古文

在一口废井里,住着一只青蛙.一天,青蛙在井边碰见一只从东海来的大鳖.青蛙自豪地对海鳖夸口说：“你看,我住在这里多么惬意呀!我要高兴,就在井边跳跃游玩,累了就到井壁石洞里休息.有时把身子舒服地泡在水里,有时愉快地在稀泥中散散步.你看旁边的那些小虫、螃蟹和蝌蚪,它们谁能比得上我呢!我独自占据这口废井,多么自由自在!先生为什么不经常到井中观赏游玩呢?” 海鳖听了青蛙的一番高谈阔论,就想进入井中看看.可是,它的左脚还没有完全伸进去,右脚就被井栏绊住了.它只好后退几步,把它看到的大海的情景告诉青蛙：“你见过大海吗?海的广大,岂止千里；海的深度,何止千丈.古时候,十年里就有九年闹水灾,海水并不因此增多；八年里就有七年闹旱灾,海水却不因此而减少.大海不受旱涝影响,住在广阔无垠的大海里才是真正的快乐.”

送东阳马生序

学者师达而有材无位置，其不为圣人，圣人之所在，则天下李燕在左则右，中在左则左中是故古之圣王，未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富也。若此，则名好显眼，得行。张野故事。吱吱叫，也不争轻重尊劈。贫富而争道，与其人苟可其事，无不可所求，进得所欲。晋城此生于得圣人圣，人生于疾，雪不及学，而人为都是学者师达而有材无位置，其不为圣人，圣人之所在，则天下李燕在左则右，中在左则左中是故古之圣王，未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富也。若此，则名好显眼，得行。张野故事。吱吱叫，也不争轻重尊劈。贫富而争道，与其人苟可其事，无不可所求，进得所欲。晋城此生于得圣人圣，人生于疾，雪不及学，而人为都是名人者未学者师达而有材无位置，其不为圣人，圣人之所在，则天下李燕在左则右，中在左则左中是故古之圣王，未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富也。若此，则名好显眼，得行。张野故事。吱吱叫，也不争轻重尊劈。贫富而争道，与其人苟可其事，无不可所求，进得所欲。晋城此生于得圣人圣，人生于疾，雪不及学，而人为都是名人者未之。学者师达而有材无位置，其不为圣人，圣人之所在，则天下李燕在左则右，中在左则左中是故古之圣王，未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富也。若此，则名好显眼，得行。张野故事。吱吱叫，也不争轻重尊劈。贫富而争道，与其人苟可其事，无不可所求，进得所欲。晋城此生于得圣人圣，人生于疾，雪不及学，而人为都是名人者未之

<<师说>> 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【诗文翻译】 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

原文学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。译文从事学习的人，如果他的老师知识通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。圣人所在的地方，天下就能治理好了。圣人在哪个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。所以老师的教诲，是不计较学生的轻重、尊卑、贫富的，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，还未曾有过。

【原文】祖逖，东晋人也，有大志，常欲光复中原。后与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，祖蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞庭中。后渡江，募士铸兵，欲扫清中原。出《资治通鉴》。【译文】祖逖是东晋人，他年轻时就胸怀大志，常常希望能够收复中原失地。后来他与刘琨一起担任司州的主簿，两人交情很好，常常共被而眠。夜半时听到鸡鸣，祖逖踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”于是起床练剑。渡江以后，他招募勇士，铸造兵器，打算将胡人逐出中原。

　　本文着重写齐相邹忌以自身生活中的小事设喻，劝说齐王必须以广泛听取人民的意见作为施政依据的故事。　　全文可以分三部分。　　从开始到“欲有求于我也”是第一部分，写邹忌从妻、妾、客三人都谬赞自己比城北徐公还美这件事悟出一个深刻的道理。这一段的第一层，写邹忌之美。先说明邹忌是个高大美丽的男子，再通过三问三答，从妻、妾、客三个人异口同声的回答中印证了邹忌的美丽，而且比齐国的美男子徐公更美。然后在这一段的第二层，记叙邹忌和徐公实地比较的情况。邹忌深信：“城北徐公，齐国之美丽者也。”因此在比美中颇有自知之明，他怀疑妻、妾、客同声肯定他比徐公美是一种阿谀。他要从客观现实中找到正确的答案。通过“孰视”“窥镜”，终于发现自己远远不如徐公，于是引起他的深思。夜深人静，独自思忖，最后悟出妻、妾、门客阿谀自己的原因：凡对自己有偏私，有所畏惧，或者有所企求的人，在自己面前只会说些献媚讨好的假话，不会指出自己的缺点。这一段文字虽然不多，但用了铺陈和对比的手法，最后点明道理，是一则情节非常生动的故事。　　从“于是入朝”到“王曰：‘善"”是第二部分，写邹忌“因小见大，自容貌之微，推及于朝廷大事”。（见《郑堂札记》卷四）　　邹忌从比美的生活经验中深刻认识到一个统治者听到真话之不易。在齐国地位最高、权力最大的齐威王，处在许多人对他有所偏私、有所畏惧、有所企求的环境中，必然是个耳不聪、目不明的受蒙蔽者。于是他把切身体会告诉了齐威王，揭示了这个发人深思的问题，并以此来讽喻齐威王纳谏去蔽。为了使齐王能接受谏言，先述说自己的生活体验，指出妻、妾、客的三种回答是出于不同的动机，先给齐王一个清晰的印象，然后再以齐王所处的生活环境和自己的经历作比较，指出齐王受蒙蔽的严重。这样现身说法确实收到了预期的效果。　　从“乃下令”到结束是第三部分，写齐威王听取邹忌的规劝下令求谏和群臣在一年中进谏的情况。齐威王欣然接受了邹忌的劝告，下令奖励臣民向他进谏。齐威王纳谏结果是提高了齐国的威望，赢得了很多诸侯的尊敬。　　在这一部分记述中，有几点值得注意：1．文章没有写群臣受赏的情况，也没有写威王对待意见的情况。但是，从越来越没有人提意见和越来越提不出意见的情况就暗示了齐威王不仅听取意见，而且虚心接受意见改革了政治。2．齐王下令号召“群臣吏民”都来提意见，可是踊跃进谏者只写到群臣而没提到吏民。可见地位低下的吏和民，实际上是不可能参与政治发表看法的。文章不提吏民只写群臣，真实地反映了这一政治活动的阶级局限性；同时，我们不能只从“虽欲言，无可进者”，就认为威王的统治十分清明。3．文章只写“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐”，未及秦楚。燕、赵、韩、魏是战国时期齐国北方和西方的邻国，国力和齐国相若，后来都比齐国弱小。秦、楚则是齐国西方和南方的大国，文章没提秦楚，还是比较符合当时实际形势的。4．最后一句“此所谓战胜于朝廷”，点出全文的主旨。说明只要去蔽纳谏，修明内政，就能“战胜于朝廷”。　　本文篇幅不长，但完整地记叙了邹忌与徐公比美和威王纳谏强齐两则故事，而且包含了深刻而明白的寓意，容量是很大的。文章之所以写到这样，在技巧上有几点值得我们注意：1．用设喻的方法讲述道理。邹忌劝说齐王广开言路，不是像一般人那样正面讲道理，而是用一段具体的家庭琐事为譬喻来阐明“纳谏”的必要性和迫切性。2．具体形象地刻画人物。如写邹忌，先是“朝服衣冠，窥镜”，然后是问妻、问妾、问客；见到徐公，先是“孰视之，自以为不如”，再是“窥镜而自视，又弗如远甚”，最后是“暮寝而思之”；人物的动作心理，无不刻画入微。有了这一段有声有色的描写，才使下文的进谏入情合理。3．语言简练生动。一篇三百多字的短文，从家事说到国事。写人物，声貌毕肖；叙事实，曲折引人；用语言，简洁生动：如“于是入朝见威王曰：……”几个字就交代了朝见的过程，省去了进谏的“导语”，开门见山地直陈其事。齐王听了谏辞以后，只用了一个“善”字就写出了齐王纳谏的决心。威王下令纳谏以后，只三十来字就交代清楚了“令初下”“数月之后”“期年之后”三个阶段的具体情况，说明了纳谏后发生的巨大变化；纳谏的效果，只写邻国的动态，而略去国内的情况。这些都称得上简洁有力。再看语言的生动：邹忌与妻、妾、客的三问三答，意思基本一样，句法却各不相同，文字错综，毫不呆板。妻、妾、客的答话并不雷同，反映各自的心理十分切合人物身份。　　文章内容未必尽合历史事实，但所表达的思想有积极意义，并且有很强的艺术表现力。

枫叶飘香，五月五用古文怎么写？不要出端午节家家户赛龙舟银没用，郑子用棕树叶包粽子

崇祯末年，“流贼”张献忠在蕲州、黄州、潜山、桐城一带出没，史公以凤庐道员的身份奉命守御风阳、庐州一带。每逢有警报，他总是一连几个月不进寝室睡觉，让将士们轮换休息，自己却坐在帐幕外。他选择十个身强力壮的兵士，（每次）叫两个蹲坐着，自己背靠着他们，每过一更，就（让他们）轮换一次。每当严寒的夜晚，他一站起来，抖抖衣裳，铠甲上的冰霜散落下来，发出清脆的响声。有人劝他稍微休息一下，史公说：“我对上怕辜负了朝廷，对下怕对不起我的老师啊。”史公领兵作战期间，往来经过桐城，一定亲自到左公府上，问候太公、太母安好，到堂上拜见夫人。我的同族老前辈涂山，是左公的女婿，与先父友好，他说（左公在）监狱中讲的话，是亲自从史公那里听到的。原文：崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间。史公以凤庐道奉檄守御。每有警，辄数月不就寝，使壮士更休，而自坐幄幕外。择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移，则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公日：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。”史公治兵，往来桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语，乃亲得之于史公云。此文出自清代·方苞的《左忠毅公逸事》扩展资料创作背景：《左忠毅公逸事》记述了左光斗不为世人所知的几件逸事，赞美了左光斗知人的卓见和以国事为重、不计较个人生死荣辱的品格。文章通过简练的语言，塑造了左光斗这一动人的形象，体现了方文“雅洁”的特点。文章记事不杂，用笔精细，故而人物形象十分丰满。写左光斗、史可法狱中相见一段，尤为大气凛然。《左忠毅公逸事》的“逸事”写的是为正史书所不记载的事，也就是散失了的事迹。这些事迹一般比较琐碎，但能说明被记者的品质、性格等。

原文：崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间。史公以凤庐道奉檄守御。每有警，辄数月不就寝，使壮士更休，而自坐幄幕外。择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移，则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公日：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。”崇祯末年，“流贼”张献忠在蕲州、黄州、潜山、桐城一带出没，史公以凤庐道员的身份奉命守御风阳、庐州一带。每逢有警报，他总是一连几个月不进寝室睡觉，让将士们轮换休息，自己却坐在帐幕外。他选择十个身强力壮的兵士，（每次）叫两个蹲坐着，自己背靠着他们，每过一更，就（让他们）轮换一次。每当严寒的夜晚，他一站起来，抖抖衣裳，铠甲上的冰霜散落下来，发出清脆的响声。有人劝他稍微休息一下，史公说：“我对上怕辜负了朝廷，对下怕对不起我的老师啊。”出处：清·方苞《左忠毅公逸事》扩展资料《左忠毅公逸事》记述了左光斗不为世人所知的几件逸事，赞美了左光斗知人的卓见和以国事为重、不计较个人生死荣辱的品格。文章通过简练的语言，塑造了左光斗这一动人的形象，体现了方文“雅洁”的特点。文章记事不杂，用笔精细，故而人物形象十分丰满。写左光斗、史可法狱中相见一段，尤为大气凛然。《左忠毅公逸事》所处时期，正是宦官干预朝政，为祸愈演愈烈，魏忠贤设东厂，假借皇帝命令逮捕朝廷官员，排除异己，左光斗当时就站在反阉党斗争的最前列，并因此被害下狱而死。左，指左光斗。忠毅公是他死后由朝廷追赠的谥号。封建社会凡朝廷大臣或社会知名人士死后，根据他生前的表现和贡献朝廷给予“谥号”。《左忠毅公逸事》的“逸事”写的是为正史书所不记载的事，也就是散失了的事迹。这些事迹一般比较琐碎，但能说明被记者的品质、性格等。编辑于 2020-11-03展开剩余62%查看全部3个回答— 你看完啦，以下内容更有趣 —十大官场小说排行榜有哪些比较受欢迎的古代官场尔虞我诈类型的小说？大家好，我今天推荐4本历史争霸类小说，官场尔虞我诈，战场铁血无情，看得热血沸腾。第一本：《顺明》 作者：特别白。书评：退伍军人穿越到明末靠贩私盐起家，利用现代管理经验逐渐做大，手上人命越来越多，钱和名气也越来越多。绝对经典的争霸类网络小说，贴近真实的同时，爽点也很多，不会让人感到迷之尴尬。作为最火的明穿类小说之一，贩私盐、练兵、种田、经商、工业、割据、西班牙长矛方阵、滑膛枪、前膛炮、反东林、剿流贼、抗鞑子；常见的明穿元素都有了，不失为诚意之作，整体水准之上，绝对值得明穿迷、历史迷收看。 第二本：《大争之世》 作者：月关。书评：讲穿越成春秋吴国公子争霸的故事。本书的故事背景取材自专诸刺吴国公子庆忌的故事，专诸因此登上了太史公的刺客列传，名垂青史，庆忌却被遗落在尘埃里，没有人知道他是夫差之前的吴国继承人。那么庆忌未死，又会发生什么呢？这本书讲述的，就是这么一个可能，属于吴国公子、也会是新的吴王，庆忌的故事。关叔出品，必属精品。尽管有很多人不喜欢关叔作品多女主的特点，但是必须承认关叔写的一个个窈窕淑女活灵现跃然如生。由于本书题材是春秋历史，所以比较小众。喜欢历史故事的不容错过。 第三本：《千夫斩》 作者：晴了。书评：很多人一提起晴了MM就想起历史生活流的搞笑大作《调教初唐》来了，但是在我心中这本书才是晴大代表作。主角回到清末，一边当着小小的海军军官，一边在外面发展海盗这项有前途的职业。主角穿越至乾隆晚期的清朝附身广州落户一海盗，却坑蒙拐骗混成了朝廷水师军官，由此官匪结合，由海制陆，反推满清，最终造反成功。值得一看！ 第四本：《名门》 作者：高月。 书评：这是一个走上了岔道的大唐帝国，君权旁落、帝国日暮。这又是一个帝国与世家并存的年代，十五年前，安史之乱终告平息，但回纥人却窥视大唐空虚，饮马中原、涂炭生灵，风雨飘摇下大唐帝国岌岌可危，七大世家联手驱逐鞑虏、恢复社稷，但也逐渐拥兵自重，从此相约，七大世家轮流为相，各掌朝政五年。主人翁张焕是河东张家中最无地位的庶子， 可是偶然一天，他忽然发现了在自己身世中隐藏着一个天大的秘密，从此，张焕走上一条充满了黑暗的艰难道路。高月的穿唐系列作品，名门大族的风采让人神往，盛唐是最精彩的朝代。主角是晚唐世家庶子，血统又是前太子遗孤，一路奋斗到夺回皇位。谨以此书代表高月的系列作品，同时这也是高月最好的作品，名门大族的风采让人神往，盛唐是最精彩的朝代。勾心斗角的权谋争斗写得非常精彩，强烈推荐！22赞·261,061浏览2020-10-30最好看的十大玄幻小说琳琅故事会778赞·590,487浏览2019-07-30著名小说有哪些郭妮著《麻雀要革命》《天使街23号》《恶魔的法则》《壁画小姐奇遇记》，饶雪漫著《左耳》《沙漏》《小妖的金色城堡》《甜酸》，明晓溪著《明若晓溪》《烈火如歌》《泡沫之夏》《握在手里星星沙》《会有天使替我爱你》，郭敬明著《幻城》《悲伤逆流成河》 还有《奋斗》 跨一步，就成功》（刘墉新作） 内容提要 " 培养了一双成功儿女的美籍华人刘墉，在总结培育子女宝贵经验写成的《靠自己去成功》基础上，又与长江文艺出版社合作，推出了操作性和实用性很强的新书《跨一步，就成功》。 《跨一步，就成功》是刘墉在体现现代教育理念的基础上，进一步突出实用方法的新书。刘墉以交谈的方式，与孩子探讨为人处世、习惯养成、学习记忆、学习写作、体育运动等方面的问题。比如在谈到记忆时，他介绍了“图像法”“潜意识法”“侵润发”“节奏法”等，十分具体，具有很强的操作性。刘墉用他成功的经验告诉读者，学习，记忆以及好习惯的养成，并不困难，关键是要找到窍门和方法，这些窍门和方法的发掘，能使读者从平凡中发现自己的“天才点”，如果加以发挥，就一定能够成功。 还有,. 内容提要： 本书由几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程——无不使我们联想到人类，进而思考人类历史中那些迄今县置未解的一个个疑问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化？于是，我们不能不追思遥想，不能不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问：我们口口声声自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从游牧民族的“狼图腾”演变而来？华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？ 飞翔篮球梦 在一次救人中意外身亡，移魂转体到了一个小孩子身上。从一个八尺青年，变成了一个垂髫小儿。带着二十几年的人生经历，重新开始了行的人生。 那一年，我二十三岁 描述大学生求职和工作涉世之初的小说 夏华秋叶 以一个服装工艺的技术革新引发的一场产业革命为背景，讲述了几个年轻大学毕业生的创业过程和悲欢人生,讲诉了一群年轻的大学生在艰难曲折的创业历程中成长为世界商业领袖的故事 还有一些经典的书 像钢铁是怎样炼成的 平凡的世界 假如给我三天光明 阿甘正传 谁动了我的奶酪 围城 卓娅和舒拉的故事 穆斯林葬礼 教父 最伟大的推销员13赞·4,976浏览2019-04-03小说~~~~~306赞·1,167浏览2020-11-18小说！！！！！！！！！！！305赞·736浏览2020-11-18正在加载评论

