什么是古文运动？

1、唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 2、“古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

古文运动是指唐代韩愈、柳宗元等人倡导的文体改革运动。这个运动是在儒学旗帜下发展起来的，主张文道合一，以道作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”，“文从字顺”，自创新意新词。韩、柳古文运动开拓了散文新天地。

古文运动——古文运动是唐德宗贞元时期，由于韩愈的大力提倡，古文发生了广泛的影响。许多人向韩愈请教，一时韩门弟子甚多。李翱、皇甫湜等都追随韩愈积极作古文，到了唐宪宗元和时期，又得到柳宗元的支持，古文逐渐压倒了骈文，占据了文坛的主要地位，这就是文学史上所谓古文运动。

唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。中文名唐宋古文运动外文名The ancient prose movement in Tang and Song Dynasties发生地点东京开封府（今河南开封）主要人员唐宋八大家性质文学改革运动快速导航起因事件经过代表人物主要作品成就影响社会评价事件背景唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动，是在“复古”的口号下，主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命，与欧洲的文艺复兴相似。 其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀的牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。北宋初年，王禹偁、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。宋真宗朝和宋仁宗初年，以杨亿、刘筠为代表的“西昆派”，追求声律骈丽的形式主义思潮，席卷了当时文坛。到石介诸人出来，才给延续百年之久的淫靡文风以有力打击。石介著《怪说》，猛烈抨击“杨亿之穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组”，并在《上范思远书》中呼吁“二三同志，极力排斥之，不使害于道”，矢志“学为文，必本仁义”，宁死不作淫靡文章。但石介的创作，成就并不大。宋朝的古文复兴，要到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。

古文运动的代表人物有：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙（苏轼，苏洵，苏辙三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩。"古文"这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称"古文"。韩愈所谓提倡恢复古文还是在要求恢复古代的儒学道统，他要把儒学和古文放在一起复兴，要将这二者上升为相辅相成的东西。在提倡古文时，必须以文明道，代圣人立言。唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙这八位并称为"唐宋八大家"。古文运动的意义：首先，中华民族的复兴本质上应该是文化的复兴。确立中国文化的主体地位，是实现民族复兴的前提。因此，文化复兴是中国成为真正的世界强国的必由之路。韩愈在给皇帝的《论佛骨表》一文中说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。”他甚至认为佛教“伤风败俗，传笑四方，非细事也”。所以，文化的道统不是简单的统治合法性的理论论证问题，更重要的是这是“夷夏之辨”的问题，是关系到民族存亡的大事大非。正因为此，明末清初顾炎武提出：“国家兴亡，肉食者谋之；天下兴亡，匹夫有责。”在某种意义上说，韩愈所面对的由盛转衰的中唐与顾炎武所面对的夷狄入主的清初在文化问题上也是一致的。其次，文化的复兴应该从读“古文”开始。韩愈所说的“古文”是指“三代两汉之书”，实际上是今天我们所说的经典，读“古文”就是读经。尽管近年来读经运动在中国得到各方重视，但是作为一门学科进入教育体制特别是中小学，还有很大的难度，当下最紧迫和现实的也不在于此。而是应该在学校中学习更广泛的古代优秀典籍和文化，结合地方文化资源推进古圣先贤教育；重视古人读书的智慧和经验，构建从蒙书到经学的古诗文学习体系。

韩愈。韩愈和柳宗元倡导了古文运动，是指唐代中期以及宋朝时，以韩愈、柳宗元，欧阳修为代表的提倡学古文、反对骈文的文体改革运动。这场运动利用复古的方法推动文学的革新和前进，是中国散文发展史上一座重要的里程碑。倡导古文运动的意义：古文运动的倡导者是柳宗元和韩愈，他们主张在文体、文风、文字上完全摆脱骈体，追奉"古文"，"非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存"。唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出，他之所以提倡古文，主要是为了恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。

“古文运动”的内容主要有：一是主张文道合一二是主张文体革新贡献：不但恢复了先秦两汉的古文传统和历史地位，而且大大扩大了散文的功用，使这种原来主要用于著述的文体，真正成为自由交流思想、描述事物、表达情感，具有多样化功能的语文工具，从而开辟了散文创作的广阔天地。同时，由于他十分重视文学特征的表现和文学手段的运用，创作出优秀的文学散文，提高了散文的审美品格，由此奠定了他在文学史上的崇高地位。影响：他从词汇和语法两方面来建立新型"古文"的标准,对古文体进行了改革,并在自己的写作鲜红加以实践,对古文运动产生了很大影响和重要的指导作用。韩愈的古文运动,直接启示了北宋的文学革新运动,开创了中国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统,对后世影响深远。

唐以前，在文学上无所谓古文。古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。在唐德宗贞元时期，由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响。许多人向韩愈请教，一时“韩门弟子”甚众。到了唐宪宗元和时期，又得到柳宗元的大力支持，古文的业绩更加显著，影响更大。从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史上的所谓“古文运动”。

中唐的古文运动伴随社会上政治改革的潮流和思想界儒学复古之风，应运而生。韩愈、柳宗元是古文运动的代表人物。韩愈的文章内容丰富、独具特色、深于立意、巧于构思，语言极富创造性。而柳宗元的文章观点明确、思想深刻，如《捕蛇者说》。他是中国寓言的继承者，如《三戒》寓意深远。同时，他还把中国的山水游记推向一个高峰，如《永州八记》。进入晚唐，文坛呈现古文渐衰、骈文回潮的趋势。杜牧是此时古文成就最高的。晚唐小品文作家成绩斐然。五代文坛被骈体主宰，古文销声匿迹，无可称述。

古文运动 由韩愈，柳宗元倡导新乐府运动 由白居易、元稹所倡导

柳宗元韩愈倡导了古文运动。一、详细介绍柳宗元和韩愈一起倡导的古文运动的主张是：反对形式僵化、内容空虚的骈体文，主张秦汉时期质朴自由的古文。柳宗元和韩愈一起倡导的古文运动实际上是一场文学改革运动，这场古文运动的先驱有萧颖士、李华、元结、梁肃、柳冕及等人。古文运动的发起始于安史之乱后，当时唐朝已经由盛转衰，宦官弄权，韩愈、柳宗元在“复古”的口号下，对文风、文体和文学语言发起了一场文学革命，其与欧洲的文艺复兴相似。古文运动的内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞;通其辞者，本志乎古道者也”(《题欧阳生哀辞后》)。

1.“文以明道”是古文运动的基本主张。 2.提倡古朴的文风,反对奢靡的文风,强调内容和形式的统一

韩愈

唐宋两代的古文运动表现到仁宗庆历时期，一方面由于北宋王朝将近百年的统治，为封建文化的繁荣准备了条件；另一方面由于国家内外危机的加深，促起文人对于现实的关心，诗文革新运动就在欧阳修、梅尧臣、苏舜钦等领导之下，取代西昆派的地位，成为北宋文学的主流。此后王安石、苏轼、黄庭坚等，诗文的造诣各有不同，却都是在诗文革新运动的影响之下取得辉煌的成就的。欧阳修《苏氏文集序》说：“唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习，后百有余年，韩李之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年而圣宋兴，天下一定，晏然无事，又几百年而古文始盛于今。”文学的繁荣虽归根到底决定于政治、经济的发展，它们相互之间的步调却往往不平衡，唐宋两代的古文运动就表现了这种现象。

