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古文运动的倡导者是韩愈与柳宗元,这里说的古文运动,即“唐宋古文运动”,指的是唐代中期和宋代这两个时期所推行的一项文体改革运动,在这项运动当中,倡导者们提倡古文复兴,反对具有骈文特点的文体写作。
古文运动的理论纲领是“文以明道”,它强调了“文道统一,道先于文”的这种观点。推行该项运动的主要目的就是扭转当时文坛上的形式主义和颓靡之风的特点,使得文坛上的风气走向反映现实,表露真情实感的作用。唐宋时期的古文运动,对于我国古代文化散文的发展是具有着里程碑式的作用。
在“唐宋古文运动”当中,除了倡导者韩愈与柳宗元之外,一些著名的代表人物还有宋朝的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙等人,这六人与韩愈、柳宗元两人又被并称为“唐宋八大家”,这个称号讲的就是他们八位在散文创作方面做出的重要贡献。
这场古文运动的目的,从形式上来看,是为了改革文风。从南北朝开始,文坛上逐渐开始盛行骈文,这其中虽然有一些优秀作品,但绝大多数文章都流于声律、对偶、辞藻、典故等形式,内容空洞,华而不实,不适于表达思想和反映现实,骈文这种文体也成了文学发展的障碍。于是古文运动变骈体而散体,适应了散文发展需求的同时,也为唐代散文创作带来了一阵新鲜空气,继而推向了新的高峰。
从实质上来看,柳宗元和韩愈之所以倡导古文运动,其实质是为了发扬儒学精神。这源于他们强烈的中兴愿望和改革现实的要求。韩愈重要的主张是摒弃西汉后期的经学,对儒家的道统重新建立,使孔孟之道复归。所以,他自居是孔孟之道捍卫者和继承者。柳宗元同为阐发儒家思想的理论者,但是和韩愈迥异,他更加看重源自“啖、赵学派”的不拘名利、以宜方救乱世的经世之儒学。对孔孟之学的“道统”缺乏兴趣。
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古文运动的倡导者是柳宗元和韩愈,他们主张在文体、文风、文字上完全摆脱骈体,追奉"古文","非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存"。
古文运动的倡导者是谁
唐宋古文运动
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出,他之所以提倡古文,主要是为了恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。除唐代的韩愈、 柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
韩愈
字退之,他称骈体文为"近体文",称先秦、秦汉的散文为"古文"。韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名,代表作有《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《进学解》、《杂说》等。
柳宗元
柳宗元,字子厚,汉族,是唐代著名文学家、哲学家、散文家和思想家,世称“柳河东”、 “河东先生”,因官终柳州刺史,又称“柳柳州”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗。骈文有近百篇,散文论说理性强,笔锋犀利,讽刺辛辣。游记写景状物,多所寄托,有《河东先生集》,代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》等。
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古文运动的倡导者是韩愈与柳宗元,这里说的古文运动,即“唐宋古文运动”,指的是唐代中期和宋代这两个时期所推行的一项文体改革运动,在这项运动当中,倡导者们提倡古文复兴,反对具有骈文特点的文体写作。
古文运动的理论纲领是“文以明道”,它强调了“文道统一,道先于文”的这种观点。推行该项运动的主要目的就是扭转当时文坛上的形式主义和颓靡之风的特点,使得文坛上的风气走向反映现实,表露真情实感的作用。唐宋时期的古文运动,对于我国古代文化散文的发展是具有着里程碑式的作用。
在“唐宋古文运动”当中,除了倡导者韩愈与柳宗元之外,一些著名的代表人物还有宋朝的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙等人,这六人与韩愈、柳宗元两人又被并称为“唐宋八大家”,这个称号讲的就是他们八位在散文创作方面做出的重要贡献。
韩愈是古文运动的倡导者,主张继承先秦两汉散文传统,反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟,说理透彻,逻辑性强,被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动,开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇,重气势,有独创之功。韩愈以文为诗,把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗的表达功能,扩大了诗的领域,纠正了大历(766年—780年)以来的平庸诗风。在封建思想道德方面,他也有独到的建树,大力提倡儒学,以继承儒学道统自居,开宋明理学家之先声。
韩愈文章的特点之一是“发言真率,无所畏避”,或“鲠言无所忌”,也就是敢于讲话,而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实,敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然,最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非,御史不举其失”的话。在封建社会中,敢于说出别人该说而不说的话,这是了不起的胆识。正因此,韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响,便成为气势磅礴的好文章。
韩愈文章之“发言真率,无所畏避”,不仅表现于他在君主面前敢说真话,而且还表现于他不顾儒家的传统观念,敢讲违背旧说的话,甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的言论,前人指为“刺谬”,其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。
韩愈文章之“发言真率,无所畏避”,还不仅敢于不顾儒家的传统观念,有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文,是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃,“晋”与“进”同音,为了避讳,李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见,韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经,质之于律,稽之以国家之典”,甘冒天下之大不韪,写成了极有说服力的一篇《讳辩》。
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古文,是与骈体文相比而言的,指的是先秦和汉朝时期的散文。古文这个概念是唐代的韩愈提出来的,他与同时期的柳宗元也是古文运动的倡导者。继韩柳之后,宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩,都是古文运动的代表,他们被后世合称为“唐宋八大家”。
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古文运动的倡导者是柳宗元和韩愈,他们主张在文体、文风、文字上完全摆脱骈体,追奉"古文","非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存"。
唐宋古文运动