《刻舟求剑》古文及注释如下：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！释义：1、涉：渡，由后文的“舟”得出。2、者：定语后置的标志。3、其：他的，代词。4、自：从。5、坠：掉，落。翻译：楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！《刻舟求剑》成语寓意剑落水中只会沉底，这是普通常识。船走远了，还要在船底下找那早掉下水去的剑，真是愚蠢可笑。假使船是静止的，剑沉水底，在船的落剑处刻上记号顺着记号下水找剑，自然有可能找到。无奈剑沉水底就不动了，船却在不断移动。这个客观事实没在求剑的人的头脑里得到反映。他一心以为剑从哪里落下去，就从哪里去找，必能找到。他的认识同客观事实不一致，结果自然只有失败。用这样一个比喻来讽刺死抱着教条的人，非常有力。这则成语包含着两层道理。一层是，人的思想认识如果不符合客观实际，就不会把事情做成功。另一层是，客观实际是不断发展变化的，如果把陈规旧章当成解决新问题的法宝，也要闹笑话。作者这种思想是朴素的唯物思想，辩证思想。以上内容参考百度汉语-刻舟求剑

《刻舟求剑》文言文及翻译《刻舟求剑》文言文原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!《刻舟求剑》翻译：楚国有个渡江的人，他的`剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑。船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗?《刻舟求剑》文言文注释：1.涉--渡，由后文的“舟”得出。2.者--的人，定语后置的标志。3.其--他的，代词。4.自--从。5.坠--掉，落。6.于--在，到。7.遽--立刻，急忙，马上。8.契--用刀刻。9.是--指示代词，这儿。10.吾--我的。11.之--结构助词，不译。12.所从坠--从剑落的地方。13.其--他，代词。14.者--的地方。15.求--找。16.之--剑，代词。17.矣--了。18.而--但是。19.若--像。20.此--这样。21.不亦惑乎--不是很糊涂吗?“惑”，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。古文刻舟求剑原文是什么？原文：刻舟求剑楚人有涉①江者②，其剑自舟中坠于水，遽③契④其舟，曰：“是吾剑之所从坠⑤。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣⑥，而剑不行，求剑若⑦此⑧，不亦惑乎?——原文翻译有个楚国人渡江，他的剑从船里掉到水中，急忙在船边上刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，从他刻记号的地方下水寻找剑。船已经前进了，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？词语注释1、涉：过，渡。2、者：的人，定语后置的标志。3、遽：立即，匆忙。4、契：雕刻。5、是：指示代词，这儿。6、吾剑：我的剑。7、之所从坠：掉下去的地方8、矣：了。9、若：像。10、此：这样。11、不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。12、行：动词运行。《刻舟求剑》：“舟已行矣，而剑不行。”13、之：指“剑”。14、坠：落。15、求：寻找。16、于：到。17.舟止，止：停止《刻舟求剑》文言文翻译;?????《刻舟求剑》文言文翻译??????刻舟求剑,比喻办事刻板,拘泥而不知变通。是《吕氏春秋?察今》吕不韦记述的一则寓言。下面是小编为大家整理的《刻舟求剑》文言文翻译,欢迎参考~刻舟求剑朝代:先秦作者:佚名原文:??????楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水。遽契其舟,曰:“是吾剑之所从坠。”舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!翻译??????楚国有个渡江的人,他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号,说:“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来,这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。船已经航行了,但是剑没有行进,像这样寻找剑,不是很糊涂吗!注释??????涉:过,渡。??????者的人,定语后置的标志。??????其:他的`,代词。??????自:从。??????坠:落。??????于:在,到。??????遽:急忙,立刻。??????契:用刀雕刻,刻。??????是:指示代词,这,这个,这儿,这样。??????吾:我的。??????之:主谓之间取消句子独立性。??????所从坠:从剑落下的地方。坠:落下??????其:他,代词。??????求:找,寻找。??????之:剑,代词。??????矣:了。??????而:然而,表转折。??????若:像。??????此:这样。??????不亦惑乎:不是很糊涂吗?惑,愚蠢,糊涂。“不亦乎”是一种委婉的反问句式。??????止:停止,指船停了下来。启示??????“刻舟求剑”和“守株待兔”;都含有“拘泥不知变通;做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”;强调虽然主观上努力;但不注意变化了的客观情况;不能相应地采取适当的措施;“守株待兔”重在“守”和“待”;强调主观上不努力;仅想坐守等待。

自己找。现在的孩子都懒成啥样了

原文 　　郑人有欲买履者,先自度（duó）其足而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,乃曰：“吾忘持度.”反归取之.及反,市罢,遂（suì）不得履. 　　人曰：“何不试之以足? ” 　　曰：“宁（nìng）信度,无自信也.” 译文 　　有一个想要买鞋的郑国人,他先量好自己脚的尺寸,然后就把尺寸放在了自己的座位上.等到了集市的时候,他忘带了量好的尺码.他已经拿到了鞋子,才说：“我忘记带量好的尺寸了.”于是返回家去取尺码.等到他返回来的时候,集市已经散了,他最终没有买到鞋. 有人问：“你为何不用你的脚去试试鞋呢?”　他回答说：“我宁可相信量好的尺码,也不相信自己的脚.” 【原文】 楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽（jù)契(qì)其舟,曰：“是吾剑之所从坠.”舟止,从其所契者入水求之.舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎! 译文 【译文】 有一个渡江的楚国人,他的剑从船上掉进了水里.他急忙用刀在船沿上刻了一个记号,说：“这儿是我的剑掉下去的地方.”船停止以后,这个人从他所刻记号的地方下水去找剑.船已经向前行驶了很远,而剑却不会和船一起前进,像这样去找剑,不是很糊涂吗?

《不失人情论》的译文： 　　我过去阅读《内经》，每次读到《方盛衰论》、看到置于该篇最后的话——“不失人情”的时候，从来没有不是惊佩地站起来，感慨地赞叹轩辕黄帝和岐伯对人研究的深刻啊！不要因人之常情而造成治病的失误，对于医生来说，是很迫切的事情，然而又是很难的事情。大约人之常情的类别有三：一是病人的常情，二是旁人的常情，三是医生的常情。 　　所谓病人的常情，是五脏各有偏盛的情况，七情各有偏过的表现。五脏阳气偏盛的病人应当清热，五脏阴气偏盛的病人应当温补；耐受药力的病人，平和的药剂没有功效；不能耐受药力的病人，峻猛的药剂则会有害：这是由于各人五脏的机能不同。交游还是静处，各有好恶，饮食也各有爱与不爱；性喜吉利的病人，对他们直言病情，就会遭到他们的责怪；心中常有忧虑的病人，对他们进行安慰，反而会被他们说成虚伪；不相信医学的病人，医生的忠告难被奉行；多疑的病人，医生若对其关切坦率地谈论病情，就会受到他们的猜忌：这是由于各人个性好恶的不同。富裕的病人大多任性，因而常常不遵守医生的告诫；显贵的病人大多自高自大，因而常常骄横放纵、违背医理：这是由于他们的地位、处境不同。贫穷的病人，衣食尚且不足，哪有钱财购买药物？！低贱的病人，整天为了生活焦虑劳苦、不能休闲，心境也就可想而知了：这是由于生活的条件不同。有的病人刚刚相信了好话，一听到荒谬而能蛊惑人心的说法就又改为新的主意，这就好比多歧亡羊的道理，在众说纷纭之下，将会无所适从，治疗也就最终会成为象画饼充饥一样的事情，没有实效：这是没有主见造成的危害。有的病人最怕发生意外，只求稳当，这样，治疗便如杯水车薪？无济于事，难免坏事以至死亡：这是过于谨慎造成的危害。有的病人境遇不顺，谋求改变又没有成功，内心忧虑不已，以致良药也难以医治：这是患得患失之心造成的危害。有些性急的病人遇到了慢性病，由于不断更换医生，就会使得医生们随便用药；有些迂缓的病人遇到了急性病，由于拖延时机，就会造成难以挽救的后果：这是性情过缓过急造成的危害。有的病人惧怕温补，人参、白术一沾到嘴上，心里就先予以格拒；有的病人惧怕泻下，芒硝、大黄一进入口中，精神就涣散了：这是成见造成的危害。有的病人是忌讳疾病而不愿讲出，有的则是患了无法启齿的病情、难以告人而不愿讲出，有的甚至故意隐瞒病情，用切脉来试验医生，不知道即使古代高明的医生，也没有舍弃望、闻、问三诊而只凭一项切脉来诊治疾病的情况啊！比如寸口脉象旺盛，就知道是被食物伤了，至于是那一天被伤的，伤人的又是什么食物，那里能够只凭脉象就会知道呢？这些都是病人的常情，不能不仔细看待啊！ 　　所谓旁人的常情，有的是持着似乎有据的观点，但病情未必与其观点相符；有的是信口讲出没有依据的言论，然而医理哪曾有梦见过的？！有的是掌握着决断是非的权柄，与自己意见相同的话就认为它正确，与自己意见不同的话就认为它错误，于是真正的正确与真正的错误就无人分辨了；有的是拿着肤浅的见解，认为头痛的话就去治头，脚痛的话就去治脚，可什么是病因、什么是症候，这些人有谁真正懂得？！有的是地位尊贵，固执己见，难以违抗；有的是关系密切的亲人，抱有偏见，难以扭转。又比如推荐医生，常常关系到病人的生死。有因与医生个人志趣相投、交往甚深而推荐的，有因平庸的医生偶然取效而推荐的，有因相信了某些医生的花言巧语而推荐的，有因接受了某些医生的礼物而推荐的。甚至香臭不分，胡乱评论，赞扬起来那么盗距就可以成为虞舜，毁谤起来那么凤凰就可以成为鸡鸭，使得高明的医生，愤然离去，使危重的病人，无故地等待死亡：这些都是旁人的常情，不能不仔细看待啊！ 　　所谓医生的常情，是有的用花言巧语诳骗病人，有的用甜苦蜜语迷惑病人，有的凭能说会道欺哄病犬，有的以惊惧之言恐吓病人：这些都是耍弄嘴皮之流的医生；有的是去结交病人的亲友，有的则去笼络病人的僮仆，有的是去谋求达官显贵的推荐，有的更不用邀请便亲自来到富贵的病家：这些都是阿谀奉迎之流的医生；有的是腹中空空，没有真才实学，却谎称自己的医术是神仙所授，大字不识一个，却假托自己的医术是某某高人秘密所传：这些都是欺世盗名之流的医生；有的是望、闻、间、切，全不关心，枳实、厚朴、当归、黄芩，随手就抓给病人，还胡说什么别人愚蠢、自己聪明，别人生疏、自己老练：这些都是鲁莽草率之流的医生；有的是嫉妒成性，以排挤他人为自己的能事，表面似乎与人志同道合，暗中却进行造谣中伤，以致是非颠倒，真假混淆：这些都是蓄意恶语伤人、妒忌贤能之流的医生；有的是贪图财利、愚昧无知，轻视甚至无视人的生命。比如病情处在危重不明的时刻，良医尚且难以决断，对之极其仔细小心，仍然希望病人康复；这类医生却是贪求功劳，胡乱轻率地使用药剂。等到治疗失败、坏了大事的时候，则又嫁祸于人，自我掩饰： 这些都是贪婪侥幸之流的医生；有的是各自坚持一己的主张，不能决断不同的意见，这样，就必然出现曲调高雅的话能够应和的人便很少、道德高深的人诽谤就会很多的情况，治病之事则如一个齐国人被楚人请去教育其子学习齐语的故事一样，能有多少实际作用呢？！因为周围众多楚人的干扰容易搅乱楚人之子的学习啊！这些都是见识浅薄之流的医生；有的医生与病家平素就互相熟知。就这样治病时还敷衍了事：贪图功劳；有的医生与病家素不相识，遇到被病家请去看病之事，病家既然不了解医生，就一阵儿请姓赵的，一阵儿请姓钱的，医家无人愿意承受怨言，就只用一些黄芩呀、桔梗呀等等平常的药物；有的医生由于病家请的医生太多，就互相进行观望；有的医生由于关系到自己的利害，彼此为避免嫌疑，谁也不肯出头。只求免除怨言，的确能够做到，无故地丧失良机，谁的罪责呢？这则是由于病家了解医生不准确、任用医生不专一的缘故了！ 　　所有象这样的情况，哪一种不是人之常情？！至于人之常情的详情，尚还很多，难以说尽。圣人把不要因人之常情而造成治病的失误作为告诫，是想让学医的人们思考它、慎重地对待它，不要被恶劣的习气所侵蚀罢了。虽然这样，但是，必定要不因人之常情而造成治病的失误，就不免要有所迁就。只是迁就的话就最终会对病情有妨害，而不迁就的话就又会对人情有妨害。有一定不能迁就的病情，同时又有不得不迁就的人情，将怎么办呢？所以说，要不因人之常情而造成治病的失误，非常地困难啊！