古文运动三阶段代表的人物及文学主张(一)先驱a.随代王通－明确提出复古方向。b.初唐陈子昂－提倡风雅兴寄，发出革新号召。c柳冕－柳冕建立道统文学，认为尧舜禹汤周孔都是文学家，宗经尊圣，以儒家为文学指标，儒道加上文学，经史成为文学正宗，故董仲舒、贾谊优於屈宋。此种说法是批判骈文和浮华文风的有力武器，对韩柳的理论起了先导作用。(二)中唐韩愈柳宗元在继承和扬弃前人思想的基础上，全面提出了古文运动的理论主张，从单纯上的复古，走向实际的创新。①文以载道－这是古文运动的思想纲领，重视散文的实用性。在韩愈的观念中，所谓「道」就是以「仁义」为核心内容的儒家道统，也就是道德之「道」，而柳宗元的「道」还包含了艺术之道。韩愈的复古，首先就是要恢复和却立儒家道统在思想领域中的统治地位。其主要内容一是反佛老，二是正名分，加强中央集权，反对藩镇割据。韩柳「明道」的主张都是从内容对形式的决定作用出发提倡古文，反对骈文，他们强调散文的政教工具性质、实际社会功能，对批判形式主义文风具有重要意义。②不平则鸣－「文穷而後工」，作者在受到压迫後，抒发「不平之鸣」，有其本身的情感，使散文有文学性。「不平则明」肯定了文学的表情功能，而柳宗元提倡「辞令褒贬，有所讽谕」，则肯定了社会批判功能。这一口号揭示文学的审美特性，更有现实意义。③内容与形式统一－虽然韩柳提倡「文以明道」，但重道而不轻文，要求内容与形式的统一。韩愈在提倡散文的同时，并没有对骈文采取全盘否定的态度，他的古文以散驭騈或散騈兼行随处可见。柳宗元是古文大家和骈文高手，也提倡文道统一，但不反对形式美，只反对言之无物的浮夸，并且要求创作态度要严谨。④具体阐述学习古文的途径、方法和古文写作的要求a.强调作者的道德修养是作文的根本。b.向先秦两汉诸家广泛学习，博采众长。c.提倡创新－韩愈提出「文从字顺」和「词必己出」的语言要求，这与他在诗歌创作中以怪奇为美的创新精神相同。柳宗元提倡旁推交通，各取其长，破除只以儒家为经典的成见，要求创新。d.读古人之作，最重要的在师立意。e.文章贵有实。f.结构、气势、文理皆重要。(三)北宋欧阳修、苏轼见唐古文运动的效果不彰，於是又再次倡导散文革新运动，乃是宋代散文最为繁荣的时期。後起的苏门六君子，虽然才力较弱，局面不及前曾欧王三苏六人的阔大，然张耒、晁补之的文章都颇畅达奔放。元末明初，朱右编选《八先生文集》，後茅坤承之，编《唐宋八大家文钞》，八大家之名遂起，成为後代作古文者所宗。①欧阳修－宋代古文运动的领袖人物。文学主张a.先道後文－所说的「道」，仍是传统的儒家之道。b.道的范围扩大－欧阳修主张为道是为了「施事」，反对「务高言而鲜事实」，故其「道」较为贴近生活，切近人情物理。c.文道并重，反对以道代文。d.主张文章应「文从字顺」－欧阳修虽推崇韩愈，但不取其好奇尚险，而取其「明白晓畅」，略其「沉浸浓郁」，而重其「文从字顺」，提倡「简而有法」，流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。e.重视感情因素－在《梅圣俞诗集序》中提出「文穷而後工」的看法。②苏洵－文学主张a.主有为－「道可致而不可求」，文章是有所为而作。b.主自然。c.主个性－一家之文。③曾巩－「欧曾」并称。文学主张－曾巩几乎全部接受欧阳修的文学主张，成为开文章「义法」的先声人物。④王安石文学主张a.重视「道」之作用－其「道」为政治之道，他不追求文字技巧，不为抒情而抒情。b.文穷而後工－强调感情，但不是为情造文。c.重视作者人格、德行。d.追求神妙平淡之文风。⑤苏轼－高才博学，善诗、词、书画，於古文用力甚勤。文学主张a.主张「有为而作」－继承欧阳修的「文道统一」，但他的「道」是「可致不可求」的，即要在实际生活中去体会，没有固定不变的教条。这实际上已把道理解为一般的道理，在一定程度上摆脱了传统儒家之道的束缚。「有为而作」既突出了文学社会功用的主导方向，又不流於迂拘，使文学向广阔而健康的道路发展。b.提倡「辞达」－为文乃是「有不能自己而作者」，即要有真切的体会才写。c.提倡独创－追求外枯中膏之美，和「诗中有画，画中有诗」的艺术境界。⑥苏辙－人称「小苏」，颇工词与赋，而以文名世。其论文注重「养气」。

中国散文文体在古文运动之后的变化是骈散交织。【原题】中国散文文体在古文运动之后的变化是（）。A、以散体为主。B、以骈偶句为主。C、骈散交织。D、脱离骈、散的自由写作方式。【答案】C。在韩愈、柳宗元登上文坛之前，盛唐至中唐时期相继出现了一批以提倡古文为己任的作家。独孤及、柳冕等人。这些人上承四杰、陈子昂，下开韩愈、柳宗元，成为古文运动的先趋人物。这个时期，散文开始增多，疏议、墓志、碑文渐由骈体转为散文。骈文、散文的分工也因而日趋明朗：凡是需要歌咏赞颂的应酬文字，多用骈文；凡是务实致用的文章，多用散文。于是出现了骈散交织的现象。唐宋古文运动的介绍：唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝时，以韩愈，柳宗元，欧阳修为代表的文人提倡学古文、反对骈文的文体改革运动。自南北朝以来，文坛上盛行骈文。骈文中存在大量形式僵化、内容空虚的文章。安史之乱后，唐朝虽国力衰弱，但贞元后，社会暂时安定，经济有所发展，出现了“中兴”的希望。韩愈等人举起“复古”的旗帜，提出“载道”、“明道”的口号，提倡学古文、习古道的主张。此举得到了柳宗元等人的支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮。晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。北宋时，以欧阳修为代表的文人，极力推崇韩、柳，掀起了一次新的古文运动。韩愈、柳宗元所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。

唐朝的中后期和宋朝的时候，这个时候是提出了很多新的思想的，对于文化的冲击是非常大的。

韩愈古文运动的理论主张包括：1. 文以明道：韩愈认为文章的目的在于宣传儒家的道统，因此文章必须体现儒家的精神，使儒道与文章统一起来。2. 唯陈言之务去：韩愈认为文章的真正价值在于创新，反对陈词滥调，提倡新词新意。3. 不平则鸣：韩愈认为写作是感情的表达，是内心不平的宣泄，是生理的需要，是自然的天性。4. 学习和创新相结合：韩愈认为学习古文辞可以继承古代文化的遗产，但更重要的是创新，通过学习和创新相结合，才能发展古文。5. 注重修辞和技巧：韩愈认为文章应该注重修辞技巧，通过巧妙的组织、生动的描写、精确的语言和严谨的结构，使文章具有更强的表现力。总之，韩愈的古文运动理论主张文章要体现儒家的精神，同时强调创新和修辞技巧，通过学习和创新相结合，使文章更具有表现力和影响力。

古文运动提倡“道”和“道统”，维护封建统治，为历代统治阶级及其文士所利用，这使古文即散文蒙上浓厚的封建说教的色彩，逐渐走上陈陈相因，腐朽僵化的道路。但是韩柳的创作实践，不仅是为了“传道”或“明道”，更重要的还是以古文鸣不平，反映一定的现实社会内容，这样就起了积极的影响。韩柳以后古文有了更广阔的园地，许多古文家用它来叙事、写景、抒情和议论，为日常生活所必需，而且也使之成为文学史上源远流长的一种重要的形式。古文运动的理论，特别是韩愈所提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等论点，指导了后来无数古文家的写作。直到今天，仍有借鉴意义。

韩愈古文运动的主张是反对骈体文，恢复秦汉时期的儒学道统，并在继承古文的基础上进行创新。在唐德宗贞元至唐宪宗元和年间，韩愈和柳宗元等人在东京开封府发起了散文革新运动，史称“古文运动”。在安史之乱爆发后，唐代的思想方面出现了迎佛骨、反道统、生活伦理等观念。因此，儒家的安身立命思想受到了严重的挑战。于是，以韩愈、柳宗元等人为领导发动了一场文学复古运动。此次运动就是对唐代迎奉佛骨思想的反驳。由韩柳领导的古文运动，不仅推翻了数百年来骈文的统治，还为后世的文学发展提供了良好开端。此外，此次运动扭转了文坛的形式主义潮流，继承并发展了秦汉时期的儒学道统，开创了古代散文写作的新局面，拨正了散文的发展方向。

唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。参照：http://baike.baidu.com/view/1240.htm

　　唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。 　　所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。

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古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体变化运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质，“古文”这一概念由韩愈最先提出，他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文，韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道，除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。中唐古文运动中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀的牛希济在他的《文章论》中曾提出：“当时文章‘忘于教化之道，以妖艳为胜"”。北宋初年，王禹偁、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。韩愈他把六朝以来强调节奏、遣词、对仗的骈文视为通俗散文，认为自己的散文继承了先秦两汉的文章传统，故称“古文”。

古文运动是指中唐时期一场文风、文体和文学语言的革新运动。主要倡导者是韩愈、柳宗元，参加者有李翱、皇甫堤、刘禹锡、白居易等人。其主旨是为了恢复和发扬先秦、两汉散文质朴流畅的传统，使散文更适宜于叙事、说理和抒情。因为先秦、两汉的时间比六朝为古，所以，文学史上称这次运动为“古文运动”。

1、唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。2、“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

唐代古文运动在中国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。所以古文运动是我国散文发展史上的一个转折点。附古文运动介绍：唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

唐代古文运动的起因 　　唐宋时期的古文运动，是提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。 　　所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。 第一次古文运动（唐代） 　　韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。这一运动有其发展过程。在骈文盛行时，已有人提出改革的要求，初唐陈子昂曾主张“复古”，是文体革新的先驱者。其后，萧颖士、李华等继起，提出取法三代两汉的主张，为韩柳古文运动做了思想准备。中唐时期虽经安史之乱，唐朝国力衷弱，但贞元以后，社会暂时安定，经济有所发展，出现了“中兴”的希望。这样韩愈等人倡导古文运动的时机也就成熟了。他们提出“载道”、“明道”的口号，这是古文运动的基本理论。他们重视作家的品德修养，重视写真情实感，强调要有“务去陈言”（韩愈《答李翊书》）和“词必己出”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）的独创精神。他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。 第一次古文运动（北宋） 　　晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。北宋时期，以欧阳修为代表的一些文人，极力推崇韩、柳，又掀起一次新的古文运动。一面反对晚唐以来的不良文风；一面提倡继承韩愈的道统和文统，强调文道统一，道先于文的观点，写了大量平易自然、有血有肉的散文，共同扫清了绮靡晦涩的文风，使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。 古文运动这种深刻的精神追求，是它有别于初盛唐散文创作的重要特征。文体上的骈散之争从骈文鼎盛的齐梁时期就已经开始，延及唐初，争论不断。唐初，魏征在《隋书??文学传序》中严厉批评骈文的弊病；李延寿在《北史??文艺传序》中大声疾呼南北文学合流；傅奕、吕才用散体文写反佛文章；陈子昂提倡诗文革新，力斥齐梁，他创造了不少散体文，如《上蜀川安危事三条》、《上军国利害事》等都深刻地抨击时弊，有很强的现实意义。安史之乱前后，又涌现了一批古文作家，在更广阔的范围内和更高级的层次上推动了古文的发展。如萧颖士、李华、元结、独孤及、粱肃、柳冕等，这些人对韩柳有直接的影响。但是古文运动之前的散体文创作，其艺术成就都无法与韩柳等人的古文创作相比，究其原因，主要有两个方面：其一，韩柳之前的散体文作者，普遍缺少像韩柳那样深刻而丰富的精神追求。他们在批评骈文，提倡散文时，也多强调文章与道德教化的关系，如独孤及主张文章要“以五经为源泉”(独弧及《赵郡李公中集序》)；柳冕认为“淫丽形似之文，皆亡国哀思之音也”(《与滑州卢大夫论文书》)；他强调文章的社会教化作用，强调文学与儒学合一：“文章者，本于教化，发于情性。本于教化，尧舜之道也；发于情性，圣人之言也。”“文章风俗，其弊一也。变之之术，在教其心……经术尊则教化美，教化美则文章盛，文章盛则王道兴。”(柳冕《谢杜相公论房杜二相书》)元结等人又特别强调文学的讽时刺世功能，要 “救世劝俗”，“导达情性”。他认为文章应能“极帝王理乱之道，系古人规谏之流”(《二风诗论》)“尽劝怨之声音，可以上感于上，下化于下”(《系乐府序》)，但这些作者对儒道本身的理解没有根据时代的要求而做出新的阐发，因此其文章不免有说教与僵化之弊，缺少新的富有生命力的精神内涵。韩柳之文，尤其突出的是抒发了作者内心的感激怨怼之情，韩愈提出“大凡物不得其平则鸣”（《送孟东野序》），他所谓的“不平则鸣”在创作中主要指向由现实坎懔所激发的感激怨怼之情。在《荆潭唱和诗序》中，他提出：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。”而柳宗元在被贬谪之后所写的“嬉笑之怒，甚于裂眦；长歌之哀，过于痛哭”的作品，也正是他对社会现实的不平之鸣，这就极大丰富了古文的抒情内涵。其二，韩柳对古文艺术有丰富的思考，这也是前此的散体文作者所普遍缺乏的，他们的思考主要表现在以下几个方面：1，重道而不轻文：他们都主张文与道二者必须互相结合。韩愈在《答尉迟生书》中说“本深而末茂，形大而声宏。”“体不备不可以成人，辞不足不可以成文”。柳宗元也一再强调文要“羽翼夫道”(《答韦中立论师道书》)。并强调“文”的重要性：“然而辅时及物之道，不可陈于今，则宜垂于后。言而不文则泥，然则文者固不可少耶”(《答吴武陵论〈非国语〉书》)。2，韩、柳又十分强调作家本人的修养，即重视作家的思想、人格、气质、品德等内在精神力量对文学创作的影响。韩愈在《答尉迟生书》中说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，其发也不掩。”在《答李翊书》中，明确提出养气说：“无望其速成，无诱于势利。养其根而俟其实，加其膏而希其光……仁义之人，其言蔼如也。”“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。”柳宗元也强调作家“文以行为本，在先诚其中” (《报袁君陈秀才避师名书》)；“文章，士之末也，然立旨在乎其中。”(《与杨京兆凭书》)并特别强调作家应有严肃的创作态度，在《答韦中立论师道书》中说：“吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。”韩柳强调作家道德行为和文艺修养，对古文运动顺利发展具有重要意义。3，能辨证处理文风的古今之辨。在文风方面，韩柳坚决反对六朝骈文的浮艳之风。韩愈批评骈文“其声轻以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也杂乱而无章”(《送孟东野序》)。柳宗元也明确反对“贵辞而矜书，粉泽以为工，道密以为能” (《报崔黯秀才论为文书》)的颓靡文风。但在创作中，他们并不一味排斥骈文，而是能吸取其长。韩柳之前的散体作者坚执骈散之壁垒，对骈文艺术采取了严厉的批评态度，在创作上也很少加以吸取，相反，韩柳则能广泛吸取各类文体的艺术成就，韩愈“文起八代之衰”，但其文章实集“八代之长”；柳宗元早年工于骈文，后期转为古文，对骈文艺术的精华也多有吸取。清人刘开说：“夫退之起八代之衰，非尽扫八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇。其实八代之美，退之未尝不备有也。”（《孟涂文集》卷四《与阮芸台宫保论文书》）。另一方面，韩柳虽主张师古，但反对因袭剽窃，韩愈明确主张，即使对古人的经典之作，也只能“师其意不师其辞”(《答刘正夫书》)；柳宗元也反对食古不化，他尖锐地批评“荣古虐今”（《与友人论文书》）的不良风气，痛斥“渔猎前作，戕贼文史”的恶劣作风。总之，韩柳都能在创新中兼取古今之长，因而对古文艺术做出了重大贡献。正是有韩柳的杰出建树，一大批作者参与到古文的创作中，一场轰轰烈烈的古文运动伴随着社会改革应运而生。

