为什么初高中语文都有论语十二章

《论语》十二章是统编版高中语文选择性必修上册的一篇课文，能流畅地朗读、背诵课文，学习重点文言词句，能用现代汉语翻译课文，了解各则语录内容是学习这篇文章的第一个层面的目标。原文及译文：1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)4.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)5.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)7.子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)8.子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子日：“其‘恕"乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)10.子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)11.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”12.颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”

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《论语》十二章原文及翻译：1、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？”2、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”（喻：通晓，明白。）4、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”5、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”6、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为已任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”7、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”8、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”9、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”10、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”11、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”12、颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜回请教问孔子如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。”

论语十二章高中语文拼音版原文如下：1、子zǐ曰yuē：学xué而ér时shí习xí之zhī，不bù亦yì说yuè乎hū?有yǒu朋péng自zì远yuǎn方fāng来lái，不bù亦yì乐lè乎hū?人rén不bù知zhī而ér不bù愠yùn，不bù亦yì君jūn子zǐ乎hū?——学xué而ér2、曾zēng子zǐ曰yuē：吾wú日rì三sān省xǐng吾wú身shēn：为wèi人rén谋móu而ér不bù忠zhōng乎hū?与yǔ朋péng友yǒu交jiāo而ér不bù信xìn乎hū?传chuán不bù习xí乎hū?——学xué而ér3、子zǐ曰yuē：吾wú十shí有yòu五wǔ而ér志zhì于yú学xué，三sān十shí而ér立lì，四sì十shí而ér不bù惑huò，五wǔ十shí而ér知zhī天tiān命mìng，六liù十shí而ér耳ěr顺shùn，七qī十shí而ér从cóng心xīn所suǒ欲yù，不bù逾yú矩jǔ。——为wéi政zhèng4、子zǐ曰yuē：温wēn故gù而ér知zhī新xīn，可kě以yǐ为wéi师shī矣yǐ。——为wéi政zhèng5、子zǐ曰yuē：学xué而ér不bù思sī则zé罔wǎng，思sī而ér不bù学xué则zé殆dài。——为wéi政zhèng6、子zǐ曰yuē：贤xián哉zāi，回huí也yě!一yī箪dān食sì，一yī瓢piáo饮yǐn，在zài陋lòu巷xiàng，人rén不bù堪kān其qí忧yōu，回huí也yě不bù改gǎi其qí乐lè。贤xián哉zāi，回huí也yě!——雍yōng也yě7、子zǐ曰yuē：知zhī之zhī者zhě不bù如rú好hào之zhī者zhě，好hào之zhī者zhě不bù如rú乐lè之zhī者zhě。——雍yōng也yě8、子zǐ曰yuē：饭fàn疏shū食shí饮yǐn水shuǐ，曲qū肱gōng而ér枕zhěn之zhī，乐lè亦yì在zài其qí中zhōng矣yǐ。不bù义yì而ér富fù且qiě贵guì，于yú我wǒ如rú浮fú云yún。——述shù而ér9、子zǐ曰yuē：三sān人rén行xíng，必bì有yǒu我wǒ师shī焉yān。择zé其qí者zhě而ér从cóng之zhī，其qí不bù善shàn者zhě而ér改gǎi之zhī。——述shù而ér10、子zǐ在zài川chuān上shàng曰yuē：逝shì者zhě如rú斯sī夫fú，不bù舍shě昼zhòu夜yè。——子zǐ罕hǎn11、子zǐ曰yuē：三sān军jūn可kě夺duó帅shuài也yě，匹pǐ夫fū不bù可kě夺duó志zhì也yě。——子zǐ罕hǎn12、子zǐ夏xià曰yuē：博bó学xué而ér笃dǔ志zhì，切qiè问wèn而ér近jìn思sī，仁rén在zài其qí中zhōng矣yǐ。——子zǐ张zhāng

　　《论语》十二章，是指“新版人教版”《语文》中，初中一年级课本上的十二章论语，正文为： 　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《学而》。翻译为：孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗?人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗?”。　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》。曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢?同朋友交往是否诚实可信了呢?老师传授的知识是否复习了呢?” 　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》。孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。” 　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》。孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。” 　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》。孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会疑惑而无所适从。” 　　子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”《雍也》。孔子说：“多么贤德啊，颜回!一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他(爱好学习)的乐趣。多么贤德啊，颜回!”　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》。孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人;爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。” 　　子曰：“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。” 　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》。孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点(如果自己也有)就对照着改正自己的缺点。” 　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》。孔子在河岸上说：“逝去的一切 [5] 像河水一样流去， 日夜不停。” 　　子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。” 　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》。子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”

1. 《论语》十二章是不是文言文 《论语》十二章，是指“人教版”《语文》（新版）初中一年级课本上的十二章论语，是典型的文言文，是先秦文言文中的代表作。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，共20篇，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章。首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。 文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 2. 《论语》十二则算不算文言文 现在一般都将《论语》归入文言文作品，《论语十二则》的内容都是选自于《论语》当中，当然也被视为文言文了。但是，《论语》的内容很多都是口语化的。当然，是当时的口语，而不是现在的口语。不过，由于当时文字中没有标点符号，文字作品都必须使用文言文的形式，否则无法断句，给阅读造成困难。所以，《论语》可以说是文言文形式的刻意作品。 需要指出的是，普通读者可能觉得《论语》的内容比较难以理解。这不是文言文的形式造成的，而是由于《论语》没有交代其所记载言论、活动的背景。所以，建议学习《论语》之前，先阅读《史记》的《孔子世家》和《仲尼弟子列传》，了解相关的时代背景，以便理解相关内容。 望采纳谢谢 3. 论语十二章中不属于修身做人的一项是 【为人修养】 1士不可以不弘毅，任重而道远；岁寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。 2贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也.未若贫而乐，富而好礼者也.”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨."其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣.告诸往而知来者.” 3子曰：“不患人之不己知，患不知人也.” 4曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 5子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.” 6子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人.” 4. 文言文《论语十二章》节奏怎么划分 答案如下：子曰：“学而/时习之，不亦/说乎？有朋自/远方来，不亦/乐乎？人/不知/而不愠，不亦/君子乎？”——《学而》曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”——《学而》子曰：“吾十有五/而/志于学，三十/而/立，四十/而/不惑，五十/而/知天命，六十/而/耳顺，七十/而/从心所欲，不逾矩。” ——《为政》子曰：“温故/而知新，可以为师矣。”——《为政》子曰：“学而/不思/则罔，思而/不学/则殆。” ——《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。” ——《雍也》子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐亦在/其中矣。不义/而富且贵，于我如浮云。” ——《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。” ——《述而》子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。” ——《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《子张》春秋·孔子《论语十二章》原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。” 《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》白话释义：孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？” 曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？” 孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。” 孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。” 孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只空想却不学习，就会使精神受到损害。” 孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！” 孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。” 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。” 孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。” 孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去， 日夜不停。” 孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。” 子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。” 扩展资料 文章赏析：十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。 一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。 全书二十篇。四百九十二章。 首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。 儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。 直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。 《论语》中所记孔子循循善诱的教诲。 5. 《论语》十二章 的文言文六项 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”—— —— 2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”—— —— 3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”—— —— 4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”—— —— 5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”—— —— 6.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”—— 6. 论语十二章如何翻译古文 论语十二章的原文是 子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？？” 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。 不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 孝悌也者，其为仁之本与？” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。 与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。 求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：父在，观其志。 父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。 小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。 因不失其亲，亦可宗也。 子曰：君子食无求饱，居无求安。 敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。 其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 子曰：不患人之不己知，患不知人也。《论语·学而》 曾子（曾参，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰："温故而知新，可以为师矣。”意思是 孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。 不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。 孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有真诚的。曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使老百姓忠厚老实了。 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧！”孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。 但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。” 子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它"，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是。 7. 论语十二章相关的课外文言文 论语十二章相关？论语八则？ 1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 2.温故而知新，可以为师矣。 3.知之为知之，不知为不知，是知也。 4.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。 5.岁寒，然后知松柏之后凋也。 6.无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 7.吾尝终日不食，终夜不寝。以思，无益，不如学也。 8.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 苏教版： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。“（为政） 子曰：”学而不思则罔，思而不学则殆。“（为政） 子曰：”由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。“（为政） 子曰：”不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。“（述而） 子贡问曰：”孔文子何以谓之‘文"也？“子曰：”敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文"也。“（公冶长） 子曰：”默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？“（述而） 子曰：”三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。“（述而）

子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音yue，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音yun，恼怒，怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗

问答式。《论语》十二章，是指"人教版"《语文》(新版)初中一年级课本上的十二章论语 ，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，选自《论语译注》(杨伯峻译注，中华书局1980年版)《论语》儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共20篇。与《大学》《中庸》《孟子》合称"四书"。所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。本文的录音单章由梓君朗读，双章由杨波朗读 。

一、一词多义：1、为：可以为师矣：当、做为人谋而不忠乎：替2、知：人不知而不愠：了解温故而知新：懂得3、而：人不知而不愠：表转折温故而知新：表顺承博学而笃志：表并列4、其：仁在其中矣：它的其不善者而改之：他人二、通假字：1、不亦说乎说：同悦，喜悦、愉快2、吾十有五而志于学有：同又，放在整数与零数之间三、词类活用：1、学而时习之时：名词--状语，按时2、吾日三省吾身日：名词--状语，每日3、温故而知新故、新：形容词--名词，旧的知识、新的体会4、传不习乎传：动词--名词，传授的知识5、饭疏食饮水饭：名词--动词，吃饭6、好之者不如乐之者乐：名词--意动。以..为乐四、古今异义：1、不亦君子乎古：道德上有修养的人 今：泛指品德高尚的人2、可以为师矣古：可以、凭借 今：可能、许可3、饭疏食饮水古：粗劣 今：疏通、疏散4、饭疏食饮水古：冷水 今：无色无味无臭的液体5、匹夫不可夺志也古：普通人 今：无学识、无智谋的人6、吾日三省吾身古：多次 今：数词五、特殊句式：1、 省略句：可以为师矣2、u2002判断句：贤哉，回也！扩展资料：《论语十二章》（节选）先秦：佚名1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这里可以看成三句话，三个层面，第一个是学习，学到的东西能应用到实际中是很好的；第二个是为人处事，志同道合的朋友能够大老远的过来也是很好的。第三个是修身，别人不了解你的具体情况，即便不小心做的不对，而你不去计较，这也是君子的美德之一啊。2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我每天要思考反省的三件事分别是，是否忠于自己职责；对朋友是否有失信的地方；学到东西有没有去实践。3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。我十五岁专心学习；三十岁有了自己的方向和主张；四十岁可以不受外界因素干扰；五十岁能够分辨哪些该顺天道哪些可以人为改变；六十岁能够吸收不同观点的意见；七十岁干自己喜欢的喜欢的事情还能不触犯规矩。4、子曰：“温故而知新，可以为师矣”。多学习几遍从中能得到新的知识，这就相当于老师啊。5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。学习却不思考，就会带来困惑，只思考却不学习新的知识，就不会有进步。6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回做的好啊，单调而清贫的日子，别人无法忍受，颜回却能过的很安乐。颜回做的好啊。7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。知道去做不如喜欢去做，喜欢去做不如把这当做快乐的人。8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。粗茶淡饭，抱着脑袋睡觉，也很快乐，我才不愿用不仁义的手段去获得富贵。9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。几个人当中每个人都有值得我学习的长处，看到他们缺点我也可以引以为戒。10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。昨日像那东流水。11、子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也”。军队的主帅可以被击败，人的信仰却不可被击败。12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。坚定不移多学习，多思考其中的疑惑，自然就能达到仁人的境界。简介：《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。参考资料来源：百度百科——论语