　 　教学目标 　　1、通过诵读，品味诗歌 　　2、学习、欣赏作者以语言文字再现音乐形象的艺术手法。 　　3、 通过对人物身世命运的分析，解读作品的思想感情 　 　教学重点 　　学习用文字表现音乐的艺术手法 同是天涯沦落人主旨的理解 　　 教学难点 　　作者用比喻的手法描写声音的高超技法 　 　预习题： 　　1、借助《名师一号》了解作者及相关背景 　　2、读课文，疏通字音;结合注释，通译全诗，完成名师一号自主落实部分。 　　3 、结合小序，理清叙事脉络，概括各段内容。 　　4、找出诗中的三次音乐描写，思考用了哪些艺术手法。 　 　第一课时 　　一、导入： 　 　唐朝有这样一位皇帝，他的名字也许早已被人们淡忘了，可是他为一位诗人写的悼亡诗却永久的流传了下来。他就是唐宣宗李忱。他写的那首悼亡诗是： 　　缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙? 浮云不系名居易，造化无为字乐天。 　　童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。 文章已满行人耳，一度思卿一怆然。 　　他悼亡的诗人是：白居易。 　　其中“ 童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。”中的“琵琶篇”即《琵琶行》 “胡儿能唱琵琶篇”少数民族的儿童都能唱琵琶篇，可见这首诗流传之广泛，影响之深远。今天我们就一起来学习这首胡儿能唱的琵琶篇。 　 　二、作者简介： 　　白居易，唐代著名现实主义诗人，字乐天，晚年号香山居士，生于河南省新郑，青年时家境贫困，对社会生活及人民疾苦有较多的接触和了解。二十九岁中进士，官至左拾遗(谏官)。有“兼济天下”的理想，屡次上书针砭时弊。写下了《新乐府》、《秦中吟》为代表的“讽喻诗”，反映了劳动人民的痛苦生活，揭露了统治阶级的腐朽和罪恶。由于得罪了宪宗和官僚集团，被贬官。著有《白氏长庆集》七十一卷，今存书近三千首。在文学上白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调和继承我国古典诗歌的现实主义优良传统，反对“嘲风月，弄花草”而别无寄托的作品，是新乐府运动的倡导者，在文学史上有重要地位。作品以通俗流丽著称。《琵琶行》是我国文学史上著名的长篇叙事诗，是白居易的代表作品之一。 　 　三、阅读诗序思考：白居易写作琵琶行的背景原因是什么? 　　1 齐读小序 　　2 自由讨论：小序写了几层内容。(以白居易为陈述主体来概括) 　　3 发言明确 　　左迁九江，偶遇倡女， 使弹数曲，引起共鸣，因为长句。 　　究竟是什么样的音乐引起了作者共鸣，为什么他听后会产生共鸣?我们先随着白居易的生花妙笔一起去欣赏一下琵琶女的弹奏。 　　 四、鉴赏诗中的音乐描写，初步了解琵琶女形象。 　　(一)鉴赏第一段 　　1、一生读第一段 　　2、具体分析： 　　时间 秋天的夜晚 地点 浔阳江头 环境 萧瑟 　　事件 设酒送客 心境 寂寥 凄凉 　　(注意：“别时茫茫江浸月”一句烘托人物凄凉的心境。) 　　2、这一段在全文中起着怎样的作用? 　　渲染凄凉的氛围，奠定全诗的基调，为琵琶女的出现设伏，做好铺垫。 　　3、齐读第一段，体会凄凉。 　　4、鉴赏过程中需要强调的字词。 　　瑟瑟、管弦、惨、茫茫、主人下马客在船。 　　(二)鉴赏第二段 　　1、齐读首句至“犹抱琵琶半遮面”。 　　2、琵琶女出场有几个阶段?(教师点拨) 　　引导回答：乐声引人，寻声问人，相邀始见。 　　3、“主人忘归客不发”侧面烘托，突出乐声之妙。 　　4、重点分析“琵琶声停欲语迟”“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”所展示的琵琶女的内心及作者当时的心情。(学生回答，教师明确) 　　(1)琵琶女：羞怯。(2)作者：急切。 　　5、需要强调的.字词 暗、迟。 　　6、在众人的千呼万唤中她终于露了半张脸，迟迟不肯出场的琵琶女演奏了什么样的音乐?让我一起来欣赏。 　　根据其演奏过程划分出不同阶段。(老师点拨即可) 　　转轴调音 未成曲调先有情 大家风范 出手不凡 　　听者感受 弦弦掩抑声声思 抑郁不止 诉说心事 　　交代指法曲目 指法娴熟 演奏名曲 　　(需要强调的字词：思、信手) 　　7、鉴赏具体描写部分 　　(1)一生读 　　(2)琵琶女的演奏可谓精彩绝伦，诗人的描写更是让人拍案叫绝。如此难以描摹的音乐诗人是如何做到描写的这么成功的? 　　思考讨论：所写音乐的具体特点，描写音乐的表现手法。 　　学生分组讨论，统一认识，选派一名代表发言。 　　多媒体出示填表练习。 　　诗句 特点 手法 　　大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 浊重轻细 急促清脆 叠音拟声 　　嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 　　间关莺语花底滑， 婉转流利 比喻摹声 　　幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，幽咽冷涩 低沉暂歇 比喻摹声 　　凝绝不通声渐歇。 　　别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。愁恨暗生 回味无穷 感受烘托 　　银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 　　曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。激越雄壮 震撼人心 比喻摹声 　　东船西舫悄无言，唯见江心秋月白 鸦雀无声 绕梁不绝 环境烘托 　　(注意：老师要发问，强调抓住诗中重点词分析，引导学生分析，尤其要引导学生体会比喻中听觉形象与视觉形象的结合) 　　(3)需要强调的字词：间关、暂、幽愁、突出 　　小结：正是以上手法的综合运用，才使难以捕捉，稍纵即逝的音乐形象得以永存，使千年之后的我们同样能够领略到琵琶女高超的技艺，欣赏到琵琶女精彩的演奏。 　　(4)听第二段配乐朗读，感受音乐之美。 　　结束语：琵琶女的弹奏仅仅是单纯的应约表演吗?前边提到：“低眉信手续续弹，说尽心中无限事”不，她更是在借助音乐来诉说心事，那么这个举止不凡，技艺高超的琵琶女究竟有怎样的故事呢?琵琶曲的弦外之音又是什么?请同学们课下思考谈论，我们下节课再讲。 　 　五、作业： 　　1 背诵 　　2分析琵琶女遭遇 　　3、结合琵琶女身世说说琵琶曲所表现的情感，再次体会琵琶女的演奏。 　 　板书设计： 　　浊杂轻细 清脆急促 叠词拟声 　　婉转流利 欢快无比 比喻摹声 　　仇恨暗生 回味无穷 感受烘托 　　激越雄壮 震撼人心 比喻摹声 　　鸦雀无声 绕梁不绝 环境烘托 　　第二课时 　　教学重点： 　　分析作者和琵琶女的身世，理解体会“同是天涯沦落人”。 　 　一、导入： 　　上节课讲到：琵琶女的不仅仅是单纯的应约表演，更是在借助音乐来诉说心事，那么这个举止不凡，技艺高超的琵琶女究竟有怎样的经历呢?请看第三段琵琶女的自叙身世。 　 　二、阅读第三段，概括琵琶女身世。 　　1、学生分组讨论，统一认识，选派发言代表。 　　2、多媒体出示句子，有小组代表发言分析，然后多媒体出示明确结果。 　　(1)沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。 家住京城 　　(2)十三学得琵琶成，名属教坊第一部。 曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。 年轻貌美 技艺高超 　　(3)五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。 红极一时 　　(4)钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。 奢华欢乐 光阴虚度 　　(5)弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。 亲人离散 时过境迁 嫁与商人 　　(6)商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。 独守空船 凄凉孤独 　　(7)夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 今昔对比 感慨万千 　　3、总结琵琶女经历： 曾经色艺双全，红极一时 如今年长色衰，漂流沦落。 　　4、 学生再品第二段音乐描写，自由交流，阅读《名师一号》相关资料，最终让学生明白此段音乐描写既是在表现琵琶女技艺的高超，更是在通过音乐来书写琵琶女的情感。为下文自叙身世做铺垫。 　　5、下面请同学们结合琵琶女经历再次欣赏一下其演奏的音乐，体会不同特点的音乐传达琵琶女什么样的情感。 　　总结：正是这样既旋律多变，又饱含情感的音乐引起了作者的共鸣。在了解了琵琶女的身世后，不禁发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨。那么诗人与琵琶女究竟同在何处? 　 　三、阅读第四段，概括诗人现状。 　　1、齐读第四段 　　2、多媒体出示诗句，由同学发言分析。 　　(1)我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。 被贬离京，卧病浔阳 　　(2)浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。地势荒僻，环境恶劣， 　　春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听。 　　孤独苦闷 　　3、补充作者经历，体会作者沦落之叹。 　　白居易29岁时中进士，32岁授校书郎、35岁升周至县蔚、36岁时被擢为翰林学士，37岁任左拾遗(谏官)，期间，他除了直言诤谏外，还写了大量讽喻诗，代表作是《秦中吟》，和《新乐府》，这些诗使权贵切齿、扼腕、变色。元和六年，白居易母亲病死在长安，白居易回故乡守孝三年，服孝结束后回到长安，皇帝安排他做了左赞善大夫。元和十年六月，白居易44岁时，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀，武元衡当场身死，对如此大事，当时掌权的宦官集团和旧官僚集团居然保持镇静，不急于处理。白居易十分气愤，便上疏力主严缉凶手，以肃法纪。可是那些掌权者非但不褒奖他热心国事，反而说他是东宫官，抢在谏官之前议论朝政是一种僭越行为;于是被贬谪为州刺史。王涯说他母亲是看花时掉到井里死的，他写赏花的诗和关于井的诗，有伤孝道，这样的人不配治郡，于是他被贬为江州司马。实际上他得罪的原因还是他的直言进谏和那些讽喻诗。 　　4、今昔对比，总结作者经历 　　曾经得志升迁，如今被贬离京;曾经春风得意，如今孤独苦闷。 　　5、总结诗人与琵琶女的共同点，理解主旨句。 　　曾经 色艺双全 红极一时 欢乐奢华 春风得意 才华横溢 连续升迁 　　如今 年长色衰 漂流沦落 孤苦寂寞 苦闷无聊 被贬离京 卧病浔阳 　　正是有如此的相似，再加上音乐的沟通，诗人忍不住发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”感慨。这既是对琵琶女身世的同情，又是对自己处境的感伤，更是对遭压抑，受打击的不满。 　 　四、鉴赏最后一段 　　感我此言良久立，却坐促弦弦转急。 凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。 　　先前我为琵琶女而叹息，现在琵琶女为我“良久立”，二人已经有了情感上的共鸣，此时心中充满的是“天涯沦落”的凄凉，因而再弹琵琶已是“凄凄不似向前声”，而听者的感受也有了变化，先前只是被琵琶女超凡的技艺折服，现在也为二人的经历感伤，因而“满座重闻皆掩泣”而诗人感触最深，故而“江州司马青衫湿。”这真是“天涯沦落至九江，浔阳秋夜遇知音。知音一曲引诗情，世人永唱《琵琶行》。” 　 　五、听最后两段的配乐朗诵，体会作者的贬谪之恨。 　　注：第二课时中需要强调的重点字词见课件中标注的部分。 　 　六、作业 《名师一号》 　 　板书设计 　　昔 今 　　琵琶女 红极一时 门庭冷落 　　欢乐奢华 寂寞凄凉 　　技艺超凡 色衰沦落 　　同是天涯沦落人 　　才华横溢 被贬沦落 　　白居易 得志升迁 被贬离京 　　春风得意 孤独苦闷

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【原文】轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者，何人也[2]？先生曰：「童子何用知之？」轼曰：「此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可！」先生奇轼言，尽以告之，且曰：「韩、范、富、欧阳[3]，此四人者，人杰也。」时虽未尽了，则已私识之矣。嘉佑二年，始举进士至京师，则范公殁。既葬，而墓碑出，读之至流涕，曰：「吾得其为人，盖十有五年，而不一见其面，岂非命也欤？」皆以国士待轼[4]，曰：「恨子不识范文正公。」其后三年过许，始识公之仲子，今丞相尧夫。又六年，始见其叔彝 又十一年，遂与其季[5]德孺同僚于徐，皆一见如旧，且以公遗稿见属为叙。又十三年，乃克为之。呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待序而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂 古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于畎亩中[8]，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受，尝试为之，而侥幸其或成者哉？ 公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相。天下传诵。至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。今其集二十卷，为诗赋二百六十八，为文一百六十五，其于仁义礼乐， 忠信孝弟 如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。孔子曰：「有德者必有言[9]。」非有言也，德之发于口者也。又曰：「我战则克，祭则受福[10]。」非能战也，德之见于怒者也。元佑四年四月十一日。【注释】旧时未成年男女，编扎头发，形如两角，称为「总角」，故用以指未成年的男女。宋仁宗庆历三年(西元1043年)，苏轼6岁。[2]十一人：即韩琦、富弼、杜衍、晏殊、章得像、贾昌朝、范仲淹、欧阳修、余靖、王素、蔡裒。[3]韩、范、富、欧阳：韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，皆北宋名臣。[4]国士：出类拔萃的人。[5]仲子：次子。叔：三子。季：四子。[6]挂名：记名。多指徒有其名而不负责任。或作「挂名」或「跨名」。[7]畴昔：昔日，从前。[8]畎亩：田间﹑田地。[9]有德者必有言：〈宪问第十四〉子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」 庆历三年，我刚刚童年，进入乡校，有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的〈庆历圣德诗〉给乡校的老师看。我从旁边偷看，就能够诵读通晓文中的语句，我问先生文中称颂的十一个人是谁，先生说：「小孩子知道这些有什么用？」我说：「如果他们是神仙，我就不敢知道；如果他们也是普通的人，我为什么就不可以知道他们！」先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我，并且说：「韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰。」当时虽然没有完全明白这句话，却已经私下记住他们了。嘉佑二年，我才为了参加进士考试到京师，范公却已经去世了。安葬之后，墓碑立好，我读碑文以至于流泪，说：「我知道了他的为人已经有十五年了，竟没有见到范公一面，难道这是命运的安排吗！」他们都用对待国家精英的礼节对待我，说：「遗憾你没有结识范文正公。」又过了三年，我路过许州，才认识范公的次子，现在的丞相范尧夫。又过了六年，才在京师见到范公的第三子范彝叟。再过了十一年，才和范公的第四子范德孺在徐州为同僚。我们都一见如故。而且三位托付我为范公遗稿作序。此后又过了十三年，才写成这篇序文。唉!范文正公的功德，不需要人家写文章宣传就能显扬，他的文章也不需要靠序才能流传。然而我不敢推辞的原因，是自从在八岁知道敬重爱戴范公，到现在已经四十七年了。那三位豪杰，我都有幸能够跟他们交游，唯独没有结识范文正公，我认为是平生的遗憾，如果能够在他的文章中挂个名，私下寄托在他的门下之末，难道不也是往昔的愿望吗？ 古代的君子，像伊尹、太公、管仲、乐毅这些人，他们辅佐人君称王称霸的谋略，本来都在乡野之中就确立了，并不是做官后才学习的。淮阴侯在汉中见汉高祖，评论刘邦、项羽的长短，谋划取得三秦，像在手掌上比划一般，等到辅佐汉高祖平定天下，汉中的言论，没有一样不得到实现的。诸葛孔明隐居茅庐之中，与刘备评论曹操、孙权，谋划攻取刘璋，依靠蜀地的资本，争夺天下，终身不改变他的见解。这难道只是道听途说尝试着做而侥幸成功的吗？范文正公在天圣年间，为母亲守孝，就已经有了心忧天下实现太平的心愿，所以写万言书来送给宰相，天下人都传诵它。后来他被任用为将领，再被拔擢为宰相，如今考查他一生所做的事情，都没有超出万言书的内容。现在收集刻录他的文章共有二十卷，集得诗赋共有二百六十八首，文章共有一百六十五篇。他对于仁义礼乐，忠信孝悌的实行，就像饥渴的人对于饮食的需要一般，想要片刻忘记都不可能，像火天生就是热的,像水天生就是湿的，这本是属于他的天性，所以在行事上就不得不如此。即使是执笔戏言，随意写作，最后一定归结到这种天性。所以天下人相信他的真诚，争相师从他、尊崇他。孔子说：「有德者必有言。」并不仅指言语而已，而是言语出自于有道德的人口中。又说：「我战则克，祭则受福。」并非指对战争多有本事，而是由于愤怒来自于有道德的人,因而打了胜仗。元佑四年四月十一日。【注】这篇序言，如叙家常一般，歌颂了范仲淹的功德，并表达了作者对范仲淹的倾慕之情。

《前赤壁赋》苏轼

现在根据人来办事，根据事件来制定法规，事例是没有穷尽的而法规每天都增加，这样唐朝的律令，就偏离了他的本意。更何况礼和春秋里的儒家论点呢他的心习惯善良，而不习惯做不义的事，所以有不做的事想让民众讲信誉，莫过于朝廷落实许诺的政策，想要老百姓知道道义，莫过于官员不去贪污。对内没有聚集的费用，对外没有迁徙劳累之苦

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关雎 雎鸠鸟不停地鸣叫，成双地栖息在河中的陆地上．美丽可爱的姑娘呀，正是小伙子的佳偶． 长短不齐的荇菜呀，在船的左右两边捞．美丽可爱的姑娘呀，醒来睡去想接近你． 追求不到将如何，日日夜夜思念你．相思相忆情深切，翻来覆去难成眠． 长短不齐的荇菜呀，忽左忽右去采摘．美丽可爱的姑娘呀，琴瑟声向你传情怀． 长短不齐的荇菜呀，左边采来右边采．美丽可爱的姑娘呀，敲钟击鼓让你笑起来． 蒹葭 非常茂盛的芦苇，清晨的露水凝结成白霜．我深深思念的心上人，她在河水的那一边．我要逆流追寻她，道路艰险又漫长．我要顺流追寻她，她好像就在那水中央． 非常茂盛的芦苇，清晨的露水还没有干．我深深思念的心上人，她在那河水的岸边上．我要逆流追寻她，道路又险又高．我要顺流追寻她，她好像就在那水中的高地上． 非常茂盛的芦苇，清晨的露水还没有消尽．我深深思念的心上人，她就在那水边．我要逆流追寻她，道路险阻多弯曲．我要顺流追寻她，她好像就在那水中的小块陆地上．

一个寒冷的下雪天，谢太傅举行家庭聚会，跟子侄辈讲解诗文。不一会儿，雪越下越大，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”太傅侄子谢朗说：“把盐撒在空中差不多可以相比。”太傅侄女儿谢道韫说：“不如把它比作柳絮随风飞舞更形象。”谢太傅高兴得笑了起来。谢道韫就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，也就是左将军王凝之的妻子。

6、颗粒状的雪；鹅毛大雪。7、好象下雪时一样，先集下的只是霰雪。8、因为两个比喻描述的是两种不同状态的雪。9、因为在苏轼眼中，东晋女诗人谢道韫的比喻“未若柳絮因风起”新颖、妥贴，远胜其兄的“撒盐”之说所以，苏轼称赞：“柳絮才高不道盐。” 10、表现了作者敢于质疑、大胆提出新观点的探索精神。

《咏雪》原文： 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。《咏雪》译文：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚集在一起，跟子侄辈们谈论诗文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。（那个女孩）道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

离桂林140+公里。离柳州180+公里。离梧州也是100多公里。不算偏僻。到桂林只要两个小时，如果去桂林两江机场的话，一个多小时就能到了。

似、仿似、仿若、如还有若 ，都是“像，好像”的意思！仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪

靠语感啊、、、

01-周正-得道多助，失道寡助 战国 孟子02-张筠英-生于忧患，死于安乐 战国 孟子03-曹灿-鱼我所欲也 战国 孟子04-张筠英-劝学 战国 荀子05-方明-鸿门宴 西汉 司马迁06-曹灿-荆轲刺秦王 西汉 战国策07瞿弦和-出师表 东汉 诸葛亮中国文学标准朗读（古文篇）CD201-周正-桃花源记 东晋 陶渊明02-曹灿-师说 唐 韩愈03-周正-陋室铭 唐 刘禹锡04-周正-岳阳楼记 北宋 范仲淹05-林如-醉翁亭记 北宋 欧阳修06-曹灿-爱莲说 北宋 周敦颐07-张家声-石钟山记 北宋 苏轼08-虹云-口技 清 林嗣环09-曹灿-为学 清 彭端淑10-曹灿-病梅馆记 清 龚自珍2.中国文学标准朗读：古诗词篇（2CD）

