点现代设计是在特定条件和背景下形成的，因此设计师需要着重了解其特点，同时可以结合传统文化，挖掘并优化其审美、实用和艺术上的特点，使其适应现代社会的需要。建立交流平台在设计创作过程中，需要与文化工程师、科学家、艺术家等各行业精英紧密合作，借鉴其思想和技术经验，加速传统文化与现代设计的交流和融合。同时，建立全球联盟或组织，促进多国文化交流与合作，推动文化全球化进程。坚持创新传统文化与现代设计的结合需要不断创新和探索，包括传统文化的创新和更新，现代设计理念的推陈出新，以及将两者相互融合和发展。只有坚持创新，才能不断拓展传统文化与现代设计的深度和广度，为建设富有人文、创新、包容和现代化的社会作出更大的贡献。综上，中国传统文化与现代设计的结合，不仅是一种文化传承和发展的方式，更是推动中国文化在全球化背景下的一种努力和探索。只有通过深度的交流和创新，才能让传统文化在现代文明中得到发扬光大。

中华优秀传统文化的创新发展——从“天人合一”到“天人互泰”关于宇宙观和自然观，中华优秀文化中有着丰富的表述，其中有：天人合一、天人合德、天人感应、天人互泰等。其蕴含的哲理，均体现着中华民族对天人关系的根本看法，也表达了中华民族对人与自然和谐共生关系的美好愿望。“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同心、同气……等关系。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称篇》中。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的时代局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解面临的难题和困局。因此，在天人关系理念中，“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的自然观，必将焕发出强大的生命力。它在现代哲学的理论与实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然界保持着和谐的互泰关系等方面，均有着现实价值和未来意义。“天人互泰”作为一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是马克思主义哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它源于时代、源于实践，涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，融道、释、儒等学说于一体，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为生态文明的构建，拓宽了理论视野、提供了精神动力。人类活动的一切感知、认知以及已知信息，其中很重要的一方面，就是为了预测未来和把握未来。当今，人类生存与发展正面临着诸多环境问题，如：气候变化是全人类的共同挑战……等。人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也破坏生态系统的平衡，人与自然关系日益紧张，已陷入了前所未有的生态危机。因此，人类未来发展与环境保护问题，已成为全球亟待解决的共同难题。“天人互泰”理念中，蕴含着唯物辩证法的因果循环，天人是一对互动的、因果的关系，互善则互泰，互恶则互否。其理念构想，运用了马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，凝聚了中华文化的思想精华，以广阔的情怀和长远的眼光，描绘了一幅人类文明进步的新画卷。人类不论种族、肤色、地域、历史、宗教、文化及制度之别，均处于一个全球命运共同体中。人类不同的文明与在不同的时期，应坚持“和合互融、共生互鉴、包容互进”原则，在弘扬其共同价值的同时，体现“和而不同”、文明共享。在中华文明史上，对天人关系的理解和讨论，自古以来就是一个重要的哲学问题，其中“天人合一”思想，伴随着农业文明的产生和发展，深深植根于中华民族的精神中，成了中华文明的主流思想。而“天人互泰”理念，是“天人合一”的一脉赓续，是现代文明的别样绽放，是人类共同的理想追求，也必将为人类发展进步注入新活力。（文／啠囦）

新青年怎样实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展？1，对中华优秀传统文化中不适应时代发展需要，但经过改造仍然能够为现代化建设服务的部分，既不是全盘继承，也不是全部抛弃，而是推陈出新，进行创造性转化。中国特色社会主义文化是现代文化，具有鲜明的时代性。它不是传统文化的简单重复和模仿，而是结合当前、面向未来的创新、创造和再生。所谓推陈，即立足于当代，扬弃那些不适合今天需要的东西；所谓出新，即对这一层次的传统文化进行清理和提炼，并积极创造新的内容和形式，赋予其新的生命力。2，对于中华优秀传统文化，最有效的继承和保护就是与时俱进地不断发展，不断创新。即对那些至今仍有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。3，对中华优秀传统文化中适应时代发展需要、能够为现代化建设服务的精华部分，必须积极加以继承，进行创新性发展，使之不断发扬光大。民族精神是民族文化最本质、最集中的体现，是民族文化的灵魂。继承与弘扬这种民族精神，在当前有着重大的现实意义。我们应不断从中华民族优秀传统文化和我党在革命、建设和改革时期所形成的优良传统中汲取力量，对传统文化中适应时代发展需要、能够为现代化建设服务的精华部分积极加以继承，并不断进行创新性发展。将现代内涵融入民族精神之中，重塑当代中国精神，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，凝聚和激励中华民族为实现国家富强、民族复兴而团结奋斗。扩展资料党的十九大指出：“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。”“我们要以更大的力度、更实的措施加快建设社会主义文化强国，培育和践行社会主义核心价值观，推动中华民族优秀传统文化创造性转化，创新性发展，让中华文明的影响力、凝聚力、感召力更加充分地展示出来。”高度概括了中国特色社会主义文化的基本内涵。这些方针阐明了在新时代我们对待中华优秀传统文化的科学态度，是继承发展中华优秀传统文化的基本方针，具有重要的现实指导意义。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新。一是让优秀传统文化生动起来；二是要深入挖掘优秀传统文化的底蕴；三是要努力去实现生活和社会认同这种传承、发展这种传承；四是赋予优秀传统文化以时代特征。首先就是找出传统文化的生动性。其实，传统本身就具有着生动性，但传统在其传承的过程中，由于时间的久远，岁月的变迁，空间的转换，可能使它的生动转变或减弱，但它仍不失是一种生动的文化，这时，就要对传统文化中具有生动的部分进行“修复”。参考资料人民网-推动中华优秀传统文化创造性转化创新性发展

首先，现代教育承载和体现着传统文化。事实上，从广泛的社会实践中便可以感受到传统文化的渗透，而由于传统文化与现代文化的关联性，又使传统文化已经实现了与现代文化的融合。简而言之，就是对于传统文化的传承实际上是对传统文化的琢磨与理解的过程，这也是现代教育与传统文化关系性的最显著体现。其次，现代教育作为文化传递的重要载体，无论是现代知识的教育，还是传统文化的传承，都需要两种鲜明文化基础来支撑，这即是传统文化存在于现代教育中的保证，并且在现代教育模式中得到了创新与发展。使人们既在接受教育的过程中不自觉地成为历史的一部分，又在不自觉地承继着传统文化，而这一切都归功于现代教育。创新传统文化传承方式：契合现代教育发展理念传统文化由于受传统教育理念及条件的局限，在文化传承与发扬中方式较为单一，有些传承方式与现代教育的课堂教育模式不相适应，缺乏传统文化的传递大氛围，从而导致传统文化的没落与消失。近年来，随着我国综合国力的增强，国家审时度势提升国家文化定位，将文化自信作为了重要的国家文化发展方略，极大地增强了传统文化的发展活力，更好地为民族传统文化的发展与传承提供了重要平台。因此，在实施民族传统文化的传承过程中，应契合现代教育的实践需求，将传统文化内容引入到现代教育之中，通过丰富的展现方式来提升传统文化的感染力和号召力，并全面创新传承的渠道，加强与社会、学校及家庭的合作，不断实现传统文化影响力的跃升，为社会营造出良好的传统文化传承氛围。

文化传承创新是文化建设的基本内容，是文化发展繁荣的基本规律　　中华民族具有悠久的历史和优良的传统。中华优秀传统文化对于凝聚和团结全国各族人民，起着重要的纽带和基础作用。其中诸如以人为本，讲究诚信，强调和谐，重视教育，倡导德治等等，在当今中国的改革开放和文化建设中，仍然是重要资源。传承中华优秀传统文化，培育和弘扬民族精神，对于增强民族自尊心、自信心、自豪感，使全国人民始终保持奋发有为、昂扬向上的精神状态，实现中华民族的伟大复兴，具有特别重要的意义。　　先进文化是健康的科学的向上的，是代表未来发展方向，推动社会前进的文化，是人类文明进步的结晶，它影响人的精神和灵魂，渗透于社会生活各个方面。是否拥有先进文化，是否代表先进文化的前进方向，决定一个政党、国家和民族的素质、能力和兴衰。社会主义现代化应该有繁荣的经济，也应该有繁荣的文化。中国先进文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量。它源于中华民族五千年的文明史，又植根于中国特色社会主义的实践，具有鲜明的时代特征。　　文化是一个民族的灵魂和血脉，是一个民族的集体记忆和精神家园，体现了民族的认同感、归属感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化传统，就如同浮萍，没有了根，就如同流浪者，失去了家园。文化认同与文化传承是民族赖以生存的基础和继续发展的前提，其重要性是不言而喻的。当然，人类已经进入了21世纪第二个十年，如何应对全球化的冲击，如何在激烈的文化竞争中生存与发展，核心是文化创新。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一种文化生生不息的源头活水。即使是优秀的文化传统，也要适应时代的需要，实现现代性的创造性转化，同时融入民主精神、科学精神、市场精神、法治精神、竞争精神、公平精神等新理念。只有永远保持创新精神，才能谱写新时代民族文化的新篇章，赋予其新的内涵与活力。　　中国特色社会主义文化发展道路，就是社会主义先进文化与民族优秀传统文化相结合的发展道路，在这里，悠悠古韵与勃勃生机是有机结合的，文化传承与文化创新是内在统一的。传承是基础，创新是生命，两者不可偏废。对此，我们必须始终保持清醒的认识。　　建设优秀传统文化传承体系，着力推进文化建设的现代化、生活化、社会化、教育化、网络化　　传承与弘扬中华优秀传统文化，要有一套具体的做法和合适的路径。中华文化具有悠久的历史，但是五四以来在文化方面总的看是破的多，立的少，从近百年来的文化讨论来看，一些相同的主题几乎过几年就被重新提起，老是在批判传统——重建传统——再批判传统——再重建传统里兜圈子。结果是，在如何继承优秀传统文化方面，我们已经没有多少时间可以再犹豫彷徨了。要从娃娃抓起，从最基础的典籍着手，从最基本的文明礼仪和规范做起，在文化建设方面多做扎扎实实的工作——　　现代化。这里的现代化主要指的是现代化的科技手段。中华民族五千年的文明积累了极为丰富的文化遗产，既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。要加强规划，加大投入，特别是运用现代科技手段，认真做好文化典籍整理工作，切实保护我们的文化瑰宝。　　生活化。逐步使仁义礼智信、温良恭俭让、礼义廉耻成为日常生活规范。培育与人为善、乐于助人的道德情感，见利思义、顾全大局的行为准则，形成相互尊重、礼让宽容的人际关系，互谅互让、友好协商、人人为我、我为人人的社会风尚，创造关爱他人、团结互助、维护公平、伸张正义的社会氛围。　　社会化。使中华文化走入社区和社会，改造和发展具有浓郁民族特色的民间风俗礼仪，开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动，保持中华民族共有的精神记忆和文化传承。　　教育化。使中华文化成为小学、中学的重要课程。要切实做好中小学生的传统文化教育，各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容，在全国中小学生中广泛开展典籍诵读活动。　　网络化。要把中华文化的丰厚资源与现代数字、网络技术结合起来，使网络成为传播中华文化的重要载体。使更多的人了解传统文化，喜爱传统文化，成为优秀传统文化的承载者和传播者。　　传统文化是一个复杂的矛盾体，需要具体分析。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。　　在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造，倡导和发展中国先进文化　　中国特色社会主义的伟大实践是当代中国文化建设的基础。在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造，必须坚持——　　以科学发展为主题。必须抓住和利用我国发展的重要战略机遇期，在坚持以经济建设为中心的同时，自觉把文化繁荣发展作为坚持发展是硬道理、发展是党执政兴国的第一要务的重要内容，作为深入贯彻科学发展观的一个基本要求，进一步推动文化建设与经济建设、政治建设、社会建设协调发展。为继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐提供思想保证、精神动力、舆论支持和文化条件。　　以建设社会主义核心价值体系为根本任务。社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。必须把社会主义核心价值融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域，体现到精神文化产品创作生产传播各个方面。坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范。要坚持马克思主义指导地位，坚定中国特色社会主义共同理想，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，树立和践行社会主义荣辱观。　　以满足人民精神文化需求为出发点和落脚点。要维护人民群众的文化权益，满足人民群众多层次多方面的文化需求，让全体人民共享文化改革与发展成果。人民群众是文化发展的主体，也是文化消费的主体。文化的发展繁荣不仅要体现在文化发展的良好环境和氛围，出人才出精品，归根结底要体现在人民群众的文化消费数量增加，质量提升，内容充实，形式多样，人民群众呈现出良好的精神风貌和文化形象。　　以改革创新为动力。要以更大力度推进文化改革发展，必须加快文化体制改革，加快构建公共文化服务体系，加快发展文化事业和文化产业。要推进文化观念创新，文化内容创新，文化业态创新，文化机制创新，不断激发人民群众的文化创造活力，推动社会主义文化大发展大繁荣。

中华优秀传统文化的创新发展——从“天人合一”到“天人互泰”关于宇宙观和自然观，中华优秀文化中有着丰富的表述，其中有：天人合一、天人合德、天人感应、天人互泰等。其蕴含的哲理，均体现着中华民族对天人关系的根本看法，也表达了中华民族对人与自然和谐共生关系的美好愿望。“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同心、同气……等关系。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称篇》中。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的时代局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解面临的难题和困局。因此，在天人关系理念中，“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的自然观，必将焕发出强大的生命力。它在现代哲学的理论与实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然界保持着和谐的互泰关系等方面，均有着现实价值和未来意义。“天人互泰”作为一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是马克思主义哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它源于时代、源于实践，涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，融道、释、儒等学说于一体，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为生态文明的构建，拓宽了理论视野、提供了精神动力。人类活动的一切感知、认知以及已知信息，其中很重要的一方面，就是为了预测未来和把握未来。当今，人类生存与发展正面临着诸多环境问题，如：气候变化是全人类的共同挑战……等。人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也破坏生态系统的平衡，人与自然关系日益紧张，已陷入了前所未有的生态危机。因此，人类未来发展与环境保护问题，已成为全球亟待解决的共同难题。“天人互泰”理念中，蕴含着唯物辩证法的因果循环，天人是一对互动的、因果的关系，互善则互泰，互恶则互否。其理念构想，运用了马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，凝聚了中华文化的思想精华，以广阔的情怀和长远的眼光，描绘了一幅人类文明进步的新画卷。人类不论种族、肤色、地域、历史、宗教、文化及制度之别，均处于一个全球命运共同体中。人类不同的文明与在不同的时期，应坚持“和合互融、共生互鉴、包容互进”原则，在弘扬其共同价值的同时，体现“和而不同”、文明共享。在中华文明史上，对天人关系的理解和讨论，自古以来就是一个重要的哲学问题，其中“天人合一”思想，伴随着农业文明的产生和发展，深深植根于中华民族的精神中，成了中华文明的主流思想。而“天人互泰”理念，是“天人合一”的一脉赓续，是现代文明的别样绽放，是人类共同的理想追求，也必将为人类发展进步注入新活力。（文／啠囦）

不懂

首先，对于文化艺术而言，“越是民族的，就越是世界的”。特别是在当今全球化越演越重,经济一体化浪潮越发汹涌之际,民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适成为民族研究与工作中的重大课题。对传统文化的重视程度，也是一个国家和民族文明程度的重要标志，能够体现一个国家和民族发展演进的自觉水平。文化作为民族凝聚力的根本要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，有着巨大的作用力和影响力。文化资源、人文环境和民族素质，又是一个社会保持可持续发展的重要因素。对传统文化的继承、保护、弘扬和利用，将为经济建设和社会发展提供强大的精神动力、不竭的智力支持和丰富的经济生长资源，是经济和社会可持续发展的重要保证。没有包括传统文化在内的文化作为支撑，经济和社会的发展就没有后劲，我们就无法赶超世界先进水平。对于传统文化实施科学有效的保护，也是实现国家经济、社会、文化的协调发展，全面富强民主现代国家的现实需要。 　　　其次，要正确处理好保护与发展、开发与利用、中央与地方、全局与局部、当前与今后的关系。确保中国民族民间传统文化在首先得到及时抢救和有效保护的前提下，按照自身的规律得到深刻的继承和持续的发展。民族民间传统文化的保护工作，看似属于纯然的公益事业性文化建设投入，实则蕴涵着非常巨大的潜在效益和长远利益。不仅对实施保护的工作方针和工作原则在具体的运用中要严格掌握，避免急功近利走样变味的所谓“保护”，成为违反规律的草率操作与竭泽而渔的过度开发，以免动机良好措施不当的“保护”反倒成为毁坏民族民间传统文化的罪魁祸首；而且要从维护国家和民族利益的高度，深刻认识正确处理好中央与地方、全局与局部、当前与今后几种关系的极端重要性，凡是涉及上述关系的，都要坚持国家利益至上和民族利益至上的原则，牢固树立全局意识和大局意识。 　　　最后，对传统文化的继承和发扬必须上升到一个全民族的高度，因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”，毕竟“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。”

中国文化博大精深要想传承与发展也不是件容易的事情可以格局为现货显影的民俗加以传承也要适应现在社会做出一些改良以适应传统文化在现代生活的的发展

1.继承和发扬优秀的传统文化，保持文化的民族特色。2.要推动文化创新，把传统文化与现代特色融会贯通，为传统文化注入时代精神。3.利用大众传媒文化传递、沟通、共享的功能，通过媒体广泛报道，增强中华文化的影响力。4.做传播中华文化的使者，树立高度的文化自觉和文化自信，主动推动中华文化走向世界

中华优秀传统文化的创新发展——从“天人合一”到“天人互泰”关于宇宙观和自然观，中华优秀文化中有着丰富的表述，其中有：天人合一、天人合德、天人感应、天人互泰等。其蕴含的哲理，均体现着中华民族对天人关系的根本看法，也表达了中华民族对人与自然和谐共生关系的美好愿望。“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同心、同气……等关系。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称篇》中。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的时代局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解面临的难题和困局。因此，在天人关系理念中，“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的自然观，必将焕发出强大的生命力。它在现代哲学的理论与实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然界保持着和谐的互泰关系等方面，均有着现实价值和未来意义。“天人互泰”作为一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是马克思主义哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它源于时代、源于实践，涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，融道、释、儒等学说于一体，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类生态文明的构建，拓宽了理论视野、提供了精神动力。人类活动的一切感知、认知以及已知信息，其中很重要的一方面，就是为了预测未来和把握未来。当今，人类生存与发展正面临着诸多环境问题，如：气候变化是全人类的共同挑战……等。人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也破坏生态系统的平衡，人与自然关系日益紧张，已陷入了前所未有的生态危机。因此，人类未来发展与环境保护问题，已成为全球亟待解决的共同难题。“天人互泰”理念中，蕴含着唯物辩证法的因果循环，天人是一对互动的、因果的关系，互善则互泰，互恶则互否。其理念构想，运用了马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，凝聚了中华文化的思想精华，以广阔的情怀和长远的眼光，描绘了一幅人类文明进步的新画卷。人类不论种族、肤色、地域、历史、宗教、文化及制度之别，均处于一个全球命运共同体中。人类不同的文明与在不同的时期，应坚持“和合互融、共生互鉴、包容互进”原则，在弘扬其共同价值的同时，体现“和而不同”、文明共享。在中华文明史上，对天人关系的理解和讨论，自古以来就是一个重要的哲学问题，其中“天人合一”思想，伴随着农业文明的产生和发展，深深植根于中华民族的精神中，成了中华文明的主流思想。而“天人互泰”理念，是“天人合一”的一脉赓续，是现代文明的别样绽放，是人类共同的理想追求，也必将为人类发展进步注入新活力。（文／啠囦）

　“碧艾香满处处忙，谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长，空惆怅，谁复吊湘，往事莫论量，千年忠义气，日星光，离骚读罢总堪伤，无人解，树转午阴凉。”长眠于大地的诗人啊，你是否也预料到现今端午的荒凉呢?　　“举世皆浊我独清，众人皆醉卧独醒。”的屈原，已不再是那样光耀后世，他的清高不愿与世皆浊的精神在岁月的长河中渐渐湮没了，不少人开始不断追求物质的享受，生活的刺激，在灯红酒绿中浪费青春，在纸醉金迷中虚度年华，又有多少人解《离骚》之苦，又有多少人会屈原之意?端午节的背后成了是人们玩乐的假期，其真正意义上的文化传承早已消弥殆尽，有的只不过是闲余饭后的谈资罢了。　　在漫漫华夏几千年文化中，中国文化的传承竟也会断流，是文化的缺失吗?没错，先是端午节被韩国申遗，主权受辱;接着清明时节议纷纷，国人庸俗，难道还要让中国的文化从此消失吗?虽说早将传统节日定为国假，但对其重视程度却仅仅停留在物质之上，文化的缺失尤为重要。清明节iphoneiphone的接踵不正是人们庸俗的体现吗?亲人在世时无暇多尽孝心，天人相隔后，花费无谓的钱财，对逝者价值何在?掩藏背后的不正是拜金主义、攀比之风吗?更让人心痛的是，造别墅，造名车后有掀起了纸糊苹果成祭品的潮流，这些都折射出了社会的病态，难道不正与屈原正直的精神背道而驰，难道还想再上演一次悲剧吗?　　文化的传承早已刻不容缓，对文化的关心与重视不能只是在表面上，要有意地去创新，去培育。当然，创新是以文化内涵为基础，像纸糊苹果成祭品，这种行为万万不可取，这种所谓的创新更要严厉地打击。其实韩国能够成功申报江陵端午节成联合国无形文化遗产，其背后也对它进行了很多地创造性发挥，将它所包含的精神不断地拓展，为国人所吸收接纳，相比之下的我们难道不该惭愧吗?自己明明不去好好地珍惜爱护自己的文化，当他人成功申遗时再去争执，一切又有何意义，难道不觉得羞愧吗?难道我们不该好好地反思自己的文化缺失吗?难道还要让春节，元宵等传统节日都被他国抢去吗?不!对自己的文化我们要去继承，但同样我们也要创新，将与现代文化中的多元融入其中，把文化中的意义传承下去，这才能有效地保护我们的文化。　　我相信，不，我坚信，中国的文化不断地传承与创新中，定会在历史的苍穹中绽放光辉，睡在水中的屈原也会会心一笑吧!