1. 高考必背古诗75首 劝学，逍遥游，师说，阿房宫赋，赤壁赋，氓，离骚，蜀道难，登高，琵琶行，锦瑟，虞美人，念奴娇 赤壁怀古，永遇乐 京口北固亭怀古，论语十二章，鱼我所欲也，生于忧患，死于安乐，曹刿论战，邹忌讽齐王纳谏，出师表，桃花源记，三峡，马说，陋室铭，小石潭记，岳阳楼记，醉翁亭记，爱莲说，记承天寺夜游，送东阳马生序， 后面还有（节选）关雎，蒹葭，观沧海，饮酒（其五），送杜少府之任蜀州，次北固山下，使至塞上，闻王昌龄左迁龙标遥有此寄，行路难（其一），望岳，春望，茅屋为秋风所破歌，白雪歌送武判官归京，早春呈水部张十八员外，酬乐天扬州初逢席上见赠，观刈麦，钱塘湖春行，雁门太守行，赤壁，泊秦淮，夜雨寄北，无题，相见欢，渔家傲 秋思，浣溪沙，登飞来峰，江城子 密州出猎，水调歌头，游山西村，破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之，过零丁洋，天净沙 秋思，山坡羊 潼关怀古，己亥杂诗， 以上为全国卷统考高中必备古诗词建议你购买《高考必背古诗文理解性默写》 2. 2016各地语文高考理解性默写归纳 关于2016届高考全国卷语文必备篇目64篇 全国新课标高考语文高考大纲要求必背古诗词篇目（高中14篇，初中50篇） 1.《论语》 2.《鱼我所欲也》 3.《生于忧患死于安乐》孟子 4.《曹刿论战》左传 5.《邹忌讽齐王纳谏》战国策 6.《前出师表》诸葛亮 7.《桃花源记》陶渊明 8.《三峡》郦道元 9.《马说》韩愈 10.《陋室铭》刘禹锡 11.《小石潭记》柳宗元 12.《岳阳楼记》范仲淹 13.《醉翁亭记》欧阳修 14.《爱莲说》周敦颐 15.《记承天寺夜游》苏轼 16.《送东阳马生序》宋濂 17、《关睢》诗经 18《蒹葭》诗经 19.《观沧海》曹操 20.《饮酒》陶渊明 21.《送杜少府之任蜀州》王勃 22.次北固山下》王湾 23.《使至塞上》王维 24.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白 25.《行路难》李白 26.《望岳》杜甫 27.《春望》杜甫 28.《茅屋为秋风所破歌》杜甫 29.《白雪歌送武判官归京》岑参 30.《早春呈水部张十八员外》韩愈 31.《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡 32.《观刈麦》白居易 33.《钱塘湖春行》白居易 34.《雁门太守行》李贺 35.《赤壁》杜牧 36.《泊秦淮》杜牧 37.《夜雨寄北》李商隐 38.《无题》李商隐 39.《相间欢》李虞 40.《渔家傲》范仲淹 41.《浣溪沙》晏殊 42.《登飞来峰》王安石 43.《江城子》乙卯正月二十夜记梦苏轼 44.《水调歌头》苏轼 45.《游山西村》陆游 46.《破阵子》辛弃疾 47.《过零丁洋》文天祥 48.《天净沙~秋思》马致远 49.《山坡羊（潼关怀古）》张养浩 50.《己亥杂诗》龚自珍 二高考古诗文背诵篇目（高中14篇） 1.《劝学》荀子 2.《逍遥游》庄子 3.《师说》韩愈 4. 3. 高考语文最爱考的文言默写 （一）文言文（22篇）1.《论语》十则 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“岁寒有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）2.生于忧患，死于安乐《孟子》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 任恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。3.鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之为失其本心。 4.逍遥游《庄子》 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。 鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。 南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。 《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极也？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 古九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反。 腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。 奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，次小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大桩者，以八千岁为春，八千岁为秋；此大年也。 而彭祖乃今以久特闻之，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。 有鱼焉，其广数千里。未有知其修着，其名为鲲。 有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，8.《兰亭集序》王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，（二）诗词曲（48首）1.关雎《诗经》 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐（yue）之。2.蒹葭《诗经》 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 3.氓《诗经》 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕连连。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 桑之落矣。 4. 高中语文古诗锦瑟中的理解性默写的诗句 锦瑟 1、《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对华年往事的追忆的句子是：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 2、《锦瑟》一诗的颈联是沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，它表现的这种可望不可即的理想境界代表的是诗人全部的情感。作者用此联阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执著的爱慕和无尽的哀思与怅恨。 颔联是：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 3、《锦瑟》用典的四句诗：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 4、《锦瑟》一诗中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是：此情可待成追忆，只是当时已惘然。 5. 高考必背古诗文默写 解释如下目前考纲并无变化：高中课标必背14篇 1劝学 2逍遥游 3师说 4阿房宫赋 5赤壁赋 6氓 7离骚 8蜀道难 9登高 10琵琶行 11锦瑟 12虞美人 13念奴娇·赤壁怀古 14永遇乐·京口北固亭怀古初中课标必背50篇 1《论语》十则 2鱼我所欲也 3生于忧患，死于安乐 4曹刿论战 5邹忌讽齐王纳谏 6出师表 7桃花源记 8三峡 9马说 10陋室铭 11小石潭记 12岳阳楼记 13醉翁亭记 14爱莲说 15记承天寺夜游 16送东阳马生序 17关雎 18蒹葭 19观沧海 20饮酒（其五） 21送杜少府之任蜀州 22次北固山下 23使至塞上 24闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 25行路难（其一） 26望岳 27春望 28茅屋为秋风所破歌 29白雪歌送武判官归京 30早春呈水部张十八员外 31酬乐天扬州初逢席上见赠 32观刈麦 33钱塘湖春行 34雁门太守行 35赤壁 36泊秦淮 37夜雨寄北 38无题 39相见欢 40渔家傲·秋思 41浣溪沙 42登飞来峰 43江城子·密州出猎 44水调歌头 45游山西村 46破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 47过零丁洋 48天净沙·秋思 49山坡羊·潼关怀古 50己亥杂诗。 6. 求人教版高中语文必修四诗歌的理解性默写,一共要30个空 1.钱塘风景优美，柳永在《望海潮》中描写了茂密如云的树木，浪涛汹涌的海潮：“----------，------------，--------------。” 2.在《望海潮》中，山清水秀，繁花茂盛，桂花飘香，荷花满湖：“------------，-------------，--------。” 3.柳永与友人离别，借景抒情“多情自古伤离别，更那堪，----------。今宵酒醒何处，----------，----------。” 4.苏轼将周瑜的英气勃发，姿容雄伟在诗中写出：“-----------，--------------，-------------。” 5.苏轼与友人道中遇雨，对于风雨萧瑟发出了这样的感叹：“-------------，-------，-------------。” 6.辛弃疾对忧愁风雨，可惜流年，抒发自己不能为国抗敌，虚度时光的感慨：“可惜流年，忧愁风雨，-----------。倩何人唤取，------------，--------------。” 7.“--------，英雄无觅孙仲谋处；--------------，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，------------。”抒发了诗人欲为国效力，确保国木门的感慨。 8.诗人将自己与黄花相比，忧愁以对，帘内人消瘦“---------------，----------，-----------。” 9.“-----------，------------，----------------------。”作者以叠词，强调凸显了自己生活境遇的凄凉，孤。 10.黄花凋零，在茂盛的时候无人去摘，作者便触景伤情“-----------，-------，-----------。”