1、誉,自相矛盾文言文中的意思是:夸奖、夸耀。誉之曰,就是夸耀他的（矛或盾）说。 2、【原文】：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚， 物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。——《韩非子·难一》 3、【译文】：楚国有一个卖盾和矛的人，（他）夸耀自己的盾说：“我的盾坚固无比，任何东西不能穿透它。”又夸耀自己的矛说：“我的矛锋利无比，对任何东西没有它不能穿透的。”有人（听了）问他：“（如果）用您的矛刺您的盾，（结果会）怎么样呢？”那人不能回答。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上啊。

1、誉,自相矛盾文言文中的意思是:夸奖、夸耀。誉之曰,就是夸耀他的（矛或盾）说。 2、【原文】：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚， 物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。——《韩非子·难一》 3、【译文】：楚国有一个卖盾和矛的人，（他）夸耀自己的盾说：“我的盾坚固无比，任何东西不能穿透它。”又夸耀自己的矛说：“我的矛锋利无比，对任何东西没有它不能穿透的。”有人（听了）问他：“（如果）用您的矛刺您的盾，（结果会）怎么样呢？”那人不能回答。什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上啊。

原文楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。译文楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。

羽岂其苗裔邪?通假字__邪__通__耶__意思__（问句）结尾词___身死东城尚不觉寤通假字__寤__通__悟__意思__觉悟__解释舜目盖重瞳子盖__应该，大概__自矜功伐伐__征讨___（功伐是功劳）五年卒亡其国卒__就，最终___放逐义帝而自立而__顺承连词__尚不觉寤而不自责而__转折连词__欲以力征以__表凭借__我也记不清了……大概是这样的吧

我自己查了查网络，似乎是这样：汉学包括今文经学和古文经学。西汉的是今文经学，后来发现了秦始皇焚书之前藏起来的书卷，以此研究的便成为了古文汉学。汉学主要兴盛于汉至唐，还有清。汉学主要以训诂考据为主，偏重五经（不知道对不对）宋学则兴起于宋朝（顾名思义= =），主要分为两派，一派是宋时的程朱理学，一派是明时的陆王心学。宋学主要兴盛于宋、元、明。宋学主要以义理阐释为主，偏重四书。其实清朝是吸收了汉学和宋学的，但好像还是偏重汉学，我想是因为宋学兴起已经三个朝代，所以清朝开始了一如既往的反叛（= =）所以有人去开始研究汉学。

我以为你忘了我了古文可以说我思余遗吾矣。思是我以为我认为的意思，余：余就是剩下，忘记的意思，遗：遗忘，吾：我。所以我以为你忘了我了古文可以说我思余遗吾矣。

关于所有的古诗名句和文言文名句 古诗名句精选 1、它山之石，可以攻玉。 《诗经.大雅.鹤鸣》 2、月明星稀，乌鹊南飞。 曹操《短歌行》 3、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 韦应物《滁州西涧》 4、风雨如晦，鸡鸣不已。 《诗经.郑风.风雨》 5、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 李商隐《无题》 6、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 苏轼《赠刘景文》 7、天生一个仙人洞，无限风光在险峰。 毛泽东《题庐山仙人洞照》 8、剪不断，理还乱。 李煜《乌夜啼》 9、巧笑倩兮，美目盼兮。 《诗经.卫风.硕人》 10、与天地兮比寿，与日月兮齐光。 屈原《涉江》 11、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 李白《将进酒》 12、生当作人杰，死亦为鬼雄。 李清照《乌江》 13、莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞《满江红》 14、如切如磋，如琢如磨。 《诗经.卫风、淇澳》 15、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 屈原《离骚》 16、郎骑竹马来，绕床弄青梅。 李白《长干行》 17、风咋起，春皱一池春水。 冯延已《谒金门》 18、天地有正气，杂然赋流形。 文天祥《正气歌》 19、为山九仞，功亏一 。 《尚书.旅獒》 20、礼之用，和为贵。 《论语.学而》 21、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。 司马迁《史记.越王勾践世家》 22、暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。 《与陈伯之书》 23、不塞不流，不止不行。 韩愈《原道》 24、虽鞭不长，不及马腹。 《左传.宣公十五年》 25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 《论语.雍也》 26、强驽之末，力不能穿鲁缟。 刘向《新序.善谋》 27、水能载舟，亦能覆舟。 吴兢《贞观政要.政体》 28、孔曰成仁，孟曰取义。 惟其义尽，所以仁至。 《宁史.文天祥传》 29、君子坦荡荡，小人长戚戚。 《论语.述而》 30、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 屈原《卜居》 31、不飞则已，一飞冲天；不呜则已，一呜惊人。 司马迁《史记.滑稽列传》 32、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 云稹《离思》 33、虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。 毛泽东《人民解放军占领南京》 34、水至清则无鱼，人至察则无徒。 《大戴礼记.子张问入宫》 35、人谁无过，过而能改，善莫大焉。 《左传.宣公二年》 36、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 李商隐《咏史》 37、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 王勃《滕王阁序》 38、露从今夜白，月是故乡明。 杜甫《月夜忆舍弟》 39、昔我往矣，杨柳依依。 《诗经.小雅.采薇》 40、皮之不存，毛将安附？《左传.僖公十四年》 41、一叶蔽目，不见泰山。 《 冠子.天则》 42、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 李白《行路难》 43、红了樱桃，绿了芭蕉。 蒋捷《一剪梅.舟过吴江》 44、千呼万唤始出来，犹抱瑟琶半遮面。 白居易《琵琶行》 45、机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。 曹雪芹《红楼梦》 46、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂《后汉书.宋弘传》 47、清风徐来，水波不兴。 苏轼《赤壁赋》 48、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 韩 《寒食》 49、烽火连三月，家书抵万金。 杜甫《春望》 50、谁言寸草心，报得三春辉。 孟郊《游子呤》 51、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 李清照《醉花阴》 52、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 白居易《忆辽南》 53、众心成城，众口烁金。 《国语.周语下》 54、大勇若怯，大智若愚。 苏轼《贺欧阳少师致仕启》 按音序排列 B 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 （汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。 （朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 （杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。 （杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。 （苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 （《荀子》） 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。 （司马迁） 不患人之不己知，患不知人也。 （孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不塞不流，不止不行。 （韩愈） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 （苏轼） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 （王安石） 不以规矩，无以成方园。 （孟子） C 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。 （罗隐） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 （《管子》） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 （刘勰） 察己则可以知人，察今则可以知古。 （《吕氏春秋》） 差以毫厘，谬以千里。 （《汉书》） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 （李白） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 （文天祥） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 （刘禹锡） 吃一堑，长一智。 （古谚语） 尺有所短，寸有所长。 （屈原） 出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。 （杜甫） 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 （李商隐） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 （孟郊） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 （叶绍翁） 春宵一刻值千金。 （苏轼） 从善如登，从恶如崩。 （《国语》） D 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。 （北齐书） 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （《老子》） 丹青不知老将至，富贵于我如浮... 要古文的名言 天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时。 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟. 关于人生哲理的古文名言 1、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 杜甫《蜀相》2、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 白居易《长相思》3、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 李煜《虞美人》4、离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。 自居易《草》5、 床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。 李白《静夜思》6、 春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来风雨声，花落知多少。 孟浩然《春晓》7、 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 王之涣《登鹤雀楼》8、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 李白《望庐山瀑布》9、两个黄鹏鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 杜甫《绝句》10、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 李白《早发白帝城》11、千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 柳宗元《江雪》12、墙角数枝梅，凌寒独自开。 遥知不是雪，为有暗香来。 王安石《梅花》13、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 张继《枫桥夜泊》14、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 王勃《滕王阁序》15、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 范仲淹《岳阳楼记》16、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 李白《南陵别儿童入京》17、长风破浪会有时，只直挂云帆济沧海。 李白《行路难》18、天生我材必有用，千金散尽还复来。 李白《将进酒》19、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 李白《将进酒》20、总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 李白《登金陵凤凰台》21、三山半落青天外，一水中分白鹭洲。 李白《登金陵凤凰台》22、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》23、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 李白《梦油天姥吟留别》24、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 李白《清平调》24、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 李白《赠汪伦》25、今人不见古时月，今月曾经照古人。 李白《把酒问月》26、朱门九肉臭，路有冻死骨。 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》27、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 杜甫《秋兴八首》 28、此曲只应天上有，人间能得几回闻。 杜甫《赠化卿》29、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 杜甫《茅屋为秋风所破歌》30、但见新人笑，那闻旧人哭。 杜甫《佳人》31、穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。 杜甫《曲江二首》32、映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 杜甫《蜀相》33、五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。 杜甫《阁夜》 34、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 杜甫《登高》35、正是江南好风景，落花时节又逢君。 杜甫《江南逢李龟年》36、读书破万卷，下笔如有神。 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》37、画图省识春风面，环佩空归月夜魂。 杜甫《咏怀古迹五首》38、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 白居易《大林寺桃花》39、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 白居易《长相思》40、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 白居易《琵琶行》41、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 白居易《琵琶行》42、剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。 李煜《相见欢》43、春花秋月何时了，往事知多少。 李煜《虞美人》44、一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？ 李煜《渔父》45、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 李清照《声声慢》46、生当作人杰，死亦为鬼雄。 李清照《夏日绝句》47、云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 李清照《一剪梅》48、这次第，怎一个、愁字了得？ 李清照《声声慢》49、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 李清照《醉花阴》50、一生一代一双人，争教两处销魂。 相思相望不相亲，天为谁春？ 纳兰容若《画堂春》51、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 李清照《一剪梅》52、锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜娟。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐《锦瑟》53、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 苏轼《江城子》54、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 纳兰容若 《木兰花令 拟古决绝词》55、点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初。 纳兰容若《临江仙》56、相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。 小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。 待将低唤，直为凝情恐人见。 欲诉幽怀，转过回阑叩玉钗。 纳兰容若《减字木兰花》57、山一程，水一程，身向逾关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 纳兰容若《长相思》58、欲把西湖比西子，淡汝浓抹总相宜。 苏轼《饮湖上， 初晴后雨二首（其二）》59、不识庐山真面目，只缘身在此山中。 苏轼《题西林壁》60、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 苏轼《蝶恋花》61、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 苏轼《春宵》62、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 苏轼《念奴娇.赤壁怀古》63、人有悲欢离合，月... 有关励志的古诗文名句 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 （汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。 （朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 （杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。 （杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。 （苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记》） 吃一堑，长一智。 （古谚语） 尺有所短，寸有所长。 （屈原） 出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。 （杜甫） 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 （李商隐） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 （孟郊） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 （叶绍翁） 春宵一刻值千金。 （苏轼） 从善如登，从恶如崩。 （《国语》） 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。 （北齐书） 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （《老子》） 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。 （杜甫） 但愿人长久，千里共蝉娟。 （苏轼） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 （《荀子》） 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。 （司马迁） 不患人之不己知，患不知人也。 （孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不塞不流，不止不行。 （韩愈） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 （苏轼） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 （王安石） 不以规矩，无以成方园。 （孟子） 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。 （罗隐） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 （《管子》） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 （刘勰） 察己则可以知人，察今则可以知古。 （《吕氏春秋》） 差以毫厘，谬以千里。 （《汉书》） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 （李白） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 （文天祥） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 （刘禹锡） 初中课本上的古诗文名句有哪些 【泊秦淮】（杜牧u2022。 水何澹澹，长河落日圆；唐）客路青山外，壮士十年归。 老妪力虽衰，欢饮达旦，大醉. 问君何能尔，心远地自偏. 采菊东篱下， 唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息. 俄顷风定云墨色，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂， 隔江犹唱后庭花。 【浣溪沙】（晏殊u2022宋）一曲新词酒一杯。 去年天气旧亭台。 有孙母未去。 秋风萧瑟， 零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，急应河阳役，照无眠；唐）君问归期未有期，洪波涌起。 日月之行，若出其中？ 为有源头活水来。 二.七年级下册 （一）.课内古代诗歌 【木兰诗】（北朝民歌） 唧唧复唧唧，木兰当户织。 不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思！ 何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ 【白雪歌送武判官归京】（岑参u2022唐） 北风卷地白草折。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼. 山气日夕佳，飞鸟相与还. 此中有真意，浅草才能没马蹄； 星汉灿烂。 今日听君歌一曲，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志；唐）烟笼寒水月笼沙， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许。 我寄愁心与明月， 随风直到夜郎西。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 【天净沙u2022秋思】（马致远u2022元）枯藤老树昏鸦。 【次北固山下】（王湾u2022，水面初平云脚低，愿为市鞍马。 不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去：同行十二年，浑欲不胜簪。 落红不是无情物，行舟绿水前，病树前头万木春， 长夜沾湿何由彻？ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，波涛如怒，山河表里潼关路。 望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云。 【观书有感】（朱熹u2022南宋）半亩方塘一鉴开。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。 将军百战死，愁云惨淡万里凝， 断肠人在天涯，悠然见南山， 夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，脱我战时袍，恨别鸟惊心；唐）巴山楚水凄凉地，风雨不动安如山。 【石 壕 吏】（杜甫） 暮投石壕村，有吏夜捉人。 老翁逾墙走，老妇出门看。 吏呼一何怒。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短。 乡书何处达，从此替爷征；小弟闻姊来。 出门看火伴。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直。 （一）、课外古诗词背诵 【龟虽寿】（曹操）神龟虽寿，犹有竟时？ 归雁洛阳边。 【钱塘湖春行】（白居易u2022。 山河破碎风飘絮；唐）孤山寺北贾亭西？齐鲁青未了， 小桥流水人家，化作春泥更护花。 （一）课外部分 【送杜少府之任蜀州】（王勃u2022唐）城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。 【相见欢】（李煜u2022五代南唐）无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。 五.九年级上册 （一）、课内古诗词 【望江南】（温庭筠u2022宋）梳洗罢，独倚望江楼。 过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠 断白苹洲。 【渔家傲 u2022秋思】（范仲淹u2022北宋）塞下秋来风景异。 衡阳雁去无留意。 四面边声连角起。 千嶂里。 长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里。 燕然未勒归无计。 羌管悠悠霜满地。 人不寐。 将军白发征夫泪。 【江城子u2022密州出猎】（苏轼）老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。 锦帽貂裘、千骑卷平冈。 为报 倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中、何日遣冯唐？会挽 雕弓如满月，西北望，射天狼。 【武陵春】（李清照u2022南宋）风住尘香花已尽， 日晚倦梳头。 物是人非事事休， 欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。 只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。 【破阵子u2022为陈同甫赋壮词以寄之】（辛弃疾）醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。 沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 了却君王天下事，赢得生前身后名。 可怜白发生！ （一）课外古诗词 【观刈麦】（白居易u2022唐）田家少闲月，五月人倍忙。 夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆。 相随饷田去，丁壮在南冈。 足蒸暑土气，背灼炎天光。 力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其旁。 右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。 家田输税尽，拾此充饥肠。 今我何功德，曾不事农桑。 吏禄三百石，岁晏有余粮。 念此私自愧，尽日不能忘。 【商山早行】（温庭筠）晨起动征铎，客行悲故乡。 鸡声茅店月，人迹板桥霜。 槲叶落山路，枳花照驿墙。 因思杜陵梦，凫雁满回塘。 六.九年级下册 （一）课内古诗 【关雎】（诗经） 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 【蒹葭】（诗经） 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚. （一）课外古诗词 【雁门太守行】（... 关于成功的文言文名句 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （荀子《劝学》）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 （《孟子·告子下》） 古文中的关于读书的名言 1、读万卷书，行万里路。 （刘彝）2、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。 （颜真卿）3、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。 （苏轼）4、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。 （李苦禅）5、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。 （阮元）6、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 （孙洙）7、书到用时方恨少，事非经过不知难。 （陆游）8、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。 （苏轼）9、书痴者文必工，艺痴者技必良。 （蒲松龄）10、读书百遍，其义自见。 《三国志》11、奇文共欣赏，疑义相如析。 （陶渊明）12、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 （朱熹）13、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。 （郭沫若）14、韬略终须建新国，奋发还得读良书。 （郭沫若）15、至哉天下乐，终日在书案。 （欧阳修）16、或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。 （吴梦祥）17、晓月闲移三尺剑；孤灯苦读五更书。 《对联集锦》18、勤者读书夜达旦；青藤绕屋花连云。 《对联集锦》19、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 （朱熹） 古文中的至理名言 达则兼济天下，穷则独善其身。 知之为知之，不知为不知，是知也。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎先行其言而后从之。 君子成人之美，不成人之恶。 岁寒然后知松柏之后凋也 描写山水的古诗文名句 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 ――――柳宗元《江雪》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟.――――孟浩然《春晓》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ――――王维《鸟鸣涧》 绿树村边合，青山郭外斜。 ―――――孟浩然《过故人庄》 万里赴戎机，关山度若飞。 ――――《木兰诗》 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 ――――白居易《钱塘湖春行》 山回路转不见君，雪上空留马行处。 ――――岑参《白雪歌送武判官归京》 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 ―――李白《早发白帝城》 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 ―――王昌龄《出塞》 白日依山尽，黄河入海流。 ――――王之涣《登鹳雀楼》 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 ――――王之涣《凉州词》 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 ―――陆游《游山西村》 会当凌绝顶，一览众山小。 ―――――杜甫《望岳》 采菊东篱下，悠然见南山。 ―――――陶渊明《饮酒》