传统文化的传承与创新要坚持取其精华去其糟粕。推陈出新，古为今用。

中华优秀传统文化的创新发展——从“天人合一”到“天人互泰”关于宇宙观和自然观，中华优秀文化中有着丰富的表述，其中有：天人合一、天人合德、天人感应、天人互泰等。其蕴含的哲理，均体现着中华民族对天人关系的根本看法，也表达了中华民族对人与自然和谐共生关系的美好愿望。“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同心、同气……等关系。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称篇》中。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的时代局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解面临的难题和困局。因此，在天人关系理念中，“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的自然观，必将焕发出强大的生命力。它在现代哲学的理论与实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然界保持着和谐的互泰关系等方面，均有着现实价值和未来意义。“天人互泰”作为一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是马克思主义哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它源于时代、源于实践，涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，融道、释、儒等学说于一体，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类生态文明的构建，拓宽了理论视野、提供了精神动力。人类活动的一切感知、认知以及已知信息，其中很重要的一方面，就是为了预测未来和把握未来。当今，人类生存与发展正面临着诸多环境问题，如：气候变化是全人类的共同挑战……等。人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也破坏生态系统的平衡，人与自然关系日益紧张，已陷入了前所未有的生态危机。因此，人类未来发展与环境保护问题，已成为全球亟待解决的共同难题。“天人互泰”理念中，蕴含着唯物辩证法的因果循环，天人是一对互动的、因果的关系，互善则互泰，互恶则互否。其理念构想，运用了马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，凝聚了中华文化的思想精华，以广阔的情怀和长远的眼光，描绘了一幅人类文明进步的新画卷。人类不论种族、肤色、地域、历史、宗教、文化及制度之别，均处于一个全球命运共同体中。人类不同的文明与在不同的时期，应坚持“和合互融、共生互鉴、包容互进”原则，在弘扬其共同价值的同时，体现“和而不同”、文明共享。在中华文明史上，对天人关系的理解和讨论，自古以来就是一个重要的哲学问题，其中“天人合一”思想，伴随着农业文明的产生和发展，深深植根于中华民族的精神中，成了中华文明的主流思想。而“天人互泰”理念，是“天人合一”的一脉赓续，是现代文明的别样绽放，是人类共同的理想追求，也必将为人类发展进步注入新活力。（文／啠囦）

文化传承创新是文化建设的基本内容，是文化发展繁荣的基本规律中华民族具有悠久的历史和优良的传统。中华优秀传统文化对于凝聚和团结全国各族人民，起着重要的纽带和基础作用。其中诸如以人为本，讲究诚信，强调和谐，重视教育，倡导德治等等，在当今中国的改革开放和文化建设中，仍然是重要资源。传承中华优秀传统文化，培育和弘扬民族精神，对于增强民族自尊心、自信心、自豪感，使全国人民始终保持奋发有为、昂扬向上的精神状态，实现中华民族的伟大复兴，具有特别重要的意义。先进文化是健康的科学的向上的，是代表未来发展方向，推动社会前进的文化，是人类文明进步的结晶，它影响人的精神和灵魂，渗透于社会生活各个方面。是否拥有先进文化，是否代表先进文化的前进方向，决定一个政党、国家和民族的素质、能力和兴衰。社会主义现代化应该有繁荣的经济，也应该有繁荣的文化。中国先进文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量。它源于中华民族五千年的文明史，又植根于中国特色社会主义的实践，具有鲜明的时代特征。文化是一个民族的灵魂和血脉，是一个民族的集体记忆和精神家园，体现了民族的认同感、归属感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化传统，就如同浮萍，没有了根，就如同流浪者，失去了家园。文化认同与文化传承是民族赖以生存的基础和继续发展的前提，其重要性是不言而喻的。当然，人类已经进入了21世纪第二个十年，如何应对全球化的冲击，如何在激烈的文化竞争中生存与发展，核心是文化创新。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一种文化生生不息的源头活水。即使是优秀的文化传统，也要适应时代的需要，实现现代性的创造性转化，同时融入民主精神、科学精神、市场精神、法治精神、竞争精神、公平精神等新理念。只有永远保持创新精神，才能谱写新时代民族文化的新篇章，赋予其新的内涵与活力。中国特色社会主义文化发展道路，就是社会主义先进文化与民族优秀传统文化相结合的发展道路，在这里，悠悠古韵与勃勃生机是有机结合的，文化传承与文化创新是内在统一的。传承是基础，创新是生命，两者不可偏废。对此，我们必须始终保持清醒的认识。建设优秀传统文化传承体系，着力推进文化建设的现代化、生活化、社会化、教育化、网络化传承与弘扬中华优秀传统文化，要有一套具体的做法和合适的路径。中华文化具有悠久的历史，但是五四以来在文化方面总的看是破的多，立的少，从近百年来的文化讨论来看，一些相同的主题几乎过几年就被重新提起，老是在批判传统——重建传统——再批判传统——再重建传统里兜圈子。结果是，在如何继承优秀传统文化方面，我们已经没有多少时间可以再犹豫彷徨了。要从娃娃抓起，从最基础的典籍着手，从最基本的文明礼仪和规范做起，在文化建设方面多做扎扎实实的工作——现代化。这里的现代化主要指的是现代化的科技手段。中华民族五千年的文明积累了极为丰富的文化遗产，既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。要加强规划，加大投入，特别是运用现代科技手段，认真做好文化典籍整理工作，切实保护我们的文化瑰宝。生活化。逐步使仁义礼智信、温良恭俭让、礼义廉耻成为日常生活规范。培育与人为善、乐于助人的道德情感，见利思义、顾全大局的行为准则，形成相互尊重、礼让宽容的人际关系，互谅互让、友好协商、人人为我、我为人人的社会风尚，创造关爱他人、团结互助、维护公平、伸张正义的社会氛围。社会化。使中华文化走入社区和社会，改造和发展具有浓郁民族特色的民间风俗礼仪，开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动，保持中华民族共有的精神记忆和文化传承。教育化。使中华文化成为小学、中学的重要课程。要切实做好中小学生的传统文化教育，各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容，在全国中小学生中广泛开展典籍诵读活动。网络化。要把中华文化的丰厚资源与现代数字、网络技术结合起来，使网络成为传播中华文化的重要载体。使更多的人了解传统文化，喜爱传统文化，成为优秀传统文化的承载者和传播者。传统文化是一个复杂的矛盾体，需要具体分析。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造，倡导和发展中国先进文化中国特色社会主义的伟大实践是当代中国文化建设的基础。在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造，必须坚持——以科学发展为主题。必须抓住和利用我国发展的重要战略机遇期，在坚持以经济建设为中心的同时，自觉把文化繁荣发展作为坚持发展是硬道理、发展是党执政兴国的第一要务的重要内容，作为深入贯彻科学发展观的一个基本要求，进一步推动文化建设与经济建设、政治建设、社会建设协调发展。为继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐提供思想保证、精神动力、舆论支持和文化条件。以建设社会主义核心价值体系为根本任务。社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。必须把社会主义核心价值融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域，体现到精神文化产品创作生产传播各个方面。坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范。要坚持马克思主义指导地位，坚定中国特色社会主义共同理想，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，树立和践行社会主义荣辱观。以满足人民精神文化需求为出发点和落脚点。要维护人民群众的文化权益，满足人民群众多层次多方面的文化需求，让全体人民共享文化改革与发展成果。人民群众是文化发展的主体，也是文化消费的主体。文化的发展繁荣不仅要体现在文化发展的良好环境和氛围，出人才出精品，归根结底要体现在人民群众的文化消费数量增加，质量提升，内容充实，形式多样，人民群众呈现出良好的精神风貌和文化形象。以改革创新为动力。要以更大力度推进文化改革发展，必须加快文化体制改革，加快构建公共文化服务体系，加快发展文化事业和文化产业。要推进文化观念创新，文化内容创新，文化业态创新，文化机制创新，不断激发人民群众的文化创造活力，推动社会主义文化大发展大繁荣。

　　要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木，我们的 传统 文化 不仅需要我们的继承，同时也需要我们的创新。以下是我为大家整理的传统文化的继承与创新 议论文 ，欢迎大家参考阅读。　　传统文化的继承与创新议论文篇1 　　在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。这样，便难以成功。只有既懂得发扬自己的特色，勇于创新，又善于继承前人的传统，才会更易成功。 　　创新，并不是所谓的闭门造车，不是靠自己的主观臆造去随意地瞎编乱造，而是要注意继承前人优秀的成果，在别人正确的理论指导下创新才会显得更有意义。英国17世纪的科学巨匠牛顿发现了万有引力定律和运动的三大定律，创新不可谓不丰富。可当别人问及他为什么会取得如此的成绩时，他说：“如果说我看得更远一些，那是因为我站在了巨人的肩上。”虽然这只是一时谦虚之词，但细细想来，如果没有伽利略夜观星空，如果没有第谷数十年如一日研究天体的运行规律，那么牛顿想要 总结 出物体运行的三大定律，似乎要大费周折了。可见，继承和创新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的继承中创新才是可取的。 　　马克思作为世界无产阶级的革命导师，用毕生的心血写成了光辉巨着《资本论》，他的创新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士为社会的进步而奋斗。诚然，大英博物馆的一桌一椅见证了他的冥思苦想之后的豁然开朗，之后的奋笔疾书，见证了他那前无古人后无来者的理论。但是如果没有他翻前人之作时的专注，摘抄资料时的认真，圣西门、傅立叶他们的空想理论，他也不会成功的。甚至可以断言，如果没有他们，《资本论》也许不会这么快地完成，我们也许还要在黑暗中摸索着前进。可见，在继承中创新往往会收到事半功倍的良好效果。其实不用更多的证明，那指导我们走上富裕之路的邓小平理论，那真知灼见的“三个代表”重要思想便雄辩地说明了继承和创新的关系。 　　盲目的创新往往会弄巧成拙，让人传为笑谈。君不见那“邯郸学步”的郑国人，总想学习别人的步法，以便自己跟本国的人走路不一样，似乎是创新了，但是动机不纯， 方法 不对，不知继承，落了个爬回去的下场。前几年的小品《如此包装》也是说的这个道理，本来评剧便是一门值得继承的艺术，可是那个“总监”非要进行“创新”，将原来风马牛不相及的流行音乐与民族艺术强行配伍，结果是可想而知的。那“创新”出来的“四不像”让我们津津乐道了好些年。若不得要领，便很容易犯同样的错误。 　　传统文化的继承与创新议论文篇2 　　“碧艾香满处处忙，谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长，空惆怅，谁复吊湘，往事莫论量，千年忠义气，日星光，离骚读罢总堪伤，无人解，树转午阴凉。”长眠于大地的诗人啊，你是否也预料到现今端午的荒凉呢? 　　“举世皆浊我独清，众人皆醉卧独醒。”的屈原，已不再是那样光耀后世，他的清高不愿与世皆浊的精神在岁月的长河中渐渐湮没了，不少人开始不断追求物质的享受，生活的刺激，在灯红酒绿中浪费青春，在纸醉金迷中虚度年华，又有多少人解《离骚》之苦，又有多少人会屈原之意? 端午节 的背后成了是人们玩乐的假期，其真正意义上的文化传承早已消弥殆尽，有的只不过是闲余饭后的谈资罢了。 　　在漫漫华夏几千年文化中，中国文化的传承竟也会断流，是文化的缺失吗?没错，先是端午节被韩国申遗，主权受辱;接着 清明 时节议纷纷，国人庸俗，难道还要让中国的文化从此消失吗?虽说早将传统节日定为国假，但对其重视程度却仅仅停留在物质之上，文化的缺失尤为重要。 清明节 iphoneiphone的接踵不正是人们庸俗的体现吗?亲人在世时无暇多尽孝心，天人相隔后，花费无谓的钱财，对逝者价值何在?掩藏背后的不正是拜金主义、攀比之风吗?更让人心痛的是，造别墅，造名车后有掀起了纸糊苹果成祭品的潮流，这些都折射出了社会的病态，难道不正与屈原正直的精神背道而驰，难道还想再上演一次悲剧吗? 　　文化的传承早已刻不容缓，对文化的关心与重视不能只是在表面上，要有意地去创新，去培育。当然，创新是以文化内涵为基础，像纸糊苹果成祭品，这种行为万万不可取，这种所谓的创新更要严厉地打击。其实韩国能够成功申报江陵端午节成联合国无形文化遗产，其背后也对它进行了很多地创造性发挥，将它所包含的精神不断地拓展，为国人所吸收接纳，相比之下的我们难道不该惭愧吗?自己明明不去好好地珍惜爱护自己的文化，当他人成功申遗时再去争执，一切又有何意义，难道不觉得羞愧吗?难道我们不该好好地 反思 自己的文化缺失吗?难道还要让 春节 ，元宵等传统节日都被他国抢去吗?不!对自己的文化我们要去继承，但同样我们也要创新，将与现代文化中的多元融入其中，把文化中的意义传承下去，这才能有效地保护我们的文化。 　　我相信，不，我坚信，中国的文化不断地传承与创新中，定会在历史的苍穹中绽放光辉，睡在水中的屈原也会会心一笑吧! 　　传统文化的继承与创新议论文篇3 　　中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三公九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统文化礼仪究竟意味着什么呢? 　　古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式，从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。 　　新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视文化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。 　　显然这种现象从总体上来说不利于国民整体素质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的文化只有舍弃在历史的长河之中。 　　而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务，譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史 典故 都是值得发扬广大的。糟粕的文化就该尘封在史料中，毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式!精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的!遗弃的方式有多种，其一、存而不用，明晓一二。 　　其二、不存不用，消失净尽。两种不同的处理方式，窃以为后者做法更好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的.全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律!糟粕的东西知而不为是最好的办法!难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么?不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族，忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么!糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗! 　　综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地!理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉!理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人更加信服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服众! 猜你喜欢： 1. 传承传统文化作文 2. 传统文化的传承与创新作文 3. 传承和创新传统文化作文 4. 继承发扬传统文化作文 5. 传统文化应该传承作文

传承中国的节日文化，我们应该要树立正确的节日观念。节日是团聚、喜庆、祥和和敬老爱幼，我们应该将其从家族文化传统中引向社会，从而促进邻里关系和谐，培植敬老爱幼的传统美德。对吃的习俗，需要优化，不要把节日仅仅当作吃喝豪饮的日子，节日应该是在于增进亲情友好，满足人的感情需要，把文化方面的丰富底蕴和内涵充分发挥出来。要继承和拓展节日的多项功能，特别在继承和弘扬民族传统文化方面的功能。通过传统节日感受中华优秀传统文化的博大，使自我精神生活得到充实，道德境界得到升华，在潜移默化的过程中感受文化的魅力和力量。弘扬中国的节日文化，应当注重形式的创新，必须对原有的传统进行加工和改造，提取它的精华部分，增添新的时代元素。一方面要强化中华民族的优秀文化传统，如提倡诚信正直，尊老爱幼，重视血缘关系和亲情凝聚；另一方面则要随着时代的节奏，与时俱进，吸收和融合外来节日中的热闹、谐趣的成分，注重交往交流和人文关爱。传统节日的某些习俗也应当有所改变，除了春节吃饺子、端午吃粽子、中秋吃月饼这样的简单形式之外，具有新意的文化活动应当成为节日的主潮，比如我局近期开展的包粽子比赛，春节我们也可以举办毛笔手写春联比赛，中秋节可以举办“月圆人圆两团圆”摄影展等等形式多样的节日活动，在节日文化中陶冶情操，提高素质，维护社会公德，增强民族凝聚力。

中华优秀传统文化的创新发展——从“天人合一”到“天人互泰”关于宇宙观和自然观，中华优秀文化中有着丰富的表述，其中有：天人合一、天人合德、天人感应、天人互泰等。其蕴含的哲理，均体现着中华民族对天人关系的根本看法，也表达了中华民族对人与自然和谐共生关系的美好愿望。“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同心、同气……等关系。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称篇》中。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的时代局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解面临的难题和困局。因此，在天人关系理念中，“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的自然观，必将焕发出强大的生命力。它在现代哲学的理论与实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然界保持着和谐的互泰关系等方面，均有着现实价值和未来意义。“天人互泰”作为一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是马克思主义哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它源于时代、源于实践，涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，融道、释、儒等学说于一体，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类生态文明的构建，拓宽了理论视野、提供了精神动力。人类活动的一切感知、认知以及已知信息，其中很重要的一方面，就是为了预测未来和把握未来。当今，人类生存与发展正面临着诸多环境问题，如：气候变化是全人类的共同挑战……等。人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也破坏生态系统的平衡，人与自然关系日益紧张，已陷入了前所未有的生态危机。因此，人类未来发展与环境保护问题，已成为全球亟待解决的共同难题。“天人互泰”理念中，蕴含着唯物辩证法的因果循环，天人是一对互动的、因果的关系，互善则互泰，互恶则互否。其理念构想，运用了马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，凝聚了中华文化的思想精华，以广阔的情怀和长远的眼光，描绘了一幅人类文明进步的新画卷。人类不论种族、肤色、地域、历史、宗教、文化及制度之别，均处于一个全球命运共同体中。人类不同的文明与在不同的时期，应坚持“和合互融、共生互鉴、包容互进”原则，在弘扬其共同价值的同时，体现“和而不同”、文明共享。在中华文明史上，对天人关系的理解和讨论，自古以来就是一个重要的哲学问题，其中“天人合一”思想，伴随着农业文明的产生和发展，深深植根于中华民族的精神中，成了中华文明的主流思想。而“天人互泰”理念，是“天人合一”的一脉赓续，是现代文明的别样绽放，是人类共同的理想追求，也必将为人类发展进步注入新活力。（文／啠囦）

中华优秀传统文化的创新发展——从“天人合一”到“天人互泰”关于宇宙观和自然观，中华优秀文化中有着丰富的表述，其中有：天人合一、天人合德、天人感应、天人互泰等。其蕴含的哲理，均体现着中华民族对天人关系的根本看法，也表达了中华民族对人与自然和谐共生关系的美好愿望。“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同心、同气……等关系。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称篇》中。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的时代局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解面临的难题和困局。因此，在天人关系理念中，“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的自然观，必将焕发出强大的生命力。它在现代哲学的理论与实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然界保持着和谐的互泰关系等方面，均有着现实价值和未来意义。“天人互泰”作为一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是马克思主义哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它源于时代、源于实践，涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，融道、释、儒等学说于一体，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类生态文明的构建，拓宽了理论视野、提供了精神动力。人类活动的一切感知、认知以及已知信息，其中很重要的一方面，就是为了预测未来和把握未来。当今，人类生存与发展正面临着诸多环境问题，如：气候变化是全人类的共同挑战……等。人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也破坏生态系统的平衡，人与自然关系日益紧张，已陷入了前所未有的生态危机。因此，人类未来发展与环境保护问题，已成为全球亟待解决的共同难题。“天人互泰”理念中，蕴含着唯物辩证法的因果循环，天人是一对互动的、因果的关系，互善则互泰，互恶则互否。其理念构想，运用了马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，凝聚了中华文化的思想精华，以广阔的情怀和长远的眼光，描绘了一幅人类文明进步的新画卷。人类不论种族、肤色、地域、历史、宗教、文化及制度之别，均处于一个全球命运共同体中。人类不同的文明与在不同的时期，应坚持“和合互融、共生互鉴、包容互进”原则，在弘扬其共同价值的同时，体现“和而不同”、文明共享。在中华文明史上，对天人关系的理解和讨论，自古以来就是一个重要的哲学问题，其中“天人合一”思想，伴随着农业文明的产生和发展，深深植根于中华民族的精神中，成了中华文明的主流思想。而“天人互泰”理念，是“天人合一”的一脉赓续，是现代文明的别样绽放，是人类共同的理想追求，也必将为人类发展进步注入新活力。（文／啠囦）

　　传统文化的传承与创新作文1 　　亲爱的老师们，我现在想问你们，当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆;当《孙子兵法》《三国演义》的读者越来越多的是外国人;作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀?当我们的经济实力受到世人的瞩目时，而中华优秀传统文化却在悄然流逝，我们该喜还是该优?想必你们心中已有答案，的确我们应该担忧。 　　我们应该继承自身优秀的传统文化，而在当今世界发展的潮流中，我们也应该在继承的基础上加以创新，才能增强我国的软实力，才能弘扬中国优秀文化，使我国屹立于世界文化之林。正如托尔斯泰所言;“正确的道路是这样，吸取你前辈所做的一切，然后再往前走。” 　　虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华大大超过流毒。不然中华文明何以在其他几大文明都已折经断脉时候依旧熠熠生辉。当最可悲的是，我们漠视的传统文化却被外人视作珍宝。当初韩国将中国的传统节日“ 端午节 ”列入它的文化遗产名录时，国内一片哗然，其中一篇标题为《“去传统文化”将文化遗产拱手让人》的 文章 这样写道:“中国长达一个多世纪的“去传统文化”运动并未导致中国富强 ，它只造成断裂的一代——对传统文化无知失落的一代，而韩国江陵市的“端午祭”无疑将给我们很深的刺激，江陵从异国引进的文化经过本土的历程，成为本地不可缺少的文化遗产。 　　由此，我们更应继承我们的传统文化。 　　正如齐白石先生所讲：“学我者生，似我者死。”我们不能一味的继承，在继承优秀传统文化的同时，应加以创新，这样才能有所进步。一向善于学人长处的日本人恰好给我们做了一个好榜样。我们在弘扬本国文化同时，也学习西方先进的文化加以创新。想当初，我们崇尚的是“学好数理化，走遍全天下”后来猛攻外语，再后来狂学经济,MBA泛滥成灾。我们做事太过一窝蜂，仿佛打太极飘忽不定。缺乏文化根基的巩固，而盲学习外文化。因此，我们只有在吃透自身文化同时，然后吸收外国先进文化，从而在新时期建立中国的新文化。只有这样的文化才符合当今乃至以后的中国发展先进性文化。 　　甘地所言：“我希望世界各地的文化之风都能尽情地吹到我的家园，但是我不能让它把我连根带走。”巩固本国文化之基，吸收外来先进文化，我们中国的文化之路才能越走越远! 　　传统文化的传承与创新作文2 　　上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。 　　然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。 　　杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。此后，“程门立雪”的 故事 就成了尊师重道的千古美谈。 　　礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立” 文明礼仪 不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。 　　东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝;在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。 　　近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。 　　唐朝贞观年间，西城回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐代宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命，从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。 　　中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传录它可以使我们的礼仪化发扬光大。 　　传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵塞，中国只能被称为是一个现代国，而不能称其为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它足以使国人和海外人引来容耀和自豪，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我;没有它，中国便只剩下一个空壳。 　　纵观古今中外各国发展，世上没有一个民族失否定自身传统礼仪的，没有任何一个民族会认为自己的优秀的传统礼仪是过时的，有害的。而传来中国传统礼仪文化。是每个华夏儿女的责任，只有这样，我们才能无愧地大声说：“我是中国人!” 　　传统文化的传承与创新作文3 　　若问代表中国的文化符号是什么?汉语、长城、孔子??的确，五千年文明如同古人 编织 的一条流光溢彩的繁华锦缎。后人撷取任一片都美不胜收。然而，在璀璨夺目的古文化背后，却藏着一个瘦弱不堪的身躯。现代文化的贫瘠寡淡，是缘于我们创新头脑的缺失，源于我们的懒惰自大。文化不可啃老，文化贵在创新。 　　与美国文化比肩而立，中华文化国际影响力不断增强，这当然是我们喜闻乐见的。然而繁华中却孕育着隐忧：中国的文化符号竟无一个是当代创造的!这是民族的遗憾，也是敲响的警钟。传统文化并不是百试百灵的灵丹妙药，待到失效之时，就是民族的悲伤之日。因此，文化创新应从现在开始，只有文化创新，才能为我们中华文化注入奔涌不息的活水。 　　文化创新要继承传统，推陈出新。朱熹说得好：“问渠那得清如许，为有源头 　　活水来。”伟大的祖先用一双勤劳灵巧的手和智慧的大脑，为我们埋下了肥沃的文化土壤。文化不可抛弃传统，在传统基础上的创新是难能可贵的。曾记得前些年《舌尖上的中国》火遍大江南北，究其原因，在于该节目立足于传统风情的美食，运用现代传媒手段进行包装改造;谭维维将华阴老腔与现代流行音乐融合在一起。在春晚上带给我们视听盛宴。传统文化是一笔宝贵财富，创新才能使它熠熠生辉，夺人眼球。 　　文化创新更要面向世界，博采众长。美国文化被称为“鸡尾酒文化”，它之所以屹立不倒，很大程度上取决于兼容并蓄，开放并包。而我国文化要想勇立潮头就要紧跟时代的步伐，汲取各国优秀营养。莫言的笔下，是传统笔法与拉美魔幻现实主义的结合，助他赢得世界的认可。中华文化若要走向世界，切不可闭门造车，固步自封，走了老祖宗的旧路。 　　习曾谆谆告诫过文艺工作者， 　　“文化发展基础在继承，关键在创新”。文化既要挖掘传统文化遗产，更应在这片土壤上种上树种，待到它长成之际荫庇后人。 　　我们不可做文化啃老族。只有创新，才是进步的灵魂，也是中华文化兴旺发达的不竭动力。文化创新，从我们开始，为灿烂文明注入不息的活水，让她焕发新的生机，实现由文化大国迈进文化强国的梦想。 猜你喜欢： 1. 继承发扬传统文化作文800字 2. 弘扬传承中国传统文化征文800字 3. 弘扬传统文化的作文800字 4. 弘扬传统文化作文800字 5. 弘扬传承中国传统文化征文1000字 6. 传承与创新作文精选4篇 　　>>>下一页更多精彩“传统文化的传承与创新作文”