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？详解：所谓半部《论语》治天下，这开头，当然不是一般所解那般肤浅可笑。不过，这从原句中摘录两字当成章节题目的“学而”，除了让以后的李商隐找到了命题的好方法，以及让八股文命题多了一种坏方法，就没有更大意义了。章节的题目都是后人所加，而整个《论语》是气脉贯通的，其实并不需要分什么章节。题目说完，开说正文。这三个“不亦”，大概是汉语语言历史中被最多人的口水所吞没过的。但真明白这三句话意思的，大概也没有。这劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，如果真是这样，这《论语》一定是历史上最大的伪劣商品，或者就是疯人院里随意采录的疯言疯语。凭什么成为中文第一书的开头？因为大多不领悟，这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了，就知道上面“整个《论语》是气脉贯通的”那话并不是随便说的。“学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。动物学也是学，把随意一个动物当成这个主语放进入，这就成了“子曰：猫学而时习之，不亦说乎？猫有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而猫不愠，不亦猫王乎？”这大概可以成笑话了。因此，不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。其实，这主语就在这句子里，就是“君子”。学《论语》的，就是这“君子”，这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。那么，为什么是“君子学”，而不是“圣人学”？因为“圣人”是无学的，整部《论语》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。“君子学”不是学当“君子”，而是只有“君子”才能“学”，只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学”，才有“君子学而”成“君”的可能。但这“君”不是一日炼成的，当你打开《论语》，当你要学《论语》，你首要明白的是，你最终要通过《论语》而成为“君”，成为“圣人”，如果没有这个志愿，那是没必要看什么《论语》的，还不如去看武侠小说。阅读是不能脱离读者的，而不能承当这个阅读的读者是没有阅读的，只不过是看一些文字符号而已。有了这个志愿，才有必要看《论语》，而《论语》下面的话才有意义。继续《论语》之旅，进入《论语》之旅的前提就是，要立志成为“圣人”，或者至少要有兴趣去了解如何成为“圣人”。至于要立志当猫王，那就此门不通了。“学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。如果真这样，那不妨把“耕田”当成宾语，这话就变成“（君子）学（耕田）而时习之，不亦说乎？”，这一下，孔子变成农民了。但《论语》不是《农语》，也不是《算语》、《医语》、《文语》，《论语》不一般地探讨所谓的教育问题，孔子是教育家，但那只是他的副业，就像现在有人是教授，副业可以是广告商，如果这种副业的通常出现在各个媒体、网站上，那就成了叫售，也就是叫卖了，至于是卖什么，并不重要。《论语》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题，因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语只能是成“圣人”之道。而这里的“学”，首先是“闻道”，不闻无以学，其次是“见道”，不见亦无以学。只有“见道”以后，才可以真正地“学道”，否则都是瞎猫对死耗子。就算在月亮永远不圆的外国、在那嗜钱如命的资本主义社会，要去学当陪侍，也脱离不了这程序。首先要听说有陪侍这回事，还要听说哪里有陪侍活动的场所，即使不知道这场所的专门术语-----“夜店”。然后，当然就是要去看看怎么回事，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资，就算是“陪侍”是一很有前途的朝阳产业，也不能盲目投资，必须亲自明白无误地见到其中的好处，有什么福利呀、会不会拖欠工资呀、上班时间能否自由掌握呀，有多大风险呀，等等。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”当“陪侍”，这样才有信心，才有目标。试想，连当“陪侍”的“学”都包含如此程序，就不要说学成“圣人”之道了。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。“学”，不是一个人的瞎修盲练，而是要“效法”，“效法”什么？当然就是“圣人”了。“校”，至少要包含两个不能偏废的方面：1、对照；2、校对。“对照”“圣人”学之效之而使自己也成为“圣人”，但这种“学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对”，表才不会出现大的偏差。而儒家的思想是积极入世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对”，也无所谓“学”了。而现实中的“学”，必然是群体性的，用现代术语，就是社会性的，因此，这“学”字的完整意义就是，闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，只有这，才勉强称得上“学”。对““学而时习之”中的“学”，概括如下，就是：问：什么是学？答：闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”。问：谁学？答：君子。问：学什么？答：成“圣人”之道。问：学了能成什么？答：“圣人”。现在，“学习”已经白话文了，“学习”成了一个词语，如白开水般了无味道，白话文里“学习”的含义，还比不了文言文中“学”的万分之一。文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对文言文的把握，例如，对《论语》的解释，不能按照白话文那种简单西方式思维，首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来，就如同西医般，白话文是一种死的文字。而文言文不同，理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。上面说了“学”，现在继续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”，后来篆书误把“日”写成“白”，将错就错，一直流传下来，结果现在的繁体字里，“羽”字下从“白”，简体字就干脆把“羽”字劈成两半，“白、日”都不要，结果简体字就只剩下这无边的黑暗了。简体字，配合白话文的一种垃圾符号，把含义丰富的中文逐步缩减成西文那种简单符号，这就是历史的现实和现实的历史。“习”，“羽”字下从“日”，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习”字，如诗如画，一字而有神。“日”属阳，所谓乘天地之正气而游六合，就是“习”，也才是“习”。但后来所有的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的意思，典型的白话文呆子思维，以为不断上下左右地折腾就可以表现出色、工夫了得、赢得奖赏，真是既无情趣、又无品位，中文堕落成这样子，真是悲哀、悲哀！“学”而“习”，就是“闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对””而得乘天地之正气而游六合。不“学”“圣人之道”，无以得乘天地之正气。“学”，得“圣人之道”之体；“习”，施“圣人之道”之用。不“学”无以成其“习”，不“习”无以成其“学”，全体而大用，这才算是“学”而“习”之。何谓之“之”？成圣人之道也。“学”而“习”之，必与其时，所以有“学而时习之”。“时”者，天时，非依其时，乃与其时、时其时也。依其时者，小人也；与其时者，君子也；时其时者，君子行成“圣人之道”也。可笑几乎所有的解释，都将“时”弄成所谓按时、依时、适时之类的意思，真不知其时矣。而“时其时”者，必得乘天地之正气，此谓得其天时也。“时其时”者，非得天与其时，乃与天其时也。由此可见，所谓天时，是与天其时而天与其时也。不如此知之，实不知何谓“时”矣。“学而时习之”，君子闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，这样，才能“不亦说乎”。后面这句“不亦说乎”，就不用解释了吧。“学而时习之”，与天其时而天与其时，风云际会、波随浪逐，感而“有朋自远方来”。“有”，并不是“有无”或“持有”之“有”，乃《左传》“是不有寡君也”之“有”，是“友”之通假也。几乎所有的解释都将“有”解释成“有无”、“持有”之“有”，大谬矣。何谓“友”？“同志为友”，志向相同者也。甲骨文中，“友”为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友”。不过后来一切都变味了，“同志”这词，特别经过上世纪的洗礼，已经变得十分可笑。现在就更不能用了。在《论语》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道”。“圣人之道”，不是独自去偷欢的私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道”，成“圣人”，必须先“圣”其时，不“圣”其时，何以“圣”其人？圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。而君子行“圣人之道”，必有之、方类之。“自”，不是介词。文言文不是无聊的白话文，N个字都表示不出一个意思来，文言文的“自远方来”不是无聊白话文的“自远方来”，每一个字都有着独立的意思，如果把“自”当成介词表示时间、方位的由始，都是吃白话文用得太多的结果。“自”者，依旧、依然也。“朋”者，“凤”之古字也，本义为凤凰。“朋自远方”者，“有凤来仪”也。《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。”，而“有朋自远方来，不亦乐乎？”，实本于此。“有凤来仪”之地，即地灵之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤”，行“圣人之道”之君子“自远方来”，就是“有凤来仪”。“仪”者，法度也。“朋自远方来”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道”。“远”，遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。依旧、依然“有凤来仪”，“圣人之道”不断也。“来”，由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如日之东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之道，大道流行，其远矣，其方矣。“有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。“乐”者，读yue，箫韶九成，盛世之象也。将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，首要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了，就无所谓“法度之，教化之”。行“圣人之道”，乃难行之行，所谓知易难行，知且不易，行则更难。“人不知而不愠”，几乎所有的解释都把“知”当成“知道”、“理解”之类的意思。“人不知而不愠”快成了现在酸死人的“理解万岁”的对应物了。但这里的“知”不是本义的“知”，而是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人没有智慧”。“人”，一般指别人，但这里的别人特指那些不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，也就是行“圣人之道”时需要“法度之，教化之”的人。“人不知”，这些人没有智慧，没有什么智慧？没有“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。比起“人不知而不愠”中的“愠”，上面“知”的错解就是小菜了。对于这个“愠”，《论语》成书后，所有解释都是“生气、愤怒”之类。其实，“愠”，读yun，有两种声调，第一种发四声去声，就是通常解释“生气、愤怒”的那个，但这在这里大错特错，这里的音调应该发三声上声，解释为“郁结”。《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”，其中的“愠”就是发上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠”，就是本于“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。“不愠”，是“使之不愠”的意思，“之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“圣人之道”的人。“愠”的根源在于“不知”，一个人“不知”，各种不好的情绪就会“郁结”其中，就会生病，对于中医来看，所有的病，归根结底就是“愠”，就是“郁结”。一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知”的人组成，那么同样要“愠”，同样要生出“郁结”来，所谓民怨沸腾、夫妻不和、冷战热战，等等，都是由“不知”而“愠”的结果。一个和谐的世界、一个大同世界、一个政通人和的世界，前提必然是“不愠”的，行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠”，使得“不知之世界”变得“不愠”。“学而时习之”、“有朋自远方来”、如“南风之熏”般地行“圣人之道”，一个最重要的成果检测标准就是“不愠”，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界。“人不知而不愠”，现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都是不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，他们没有“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧，而行“圣人之道”的人，要如“南风之熏”般地熏染他们，把“没有智慧的人”改造成“没有郁结的人”，把“没有智慧的世界”改造成“没有郁结的世界”，这样，才能“不亦君子乎”，才能算是真正行“圣人之道”的人。《论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲领，也是儒学之总纲。世人皆说《易》难解，实则，《易》是隐而难，《论语》是显而难，是难上加难。《论语》书成后，真能解首章的，千古以来，未曾见也。而首章都不能解，后面就更是以盲引盲。《论语》不死之真精神，岂在区区字句间。神会，则字句之纠缠自然顿明，下面将解释一个千古令人困扰的问题：为什么《论语》首章是三个“不亦”，不是二个，也不是四个或其它？对于以前通常解《论语》的人，对这三个“不亦”，连这些人自己都是囫囵吞枣，又怎么可能解释好？上面为什么是三个“不亦”的问题，很多人连提都不敢提，或者根本就没想到，就更不要说解答了。这个问题的答案，在前面的解释中其实已有所透露，在（四）中就有“圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。”也就是说，这三个“不亦”，基于儒家最基本的信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。“学而时习之”，言“天”，在儒家思维的基本结构下，天与天时，“天、天时”是一而二、二而一的。与“天、天时”紧密联系的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时”的解释，就不难知道，《论语》对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”，儒家对“时运”、“命运”的态度是十分积极的。“学而时习之”就是要成就这“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。“有朋自远方来”，言“地”。地，包括土地等，但不单指土地，甚至地球之类的浩瀚之物，而是指大道流行的场所、空间等。地是离不开天的，有其天时，必成就其地，其地，包括一切的现实客观条件。通常所说的“地运”、“国运”等，就属于“地”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”了，儒家对“地利”的态度也是“与地其利而地与其利”。“有朋自远方来”就是要成就这“与地其利而地与其利”。“人不知而不愠”，言“人”。人，天地之心也。张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，说的就是这“人不知而不愠”。那么天地之心在哪里？天地之心就在人的心里，人心立，则天地立其心。西学讲人化自然，后来又有了所谓的人择原理，但对这“天地人”的关系，还是没有儒家、《论语》讲得透彻。“人不知而不愠”，就是要成就“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”。这三个“不亦”，讲的就是君子如何“与其天时、与其地利”，最后“成其人和”，什么才是真正的“人和”？就是“人不愠”的世界，“没有郁结的世界”，就是世界大同。只有“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”，君子才算是真正行成“圣人之道”。离开这三个“不亦”，一般所说的“天时、地利、人和”，实不知何谓“天时、地利、人和”也。明白了上面，就不难明白这三个“不亦”，为什么是按“说、乐、君子“的顺序来安排。“说”，就是“悦”，对于忧郁症等大流行的现代社会，这个“悦”太罕见了，而连“悦”都没有，就不要侈谈诸如幸福感之类的废话。那么，何谓真“悦”？“闻、见、学、行”“圣人之道”也。“闻、见、学、行”“圣人之道”，才是真正快乐的事，令人心情舒畅的事，如果个体的心情都不能“悦”、不能“不愠”，怎么可能成就“不愠”的世界？所以要“修身”，“学而时习之”地“修身”，其结果就是“悦”，“悦”也就是个体的“不愠”。那么，“修身”为什么和“天时”挂钩？所谓“修身”不是一个人的盲修瞎练，“闻、见、学、行”“圣人之道”要“与天其时而天与其时”，其中的关系是密不可分的。“修身”，然后要“齐家”。这“家”，不是一般所谓的家庭，那是“小家”，一个地区是家，一个国家也是家，那是“大家”。齐家才能“乐”，这读yue，箫韶九成，盛世之象。家不齐，国不齐，怎么可能有“箫韶九成，盛世之象”？所以要“齐家”，“有朋自远方来”就是要“齐家”，其结果就是“乐”，“乐”也就是“家”的“不愠”，只有“不愠”才可能“箫韶九成，盛世之象”，才可能“乐”。那么，“齐家”为什么和“地利”挂钩？家、国都属于“地”的范畴，通常有所谓的“家运”、“国运”等，要“齐家”，改变“家运”、“国运”，就要“与地其利而地与其利”，这样才能最终成就“箫韶九成，盛世之象”，其中的关系是密不可分的。“齐家”，然后要“平天下”。而只有“天下平”了，世界“不愠”、没有郁结了，世界大同了，才算是“平天下”，才算是“人和”，才算是君子行“圣人之道”，才算是“不亦君子乎？”上面的“说”、“乐”，都是“不愠”的特殊形式，分别对应着个体和家，但真正的“不愠”是全天下的，这个天下不单单指人类社会，按现代术语，至少是包括了整个人类社会和自然界。天下万物都要和谐、都要“不愠”，这才是真的“不愠”，也才是真的“平天下”，只有这样，才是真的“人和”了。所以，“平天下”与“人和”是密不可分的！综上所述，可以清楚地看到，“学而时习之”、“有朋自远方来”、“人不知而不愠”与“说、乐、君子”以及“天、地、人”或“天时、地利、人和”之间的关系密不可分，《论语》的首章是站在这样的高度立论的，而不是如千古以来那些盲人的瞎解释所说那样。只有这样，才算初步明白“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，也才算初步知道《论语》说了点什么。但这只是一个大纲，只是一个框架，更重要的东西还在后面。