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出,他之所以提倡古文,主要是为了恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。除唐代的韩愈、 柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
韩愈简介
字退之,他称骈体文为"近体文",称先秦、秦汉的散文为"古文"。韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名,代表作有《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《进学解》、《杂说》等。
柳宗元
柳宗元,字子厚,汉族,是唐代著名文学家、哲学家、散文家和思想家,世称“柳河东”、 “河东先生”,因官终柳州刺史,又称“柳柳州”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗。骈文有近百篇,散文论说理性强,笔锋犀利,讽刺辛辣。游记写景状物,多所寄托,有《河东先生集》,代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》等。
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古文运动的倡导者是韩愈与柳宗元。
这里说的古文运动,即“唐宋古文运动”,指的是唐代中期和宋代这两个时期所推行的一项文体改革运动,在这项运动当中,倡导者们提倡古文复兴,反对具有骈文特点的文体写作。
韩愈(768-824),字退之,他称骈体文为"近体文",称先秦、秦汉的散文为"古文"。韩愈的文风雄浑雅健,有浩然之气,如行云流水,奔放流畅。所作之文题材广泛,格式不一,有议论文、记叙文、寓言、人物传记,等等,其中有不少妙笔生花的千古佳作,一篇《祭十二郎文》,无人能及;《师说》中的一句"师者,所以传道、授业、解惑也",流传千古。柳宗元(773-819),字子厚,其文章峭拔俊秀,含蓄精深,以说理见长,他提倡"文者以明道",其作品《捕蛇者说》内容朴实,但寓意深刻。他也擅长写山水文章,所作的《永州八记》乃绘景抒情的名篇。他亦精于策论,所写的《封建论》,纵议古今,分析鞭辟入里。韩柳文风自成一体,风靡文坛千余年,直至"五四"之后的白话文运动,才被当今的白话文所取代。
韩柳所发起、倡行的"古文运动",主张在文体、文风、文字上完全摆脱骈体,追奉"古文","非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存"。虽以"复古"为旗号,但实则想在破除骈体僵化程式时,有所创新,主张"惟陈言之务去",不袭蹈前人一言一句,"抒情立言,自成一家新语"。 "古文运动"不仅着眼于革新文体,而且想"文以载道"。韩愈说,"学古道则欲兼通其辞;通其辞者,本志乎古道者也",柳宗元则主张"以辅时及物为道",欲通过复兴先秦两汉古文,振兴在佞佛迷道的唐朝有所衰微的儒家"道统"。
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古文运动的倡导者是柳宗元和韩愈,他们主张在文体、文风、文字上完全摆脱骈体,追奉"古文","非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存"。
唐宋古文运动
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出,他之所以提倡古文,主要是为了恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。除唐代的韩愈、 柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
韩愈简介
字退之,他称骈体文为"近体文",称先秦、秦汉的散文为"古文"。韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名,代表作有《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《进学解》、《杂说》等。
柳宗元简介
柳宗元,字子厚,汉族,是唐代著名文学家、哲学家、散文家和思想家,世称“柳河东”、 “河东先生”,因官终柳州刺史,又称“柳柳州”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗。骈文有近百篇,散文论说理性强,笔锋犀利,讽刺辛辣。游记写景状物,多所寄托,有《河东先生集》,代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》等。
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唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字,“古文”,是对骈文而言的,指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
中文名
唐宋古文运动
外文名
The ancient prose movement in Tang and Song Dynasties
发生地点
东京开封府(今河南开封)
主要人员
唐宋八大家
性质
文学改革运动
快速
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起因
事件经过
代表人物
主要作品
成就影响
社会评价
事件背景
唐朝安史之乱后,国势衰落,藩镇割据,宦官弄权,由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动,是在“复古”的口号下,主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命,与欧洲的文艺复兴相似。 其内容主要是复兴儒学,其形式就是反对骈文,提倡古文。
所谓“古文”,是对骈文而言的,先秦和汉朝的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”,是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来,文坛上盛行骈文,是始于汉朝,盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品,但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式,华而不实,不适于用。骈文作为一种文体,成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商朝、周朝古文以改革文体,未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”,李谔上书请革文华,都没有扭转颓风。唐朝初期文坛,骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张;王勃提议改革文弊,但他们自己的作品,仍用骈体;陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作文,成为古文运动的先驱。
中唐古文运动,虽然在当时文坛上取得了胜利,但骈文并未就此匿迹,晚唐以后,它还在继续流行。五代到宋初,浮靡华丽的文风再度泛滥,前蜀的牛希济在他的《文章论》中曾提出:当时文章“忘于教化之道,以妖艳为胜”。北宋初年,王禹偁、柳开又开始提倡古文,都提出文道合一的主张,但二人孤军作战,没有形成有力的运动。宋真宗朝和宋仁宗初年,以杨亿、刘筠为代表的“西昆派”,追求声律骈丽的形式主义思潮,席卷了当时文坛。到石介诸人出来,才给延续百年之久的淫靡文风以有力打击。石介著《怪说》,猛烈抨击“杨亿之穷妍极态,缀风月,弄花草,淫巧侈丽,浮华纂组”,并在《上范思远书》中呼吁“二三同志,极力排斥之,不使害于道”,矢志“学为文,必本仁义”,宁死不作淫靡文章。但石介的创作,成就并不大。宋朝的古文复兴,要到欧阳修倡导之后,才形成一场运动。