继承与发展

首先，现代教育承载和体现着传统文化。事实上，从广泛的社会实践中便可以感受到传统文化的渗透，而由于传统文化与现代文化的关联性，又使传统文化已经实现了与现代文化的融合。简而言之，就是对于传统文化的传承实际上是对传统文化的琢磨与理解的过程，这也是现代教育与传统文化关系性的最显著体现。其次，现代教育作为文化传递的重要载体，无论是现代知识的教育，还是传统文化的传承，都需要两种鲜明文化基础来支撑，这即是传统文化存在于现代教育中的保证，并且在现代教育模式中得到了创新与发展。使人们既在接受教育的过程中不自觉地成为历史的一部分，又在不自觉地承继着传统文化，而这一切都归功于现代教育。创新传统文化传承方式：契合现代教育发展理念传统文化由于受传统教育理念及条件的局限，在文化传承与发扬中方式较为单一，有些传承方式与现代教育的课堂教育模式不相适应，缺乏传统文化的传递大氛围，从而导致传统文化的没落与消失。近年来，随着我国综合国力的增强，国家审时度势提升国家文化定位，将文化自信作为了重要的国家文化发展方略，极大地增强了传统文化的发展活力，更好地为民族传统文化的发展与传承提供了重要平台。因此，在实施民族传统文化的传承过程中，应契合现代教育的实践需求，将传统文化内容引入到现代教育之中，通过丰富的展现方式来提升传统文化的感染力和号召力，并全面创新传承的渠道，加强与社会、学校及家庭的合作，不断实现传统文化影响力的跃升，为社会营造出良好的传统文化传承氛围。

创新

文化传承创新是文化建设的基本内容，是文化发展繁荣的基本规律　　中华民族具有悠久的历史和优良的传统。中华优秀传统文化对于凝聚和团结全国各族人民，起着重要的纽带和基础作用。其中诸如以人为本，讲究诚信，强调和谐，重视教育，倡导德治等等，在当今中国的改革开放和文化建设中，仍然是重要资源。传承中华优秀传统文化，培育和弘扬民族精神，对于增强民族自尊心、自信心、自豪感，使全国人民始终保持奋发有为、昂扬向上的精神状态，实现中华民族的伟大复兴，具有特别重要的意义。　　先进文化是健康的科学的向上的，是代表未来发展方向，推动社会前进的文化，是人类文明进步的结晶，它影响人的精神和灵魂，渗透于社会生活各个方面。是否拥有先进文化，是否代表先进文化的前进方向，决定一个政党、国家和民族的素质、能力和兴衰。社会主义现代化应该有繁荣的经济，也应该有繁荣的文化。中国先进文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量。它源于中华民族五千年的文明史，又植根于中国特色社会主义的实践，具有鲜明的时代特征。　　文化是一个民族的灵魂和血脉，是一个民族的集体记忆和精神家园，体现了民族的认同感、归属感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化传统，就如同浮萍，没有了根，就如同流浪者，失去了家园。文化认同与文化传承是民族赖以生存的基础和继续发展的前提，其重要性是不言而喻的。当然，人类已经进入了21世纪第二个十年，如何应对全球化的冲击，如何在激烈的文化竞争中生存与发展，核心是文化创新。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一种文化生生不息的源头活水。即使是优秀的文化传统，也要适应时代的需要，实现现代性的创造性转化，同时融入民主精神、科学精神、市场精神、法治精神、竞争精神、公平精神等新理念。只有永远保持创新精神，才能谱写新时代民族文化的新篇章，赋予其新的内涵与活力。　　中国特色社会主义文化发展道路，就是社会主义先进文化与民族优秀传统文化相结合的发展道路，在这里，悠悠古韵与勃勃生机是有机结合的，文化传承与文化创新是内在统一的。传承是基础，创新是生命，两者不可偏废。对此，我们必须始终保持清醒的认识。　　建设优秀传统文化传承体系，着力推进文化建设的现代化、生活化、社会化、教育化、网络化　　传承与弘扬中华优秀传统文化，要有一套具体的做法和合适的路径。中华文化具有悠久的历史，但是五四以来在文化方面总的看是破的多，立的少，从近百年来的文化讨论来看，一些相同的主题几乎过几年就被重新提起，老是在批判传统——重建传统——再批判传统——再重建传统里兜圈子。结果是，在如何继承优秀传统文化方面，我们已经没有多少时间可以再犹豫彷徨了。要从娃娃抓起，从最基础的典籍着手，从最基本的文明礼仪和规范做起，在文化建设方面多做扎扎实实的工作——　　现代化。这里的现代化主要指的是现代化的科技手段。中华民族五千年的文明积累了极为丰富的文化遗产，既有物质文化遗产，也有非物质文化遗产。要加强规划，加大投入，特别是运用现代科技手段，认真做好文化典籍整理工作，切实保护我们的文化瑰宝。　　生活化。逐步使仁义礼智信、温良恭俭让、礼义廉耻成为日常生活规范。培育与人为善、乐于助人的道德情感，见利思义、顾全大局的行为准则，形成相互尊重、礼让宽容的人际关系，互谅互让、友好协商、人人为我、我为人人的社会风尚，创造关爱他人、团结互助、维护公平、伸张正义的社会氛围。　　社会化。使中华文化走入社区和社会，改造和发展具有浓郁民族特色的民间风俗礼仪，开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动，保持中华民族共有的精神记忆和文化传承。　　教育化。使中华文化成为小学、中学的重要课程。要切实做好中小学生的传统文化教育，各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容，在全国中小学生中广泛开展典籍诵读活动。　　网络化。要把中华文化的丰厚资源与现代数字、网络技术结合起来，使网络成为传播中华文化的重要载体。使更多的人了解传统文化，喜爱传统文化，成为优秀传统文化的承载者和传播者。　　传统文化是一个复杂的矛盾体，需要具体分析。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。　　在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造，倡导和发展中国先进文化　　中国特色社会主义的伟大实践是当代中国文化建设的基础。在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造，必须坚持——　　以科学发展为主题。必须抓住和利用我国发展的重要战略机遇期，在坚持以经济建设为中心的同时，自觉把文化繁荣发展作为坚持发展是硬道理、发展是党执政兴国的第一要务的重要内容，作为深入贯彻科学发展观的一个基本要求，进一步推动文化建设与经济建设、政治建设、社会建设协调发展。为继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐提供思想保证、精神动力、舆论支持和文化条件。　　以建设社会主义核心价值体系为根本任务。社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。必须把社会主义核心价值融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域，体现到精神文化产品创作生产传播各个方面。坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范。要坚持马克思主义指导地位，坚定中国特色社会主义共同理想，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，树立和践行社会主义荣辱观。　　以满足人民精神文化需求为出发点和落脚点。要维护人民群众的文化权益，满足人民群众多层次多方面的文化需求，让全体人民共享文化改革与发展成果。人民群众是文化发展的主体，也是文化消费的主体。文化的发展繁荣不仅要体现在文化发展的良好环境和氛围，出人才出精品，归根结底要体现在人民群众的文化消费数量增加，质量提升，内容充实，形式多样，人民群众呈现出良好的精神风貌和文化形象。　　以改革创新为动力。要以更大力度推进文化改革发展，必须加快文化体制改革，加快构建公共文化服务体系，加快发展文化事业和文化产业。要推进文化观念创新，文化内容创新，文化业态创新，文化机制创新，不断激发人民群众的文化创造活力，推动社会主义文化大发展大繁荣。

　　 传统 文化 有精华也有糟粕。对于优秀的传统文化我们就应该传承。但是传承也不代表一成不变，应该适应时代的潮流不断发展创新。以下是我为你整理的传承和创新传统文化 作文 ，欢迎阅读!!! 　　传承和创新传统文化作文篇1 　 　　传承和创新传统文化作文篇2 　　中国，一个有着悠久历史的文明古国，一个有着灿烂文化的伟大民族。纵观当今世界，昔日的四大文明古国已经有三个离我们远去，埃及人不会讲埃及语，印度人不懂得印度文明，巴比伦就连一个统一的国家都没有了，而中华文明，在西方文化的冲击下也似乎岌岌可危.同学们，传统文化的继承需要我们献出一份力。 　　首先，我们应该知道中国的传统文化是什么?中国传统文化主要是道家、墨家、法家与儒家的文化。中国古代文化是异常灿烂、无比光辉的。拿青铜器来说，拿陶瓷来说，拿丝绸来说，都居世界的前列。拿创造发明来说，造纸术、印刷术、指南针、火药，这“四大发明”更是其他民族所赶不上的。 　　再来 说说 我们苏州，苏州园林被列入了世界文化遗产，它综合了建筑、山水、花木、 雕刻 、书画，给人一种古典的美。俗话说：民以食为天。苏州的传统小吃也十分有名，海棠糕、梅花糕、豆腐干等等，这些传统小吃使人垂涎三尺，也是其他民族无与伦比的。 　　中国传统文化有着强大的生命力，我们千万不能让它在岁月的车轮中慢慢地消亡。因此，我们要关注传统，继承民族文化，让中国传统文化重新焕发新的活力。作为一个炎黄子孙，我们应该如何来继承、发展中国的传统文化呢? 　　也许，你会认为老祖宗留下的传统已经过时了。但只要我们宣传、宏扬民族传统中优秀的部分，吸收西方文化中的精华。然后，根据时代的要求，构建新时代的民族道德标准，便可更好地继承传统文化。 　　据说，今年有许多 刺绣 大师要绣北京奥运会的吉祥物五福娃，他们巧妙地利用苏绣来宣传奥运，这样一来就可以很好的将刺绣这一传统文化发扬光大。前一阶段，苏州评弹“走”进了许多中学的校园，这使我们拓展了视野，增长了知识，也更加了解了苏州的传统文化。 　　中国的传统文化是世界的瑰宝，千万不能让它淹没在时代的潮流之中。作为一个炎黄子孙，我们应该从现在做起，从我做起，将中国的传统文化发扬光大。同学们，让我们用一颗赤诚的心去继承中华民族的传统，为民族的传统注入新的芬芳。 　　传承和创新传统文化作文篇3 　　鲁迅先生有言：中国惟有国魂是最可宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有进步。 　　国魂，就是生生不息的中华文化。中华文化，是中华民族赖以生存和发展的精神纽带，也是中华民族坚不可摧的立业根基。惟有继承和弘扬中华文化，才能让中华民族永葆生命力。 　　总有一些人，将国之魂魄永存心间，光耀历史。 　　“红楼痴儒”周汝昌，一生只做一件事。 　　研究红学就是乐，不用浮名伴此生。遥望苍穹，他是最亮的星。他一生都在文学的世界里探求真谛，一生都在默默的传递着知识的薪火。 　　一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。你，独坐于简陋屋舍，笔起笔落，涌起层层墨香。曹雪芹为一部红楼，“披阅十载，增删五次”“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”，三百年后，你为一部红楼，目盲耳聋，穷六十载光阴，建起红学“四支”，使红楼之光华，粲然世间。如今，你的名字便与红楼一道，铭刻在时间的轨道上，流芳百世。 　　周汝昌太爱红楼，这一爱，就是一甲子时光。六十年，他从一个出入学府和贵公子门庭的青年学子，到成为红学研究的巅峰和大du。他于红楼，更像一位母亲，一手拉起传承，一手拉起创新，在红学研究的道路上，愈行愈远。 　　印度古谚有言：智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。只有弘扬和继承中华文化，才能让中华民族屹立于世界之巅。 　　一代国学大师，黄裳，风华正茂之时已是奠基人，古稀之年仍是开拓者。姜桂之性，老而弥新。他在字里行间燃烧激情，点亮灵魂的灯塔，他在人生中真诚的行走，叩响心灵的大门。他一生藏书无数，在知识的海洋里恣意挥洒;他打破文体的规范，在文学的草原上任意驰骋。他的文字是一粒粒饱满的种子，播近土壤就会长成一颗颗橘树，一茎茎绿荷，一兜兜灵芝，一朵朵兰花……带着他襟袖间跨越上下五千年的遥远芬芳，弥漫于天地之间。 　　黄裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有鲁迅的激愤、犀利，又有知堂的雍容、闲致;既有情趣和情调，又有观点和见解。他的一生宛如年轻的斗士，却又用人生的阅历沉淀了 文章 的气质。在继承与弘扬之间，他找到了人生最完美的坐标。 　　反观现实，多少人为物欲、贪念拘絷，甘愿舍弃民族文化与道德，纵意轻视。杜甫先生再次被我们纪念，却是以亵渎的方式，谁也无法预料还有多少文化名人被戏谑;历史题材的影视作品为迎合低级趣味，肆意改写历史文化。所以，在继承与弘扬之间，我们必须要把握好其中的“度”，为迷惘的世人敲响警钟。 　　传承和创新传统文化作文篇4 　 猜你喜欢： 1. 关于文化传承的作文3篇 2. 中国的传统文化的作文精选5篇 3. 关于传承传统文化800字作文 4. 传承与创新作文精选4篇 5. 传承传统文化作文800字 6. 弘扬传承中国传统文化征文800字 　　>>>下一页更多精彩“传承和创新传统文化作文”

　　中国的文化不断地传承与创新中，定会在历史的苍穹中绽放光辉，以下是我精心整理的传统文化传承与创新的相关文章，希望对你有帮助!!! 　　传统文化传承与创新篇一 　　传统文化传承与创新系列谈不久前在中共中央政治局第十八次集体学习时指出，历史是人民创造的，文明也是人民创造的。对绵延5000多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考。要重视中华传统文化研究，继承和发扬中华优秀传统文化。 　　中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土。怎样对待本国历史?怎样对待本国传统文化?这是任何国家都必须面对和解决好的问题。从2014年12月26日起，《文艺报》和中国作家网将陆续刊发访谈、综述、言论等系列文章，关注、探讨优秀传统文化的传承和创新。 　　激发中国文化的创造力 　　中国传统文化不重视本体论，最重视的是什么呢?最重视的是修齐治平，它的基础在家庭。中国人对家庭有一种神圣感，所以一直到今天很多中国人都喜欢讲家国情怀。家和国显然不是一回事，这样的情怀处于西方文化体系中的人恐怕很难理解，但中国传统文化最重要的特色就是差序伦理，家国同构。[详细] 　　中国的品格——北京大学教授楼宇烈访谈 　　北京大学哲学系、宗教系教授，北京大学宗教文化研究院名誉院长楼宇烈，是中国文化真诚、积极的倡导者和实践者之一。他不仅创立了国艺苑，还兼任北京大学校园内多家中国文化社团的顾问和指导，耄耋之年仍赴各地讲学，致力于传播与弘扬中国传统文化。近日，中国艺术研究院黄海贝就如何学习、理解、传承中国传统文化，传统文化与社会主义核心价值观的关系等问题采访了楼宇烈。 [详细] 　　故乡在哪里中国人的根就在哪里 　　在作家余光中的诗中，乡愁是“一枚小小的邮票”、“一张窄窄的船票”、“一方矮矮的坟墓”、“一湾浅浅的海峡”，它表达的是漂泊异乡的游子对故乡和祖国的深深眷恋和绵绵深情。“年深外境犹吾境，日久他乡即故乡”，乡愁是一种难以割舍的故土情结，一种浸入心灵的人文情怀，更是维系中华民族生生不息、蓬勃发展的精神基因和情感依托。面对城市化步伐的不断加快，当越来越多的人从乡村、城镇走向大都市，从乡土的宁静走向现代的喧嚣时，游子们可否还记得“土地的芳香”、懂得妈妈的“心肠”?日前，由中宣部、住房和城乡建设部、国家新闻出版广电总局、国家文物局组织实施，中央电视台组织拍摄的百集大型纪录片《记住乡愁》正在央视国际频道播出。该片旨在唤起海内外华人记忆中的乡愁，凝聚亿万中国人对优秀传统文化的体悟，深入挖掘中华民族传统文化基因，激发全社会对社会主义核心价值观的共鸣。自1月1日首播以来，该片引发了海内外众多观众的关注和热议。 [详细] 　　天津泥人张彩塑：在生活中焕发新的活力 　　进入新年，大江南北到处是一派喜庆的节日氛围，灯笼、剪纸、彩塑、鲜花u2026u2026装点着又一个辞旧迎新的时刻。在天津的大街小巷，泥人张的影子处处可见，古典戏曲、民间传说、民俗民风中的人物、故事，自然是艺术家塑造的主要题材，除此之外，以“中国梦”为主题的一系列反映当代社会风貌的作品也受到普通百姓喜爱。近些年来，熟悉这门民间艺术的人会发现，泥人张的许多作品越来越充满时代气息，普通人的形象、百姓身边的寻常故事、英模人物的事迹都通过这门古老技艺呈现出来。一代代民间艺术家始终坚持现实主义创作道路，深入生活、扎根人民，让这项国家非物质文化遗产在今天焕发出新的生机与活力。不久前，2015年中央电视台春节联欢晚会节目组还曾走进天津，专门探访泥人张的老艺人们，希望从当地的民俗文化中汲取文艺创作营养。 　　扎根于传统文化厚土的当代文学 　　从民族传统文化中寻找、发现新文化运动的根系，一直就是“五四”以来许多经典作家的重要立场。鲁迅就以《魏晋风度及文章与药及酒之关系》表明了他与魏晋风度的精神联系;胡适以《白话文学史》揭示了“一切新文学的来源都在民间”的定律;周作人也以《中国新文学的源流》证明了新文学运动与古代“言志派”传统的精神承传u2026u2026这条“寻根”的思想史线索，到了1980年代，继续结出了丰硕成果：从李凖、汪曾祺、贾平凹在1970年代末、1980年代初不约而同“回到传统文化”的创作到1985年“寻根文学”的异军突起，都体现出文学从传统文化中汲取智慧与灵感的文化品格。大略看去，这股思潮从两方面展开。[详细] 　　戏曲是传统文化的载体与中国人的精神家园——戏曲史家廖奔访谈 　　戏曲生态的历史演变 　　王 昉：首先您是否能谈一谈，戏曲曾经拥有什么样的生态?其发展变化的过程是怎样的? 　　廖 奔：戏曲是中国农耕社会自给自足经济形态晚期的艺术形式，因而它的盛期在20世纪前，它的市场是当时的农村和城市市民社会。自然经济状态下的戏曲，拥有自生自灭的原始生态，兴起于宋朝的市民社会和村镇土壤，元明清不断发扬光大。[详细] 　　当汉字面对世界 　　汉字是属于人类的，它不仅仅属于某一个民族和国家，也是人类文明中一个特定的非常重要的成员。汉字在当今仍然处于一个在全球范围内大家要去认识它理解它阐述它运用它的状态，而且汉字在中国文化跟多种文化文明相互碰撞互相交流的过程中，担负着非常重要的责任。 　　关于汉字的特质。创制汉字和使用汉字是对于现实世界认识的一种再现，这种再现是通过视觉以形载义来完成的，关注的是笔画部件之间，以及一个字和所要表达的认识或者是客观世界之间的关系。[详细] 　　认清优秀传统文化传承与创新的现实意义 　　作家苏叔阳一直致力于传播中华优秀传统文化，创作了《中国读本》《西藏读本》等著作。《中国读本》以15种文字在世界出版，介绍中华民族悠久的历史、灿烂的文化以及对人类文明的卓越贡献，发行1500多万册，被誉为中国图书“走出去”的范例，2010年7月获得联合国艺术贡献特别奖。如今，他以抱病之躯在创作之余担任中国文化书院导师和太湖文化论坛副主席等职务，参与各种文化论坛，传播相关理念。面对当下传承传统文化的热潮，他更有着自己独特的思考。 　　传统文化传承与创新篇二 　　辩题：传统文化的传承比创新更重要 　　这个话题是我们学校辩论赛的辩题之一，干脆就以辩论稿的形式写一写好了 　　讨论“传统文化的传承与创新哪个更重要”之前，自然要先明确一下传承与创新都有那些形式，有哪些异同。 　　我觉得传统文化的传承方式主要体现为批判性继承，这种继承方式的表现形式有三种： 　　一、择善而承。就是将传统文化中那些颠扑不破的真理，有利于国，有利于民，有利于社会发展的部分继承发扬。比如“治大国若烹小鲜”、“君舟民水”、“民贵君轻”这些思想被一代代帝王将相们继承，“学而时习之”、“君子坦荡荡”、“见贤思齐”这些思想被一代代国民继承等等 　　二、则利而承。不同于择善而承，则利而承所基于的并非普罗大众间的平等，而是使某些特定群体受益。例如：孔子的“君臣义、父子恩、夫妇顺”思想，是强调双方的互利互惠，互相尊重。经董仲舒、朱熹的发展则变成了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的强调单向奉献的“三纲”。还有朱元璋改《孟子》为《孟子节文》，将不利于君而有利于民的思想删的一干二净。这些都属于则利而承。 　　三、警恶而承。就是将前代前人的恶行恶事作为作为当代的警示而继承。典型性作为就是史书的编纂，所谓“以史为鉴，可知兴衰;以人为鉴，可明得失”，中国人注重历史最重要的原因就是总结前朝之失而警戒自身之行。 　　传统文化的创新，我觉得有两种主要形式 　　一、吸收式创新。就是吸收本民族传统文化以外的东西进行创新，继而转化为传统文化的一部分。典型表现为唐朝的文化大飞跃。经过魏晋南北朝三百余年的民族融合，汉族周边的少数民族文化与汉族融合，为向来注重内修，含蓄温厚的汉文化注入了异族的勃勃生机，生成了唐朝昂扬向上、激荡外放的民族精神 　　二、批判性创新。对传统文化中不适于社会发展的部分进行批判，提出新的思想主张。表现为陆王心学，或者说王学左派的诞生。心学的诞生基于对程朱理学的批判，随着社会经济的发展，资本主义萌芽，“存天理、灭人欲”的理学与民众生活逐渐相悖。由此，高扬人情、人欲、人性的心学得以萌发。 　　分析完继承和创新的形式，就可以谈一谈二者的重要性比较问题了。对于传统文化传承与创新那个更加重要，就先要弄清楚为什么对传统文化进行传承和创新。因为传统文化是一个国家和民族的精神所在，是国家民族的脊梁，是他具有生命力的重要体现。继承和创新传统文化不仅是对先贤的敬重和缅怀，更是指导国家和民族继续发展而不是本色真我的重要保障。保证传统文化的继续发展，保证传统文化不被侵蚀异化，是继承与创新的目的所在。弄清楚了目的，才能开始比较二者的重要性。 　　首先，二者都是建立在学习、了解传统文化的基础上进行的。不能割裂他们与传统文化本身的联系。继承不是一味的照搬，创新也不是凭空的臆造。 　　传承注重对传统文化的深入解构，明晰传统文化的优劣、差异，明确传统文化各个方面的不同作用。是一种对传统文化本身的内拓，做好了是对传统文化本色保障，使其生命力加强，不被异化。而创新则是为传统文化添砖加瓦，为原有的传统文化添加新的元素。是对传统文化的一种外扩，做好了可以使传统文化具有时代色彩，不致被时代淘汰。 　　做个比喻，如果传统文化是一个人，那么创新是人所穿的衣服首饰，款式多样，变换自如，却保证了人不被歧视、孤立。传承就是人的血肉之躯，是人的本质所在，不好变，也不能变。由此可见，二者从不同的侧面保护着传统文化的发展，其重要性的比较却可以一目了然 　　传统文化传承与创新篇三 　　“碧艾香满处处忙，谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长，空惆怅，谁复吊湘，往事莫论量，千年忠义气，日星光，离骚读罢总堪伤，无人解，树转午阴凉。”长眠于大地的诗人啊，你是否也预料到现今端午的荒凉呢? 　　“举世皆浊我独清，众人皆醉卧独醒。”的屈原，已不再是那样光耀后世，他的清高不愿与世皆浊的精神在岁月的长河中渐渐湮没了，不少人开始不断追求物质的享受，生活的刺激，在灯红酒绿中浪费青春，在纸醉金迷中虚度年华，又有多少人解《离骚》之苦，又有多少人会屈原之意?端午节的背后成了是人们玩乐的假期，其真正意义上的文化传承早已消弥殆尽，有的只不过是闲余饭后的谈资罢了。 　　在漫漫华夏几千年文化中，中国文化的传承竟也会断流，是文化的缺失吗?没错，先是端午节被韩国申遗，主权受辱;接着清明时节议纷纷，国人庸俗，难道还要让中国的文化从此消失吗?虽说早将传统节日定为国假，但对其重视程度却仅仅停留在物质之上，文化的缺失尤为重要。清明节iphoneiphone的接踵不正是人们庸俗的体现吗?亲人在世时无暇多尽孝心，天人相隔后，花费无谓的钱财，对逝者价值何在?掩藏背后的不正是拜金主义、攀比之风吗?更让人心痛的是，造别墅，造名车后有掀起了纸糊苹果成祭品的潮流，这些都折射出了社会的病态，难道不正与屈原正直的精神背道而驰，难道还想再上演一次悲剧吗? 　　文化的传承早已刻不容缓，对文化的关心与重视不能只是在表面上，要有意地去创新，去培育。当然，创新是以文化内涵为基础，像纸糊苹果成祭品，这种行为万万不可取，这种所谓的创新更要严厉地打击。其实韩国能够成功申报江陵端午节成联合国无形文化遗产，其背后也对它进行了很多地创造性发挥，将它所包含的精神不断地拓展，为国人所吸收接纳，相比之下的我们难道不该惭愧吗?自己明明不去好好地珍惜爱护自己的文化，当他人成功申遗时再去争执，一切又有何意义，难道不觉得羞愧吗?难道我们不该好好地反思自己的文化缺失吗?难道还要让春节，元宵等传统节日都被他国抢去吗?不!对自己的文化我们要去继承，但同样我们也要创新，将与现代文化中的多元融入其中，把文化中的意义传承下去，这才能有效地保护我们的文化。