语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。 　　《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 　　《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。 　　作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 采纳哦亲

省略句：（1）人不知（ ）而（ ）不愠。 （前者省略了宾主“我”，后者省略了主语“我”） （2）可以（ ）为师矣。 （“以”后面省略代词“之”）（3）择其善者而从之，（ ）其不善者而改之。 （句首省略动词“择”）倒装句： 贤哉，回也！ （正确语序是：回也，贤哉！）吾十有五而志于学。 （正确语序是： 吾十有五而于学志）

《十二个圣诞故事》（[英] 珍妮特·温特森）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1MgKr-juPM5sFaKG5PnCrNw 密码：0odp书名：十二个圣诞故事作者：[英] 珍妮特·温特森译者：涂艾米豆瓣评分：7.6出版社：北京联合出版公司出版年份：2018-12-1页数：343内容简介：★ 《橘子不是唯一的水果》作者珍妮特·温特森的魔法时间！★ 每一个新年都是一次新的机会，安放我们无所适从的灵魂和受伤的心。人人都爱圣诞故事。圣诞的节日传统就是庆祝、分享以及给予。又有什么比讲一个圣诞故事更好呢？在火边、在雪天、在回家的旅途上打开这本书。送给友人、爱人和亲人这本书，一起阅读这本书。共同享受这个平和、善意、神奇乃至带有小小魔法的节日季吧！★ 温特森对小说的信仰在这本书里得到了尤其充分的展现……《十二个圣诞故事》有黑暗，有超现实，更有温特森典型的奇妙的趣味……这是一本节日的珍宝之书，尤其适合在冬季的夜晚边烤火边阅读。——《纽约时报》★ 怪诞、聪明、有趣、敏锐……温特森的超自然故事让我们对给予、爱以及分享的快乐变得更为新鲜。——《书单》★ 这本书里的食谱十分诱人，但更诱人的还是其中的故事……太适合在假期阅读，并感受节日气氛了。——《星期天邮报》★ 《纽约时报》“编辑之选” / 《洛杉矶时报》“节日书单”/ 《今日美国》“备受瞩目好书榜”作者简介：珍妮特·温特森（Jeanette Winterson）英国当代作家。1959年8月出生，自小由笃信基督教的家庭收养，16岁时出走，此后靠在殡仪馆、精神病院等地兼职完成了在牛津大学的学业。1985年，处女作《橘子不是唯一的水果》出版，获英国惠特布莱德小说首作大奖，赢得国际声誉。2016年，温特森入选“BBC 100位杰出女性”名单。代表作品有《我要快乐，不必正常》《写在身体上》《给樱桃以性别》等。

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（原文转自百度百科《自然资源》）土地资源中国土地资源有四个基本特点[1]：绝对数量大，人均占有少；类型复杂多样，耕地比重小；利用情况复杂，生产力地区差异明显；地区分布不均，保护和开发问题突出。（一）绝对数量大，人均占有少中国国土面积960万平方公里，海域面积473万平方公里。国土面积，居世界第3位，但按人均占土地资源论，在面积位居世界前12位的国家中，中国居第11位。按利用类型区分的中国各类土地资源也都具有绝对数量大、人均占有量少的特点。[1]（二）类型复杂多样，耕地比重小中国地形、气候十分复杂，土地类型复杂多样，为农、林、牧、副、渔多种经营和全面发展提供了有利条件。但也要看到，有些土地类型难以开发利用。例如，中国沙质荒漠、戈壁合占国土总面积的12%以上，改造、利用的难度很大。而对中国农业生产至关重要的耕地，所占的比重仅10%多些。 （三）利用情况复杂，生产力地区差异明显土地资源的开发利用是一个长期的历史过程。由于中国自然条件的复杂性和各地历史发展过程的特殊性，中国土地资源利用的情况极为复杂。例如，在广阔的东北平原上，汉民族多利用耕地种植高粱、玉米等杂粮，而朝鲜族则多种植水稻。山东的农民种植花生经验丰富，产量较高，河南、湖北的农民则种植芝麻且收益较好。在相近的自然条件下，太湖流域、珠江三角洲、四川盆地的部分地区就形成了全国性的桑蚕饲养中心等等。不同的利用方式，土地资源开发的程度也会有所不同，土地的生产力水平会有明显差别。例如，在同样的亚热带山区，经营茶园、果园、经济林木会有较高的经济效益和社会效益，而任凭林木自然生长，无计划地加以砍伐，不仅经济效益较低，而且还会使土地资源遭受破坏。（四）分布不均，保护和开发问题突出这里所说的分布不均，主要指两个方面：其一，具体土地资源类型分布不均。如有限的耕地主要集中在中国东部季风区的平原地区，草原资源多分布在内蒙古高原的东部等。其二，人均占有土地资源分布不均。不同地区的土地资源，面临着不同的问题。中国林地少，森林资源不足。可是，在东北林区力争采育平衡的同时，西南林区却面临重大、林木资源浪费的问题。中国广阔的草原资源利用不充分，畜牧业生产水平不高，然而，在局部草原又面临过度放牧、草场退化的问题[1]。水资源河流和湖泊是中国主要的淡水资源，鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖是中国的五大淡水湖。因此，河湖的分布、水量的大小，直接影响着各地人民的生活和生产。中国人均径流量为2200立方米，是世界人均径流量的24.7%。各大河的流域中，以珠江流域人均水资源最多，人均径流量约4000立方米。长江流域稍高于全国平均数，约为2300～2500立方米。海滦河流域是全国水资源最紧张的地区，人均径流量不足250立方米。中国水资源的分布情况是南多北少，而耕地的分布却是南少北多。比如，中国小麦、棉花的集中产区——华北平原，耕地面积约占全国的40%，而水资源只占全国的6%左右。水、土资源配合欠佳的状况，进一步加剧了中国北方地区缺水的程度。中国水能资源蕴藏量达6.8亿千瓦，居世界第一位。70%分布在西南四省、市和西藏自治区，其中以长江水系为最多，其次为雅鲁藏布江水系。黄河水系和珠江水系也有较大的水能蕴藏量。目前，已开发利用的地区，集中在长江、黄河和珠江的上游。生物资源植物资源中国幅员广阔，地形复杂，气候多样，植被种类丰富，分布错综复杂。在东部季风区，有热带雨林，热带季雨林，中、南亚热带常绿阔叶林，北亚热带落叶阔叶常绿阔叶混交林，温带落叶阔叶林，寒温带针叶林，以及亚高山针叶林、温带森林草原等植被类型。在西北部和青藏高原地区，有干草原、半荒漠草原灌丛、干荒漠草原灌丛、高原寒漠、高山草原草甸灌丛等植被类型。植物种类多，据统计，有种子植物300科、2980个属、24600个种。其中被子植物2946属（占世界被子植物总属的23.6%）。比较古老的植物，约占世界总属的62%。有些植物，如水杉、银杏等，世界上其他地区现代已经绝灭，都是残存于中国的“活化石”。种子植物兼有寒、温、热三带的植物，种类比全欧洲多得多。此外，还有丰富多彩的栽培植物。从用途来说，有用材林木1000多种，药用植物4000多种，果品植物300多种，纤维植物500多种，淀粉植物300多种，油脂植物600多种，蔬菜植物也不下80余种，成为世界上植物资源最丰富的国家之一。动物资源中国是世界上动物资源最为丰富的国家之一。据统计，全国陆栖脊椎动物约有2070种，占世界陆栖脊椎动物的9.8%。其中鸟类1170多种、兽类400多种、两栖类184种，分别占世界同类动物的13.5%、11.3%和7.3%。在西起喜马拉雅山—横断山北部—秦岭山脉—伏牛山—淮河与长江间一线以北地区，以温带、寒温带动物群为主，属古北界，线南地区以热带性动物为主，属东洋界。其实，由于东部地区地势平坦，西部横断山南北走向，两界动物相互渗透混杂的现象比较明显。矿产资源中国幅员广大，地质条件多样，矿产资源丰富，矿产171种。已探明储量的有157种。其中钨、锑、稀土、钼、钒和钛等的探明储量居世界首位。煤、铁、铅锌、铜、银、汞、锡、镍、磷灰石、石棉等的储量均居世界前列。中国矿产资源分布的主要特点是，地区分布不均匀。如铁主要分布于辽宁、冀东和川西，西北很少；煤主要分布在华北、西北、东北和西南区，其中山西、内蒙古、新疆等省区最集中，而东南沿海各省则很少。这种分布不均匀的状况，使一些矿产具有相当的集中，如钨矿，在19个省区均有分布，储量主要集中在湘东南、赣南、粤北、闽西和桂东—桂中，虽有利于大规模开采，但也给运输带来了很大压力。为使分布不均的资源在全国范围内有效地调配使用，就需要加强交通运输建设。