1. 简介古文运动 唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。 所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。 2. 古文运动的具体内容是什么 唐宋古文运动 唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。 所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商、周古文以改革文体，未有成效。 隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐初文坛，骈文仍占主要地位。 唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。 唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。 韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。 此外，两家的古文理论体系还包括：①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》），作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。 ③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。 ④在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。 ⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。 对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。 韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。韩愈曾说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。 小称意，人亦小怪之；大称意，则人必大怪之也。”（《与冯宿论文书》）然而，面对时人的非难和嘲笑，韩愈毫不动摇。 他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》），不断壮大了古文运动的队伍。韩愈的学生有李翱、皇甫□、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展。 韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言，写下了许多优秀作品，扩大了书面语言的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文，也都用古文体，可说是承袭了古文运动的余风。 中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。 宋初，王禹偁、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。真宗朝和仁宗初年，以杨亿、刘筠为代表的“西昆派”，追求声律骈丽的形式主义思潮，席卷了当时文坛。 到石介诸人出来，才给延续百年之久的 *** 文风以有力打击。石介著《怪说》，猛烈抨击“杨亿之穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组”，并在《上范思远书》中呼吁“二三同志，极力排斥之，不使害于道”，矢志“学为文，必本仁义”，宁死不作 *** 文章。 但石介的创作，成就并不大。宋代的古文复兴，要到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。 欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。 宋代古文运动的主要特点，第一是主张。 3. 古文运动是什么 是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。 在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。 4. 【古文运动和新乐府运动的关系是什么 唐代古文运动是韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动.它针对南北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊，以恢复孔孟儒学为号召，以学习先秦两汉散文为目标，在文体、文风和文学语言诸方面进行变革.“文以明道”是古文运动的基本主张.提倡古朴的文风，反对奢靡的文风，强调内容和形式的统一；师古的同时又强调创新，主张“师其意不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》），“唯陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），反因袭，贵独创；强调作家的思想修养，主张文章要反映现实，干预现实，“不平则鸣”.这是一次名为复古、实为革新的文学运动.新乐府运动，是由唐代诗人白居易、元稹等所倡导的一场诗歌革新运动.“新乐府”一 名， 是白居易相对汉乐府而提出的， 其含义就是以自创的新的乐府题目咏写时事， 故又名 “新 乐府运动” .这类诗的特点是：自创新题，咏写时事，体现汉乐府的现实主义精神.除白居易而外，元稹、李绅、张籍、王建也是这一运动中的重要作家.。

1、古文运动是什么文风改革运动。 2、唐代古文运动是什么。 3、古文运动是什么意思。 4、古文运动是什么时期。1.唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 2.因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 3. “古文”这一概念由韩愈最先提出。 4. 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。 5.韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风和复兴儒学变为相辅相成的运动。 6.在提倡古文时，进一步强调要以文明道。 7.除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

中唐的古文运动伴随社会上政治改革的潮流和思想界儒学复古之风，应运而生。韩愈、柳宗元是古文运动的代表人物。韩愈的文章内容丰富、独具特色、深于立意、巧于构思，语言极富创造性。而柳宗元的文章观点明确、思想深刻，如《捕蛇者说》。他是中国寓言的继承者，如《三戒》寓意深远。同时，他还把中国的山水游记推向一个高峰，如《永州八记》。进入晚唐，文坛呈现古文渐衰、骈文回潮的趋势。杜牧是此时古文成就最高的。晚唐小品文作家成绩斐然。五代文坛被骈体主宰，古文销声匿迹，无可称述。

唐代韩愈、柳宗元等人倡导的文体改革运动。“古文”是韩愈开始提出的，指的是上继三代两汉的质朴自由、以散行单句为主的散文，与六朝以来流行的“今文”，即骈文相对立。韩愈及其追随者仍大力提倡这种文体，后又得柳宗元积极支持与配合，形成了一种社会风尚，即所谓“古文运动”。这个运动是在儒学旗帜下发展起来的。主张文道合一，以道作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”，“文从字顺”，自创新意新词。韩、柳古文运动开拓了散文新天地。

古文运动提倡（）。A . 提倡先秦两汉时期的散文形式B . 反对骈文C . 主张文章必须“志道”、“明道”D . 强调文真情切，褒贬社会，贵在创新答案： A, B, C, D

古文运动唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。 　　所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。　　韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。此外，两家的古文理论体系还包括：①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》），作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。④在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。

唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良 传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的

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古文运动的倡导者是韩愈。韩愈，“唐宋八大家之首”、古文运动的倡导者、宋明理学的先驱。韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史，因论事被贬阳山。历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，一生著述颇丰，文学造诣极高，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人写作极有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》、《进学解》、《顺宗实录》等。

1、唐代古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。2、“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。3、在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。

唐代古文运动是韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动.它针对南北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊,以恢复孔孟儒学为号召,以学习先秦两汉散文为目标,在文体、文风和文学语言诸方面进行变革.“文以明道”是古文运动的基本主张.提倡古朴的文风,反对奢靡的文风,强调内容和形式的统一；师古的同时又强调创新,主张“师其意不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）,“唯陈言之务去”（韩愈《答李翊书》）,反因袭,贵独创；强调作家的思想修养,主张文章要反映现实,干预现实,“不平则鸣”.这是一次名为复古、实为革新的文学运动.新乐府运动,是由唐代诗人白居易、元稹等所倡导的一场诗歌革新运动. “新乐府”一 名, 是白居易相对汉乐府而提出的, 其含义就是以自创的新的乐府题目咏写时事, 故又名 “新 乐府运动” .这类诗的特点是：自创新题,咏写时事,体现汉乐府的现实主义精神.除白居易而外,元稹、李绅、张籍、王建也是这一运动中的重要作家.

①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”(韩愈《答李翊书》)，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。④在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。

中唐的古文运动伴随社会上政治改革的潮流和思想界儒学复古之风，应运而生。韩愈、柳宗元是古文运动的代表人物。韩愈的文章内容丰富、独具特色、深于立意、巧于构思，语言极富创造性。而柳宗元的文章观点明确、思想深刻，如《捕蛇者说》。他是中国寓言的继承者，如《三戒》寓意深远。同时，他还把中国的山水游记推向一个高峰，如《永州八记》。进入晚唐，文坛呈现古文渐衰、骈文回潮的趋势。杜牧是此时古文成就最高的。晚唐小品文作家成绩斐然。五代文坛被骈体主宰，古文销声匿迹，无可称述。

北宋古文运动和唐朝韩愈首倡发起的古文运动相衔接。北宋古文运动主要发生在宋仁宗统治时代。文学领袖是欧阳修，主要参与人有苏轼，苏洵苏辙曾巩等等。

不相悖吧,一个是针对散文的内容充实,一个是针对诗歌的通俗易懂

是

唐宋八大家：韩愈、 柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 古文运动：唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文 为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。