中国古老深厚的传统文化，对当代和未来的发展有着重要的促进作用。我们做的就是用创新来推动中国传统文化。 我们可以利用高科技做为手段，影视做为载体，再以特色做为亮点努力开辟世界这个窗口。 美国可以用肯德基推广美式快餐和美式文化，将两百多年的美国历史推向了世界的舞台，而我们有各种菜系和多元文化，没有理由挤不进世界的前列。日本，韩国等国民族单一，文化也没有呈现多元化，但是他们善于在自已的影视作品中添加本国传统文化，通过影视媒介很好的弘扬了本国传统文化。我们也可以在一些好的作品里添加中国元素，努力发展影视产业的同时，注意文化软实力的加强。《功夫熊猫》不用改是外国人的作品。 我觉得，人类总是生活在过去和未来之间。历史在前进，人的思维也从不停止，不断寻求新的、迄今无人知晓的目标。基于世界文化走向趋同这一时代的新特征，提倡一种以科学新成就为根据的贯通古今、契合东西的新文化观，就成为建构世界主义的后现代科学观的基本进路。当代新科学的世界观向东方特别是中国古代某些思想归复的特征表明，中国传统文化的后现代性研究不失为在历史转折关头全人类的文化战略研究之一隅。 西方的一些自然科学家把目光转向古老的东方文化，包括《老子》《论语》《易经》在内的中国经典受到重视。这种情况的出现，完全是由于处在科学发展新阶段的科学家们寻找世界观启发的努力，而不是由于什么一时的感情冲动。因此，中国传统文化中是否可以为新科学的诞生提供有意的启示，就成为值得重视的研究课题。西方人能如此的重要，做为东方的雄狮更应该利用创新的手段弘扬中国传统文化。 中华文明，博大精深；中华传统，底蕴厚重。上下五千年东方文明需要我们守正创新再创辉煌！ 我的演讲完毕 ，谢谢大家！

零基预算是指在编制成本费用预算时，不考虑以往会计期间所发生的费用项目或费用数额，而是以所有的预算支出为零作为出发点，一切从实际需要与可能出发，逐项审议预算期内各项费用的内容及其开支标准是否合理，在综合平衡的基础上编制费用预算的一种方法零基预算法与传统的调整预算法截然不同，有以下三个特点： 1.预算的基础不同 调整预算法的编制基础是前期结果，本期的预算额是根据前期的实绩调整确定的。零基预算的基础是零，本期的预算额是根据本期经济活动的重要性和可供分配的资金量确定的。 2．预算编制分析的对象不同 调整预算法重点对新增加的业务活动进行成本效益分析，而对性质相同的业务活动不作分析研究，零基预算法则不同，它要对预算期内所有的经济活动进行成本—效益分析。 3．预算的着眼点不同 调整预算法主要以金额高低为重点，着重从货币角度控制预算金额的增减。零基预算除重视金额高低外主要的是从业务活动的必需性以及重要程度来分配有限的资金。

弘扬传统文化宣传标语 1、博览五千年，塑造当代贤。 　　2、传学及古今，经略贯华夏。 　　3、承千年精粹，为往圣继绝学。 　　4、扬时代弘毅，为万世开太平。 　　5、用心传承文明，用行成就未来。 　　6、文化点亮心灯，文明美好人生。 　　7、文明凝聚力量，文化成就辉煌。 　　8、学传统文化，做当代智者。 　　9、博古而通金，挥手在云端。 　　10、弘扬传统文化，共建幸福中华。 　　11、习四书五经，修德蕴之人。 　　12、国学经典智慧，创造美好人生。 　　13、传承华夏文明，引领立志修身。 　　14、秉承祖先智慧，传播华夏文明。 　　15、传承古文化，塑造新人才。 　　16、传华夏文化，通古今未来。 　　17、知儒道孝易，看学苑汶林。 　　18、传承弘扬文化，成就美好人生。 　　19、传承弘扬文明，鼎立世界中华。 　　20、传东方智慧，品华夏文化。 　　21、传播东方智慧，共享华夏文明。 　　22、承圣贤之德，解天下之事。 　　23、传统文化播神州，华夏文明永流传。 　　24、传圣贤道、授大成业、解精神惑。 　　25、博学助君明志，笃行助力致远。 　　26、借助先贤成就，打造现代经典。 　　27、传华夏文化，通古今未来。 　　28、习古之至理，明处世之道。 　　29、知儒道孝易，看学苑汶林。 　　30、习文通古今，惠民在人心。 　　31、传古今经典，树当代风范。 　　32、吸千秋文化，立万代基业。 　　33、弘扬传统文化，守护精神家园。 　　34、普新道新德，及优生名仕。 　　35、修身齐家有道，汶林学院传教。 　　36、为往圣继绝学，为万世开太平。 　　37、用东方智慧优化您的生活。 　　38、传统文化，让生活更美好。 　　39、传承古文化，修身齐圣贤。 　　40、扬智者之帆，行慧者之路。 　　41、学传统文化，做当代圣贤。 　　42、培养中国魂，树立中国心。 　　43、传古今文化，播东方神韵。 　　44、传承国学精华，陶冶精神情操。 　　45、传授东方经典，培训传统文化。 　　46、温习东方文化，修身齐家平天下。 　　47、复古代文化，展今朝风采。 　　48、汇集东方智慧，传播华夏精神。 　　49、观乎人文，以化成天下。 　　50、往事越千年，传承永不变。 　　51、学古人的智慧，致今天的财富。 　　52、传播传统文化，修身美家平天下。 　　53、传播传统文化，不再迷茫畅天下。 　　54、传播古典文化，成就华夏修养。 　　55、弘扬传统文化，缔造华夏智慧。 　　56、东方文化之源，当代修身之所。 　　57、传承东方典藏，智育华夏儿女。 　　58、传承古贤经略，播种栋梁之苗。 　　59、学古人文化，成今人圣德。 　　60、授古人之德，开今人之风。 　　61、集古人智慧，创当代精英。 　　62、传播东方智慧，文化润泽心灵。 　　63、传播东方智慧，重塑中国精神。 　　64、传播东方智慧，辉映卓越人生。 　　65、传播东方智慧，点睛中国商战。

1、博览五千年，塑造当代贤。 　　2、传学及古今，经略贯华夏。 　　3、承千年精粹，为往圣继绝学。 　　4、扬时代弘毅，为万世开太平。 　　5、用心传承文明，用行成就未来。 　　6、文化点亮心灯，文明美好人生。 　　7、文明凝聚力量，文化成就辉煌。 　　8、学传统文化，做当代智者。 　　9、博古而通金，挥手在云端。 　　10、弘扬传统文化，共建幸福中华。 　　11、习四书五经，修德蕴之人。 　　12、国学经典智慧，创造美好人生。 　　13、传承华夏文明，引领立志修身。 　　14、秉承祖先智慧，传播华夏文明。 　　15、传承古文化，塑造新人才。 　　16、传华夏文化，通古今未来。 　　17、知儒道孝易，看学苑汶林。 　　18、传承弘扬文化，成就美好人生。 　　19、传承弘扬文明，鼎立世界中华。 　　20、传东方智慧，品华夏文化。 　　21、传播东方智慧，共享华夏文明。 　　22、承圣贤之德，解天下之事。 　　23、传统文化播神州，华夏文明永流传。 　　24、传圣贤道、授大成业、解精神惑。 　　25、博学助君明志，笃行助力致远。 　　26、借助先贤成就，打造现代经典。 　　27、传华夏文化，通古今未来。 　　28、习古之至理，明处世之道。 　　29、知儒道孝易，看学苑汶林。 　　30、习文通古今，惠民在人心。 　　31、传古今经典，树当代风范。 　　32、吸千秋文化，立万代基业。 　　33、弘扬传统文化，守护精神家园。 　　34、普新道新德，及优生名仕。 　　35、修身齐家有道，汶林学院传教。 　　36、为往圣继绝学，为万世开太平。 　　37、用东方智慧优化您的生活。 　　38、传统文化，让生活更美好。 　　39、传承古文化，修身齐圣贤。 　　40、扬智者之帆，行慧者之路。 　　41、学传统文化，做当代圣贤。 　　42、培养中国魂，树立中国心。 　　43、传古今文化，播东方神韵。 　　44、传承国学精华，陶冶精神情操。 　　45、传授东方经典，培训传统文化。 　　46、温习东方文化，修身齐家平天下。 　　47、复古代文化，展今朝风采。 　　48、汇集东方智慧，传播华夏精神。 　　49、观乎人文，以化成天下。 　　50、往事越千年，传承永不变。 　　51、学古人的智慧，致今天的财富。 　　52、传播传统文化，修身美家平天下。 　　53、传播传统文化，不再迷茫畅天下。 　　54、传播古典文化，成就华夏修养。 　　55、弘扬传统文化，缔造华夏智慧。 　　56、东方文化之源，当代修身之所。 　　57、传承东方典藏，智育华夏儿女。 　　58、传承古贤经略，播种栋梁之苗。 　　59、学古人文化，成今人圣德。 　　60、授古人之德，开今人之风。 　　61、集古人智慧，创当代精英。 　　62、传播东方智慧，文化润泽心灵。 　　63、传播东方智慧，重塑中国精神。 　　64、传播东方智慧，辉映卓越人生。 　　65、传播东方智慧，点睛中国商战。

【通俗文案类】1.博览五千年，塑造当代贤。2.传学及古今，经略贯华夏。3.承千年精粹，为往圣继绝学。4.扬时代弘毅，为万世开太平。5.用心传承文明，用行成就未来。6.文化点亮心灯，文明美好人生。7.文明凝聚力量，文化成就辉煌。8.传承弘扬文化，成就美好人生。9.传承弘扬文明，鼎立世界中华。10.传东方智慧，品华夏文化。11.传播东方智慧，共享华夏文明。12.承圣贤之德，解天下之事。13.传统文化传播神州，华夏文明永流传。14.传圣贤道、授大成业、解精神惑。15.博学助君明志，笃行助力致远。16.借助先贤成就，打造现代经典。17.传华夏文化，通古今未来。18.习古之至理，明处世之道。19.知儒道孝易，看学苑汶林。20.习文通古今，惠民在人心。21.学传统文化，做当代智者。22.博古而通金，挥手在云端。23.弘扬传统文化，共建幸福中华。24.习四书五经，修德蕴之人。25.国学经典智慧，创造美好人生。26.传承华夏文明，引领立志修身。27.秉承祖先智慧，传播华夏文明。28.传承古文化，塑造新人才。29.华夏文化，通古今未来。30.传承华夏文明，引领立志修身。31.往事越千年，传承永不变。32.传播东方智慧，辉映卓越人生。33.传承文明，弘扬文化，立足本国，面向世界。34.诚信——让世界流淌干净血液。35.美德不是孤独的，而是有邻居的。36.世界因诚信而更加精彩。37.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。38.身兼德美，行入孝悌，上善若水，遗善无累。39.继承优秀传统文化，弘扬时代创新精神。40.传承古文化，修身齐圣贤。41.学传统文化，做当代智者。42.弘扬传统文化，缔造华夏智慧。43.东方文化之源，当代修身之所。44.与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。45.传播东方智慧，文化润泽心灵。46.弘扬中华优秀传统文化，营造文明祥和社会氛围。47.以诚立身，用信处世。携手诚信，镌刻未来。48.借助先贤成就，打造现代经典。49.传华夏文化，通古今未来。50.习古之至理，明处世之道。

肩负起传承中华优秀传统文化的重要使命，需要从自身出发，注重自我修养和文化素养的提升。首先，我们需要认真学习和理解传统文化的基本概念和内涵，比如礼、义、廉、耻等一系列道德理念，了解中华传统文化的“大同小异”思想，以及中华传统文化与人文主义的结合，融会贯通，形成自己的文化信仰和追求。其次，要在生活中贯彻传统文化的经典原则，树立良好的个人品德和家庭美德，以此激励身边的人传承优秀传统文化。比如要尊重长辈，互相帮助、感恩报恩，注重社会公德等等，这些行为无疑是传统文化精髓的最好体现。我们可以在家庭、朋友和工作中发挥传统文化的优良传统，为人师表，为人民和社会作出良好的示范和表率。此外，如果环境允许，我们可以积极参与各种传统文化继承活动，比如书法、绘画、舞蹈、音乐、戏曲等，也可以通过与传统文化名家、专家等交流互动，学习更多的传统文化知识，深化对传统文化的认识和了解。总之，传承中华优秀传统文化需要从自身出发，注重个人修养和文化素养的提升，贯彻传统文化的经典原则，激励身边的人学习和传承优秀传统文化。同时可以积极参与传统文化继承活动，与传统文化名家、专家等互动交流，学习更多的传统文化知识。只有这样，我们才能真正肩负起传承中华优秀传统文化的重要使命，为中华文化的发展和传承作出应有的贡献。

1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。――屈原《离骚》 2、仁者必有勇，勇者不必有仁。――《论语·宪问》 3、有历史才有现在，唯遗产才知兴衰。 4、弘扬中华优秀传统文化，营造文明祥和社会氛围。 5、用心传承文明，用行成就未来。 6、秉承祖先智慧，传播华夏文明。 7、传播传统文化，修身美家平天下。 8、传承华夏文明，引领立志修身。 9、传承东方典藏，智育华夏儿女。 10、传播东方智慧，点睛中国商战。 11、培养中国魂，树立中国心。 12、近朱者赤，近墨者黑。 13、管中窥豹，时见一斑。 14、传承艰苦奋斗的民族精神，营造健康向上的人文环境。 15、传统文化播神州，华夏文明永流传。 16、感受文化色彩，领悟遗产真谛。 17、弘扬传统文化，共建幸福中华。 18、知儒道孝易，看学苑汶林。 19、观乎人文，以化成天下。 20、传承古文化，塑造新人才。 21、传统文化，让生活更美好。 22、传播东方智慧，辉映卓越人生。 23、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 24、千古文化留遗韵，一代文明展新风。 25、留住历史天地间，再现华夏五千年。 26、继承中华文明传统，挖掘优秀文化精髓。 27、弘扬中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观。 28、承千年精粹，为往圣继绝学。 29、传承文明，弘扬文化，立足本国，面向世界。 30、继承优秀文化传统，丰富群众文化生活。 31、文明凝聚力量，文化成就辉煌。 32、往事越千年，传承永不变。 33、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。 34、文化遗产不可再生，加强保护刻不容缓。 35、贫而无谄，富而无骄。——《论语·学而》 36、乐人之乐，人亦乐其乐;忧人之忧，人亦忧其忧。——白居易《策林》 37、事父母，能竭其力。――《论语·学而》 38、乐以天下，忧以天下。——《孟子·梁惠王下》 39、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。――《荀子·修身》