打了一个小时电话打不通什么情况啊？

基本流程是这样的：1.首页要注册域名，从搜索引擎抓取和用户角度出发，应该选com、cn、net这种顶级域名，并且一定要短，容易记通俗易懂。2.还有要购买网站空间，一定要注意空间服务器的稳定性和安全性，而且建议购买独享空间，共享空间不利于后期的优化，如果这个共享空间里有很多垃圾网站，那自己的网站多多少少都会收到牵连。3.网站资料整理，因为只有自己最了解自己，虽然建站公司也可以帮助整理，但还是要自己整理资料，像核心的数据只有内部才会有。4.还有网站备案，自己业务内容一定要和备案内容相符，不然但从工商那里就会很麻烦。5.网站前端设计应该符合设计潮流和并贴合公司实际进行设计，不要天马行空，还要考虑seo，客户体验使用习惯，不要太超前。6.网站试运营，在发布上线前最好能够有一个demo版本，做好检查再发布上线。前期需要做大量的工作准备，包括网站域名主机选择、网站程序语言、如何选择建站服务商等等，下面老渔哥就分析建站的一般流程：

教师的素质要提高，教师的培训就是重要的一环。这些年来，教师培训形式不断创新，培训内容也很精彩，对教师素质和能力的提升起到了重要的作用。但是，笔者认为，有些地区的教师培训，还存在着走过场，重形式的问题，有的培训内容还存在着大而空的问题，因此，笔者提出几条建议，希望能引起有关部门的注意：一、计算机多媒体培训应该成为培训的重点。这次疫情如此漫长，以至于很多学校都没有开课。根据教育部的指示，各地都开展了网上教学活动。可是，我们都看见了，很多教师不熟悉网上教学，制作课件等方面都不在行。目前，即使是广大的农村地区，教室里也基本安装了多功能白板，可以利用课件教学。但是很多学校都闲置不用，究其原因，很多老师不熟悉计算机多媒体教学，不会制作课件。有的老师能制作课件，也是简单的课件居多，有的直接就是网上下载。以前，国培和省培也有计算机多媒体教学培训，但是很多教师并没有选修。有的教师即使选修了，也可能是应付过关，有的甚至请人帮忙完成作业，因此这项培训的实际效果大打折扣。我觉得这项培训要坚持经常，尤其是县级培训和校本培训应该把它作为重点内容，培训之后，要实地考核，人人过关，力求实效！二、师德教育应该重视。以前的国培也有很多师德培训的内容，但是讲大道理的多，一般都是请一些北京或省城的专家来授课，我觉得效果不是很好，老师不一定喜欢看。我建议多找一些班主任或者科任老师的代表前去授课，多录制一些真实的视频播放，让老师有身临其境之感，更会打动教师，激发他们的工作热情！如果说制作成本高，或者录制不方便，那么最起码省级或者县级培训，多找一线教师去讲课，现身说法，那么效果肯定是很好的。三、很多教师对教学大纲、教材等有很多疑问，对教法、学法、班级管理等也会有疑惑，我觉得培训的时候，如果以答记者问的形式，让专家和一线老师互动，那效果肯定会更好。专家是不是应该多"沉"下去，多下基层，多掌握第一手资料？如果能这样，那么培训的时候就有的放矢了。教师要热情参与，积极反馈问题，这样的培训才会真正提升教师的素质，促进教育的发展。四、学校要重视教师的培训工作，不能走过场，为了完成上级的考核而弄虚作假。培训经费要实实在在的用在培训上，而不是挪为他用。教师外出培训后，要回学校汇报，尤其是一些名师，外出学习后，要在全校做汇报，甚至去做公开课，这样才能体现培训的价值。

一般做企业网站展示型居多，主要宣传自己的产品和树立公司形象，那么做网站的基本流程都是什么呢？购买域名：域名就是网站的网址，别人通过域名搜索到公司的网站，一般域名是以.com为后缀的。不过也有.net或者.cn，主要看自己的选择。域名是需要按年续费购买的。购买服务器：服务器就是网站程序放置的地方，购买服务器可是个技术活，需要懂相关的知识。比如配置参数是根据网站的访问流量去选择的等等，网站使用什么开发语言就选择相对应的系统。网站备案的话就选择国内的服务器，不需要备案的话就选择香港或者国外的服务器，不过线路的选择也和目标客户所在区域有关。网站设计开发阶段：如果是定制网站的话，会先设计网站框架图，再进行程序开发，如果是购买模板站的话，这一套都是现成的了，买完模板就可以使用了。网站测试阶段：做好的网站会有测试过程，可以上传相应的内容信息了。网站上线使用：使用正式的域名，上传到服务器进行正式使用。网站后期维护运营：网站做好后也不是一成不变的，需要很好的维护和运营，是网站保持活跃，这样才有利于搜索引擎收录和抓取。基本是以上的大致流程，如果不想多操心的话，找专业的建站公司都可以解决了。

自然环境中与人类社会发展有关的，能被利用来产生使用价值并影响劳动生产率的自然诸要素，通常称为自然资源，可分为有形自然资源（如土地、水体、动植物、矿产等）和无形的自然资源（如光资源、热资源等）。自然资源具有可用性、整体性、变化性、空间分布不均匀性和区域性等特点，是人类生存和发展的物质基础和社会物质财富的源泉，是可持续发展的重要依据之一。自然资源分为：生物资源、农业资源、森林资源、国土资源、矿产资源、海洋资源、气候气象、水资源等。自然资源泛指存在于自然界，能为人类利用的自然条件（自然环境要素）。联合国环境规划署定义为：在一定的时间、地点条件下，能够产生经济价值，以提高人类当前和未来福利的自然环境因素和条件。通常包括矿物资源、土地资源、水资源、气候资源与生物资源等。它同人类社会有着密切联系；既是人类赖以生存的重要基础，又是社会生产的原、燃料来源和生产布局的必要条件与场所。自然资源仅为相对概念，随社会生产力水平的提高与科学技术进步，部分自然条件可转换为自然资源。如随海水淡化技术的进步，在干旱地区，部分海水和咸湖水有可能成为淡水的来源。

三者中证券概念最广，证券是赋予持有收益权等的一种书面凭证，股票、债券、基金等都属于证券；股票是资本市场中一种金融工具，是持有者取得收益、分配利益的一种凭证，持有者拥有剩余索取权，也可以流通买卖，获取价差；基金是集合理财，分散风险的一种的金融工具，其中基金有代理委托的关系，相对风险较小，分为开放式和封闭式基金。有什么需要咨询的可以看我个人的资料里面有联系的方式，我可以尽力帮助您。http://jingyan.baidu.com/magazine/13887http://jingyan.baidu.com/magazine/13889http://jingyan.baidu.com/magazine/14019http://jingyan.baidu.com/magazine/14436http://jingyan.baidu.com/magazine/14577http://jingyan.baidu.com/magazine/14679http://jingyan.baidu.com/magazine/16923

1、圣诞老人（Santa Claus）是西方神话传说中的人物，在传说中西方圣诞节前夜时悄悄赠送礼物给小孩子，是耶稣基督诞辰瞻礼即西方圣诞节的代表角色之一。他普遍被认为是基督教的圣人圣·尼古拉斯（Saint Nicholas）的衍生形象，圣诞老人的起源或与一种被称为毒蝇伞的红白相间蘑菇有关。 2、传说每到12月24日晚上，有个神秘人会乘驾由9只驯鹿拉的雪橇在天上飞翔，挨家挨户地从烟囱进入屋里，然后偷偷把礼物放在孩子床头的袜子里，或者堆在壁炉旁的圣诞树下。他在一年中的其他时间里，都是忙于制作礼物和监督孩子们的行为。 3、虽然没有人真的见过神秘人的样子，但是人们会装扮成他的样子来给孩子送上礼物。他通常被描述为一位老人，头戴红色帽子，大大的白色胡子，一身红色棉衣，脚穿红色靴子的样子，拿着装有礼物的大袋子，因为总在圣诞节前夜出现派发礼物，所以习惯地称他为“圣诞老人”。 4、关于驯鹿的来历要追溯到一万六千年前的艾泽拉斯大陆！那时半神塞纳留斯派出自己的两个子嗣“驯鹿”与“狍子”去维护世界和平。怎知他的两个儿子居然为了争夺“谁是鹿科扛霸子”大打出手。 5、最后，生性善良的驯鹿因为不忍对本是同根生的狍子下死手，被狍子以一击庐山升龙霸打到今北美洲北部大型岛屿的树林中过起了隐姓埋名的生活。 6、不巧，战败后的驯鹿还没来得急过上几天好日子又被身穿红衣的白胡子胖老头发现了。万恶的白胡子老头为了省钱把自己的烧汽油三蹦子中“前蹦子”拆掉后换上了可怜的驯鹿。