孜孜不倦：孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或学习勤奋不知疲倦。下面是我收集整理的形容勤奋刻苦的成语，希望对您有所帮助！ 形容勤奋刻苦的成语 1、埋头苦干：专心一意地刻苦工作。 2、秉烛夜游：秉：执持。旧时比喻及时行乐。 3、穿壁引光：穿：凿通；引：引进。凿通墙壁，引进烛光。形容家贫读书刻苦。 4、映雪囊萤：形容夜以继日，苦学不倦。 5、朝干夕惕：形容一天到晚勤奋谨慎，不敢疏忽懈怠。 6、朝经暮史：经：指旧时奉为经典的书籍；史：指历史书籍。一天到晚诵读经史。形容勤奋读书。 7、通宵达旦：整整一夜，从天黑到天亮。 8、青灯黄卷：光线青荧的油灯和纸张泛黄的.书卷。借指清苦的攻读生活。 9、将勤补拙：以勤奋弥补笨拙。 10、寝食俱废：觉也不睡，饭也顾不上吃。比喻极其焦虑不安，或学习、工作极其紧张。 11、朝干夕愓：指终日勤奋谨慎，不敢懈怠。 12、白首穷经：白首：白头；穷经：专心钻研经书。指直到年老还在钻研经籍，形容好学不倦。 13、铁砚磨穿：铁铸的砚台被磨穿。形容立志不移，持久不懈。 14、旰食之劳：天色已晚才吃饭。形容勤于政事。 15、笨鸟先飞：比喻能力差的人怕落后，做事比别人先动手。 16、夙夜匪懈：夙夜：早晚，朝夕；匪：不；懈：懈怠。形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。 17、继晷焚膏：继：继续，接替；晷：日光；膏：油脂，指灯烛。点燃蜡烛或油灯接替日光照明。形容夜以继日地勤奋学习或工作。 18、精进勇猛：原意是勤奋修行。现指勇敢有力地向前进。 19、朝乾夕惕：乾：乾乾，即自强不息；惕：小心谨慎。形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。 20、朝斯夕斯：早上这样，晚上也这样。形容求学勤奋而有恒心。 21、手不释卷：释：放下；卷：指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。 22、勤能补拙：勤奋能够弥补不足。 23、囊萤映雪：原是车胤用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。后形容刻苦攻读。 24、以勤补拙：用勤奋补救笨拙，含有自谦之意。 25、宵旰图治：宵衣旰食，勤于政事，设法治理好国家。 26、然糠自照：然：同燃，烧；糠：谷壳。烧糠照明。比喻勤奋好学。 27、争分夺秒：一分一秒也不放过。形容充分利用时间。 28、马不停蹄：比喻不停顿地向前走。 29、据鞍读书：在马背或驴背上读书。后多形容学习勤奋。 30、昼夜兼行：兼：加倍。白天黑夜不停地行走。形容急速的赶路。亦作“昼夜兼程”。 31、朝前夕惕：形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。 32、燃糠自照：比喻勤奋好学。 33、日乾夕惕：形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。 34、勤勤恳恳：形容对人对事诚恳、热情。亦指工作勤奋，一丝不苟。 35、焚膏继晷：膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。 36、然糠照薪：烧糠照明。比喻勤奋学习。同“然糠自照”。 37、孜孜不倦：孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或学习勤奋不知疲倦。 38、刺股悬梁：形容刻苦学习。 39、牛角挂书：比喻读书勤奋。 40、牛角书生：比喻勤奋读书的人。 41、闻鸡起舞：听到鸡叫就起来舞剑。后比喻有志报国的人及时奋起。 42、夙兴夜寐：夙：早；寐：睡。早起晚睡。形容勤劳。 43、发愤忘食：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。 44、不舍昼夜：舍：放弃。不分白天和黑夜。比喻夜以继日。 45、晨炊星饭：清晨烧早饭，入夜才吃晚饭。形容早出晚归，整日辛勤劳苦。 46、案牍之劳：案牍：公文。办理公文事物的劳累。 47、宵旰忧劳：宵衣旰食，非常劳苦。形容勤于政事。亦作“宵旰焦劳”、“宵旰忧勤”。 48、鞭驽策蹇：鞭打跑不快的马、驴。比喻自己能力低，但受到严格督促，勤奋不息。用。 49、引锥刺股：锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。 50、凿壁偷光：原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。 51、昼耕夜诵：白天耕种，夜晚读书。比喻读书勤奋。 52、鸡鸣而起：鸡叫时就起床。形容勤奋不怠。 53、攻苦食淡：攻：做；若：艰苦；淡：清淡。做艰苦的工作，吃清淡的食物。形容刻苦自励。 54、晨兴夜寐：兴：起。早起晚睡。形容勤劳辛苦。 55、未明求衣：天没有亮就穿衣起床。形容勤于政事。 56、旰食宵衣：天色很晚才吃饭，天不亮就穿衣起来。形容勤于政事。 57、起早贪黑：起得早，睡得晚。形容辛勤劳动。 58、勤学好问：勤奋学习，不懂的就问。比喻善于学习。 59、日锻月炼：谓长期下苦功磨练，以求达到精熟的地步。 60、笃志好学：笃志：专心一志，立志不变。专心致志，勤奋好学。