我喜欢传统手工艺里面的剪窗花，这个技能现在已经很少见了，但是我觉得很有意思。

　　【论文摘要】中国传统服饰的文化内涵极其丰富，具有明快的风格与和谐统一的心理追求，其独特的五色体系和风格表现形式成为中国传统服饰文化的基调。中国传统服饰具有适中、和谐的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。现代中国服装设计要继承中国传统服饰“谐调”、“统一”的审美原则，把传统服饰文化中的实用价值、文化价值、审美价值融入现代服装设计，结合时尚理念和设计原则，在创新中实现传统与时尚的完美融通。设计师只有在立足传统的基础上来把握时尚，才能真正拓展中国服饰文化的发展空间。人类作为智能化生命，一个重要特征就在于其永无止境的进取性，以自身创造的物质文明和精神文明来愉悦人世生活，促进每个人的充分自由发展，推动整个社会的进步，这是一个承传延续的生命演绎历程。作为人类文明重要组成部分的当代服饰文化理应遵循这种以人为本的人本主义精神。服饰的文化意义在于适应自然环境以满足生存需要、方便生活日用以便利身体活动、美化身姿体态以娱悦身心健康、显示社会身份以表征社会角色等。作为人体的延伸，服饰还能够表现出穿着者的长处和特点，极富魅力地表现个性、欲望和心理特征。为此，服饰设计不仅要切合现时美观大方的流行趋势，使其富有突出的个性表现力，体认穿着者的心理特征和观赏者的趋同心态，而且应将传统服饰文化融入其中，凸显其生命蕴涵和审美意蕴，将传统与时尚有机融合。惟有如此，方能真正营造出有底蕴的时尚服饰文化。 　　一、中国传统服饰的文化内涵 服饰是人类生活要素和人类文明的重要组成部分，它满足人们物质生活的需要，并代表着一定时期的文化。服装的款式设计、面料选用、颜色组合等，均记录着特定时期的生产力水平和社会状况，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念。 中国传统服饰文化不是一种孤立存在的文化现象，它是物质与精神的统一体，也是附着于物质载体之上的主体美的物化形态，既主张象征表意性又倡导审美愉悦性，既注重形式美的创造又崇尚情感意念的表达，使内涵意义与表现形式完美统一，以情景交融、意象统一之美来展示民族美学的生命艺术品位。f”以中国传统服饰文化中的颜色为例，其文化内涵亦随着社会的发展、时代的变迁而演变，并呈现出鲜明的阶段性、民族性和时代性审美特征。中华传统服饰文化的生活色彩浓郁，它以等级标识为主要体征，并被赋予特定的伦理意义，如商代将取于自然的青蓝、赤红、黄、白、黑五种颜色视作尊贵色彩，规定只有奴隶主和贵族阶层的着装才能使用这些颜色，且“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之髓，黑与青谓之献，五彩备谓之绣”。此外，将五色与中国传统文化的认知方式相结合，与五行等相对应，构成了所谓“五方正色”的图式，并根据五行相生相克的原理推衍出“五德终始说”，将之与生命道德联系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚红色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等级森严的封建社会，服饰色彩作为政治伦理的外在形态直接被用来“别上下、明贵贱”，成为统治阶级等级差别的标志性象征，而黄色和龙纹则成为皇帝的专用色和王权的象征。在封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用下，色彩的应用已脱离自然的物质属性及其本来意义而被赋予了浓厚的政治伦理色彩。可见，中国传统服饰的文化内涵极其丰富，它出干对自然和生命的无限崇拜以及对等级标识的刻意表述而呈现出明快的色彩风格与和谐统一的心理追求，整体效果既赏心悦目又简单大方，形成了自己独特的五色体系和风格表现方式，成为中国传统服饰文化的基调。 人类创造的世界是一个文化的王国，文化伴随着人类生命的进程而发展，并在社会的进步中发挥着巨大作用。服饰文化是人类物质文明和精神文明的统一。一方面，服饰是文化重要的构成要素，文化的发展刺激着人们对服饰的需求;另一方面，人们对服饰的需求又丰富了文化的内涵，把文化对自然的改造与人的自身培养及生命审美联系在了一起，最终促进了社会的发展。著名人类学家佛朗慈·波阿斯在《原始艺术》中指出:“追求艺术表现和优雅的外观，是人类的共性。可以说，在古代社会中，许多人已经感觉到美化生活的必要，他们的意识，要比文明了的后代敏锐得多，强烈得多。在人类历史的演变进程中，服装对于人类已不仅仅限于遮体御寒，还能满足人们在其他方面的心理需要和生命体认，如中国古代的北方游牧民族的猎手用猎物的牙齿、蹄爪、羽毛或尾巴装饰在自己衣物上，以显示其英勇无敌或地位崇高。随着经济社会的发展，人们衣服的质料、颜色、式样及附属装饰越来越与整个社会心态和个性心理相呼应，服饰本身作为一种信息符号，能够传达时代风尚、文化特色以及个人的文化教养、知识水平、风度气质与社会角色方面的信息。衣服被视为人的“第二皮肤”，它能够反映出一个人尤其是女性的个性和心理状态。美国服装学家布兰奇·佩尼在(世界服装史》中写道:“将一种鲜花戴在头上，或者以酸梅果汁把双唇染上红色的第一位姑娘，必定有她自己的审美观点……女性服装的质料、色彩、缝制以及与服装相匹配的佩饰能够加强女性自身身份及在特定场合的自信心、风度、竞争力量。

为积极响应校团委弘扬雷锋精神号召，倡导校园文明新风，营造健康向上、文明礼貌、助人为乐的校园氛围。食品学院分团委3月份开展了“学雷锋系列活动月”活动,于2012年3月21日下午与信息学院走进双心托老所，用实际行动切实践行雷锋精神。同学们以饱满的精神和热情，为敬老院的老人们带来青春与活力。他们走进房间，帮助老人铺床、拖地、整理衣物；走进厨房，帮助托老所的工作人员洗碗。随后，同学们坐下来陪老人们聊天，并为老人们献上二胡独奏《二泉映月》，歌曲《儿行千里》《评剧》等精彩节目，老人们脸上露出舒心的笑容，为此次活动画上圆满句号。

特点：传统电话服务有保障，音质比较好。而IP电话的质量好坏，取决于全程的IP网，没有QOS服务，质量就没那么好了。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝一、IP电话的含义 IP（InternetProtocoi）电话始于1995年，所谓IP电话，是在IP网上通过TCP／IP协议实时传送语音信息的应用。最初的IP电话技术，只是计算机对计算机的语音传输技术。双方用户都必须与因特网联网，还要具备一套IP电话软件、音频卡、麦克风和扬声器等设置，因此虽然能通话，但范围很有限，还算不上是真正的IP电话。有真正意义的IP电话出现在1996年3月，当时一家美国公司推出了用因特网传送国际长途电话的业务，实现了从普通电话机到普通电话机的IP电话。目前，IP电话已经通过网关把因特网与传统电话网联系起来，用户可以和普通电话用户一样，只要有电话机就能打因特网的国际长途电话，而通话费用远远低于国际长途电话的费用。目前IP电话从形式上可分为四种：PCmpC、电话一千队PC－电话、电话一电话，它的业务种类还包括IP传真（实时和存储／转发）、Web电话等业务。 二、IP电话的缺点和问题 …因特网不是实时通信网，采用分组交换方式虽然提高了线路利用率，但却产生了“时延”问题。“时延”是从发话人开始讲话到受话人听到讲话所经过的时间。时延超过了限度会使人感到不自然，一般来说，时延超过了250m8，就会感到难于忍受。传统的电话通信通话人是觉察不出时延的。而IP电话要把通话人说话的声音信号变换为数字的编码信号，要把数字化的信号“分组”、打“包”，还要用“存储一转发”的方式传送；在接收端还要解码、合成、复原等等，因此增加了很多时延（例如编、解码的时延、缓存的时延等）。如果遇到电路拥挤的情况，等待转发可能导致很长的时延，甚至还会造成数据分组丢失，使收话人听不清或听不懂发话人的说话。1999年中国电信在全国25个城市进行IP电话试验，其基本定位是电话语音业务，专门为通话设计，在接通率和通话质量上比利用电脑上网的IP电话有明显改善，目前还在试验之中。 三、IP电话的发展 …因特网是计算机互联网，早期的IP电话技术研究主要是集中在计算机和计算机网络上通电话的问题。而现在的研究主要是解决与电话网相结合的问题。这是因为电话网仍然是世界上最大、分布最厂、用户最多的通信网。最近几年，计算机的用户虽然迅速增多，但是比电话用户还是少得多。即使是在发达国家，电话用户也比计算机用户多好几倍。如果只是因特网上的计算机用户能使用IP电话，使用的范围就会受到很大的限制。要扩大IP电话的使用范围，使普通电话用户也以使用IP电话，就需要与电话网相结合起来。把电话网与因特网连接起来的主要设备是话音网关，目前已经有许多大的电话交换机厂商研制了多种新产 …IP电话迅速发展，甚至有人估计“在2000年前，国际长途电话将全面通过因特网进行”。虽然这种估计未免过份，但是IP电话的出现，确实使传统的电话业务受到因特网电话日益剧增的影响。 IP的不同凡响 一、IP电话为什么能节省电话费用 …IP电话发展迅速、受到人们关注的主要原因是IP电话能大量节省打长途电话的费用，尤其是打国际长途电话时更为显著。它可以比普通的长途电话节省很多费用是因为普通的长途电话是通过电话网传送的，而IP电话是利用因特网传送的。电话网和因特网的传送有很大的区别（主要的区别如附表所示）。附表电话网和因特网传送的区别 处理信号 模拟语言信号 数字数据信号 传输方式 电路交换 分组交换 计费方式 按通话次数、时间、距离计费 按期付费（如按月付费）、按接入速率 组织管理 有成套的组织和管理 目前尚无 …——电话网是为电话通信而建设的，为了通电话建设了大量电话线路和无线信道，需要一系列交换设备、传输设备和中继设备，以及相应的运营维护组织和设施，因此电话通信的的成本费用高。计费的方式是按打电话的次数、通话距离的远近和通话时间的长短计算的。因特网是计算机的互联网络，原本是由国家资助而建立的学术性网络，联网使用是免费的。1995年才过渡成为商业性质的因特网，联网需要收费，但仍含有一些公益的性质，收费比较低。计费的方式是按期（例如按月）、按接入速率收取费用的。 …——从传输技术来说，电话网是采用电路交换方式，即电话通信的电路一旦接通后，电话用户就占用了一个信道，无论用户是否在讲话，只要用户不挂断，信道就一直被占用着。一般情况下，通话双方总是一方在讲话，另一方在听，听的一方没有讲话也占用着信道，而且讲话过程中也总会有停顿的时间。因此用电路交换方式时线路利用率很低，至少有50％以上的时间彼浪费掉。而因特网的信息传送是采用分组交换方式，所谓分组交换，是把数字化的信息。按一定的长度“分组”、打“包”；每个“包”加上地址标识和控制信息，在网络中以“存储一转发“的方式传送，即遇到电路有穷就传送，并不占用固定的电路或信道，因此被称为是“无连接”的方式。这种方式可以在一个信道上提供多条信息通路；此外在因特网上传送信息通常还采用数据压缩技术，被压缩的语音信息分组在到达目的地后再复原、合成为原来的语音信号送到接收端用户。因此，利用因特网传送语音信息要比电话网传送语音的线路利用率提高许多倍，这也是电话费用大大降低的重要原因。 二、IP电话的特点 IP电话指在互联网上通过TCP／IP协议实时传送语音信息的应用，即网络电话。 …IP电话始于1995年，最初它只用于计算机之间的话音传输。通话双方须联入互联网，还须配备相应软件和多媒体设备才能通话。真正意义的仟电话出现于1996年3月，它通过网关将互联网与电话网结合起来，使用户能实现普通电话机间的通话。 …IP电话是通过互联网进行传输，所以占用资源小，成本较普通的长途电话更低，尤其在打国际长途电话时更为显著。其费用标准为：国内长途0．30无／分钟；国际长途4．8元／分钟；港奥台2．5元／分钟。另外，还要加收由于使用IP电话所产生的本地接入费用。 …目前IP电话的通话质量还不尽人意，会出现语音不清晰、掉话、时延、回音等情况。但随着互联网连接速率的提高和技术上的改进，其语音质量会得到进一步的改善。 …目前信息产业部己本着积极试验，适时开放、规范管理的原则，批准了中国电信、中国联通、中国吉通等几家公司进行IP电话的试验，各个公司将陆续推出主叫IP电话和IP电话卡业务。 …IP电话卡分为记帐卡（A类）、预付卡（B类）、储金卡（C类）三种。目前试验开放的是储金卡。每张卡上有不同的面值，并规定了使用期限，每打完一次电话，话费将自动扣减，扣完即止。 …IP电话的使用方法与目前的200、300电话卡相似，即用户购买了IP电话卡后，就可得到一个私人账号和密码，使用时，在任何一部双音频电话上拨打该公司的IP接入号码，然后根据语音提示，输入私人账号及密码，再拨人被叫号码即可。 …总之，IP电话是技术进步的产物，它在目前通信领域中极具发展潜力。相信随着技术的更新的市场的规范，它的前景会越来越好！ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

（秦至清中叶，公元前3世纪末～公元19世纪中）中国自秦汉以后，基本上是一个中央集权的封建统一国家（其间处于分裂的时期不长），经济上也基本是持续发展的，这有力地推动了中国地理学的发展。《汉书·地理志》等的出现标志着中国传统地理学的形成。在以后近2000年中，中国传统地理学主要在疆域地理志、记述和考察国内与域外地理、地图、方志等方面取得了许多成果。同时，由于传统地理学的束缚，中国地理学长期停滞在描述的阶段，缺乏理论概括。 （秦汉至南北朝，公元前3世纪末 ～公元6世纪） 　战国之后，中国古代地理知识经过积累形成为一门学科──中国传统地理学，即明清时候所谓的“方舆之学”。地理”一词在中国最早出现在春秋战国时候。《周易·系辞》有：“仰以观于天文，府以察于地理”之句（图4）。唐代孔颖达解释说：“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰各有条理，故称理也。”西汉《淮南子·泰族训》明确阐述了研究地理的目的：“俯视地理，以制度量。察陵陆、水泽、肥墽、高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。”即根据不同地理环境从事生产，以解决穿衣吃饭问题。东汉以前，已有两部区域地理名著问世《尚书·禹贡》和《山海经》。《山海经》中地理价值大的是《山经》部分，其写作时代是汉代之前。它对黄河和长江流域及其以外广大地区（地域范围远比《禹贡》为大）的自然条件以“山”为纲进行了综合性记述。《山经》总共记载447座山，先按方位分为中山经、南山经、西山经、北山经和东山经五大区，每一区又分成若干山系，每一山系都以方向道里把一个个山岳连接起来，对每一山岳都记述位置、水系、天然动植物和矿产资源，所记当然不尽正确。《禹贡》和《山经》都是地理著作，但都未以“地理”命名，且体例也不相同。及至东汉班固著《汉书》，其中有第一篇以“地理”命名的篇章，即“地理志”。它的出现标志中国传统必理学开始形成。这个时期，中国地理学在疆域地理志、地图、水系、域外地理和方志等方面取得较大成就。 中国古代地图学是建立在平面制图的基础上的，自战国到西晋是中国地图学理论的建树时期。已发现这一时期的地图有出自河北省平山县战国中山王墓的《兆域图》（图5）、 中国地理学史出自甘肃天水放马滩秦墓的绘在木板上的战国末期地图和出自长沙马王堆三号汉墓的地形图（见彩图）驻军图等。在马王堆出土的地形图上，看到深水（今潇水）及其支流的水道大部分已接近于现在的地图(见《马王堆出土西汉地图》)。西晋裴秀根据前人的实践总结出绘制地图的六项原则，即“制图六体”：“分率”（比例尺）、“准望”(方向)、“道里”（人行路径）、“高下”(高取下)、“方邪”(方取斜)和“迂直”（迂取直）。这六项原则是中国最早的制图理论，直到清初都为中国制图学者所遵循（见地图学）。　水系专著出现 　约在三国时期，出现了中国第一部专记水道的著作──《水经》。《水经》继承和发展了《禹贡》的“导水”记载，由《禹贡》所记35条河流增加为 137条，大大丰富了中国水系分布的知识，不过内容过于简略。北魏郦道元为了弥补前人的不足，把实地考察所得和前人著作中的大量有关记载汇集起来为《水经》作注，完成了名著《水经注》。它记述的河流水道共计1252条，对每条河流的源流、脉络和所流经地区的地理情况及其历史事迹，都作了尽量详细的叙述。不少记载至今还有参考价值。 西汉王朝曾经多次派遣张骞等人出使西域。张骞和他的副使分别到了大宛、康居、大月氏、大夏、乌孙、安息和身毒等地，了解到今中亚（锡尔河、阿姆河、伊犁河一带）、西亚（伊朗高原、两河流域一带）和南亚（印度一带）的地理情况并写有书面材料。《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》就是根据张骞等提供的材料写成的，它们是记载中亚和西南亚最早的地理专篇，对于西域各国的人口、兵力、风俗、物产、城镇交通、水文、气候以及相互间的距离等都有所介绍。东晋僧人法显于隆安三年(399)从长安出发,西行越葱岭，再南下到印度，在印度居住多年，然后取道海路经师子国（今斯里兰卡）、苏门答腊回国。《法显传》描述了他所到地区的地理情况，是中国古代关于中亚、印度、南亚的第一部旅行记。 （隋唐至清初，6～17世纪） 　在封建社会高度发展的隋、唐、宋、元、明和清初时期，中国传统地理学在实地考察、地图、方志和沿革地理方面得到了进一步的发展。明代中叶以后，随着资本主义的萌芽，中国古代地理学在研究方法和内容上出现了新的气象。实地考察成果 　唐代颜真卿任抚州刺史时，在今江西省南城县的麻姑山顶上发现螺蚌壳化石，认为这就是沧桑变化的遗迹，写了《抚州南城县麻姑山仙坛记》。北宋沈括在1074年进行察访时，见到太行山麓有“螺蚌壳及石子如鸟卵者”，于是断定此处是昔之海滨”。他还进一步指出太行山以东的大陆是由来自黄土高原的河流携带的泥沙沉积而成，最早对华北平原的形成做出科学的解释。关于黄河源的正确认识，是由唐代和元苞的实地考察者奠定的。据《新唐书·吐谷浑传》记载：唐贞观九年 (635)侯君集和李道宗曾经到过“星宿川”（今星宿海一带）“观览河流”。元代统一中国后，忽必烈委派女真族人都实考察了河源地区，这次考察的情况在潘昂霄的《河源志》有记载，指出黄河发源于星宿海一带。唐僧玄奘继法显等人之后，于贞观元年（627；一说贞观三年，629）从长安出发，西行到印度，遍游印度各地，17年后返回长安。他的著作《大唐西域记》对于当时中亚和南亚的 100多个国家和地区的山川地形、气候物产、交通道路、城邑关防、风土习俗、文化政治等情况和特点都有记述。南宋范成大在实地考察中记述了桂林的喀斯特洞穴和峨眉山的植物垂直分布等现象，并在《桂海虞衡志》中探讨了洞穴的成因。元代耶律楚材在中亚各地旅行多年，写成《西游录》一书。汪大渊远游印度洋沿岸的亚非各地，著有《岛夷志略》。永乐三年 (1405)以后，郑和等人7次出使西洋（指今苏门答腊岛以西的北印度洋及其沿岸地区）。他们从江苏太仓出发，向南航行访问南洋群岛诸国，再经马六甲海峡进入印度洋，访问印度、阿拉伯和东非等地。在《郑和航海图》上绘有从长江口出发至非洲东岸沿途观测到的海岸线、港湾、山脉、岛屿、沙洲、浅滩、珊瑚礁以及所测海洋的深度等，并留下了郑和等人横渡印度洋的宝贵记录。与郑和一同远航的马欢、费信和巩珍，把沿途所见所闻分别写在《瀛涯胜览》、《星槎胜览》和《西洋番国志》3部地理著作中。地图成果 　唐代地图学家贾耽绘的《海内华夷图》，“广三丈，纵三丈三尺”，该图在中国地图史上开创了以朱、墨两色分注古今地名的先例，此法一直为后人所沿用。宋代沈括绘有《天下州郡图》，南宋黄裳绘有《地理图》,还有刘豫阜昌七年(即绍兴六年，公元1136年)在石版上所刻的不同方向的《华夷图》和《禹迹图》。《禹迹图》上有画方，“每方折地百里”。元代朱思本绘的《舆地图》长宽各7尺，亦有画方。此法在明、清两代绘制的舆图上也常见。画方遂为中国传统地图的特色。 隋、唐时期图经替代了地记，成为志书的主要形式。已知保存下来的最早的图经是唐代的《沙州都督府图经》和《西州图经》（均已残）。北宋专设机构修志，志书数量大增，撰写体例定型，由图经阶段进入方志阶段。宋代的代表性方志有《长安志》、《吴郡志》等。明清两代是中国修志的繁盛时期，在《中国地方志联合目录》所载8200多种志书中明清时期的占有7000多种。沿革地理成就 　在这个阶段取得较大成果，如唐代李吉甫的《元和郡县图志》、宋代乐史的《太平寰宇记》所记各州、县之下，都有沿革地理的内容。宋代王应麟的《通鉴地理通释》（图6）、 清初顾祖禹的《读史方舆纪要》等是这个阶段最重要的沿革地理专著。 明代中叶以后，由于资本主义萌芽，一些学者从事地理学研究，敢于突破旧的束缚，重视“经世致用”，自觉深入实际考察研究，使中国地理学前进了一大步，萌发出中国地理学实地考察、研究自然规律的新方向。主要代表人物是徐霞客、顾炎武、孙兰和刘献廷。明代徐霞客从21岁开始出游，30多年的旅行考察取得许多居于当时世界先进水平的成就。如他在《溯江纪源》中，以清晰的实测概念为基础，提出“计其吐纳，江倍于河”的论断，在世界上第一次比较了长江和黄河的流域面积。《溯江纪源》汇集在《徐霞客游记》中。明末清初顾炎武严厉地抨击地理学研究中不务实际的空谈和议论，主张“君子之为学，以明道也，以救世也”，撰有《天下郡国利病书》和《肇域志》等。孙兰在《柳庭舆地偶说》中、刘献廷在《广阳杂记》中，都指出过去的地理著作多停留在“记其事”的阶段，而缺少成因方面的探讨，主张要研究“天地之故”，即大自然的规律；要“说其所以然，又说其所当然”。孙兰在论述地形变化，刘献廷在观察物候方面，都有精辟的分析。 （明中叶至清中叶，16世纪末～19世纪中）　从明万历十年 (1582)到清乾隆(1736～1795)约200年间，是西方地理知识开始传入中国的时期。在16世纪，由于资本主义经济发展，以及C.哥伦布横渡大西洋到达美洲和麦哲伦环球航行等的推动，欧洲人的地理视野和知识向前迈进了一大步。他们对于地球形状、海陆分布以及世圭地理的认识在当时都是最先进的。在欧洲殖民扩张的背景下，不少传教士来到中国，随之将先进的地理知识也传到了中国。影响较大的有意大利的利玛窦、龙华民、艾儒略，比利时的南怀仁，法国的白晋、雷孝思、杜德美和蒋友仁等。利玛窦于1582年到达中国，1610年在中国北京去世（图7）。他先后编绘出《坤舆万国全图》（图8）和《两仪玄览图》等，将西方的地圆说、地图投影和测量经纬度的方法以及关于五大洲的知识传入中国。天启三年(1623)艾儒略写成《职方外纪》(5卷),书中附有世界总图和各大洲分图，对世界各地的介绍较为详细，它是最早用中文描述世界地理的著作。同年，龙华民和阳玛诺合制成保存下来的最早在中国制作的地球仪，其上附注中文说明，彩绘陆地和岛屿的形状都较好。此地球仪收藏在伦敦的英国图书馆。康熙十三年(1674)南怀仁撰《坤舆图说》(2卷)(图9)。中国地理学史上卷论述了地球的形状和山岳、江河、潮汐等自然地理知识，下卷介绍世界各大洲和各国情况。所附的地全图已绘有澳大利亚。康熙四十七年至五十七年(1708～1718)，康熙皇帝任命白晋、雷孝思、杜德美等人率领中国测绘人员完成《皇舆全览图》的测绘工作。他们完成的全国性的三角测量，走在世界各国的前列；规定每200里合地球经线一度，每里1800尺，即每尺长度等于经线的百分之一秒，这种以地球的形体来定尺度的方法在世界上是最早的；还发现经线一度的长距不等。乾隆二十五至三十五年间(1760～1770)蒋友仁等利用了中国学者明安图、何国宗等在新疆测量的成果和已有的地图、资料，编绘成《乾隆内府舆图》。蒋友仁在他编绘的《坤舆全图》上介绍了哥白尼的地动学说。