教师编培训机构哪家好如下：中公教育、华图教育、山香教育、师出教育、粉笔教育。以上机构在教师招聘面试培训方面都有一定的优势，但是学员反馈较好的是中公教育和华图教育。建议您可以根据自身的需求、预算、上课方式等综合考虑，选择适合自己的机构。要选择一家好的教师面试培训机构，你可以考虑以下几个方面：1、专业性和口碑：选择一家有良好声誉和专业水平的培训机构是非常重要的。你可以通过在线搜索、朋友或同事的推荐，以及阅读评价和口碑来了解不同机构的专业性和声誉。2、师资力量：了解培训机构的师资团队，包括他们的教学经验、教育背景和相关认证。师资力量强大的机构通常能够提供高质量的培训和指导。3、课程设置：了解培训机构的课程设置和内容，确保他们提供的培训项目与你目标岗位的要求相符。培训课程应该包括教师面试技巧、教育教学理论和实操培训等方面。4、实践和模拟面试：重要的是确保培训机构提供实践和模拟面试的机会，让你有机会进行实际的面试情景模拟和反馈。这样可以帮助你熟悉面试过程，提升应试能力。5、资源和辅导：一些培训机构可能提供额外的学习资源和辅导支持，例如面试指导书籍、案例分析、个人辅导等。这些资源可以帮助你更好地准备和应对面试。6、请记住，选择培训机构是一个个体化的选择，因为不同的人有不同的需求和学习风格。因此，建议你在选择机构之前仔细比较不同机构的优势和特点，并选择最符合你需求和预算的机构。最好的机构是那些能够提供个性化指导和支持的机构，以帮助你最大程度地发挥自己的潜力和提升面试竞争力。

现在很多网站实现不了盈利，原因主要在于缺乏策划，缺乏市场分析，缺少网站推广经验。今天在这里通过站帮网建设介绍下网站建设的一般流程，让站长熟悉网站建设的流程，同时可以合理规划站点，安排资金投入等。1、网站的需求市场分析及定位比如站帮网，站长相关行业怎么样市场现在是什么情况能否在互联网上面展开创业网站建设目的是什么站长行业可以说是个非常饱和的行业，从IT的行业网站腾讯科技、新浪科技到与站长相关的站长之家、A5站长网，还有数不清的站长相关的网站，在这里做站长行业市场确实不是很好做，那我为什么还要建设站帮网呢目前不管是什么市场在大的方面基本都已经被行业网站垄断了，比较细分的市场现在还是有发展的机会，所以我们选择做站长帮助中心，目前百度站长帮助中心也只是涉及到百度相关的知识，而我们会做全面的站长帮助中心，从网站建设的各个方面完善教程和相关互助指导。如果在细分化，我们是从discuz建站为着手点，的建站指导。建议在资金不是非常充足的情况下，主题尽量做小做精，从擅长的方面作为着手点。2、规划网站站点结构从市场的分析和定位来做站点结构，站帮网也是从这块来做的，主要2个部分就是Discuz相关资源和网站建设教程入手，其他版块作为辅助。3、根据网站定位设计标志和企业形象根据网站定位设置出来比较贴切主题的标志，一起宣传banner和企业形象，同时也可以结合做出来完整相关的配色方案。4、注册域名结合网站定位搜索接近主题的域名，站帮网在初期也选择过很多域名。5、选择网站程序并开发制作建议：一般站长选择开源程序即可，开源程序使用用户多，安全性和程序bug都可以得到及时解决。6、选择空间，并安装程序测试新手站长一般选择虚拟主机，企业网站或者资金比较充足，能够迅速发展壮大的网站可以选择独立服务器或者云主机为佳，站帮网是使用的万网的云主机（提醒万网的产品一般代理可以有8折左右的折扣，建议大家购买尽量联系代理购买）。7、网站运营，内容建设、网站推广和外链建设网站运营涉及的方面比较多，初期主要是内容建设，尽量收集和整理和网站主题相关的话题来发布，保证内容的唯一性、原创性、可读写，非常重要。网站建设，除了技术就是简单的重复做内容，做推广。只有坚持不懈的努力才可以成功。8、网站细节优化，以及用户引导，最终实现网站创业成功。从运营和实际中不断优化网站细节，加强用户提现，把网站的每个细节都做到极致，那样你离成功就已经很近了。网站建设的一般流程就上面的8步，但每一步都有着丰富的内容要去完成，只要你有100%的执行力，做好每一步，那你的网站一定会成功的。

我国自然资源方面的基本特点是：总量丰富，种类繁多，人均不足，相对短缺。煤、石油、天然气，北方多而南方少；金属资源、水资源，南方多而北方少；风力资源，西北地区、沿海地区和北方丰富。

房管局

《个体工商户登记管理办法》已经2019年9月30日国家市场监督管理总局第12次局务会议审议通过，现予公布，自2020年1月1日起施行。第一章 总则第一条 为了保护个体工商户合法权益，鼓励、支持和引导个体工商户健康发展，规范个体工商户登记管理行为，依据《个体工商户条例》，制定本办法。第二条 有经营能力的公民经市场监督管理部门登记，领取个体工商户营业执照，依法开展经营活动。第三条 个体工商户的注册、变更和注销登记应当依照《个体工商户条例》和本办法办理。申请办理个体工商户登记，申请人应当对申请材料的真实性负责。第四条 市场监督管理部门是个体工商户的登记管理机关。省、自治区、直辖市市场监督管理部门和设区的市（地区）市场监督管理部门负责本辖区的个体工商户登记管理工作。县、自治县、不设区的市、市辖区市场监督管理部门为个体工商户的登记机关（以下简称登记机关），负责本辖区内的个体工商户登记。第五条 登记机关可以委托其派出机构办理个体工商户登记。第六条 个体工商户的登记事项包括：（一）经营者姓名和住所；（二）组成形式；（三）经营范围；（四）经营场所。个体工商户使用名称的，名称作为登记事项。第七条 经营者姓名和住所，是指申请登记为个体工商户的公民姓名及其户籍所在地的详细住址。第八条 组成形式，包括个人经营和家庭经营。家庭经营的，参加经营的家庭成员姓名应当同时备案。第九条 经营范围，是指个体工商户开展经营活动所属的行业类别。登记机关根据申请人申请，参照《国民经济行业分类》中的类别标准，登记个体工商户的经营范围。第十条 经营场所，是指个体工商户从事经营活动的所在场所。登记机关根据申请人申请，参照《城乡规划法》规定的城乡分类标准，登记个体工商户的经营场所。第十一条 个体工商户申请使用名称的，应当按照《个体工商户名称登记管理办法》执行。第二章 登记事项第十二条 个人经营的，以经营者本人为申请人；家庭经营的，以家庭成员中主持经营者为申请人。委托代理人申请注册、变更、注销登记的，应当提交申请人的委托书和代理人的身份证明或者资格证明。第十三条 申请个体工商户登记，申请人或者其委托的代理人可以采取以下方式提交申请：（一）到经营场所所在地的登记机关提交申请；（二）通过邮寄、传真、电子数据交换、电子邮件等方式提交申请。办理涉及许可证的个体工商户营业执照，到经营场所所在地的登记机关提交申请；通过邮寄、传真、电子数据交换、电子邮件等方式提交申请的，应当提供申请人或者其代理人的联系方式以及通讯地址。第十四条 申请人有两人以上，申请人根据经营协议或者合伙协议协商确定经营者姓名的，应当按照多数人意愿执行。第三章 登记申请第十五条 申请人提交的申请材料齐全、符合法定形式的，登记机关应当当场予以登记，并发给申请人准予登记通知书。根据法定条件和程序，需要对申请材料的实质内容进行核实的，登记机关应当指派两名以上工作人员进行核查，并填写申请登记审核意见书。第十六条 申请个体工商户注销登记，应当提交与经营者有关的债权债务清理证明材料或者归责证明材料。第十七条 申请变更登记的，应当提交申请人签署的变更登记申请书、营业执照正副本和变更登记事项的证明材料。变更经营场所的，应当注销原执照，重新办理登记。变更组成形式的，应当到原登记机关办理注销登记后，重新办理登记。第十八条 提交虚假材料或者采取其他欺诈手段隐瞒重要事实取得个体工商户登记的，由登记机关责令改正，处以5000元以下的罚款；情节严重的，撤销注册。第四章 登记注册事项手续和期限第十九条 个体工商户变更登记事项的，应当按照下列程序办理：（一）经营者签署的变更登记申请书；（二）营业执照正、副本；（三）变更事项的证明材料。申请变更的经营范围涉及法律、行政法规或者国务院决定规定在注册登记前须经批准的项目的，应当提交有关批准文件或者许可证。第二十条 个体工商户申请转变为企业组织形式的，应当按照下列程序办理

从前有一个老人天太冷然后冻死了。阿多么好的故事

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让人生瞬间豁然开朗的25条人生哲学01什么叫见过大世面能享受最好的，能承受最坏的02你交朋友的标准是什么?出世的智者，入世的强者，或者正常阳光的普通人03怎么定义“想清楚了”“想清楚了”就是以后出了什么问题，只能谴责自己，再也不能抱怨别人04““别让孩子输在起跑线上”有道理吗?一辈子都要和别人去比较，是人生悲剧的源头05做哪些事情可以提升生活品质定期扔东西06你最希望自己年轻的时候，该知道哪些道理?内心的感受，比外面的大道理重要07把学费拿来念书，还是环游世界更合适?在没有充分知识的前提下，即使行了万里路，也不过是邮差而已。08你心中的完美爱情是怎么样的?可以有不完美09长期的异国生活，改变了你的哪些“是非观”?很多事情只是不同，并无是非10如何让这个世界变得美好?先让你自己变得更美好11国外哪些事物让你感觉还不如呆在国内?得到了天空，失去了大地12怎么确定对方是能一辈子和我在一起的人钱钟书对杨绛有这样一段评价，被视为理想婚姻的典范：“在遇到她以前，我从未想过结婚的事；和她在一起这么多年，从未后悔过娶她做妻子；也从未想过娶别的女人“。13如何反驳“现实点，这个社会就是这样”?你是怎样，你的世界就是怎样14你对自由的理解是什么?说“不”的能力15同样是别人比自己强，为什么有时会产生嫉妒，而有时会产生崇拜?很多事情只近的会嫉妒，远的会崇拜；够得着的会嫉妒，够不着的会崇拜；有利益冲突的会嫉妒，没利益冲突的会崇拜是不同，并无是非16哪些技能，经过较短时间的学习，就可以给人的生活带来巨大帮助?夸奖他人17你是如何走出人生的阴霾的?多走几步18怎样做到“不抱怨”?自知者不怨人，知命者不怨天19什么样的人活得最幸福?不攀比的人20人这一生为什么要努力让自己有拒绝别人的能力，让自己对人生多一点控制力21要怎样努力，才能成为很厉害的人?只要埋头过完自己的坎，自然有人会分心落后。最后你自然就是一个很厉害的人22前半生与后半生的分界线是在哪里?此时此刻23听过最落寞的一句话，或诗句是什么?不如意事常八九，可与言者无二三2430岁才开始学习写作、外语、音乐靠谱吗?种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在25“知行合一”到底如何理解?又怎样运用到实际生活中?知道做不到，等于不知道