抒情散文600字初中生7篇（精选） 抒情散文感情真挚、语言生动，作者常常运用象征和比拟的手法，将思想寓于形象之中，因而具有强烈的艺术感染力。以下是我整理的抒情散文600字初中生，希望可以提供给大家进行参考和借鉴。 抒情散文600字(篇一) 我的老家门口，种了一排香樟树，爷爷说，这棵树在十五年前就在这了。可能是香樟树比较平凡，以至于村里有些人都不认识这棵树。 春天时，当春风吹绿了小草，香樟树也慢慢的探出头来，与大地构成一幅春意盎然的春画。鸟儿在香樟树的枝头上歌唱，歌唱春天的到来。 记得在夏天时，大树枝繁叶茂，每当无聊时分，我都会和爷爷或是小伙伴们在树下玩扑克或是玩些游戏，热闹至极。如果实在是闲来无事，还可以来捉蝉，或是听听蝉叫。 秋天到了，香樟树的果实落满了地面，许多树都已经落完叶，但是香樟树依旧高昂这脖子，不时会掉下一片落叶。等快到冬天时，许多树都已经落叶了，香樟树的叶子像枫叶一样布满大地，走在上面，确实不时会有一种凉意，但是还是非常有意境的。 冬天来了，下雪了，一夜的大雪过后的早晨，香樟树被披上了一层白色的外衣，那场景如梦幻般让人心动，让人沉醉。孩子们用香樟树当挡箭牌，打雪仗，玩的不亦乐乎。 时光荏苒，现在已经上初中了，门口的香樟树一直陪伴在我的身边，陪我走过了快乐的童年，虽然她不像梧桐一样高大挺拔，也不像柳树一样婀娜多姿，但是她一年四季都在向人们默默奉献，为人付出。 这么多年过去了，香樟树依旧在门口看守着老家的房屋，每年夏天一有时间，我就会回老家去看看这排香樟树，因为她陪我走过了人生中的重要阶段，给我的人生添加了最美好的回忆! 抒情散文600字(篇二) 我苏醒在一片云上，那是片飘动的池塘，同伴们贴紧着彼此，抗拒着风的吹撞，阳光贴在头上，炎热透进胸膛。 云层上风总是肆虐，我晕摆着看不清方向，迷茫画在脸色，前行有些倔强。我望了一下，周围云雾茫茫，失神我坠出池塘。惊呼划开迷云，风吹磨在身上，我有些仿徨，落地前的仰望，云还在天上。 柔暖的细脂，我陷进你的滑肤，吻在你的脸上，红润似乎流出心脏，沉迷陶醉我的方向。 黑云像是片黑色团被裹住了星空，参天的巨树伸长了枝干，黑暗里悄无声息的拔高，似是要撑破黑暗，捅出光亮来。 黑云越来越沉重，月亮挣扎不出，这个世界除了野地里的萤火虫还能发出点惨绿色的弱光外，只剩下建筑密集的人类群落，篝火和黄色烛光交叉在房屋和街道间。男人女人围了一圈，孩子们抓着烤熟的猎物大口啃咬，焦香的味道弥漫着，还有狂野的气息，这是欢闹的夜晚。群落里的人们用奔狂的舞蹈和歌声感谢着大自然的馈赠。 灰色的山峰，那里氤氲着沉重与肃穆。骸骨的山路，惨白色林立，像是镶进坟地的墓碑。匍匐，死亡的人，灵魂蜿蜒在山峰，那沉默的侍者，前路指引的昏灯。 哀伤，凋零的声乐环绕在天空，黑色灰色昏色，看不见尽头。什么时候的事，我成为葬进来的亡灵，什么时候的事，我的残躯已将灵魂铸成永恒，是久悠远了故事，还是亡腐烂了记忆。 冰冷的世界，已故的黎明，嚎啕的悲吟，无情的瞳火，亡灵。 抒情散文600字(篇三) 这一辈子，无论自己身在何处，都不会忘记那座老桥。 那座老桥，只是傍水而建的一座普通的石拱桥，灰砖青瓦，桥上以前精雕细刻的图案，经过山风吹，雷雨打，早已暗淡。岁月的磨蚀无情，如今的老桥已经爬满了藤类植物，还巴着些许青苔。老桥上陈旧的灰白色石砖之间的缝隙越来越深，好似额头上的皱纹。 老桥真的很“老”了。落日衔山时分，我站在河对岸远远望去，它好像在酣睡，许是太累，睡得那样香，那样沉。 我默默走近老桥。夕阳下，风如佛手，轻轻地磨挲河道边的草木，没有声响;水中的鱼儿悄悄地把头探出水面，冒了个泡，又躲回了水里，没有声响。也许它们此刻一如我的心情——轻轻抚摸着老桥那冰冰凉凉的桥头，却不敢走上去，生怕惊扰了老桥，惊碎了它的梦。 梦里有我以前的往事。也是在这样的傍晚，太阳渐渐沉落，我和父亲提着一大一小的红桶，一长一短的鱼竿来到老桥边钓鱼。大脚跟小脚，踏碎了一路残阳。一个大身影和一个小身影坐在老桥上，手里握着一长一短的鱼竿。等到水面上的波光粼粼隐去，换上了一轮弦月，一大一小两人的红桶已经装满了大大小小的银鱼，一齐向家走去…… 我走上桥，看着天上瘦瘦的弦月。也许是我与它相隔太久，彼此之间已经陌生，它刚刚露出半张脸，便一转身，又躲回了薄薄的云层。蹲坐在老桥上，看着平静的水面呆坐着，回忆着。那使我久久未睡。 要是老桥永远在那儿就好了，不然我的灵魂只能浪迹天涯…… 抒情散文600字(篇四) 时间的光!车上搁了一个手电筒，落满了灰尘。今日，它跟随着这辆车来到了旷野。 这是一片临海的干旱地，了无生机的它很少焕发生命，此时临近黄昏，那轮巨大的夕阳笼罩着整个旷野，令人叹为观止，我掏出了那个已被遗忘很久的手电筒，那轮红日，朱、赤，不曾看似几滴的艳，却仍旧不失意境，一层淡淡的光晕，细风微服面颊，朦朦胧胧，清清袅袅，在那蒸汽中模糊了自己庞大的身影，海平面映出一片金红。光，射在了我的面颊上，手电筒上的灰尘早已被海风抚净，打开它，短促的光只是闪了几下，便消失了。 我心想着，在落日前追上朝阳，可否达到呢?距离海平面的断崖有很长的一段距离，我准备行动。 在脚离开地面的瞬间，一种超脱的飞跃感充斥全身，迎着海风，向前奔跑，光是橙黄色的，也是赭色，无欲是滴落的粒粒汗水，化作金光，宁静之中又是唯一的生机，仿佛无限长，无限宽，它，是藏在有志之人的心中，是一种新希望，新目标…… 当赶到断崖时，落日的余晖铺满了海面，不知是什么滋味，很激动，又很失落，我战胜了时间，却没有了光…… 最后的残阳陨落了，留下的，只有惆怅。努力达成一件事，完成的漂亮，赢过时间。就需要遥远而又坚不可摧的志向，就像光。不断的去追逐，追逐…… 抒情散文600字(篇五) 一棵树从一颗种子慢慢地长出嫩芽，它是那样柔弱，在风雨中飘荡，任凭风雨戏弄这棵树渐渐的长大，树叶硬朗起来，树叶茂盛起来，这棵强壮到树。再次在面临风雨只用颤抖抖的臂膀一面去抗。 这棵树长在姥姥家的院子里，听姥姥说这老树有不少年头了，他看着妈妈，舅舅出生，上小学，上初中，高中，大学直到如今还高大挺拔，现如今，这棵树又看着我一点点成长，小时候姥姥说这是一颗淮洋树能够开花，花香清香，槐树的花还可以食用作为一道甜食。 每当夏季来临，枝头上便满翠色，椭圆形的小叶子，十分茂盛，到了七，八月份时，树上便开满了一串串风铃似的小白花，那淡淡的幽香真让人陶醉，天热时，我喜欢和姥姥一起到槐树底下乘凉，闻着让人心醉的花香，听着姥姥讲人间的传奇故事。看着太阳轻盈的穿过每一个缝隙，然后洒在大地上，我总是想让时间静止，静止在这美好的一刻。我把老槐树当做我儿时的玩伴，同时他也是我的知心好友，因为没有任何人，会像她那样守口如瓶，渐渐长大的我，越来越爱老槐树，但是进入初中的我以学习为主。母亲对我也严格了许多，母亲带我来到最好的学校，离开了姥姥，离开了我那最爱的老槐树。 现在主要是学习，不再想其他的事情，只有在放长假妈妈彩带我回一次老家，去看姥姥，去看那让我魂牵梦萦的老槐树，老槐树像一个哨兵似得站在院子里，日夜不停的守护着我亲爱的姥姥。我想忠诚的说一句：谢谢你，老槐杨，你的忠诚让我敬仰。 抒情散文600字(篇六) 一颗种子，从生根、发芽、长成苍天大树、一个人，从出生到成年人，到老、经历的是一生的风雨沧桑。 “弟弟，快来这里，这里的的枣子比那边的又大又红，一点很好吃。”“我来了，姐，你帮我拿个长一点的棍子好不好?这个太短了，都打不到大的枣子”一幕幕的记忆涌上心头，岁月会改变很多，人、物、但改变不了的是人的亲情。 小时候，奶奶就告诉我说;这棵枣树啊，你爸出身时，它就已经是苍天大树了，它呀!见证了你爸爸上小学、初中、高中、大学、现在是你和你弟弟了!每一年，爸爸总要念叨着那颗老枣树，对我说;知道你老爸手上的伤是怎么回事吗?小时候，我呀，很调皮，跑到树上摘枣子，那时候、果子没有成熟，结果，被你爷爷发现了，你爷爷一吼，我一惊，就掉了下来，说道这里，老爸居然哈哈大笑起来，要知道，老爸是一个很内向的人。姑姑不知什么时候已经站在了我们的后面，“看什么呢?这枣子还没有成熟呢，回去吧，要不然还会像你爸爸小时候的样子，从树上摔下来”说到这，爸爸不好意识的笑了。 可是，岁月不饶人，那时候，在树下看着一颗颗枣子有没有成熟的少年，如今、已经是一位父亲了，那棵经历沧桑的大树啊，如今依旧是风华正茂，而树下的人儿，早已换了一茬又一茬。 仰望大树，留下的是岁月的沧桑，是一代又一代人的回忆。 抒情散文600字(篇七) 从小我们家就喜欢树啊，花啊，草啊之类的植物，特别是我和妈妈，在不到十岁的时候，因为家里有院子，还有两道修好的花坛。于是我们一看到喜欢的花，只要花坛里还有地方就会放进去一棵，不知会的也忘了是谁把那些玫瑰啊，什么的给消除了，只知道是奶奶买了一棵桃树苗。 桃树苗买回来，大家都挺喜欢的，就把它栽种在靠房子挺远的地方。旁边栽种的小青菜或别的什么蔬菜，从此我们家的花坛就变成了菜园，只能把买来的花栽种在花盆里。 桃树苗我每天放学或上学之前都会给它浇水，补充水份和营养。我也长大了，桃花树也长大了，比我高很多，春天也会有桃子吃，有时间的时候我和奶奶还修剪了它的树叶。 又是一年春天，桃花也开了，真是漂亮啊，粉红色的花朵还有淡淡的香气。开着开着花瓣就落下来了，地上虽然很漂亮，但是显得桃树很孤独。也就是在这一年，奶奶去了外地。我上完了六年级下册，那一学期是很自由的，但很孤独，13岁的我也是够坚强的了。每天看着桃树，我也一样放学后给它浇水，也不过这时只有我一个人，每当看到桃树时，都会想起我奶奶，想起家人。 七年级，那棵桃树没了，可是家人也都回来在家陪我了，好像是因为树太高了挡住了二楼窗户，可想它多高了吧!可是它的身躯并不像普通那样粗。 我现在思念的是那颗棵，我仰望了它这么多年，到现在我还记得的很清楚它的模样。