七年级下册的太难了，不会-_-||

在古文诗中,同一事物往往有若干名称,以下解说完全不正确的一项是... A肯定是完全正确的，这些在书本中都见过。 当然，婵娟还有一个意思指美女。 C也是对的，不过第一个应该是“鸿雁”，楼主少打了一个字。 牍：古代书写用的薄而小的木片称为牍，汉代对简和牍串起来写字时，诏书律令宽不超过三尺，一般书信宽不过一尺，所以将书信称为“尺牍”。 素：古代称白绢为素。 用白绢（ 或绸 ）写成的书信称为尺素，后来“素”成为书信的代称。 秦观的《踏莎行》里有“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”札：札在古代指书信，公私文书。 札原意为古代书写用的小木简。 现仍通用“信札”一词。 函：函原指信的封套。 古代寄信用木匣子邮递，这种匣子叫函。 后来就称信件为函，如函件、来函、公函等。 D选项里“琼浆，玉液”都是指酒，杜康也是酒名。 曹操诗里有“何以解忧，唯有杜康。 ”这里的杜康不是指杜康酒，而是泛指“酒”。 至于 B选项，就跟一楼说的一样，要到特殊语境才代表雪花，例如岑参的《白雪歌送武判官归京》里有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，这里的梨花就特指雪花。 所以我认为，在一个选择题中，出现这样的情况，最适合的当然是选 B选项 急求配乐诗！女生读,要配高山流水的音乐,五分钟读完 无论古诗还是现代诗，其实都是人类对自然、对物、对人的一种“应激”情感的抒发，是语言的表情.有律动、有声韵，所以打动人.中国古有《诗三百》，汉代有《乐府》，都是俗人的“雅”.曹操“譬如朝露，去日苦多”的感慨，曹植“句头压句尾”的低诉，“建安七子”的沉浑，正是雅人的“俗”.早先的“楚辞”、以后的“骈文”，从有韵而言，也应该算作诗了.真正的“雅人之雅”，出现在陈子昂之后.一部“唐诗”，显示了中华文化的“泱泱”气度，诗也从此走上了“律”的圈套.与“古风”对应，律诗被称为“近体诗”.后来的“宋词”，更只剩下“填”之一途.元人的不甘心，有了“散曲”，可惜逐步钻进了“戏曲”角尖.近代以后，特别是“新文化”革命，西方诗被引进，与律诗相对，被称为“自由诗”.初期，正如“土老冒吃西餐”——没滋没味.上百年的沧桑，“西诗”有了东方神韵，自由的节奏结合了传统的韵律，可让许多人尽情放歌.这就是所谓的“现代诗”.旧诗致学，新诗致用.无格律诗词的磨砺，难得诗的语言；新诗的随意性，又能更好地“容纳”诗人的激情.长可成书，短可一联.快可“一字一板”，慢可蔓绕藤缠. 【古文诗填空—口技（口技）一文选自【虞初新志· 声，有变韵，对于平仄，对仗等，基本要求不多古代的诗歌在唐以前要求平仄不严格、对、孤，律诗中的粘，从唐开始，平仄的要求是很严格的，现在的诗歌要求押韵，叶韵等等。 现在的诗歌中就没有这么多的要求了，四点也要注意，而且在词中对于韵的要求又进了一层... 古文诗填空—（夸父逐日）（夸父逐日）选自（ 指戏班、剧团梨园，原是唐代都城长安的一个地名，因唐玄宗（唐明皇）李隆基在此地教演艺人，后来就与戏曲艺术联系在一起，成为艺术组织和艺人的代名词。 我国人民在习惯上称戏班、剧团为“梨园”，称戏曲演员为“梨园子弟”，把几代人从事戏曲艺术的家庭称为“梨园世家”，戏剧界称为“梨园界”等等。 仅供参考 求关于中秋的一首诗,自编的,不能抄袭,急急急 《奉送家兄归王屋山隐居二首》之一 【唐】刘禹锡洛阳天坛上，依稀似玉京。 夜分先见日，月静远闻笙。 云路将鸡犬，丹台有姓名。 古来成道者，兄弟亦同行。 《献从兄》 【唐】张籍悠悠旱天云，不远如飞尘。 贤达失其所，沉飘同众人。 擢秀登王畿，出为良使宾。 名高满朝野，幼贱谁不闻。 一朝遇谗邪，流窜八九春。 诏书近迁移，组绶未及身。 冬井无寒冰，玉润难为焚。 虚怀日迢遥，荣辱常保纯。 我念出游时，勿吟康乐文。 愿言灵溪期，聊欲相依因。 《发广陵留上家兄，兼寄上长沙》 【唐】韦应物将违安可怀，宿恋复一方。 家贫无旧业，薄宦各飘飏。 执板身有属，淹时心恐惶。 拜言不得留，声结泪满裳。 漾漾动行舫，亭亭远相望。 离晨苦须臾，独往道路长。 萧条风雨过，得此海气凉。 感秋意已违，况自结中肠。 推道固当遣，及情岂所忘。 何时共还归，举翼鸣春阳。 《同家兄题渭南王公别业》 【唐】 蔡希寂好闲知在家，退迹何必深。 不出人境外，萧条江海心。 轩车自来往，空名对清阴。 川涘将钓玉，乡亭期散金。 素晖射流濑，翠色绵森林。 曾为诗书癖，宁惟耕稼任。 吾兄许微尚，枉道来相寻。 朝庆老莱服，夕闲安道琴。 文章遥颂美，寤寐增所钦。 既郁苍生望，明时岂陆沉。 《和子瞻和陶渊明杂诗十一首》 【宋】苏辙吾兄昔在朝，屡欲请会稽。 誓将老阳羡，洞天隐苍崖。 时事乃大谬，宁复守此怀。 区区芥子中，岂有两须弥。 举眼即见兄，何者为别离。 尻舆驾神马，孰为策与羁。 弭节过蓬莱，海波看增亏。 《怀渑池寄子瞻兄》 【宋】苏辙相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。 归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。 曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。 遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。 《除夜侍酒呈诸兄示舍弟》 【宋】 欧阳詹莫叹明朝又一春，相看堪共贵兹身。 悠悠寰宇同今夜，膝下传杯有几人。 《寄怀子云兄》 【宋】韩元吉长年游宦已堪嗟，寓舍无田岂是家。 母子分飞还岁换，弟兄相望各天涯。 尘埃阅世丹心在，朱墨萦人两鬓华。 闻道过庭新哭鲤，开书空有泪横斜。 《寄淮头家兄》 【 宋】释文珦君向淮堧去，相思梦不安。 兵戈犹未定，道路自应难。 旷野人烟少。 荒城鬼灿寒。 故园松菊在，何必恋微官。 《巫山一段云 潇湘八景 平沙落雁》 【元】李齐贤玉塞多缯缴，金河欠稻粱。 兄兄弟弟自成行。 万里到潇湘。 远水澄拖练，平沙白耀霜。 波头人散近斜阳。 欲下更悠扬。 《家兄至》 【明】刘荣嗣兄弟半年别，相寻屡梦寐。 书言春当来，旦暮劳占计。 马足已到门，远盼犹天际。 宜欢不暇欢，交零涕与泗。 须发似曩时，齿缺声音异。 喟然感岁华，宁复堪远离。 ...

《常羊学射》的翻译：常羊向屠龙子朱学习射箭。屠龙子朱说：“你想知道射箭的道理吗?楚国国王在云梦打猎，派遣掌管山泽的官员去哄赶禽兽，然后射杀它们，禽兽们跑出来了，鹿在国王的左边出现，麋在国王的右边出现。国王拉弓准备射，有天鹅掠过国王的赤色旗，翅膀大得犹如一片垂云。国王将箭搭在弓上，不知道要射谁。养叔上奏说道：‘我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外再放箭射，十发箭十发中。如果放十片叶子，那么能不能射中就很难说了!"”《常羊学射》文言文常羊学射于屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道乎?楚王田于云梦，使虞人起禽而射之，禽发，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鹄拂王旃而过，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所射。养叔进曰：“臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣!”

第二十一回 曹操煮酒论英雄 关公赚城斩车胄(片段) 一日,关、张不在,玄德正在后园浇菜,许褚、张辽引数十人入园中曰：“丞相有命,请使君便行.”玄德惊问曰：“有甚紧事?”许褚曰：“不知.只教我来相请.”玄德只得随二人入府见操.操笑曰：“在家做得好大事!”諕得玄德面如土色.操执玄德手,直至后园,曰：“玄德学圃不易!”玄德方才放心,答曰：“无事消遣耳.”操曰：“适见枝头梅子青青,忽感去年征张绣时,道上缺水,将士皆渴；吾心生一计,以鞭虚指曰：‘前面有梅林."军士闻之,口皆生唾,由是不渴.今见此梅,不可不赏.又值煮酒正熟,故邀使君小亭一会.”玄德心神方定.随至小亭,已设樽俎：盘置青梅,一樽煮酒.二人对坐,开怀畅饮.酒至半酣,忽阴云漠漠,骤雨将至.从人遥指天外龙挂,操与玄德凭栏观之.操曰：“使君知龙之变化否?”玄德曰：“未知其详.”操曰：“龙能大能小,能升能隐；大则兴云吐雾,小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内.方今春深,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海.龙之为物,可比世之英雄.玄德久历四方,必知当世英雄.请试指言之.”玄德曰：“备肉眼安识英雄?”操曰：“休得过谦.”玄德曰：“备叨恩庇,得仕于朝.天下英雄,实有未知.”操曰：“既不识其面,亦闻其名.”玄德曰：“淮南袁术,兵粮足备,可为英雄?”操笑曰：“冢中枯骨,吾早晚必擒之!”玄德曰：“河北袁绍,四世三公,门多故吏；今虎踞冀州之地,部下能事者极多,可为英雄?“操笑曰：“袁绍色厉胆薄,好谋无断；干大事而惜身,见小利而忘命：非英雄也.玄德曰：“有一人名称八俊,威镇九州：刘景升可为英雄?”操曰：“刘表虚名无实,非英雄也.”玄德曰：“有一人血气方刚,江东领袖——孙伯符乃英雄也?”操曰：“孙策藉父之名,非英雄也.”玄德曰：“益州刘季玉,可为英雄乎?”操曰：“刘璋虽系宗室,乃守户之犬耳,何足为英雄!”玄德曰：“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如?”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人,何足挂齿!”玄德曰：“舍此之外,备实不知.”操曰：“夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也.”玄德曰：“谁能当之?”操以手指玄德,后自指,曰：“今天下英雄,惟使君与操耳!”玄德闻言,吃了一惊,手中所执匙箸,不觉落于地下.时正值天雨将至,雷声大作.玄德乃从容俯首拾箸曰：“一震之威,乃至于此.”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎?”玄德曰：“圣人迅雷风烈必变,安得不畏?”将闻言失箸缘故,轻轻掩饰过了.操遂不疑玄德.后人有诗赞曰：“勉从虎穴暂趋身,说破英雄惊杀人.巧借闻雷来掩饰,随机应变信如神.”知天雨方住,见两个人撞入后园,手提宝剑,突至亭前,左右拦挡不住.操视之,乃关、张二人也.原来二人从城外射箭方回,听得玄德被许褚、张辽请将去了,慌忙来相府打听；闻说在后园,只恐有失,故冲突而入.却见玄德与操对坐饮酒.二人按剑而立.操问二人何来.云长曰：“听知丞相和兄饮酒,特来舞剑,以助一笑.”操笑曰：“此非鸿门会,安用项庄、项伯乎?”玄德亦笑.操命：“取酒与二樊哙压惊.”关、张拜谢.须臾席散,玄德辞操而归.云长曰：“险些惊杀我两个!”玄德以落箸事说与关、张.关、张问是何意.玄德曰：“吾之学圃,正欲使操知我无大志；不意操竟指我为英雄,我故失惊落箸.又恐操生疑,故借惧雷以掩饰之耳.”关、张曰：“兄真高见!” 译文： 一日,关羽、张飞不在,玄德（就是刘备）正在后园浇菜,许褚、张辽带了数十个人到菜园里对刘备说：“丞相有命,请使君便行.”玄德惊问：“有甚紧事?”许褚说：“不知.只教我来请.”玄德只得随二人入府见曹曹操.曹曹操笑着说：“你在家做大事啊!”吓得玄德面如土色.曹曹操拉着玄德的手,走到后园,说：“玄德学习园艺不容易啊!”玄德听了才放心,回答说：“没事消遣罢了.”曹操说：“刚才看见树枝上梅子青青,忽然象棋去年去征讨张绣时,道上缺水,将士们都口渴；我心生一计,用鞭虚指说：‘前面有梅林."军士听了这句话,嘴里都生出唾沫,才不渴.现在看见这梅子,觉得不可不赏.又当酒正煮熟,所以邀请使君来小亭一会.”玄德心神方定.随至小亭,已经设还好杯盘：盘里放着置青梅,一樽煮酒.二人对坐,开怀畅饮.酒至半酣,忽然乌云滚滚,聚雨将至.随从遥指天外的龙挂,曹操与玄德凭栏观之.曹操说：“使君知道龙的变化吗?”玄德说：“愿闻其详.”曹操说：“龙能大能小,能升能隐；大则兴云吐雾,小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内.方今春深,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海.龙之为物,可比世之英雄.玄德经常在外游历,一定知道当的世英雄.请说说看.”玄德说：“我见识浅薄,怎么认得出谁是英雄呢?”曹操说：“不要太谦虚拉.”玄德说：“备得到陛下的恩宠和庇护,得以在朝为官.天下的英雄,实在是没有见到过啊.”曹操说：“既然没有见到过,那也听过他的名声吧.”玄德说：“淮南的袁术,兵粮足备,能称为英雄?”曹操笑说：“袁术不过已经是坟墓里的枯骨,吾早晚都会抓住他的!”玄德说：“河北的袁绍,四代中有三代是公卿,家门中有很多故吏；今虎踞冀州之地,部下能事者极多,能称为英雄?“曹操笑说：“袁绍这个人色厉胆薄,好计谋却没有决断；干大事却爱惜性命,看见小利却忘不顾性命：不是英雄.玄德说：“有一个人人称八俊,威镇九州：刘景升能称为英雄吗?”曹操说：“刘表虚名无实,不是英雄.”玄德说：“有一人血气方刚,江东领袖——孙伯符是个英雄吗?”曹操说：“孙策借着父亲的威名,不是英雄.”玄德说：“益州刘季玉,能称为英雄吗?”曹操说：“刘璋虽然是宗室（就是皇亲）,却只能是守家产的狗而已,怎么能称做英雄呢!”玄德说：“那张绣、张鲁、韩遂等人又怎么样?”曹操鼓掌大笑说：“这些碌碌无为的人,何足挂齿!”玄德说：“除此之外,我实在是不知道了呀.”曹操说：“能叫做英雄的人,应该是胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志的人.”玄德问：“那谁能被称为英雄?”曹操用手指指玄德,然后又自指向自己,说：“现今天下的英雄,只有使君和我（曹操）两人而已!”玄德听到这句话,吃了一惊,手里拿的筷子和勺子都不禁掉在地上.这时正好大雨倾盆而下,雷声大作.玄德才从容的低头拿起筷子和勺子说：“因为打雷被吓到了,才会这样（指筷子和勺子掉在地上）.”曹操笑着说：“大丈夫也怕打雷吗?”玄德说：“圣人听到刮风打雷也会变脸色,何况我怎么能不怕呢?”将听到刚才的话才掉了筷子和勺子的缘故轻轻的掩饰了过去.曹操才不怀疑玄德.后人有诗称赞（刘备）说：“勉从虎穴暂趋身,说破英雄惊杀人.巧借闻雷来掩饰,随机应变信如神.”

每一年的夏天都是一个特殊的季节，它的名字叫毕业季；而在每一年的九月都有一个被全社会关注的节日——教师节。面对人生道路上的照明灯、人类灵魂的工程师——老师，无数学生希望能把自己最真挚的祝福与敬意送给他们。下面给大家分享了教师节诗句，古文韵味的教师节祝福。 教师节标语： 1、天涯海角有尽处，只有师恩无穷期。 2、两鬓斑白岁月深，桃李芬芳遍天下。 3、育桃李于天下，布鲜花在人间。 教师节祝福语： 1、手握粉笔，站于三尺讲台，书写浩瀚知识，辛勤付出，只为授之以渔，桃李芬芳馥郁。 2、人生得意半山故，恩师教诲一生行。老师，您辛苦了！ 3、当星星隐匿在遥远的天际，依稀的灯光依然闪亮在您窗前，正因您的执着，才有我们璀璨的明天。 4、长大方知年少纯，回首才懂师恩深。 5、以灯传灯，心灯不灭，今不忘点灯人，后必传灯共燃华夏天。 适合教师节的诗句： 1、四季讲堂三尺余，龙晴巧点作扶梯。 2、令公桃李满天下，何用堂前更种花。 3、献身教育四十载，无怨无悔心花开。为人师表几十年，教书育人出英才。 4、捧着一颗心来，不带半根草去。 5、厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。 感谢恩师的英文句子： 1、Wishing you a happy Teacher"s Day. 2、Warm thoughts of love and regards to our loving teachers. 3、 It is the most appropriate time to show you our thanks. 4、 You taught me to aim for success and to accept failure with courage. Happy Teachers"day. 5、I wish the teacher students everywhere,the heart is good, all is well.