证券和股票的区别如下：1、证券和股票的包含是不同的。股票是证券的其中一种，他包含于证券，而证券除了股票还包括基金和债券等其他证券，股票是上市公司签发的所有权凭证。资金可以通过股票上市公司筹集，投资者也可以通过持有的股票数量成为股东。2、证券和股票的分类是不同的。根据其性质，证券可以分为三类：证据证券、凭证证券和有价证券。股票主要分为普通股、优先股、分销股、垃圾股、蓝筹股等。3、证券和股票的性质是不同的。 证券通常可以反映某些所有权或债权人权利的法律凭证；而股票通常是股权凭证；每只股票代表股东拥有企业基本单位的所有权。每个上市公司都将发行股票。4、证券和股票的权利是不同的。股权是一项综合权力，例如参加股东大会、投票、参与公司重大决策、收取股息或分享股息，但分担公司运营不善的风险。证券本质上是具有财产属性的民事权利。证券的特点是，公民权利以证券表示，因此权利与证券相结合，权利反映在证券中，即权利的证券化。5、证券和股票的经济专用术语是不同的。股票是由股份公司签发的所有权凭证。它是股份公司向各股东发行的证券，作为股票持有凭证以获得股利和股息。券是各种经济股权凭证的总称，也指特殊类型的产品。它是一种法律凭证，用于证明持票人享有的特定利益。

追求自由。

1921.7 中国共产党成立。　　　　1922.7 中共二大上海举行。　　　　1923.6 中共三大广州举行。　　　　1924.7 广州沙面数千工人罢工；　　　　1925.1 中共四大上海召开；　　　　1926.5 叶挺独立团揭北伐序幕；　　　　1927.4 中共五大武汉举行；1927.9 秋收起义；　　　　1928.4 井冈山会师；　　　　1928.6 中共六大莫斯科举行；　　　　1929.12 古田会议；　　　　1930.12 中央苏区第一次反围剿；　　　　1931.9.18 九一八事变；　　　　1932 中央苏区第四次反围剿；　　　　1933.9 中央苏区第五次反围剿；　　　　1934.10 红军开始长征；　　　　1935.1 遵义会议；1935.12 瓦窑堡会议；　　　　1936.12 西安事变；　　　　1937.7.7 七七事变 抗日战争开始；　　　　1937.9 国共两党第二次合作；　　　　1938.5 毛泽东发表《论持久战》；　　　　1939.7 《论共产党员的修养》发表；　　　　1940.8 八路军发起“百团大战”；　　　　1941.1 皖南事变；1941.9 狼牙山五壮士；　　　　1942.5 延安文艺座谈会；1942.6 延安整风运动；　　　　1943.10 整风运动告一段落；　　　　1944.9 林伯渠提出废除国民党专政；　　　　1945.8 国共签署双十协定；1945.9.2 中国抗日战争胜利结束；　　　　1946.6 全国内战再次爆发；　　　　1947.5 孟良崮战役；　　　　1948.9 辽沈战役；1948.11 平津战役；　　　　1949.1 北平和平解放；1949.10 中华人民共和国成立；

科学家将人类所利用的自然资源可分为两类：一是不可再生资源，二是可再生资源。不可再生资源是指被人类开发利用一次后，在相当长的时间，甚至千百万年之内都不可自然形成或产生的物质资源。这类资源包括自然界的各种金属矿物、非金属矿物、岩石、石油、天然气等。可再生资源是指被人类开发利用一次后，在一定时间，如一年内或数十年内就通过天然或人工活动可以循环地自然生成、生长、繁衍，有的还可不断增加储量的物质资源。这类资源包括地表水、土壤、植物、动物、水生生物、微生物、森林、草原、空气、阳光、气候资源和海洋资源等。

1921年7月中共一大召开 1945年4月中共七大，确立毛泽东思想为党的指导思想 1956年中共八大，提出我国的主要矛盾和主要任务

1.石油、煤、金属、天然气、森林、土地、水、可燃冰、动物、植物等。 2.自然资源指的是地球提供给人类衣、食、住、行、医所需要的物质原料，也称为：地球资源。 3.陆地上重要的自然资源有六种，它们是：淡水、森林、土地、生物种类、矿山、化石燃料（煤炭、石油和天然气）。 4.地球上的自然资源分为可再生和不可再生两大类。 5.可再生的自然资源指的是在太阳光的作用下，可以不断自己再生的物质。 6.最典型的可再生资源有：植物、生物质能、太阳能、风能等。 7.而不可再生的自然资源主要有：石油、煤炭、天然气和其他所有矿产资源。 8.它们经过了上亿年才得以形成，因此不可再生。

因为以后要做老师，所以对于教师相关的知识都有所了解，毕竟知己知彼才能百战不殆。教师培训大致分为这三个纬度，分别是专业理念与师德，专业知识，专业能力。每一个下面都会细分很多小点。首先专业理念与师德，这个比较简单，也就是你对这个行业的看法和对你教师职业道德的塑造。像关心学生，热爱教师这个职业等等。有些老师平时喜欢打骂学生，甚至虐待学生的，就是师德有问题，应该清除出教师行列。更重要的是培养你的敬业精神，毕竟教师这个行业担负着人才培养的重任，如果是抱着玩的态度，那肯定是不行的，一定要全心全意的投入到这个行业中去。再有就是专业知识。这个肯定是最重要的，就算你再热爱这个职业，但是你没有专业知识也是不行的，而且不能是那种半瓢水，因为要给学生一碗水的话，自己起码要有一桶水，这样才能把学生教好。同时你不能只精通你所在的学科，还要懂得知识的贯通性，要懂得举一反三，这样才能把学生所学的所有知识给串联起来，不至于学生的知识都是孤立的。对于那些半桶水混进教师行列的，只能说是误人子弟。第三个就是专业能力。专业能力就是当你做了老师之后，你不能只懂知识，还要学会怎么把知识传授出去，让学生听懂。所以就需要你会组织教学，通过多种手段让自己的知识被学生接受理解。而且你现有的知识只能管住现在，知识是不断在更新的，这个就需要教师有自学的能力，不断去弥补自己知识的空白，修改教学的错误点。这就是大概得三个纬度，也是成为一名合格的老师必定要掌握的三个东西。

玉兔号在本次的探测中发现了，月球上那是含有一定量的水的，不过它一般以冰的形式存在科学技术，一定要先进才可以

党的历史简介：中国共产党创建于1921年，中国共产党破天荒第一次提出反帝反封建的革命纲领。1927年大革命失败后，中国共产党实行土地革命和武装起义的总方针。以毛泽东为代表的中国共产党人，开辟农村包围城市、武装夺取政权的道路，掀起了第一次土地革命，最后以长征结束告终。1937年，日本发动全面的侵华战争，国共第二次合作，党领导敌后军民坚决同日本侵略者浴血奋战，经过八年的艰苦奋斗，终于取得了抗日战争的伟大胜利。1956年后，我国在社会主义建设中经历了许多曲折和失误，1978年党的十一届三中全会，才将党和国家工作的着重点转移到现代化建设上，从而实现了新中国成立以来党和国家历史上具有深远意义的伟大

长期以来，人们普遍认为水是“取之不尽，用之不竭”的，在日常生活用水中不知道珍惜。事实上，我们在日常用水中存在着相当严重的问题，稍加留意就会发现自己身边的确存在着这样或那样浪费水资源的现象。节约用水，不仅仅是一句口号，应该从爱惜一点一滴水做起。大而言之，为了保护及合理利用国家有限的水资源；小而言之，为了维护学校和我们自己的利益，为学校的发展做贡献。现，地理系041班联合学校公寓管理中心开展“节约用水，共同行动”活动的倡议，我们向全院师生员工发出节约用水倡议：1、请尽量使用脸盆洗脸、洗手。2、在没有脸盆、水杯情况下，洗脸、洗手、刷牙时，请控制水龙头开关大小，并及时关水。3、对于有独立卫生间的寝室和居民楼请尽量二次用水冲厕所。4、洗澡时请间断放水沐浴，搓洗时应及时关水。5、请做到一水多用，充分利用水资源。6、见到有浪费水资源现象，请及时制止。7、发现水管有漏水现象，请马上向有关部门反映。8、宣传节约用水，做到身体力行，带动身边的老师、同学共同参与节约用水。自来水不是“自来的”，水资源也是有限的，必须科学合理地加以利用，节约用水，提高水的重复利用率。为此向全体职工及家属倡议：积极行动起来，从自身和身边做起，珍惜点滴、杜绝浪费；从杜绝“滴、漏、跑、冒”开始。此外，也应该认识到：珍惜水资源、保护水环境从你我做起。只有当我们每个人都把保护水资源作为一种自觉行动时，我们的水环境才能得到彻底改善。我们期待着这一天早日到来。最后，我们发自内心地再次呼吁大家：珍惜水资源，节约水资源，从现在开始！地理系04（1）班 2006年3月25日自然资源作为人类赖以生存和发展的基础，它的利用与保护再次成为人们关注的焦点，建设节约型社会已成当务之急。为此，我公司倡议在八月份开展 “节约活动月”活动，以便广大员工牢固树立“节约资源，人人有责”的理念，营造节约资源的良好氛围，树立大局意识，积极倡导节约文明的生活方式，从我做起，从一点一滴做起：（一） 坚持从源头抓节约。在进行设备更新或购买时，严格执行有关政府采购节能产品的规定，积极采用高效节能的产品。（二）倡导资源节约自律行为。1、节约每一度电。充分利用资源光照，减少照明设备耗能，工作完成后及时关掉所有电源开关，包括电灯、电脑、饮水机等，做到“人走灯灭，人离机关”；2、八月份作为暑期用电高峰，严格控制空调温度，建议摄氏26度以上，并保证门窗紧闭；3、节约每一滴水。用水完毕或发现龙头滴水现象，随手关闭阀门，坚决避免滴水现象发生；4、节约每一粒米。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，杜绝日常用餐中的浪费现象；5、节约每一张纸。提倡双面用纸，大力推行无纸化办公，充分利用OA办公系统；6、节约每一滴油。公司员工外出公务用车非紧急性活动，能几人同行的，建议不要分别乘车，此外，司机要以节约用油为本。（三）强化资源节约责任制。让“资源节约”走进每个部门、每个岗位，做到人人有责，人人负责，牢固树立节约意识，建议各部门轮流督察。让我们行动起来，以八月“节约活动月”为契机，遵照中华民族优良传统，加快推进节约型社会的构建。