今天,我与妈妈同读一本书,叫《增广贤文》,使我学会了许多做人的道理.书中有句话“少年不努力,老大徒伤悲”令我印象最深刻.书中有个故事,我最爱看.这个故事说的是：宋代有具神童叫方仲永.小的时候有人叫他定题目,他立刻作诗.可是,他长到13岁的时候,他学过的知识完全忘记,因为他没有花时间学习,加上他骄傲自满,以为自己很了不起.所以他才会把所学的知识给忘了.读完这个故事,让我深深明白,只有坚持付出不懈的努力,才会拥有更丰富的知识,不然就会一无所获.妈妈看到“不患老而无成,只怕幼而不学”这句话,感触最深.这句话也来自于一个故事.这个故事讲的是：李白以前的时候很贪玩,而且经常逃学.一天,他偷偷溜出去,走到河边看见一个老奶奶用力去磨铁棒,他就问：“老奶奶,你磨铁棒来干什么?”奶奶说：“我要把它磨成绣花针.”李白又问：“铁棒这么粗,什么时候磨成绣花针?”奶奶说：“只要下功夫,总有一天会磨成的!”李白受到启发,从此以后,他发愤读书,最后成为一名大诗人.看完后妈妈对我说：“儿子,你得向李白学习学习,不要顾着玩,时间不等人呀,所谓‘一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴"呀.”我听了妈妈的话,现在我做每一件事,都不会像以前那样,总是拖到最后才做.今天,我和妈妈读了这本书,受益匪浅

根据性质不同，国际金融市场可分为传统金融市场和离岸金融市场 1、传统的国际金融市场是指从事市场所在国货币的国际信贷和国际证券业务，并受市场所在国政府管辖的金融市场。这种类型的国际金融市场一般是历史上逐渐形成的，经历了区域金融市场一→全国金融市场一→国际金融市场的发展阶段，如伦敦、纽约、巴黎、法兰克福、东京等。 2、离岸金融市场[offshore financial markets ]，是指非居民之间以银行为中介在某种货币发行国国境之外从事该种货币交易的市场，也有人将它称为欧洲货币市场。它实际上包括三个方面的内容。首先是进行境外货币的借贷业务，其次是发行各种以境外货币表示的债券，再次是各种境外货币之间的兑换市场，即外汇市场。种类 按性质划分，离岸金融中心大致有三种类型： 伦敦型 属于“自然形成”的市场。伦敦离岸市场始于50年代末，它既经营银行业务，也经营证券业务。非居民除获准自由经营各项外汇、金融业务外，其吸收的存款也不需缴纳法定准备金。过去，这类市场业务因受外汇管制等限制，而与国内业务截然分开，但自从1979年10月外汇管制取消后，对外汇金融业务的管理与国内金融业务同等对待，“离岸”本身的含义便发生了变异，伦敦离岸市场实际上已经成为兼具境内和离岸业务的“内外一体式”金融市场。香港自从1972年废除外汇管制后，也逐渐演变成亚太地区一个主要的伦敦型离岸市场。 纽约型 最大特点在于“人为创设”和“内外分离”，而且没有证券买卖。1981年12月，美国联邦储备委员会同意设立国际银行业设施(又称国际银行便利)之后，纽约离岸金融业务迅速发展。它的主要交易对象是非居民。筹资只能吸收外国居民、外国银行和公司的存款，但开办国际银行业设施的不限于外国银行，任何美国的存款机构、“爱治法”公司和外国银行在美分行皆可申请开办。存款不受美国国内银行法规关于准备金比率和存款比率的限制。贷款必须在美国境外使用。该“设施”可使用包括美元在内的任何一种货币计价。由于美元是最主要的国际通货，而该离岸市场主要交易货币也是欧洲美元，所以纽约离岸市场以本国货币作为主要交易货币。1986年开放的东京离岸市场也属这一类型。 巴哈马型 只有记帐而没有实质性业务的离岸金融中心，又称“逃税型”离岸市场，这类市场实际上是“逃税港”。由于在某些国家或地区开展金融业务可以逃避银行利润税及营业税等，同时在这些地方开办分行的成本与费用也远较伦敦低，所以离岸金融市场纷纷在这些地方开辟。拿骚、开曼群岛和巴林等地皆属此类。 离岸金融业务发展和离岸金融中心的迅速扩张，促进了国际性银行的发展和国际信贷、国际融资的增长，但由于离岸存款不受各国国内法规的各种限制，它对存款所在国的货币供应量、银行管制与货币政策的实施都产生了一定的影响。 离岸金融市场的特征首先，市场基本不受所在地政府当局的金融政策、法令的管制和外汇管制措施的约束。 其次，市场以外国人的各项业务为主体，不对本国居民开放。 第三，市场经营的是外国货币，不涉及本国货币的经营和借贷。 第四，市场具有相对独立的利率体系，不受所在国利率水平的限制，但是离岸市场之间的同种货币利率存在趋同的趋势。 第五，市场使用的货币种类多样，能够向全球提供的交易和服务种类多样。

根据性质不同，国际金融市场可分为传统金融市场和离岸金融市场 1、传统的国际金融市场是指从事市场所在国货币的国际信贷和国际证券业务，并受市场所在国政府管辖的金融市场。这种类型的国际金融市场一般是历史上逐渐形成的，经历了区域金融市场一→全国金融市场一→国际金融市场的发展阶段，如伦敦、纽约、巴黎、法兰克福、东京等。 2、离岸金融市场[offshore financial markets ]，是指非居民之间以银行为中介在某种货币发行国国境之外从事该种货币交易的市场，也有人将它称为欧洲货币市场。它实际上包括三个方面的内容。首先是进行境外货币的借贷业务，其次是发行各种以境外货币表示的债券，再次是各种境外货币之间的兑换市场，即外汇市场。种类 按性质划分，离岸金融中心大致有三种类型： 伦敦型 属于“自然形成”的市场。伦敦离岸市场始于50年代末，它既经营银行业务，也经营证券业务。非居民除获准自由经营各项外汇、金融业务外，其吸收的存款也不需缴纳法定准备金。过去，这类市场业务因受外汇管制等限制，而与国内业务截然分开，但自从1979年10月外汇管制取消后，对外汇金融业务的管理与国内金融业务同等对待，“离岸”本身的含义便发生了变异，伦敦离岸市场实际上已经成为兼具境内和离岸业务的“内外一体式”金融市场。香港自从1972年废除外汇管制后，也逐渐演变成亚太地区一个主要的伦敦型离岸市场。 纽约型 最大特点在于“人为创设”和“内外分离”，而且没有证券买卖。1981年12月，美国联邦储备委员会同意设立国际银行业设施(又称国际银行便利)之后，纽约离岸金融业务迅速发展。它的主要交易对象是非居民。筹资只能吸收外国居民、外国银行和公司的存款，但开办国际银行业设施的不限于外国银行，任何美国的存款机构、“爱治法”公司和外国银行在美分行皆可申请开办。存款不受美国国内银行法规关于准备金比率和存款比率的限制。贷款必须在美国境外使用。该“设施”可使用包括美元在内的任何一种货币计价。由于美元是最主要的国际通货，而该离岸市场主要交易货币也是欧洲美元，所以纽约离岸市场以本国货币作为主要交易货币。1986年开放的东京离岸市场也属这一类型。 巴哈马型 只有记帐而没有实质性业务的离岸金融中心，又称“逃税型”离岸市场，这类市场实际上是“逃税港”。由于在某些国家或地区开展金融业务可以逃避银行利润税及营业税等，同时在这些地方开办分行的成本与费用也远较伦敦低，所以离岸金融市场纷纷在这些地方开辟。拿骚、开曼群岛和巴林等地皆属此类。 离岸金融业务发展和离岸金融中心的迅速扩张，促进了国际性银行的发展和国际信贷、国际融资的增长，但由于离岸存款不受各国国内法规的各种限制，它对存款所在国的货币供应量、银行管制与货币政策的实施都产生了一定的影响。 离岸金融市场的特征首先，市场基本不受所在地政府当局的金融政策、法令的管制和外汇管制措施的约束。 其次，市场以外国人的各项业务为主体，不对本国居民开放。 第三，市场经营的是外国货币，不涉及本国货币的经营和借贷。 第四，市场具有相对独立的利率体系，不受所在国利率水平的限制，但是离岸市场之间的同种货币利率存在趋同的趋势。 第五，市场使用的货币种类多样，能够向全球提供的交易和服务种类多样。

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互联网的崛起给报纸、电视以及杂志等传统媒体带来了巨大挑战。x0dx0a据有关统计，约1/3阅读在线电子新闻的用户对传统媒体失去了兴趣，电视收视率下降了35%，广播收听率下降了25%，报纸购买率下降了18%。另据美国Paragon研究公司的调查显示：1998年13%的美国家庭因上网而退掉了订阅的报纸。从以上数据我们可以看出，网络传播以咄咄逼人的发展态势给传统媒介带来巨大的压力。x0dx0a一、传统媒体自身存在的不足x0dx0a传统的三大媒体中，报纸是以文字传播为主，在传播信息过程中，至少存在以下不足。第一，在报道复杂的新闻事件过程中，记者只能采取单一的的报道方式，即用文字来表达，对客观的新闻事件需要做主观地概括描写，难免与客观事实有所差距；第二，受版面限制，新闻信息的容量有限，只能截取最有新闻价值并迎合大多数人阅读取向的信息，因而缺乏新意，不能全面满足各个不同层面受众的阅读需要；第三，受出版时间的限制，报纸新闻的更新速度最快只能以“天”为单位，虽然也可以用“号外”、“增刊”的方式补充重要的新闻信息，但在信息飞速发展的今天，报纸的新闻时效性远落后于网络；第四，报纸的发行量受到地域的限制，导致新闻源有限和传播效果覆盖面有限；第五，印刷的报纸存储繁琐，不便受众收集整理保存，造成后期的检索寻找信息十分麻烦。x0dx0a广播主要以声音传播为主，其先天不足表现为，一是声音稍纵即逝，不易于记忆和保存；二是在视觉上缺乏直观、生动的形象；三是听众只能按照电台的播出顺序收听，而且不能回放和选择；四是无线传播极易受天气、接收方位、接受设备、建筑物、各种电池波等干扰，声音忽大忽小，影响受众的收听效果。x0dx0a电视作为传播媒介的最大优势是声画结合，但与网络媒体相比还是存在以下劣势。第一，表现形式不够丰富。网络在新闻的传播方式上可以结合传输文字、图表、图片、声音、视频、FLASH动画等多种形式；而电视只有声音和图像。第二，电视新闻受节目时间的严格限制，只能在规定的栏目规定的时段内传播规定的信息。第三，在播出其它形式的电视节目时，即时的新闻信息只能以字幕的方式出现在屏幕的下方，既影响传播效果，又往往不能满足受众对该条新闻的更具体，更全面的信息需求。最后，电视和广播一样，不能反复收看。x0dx0a单向传播是报纸、广播、电视三大传统的媒体的致命弱点。在信息传播的过程中，新闻机构把信息传播给受众，没有受众的信息反馈这一环节，受众只能被动的接受信息，而缺少公开就信息发表意见的途径，没有反馈没有互动使得受众无法表达自己的想法，致使传播效果大打折扣。x0dx0a二、网络对传统媒体的冲击x0dx0a1、网络媒体的开拓创新给传统媒体带来压力x0dx0a随着时代的发展，受众已经不仅仅满足于从传统媒体上获取信息。手机从单一的通讯工具变为可以上网阅读，接收彩信，飞信，定制新闻的真正媒体；互联网则推出网络电视、网络广播、博客、播客、弹窗、电子杂志，论坛，空间等各种新的功能作为传播手段。这些“新花样”无疑为各个层次受众更多方便获取信息的途径。相比之下，传统媒体则显得无动于衷或行动迟缓，其结果只能是越来越被动甚至无可奈何疲于应付。x0dx0a2、网络媒体与传统媒体争夺受众优势明显x0dx0a受众的普遍心理是求新求异的，尤其是为数颇多的青年群体，对信息的需求量极大，喜爱新生事物，关注变化动态。他们将兴趣、视线、时间更多地转向网络媒体。有数据显示：2006年我国手机用户达4.55亿户，2007年初网民数量达到1.32亿。与手机和互联网的用户或受众数量直线上升相比，是除了电视受众基本稳定外，报纸、杂志、广播的受众则明显下降。道理很简单，一块蛋糕，网络传媒切多了传统媒体必然就少，受众规模就会减少，原有受众流失不言而喻。x0dx0a3、网络媒体抢夺传统媒体广告市场加剧x0dx0a网络媒体的受众阅读率（点击率）既可精确统计又直观可见，企业投放多少广告，有多少人点击阅读一目了然。这一特性迎合了企业的营销心理，并逐渐成为企业整合营销中的重要组成部分。如诺基亚、佳能等国际品牌，正逐渐减少对电视广告的投放，而对基于互联网、手机新媒体、卖场视频等媒体的投放将增加。随着网络媒体受众的不断增多，网页弹窗，网页链接，网页广告等已经成为网络媒体抢夺传统媒体广告市场的重要利器。x0dx0a4、网络媒体相比传统媒体更能吸引投资商x0dx0a2007年中国网络媒体受到投资市场关注，PPLive、土豆网等均获得巨额投资。传统媒体的问题在于增长空间狭小，名牌媒体霸占严重。而网络媒体所具有的传播优势、用户潜力、营销能力等潜在商业价值，更能受到投资商的关注与青睐。x0dx0a5、网络媒体多方挤压迫使传统媒体改革应对x0dx0aWeb2.0等技术的使用使网络媒介趋向傻瓜化，更多人群将加入到网民的行列中；任何人都可以申请QQ号，浏览新闻，开设空间主页，博客，可以发歌曲，传视频，写文章。手机逐渐向下层普及，已经成为低端消费品。这些新的功能对传统媒体而言，无疑是釜底抽薪式的威胁，传统传媒必须主动改革积极应对守住阵地。x0dx0a三、传统媒体应对网络媒体的策略x0dx0a1、继续发扬传统优势x0dx0a网络媒体虽然具有诸多优势，但传统媒体同样具有专业化的新闻队伍、长期形成的品牌影响力、广阔的信息渠道以及丰富的经验等优势，这是网络媒体在短期内难以超越的。信息时代的网络信息如此巨量，使得读者宝贵的时间逐渐浪费在各种来源不明、良莠不齐的信息当中。面对信息过量，我们不得不谨慎地区分哪些是我们关注的，哪些是无聊的噱头，哪些又是不利于身心健康的。假如有一个权威的信息处理媒介，它具备敏锐的判断力，道德的约束力和高尚的品味，我们的焦虑可能在一定程度上得到缓解。其实传统媒体一直对自己在信息量、检索力、互动性等方面的弱势耿耿于怀，但是人无完人，也不可能存在什么具有绝对优势的媒介，发扬自己的优势比弥补自己的弱势要容易而有效得多。x0dx0a然而信息时代传统媒体的优势就在于此：它可以在一定程度上保证新闻的真实性、客观性，能够正确地引导舆论。特别是对于政治新闻等严肃性新闻，传统媒体更是处于垄断地位。大众传媒肩负着意识形态使命，具有很强的政治性。它既是文化建设的重要内容，又是政治文明建设的重要手段。x0dx0a2、适度进行细分融合x0dx0a从最初的报纸网站、网络电视、网络广播、数字电视，到新兴的手机报，将自己的内容借助网络媒体的传播渠道传播一直是传统媒体的探索之路。国内已经有许多报纸、杂志、广播、电视台有自己的网站了，未来可能会有博客、播客甚至手机客户端，这是传统媒体细分的体现。近几年，面对网络媒体的强势，出版界悄然兴起了“减版潮”。面对网络的海量信息与易检索的性质，如果报纸还试图以繁琐的信息优势来应对与网络的竞争，这无疑是不妥当的，这是传统媒体融合的体现。x0dx0a3、融合应以由网络媒体牵头x0dx0a传统媒体和网络媒体的融合只是一个美好的幻想，把文字、图片、动画、图像和声音结合在一起，创造出一个新的信息平台。在这个平台上，网络媒体仰仗传统媒体的公信力和资源优势实现对信息的整合，而传统媒体也可凭借网络强大有力的技术臂膀优势互补，然而这样的媒介是不可能实现的。因为融合的尝试要以一系列的牺牲为代价，具有品牌历史以及臃肿机构的传统媒体尾大不掉，常常在本职与拓展之间疲于奔命，分身乏术，以致资金流失，品牌打折。笔者认为，如果选择融合，则应该由网络媒体牵头，他们机构灵活、观念新颖，在新事物的推广上也有自己独特的手段。x0dx0a4、顺应细分的必然趋势x0dx0a美国著名营销学家阿尔·里斯一直坚持细分是时代的必然趋势，差别创造价值，市场的淘汰制也验证了里斯的预言。网络媒体正是通过细分受众，满足个性化需求来争取受众的。广播也是通过其“窄播化”的改进成功度过了电视出现后带来的危机。x0dx0a5、以个性特征凸显优势x0dx0a信息时代的难题不是技术，而是内容。在各种新旧媒体激烈争夺的生态环境中，要博得一方生存空间，传统媒体必须扬长避短。当网络媒体擅长于及时滚动报道时，传统媒体应深入到问题本质，进行追踪报道；当网络媒体抓住与受众平等双向沟通时，传统媒体就要承担起官方渠道的权威传声筒；当网络媒体以海量信息以及方便检索吸引受众时，传统媒体就要精简信息，浓缩就是精华；当网络媒体呈现各方观点，将新闻立体化呈现时，传统媒体就要努力开掘信息的深度，深挖新闻背后的新闻，帮助读者从深度和广度上把握社会脉搏。x0dx0a6、善于发掘信息资源x0dx0a传统媒体一方面应将自身原有的人力资源优势、资金优势、公信度优势、新闻采集优势等发挥到极致，另一方面传统媒体更不应该盲目融入网络媒体，应该充分利用数字资源，在如何查找、辨别、选择、加工网络信息方面进一步研究开发。这既是时代发展，市场竞争对传统媒体提供的新的要求，又是传统媒体利用现有优势资源，进一步拓展服务市场的有效途径。x0dx0a7、坚持品牌制胜原则x0dx0a传统媒体会不会被网络媒体所替代尚不得而知，但是传统媒体绝对需要警惕自己同行的竞争。因此，当务之急就是打造强势品牌，只有品牌才是不可替代的核心竞争力。未来的强势媒体，应当拥有非常确定的目标市场，与其他媒体有着清晰的差异空间，巩固相对稳定的铁杆受众群体，才会具备竞争能力和盈利能力，立于不败之地。x0dx0a综上所述，传统媒体和网络媒体各有特点，各有优势，彼此影响，相互促进。网络媒体势不可挡，将逐步成为对二十一世纪文化、经济、社会生活影响最广泛、最深刻的新型媒体。传统媒体面对网络媒体强有力的冲击，是坐以待毙还是与狼共舞？笔者以为，网络媒体虽然势头迅猛，但弱点也十分明显。网络给每个人提供了随意发散消息的平台，这在一定程度上纵容了虚假信息，糟粕信息，炒作，噱头的产生，从而使不少受众对网络信息的真实性和舆论导向产生了怀疑。另外，传统媒体应放下架子，在坚持自身特点，发挥自身优势、扬长避短的同时，寻求“多元化”、“多媒体”发展新路。伸出橄榄枝与新型媒体一道相互学习、互助互进、优势互补、资源共享、互惠共赢，并肩笑迎中国二十一世纪新闻传播的崭新时代。