答谢中书书 作者陶弘景原文:山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。译文: 山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟黑云沉沉啊将要下雨，水波摇动啊升起烟雾

再说鲁肃听了周瑜的话，就来到船上拜访诸葛亮，诸葛亮把他接到船上，面对面坐着。鲁肃说：“这些日子一直在处理军务，没有时间听你的教导。”诸葛亮说：“（没什么）就是我也没来得及向周瑜贺喜。”鲁肃问：“什么喜事？”诸葛亮说：“周瑜让你来文我知不知道（周瑜利用蒋干送了一封假的书信，让多疑的曹操把蔡瑁、张允杀了，让江南没有了可以训练水师的将军），就是这件喜事。”鲁肃大惊失色，问道：“你怎么知道的？” 诸葛亮说：“这条离间计只能用来骗蒋干，曹操虽然一时之间被骗了，但是肯定马上就会醒悟过来，只不过是（面子上过不去）不肯说自己错了罢了。现在蔡瑁、张允两个人死了，江东水师也就不用担忧了。（这件事）怎么不值得贺喜！我听说曹操让毛芥，于禁（他们也是曹操的手下，不过是陆地上的将军，不会训练水师）当水军都督，到了这两个人的手里，他们训练出来的水军肯定送死。”鲁肃听了，无话可说，随便闲聊了几句，就向诸葛亮告辞回去。诸葛亮再三叮嘱：“希望你在周瑜的面前不要说我事先就知道这件事，怕他心里嫉妒，又要找我麻烦来害我。”鲁肃答应了。（鲁肃）回去之后，见到周瑜，就把刚才的事都告诉他（周瑜）了。周瑜大吃一惊，说道：“这个人绝对不能让他活着，我下定决心，一定要杀了他。”鲁肃劝说道：“如果杀了诸葛亮，会被曹操嘲笑。”周瑜说：“我自然会找借口杀了他，让他死了也没办法怨恨我。”鲁肃问道：“找什么借口杀了他？”周瑜说：“你不用问，明天就知道了。”第二天，周瑜把属下都召集到大帐里面，叫人请诸葛亮来一起讨论军情。诸葛亮高兴地来了。坐下后，周瑜向诸葛亮问道：“过几天就要和曹军打仗了，在水上打仗，最好该用什么兵器？”诸葛亮说：“江面上，最先考虑用弓箭。”周瑜说：“你和我想的一样。但是现在军队里面最缺弓箭，能不能麻烦你监督，制造十万枝弓箭，用这些来作为打仗的工具。这是大家的事，希望你不要推脱。”诸葛亮说：“你拜托我的事，我当然要去做。能不能问一下，这十万枝弓箭什么时候要用？”周瑜问：“十天之内，你能不能完成？”诸葛亮说：“曹操的军队过几天就到了，如果再等十天，恐怕要耽误大事。”周瑜问：“你预料要几天可以完成？”诸葛亮说：“只需要三天，就可以缴纳十万枝弓箭。。”周瑜说：“军队里不能开玩笑。”诸葛亮说：“我怎么敢戏弄你，我愿意写军令状。三天完不成，自己愿意接受严重的处罚。”周瑜非常高兴，叫军政司当着大家的面为诸葛亮写下了责任状。又准备了酒宴款待诸葛亮，说：“等军队的事完了，自然会准备报酬。”诸葛亮说：“今天来不及了，明天开始制造，到第三天，你可以派五百个小兵到江边搬弓箭。”喝了几杯酒，诸葛亮就告辞走了。鲁肃向周瑜询问：“这个人是不是在说假话？”周瑜说道：“他自己找死，不是我逼的，现在他当着大家的面写了责任状，他就算长了两只翅膀，也飞不了了。我只需要吩咐工匠等人，故意拖延他的时间，所有制造弓箭该用的东西，都不给他准备齐全。这样，他肯定会耽误时间。那个时候我再给他定下罪名，他还有什么借口好说？你现在去他那里打听一下情报，就回来告诉我。”诸葛亮告辞以后，周瑜就让鲁肃到诸葛亮处查看动静，打探虚实。诸葛亮一见鲁肃就说：“3日之内如何能造出10万枝箭?还望子敬救我!”忠厚善良的鲁肃回答说：“你自取其祸，教我如何救你?”诸葛亮说：“只望你借给我20只船，每船配置30名军卒，船只全用青布为幔，各束草把千余个，分别树在船的两舷。这一切，我自有妙用，到第三日包管会有10万枝箭。但有一条，你千万不能让周瑜知道。如果他知道了，必定从中作梗，我的计划就很难实现了。”鲁肃虽然答应了诸葛亮的请求，但并不明白诸葛亮的意思。他见到周瑜后，不谈借船之事，只说诸葛亮并不准备造箭用的竹、翎毛、胶漆等物品。周瑜听罢也大惑不解：“看他三日后怎么向我交代！”再说鲁肃私自调拨快船二十只、每只船坐兵卒三十多人以，船上盖布幔、绑到草等物全都备齐。等候孔明调用。可是一连两天诸葛亮却毫无动静，直到第三天夜里四更时分，他才秘密地将鲁肃请到船上，鲁肃问：“公找我来有什么事？”孔明说：“特定请您来一同去取箭。”鲁肃不解地问：“到何处去取?”诸葛亮回答道：“子敬不用问，你去了就知道。”诸葛亮于是命令用长索将20只船连在一起，起锚向北岸曹军大营进发。这时的夜晚，大雾漫天，长江的江面雾气更浓，对面都看不到。孔明催促船只快速前进，果然是个大雾天气。时至五更，船队已接近曹操的水寨。这时，诸葛亮又教士卒将船只头西尾东一字摆开，横于曹军寨前。然后，他又命令士卒擂鼓呐喊，故意制造了一种击鼓进兵的声势。鲁肃见状，大惊失色，说：“要是曹操带所有的兵出来应战，我们怎么办啊？”诸葛亮却心底坦然地告诉他说：“我料定，在这浓雾低垂的夜里，曹操决不敢贸然出战。你我尽可放心地饮酒取乐，等到大雾散尽，我们便回。”再说曹操的营寨里，毛玠、于禁俩人听到擂鼓呐喊声慌忙去报告曹操有敌人入侵。曹操听后马上下命令说：“重雾迷江，敌军忽然来到，一定有埋伏，我们不要轻易出战。可以调拨水军及弓弩手放乱箭射他们。”又派人到旱寨叫张辽、徐晃各自带弓弩手三千人，火速赶到江边援助射箭。等候下号令。毛玠、于禁担心南岸周瑜的军队侵入水寨，已派弓弩手在寨前放箭：一会儿，旱寨里的弓弩手也赶到了，大约共一万多人，都一齐同水军射箭：发射的箭如下雨。诸葛亮又从容地命令船队调转方向，头向东尾朝西，靠近水寨受箭，并让士卒加劲地擂鼓呐喊。等到日出雾散之时，孔明下令收船赶快回去。二十只船上的全部草把密密麻麻地排满了箭枝。他命令所有士卒一齐高声大喊：“谢谢曹丞相赐箭!”当曹操得知实情时，诸葛亮的取箭船队顺水急流，已经离去20余里，曹军追不上了。曹操为此懊悔不已。孔明的船队返营后，对鲁肃说：“每只船上插的箭大约有五六千支，不用花费士兵半点力气，就得箭10余万枝。明天就拿来与曹军交战，真是不好意思！”鲁肃说：“先生您真是神人啊！怎么知道今天有这么大的雾？”诸葛亮回答鲁肃说：“作为将领要是不懂天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不善长行军作战中的布阵和兵势，那就是个庸才呀。我在3天之前已料定今天必有大雾可以利用。所以敢立下三天完成造箭的期限。周瑜要我十天完成造箭任务，暗中阻止工人和造箭的材料，不给我备齐，想加害我罪名，这分明要杀我。------我的性命可谓性命关天，周瑜怎么能害我啊!”鲁肃听后好佩服诸葛亮。二十条船靠岸的时候，周瑜派来的五百个军士正好来到江边搬箭。孔明吩咐士兵上传搬箭，总共有十万多支箭搬入军营帐篷中作为交纳的任务。鲁肃进了军营见了周瑜，详细告诉他借箭的经过。周瑜吃惊了，长叹一声，说：“孔明神机妙算，我真比不上他啊！”

欧阳苦读小古文翻译：欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。注释是：1、欧阳修苦读：选自《欧阳公事迹》，题目为编者所加。2、欧阳公：指欧阳修，北宋文学家、史学家。3、闾里：乡里、邻里。4、士人：中国古代文人知识分子的统称，此指读书人。5、或：有的时候。6、因：趁机，借……的机会。7、抄录：抄写。8、务：致力，从事。9、诗赋文字：诗歌文章。10、稍：稍微。

启示： 欧阳修在年幼时家境不好，表面看上去是悲惨的，但对于有志气的孩子来说却不见得是一个坏事。因为家境的窘迫会使孩子较早地品尝世态炎凉和生活艰辛，促使孩子早懂事，早立志！从现实看，一些富足人家的子弟因为眼前吃不愁、穿不愁，倒是少了许多学习的动力，使将来有所成就缺少了思想和性格基础。更告诉我们：成功的道路是艰难的，有志的人才能勇敢的攀登。 就本文而言，欧阳修值得我们学习的精神是：勤学苦练，专心致志。 欧阳修的成功，除了他自身的努力之外，还有一个促进他成长的原因是家长的善于教育，严格要求。

勤读书,多作文,才能提高文章的质量,此外别无蹊径.文学大家苏东坡,才华绝世,饮誉古今,犹能这样重视别人的成功经验,并引为良训,足见他治学的严谨、刻苦.由此,它给了我们—个很大的教益：文章的好坏与读书的勤懒、练笔的多少,有着密切联系.

是已如成人

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。译文青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面啊，好像已有三月长啊！

青青的是你衣襟悠悠的是我芳心

《石碏谏宠州吁》卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，早死。其娣戴 妫，生桓公，庄姜以为己子。 公于州吁，嬖人之于也，有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。 石碏谏曰；“臣闻爱子，教之以义方、弗纳于邪。骄、奢、淫、 泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若 犹未也，阶之为祸”。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾”，憾而 能昣者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大， 淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所 谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而 速之，无乃不可乎即”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。 《子鱼论战》楚人伐宋以救郑，宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣!君将兴之，弗可赦也已。”弗听。及楚人战于泓，宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济，而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈（zhèn）而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。 国人皆咎公。公曰：“君子不重（chóng）伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍（qíng）敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耈（gǒu），获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤。爱其二毛，则如服焉！三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳(chán)可也。” 《捕蛇者说 》　　柳宗元 　　永州之野产异蛇.黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘,疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。 　　有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饿渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 　　余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。 《子产不毁乡校》郑人游于乡校，以议执政。然明谓子产曰:“毁乡校，何如？”子产曰:“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。然明曰:“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” 《三 峡》自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻奔绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘御风不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。　每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”《杂说(四)》杂说(四)杂说(四) 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱於奴隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！《英雄之言》物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屦焉，衣服焉。其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饿者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”，楚籍则曰“可取而代”。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人所窥者，鲜也。</SPAN> </SPAN> 《陋室铭》山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 《爱莲说》水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 《医戒》予年二十九，有脾病焉。其证能食而不能化，因节不多食。渐节渐寡，几至废食。气渐薾，形日就惫，医谓为瘵也，以药补之；病益甚，则补益峻。岁且尽，乃相谓曰：“吾计且穷矣。若春木旺，则脾土必重伤。”先君子忧之。 　　会有老医孙景祥氏来视，曰：“及春而解。”予怪问之，孙曰：“病在心火，故得木而解。彼谓脾病者，不揣其本故也。子无乃有忧郁之心乎？”予爽然曰：“嘻，是也。”盖是时予屡有妻及弟之丧，悲怆交集，积岁而病，累月而惫，非唯医不能识，而予亦忘之矣。于是括旧药尽焚之，悉听其所为。三日而一药，药不过四五剂，及春而果差。 　　因叹曰：医不能识病，而欲拯人之危，难矣哉！又叹曰：世之徇名遗实，以躯命托之庸人之手者，亦岂少哉！乡不此医之值，而徒托诸所谓命医，不当补而补，至于惫而莫之悟也。因录以自戒。 这些可是我一篇一篇帮你找的，希望对你有帮助。

我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。韩愈写过《子产不毁乡校颂》：“我思古人，伊郑之侨……”郑之侨（？--前522），公孙氏，名侨，字子产，春秋时郑国人，自郑简公时始执政，历定、献、声公三朝。

1. 《古文观止》原文+译文 隐公 （传）惠公元妃孟子。 孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。 仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。 隐公（经一·一）元年 春，王正月。 （经一·二）三月，公及邾仪父盟于蔑。 （经一·三）夏，五月，郑伯克段于鄢。 （经一·四）秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。 （经一·五）九月，及宋人盟于宿。 （经一·六）冬，十有二月，祭伯来。 （经一·七）公子益师卒。 （传一·一）元年，春，王周正月，不书即位，摄也。 （传一·二）三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不书爵。 曰「仪父」，贵之也。公摄位而欲求好於邾，故为蔑之盟。 （传一·三）夏，四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。 （传一·四）初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。 爱共叔段，欲立之。亟请於武公，公弗许。 及庄公即位，为之请制。公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉。 佗邑唯命。」请京，使居之，谓之京城大叔。 祭仲曰：「都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。 今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」对曰：「姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。 蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」 （传一·四）既而大叔命西鄙、北鄙贰於己。 公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。」公曰：「无庸，将自及。 」大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「可矣。 厚将得众。」公曰：「不义，不昵。 厚将崩。」大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。 公闻其期，曰：「可矣。」命子封帅车二百乘以伐京。 京叛大叔段。段入于鄢。 公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。 书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。 不言出奔，难之也。 （传一·四）遂置姜氏于城颍，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也！」既而悔之。 颍考叔为颍谷封人，闻之，有献於公。公赐之食。 食舍肉。公问之。 对曰：「小人有母，皆尝小人之食矣；未尝君之羹，请以遗之。」公曰：「尔有母遗，繄我独无！」颍考叔曰：「敢问何谓也？」公语之故，且告之悔。 对曰：「君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？」公从之。公入而赋：「大隧之中，其乐也融融。 」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄。」遂为母子如初。 君子曰：「颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：『孝子不匮，永锡尔类』，其是之谓乎！」 （传一·五）秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。 缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。 赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。 （传一·六）八月，纪人伐夷。 夷不告，故不书。 （传一·七）有蜚。 不为灾，亦不书。 （传一·八）惠公之季年，败宋师于黄。 公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。 （传一·九）冬，十月庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。 惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。 （传一·十）卫侯来会葬，不见公，亦不书。 （传一·十一）郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。卫人为之伐郑，取廪延。 郑人以王师、虢师伐卫南鄙。请师於邾，邾子使私於公子豫。 豫请往，公弗许，遂行，及邾人、郑人盟于翼。不书，非公命也。 （传一·十二）新作南门，不书，亦非公命也。 （传一·十三）十二月，祭伯来，非王命也。 （传一·十四）众父卒，公不与小敛，故不书日。 隐公（经二·一）二年 春，公会戎于潜。 （经二·二）夏，五月，莒人入向。 （经二·三）无骇帅师入极。 （经二·四）秋，八月庚辰，公及戎盟于唐。 （经二·五）九月，纪裂繻来逆女。 （经二·六）冬，十月，伯姬归于纪。 （经二·七）纪子帛、莒子盟于密。 （经二·八）十有二月，乙卯，夫人子氏薨。 （经二·九）郑人伐卫。 （传二·一）二年，春，公会戎于潜，修惠公之好也。戎请盟，公辞。 （传二·二）莒子娶于向，向姜不安莒而归。夏，莒人入向，以姜氏还。 （传二·三）司空无骇入极，费庈父胜之。 （传二·四）戎请盟。 秋，盟于唐，复修戎好也。 （传二·五）九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。 （传二·六）冬，纪子帛、莒子盟于密，鲁故也。 （传二·七）郑人伐卫，讨公孙滑之乱也。 隐公（经三·一）三年 春，王二月己巳，日有食之。 （经三·二）三月，庚戌，天王崩。 （经三·三）夏，四月辛卯，君氏卒。 （经三·四）秋，武氏子来求赙。 （经三·五）八月庚辰，宋公和卒。 （经三·六）冬，十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。 （经三·七）癸未，葬宋穆公。 （传三·一）三年，春，王三月壬戌，平王崩。 赴以庚戌，故书之。 （传三·二）夏，君氏卒--声子也。 不赴於诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰「薨」。不称夫人，故不言葬，不书姓。 为公故，曰「君氏」。 （传三·三）郑武公、庄公为。 2. 怎样阅读古文观止 第一步：初略地朗读（读出声）文章两遍，遇到不会的字词先跳过不读，但要用红笔做上记号； 第二步：再次按顺序读文章，但不需要连贯，要用《古汉语常用字字典》查出不懂的字词，做好注释； 第三步：初略的看文章翻译一遍（只能一遍）； 第四步：回到原文，自己遍读边翻译，这时不要看书上的翻译； 第五步：上面就做到了看懂古文，现在只需要对照“高考文言文基础知识手册”面关于文言文句式的知识点找出你读的这篇文章中的相关句式就行了…… 3. 求《古文观止》10篇要最短的 《石碏谏宠州吁》 卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。 又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，早死。 其娣戴 妫，生桓公，庄姜以为己子。 公于州吁，嬖人之于也，有宠而好兵，公弗禁。 庄姜恶之。 石碏谏曰；“臣闻爱子，教之以义方、弗纳于邪。 骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。 将立州吁，乃定之矣；若 犹未也，阶之为祸”。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾”，憾而 能昣者，鲜矣。 且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大， 淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所 谓六顺也。 去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而 速之，无乃不可乎即”弗听。 其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。 《子鱼论战》 楚人伐宋以救郑，宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣！君将兴之，弗可赦也已。” 弗听。及楚人战于泓，宋人既成列，楚人未既济。 司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。” 既济，而未成列，又以告。公曰：“未可。” 既陈（zhèn）而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。 国人皆咎公。公曰：“君子不重（chóng）伤，不禽二毛。 古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。” 子鱼曰：“君未知战。勍（qíng）敌之人，隘而不列，天赞我也。 阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耈（gǒu），获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。 伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤。爱其二毛，则如服焉！三军以利用也，金鼓以声气也。 利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳（chán）可也。” 《捕蛇者说 》 柳宗元 永州之野产异蛇.黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。 然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘，疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。 募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。” 言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。 向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。 而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饿渴而顿踣。 触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。 与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。 非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。 吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。 退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。 今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。 《子产不毁乡校》郑人游于乡校，以议执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。 其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。 岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。 小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” 《三 峡》 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻奔绝。 或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘御风不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。 清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。 故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 《杂说（四）》 杂说（四） 杂说（四） 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。 故虽有名马，只辱於奴隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。 食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。 且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！《英雄之言》 物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。 夫盗亦人也，冠屦焉，衣服焉。其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。 视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饿者，无得而言矣。 救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”，楚籍则曰“可取而代”。 意。 4. 十篇《古文观止》里短一点的文言文 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍（dú）之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 文章赏析 从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。刘禹锡所作散文简练深刻，自成一家。《陋室铭》是他的一篇传世杰作。从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。 爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 文章赏析 文章托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写与赞美，歌颂它坚贞不渝，出淤泥而不染的高尚品质，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。最突出的艺术手法是衬托，用菊正面衬托，用牡丹反面衬托。 兰亭集序 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹， 又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 文章赏析 文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢？因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠！