一、三个问题和多种认定1、三个问题①我是谁（我是什么人）？②我从哪里来？③我到哪里去？2、多种认定①“三个人生哲学难题”；②“三个西方哲学永恒命题”③“世界上最终极的三大哲学问题”。二、三个问题的人生意义笔者认为，这三个问题不是哲学的终极问题，而是人生观和人生哲学的三个重要问题。很少有人经常思考这些问题，有时遇到严厉的门卫才需要认真回答这些问题。极少有人在风和日丽、风景如画的时空与风情万种的佳人共处时思考这些问题，却不幸在监"狱标语中经常看到这些问题：“你是什么人？为什么来这里？来这里干什么？”“记住昨天走过的路、走好今天改造的路、奔向明天光明的路。”人生确实需要经常思考这三个问题。人有自然、社会和精神三大属性。人生是人的自然生命在意识支配下的社会旅程。1、我是什么人？——核心是现在的定位。三千多年前，古希腊德尔斐神庙刻着“认识你自己”的铭文。中国有著名的格言：“人贵有自知之明”。明确自己的身份地位是个人在社会中安身立命的前提。一个人的身份地位是个人条件和社会环境相互作用的结果。个人条件集中在三个焦点：①相貌的妍媸；②品德的善恶；③智能的高低。现代社会有人纠结于“靠脸吃饭，还是靠才华吃饭？”，但美德是立身之本。2、我从哪里来？——核心是历史的回顾。在市场经济中，人的流动很频繁。应聘时要准备回答很多问题，但最重要的是：①学历文凭；②工作（实习）经历；③家庭状况。“英雄不问出身”，平民常被审问。珍惜过去的业绩，正视自己的缺憾。3、我到哪里去？——核心是未来的追求。人生有“三业”：职业、家业和事业，事业处于最高层次。马克思主义哲学倡导积极进取的人生观，但在积极进取时要力戒腐"败、勿忘算账：①政治前途帐；②经济收入帐；③人身自由帐；④家庭幸福帐。追求美好的未来，实现人生的价值。

胚胎干细胞是从哺乳动物早期胚胎或者原始性腺中分离出来的一类细胞，具有全能性

一样

1960年物理学家王淦昌等人发现反西格玛负超子1965年合成了世界上第一个人工蛋白——结晶牛胰岛素。1966年陈景润证明了“1+2”，成为哥德巴赫猜想研究上的里程碑。1973年袁隆平培育出杂交水稻研究出整套制种技术

　　1.人生像一束鲜花,仔细观赏,才能看到它的美丽;人生像一杯清茶,细细品味,才能品出味道。　　 　　 2.生命是盛开的花朵,绽放美丽,绚丽多彩;生命是精美的小诗,清新流畅,意蕴悠长;生命是优美的乐曲,音律和谐,宛转悠扬;生命是流淌的江河,奔流不息,滚滚向前。　　 　　 3.生活是一位睿智的长者,生活是一位博学的老师,它常常春风化雨,润物无声地为我们指点迷津,给我们人生的启迪。　　 　　 4.生活如花朵,姹紫嫣红;生活如歌声,美妙动听;生活如美酒,芳香清醇;生活如小诗,意境深远,绚丽多彩。　　 　　 5.生命的美丽,永远展现在它的进取之中;就像大树的美丽,永远展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中;就像雄鹰的美丽,永远展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中;就像江河的美丽,永远展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。　　 　　 6.人生是美好的,又是短暂的。有的人生寂寞,有的人生多彩;不同的人有着不同的人生追求,它是一条没有回程的单行线,每个人都用自己所有的时光前行。　　 　　 7.生活,就是面对现实微笑,就是越过障碍注视未来;生活,就是用心灵之剪,在人生之路上裁出叶绿的枝头;生活,就是面对困惑或黑暗时,灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯盏。　　 　　 8.人生就像一座山,重要的不是它的高低,而在于它的灵秀;人生就像一场雨,重要的不是它的大小,而在于它的及时。　　 　　 9.成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,是一种圆润而不腻耳的音响,一种不需要对别人察颜观色的从容,是一种终于停止了向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的冷漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度,。　　 　　 10.人生如一本书,应该多一些精彩的细节,少一些乏味的字眼;人生如一支歌,应该多一些昂扬的旋律,少一些忧伤的音符;人生如一幅画,应该多一些亮丽的色彩,少一些灰暗的色调。

自然资源主要包括：水资源、土地资源、矿产资源、气候资源、生物资源、海洋资源等，又可分为可再生资源、非可再生资源．故答案为：水资源、土地资源、矿产资源、气候资源、生物资源、海洋资源等都属于自然资源，自然资源又可分为可再生资源、非可再生资源．

　　科林 妈妈，今天是几号？　　妈妈 （低着头继续拣菜）明天是圣诞节，你不记得吗？　　科林 哦，我知道。（有些懊悔）爸爸答应圣诞节前给我从谢特兰群岛带回一条小牧羊犬，今天都是圣诞节前夜了，别说牧羊犬了，爸爸也没回来，唉！（叹了口气）　　妈妈 科林，你爸爸走了几天？　　科林 7天了。他该回来了吧。　　妈妈 （抬头看看外面漆黑的夜色，很担忧地）听说浓雾在海上还要持续几天，灯塔上电线短路，没有灯光为船只导航，真让人着急呀！　　科林 （抬起头，盯着妈妈）灯塔亮了，船就能找到方向，爸爸那只船就回来了，对吗？　　妈妈 那当然了，孩子，有了灯塔的亮光，爸爸很快就回来了，你的牧羊犬也就回来了。　　科林 （若有所思地点点头）哦。　　妈妈 好的，科林，好孩子，别为你爸爸担心了，他会平安回来的，炉子里的火快灭了，我们也该点上圣诞蜡烛了。　　科林 妈妈，我不想点，我想等爸爸回来一起点。　　妈妈 科林，我的心情和你一样，但在我们家乡每个人在圣诞前夜都要点一根蜡烛，甚至当家里遇到了伤心的事也必须点上蜡烛，来吧，这里有两支蜡烛，我们一人一根（说这递给科林一支蜡烛）。科林，你再去挖些泥炭来吧，我们一会儿就可以开饭了。（说完转身进了厨房）　　[科林来到屋外，准备去山上挖泥炭，当他看到高高的灯塔时，突然有了主意。他急忙跑上山顶，来到灯塔前。　　科林 （砰砰地使劲敲门）开门，开门。　　达菲先生 （打开一条门缝）哎，年轻人，你把我这个老头子吓了一跳。圣诞节前夜应该是平安、宁静、祥和的，你这么着急有什么事吗？　　科林 （气喘吁吁）达菲先生，你能把灯塔点亮吗？我爸爸出海一个多星期了，还没有回来，一定是海上迷了路，你点亮灯塔，有了光亮，我爸爸的船就会回来了。　　达菲 （爱怜的抚摩着科林的头）好孩子，你真懂事，可电线烧坏了，附近又买不到那样的电线，真的没法让灯塔亮起来。　　科林 那在没有电之前，您是怎样点亮灯塔的？　　达菲 噢，没电时，我用地窖里那盏大油灯，可现在我这儿没有油。。。　　科林 （打断他的话）用煤油点灯行吗？　　达菲 （思考了片刻）我看行，可点它需要很多油，现在村子里谁家有那么多油，大家都买不起，只能挖煤炭来生火，孩子。。。　　[科林走了，达菲注视着这个男孩的背影，叹了口气，转身关上屋门。　　[一个小时过去了。　　科林 （再次用力砸门）达菲先生，我回来了，快开门呐。　　达菲 （打开门，看到科林拎了满满两桶油，他吃惊地瞪大了眼，惊奇地）孩子，你。。。　　科林 （用手擦擦汗）我到村里每一户人家去要煤油，爱尔兰人在圣诞节前夜都会尽量满足别人的要求的。这些油能点亮那盏灯了，对吧！　　达菲 （高兴地）够点上大半夜了，啊，我这就去搬那盏大油灯。　　[科林和达菲先生将煤油到入油灯内，将他点燃了。　　[科林跑回了家里。　　妈妈 （关心地）科林，你干什么去了，真叫人担心，你没有吃晚饭，也没有点蜡烛，为什么？　　科林 妈妈，我已经点亮了一根大大的蜡烛，你看，（说着拉着妈妈的手来到了窗前正对着灯塔的方向）看到了吗？妈妈，你看，这不是根大蜡烛吗？　　妈妈 （看着灯塔上熊熊燃烧的大油灯，眼里含满了泪）好孩子，我明白了，这是一支大蜡烛，是一支希望的蜡烛啊。　　科林 （把头偎在妈妈的怀里）妈妈，爸爸就会回来的，对吗？　　妈妈 （坚定地）会的，孩子，一定会的。

教师通识培训的内容主要就是加强式的培养，也就是以教书育人师德为本这句话进行开展教师通识培训的内容。而且是会在里面学习中小学教师职业道德以及新时期教师职业道德修养等规章。如果能学好这两个规章的话，也算是完成了通知教育的小部分内容。然后就是新课程的理念研究，也就是需要把学习、实践以及验证新课程理念进行一个整体性的学习。教师通识培训主要就是培训好教学方式。在以前，刻板式的教学方法是在现代的教学里面是不再适用的，也就是在学习、实践、验证等三个方面是需要去做到创新的。