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　　在我们平凡的日常里，人们运用到协议的场合不断增多，协议能够成为双方当事人的合法依据。想必许多人都在为如何写好协议而烦恼吧，下面是我收集整理的产品销售协议书4篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。 产品销售协议书 篇1 　　签约地：中国浙江台州 　　甲方：（以下简称甲方） 　　乙方：（以下简称乙方） 　　甲乙双方经过友好协商，在互利共赢的基础上，就俄罗斯市场销售承包事宜达成以下协议： 　　一、甲方授权乙方负责甲方产品在俄罗斯市场的销售。 　　二、乙方承诺年度销售额不低于＿150＿万美元，按月分解如下： 　　三、乙方人员工资及市场费用由乙方自行负责，甲方按照乙方销售完成情况给予乙方返利，具体返利标准如下： 四、乙方返利的结算方法及时间： 　　4．1甲方根据乙方每月的销售回款，在次月15日前，先给予乙方销售额4%的返利 　　4．2年度末，甲方根据乙方全年度销售完成量，将剩余返利在第二年度的第三个月前一次性返回给乙方 　　五、为了保证市场顺利开拓，甲方同意在协议签定后的前两个月，给予乙方每月＿＿美元的借款，作为乙方的费用，借款在年度返利中扣除。如果甲乙双方合作未达到一年而终止协议的，则甲方有权根据乙方在协议存续期内的销售完成情况，向乙方索要回借款。（或：五、为了保证市场顺利开拓，甲方同意在本协议签定后的两个月内，给予乙方垫付部分费用，每月为＿＿美元，垫付的依据是：乙方每月与新客户签定的销售协议，且每个新客户首次提货不低于＿＿美元。垫付的费用在年度返利中扣除，若甲乙双方合作末达到一年而终止协议的，则甲方有权根据乙方在协议存续期内的销售完成情况，向乙方索要回借款。） 　　六、乙方每月3日前必须向甲方汇报上月工作总结及本月工作计划，工作计划包括月度回款计划、客户开发计划、促销计划、客户维护计划等。并根据市场需求和仓库库存情况，及时下达要货计划，因乙方原因造成断货或库存积压，甲方有权根据实际情况对乙方进行处罚。 　　七、甲方负责产品的生产组织及由中国至俄罗斯甲方仓库的物流 　　八、协议的终止，因下列情况之一者，甲乙双方可选择终止协议： 　　8、1乙方连续两个月或累计四个月月度回款低于协议约定额的5% 　　8、2乙方在工作中做有损于甲方的事情，包括但不限于诋毁甲方产品在合同存续期间同时销售其它品牌的同类产品等 　　8、3因甲方原因持续断货，致使乙方无法销售 　　九、争议解决： 　　甲乙双方产生争议时，优先协商解决，协商不成时，向签约地人民法院据实诉讼解决 　　十、其它约定： 　　10.1 甲方向乙方下发的不违背被协议的通知，规定等，乙方必须严格遵守。 　　十一、协议有效期 　　本协议有效期为＿＿＿年＿＿月＿＿日至＿＿＿年＿＿月＿＿日 　　十二、本协议一式＿份，甲方一份，乙方一份，具有同等法律效力 　　十三、本协议未尽事宜，由双方协商达成补充协议，与本协议具有同等法律效力 　　甲方：中国浙江乙方： 　　法人代表： 法人代表： 年 月日年月日 产品销售协议书 篇2 　　为在平等互利的基础上发展贸易，有关方按下列条件签订本协议： 　　1.订约人供货人（以下称甲方）：销售代理人（以下称乙方）：甲方委托乙方为销售代理人，推销下列商品。 　　2.商品双方约定，乙方在协议有效期内，销售不少于**的商品。 　　3.经销地区只限在……。 　　4.订单确认本协议所规定商品的数量、价格及装运条件等，应在每笔交易中确认，其细目应在双方签订的销售协议书中作出规定。 　　5.付款订单确认之后，乙方须按照有关确认书所规定的时间开立以甲方为受益人的保兑的、不可撤销的即期信用证。乙方开出信用证后，应立即通知甲方，以便甲方准备交货。 　　6.佣金在本协议期满时，若乙方完成了第二款所规定的数额，甲方应按装运货物所收到的发票累计总金额付给乙方*%的佣金。 　　7.市场报告乙方每3个月向甲方提供一次有关当时市场情况和用户意见的详细报告。同时，乙方应随时向甲方提供其他供应商的类似商品样品及其价格、销售情况和广告资料。 　　8.广告费用在本协议有效期内，乙方在上述经销地区所作广告宣传的一切费用，由乙方自理。乙方须事先向甲方提供宣传广告的图案及文字说明，由甲方审阅同意。 　　9.协议期限本协议经双方签字后生效，有效期为**天，自**至**.若一方希望延长本协议，则须在本协议期满前1个月书面通知另一方，经双方协商决定。若协议一方未履行协议条款，另一方有权终止协议。 　　10.仲裁在履行协议过程中，如产生争议，双方应友好协商解决。若通过友好协商达不成协议，则提交苏州仲裁委员会，根据该会仲裁程序暂行规定进行仲裁。该委员会的决定是终局的，对双方均具有约束力。仲裁费用，除另有规定外，由败诉一方负担。 　　11.其他条款 　　11.1甲方不得向经销地区其他买主供应本协议所规定的商品。如有询价，当转达给乙方洽办。若有买主希望从甲方直接订购，甲方可以供货，但甲方须将有关销售确认书副本寄给乙方，并按所达成交易的发票金额给予乙方*%的佣金。 　　11.2若乙方在*月内未能向甲方提供至少**订货，甲方不承担本协议的义务。 　　11.3本协议受签约双方所签订的销售确认条款的制约。 　　11.4本协议于**年*月*日在**签订，正本两份，甲乙双方各执一份。 　　甲方：（签字）乙方：（签字） 产品销售协议书 篇3 　　甲方： 　　乙方： 　　类别： 　　特约经销商 　　编号： 　　合同有效时间： 年 月 日 至 年 月 日。 　　兹因乙方对甲方所提供产品之认识，愿诚信合作，共同拓展业务，遵从公平、互利、诚实、信用的原则，经双方协商一致，达成以下事项以共同遵守： 　　第一条、乙方销售地域及范围： 　　甲方授权乙方为其经营的区域内销售甲方提供的x系列; 　　第二条、甲方权利和义务： 　　1、甲方在区域内有义务做好广告宣传及其它相关产品推广工作。 　　2、甲方保留调整产品市场价格政策，变更营销策略的权利。 　　3、若乙方连续两个月天达不到所规定的最低进货量时，甲方有权取消乙方的经销商资格。 　　4、甲方须维护乙方的一切商业秘密。 　　第三条、乙方的权利和义务： 　　1、保证遵守国家的法律、法规和市场秩序，进行合法经营。 　　2、市场投入费用必须保证真实。 　　3、不得经销其它与甲方有竞争性的同类产品。 　　4、有义务向甲方及时提供市场反馈信息和合理化建议。 　　第四条、产品及价格： 　　1、甲方所提供之产品必须符合中华人民共和国有关质量标准，并提供乙方销售甲方产品所需要的相关质检报告。 　　2、乙方销售的甲方所供产品之价格，应依甲方提供的零售价为标准。情况严重时甲方有权停止供货。 　　3、乙方需配合甲方的销售政策，在乙方各店的上货率为100%且将甲方产品陈列于主要竞品旁边。 　　4、甲方在某时段的促销政策乙方应及时、准确的告之消费者，并配合甲方促销政策的有效实施。