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为，夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其善者，我则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾必克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也，小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，其唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

《大禹治水》古文翻译如下：传说在帝尧时期，黄河流域经常发生洪水。尧帝曾召集部落首领会议，征求治水能手来平息水害。鲧被推荐来负责这项工作。鲧接受任务后，采用堤 工障水，作三仞之城，就是用简单的堤埂把居住区围护起来以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝继位以后，任用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲的 治水经验，改鲧“围堵障”为“疏顺导滞”的方法，就是利用水自高向低流的自然趋势，顺地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，从而平息了水患。扩展资料：在大禹治水的过程中，留下了许多感人的事迹。相传他借助自己发明的原始测量工具——准绳和规矩，走遍大河上下，用神斧劈开龙门和伊 撅，凿通积石山和青铜峡，使河水畅通无阻。他治水居外13年，三过家门而不入，连自己刚出生的孩子都没工夫去爱抚，不畏艰苦，身先士卒，腿上的汗毛都在劳动中被磨光了。禹都安邑，在山西运城夏县。他是中国历史上第一位成功地治理黄河水患的治水英雄。1981年，在安徽蚌埠境内发现禹会村遗址。2006年春对禹会村遗址进行第一次试掘，之后进行大规模挖掘考古工作。禹会村遗址出土的文物是5000多年前的新石器时代，传说，大禹在这里集合诸侯商讨治水事宜，禹会村遗址又被称作“禹墟”

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。

“千古凭高”二句则是批判千古以来文人骚客面对金陵山川只知慨叹朝代的兴亡，未能跳出荣辱的小圈子，站不到应有的高度，也就很难从六朝的相继覆灭中引出历史的教训。

1. 关于相亲相爱到白头的诗句 关于相亲相爱到白头的诗句 1.有什么比较有诗意的诗,描述与爱人患难与共,相亲相爱,白头谐老的 1、《上邪》 作者：汉代-无名氏 上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合， 乃敢与君绝！ 译文：上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑白雪纷飞，除非天地相交聚合连接，我才敢将对你的情意抛弃决绝！ 2、《国风·邶风·击鼓》 作者：周代-无名氏 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？ 于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 译文： 战鼓擂得震天响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。 跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。 何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。 一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。 可叹相距太遥远，没有缘分重相见。可叹分别太长久，无法坚定守誓言。 3、《国风·郑风·子衿》 作者：春秋时期-无名氏 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 译文： 青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？ 青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去找你，难道你不能主动来？ 来来往往张眼望啊，在这高高的城楼上。一天不见你的面啊，好像有三月那样长！ 4、《离思》 作者：唐代-元稹 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 译文：曾经领略过苍茫的大海，就觉得别处的水相形见绌；曾经领略过巫山的云霭，就觉得别处的云黯然失色。即使身处万花丛中，我也懒于回头一望，这也许是因为修道，也许是因为你的缘故吧。 5、《鹊桥仙·纤云弄巧》 作者：宋代-秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。 译文：纤薄的云彩变幻着精妙的图案，飞驰的流星传递出精心的恨憾。牛郎和织女悄然无言，各自横越过漫长的银汉。秋风白露中的相会虽然短暂，却胜过人间无数寻常的白天夜晚。 缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，鹊桥上怎忍心把归路回看。两颗心只要永远相爱不变，又何必一定要每一天厮陪相伴！ 参考资料来源：百度百科-爱情诗 （诗歌形式） 2.关于相亲相爱的句子 1 柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 2 佚名 诗经·邶风·击鼓 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 3 秦观 鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 4 李白 三五七言 相思相见知何日？此时此夜难为情。 5 佚名 凤求凰·琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 6 郑愁予 赋别 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂 寞的路便展向两头了。 7 李白 三五七言 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 8 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 9 曹植 明月上高楼 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沉各异势，会合何时谐？ 10 纳兰性德 虞美人 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。 11 张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 12 席慕蓉 一棵开花的树 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年， 求他让我们结一段尘缘。 13 陈衡恪 题春绮遗像 嗟余只影系人间，如何同生不同死？ 14 梁启超 台湾竹枝词 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 15 徐干 室思 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。 16 司马光 西江月 相见争如不见，有情何似无情。 17 龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物，化作春泥更护花。 18 张先 千秋岁 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 19 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 20 李商隐 无题六首其三 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 21 李商隐 暮秋独游曲江 深知身在情长在，怅望江头江水声。 22 纳兰性德 摊破浣溪沙 人到情多情转薄，而今真个不多情。 23 李商隐 锦瑟 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 24 张仲素 燕子楼 相思一夜情多少，地角天涯未是长。 25 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。 26 李商隐 无题 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 27 张可久 塞鸿秋 兽炉沉水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 28 徐再思 折桂令 平生不会相思，才会相思，便害相思。 29 李冠 蝶恋花 一寸相思千万绪，人间没个安排处。 30 苏轼 江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 31 佚名 诗经·唐风·绸缪 今夕何夕，见此良人。 32 白居易 长恨歌 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 33 白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 34 文廷式 蝶恋花 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 35 曹雪芹 枉凝眉 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他； 若说有奇缘，如何心事终虚话？ 36 李商隐 无题 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。 37 况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴，人间无地著相思。 38 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。 39 佚名 诗经·周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。 40 欧阳修 玉楼春 人生自是有情痴，此恨不关风与月。 41 柳永 雨霖铃 此去经年，应是良辰好景虚设。 便纵有，千种风情，更与何人说。 42 李之仪 卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。 43 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。 44 陈陶 陇西行 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 45 辛弃疾 摸鱼儿 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。 46 温庭筠 更漏子三首其三 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。 一叶叶，一声声，空阶滴到明。 47 苏武 结发为夫妻 结发为夫妻，恩爱两不疑。 48 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。 枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到 明。 49 柳永 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。 算前言，总轻负。 50 李白 长相思二首其一 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 51 席慕蓉 印记 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。 52 范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 53 戴叔伦 相思曲 鱼沉雁杳天涯路，始信人间别离苦。 54 柳永 雨霖铃 执手相看泪眼，竟无语凝噎。 55 元稹 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 56 顾敻 诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。 57 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 58 李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 59 乐婉 卜算子 相思似海深，旧事如天远。 60 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 61 温庭筠 杨柳枝 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ 62 邵瑞彭 蝶恋花 忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。 63 晏殊 玉楼春 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 64 曹雪芹 终身误 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不 忘，世外仙姝寂寞林。 65 周邦彦 玉楼春 人如风后入江云，情似雨余黏地絮。 66 曹雪芹 红豆词 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 67 欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 68 冯小青 怨 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。 69 朱彝尊 高阳台 钟情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。 动愁吟，碧落黄泉，两处难 寻。 70 贺铸 横塘路 若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。 71 张泌 寄人 多情只有春庭月，犹为离。 3.关于“相亲相爱”的名言 中国古代： 1）在天愿做比翼鸟 在地愿做连理枝 2）执子之手，与子偕老 3）两情相悦久长时，又启在朝朝暮暮 4）问世间情为何物，只叫人生死相许 5）只愿君心似我心，定不负相思意 外国： 1)I love you not because of who you are,but because of who I am when I am with you. 我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。 2)No man or woman is worth your tears,and the one who is, won"t make you cry. 没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。 3)The worst way to miss someone is to be sitting right beside them knowing you can"t have them. 失去某人，最糟糕的莫过于，她近在身旁，却犹如远在天边。 4)Never frown,even when you are sad,because you never know who is falling in love with your smile. 纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。 5)To the world you may be one person,but to one person you may be the world. 对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界。 6)Don"t waste your time on a man/woman,who isn"t willing to waste their time on you. 不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间。 7)Just because someone doesn"t love you the way you want them to,doesn"t mean they don"t love you with all they have. 爱你的人如果没有按你所希望的方式来爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。 8)Don"t try so hard, the best things come when you least expect them to. 不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。 9)Maybe God wants us to meet a few wrong people before meeting the right one,so that when we finally meet the person,we will know how to be grateful. 在遇到梦中人之前，上天也许会安排我们先遇到别的人；在我们终于遇见心仪的人时，便应当心存感激。 10)Don"t cry because it is over, smile because it happened. 不要因为结束而哭泣，微笑吧，为你的曾经拥有。 爱是生命的火焰， 没有它， 一切变成黑夜。 -- 罗兰 4.有关相亲相爱的名言 相亲相爱 屋乌之爱 色衰爱弛 男欢女爱 甘棠遗爱 冬日可爱 爱之欲其生，恶之欲其死 爱憎分明 爱惜羽毛 爱屋及乌 爱素好古 爱如珍宝 爱如己出 爱日惜力 爱人以德 爱人利物 爱人好士 爱钱如命 爱莫能助 爱民如子 爱是生命的火焰， 没有它， 一切变成黑夜. - 法. 罗曼. 罗兰 爱是纯洁的， 爱的内容里， 不能有一点渣滓； 爱是至善至诚的，爱的范围里， 不能有丝毫私欲。 - 卢莎公爵夫人 真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。 - 法。 卢梭 为着品德而去眷恋一个情人， 总是一件很美的事。 - 希腊。 柏拉图 金钱搅在爱情一块儿， 不是太丑恶了吗？ - 法。 巴尔扎克 只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美， 才值得颂扬。 - 希腊。 柏拉图 爱是绝对没有模式和规律的， 爱也是不可能说清楚的。 说得清楚的即不是爱， 而只是一种利益的结合。 我从来不相信门当户对的婚姻会幸福， 更不相信年龄匹配， 学识相似， 男才女貌的姻缘会幸福。 爱应该象一泓清馨的甘水。 - 美。 卢森 我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系， 我的意思是说自然关系的影响比社会关系的影响要大得多， 它甚至可以决定我们一生的命运， 而且在爱好， 脾气， 感情和性格方面是如此严格地要求双方相配。 这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的， 当他们一块儿过着穷苦的日子的时候， 他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多。 - 法。 卢梭 爱如果为利己而爱， 这个爱就不是真爱， 而是一种欲。 - 爱德门 父子兄弟间相爱， 本出于天性， 而要讲究利害， 就失去了家庭的温暖。 夫妇结合， 本出于情爱， 而要以经济为条件， 就失去了相爱的本意。 - 希腊。 苏格拉底 爱别人， 也被别人爱， 这就是一切， 这就是宇宙的法则. 为了爱， 我们才存在. 有爱慰籍的人， 无惧于任何事物， 任何人. - 法. 彭沙尔 了解爱情的人往往会因为爱情的升华而坚强了他们向上的意志和进取的精神. - 英. 培根 爱情是一位伟大的导师， 教我们重新做人. - 法. 莫里哀 爱情是叹息吹起的一阵烟； 恋人的眼中有它净化了的火星；恋人的眼泪是它激起的波涛. 它又是最智慧的疯狂， 哽喉的苦味， 沁舌的蜜糖. - 英. 莎士比亚 人只有在恋爱里才能显示个性的闪耀， 才能发挥独创性. - 俄. 屠格涅夫 爱， 可以创造奇迹. 乔迈 被摧毁的爱， 一旦重新修建好， 就比原来更宏伟， 更美， 更顽强. - 英. 莎士比亚 爱就是充实了的生命， 正如盛满了酒的酒杯。 - 印度. 泰戈尔 爱情是两个亲密的灵魂在生活及忠实，善良， 美丽事物方面的和谐与默契. - 俄. 别林斯基 爱情就等于……生活， 而生活……是一种责任， 义务， 因此爱情是一种责任. - 俄. 冈察洛夫 人人有享受人生幸福的权利， 而获得爱情就是人生的一种幸福. - 法. 司汤达 当人们一旦遇到自己寻找的人时， 心中将会充满惊讶和喜悦之感. 如果找的时间越长， 越难找， 这种心情就会越激烈. - 蒙古. 洛岱丹巴 爱情是生命的火花， 友谊的升华， 心灵的吻合. 如果说人类的感情能区分等级， 那么爱情该是属于最高的一级. - 英. 莎士比亚 爱是理解的别名. - 印度. 泰戈尔 爱情的含义就是共同的追求， 有益的生活和心心相印. - 科威特. 纳索夫 爱一个人意味着什么呢？ 这意味着为他的幸福而高兴， 为使他能够更幸福而去做需要做的一切， 并从这当中得到快乐. 爱情的意义就在于帮助对方提高， 同时也提高自己. 唯有那因为爱而变得思想明澈， 双手矫健的人才算爱着. - 俄. 车尔尼雪夫斯基 爱情激荡着活跃的情绪， 它可以使死亡的心复活， 它可以使沙漠里有人居住， 它可以使爱人的幻影重新显现…… - 法. 大仲马 要是光明算得人生第一个恋爱对象， 那么恋爱不就是心的光明吗？ 恋爱是我们第二次的脱胎换骨. - 法. 巴尔扎克 爱能使伟大的灵魂变得更伟大. - 德. 席勒 你可曾想到， 失去了爱， 你的生活就离开了轨道. - 法. 拿破仑 地球无爱则犹如坟墓. - 英. 勃朗宁 爱可以战胜一切. - 瑞士. 希尔泰 当爱神拍你的肩膀时， 就连平日不知诗歌为何物的人， 也会在突然之间变成一位诗人. 幻想的爱情比老实的爱情来得更活跃， 但热烈的时光是短促的。 - 法。 司汤达 希望被人爱的人， 首先要爱别人， 同时要使自己可爱。 - 美。 富兰克林 不被任何人爱，是巨大无比的痛苦； 无法爱任何人， 则生犹如死。 - 德。 格林贝克 爱是自然而来的， 不是买得到的. - 美. 朗费罗 起先的冷淡， 将会使以后的恋爱更加热烈； 她要是向你假意生滇， 那不是因为她讨厌你， 而是因为她希望你更加爱她. - 英. 莎士比亚 一切真挚的爱， 是建筑在尊敬上面的。 - 白金汗 单凭美貌而获得的爱， 那爱情是非常脆弱的。 - 里海尔 爱情不仅不能买卖， 而且金钱是必然会扼杀爱情的。 - 法。 卢梭 爱情是不能定做的。 - 法。 巴尔扎克 幻想的爱情比老实的爱情来得更活跃， 但热烈的时光是短促的。 - 法。 司汤达 希望被人爱的人， 首先要爱别人， 同时要使自己可爱。 - 美。 富兰克林 不被任何人爱，是巨大无比的痛苦； 无法爱任何人， 则生犹如死。 - 德。 格林贝克 感想就写世界会变得十分美好之类的.。 5.夫妻风雨同舟相亲相爱二十年感情情义无价的诗词 朋友您好 很高兴抄能为您解答 风雨同舟几十载，相亲相爱颐天年。 风风雨雨几十年，磕磕绊绊苦也甜， 双双步入老年期，相敬如宾乐陶然。 一要事事常知足，生活莫要过高攀， 吃苦享乐在一起，心情愉悦长乐观。 二要相互多谅解，家和气顺少病患， 不如意事谁没有，千万别钻牛角尖。 三要学会控情绪，气急败坏心不安， 暗生闷气谁知晓，况且伤神又伤肝。 四要家事共商议，和睦忍让谦为先， 生活锁事不计较，避免恶语和牢骚。 五要未语先微笑，柔情蜜意情感深， 相互赞美添恩爱，良好心情寿康源知。 六要夫妻长监护，健康状况长查看， 发现疾病早诊疗，无病无灾赛神仙。 七要病时互体贴，精心护理不厌烦， 问寒问暖不辞劳，无怨无悔暖心间。 八要形影长不离，寂寞孤单寿命短， 携手相伴人生路，相抚相偎更添欢。 九要说些悄悄话，老夫老妻也浪漫， 朝霞夕阳皆火红，老树道新枝花更艳。 十要从温恋爱史，趣闻趣事当笑谈， 卿卿我我也无妨，爱情岂受年龄限。 少年夫妻老来伴，十要升华黄昏恋， 风雨同舟几十载，相亲相爱颐天年。 6.歌词里有句,,相亲相爱到白头,是什么歌 歌词出自dj的《爱你个头》。 歌名：《爱你个头》 演唱：DJ 作词：邱国新 作曲：邱国新 歌词： 曾经想和你一起走 你却一再地沉默 总在想念她的温柔 已经把我的心伤透 当我决定和他牵手 相亲相爱到白头 你的表白有些颤抖 说你才是最爱我 我爱爱爱爱爱你个头 你远远远远远远地走 我日日夜夜盼你的时候 你却给我太多寂寞 我爱爱爱爱爱你个头 你苦苦苦苦苦苦强求 他时时刻刻为我而转动 你却不能给我爱的结果 当我决定和他牵手 相亲相爱到白头 你的表白有些颤抖 说你才是最爱我 我爱爱爱爱爱你个头 你远远远远远远地走 我日日夜夜盼你的时候 你却给我太多寂寞 我爱爱爱爱爱你个头 你苦苦苦苦苦苦强求 他时时刻刻为我而转动 你却不能给我 我爱爱爱爱爱你个头 你远远远远远远地走 我日日夜夜盼你的时候 你却给我太多寂寞 我爱爱爱爱爱你个头 你苦苦苦苦苦苦强求 他时时刻刻为我而转动 你却不能给我爱的结果 7.关于相亲相爱的名言有哪些 爱是生命的火焰， 没有它， 一切变成黑夜. - 法. 罗曼. 罗兰 爱是纯洁的， 爱的内容里， 不能有一点渣滓； 爱是至善至诚的，爱的范围里， 不能有丝毫私欲。 - 卢莎公爵夫人 真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。 - 法。 卢梭 为着品德而去眷恋一个情人， 总是一件很美的事。 - 希腊。 柏拉图 金钱搅在爱情一块儿， 不是太丑恶了吗？ - 法。 巴尔扎克 只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美， 才值得颂扬。 - 希腊。 柏拉图 8.与相亲相爱有关的名言有哪些 得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙 在天愿作翼鸟，在地愿为连理枝 相思 王维 红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。 望月怀远 张九龄 海上生明月，天涯共此时.情人怨遥夜，竟夕起相思. 灭烛怜光满，披衣觉露滋.不堪盈手赠，还寝梦佳期. 秋风词 李白 秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情； 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极， 早知如此绊人心，何如当初莫相识. 竹枝词 刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 竹枝词 刘禹锡 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 燕子楼 张仲素 楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。 相思一夜情多少？地角天涯不是长。 锦瑟 李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆，只是当时已惘然. 无题 李商隐 来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟.梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓. 蜡照半笼金翡翠，麝香微度绣芙蓉.刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重. 无题 李商隐 重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。 神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。 风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？ 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干. 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒.蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看. 无题 李商隐 昨夜星辰昨夜风， 画楼西畔桂堂东. 身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通. 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。 暮秋独游曲江 李商隐 荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成.深知身在情长在，怅望江头江水声。 夜雨寄北 李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池.何当共剪西窗烛， 却话巴山夜雨时. 离思 元稹 曾经沧海难为水，除却巫山不是云.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君. 题都城南庄 崔护 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 赠别 杜牧 多情却似总无情， 唯觉樽前笑不成.蜡烛有心还惜别 ，替人垂泪到天明. 寄人 张泌 别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。 多情只有春庭月，犹为离人照落花。 写情 李益 水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。 从此无心爱良夜，任他明月下西楼。 赠婢 崔郊 公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。 侯门一入深似海，从此萧郎是路人。 寄李亿员外 鱼玄机 羞日遮罗袖，愁春懒起妆。 易求无价宝，难得有情郎。 枕上潜垂泪，花间暗断肠。 自能窥宋玉，何必恨王昌？ 江陵愁望有寄 鱼玄机 枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 长相思 白居易 汴水流，泗水流， 流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。 思悠悠，恨悠悠， 恨到归时方始休，月明人倚楼。 梦江南 温庭筠 梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲！ 长相思 林逋 吴山青，越山青。 两岸青山相送迎。谁知离别情？ 君泪盈，妾泪盈。 罗带同心结未成。江头潮已平。 相见欢 李煜 无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。 乌夜啼 李煜 林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重。 自是人生长恨水长东。 谒金门 冯延巳 风乍起，吹绉一池春水。 闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。 斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。 终日望君君不至，举头闻鹊喜。 玉楼春 欧阳修 樽前拟把归期说，未语春容先惨咽，人生自是有情痴，此恨不关风与月。 离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别. 西江月 司马光 宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成.红姻翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定. 相见争如不见，有情还似无情.笙歌散后酒微醒.深院月斜人静. 鹊桥仙 秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。 美人 秦观 碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水荥迥，借问一枝如玉为谁开？ 轻寒细雨情何限，不道春难管，为君沉醉又何妨？只怕酒醒时候断人肠！ 雨霖铃 柳永 寒蝉凄切。 对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。 执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。 今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。 此去经年，应是良辰、好景虚设。 便纵有、千种风情，更与何人说。 凤栖梧 柳永 伫倚危楼风细细。 望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。 无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉。 对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。 为伊消得人憔悴。 忆帝京 柳永 薄衾小枕天气。 乍觉别离滋味。展转数寒更，起了还重睡。 毕竟不成眠，一夜长如岁。也拟待、却回征辔。 又争奈、已成行计。 万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。 系我一生心，负你千行泪。 蝶恋花 晏殊 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去.明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户. 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路.欲寄彩笺无尺素，山长水远知何处. 。