广告市场是指围绕广告活动展开的广告生产、广告制作、广告消费以及其他经济活动所构成的市场，主要由广告主、广告公司、广告媒介和广告受众四部分所组成。在新媒介不断涌现、传播方式日渐多元化的今天，传统的广告市场正面临巨大的冲击。　　1. 广告主对线上、线下的整合提出更高要求　　中国互联网产业经过近20年的发展，诞生了一批实力强大的网站，这些网站根据其属性可以划分为不同的类型。以此为依托，网络的蓬勃发展催生了一些全新的行业，这些行业的发展离不开营销宣传。另一方面，传统广告主逐渐认识到，网络不仅是一种全新媒体也是威力无穷的营销工具，因此不断加大在网络营销方面的投入。不管是传统广告主还是新型广告主，他们不仅在互联网上开展广告营销传播活动，树立自身的品牌，更积极整合线下活动，强调线上、线下的互动和整合，进一步提升品牌认知度和品牌价值，追求投资回报率的最大化。　　2. 市场对广告公司创意能力提出更高要求　　以互联网为首的传播新时代，海量的内容是其重要特征。内容海量化，媒体碎片化影响了目标消费者对品牌的认知。品牌传播中信息质量的高低以及信息传播方式的创意的优劣，成为品牌能否在众多同类品牌脱颖而出的关键。此外，由于目标消费者对信息有很大的自主选择权，因此在 “碎片化”的时代，如何让品牌信息有效地传达给目标消费者并且提升其对品牌的好感度，也是品牌传播需要着重考虑的问题。　　如何在新媒介语境下突破传统广告的作业模式？如何让广告更有黏性更具话题性？如何进行新型网络社交环境下广告传播模式的创新与再造？在新媒介环境下，广告创意难度明显加大，广告传播媒介的增多以及媒介策略的复杂化等诸多因素对传统广告公司的创意能力提出了空前的挑战。　　3. 广告受众的地位得到强化　　在复杂的信息环境下，受众的选择也趋向多样化，信息本身也呈现出复杂化特点。首先，目标消费人群的差异性和社群化越发明显。传统大众媒体的广告在很多情况下将会使传播成本大幅增加，造成媒介资源的严重浪费。其次，目标受众接收信息的渠道多元化。由于受众获得信息的方式得到了极大的拓展，目标消费者通过多种渠道了解产品的信息，因此，广告公司在制定传播策略时，必须考虑受众信息获取的偏好。第三，目标受众的不确定性。随着人们生活方式及消费观念的转变，目标客户呈现出分布广泛、匿名、异质、社群化现象，他们的细分更加精细，差异化更为明显。　　在新媒介环境下，新媒介的互动特质、信息获得的便利性使得受众在信息传播中由消极的接收者成为了积极的传播者。消费者的传统角色正在发生转变，他们不再是一个个孤立的个体，而是开始汇聚成一股股不可忽视的力量；在做出购买决策时，他们不再盲目地被商家引导，而是主动积极地搜集各种有关信息；他们不再被动地接受广告，而是主动向企业提出实用的反馈。消费者的碎片化和媒介数字化使得受众信息行为和媒体商业模式发生改变。一方面，新的媒介形态改变了受众的信息接受模式，传统的广告沟通模式以及作业流程存在不少的限制；另一方面，数字化与媒介融合带来媒介市场的无限的生产、无限的传输和无限的需求，最终使得媒介的竞争愈演愈烈。　　4. 广告公司的业务和思维必须转变　　网络终端在硬件方面性能不断提升价格反而不断降低，在软件方面各种应用日趋丰富和完善，这些降低了传播的门槛，使得传播内容海量化，受众的集中度进一步分散。广告主在信息传播方面困难重重：传播的效果很难如同大众媒介时代那样易于把控；同时微博、SNS社群网站的兴起，网络口碑体系的形成，多元化的网络传播工具，使得企业极其容易受到舆论攻击。这些都致使以传统媒体为核心的传统广告作业模式已经不能满足广告主在新媒介环境中的需要。从而迫使广告公司开始研究新的媒介环境，转变传统的广告服务观念，探索适应新媒介环境的广告作业流程，并重新确立自身在新媒体环境中广告传播的位置，强化和提升自己的价值。　　近年来，越来越多的广告公司在利用网络开展品牌营销活动，从而使得新型网络传播方式不断增加。随着广告主体的意识转换，市场规模大幅度增长，中国的广告市场酝酿新变，热点营销方式的创新、营销手段的多元、垂直媒体的成长、广告网络的崛起和移动广告平台的搭建，新的元素不断在网络广告市场展现。为了适应新媒介环境带来的挑战，我国的广告公司需要逐步变革其固有的发展模式，优化组织结构，充分发挥其资源、人才、技术等方面的优势，在不同领域形成具备核心竞争优势的作业能力，以满足广告主多方面信息服务的需求。　　新媒介环境下广告公司的突围策略　　新媒介的勃兴带来了生产能力和消费能力的释放，不再依赖时空的限制，实现了信息生产与消费的规模化。在新媒介环境下，不仅需要采集大量的信息数据，还要求能够在较短时间内处理大量的信息数据流，并根据目标消费者进行信息组合，从而实现了传播内容增加和服务领域的扩展。　　大众传播环境下的广告公司在进行品牌传播时所采用的媒介组合策略，其所谓的媒介组合只是传统的“泳道式”组合，只是将不同媒介在时间和频次上的组合随着媒介环境大为改变，广告公司的经营模式发生改变，新媒介的崛起使得信息内容更加丰富，多种媒介在内容上实现了高度融合，同时多种媒介终端在新媒介时代高度整合在了同一个媒介传播语境下。　　数字媒体环境令人耳目一新，如多样化的媒体渠道、海量化的信息内容、双向化的沟通模式等等。品牌的传播计划较传统媒体时代也应相应地做出调整和变化，从而提升品牌信息的黏性和有效性。为了有效应对数字媒体环境的挑战，广告公司该采取何种突围策略呢？接下来本文尝试从优化媒介投放与广告的结合、数字营销业务的开展、新媒介语境广告创意制作方式的改变等方面加以阐述。　　1. 优化媒介投放　　在新媒介时代，信息生产和消费的规模化扩大了广告空间的既有规模，但同时又导致广告空间碎片化趋势进一步加剧。这就要求广告形式多样化，并且以优化媒介组合投放的方式淡化广告空间的碎片化趋势。从前的媒介组合仅仅停留在不同媒介模块的直接整合上，把不同类别的媒介组合在一起，在时间、空间层面上进行组合。而在数字媒介时代，媒介终端日趋融合，分众化媒体得到了长足发展，新媒介环境下的媒介组合在种类、时间、频率层面上将更加复杂。媒介使用不仅体现在高度交叉整合上，广告的创意方式也将根据不同媒介性质进行个性化再造。将不同的媒介终端特点结合起来，针对性的设计出与各个终端相适应的诉求方式和风格表现手法，开创多样化经营模式。在时间和空间的组合上，将不同终端媒介的特质结合起来，进行广告创意和媒介投放。在一个高度整合的媒介集群中，整合多媒体渠道可以为广告主进行全方位、立体化、多接触点的营销传播沟通，发挥协同优势，使得广告效果最大化。　　2. 拓展数字营销业务　　在数字媒介环境下，广告公司为广告主提供信息服务的基础上通过专业的信息采集与分析提供获得收益，通过数据库系统创造了新的产业链价值。增加消费者数据库信息咨询服务项目，可以让广告主能及时掌握变化着的消费者的动态信息。广告公司在新的媒介背景下要抓住新的机遇，加强对消费者数据库的建设和投入，能使得公司的内部运作更加合理化和更有针对性，同时，增设的基于新媒介背景下的“消费者数据库”信息咨询服务能成为公司带来新的利益增长点。　　新媒介环境下广告公司在数据库营销的基础上，结合对品牌推广操作的深度理解，结合全球传播趋势，以人群、数据、市场的综合分析，提供互联网时代大体系传播策略。帮助品牌主构建品牌互联网传播策略与体系建设，辅助品牌新产品上市数字传播策划、大型互联网活动推广策划、品牌互联网口碑体系建设、重大新闻与事件的传播以及应对策划。加强数字媒体数据统计与分析，在原有目标人群行为分析的基础上，优化数字分析结构，重构新媒介环境下不同受众的媒介接触心理，优化媒介接触点。　　3. 创新广告设计制作方式　　数字媒体的优势是，通过彼此间技术和服务的互联，能够低价、高效、简易地满足使用者即时即地享受所需信息的要求。在新媒介具有了这种植入消费者日常工作生活的技术优势之下，广告行业必然就以这种特性作为其经营理念，才能最大程度上顺应媒介的内在逻辑和规律而获得发展。广告公司的广告经营模式也在随之转化。　　广告公司在新媒介环境下的经营应满足消费者随时随地的信息需求。在这种广告理念下，广告公司的经营模式变得多元化。UGA（User Generated Ads）成为广告未来发展的一大重要趋势，UGA的传播形式多样，传播的渗透性强。在SNS网站兴起的当下，社群好友间的病毒式传播、媒体口碑传播的优势，是传统媒介远远无法企及的。用户的高卷入度和高参与度，使得品牌与受众之间的距离拉近，表现手法也更加丰富。以视频网站为例，虽然当下盈利模式不被业界看好，但是视频网站无疑被视为富有前景的广告空间，硅谷分析师认为在未来的五年内，视频网站的传播价值会被彻底开发，其盈利当量将完全超过当前任何一种数字化媒体。视频网站这种媒体具备媒介终端的逆向生产功能，以及作为内容生产者的受众所创造出来的内容空间具有了聚集注意力的功效，成为潜在的广告空间，所以受到众多资本新贵的青睐。此类视频上传网络充分调动了融合终端的内容逆向生产能力，广告公司可以充分利用独到的内容资源，拓宽自身优秀广告作品获取渠道，坚持广告产品创作和发布的模式优化转型，获得竞争优势。　　4. 创新广告服务流程　　在新媒介时代所强调的是满足受众多样化需求，秉承“与消费者一起生活”的广告理念，所以广告公司需要在经营模式和服务方式上进行多元化创新。在新媒介时代，消费者使用媒介的基本需求已从简单的信息传播需求发展至为满足自身的需求而期待更多的服务。所以在最大程度上地满足消费者多样化信息需求可以为广告公司带来更多机遇。在新媒介环境下的广告创意需融入消费者的生活背景，使消费者切身感受到品牌所提供的便利。在这种环境下，广告公司可以考虑自身设置配送机构或通过与专业配送机构的合作获取佣金，增加公司收入。在这种新型立体传播策略的支撑下，广告公司可以获得更多的市场竞争优势。　　同样广告公司也可以通过优化传播渠道和传播方式创新广告服务方式。在新媒介环境背景下，信息传播的渗透性更为明显，对消费者的影响更大。例如一个网络游戏玩家通过游戏网站看到了相关的游戏周边产品广告时，他可以通过游戏客户端内置的访问链接，进行购买，并将他对广告本身的看法以及对广告所宣传产品的体验效果向他的好友进行推送，完成二次转发。同时，广告公司可以借力公众事件进行事件传播，将体育、节日、热播电影等运用与广告创作中，有效利用了互联网对热点事件较高关注度的特性，将所要宣传的产品与服务融合其中，在无形中影响目标消费群体。　　5. 提供个性化广告服务　　数字媒体时代，为了应对不断膨胀的受众的消费需求，广告公司可以提供“定制”广告服务。在新媒介时代的海量信息面前，“定制”成为将“规模化生产”转化为“个性化消费”的必然手段。通过定制让传播内容满足各类差异化的消费需求。定制是消费者“个性化”消费形态发展的要求。专门提供融合终端的专业化广告定制，通过新媒介全网式传播平台，实现广告主和广告客户的自由化合作，不仅节约了交易成本，也提高了工作效率。定制化经营使得广告公司的制作流程更加去模式化，在制作层面上更大程度上依从于广告主的特定要求。可以预料，广告主的广告需求将更加多元，对作品的要求会更加苛刻和独特化。对广告公司而言，必须招募专门人才，随时响应客户的服务需求，控制广告产品的制作时间，真正发挥品牌管家的作用。　　在新媒介迅猛发展以及广告创意时代到来的大形势下，中国广告产业链的主体正发生着巨大的变革，传统广告主在当前越来越重视线上广告的投放，大批新型的互联网广告主正在利用线下广告彰显着自身的品牌实力。与此同时，很多数字媒体具有免费属性，广告主已经开始逐步具备独立运作广告的能力。原先的广告受众在新媒介发展和媒介融合的形势下不仅呈现出碎片化的态势，更改变了过去的消费价值观、消费习惯，并且在无形之中也可以成为广告传播媒介。而面对这一系列的冲击，广告公司不能坐以待毙，必须与时俱进，积极变革，转变原有的经营模式，以适应技术变革的发展要求。

中华民族是一个具有优良传统的民族。五千年历史中孕育的优秀传统美德，如公正无私、嫉恶如仇、诚实笃信、不尚空谈、戒奢节俭、防微杜渐、三省吾身、豁达大度、温良恭俭让等修身之道；敬业乐群、公而忘私的奉献精神；天下兴亡、匹夫有责，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国情操；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高志向；自强不息、艰苦奋斗、勤劳勇敢的昂扬锐气；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的浩然正气；厚德载物、达济天下的广阔胸襟；奋不顾身、舍生取义、见义勇为的英雄气概；“以天下为己任”的社会理想；“己所不欲，勿施于人”的社会风尚等 中华民族精神有重德精神、务实精神、自强精神、宽容精神、爱国精神等

整体与部分的辩证关系。中国传统文化包含饮食文化，中国饮食文化存在于中国传统文化。

中国太大了，每个地方都有特色的美食，但是在外国人看来，最传统的“食”就是：饺子、面条、包子、饼；“饮”-------茶

中国菜肴素有四大风味和八大菜系之说。四大风味是：鲁、川、粤、淮扬。八大菜系一般是指：山东菜、四川菜、湖南菜、江苏菜、浙江菜、安徽菜、广东菜和福建菜。 八大菜系之首当推鲁菜。鲁菜的形成和发展与由山东地区的文化历史、地理环境、经济条件和习俗尚好有关。

从沿革看，中国饮食文化绵延上万年（湖南陶器和水稻种的发现），分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派。从内涵上看，中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。

包括：1、传统媒体包括了：广播电视、报社杂志、新闻发布会、自发媒体（小报、传单）、营销策划等。2、新媒体：分为一代新媒体：网站(新闻类)、社交网络（人人，开心）、论坛、邮件列表、自有网站门户（公司或单位官方网站）；二代新媒体：博客、微博、微信、IM软件、视频网站等自媒体渠道。3、新媒体传播是利用新的技术支撑体系下出现的媒体介质进行传播，如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络、桌面视窗、数字电视、数字电影、触摸媒体等。网络新闻传播：1、公关公司传播。公关公司的优势主要有两点：一是网络媒体资源优势，二是撰稿优势。通过公关公司的操作，能够比较好地提炼新新闻事件的“亮点”，同时针对新闻事件的内容，有针对性地选择若干网络媒体进行传播，从而达到传播效果最大化。2、新华美通传播。新华美通是美国企业新闻通讯公司（美通社）和新华财经在亚洲地区的合作项目，是中国第一家也是唯一一家为企业和机构提供全球文本、图片和多媒体新闻稿发布服务的机构。在国内，有来自3000多家媒体的9000多名记者和编辑注册华美通发布的企业新闻稿，其中门户、行业和新闻类网站达到300多家。3、转载传播。一般有两种：一种是网络媒体转载纸介媒体上发布的新闻，即所谓的“二次传播”，另一种是网络媒体之间的转载。通过转载这种方式，也可以放大新闻传播效应。4、搜索传播。据资料显示，全球约有76%的浏览者在互联网上通过搜索引擎或其门户网站查询相关信息，因此若企业或机构发布的新闻 被搜索引擎收录，并出现在搜索结果页面的前几面，就很容易引起目标群体的关注，从面达到信息传递的目的。扩展资料：新闻传播条件：1、文章标题：一般不超过300个汉字以内，必要时可以加副标题，投稿cnqikan @ vip.sohu.com。2、作者姓名、工作单位：题目下面均应写作者姓名，姓名下面写单位名称（一、二级单位）、所在城市（不是省会的城市前必须加省名）、邮编，不同单位的多位作者应以序号分别列出上述信息。3、提要：用第三人称写法，不以“本文”、“作者”等作主语，100－200字为宜。4、关键词：3－5个，以分号相隔。5、正文标题：内容应简洁、明了，层次不宜过多，层次序号为一、（一）、1、（1），层次少时可依次选序号。6、正文文字：一般不超过1万字，用A4纸打印，正文用5号宋体。

俗话说民以食为主，在整个古代社会就是以封建文化为主的文化，封建文化就是以儒学为主，儒学讲究的就是仁政爱民礼治那么我们可以从传统文化反推到饮食文化具体的可以看下面的网址http://www.chinakaoyan.com/

以下是一些常见的中国各族的风俗传统节日：1. 汉族：春节（农历正月初一）、元宵节（农历正月十五）、清明节（农历四月初四或五）、端午节（农历五月初五）、中秋节（农历八月十五）、重阳节（农历九月初九）、腊八节（农历腊月初八）等。2. 藏族：藏历新年（农历十二月二十九至正月十五）、朵玛节（农历四月十五）、卓玛节（农历六月十五）、萨嘎节（农历十月十五）等。3. 维吾尔族：古尔邦节（又称开斋节，伊斯兰历的斋月结束后的第一天）、古尔邦节（又称古尔邦节，伊斯兰历的朝觐节）、库尔班节（农历十月初十）等。4. 壮族：壮族三月三（农历三月初三）等。5. 苗族：苗年（农历十月二十五至十一月初五）、龙船节（农历五月初八至初十）等。6. 彝族：火把节（农历十月二十四至二十六）等。7. 朝鲜族：朝鲜族新年（农历正月初一）、朝鲜族瑞丰节（农历十月十五至十七）等。8. 土家族：土家族三月三（农历三月初三）、土家族七月半（农历七月十五）等。以上只是一部分各族的风俗传统节日，不同地区和族群可能还有其他特色的节日。

1、在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、道家理学观念，儒家伦理道德观念，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。2、国家的历史有长有短，疆域有大有小，实力有强有弱，人口有多有少，民族构成、宗教信仰、政权性质和经济结构也有差异，故而各国的饮食文化是不一样的。3、从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全。五味调和的境界说（风味鲜明，适口者珍，有“舌头菜”之誉），奇正互变的烹调法（厨规为本，灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。中国的饮食文化除了讲究菜肴的色彩搭配要明媚如画外，还要搭配用餐的氛围产生的一种情趣，它是中华民族的个性与传统，更是中华民族传统礼仪的凸现方式。4、中国历史悠久,民族众多,国土辽阔,物产丰富。各民族形成了不同的饮食习惯。以汉族而言,各地物产和生活习俗不同,饮食习惯也有明显的差异。一般中国人一日三餐以米面为主食,种植水稻的东南地区以米食为主,种植小麦的东北、西北和华北地区以面食为主。无论是米食还是面食,主食的制作方法种类繁多,主食的品种也丰富多样。中国菜肴更体现了中国饮食文化的博大精深。

1、彝族（火把节）火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。2、佤族（木鼓节）佤历“格瑞月”（相当于公历12月），是佤族过去举行全寨性拉木鼓节木鼓活动的时节。于2002年确定，4月10日至12日为佤族木鼓节。 木鼓是佤族所特有的鼓种。多以直径0.8米，长约2米的红毛树整木雕凿而成。佤族用它进行祭祀、报警、召集村民或进行娱乐。3、傣族（泼水节）泼水节，亦称“浴佛节”，又称“楞贺尚罕”，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族以及泰语民族的传统节日，当日，人们清早起来便沐浴礼佛，之后便开始连续几日的庆祝活动，期间，大家用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺。泼水节是傣族的新年，相当于公历的四月中旬，一般持续3至7天。4、纳西族（三朵节）农历二月初八，生活在云南的纳西族有一别具风格的祭祀性节日，叫“三朵节”，也叫“三多节”。三朵节是纳西族祭祀本民族的最大保护神--“三朵神”的盛大节日， 也是纳西族法定的民族节。该节源于白沙玉龙村的北岳庙会，纳西语叫“三朵颂”，就是“祭三朵”。5、白族（青姑娘节）青姑娘节时间是每年农历正月十五日。这天剑川县甸南、羊岑等地的白族妇女都要参加活动，她们纷纷捐钱，聚在一起，专门请人扎一个青姑娘的偶像，给她穿上白族的盛装，把她抬到秋千架上荡秋千，众人围着她边舞边唱，娱乐一番，然后到海尾河边举行祭奠仪式。晚上，由一人举着“青姑娘”偶像作前导，众妇女随后，绕遍村中的大小街道，边走边唱叙事长歌《青姑娘》。随后再回到村中的场地上，和“青姑娘”荡秋千，直到深夜。最后把“青姑娘”送进海尾河里。

中式点心的品种有：京式糕点、苏式糕点、广式糕点、扬式糕点、闽式糕点等。1、京式糕点京式糕点，以北京地区为代表，具有重油、轻糖、酥松绵软、口味纯甜、纯咸等特点。代表品种有京八件和红、白月饼等。2、苏式糕点苏式糕点，以苏州地区为代表，馅料多用果仁、猪板油丁，以桂花、玫瑰调香，口味重甜。代表品种有苏式月饼和猪油年糕等。3、广式糕点广式糕点，以广州地区为代表，馅料多用榄仁、椰丝、莲蓉、糖渍肥膘，重糖、重油，具有皮薄馅多、油润软滑、口味甜中带咸等特点。代表品种有广式月饼等。4、扬式糕点扬式糕点，以扬州和镇江地区为代表，馅料以黑麻、蜜饯、芝麻油为主，麻香风味突出。代表品种有维扬八件和黑麻椒盐月饼等。5、闽式糕点闽式糕点，以福州地区为代表，馅料多用虾干、紫菜、桂圆、香菇、糖腌肉丁等，口味甜酥油润、海鲜风味突出。代表品种有福建礼饼和猪油糕等。

中国饮食文化是有着长远历史，博大精深的中国文化。 在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。 从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。

中国的饮食文化：1、风味多样。由于我国幅员辽阔，地大物博，各地气候、物产、风俗习惯都存在着差异，长期以来，在饮食上也就形成了许多风味。我国一直就有“南米北面”的说法，口味上有“南甜北咸东酸西辣”之分，主要是巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大风味。2、四季有别。一年四季，按季节而调配饮食，是中国烹饪的主要特征。我国一直遵循按季节调味、配菜，冬则味醇浓厚，夏则清淡凉爽。冬多炖焖煨，夏多凉拌冷冻。各种菜蔬更是四时更替，适时而食。3、讲究菜肴的美感。中国的烹饪，不仅技术精湛，而且有讲究菜肴美感的传统，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。对菜肴美感的表现是多方面的，无论是个红萝卜，还是一个白菜心，都可以雕出各种造型，独树一帜，达到色、香、味、形、美的和谐统一，给人以精神和物质高度统一的特殊享受。4、注重情趣。我国烹饪自古以来就注重品味情趣，不仅对饭菜点心的色、香、味、形、器和质量、营养有严格的要求，而且在菜肴的命名、品味的方式、时间的选择、进餐时的节奏、娱乐的穿插等都有一定雅致的要求，立意新颖，风趣盎然。5、在不同饮食习惯的基础上，形成了几大菜系，主要有鲁菜、川菜、粤菜、苏菜、徽菜、湘菜、浙菜、闽菜、京菜等等菜系。这些菜系到明清时已经十分完善，品种风味蔚为大观，并各自成体系和特色。

中式点心的品种有：京式糕点、苏式糕点、广式糕点、扬式糕点、闽式糕点等。1、京式糕点京式糕点，以北京地区为代表，具有重油、轻糖、酥松绵软、口味纯甜、纯咸等特点。代表品种有京八件和红、白月饼等。2、苏式糕点苏式糕点，以苏州地区为代表，馅料多用果仁、猪板油丁，以桂花、玫瑰调香，口味重甜。代表品种有苏式月饼和猪油年糕等。3、广式糕点广式糕点，以广州地区为代表，馅料多用榄仁、椰丝、莲蓉、糖渍肥膘，重糖、重油，具有皮薄馅多、油润软滑、口味甜中带咸等特点。代表品种有广式月饼等。4、扬式糕点扬式糕点，以扬州和镇江地区为代表，馅料以黑麻、蜜饯、芝麻油为主，麻香风味突出。代表品种有维扬八件和黑麻椒盐月饼等。5、闽式糕点闽式糕点，以福州地区为代表，馅料多用虾干、紫菜、桂圆、香菇、糖腌肉丁等，口味甜酥油润、海鲜风味突出。代表品种有福建礼饼和猪油糕等。