如乙方促销活动执行不到位，或善自更改促销政策，甲方可依情况取消下月乙方促销活动。 　　5、乙方需保证甲方为经销系列产品唯一的供货商。若出现窜货甲方有权停止一切促销及费用支持，并追究相关责任。 　　第五条、送货方式： 　　1、订货： 　　甲方指定订货联系人： 　　2、送货及验收： 　　①甲方负责把产品运至双方约定的双方指定收货联系人为： 　　②乙方在接到甲方货物和送货单时即验收，如发现数量短缺或有质量问题，乙方应及时通知甲方业务人员，核实后退货或补货根据实际情况与乙方协商解决，一经收货后，产品或产品任何部分随后发生的损失或损害的全部风险(由产品质量本身造成的损失除外)须由乙方承担。 　　第六条、结算方式：先款后货。 　　甲方与乙方的货款结算方式为款到发货，订货付款以款到甲方指定帐号为发货原则，甲方指定帐户为： 　　开户行： 　　户名： 　　卡号： 　　第七条、退换货： 　　①但为保持产品在货架的新鲜度，生产日期超过6个月的单品，乙方可向甲方申请特别促销支持。 　　②乙方在经销区域内应保证甲方产品在保质期内销售，如有产品出现滞销和质量问题包退包换，但乙方须将滞销产品不超过生产日期6个月内退回。乙方不应销售，否则引带出来的相关责任由乙方自行承担。 　　第八条、甲、乙双方在合作期间如有纠纷、争议，应友好协商解决，如协商未果，可向甲方所在地法院提起诉讼。 　　第九条、本协议如有修改或增加条款，经双方同意另行补充执行。 　　第十条、本协议一式两份，双方各执一份(每份3页)，自双方签字盖章后生效。 　　第十一条、本协议附件： 　　1、双方营业执照、税务登记证、组织机构代码证复印件; 　　2、甲方提供之供价及零售价表。 　　协议人： 　　日期：XX年XX月XX日 产品销售协议书 篇4 　　协议编号： 　　签约地点： 　　甲方： 有限公司 　　乙方： 　　甲乙双方本着互惠互利、共创双赢的原则，乙方应邀成为甲方所组建的“昆乐品牌营销中心”的“战略合作伙伴”。经销由“昆乐品牌营销中心”贴牌生产、全国总经销的`：昆乐牌系列产品，经双方友好协商，达成以下协议： 　　第一条：合作分工 　　1、 甲方责任与义务 　　（1）向乙方提供疗效确切、包精精美、大包贴牌、价格合理的一系列A类产品； 　　（2）所供产品均符合国家质量标准，并承担所供药品质量（经法定质检部门确认）所发生问题的责任； 　　（3）提供药品经营相关的合法资质和产品资料； 　　（4）提供可供产品清单和供货底价（详见附件） 　　（5）甲方根据乙方对A类产品所需的经营环境进行有效的、严格的市场管理，避免窜货和价格绲乱等恶性竟争。 　　2、 乙方负责与义务 　　（1）根据本公司的实际年销售能力，确定每个单品的年分销量，按月落实并采购（详见附件）。 　　（2）按照双方约定的窜货管理方案（第五条），主动维护好销售市场。 　　（3）向甲方提供所需产品的意向信息。 　　（4）向甲方提供全部直营药房、加盟药房的数量、分布情况和联系方式。 　　（5）现款购货。单品要货数量超过100件需提前十天通知甲方备货。 　　第二条：区域保护约定 　　1、 签订了年分销任务量的合作伙伴，乙方享有以下所辖的区域拥有独家经销权；约定区域 ；乙方超出此区域的直营药房，甲方承诺有乙方直营药房周边500米之内，甲方不再以任何形式销售供乙方专销的相同产品（甲方已合作的跨省、跨区药店连锁公司直营分店除外）；乙方超出本约定的独家经销区域的直营分店销售甲方产品，一样受严格的市场保护，但其跨区直营分店需要服从所在区域的统一管理。 　　2、 没有签订年分销任务量的合作伙伴，不享受区域独家经销权，为保障乙方利益，甲方严格按照零售价格和本协议‘第五条"对销售市场进行管理。 　　第三条：产品运输 　　乙方款到甲方帐户、甲方二个工作日内发货(节假期除外)，甲方负责将所需产品发运至乙方所在城市( )的货运站，到站前运费、货物丢失和损坏由甲方负责；乙方收货时应立即进行数量验收，并与产品承运方签字确认而完成交接；乙方收货时如在品种、数量、损坏等方面有异议，应当拒收有异议的货物，当天与甲方联系，并协助甲方与承运货站协调理赔相关事宜，逾期作无异议处理； 　　第四条：退换货 　　在符合甲方所供产品仓储要求条件下，如果药品在有效期内存在质量问题（经法定质检部门确认），甲方无条件退货；非质量问题甲方不负责退换。 　　第五条：窜货管理 　　为了确保双方的利益在受到侵害时能得到合理的解决，双方同意并接受本窜货管理办法。 　　甲方所提供的产品均设立了防窜货编码，货到乙方验收时请同时核对送货单和相应的产品编号，乙方签收即视同对产品编码的确认。 　　甲方已合作的跨省、跨区连锁公司直营分店销售相同产品，并没有违反建议零售价，属正常销售，不列入窜货和违约范围；除此以外，乙方如发现本区域的药房出现了与甲方所供完全相同的产品和甲方合作客户分店未按建议零售价销售，乙方须及时将具体情况书面上报甲方，如产品批号、产品编码、药店名称、药店地址等，经甲方查证、并确认属于窜货和低价销售时，甲方在 5 个工作日内处理好窜货产品和价格问题，如未按时处理，视为甲方违约； 　　乙方不得将本产品销往本区域以外的药房和区域（跨区直营分店除外），一经发现，乙方必须在限期 5 天内主动将窜货产品收回，超期未收回，视为乙方违约。乙方按照建议零售价（详见附件）进行统一规范，不得低于约定的零售价销售，一经发现，乙方应在 3 个工作日内处理好价格问题，如未按期处理好价格问题，视为乙方违约；情节严重时，甲方可以单方终止本协议。 　　窜货与市场违约金约定为人民币 1000 元，如有单方违约，违约方以本违约金作为处罚，赔偿受侵害方。 　　第六条：甲方的义务 　　根据乙方签订的年销售甲方产品的任务，甲方提供连锁专业培训，70%的内容根据连锁的情况来制定， 30%的内容加强甲方产品的知识培训。 　　第七条：保密条款 　　本协议所有内容及达成协议的细节、双方商业模式细节、供货底价等，皆属保密范围，若因泄密或故意损害对方利益而造成损失的，由过错方承担相应的法律及经济赔偿责任。 　　第八条：合作期年，自 年月 日至年月日止；协议到期，双方无违约行为，乙方享有优先续订权。 　　第九条：本协议一式两份，甲乙双方各执一份，自双方签字盖章（传真确认同样有效）之日起，乙方十天内向甲方汇款购货生效；乙方超期末执行，本协议与协议附件则自动解除。 　　第十条：其它：本合同未尽事宜，双方协商签定补充协议解决，书面补充协议和协议附件与本协议具有同等的法律效率。 　　甲方（章）： 乙方（章）： 　　代表签字： 代表签字： 　　地 址：地 址： 　　联系电话：联系电话： 　　签订时间： 年 月 日签订时间：年 月 日

第一前面是is。所以是一般现在时。后面要前面的时态保持一致。那就是现在完成时。第二。定语从句。修饰的词在句中是状语部分。所以用when不能用that。所以选D。另外主句后面是个错字，应该是month.