中国饮食发展历史 1．最早的是有巢氏（旧石器时代）：当时人们不懂人工取火和熟食。饮食状况是茹毛饮血，不属于饮食文化。 2．燧人氏：钻木取火，从此熟食，进入石烹时代。主要烹调方法：①炮，即钻火使果肉而燔之； ②煲：用泥裹后烧； ③用石臼盛水、食，用烧红的石子烫熟食物； ④焙炒：把石片烧热，再把植物种子放在上面炒。 3．伏羲氏：在饮食上，结网罟以教佃渔，养牺牲以充庖厨。 4．神农氏："耕而陶"，是中国农业的开创者，尝白草，开创古医药学，发明耒耜，教民稼穑。陶具使人们第一次拥有了炊具和容器，为制作发酵性食品提供了可能，如酒、醢、醯（醋）、酪、酢、醴等。 鼎是最早的炊具之一，有爪儿因为当时没灶，还有鬲，其爪是空心的，鬶用来煮酒的。 5．黄帝：中华民族的饮食状况又有了改善，皇帝作灶，始为灶神，集中火力节省燃料，使食物速熟，而广泛使用在秦汉时期，当时是釜，高脚灶具逐步退出历史舞台，"蒸谷为饮，烹谷为粥"首次因烹调方法区别食品，蒸锅发明了，叫甑。蒸盐业是黄帝臣子宿沙氏发明，从此不仅懂得了烹还懂得调，有益人的健康。 6．周秦时期：是中国饮食文化的成形时期，以谷物蔬菜为主食。春秋战国时期，自产的谷物菜疏基本都有了，但结构与现在不同，当时早田作业主要是:稷,（最重要）是小米，又称谷子，长时期占主导地位，为五谷之长，好的稷叫梁之精品又叫黄梁。黍,是大黄粘米仅次于稷，又称粟，是脱粒的黍。麦，大麦。菽，是豆类，当时主要是黄豆，黑豆。麻，即麻子。菽和麻都是百姓穷人吃的，麻又叫苴。南方还有稻，古代稻是糯米，普通稻叫粳秫，周以后中原才开始引种稻子，属细粮，较珍贵。菰米， 是一种水生植物茭白的种子，黑色，叫雕胡饭，特别香滑，和碎瓷片一起放在皮袋里揉来脱粒。 7．汉代：中国饮食文化的丰富时期，归功于汉代中西（西域）饮食文化的交流，引进石榴、芝麻、葡萄、胡桃（即核桃）、西瓜、甜瓜、黄瓜、菠菜、胡萝卜、茴香、芹菜、胡豆、扁豆、苜蓿（主要用于马粮），莴笋、大葱、大蒜，还传入一些烹调方法，如炸油饼，胡饼即芝麻烧饼也叫炉桡。淮南王刘安发明豆腐，使豆类的营养得到消化，物美价廉，可做出许多种菜肴，1960年河南密县发现的汉墓中的大画像石上就有豆腐作坊的石刻。东汉还发明了植物油。在此以前都用动物油，叫脂膏，带角的动物油叫脂，无角的如犬，叫膏。脂较硬，膏较稀软，植物油有杏仁油，奈实油，麻油，但很稀少，南北朝以后植物油的品种增加，价格也便宜。 8．唐宋：饮食文化的高峰，过分讲究。“素蒸声音部、罔川图小样”，最具代表性的是烧尾宴。 9．明清：饮食文化是又一高峰，是唐宋食俗的继续和发展，同时又混入满蒙的特点，饮食结构有了很大变化，主食：菰米已被彻底淘汰，麻子退出主食行列改用榨油，豆料也不再作主食，成为菜肴，北方黄河流域小麦的比例大辐度增加，面成为宋以后北方的主食，明代又一次大规模引进，马铃薯，甘薯，蔬菜的种植达到较高水准，成为主要菜肴。肉类：人工畜养的畜禽成为肉食主要来源。满汉全席代表了清代饮食文化的最高水平。

中国饮食文化丰富多彩、博大精深。有：饮食理论、饮食审美、饮食神髓、饮食风俗、饮食流通以及烹食历史、风味流派、传统特色、筵席文化、筷子文化、茶文化、酒文化等诸多方面的知识内容。中国是文明古国，亦是悠久饮食文化之境地。且风味多样、四季有别、讲究美感、注重情趣、食医结合。中国人的传统饮食习俗是以植物性食料为主。主食是五谷，辅食是蔬菜，外加少量肉食。

1、京式糕点京式糕点，以北京地区为代表，具有重油、轻糖、酥松绵软、口味纯甜、纯咸等特点。代表品种有京八件和红、白月饼等。2、苏式糕点苏式糕点，以苏州地区为代表，馅料多用果仁、猪板油丁，以桂花、玫瑰调香，口味重甜。代表品种有苏式月饼和猪油年糕等。3、广式糕点广式糕点，以广州地区为代表，馅料多用榄仁、椰丝、莲蓉、糖渍肥膘，重糖、重油，具有皮薄馅多、油润软滑、口味甜中带咸等特点。代表品种有广式月饼等。4、扬式糕点扬式糕点，以扬州和镇江地区为代表，馅料以黑麻、蜜饯、芝麻油为主，麻香风味突出。代表品种有维扬八件和黑麻椒盐月饼等。5、闽式糕点闽式糕点，以福州地区为代表，馅料多用虾干、紫菜、桂圆、香菇、糖腌肉丁等，口味甜酥油润、海鲜风味突出。代表品种有福建礼饼和猪油糕等

从古代到现代，中国的文化已经发展了有上下总共接近上万年的历史了。而中国的饮食文化也是和其他的文化同脉相传，一样是历史悠久，都可以算得上是中国的传统文化。 中国有一句俗语说得好，“民，以食为天。”所谓天大地大，吃饭最大。食，是我的在这是世间生存最基本的要素之一，我们生活中的一切的能量的消耗都需要以食用食物来补充，才能获取身体成长所需要的营养，维持自己的生命。中国的饮食文化传承至今也是已经有了上千年的历史了，可以说得上是传统文化了，而饮食文化在中国文化中所占的比例也是相当之重的！外国人相对来说，是比较注重情趣的，而中国的人则是更加注重饮食。中国人以饮食为天！“悠悠万事，唯此独大”，就是说中国人觉得这世界上的事情千千万，唯独吃饭这件事是最重要的。 《舌尖上的中国》这个节目为什么会吸引那么多的人观看？最简单的来说，就是因为这个节目接地气！毕竟吃东西，是咱每一个人每天都离不开的事情，而这个节目，讲述的就正是咱每天都在吃的东西，背后的文化。饮食文化，说白了也就是吃饭的文化。什么是吃饭的文化？我想也就在中国才能够找到这个问题的答案了。在中国人看来，食物就是生命的源泉。因此给予别人食物，请别人吃饭，在中国是一种非常之重的礼仪；而接受了他人的食物，就是受到了非常大的恩惠，必须得加以回报。这就是中国文化中对于吃饭文化的基本准则了。在这一来一往的，你请一席我请一顿的过程中，就使得中国的吃饭文化渐渐地变了味道。中国人随着钱包的日渐丰满，就慢慢地开始闲不住自己的钱包了，于是便开始流行起了请客吃饭。而中国对于吃饭的传统文化，也渐渐地变成了请别人客吃饭的正经理由，而大家也都渐渐的习惯了这种新一代的吃饭文化。像是每年过个什么节日啊，家里有个红白喜事啊，老人高龄做寿诞啊，小孩生日庆祝啊，谁家不摆个宴请一顿的？哪家会不过来蹭一顿的？要是碰上了有人升职加薪，搬到了新的家里，或者是成功的走出了国门，家里的七大姑八大姨也都会过来请吃饭的。人回来了要接风，走了要践行，有事搓一顿，没事聚一聚。所以中国恐怕是最喜欢请客吃饭的民族了。饮食饮食，食是吃饭，那饮就是喝茶了，中国对于茶道的文化也是非常精深的。外国人爱喝酒，而中国人就喜欢喝茶。玩过人喝酒是取其汁，中国人喝茶是取其气。西方人喝酒是为了身体，而中国人喝茶是为了意境。自古以来茶就是中国的文人雅士最喜欢的东西，他往往是用于陪衬一些山水美景的，文雅智取。所以中国人喝茶不叫喝茶，叫品茶。从中品的，还可以品出来人生哲理，从而产生许多的伟大诗人写诗来颂茶。就连品茶，也是品出了茶术之道的。

中国饮食文化 uc911uad6duc74cuc2ddubb38ud654从沿革看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。 uc5f0ud601uc73cub85c ubcfcub54c,uc911uad6duc74cuc2ddubb38ud558ub294170uc5ecub9ccub144uc774ub780 uc138uc6d4uc744 uac70uccd0uc654uc73cuba70,uc0dduc2dd,uc219uc2dd,uc790uc5f0uc870ubbf8,uacfcud559uc870ubbf8ub4f1 ub124uac1cuc758 ubc1cuc804uc2dcuc808uc744 uac70uccd0uc654uc73cuba70,6ub9ccuc5ecuc885uc758uc804ud1b5ubc18ucc2c,2ub9ccuc5ecuc885uc758uacf5uc5c5uc2ddud488,ub2e4ucc44ub85cuc6b4uc794uce58uc0c1uacfc uc5ecub7ecuac00uc9c0uc758ud48dubbf8ub958ud30cub85c ub098ub220uc838uc11c ,uc74cuc2dduc655uad6duc774ub77cub294 ubbf8uce6dub3c4 uac00uc9c0uace0 uc788ub2e4从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），五味调和的境界说（风味鲜明，适口者珍，有“舌头菜”之誉），奇正互变的烹调法（厨规为本，灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。ud2b9uc9d5uc73cub85c ubcfcub54c,uc911uad6duc74cuc2ddubb38ud654ub294 ub3c5ud2b9uc801uc778 uc601uc704ub860(uc18cuc2dduc744uc704uc8fc,uc57duc120uacfcubcf4uc591uc744 uc911uc2dc)uc744 uc911uc2dcud558uace0uc788ub2e4.uc624ubbf8uc81cuc758 uacbduc81cuc124(ub9dbuc774 uc120uba85ud558uace0,uc785uc774ub9deuc790,"ud600ub9dbubc18ucc2c"uc774ub77cub294 ubbf8uce6duc744 uac00uc9c0uace0 uc788ub2e4),uae30uc815ud638ubcc0uc870ubbf8ubc95(uc8fcubc29uaddcuce59uc744 uae30ubcf8uc73cub85cud558uc5ec,ub839ud65cud788 ubcc0ud55cub2e4),uc815uc2e0uc601uc591uc801uc778 ubbf8uc2dduad00(uc810uc796uace0,uc74cuc2dduc744 ubc30uc6b4ub2e4)ub4f1 ub124uac00uc9c0 uc18duc131uc744 uac00uc9c0uace0 uc788uc5b4uc11c,ub2e4ub978 ud574uc678 uc5ecub7ecub098ub77cuc640 ud2b9uc774ud55c uc74cuc2ddubb38ud654uc758 ud48duacbduc744 uac00uc9c0uace0 uc788ub2e4问题补充：中国饮食文化 ubb38uc81cubcf4ucda9:uc911uad6d uc74cuc2ddubb38ud654 仅供参考~~~~~~~~

1、饺子饺子是中国最有代表性的传统美食，已有近两千年的历史，广受人们的喜爱。中国有句老话叫“好吃不过饺子”。每逢新春佳节，尤其在北方，饺子是年夜饭餐桌上不可缺少的美味佳肴。饺子一般要在大年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，因为这时正是农历正月初一的伊始，“子”为“子时”，“饺”与“交”谐音，吃饺子取“更岁交子”之意，即新年与旧年相交的时刻“喜庆团圆”之意。2、汤圆春节吃汤圆，意味着新的一年合家幸福、团团圆圆。四川地区大年初一的早餐要吃汤圆，汤圆叫“元宝”，吃汤圆叫“得元宝”。扬州人新年第一天要吃四喜汤圆，寓意事事如意、合家团圆。3、年糕新春期间很多地区都讲究吃年糕，因为年糕又称“年年糕”，与“年年高”谐音，意寓人们的工作和生活一年比一年好，所以，年糕不仅是一种节日美食，而且代表着美好的寓意和希望。正如诗所云：“人心多好高，谐声制食品，义取年胜年，籍以祈岁谂。”

民族传统节日和风俗 　　民族传统节日和风俗，中国有有很多传统节日，都是只有中国才有的节日，中国传统节日是中华民族悠久历史文化的重要组成部分，形式多样、内容丰富，以下为大家分享民族传统节日和风俗。 　　民族传统节日和风俗1 　　1、我们中国的少数民族比较多，每一个民族都有其比较重大的节日和风俗。蒙古族会的是那达慕节，原来指的是蒙古传统的三大竞技项目，随着时代的发展，这一个节日也逐渐变得重大，现在也发展成蒙古重大节日之一。 　　2、傣族的泼水节在我们中国是很出名的。泼水节是傣族最隆重的节日，也是云南少数民族中影响面最大，参加人数最多的节日。傣族的泼水节其实就相当于我们的新年，也是傣族人民认为最吉祥的一天。 　　3、除此之外，少数民族其实还有很多的节日和习俗。比如傈僳族的刀杆节、彝族的火把节、白族的三月节、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花灯节等等。其实每一个民族都有其重视的一个节日，他们会在这一个节日的时候载歌载舞，热闹非凡。 　　民族传统节日和风俗2 　　 泼水节 　　泼水节是傣族最隆重的节日，也是云南少数民族中影响面最大，参加人数最多的节日。泼水节是傣族的新年，相当于公历的四月中旬，一般持续3至7天。 　　第一天傣语叫“麦日”，与农历的除夕相似；第二天傣语叫“恼日”（空日）；第三天是新年，叫“叭网玛”，意为岁首，人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。 　　 刀杆节 　　傈僳族每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名僳僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。 　　他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在僳僳族中很受尊敬。 　　爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。 　　 古尔邦节 　　古尔邦节是伊斯（兰）教主要节日之一，亦称宰牲节。古尔邦节的主要内容有： 　　（1）举行会礼，穆斯林们聚集在大清真寺或公共场所，举行盛大的仪式和庆祝活动； 　　（2）宰牲，一般的穆斯林都在节日之前准备好到时要宰杀的牲口，牲口要求必须健康，分骆驼、牛、羊三种，根据家庭的经济情况来决定。宰杀后的肉要分成三份，分别留作自用、赠送亲友以及施舍给穷人。 　　中国新疆地区的穆斯林称该节日为“大尔德”（大节日）。这一天，穆斯林们都精心打扮，宰杀牲口，邀请亲戚朋友前来做客，同时还举行各种文艺活动。而在回族穆斯林当中，对该节日的重视程度就低于开斋节，一般把它称为“小尔德”（小节日）。 　　民族传统节日和风俗3 　　1、春节：时间为农历正月初一。 习俗有拜年、贴对联、洒扫除尘、吃饺子、放爆竹、收压岁钱等。春节的起源蕴含着深邃的文化内涵，在传承发展中承载了丰厚的历史文化底蕴。 　　春节期间，各家都要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。 　　2、元宵节：时间为农历正月十五日。习俗有吃元宵、花灯会、祭神、舞龙舞狮、踩高跷等。元宵节别称上元节、天官节、春灯节、小正月、元夕。正月是农历的元月，古人称“夜”为“宵”，正月十五日是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为“元宵节”。 　　3、清明节：时间为公历四月五日或六日。习俗有踏青、扫墓、植树、放风筝、吃青团、插柳等。清明节，兼具自然与人文两大内涵，既是“二十四节气”之一，也是传统祭祖节日。清明节位列第一批国家级非物质文化遗产名录。 　　4、端午节：时间为农历五月初五。习俗有吃粽子、赛龙舟、挂艾草菖蒲、缠五彩绳、喝雄黄酒、避五毒、躲端午等。端午节，又称端阳节、重午节、龙舟节、天中节等，与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日，是称呼和习俗最多的传统节日。 　　5、七夕节：时间为农历七月七日。习俗有香桥会、接露水、祭拜鬼神、祈求姻缘、结红头绳等。七夕节是中国的传统情人节。七夕节被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的.传统节日。 　　6、中元节：时间为农历七月十五日。习俗有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先报告秋成。 　　7、中秋节：时间为农历八月十五日。习俗有家人团聚、赏月、祭月、吃月饼、燃灯、花灯会、观潮、喝桂花酒等。中秋节象征家庭团圆和幸福。中秋节与春节、清明节、端午节并称为中国四大传统节日。位列第一批国家非物质文化遗产目录。 　　8、重阳节：时间为农历九月九日。习俗有登高秋游、祭祀鬼神、吃重阳糕、喝菊花酒等。重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵。在民俗观念中“九”在数字中是最大数，有长久长寿的含义，寄托着人们对老人健康长寿的祝福。 　　9、冬至：时间为公历十二月二十一日或二十二日。习俗有祭祀先祖、吃饺子、吃汤圆、喝羊肉汤等。冬至是“二十四节气”的第二十二个节气，在民间有“冬至大如年”的讲法，但各地在冬至时有不同的风俗，在北方多数人有吃水饺的习俗，南方人多数人有吃甜食的习俗。 　　10、腊八节：时间为农历十二月初八。习俗有吃腊八粥、吃腊八醋、腌腊八蒜、吃腊八豆腐、吃腊八面等。在我国北方，有 “小孩小孩你别馋，过了腊八就是年”之说，过腊八意味着拉开了过年的序幕。 　　11、小年：时间为农历十二月二十三日或二十四日。习俗有打扫屋子、沐浴、吃灶糖、祭祀鬼神等。小年，别称祭灶节、灶王节、扫尘日，是中国的传统节日，日期因地域有所不同，北方地区是腊月二十三，南方大部分地区是腊月二十四。 　　12、除夕：时间为农历十二月二十九日或三十日。习俗有吃年夜饭、贴对联、燃爆竹、祭祖、守岁、挂灯笼等。除夕为岁末的最后一天，是中国的传统节日之一。除，即去除之意；夕，指夜晚。“除夕”是岁除之夜的意思，又称大年夜、除夕夜、除夜等，时值年尾的最后一个晚上。

1，饮食文化博大精深，有着悠久的历史，所以文化的内涵可以首先挖掘出来，例如菜名的来历，或者这道菜怎么做出来的，有什么典故。这样可以吸引人们更多的关注饮食。 2，民以食为天，中国人可以说是世界上最重视饮食的国家，中国菜品之多.种类之繁，各大菜系都有特色的手艺，色.香.味.美，更体现出了中国的饮食文化。但为什么现在垃圾食品当道，快餐事业鼎盛？由于社会节奏变快，越来也多的人觉得做菜很麻烦，也亏时间，喜欢出去吃，并且向麦当劳.肯得鸡更抢占了小孩的市场，中国的新一代就被垃圾文化吸引了。所以我觉得可以把一些简便快捷的小吃让人们学习制作，激发兴趣。对于工作紧张的人，可以用符合中国式的快餐，最少在营养方面有保证。 3，国家必须积极宣传，中国的饮食文化在某些方面已经是和世界顶尖的地位，那味道可以打败所有在饮食方面的敌人。各种国际性饮食大赛必不可少，国类也可以举办饮食联赛，各大菜系争相过招，共同进步，让人们更多的了解。 暂时就有这些，也希望中国饮食文化的前景能更美好。 - 转载请保留原文链接：http://www.kpfx.net/meishizixun/45935.html

　　中国饮食文化　　从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。 　　　　从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全。五味调和的境界说（风味鲜明，适口者珍，有“舌头菜”之誉），奇正互变的烹调法（厨规为本，灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。中国的饮食文化除了讲究菜肴的色彩搭配要明媚如画外，还要搭配用餐的氛围产生的一种情趣，它是中华民族的个性与传统，更是中华民族传统礼仪的凸现方式。 　　　　从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。 　　　　总之，中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。　　文化特点　　中国是文明古国，亦是悠久饮食文化之境地。将饮食文化归纳出以下几个特点：　　风味多样　　由于中国幅员辽阔，地大物博，各地气候、物产、风俗习惯都存在着差异，长期以来，在饮食上也就形成了许多风味。中国一直就有“南米北面”的说法，口味上有“南甜北咸东酸西辣”之分，主要是巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大风味。 “美”食　　[1]四季有别　　一年四季，按季节而吃，是中国烹饪又一大特征。自古以来，中国一直按季节变化来调味、配菜，冬天味醇浓厚，夏天清淡凉爽；冬天多炖焖煨，夏天多凉拌冷冻。　　讲究美感　　中国的烹饪，不仅技术精湛，而且有讲究菜肴美感的传统，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。对菜肴美感的表现是多方面的，无论是个红萝卜，还是一个白菜心，都可以雕出各种造型，独树一帜，达到色、香、味、形、美的和谐统一，给人以精神和物质高度统一的特殊享受。　　注重情趣　　中国烹饪很早就注重品味情趣，不仅对饭菜点心的色、香、味有严格的要求，而且对它们的命名、品味的方式、进餐时的节奏、娱乐的穿插等都有一定的要求。中国菜肴的名称可以说出神入化、雅俗共赏。菜肴名称既有根据主、辅、调料及烹调方法的写实命名，也有根据历史掌故、神话传说、名人食趣、菜肴形象来命名的，如“全家福”、“将军过桥”、“狮子头”、“叫化鸡”、“龙凤呈祥”、“鸿门宴”、“东坡肉”。　　食医结合　　中国的烹饪技术，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有‘医食同源"和‘药膳同功"的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。” 　　中和之美是中国传统文化的最高的审美理想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达者也。至中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记·中庸》）。《古文尚书·说命》中就有“若作和羹，惟尔盐梅”的名句，意思是要做好羹汤，关键是调和好咸（盐）酸（梅）二味，以此比喻治国。《左传》中晏婴（齐国贤相）也与齐景公谈论过什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要建立不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种审美理想建筑在个体与社会、人与自然的和谐统一之上。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活，对于追求艺术生活化、生活艺术化的古代文人士大夫，尤其如此。 　　与“中和”相反的是极端，极端在烹饪上也不被视为正宗，那些“咸过头，辣过头，酸过头”的食品虽然会受到一些身体处在不正常状态下的人们的追捧，但从长远看来它对身体是有害的。社会生活、政治生活中的极端主义其弊更是不可胜言。

中国传统节日饮食文化就是比如五月。节，端午节吃粽子，中秋节吃月饼，元宵节吃汤圆，这是中国饮食的文化传统。