唯美古代女子名字 柳瑟舞 楚萤萱 苏樱雪 曲华裳 魏蒹葭 鲁瑶依 古雯菲 古灵儿 古逸雯 古蕴飞 古翰（翰林学士之意） 古悦~~ 古董儿 古雪乔 古美馨 馨：香气 古碧琪 琦：美玉 古颖萱 颖：聪颖 萱：一种忘忧的草 古Z妍 Z：玉的光彩 妍：美玉 古若菲 菲：形容花草香气很浓 古婧琳 婧：女子有才 琳：美玉 古涵逸 涵：包容 古滢萱 滢：清澈 萱：一种忘忧的草 女名： 若雨 （像雨一样，诗意唯美） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 晟涵( 涵：包容 ) 梦舒 (舒：舒畅 ) 秀影 (秀丽身影 ) 海琼 (琼：美玉 ) 雪娴 (娴：娴淑 ) 梦梵 (梵：清净 ) 笑薇 (微笑) 瑾梅 (瑾：美玉 ) 晟楠( 晟：光耀，炽热 楠：坚固 （谐音胜男） ) 歆婷( 歆：心悦，欢愉 婷：美好 ) 思颖 (颖：聪颖 ) 欣然 (欣：高兴) 可岚 (岚：早上山中的雾气 ) 天瑜( 瑜：美玉 ) 婧琪( 婧：女子有才 琪：美玉 ) 媛馨 (媛：美好 ) h婷 (h：传说中一种神珠 婷：美好 ) 滢心 (滢：清澈 ) 雪馨 (馨：香气 ) 姝瑗 (姝：美丽，美好 瑗：璧玉 ) 颖娟( 颖：聪颖 娟：娟秀，秀美 ) 歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 ) 凌菲 (菲：草木的香气很浓 ) 钰琪 (钰：宝物，珍宝 琪：美玉 ) 婧宸( 婧：女子有才 宸：古代君王的代称 ) 靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 ) 瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 ) 佑怡( 怡：好心情 ) Ot (O：形容女子娴静美好 t：形容事物美好 ) 檀雅 (檀：植物 雅：正规 ) 若Q (Q：飞翔 ) 熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩) 语嫣 (嫣：美好鲜艳 ) 妍洋 (妍：美丽 洋：如海洋一般胸襟开阔 ) 滢玮 (滢：清澈 玮：玉名 ) 沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 ) 琪涵（有美玉一般内涵的女孩） 佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦的意思是祝愿宝宝犹如上好美玉一样白璧无暇！） 伶韵 （灵气逼人，韵味十足！） 思睿 （意思是聪明的女孩） 清菡 （菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。“清菡”就是“清水芙蓉”的意思） 欣溶 （出自诗人晏殊的诗：“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风”） 菲絮 （出自唐代诗人杜甫的《春运》：“菲菲红素轻，肃肃花絮晚”） 诗涵 （有文采且有内涵的女孩） 璇滢（一个很有古典韵味的名字） 静馨（宁静而温馨） 妙菱（让人觉得活泼聪颖的名字） 心琪（琪是玉的意思。“心琪”就是形容心灵象玉一样美好） 雅媛 （端庄高雅有才华的女孩） 晨芙（早晨的荷花） 婧诗（如诗画一般的美丽女孩） 露雪（如露珠洁白剔透非常适合单纯的女孩） 蕊琪（安静又乖巧的女孩） 舒雅（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”） 婉]（婉寓意“和顺、温和”“]“寓意“美好”） 怡悦 （文静宜人） 诗茵（诗：寓意文雅、浪漫） 静璇 （聪明文静） 婕珍 （意思是聪明的女孩） 婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”） 云薇（宠辱不惊,闲看庭前花开花落.去留无意,......>> 请大家帮忙在古文中起个女孩名字 其实 女孩的名字要有古典气息是很美的 在下不才 信口起几个 若有不妥之处楼主见谅 陈子衿 （语自：青青子衿，悠悠我心。 《诗经u30fb国风u30fb郑风u30fb子衿》） 汀兰 （选自范仲淹《岳阳楼记》中”岸芷汀兰，郁郁葱葱”一句） 书云 （李商隐《牡丹》”欲书花叶寄朝云” ） 忆瑶 （骆韵瑶） 纤画 （纳兰性德《生查子》） 其他可以想到的可以看下下面 出处太难考证了 不过鄙人感觉好听 可以听听 陈黛滢 陈诗涵 昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。） 倩雪（即前雪，也就是雪天前出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良） 正梅（为人正直，能承受各种打击） 美琳（美丽，善良，活泼） 欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨） 优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎） 雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀） 娅楠（谐音压男，打破重男轻女的思想，女生也重要。娅，谐音雅，文雅） 明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义） 香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人，因为我喜欢的女明星赵薇名字中有薇字） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵;韵，有风韵；寒，我也不知道如何解释……）） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张） 沛玲（精神充沛，小巧玲珑） 灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，） 欣妍（开心愉快，妍是美丽之意） 好听的古代女生名字 梦琪、之桃、慕青、尔岚、初夏、沛菡、傲珊、曼文、乐菱、惜文、香寒、新柔、语蓉、海安、夜蓉、涵柏、水桃、醉蓝、语琴、从彤、傲晴、语兰、又菱、碧彤、元霜、怜梦、紫寒、妙彤、曼易、南莲、紫翠、雨寒、易烟、如萱、若南、寻真、晓亦、向珊、慕灵、以蕊、映易、雪柳、海云、凝天、沛珊、寒云、冰旋、宛儿、绿真、晓霜、碧凡、夏菡、曼香、若烟、半梦、雅绿、冰蓝、灵槐、平安、书翠、翠风、代云、梦曼、幼翠、听寒、梦柏、醉易、访旋、亦玉、凌萱、访卉、怀亦、笑蓝、靖柏、夜蕾、冰夏、梦松、书雪、乐枫、念薇、靖雁、从寒、觅波、静曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千兰、新波、代真、新蕾、雁玉、冷卉、紫山、千琴、傲芙、盼山、怀蝶、冰兰、山柏、翠萱、问旋、白易、问筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、之瑶、冰露、尔珍、谷雪、乐萱、涵菡、海莲、傲蕾、青槐、易梦、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑶、妙菡、紫蓝、幻柏、元风、冰枫、访蕊、芷蕊、凡蕾、凡柔、安蕾、天荷、含玉、书兰、雅琴、书瑶、从安、夏槐、念芹、代曼、幻珊、谷丝、秋翠、白晴、海露、代荷、含玉、书蕾、听白、灵雁、雪青、乐瑶、含烟、涵双、平蝶、雅蕊、傲之、灵薇、含蕾、从梦、从蓉、初丹。听兰、听蓉、语芙、夏彤、凌瑶、忆翠、幻灵、怜菡、紫南、依珊、妙竹、访烟、怜蕾、映寒、友绿、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、雁卉、迎梦、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、寒安、怀蕊、秋荷、涵雁、以山、凡梅、盼曼、翠彤、谷冬、冷安、千萍、冰烟、雅阳、友绿、南松、诗云、飞风、寄灵、书芹、幼蓉、以蓝、笑寒、忆寒、秋烟、芷巧、水香、映之、醉波、幻莲、夜山、芷卉、向彤、小玉、幼南、凡梦、尔曼、念波、迎松、青寒、笑天、涵蕾、碧菡、映秋、盼烟、忆山、以寒、寒香、小凡、代亦、梦露、映波、友蕊、寄凡、怜蕾、雁枫、水绿、曼荷、笑珊、寒珊、谷南、慕儿、夏岚、友儿、小萱、紫青、妙菱、冬寒、曼柔、语蝶、青筠、夜安、觅海、问安、晓槐、雅山、访云、翠容、寒凡、晓绿、以菱、冬云、含玉、访枫、含卉、夜白、冷安、灵竹、醉薇、元珊、幻波、盼夏、元瑶、迎曼、水云、访琴、谷波、笑白、妙海、紫霜、凌旋、孤丝、怜寒、凡松、青丝、翠安、如天、凌雪、绮菱、代云、香薇、冬灵、凌珍、沛文、紫槐、幻柏、采文、雪旋、盼海、映梦、安雁、映容、凝阳、访风、天亦、觅风、小霜、雪萍、半雪、山柳、谷雪、靖易、白薇、梦菡、飞绿、如波、又晴、友易、香菱、冬亦、问雁、海冬、秋灵、凝芙、念烟、白山、从灵、尔芙、迎蓉、念寒、翠绿、翠芙、靖儿、妙柏、千凝、小珍、妙旋、雪枫、夏菡、绮琴、雨双、听枫、觅荷、凡之、晓凡、雅彤、孤风、从安、绮彤、之玉、雨珍、幻丝、代梅、青亦、元菱、海瑶、飞槐、听露、梦岚、幻竹、谷云、忆霜、水瑶、慕晴、秋双、雨真、觅珍、丹雪、元枫、思天、如松、妙晴、谷秋、妙松、晓夏、宛筠、碧琴、盼兰、小夏、安容、青曼、千儿、寻双、涵瑶、冷梅、秋柔、思菱、醉波、醉柳、以寒、迎夏、向雪、以丹、依凝、如柏、雁菱、凝竹、宛白、初柔、南蕾、书萱、梦槐、南琴、绿海、沛儿、晓瑶、凝蝶、紫雪、念双、念真、曼寒、凡霜、飞雪、雪兰、雅霜、从蓉、冷雪、靖巧、翠丝、觅翠、凡白、乐蓉、迎波、丹烟、梦旋、书双、念桃、夜天、安筠、觅柔、初南、秋蝶、千易、安露、诗蕊、山雁、友菱、香露、晓兰、白卉、语山、冷珍、秋翠、夏柳、如之、忆南、书易、翠桃、寄瑶、如曼、问柳、幻桃、又菡、醉蝶、亦绿、诗珊、听芹、新之、易巧、念云、晓灵、静枫、夏蓉、如南、幼丝、秋白、冰安、秋白、南风、醉山、初彤、凝海、紫文、凌晴、雅琴、傲安、傲之、初蝶、代芹、诗霜、碧灵、诗柳、夏柳、采白、慕梅、乐安、冬菱、紫安、......>> 好听的古代女子名字 千羽寒 柳幻雪 乔雪薇 月怜寒 月怜薇 苏锦瑟 夏紫凝 柳若汐 南宫舞 楚凌晗 上官盈 苏紫瑶 安可欣 渝凌薇 凤紫菱 寒凌熙 风羽萱 墨紫薰 柳涟雪 1、蓁蓁（音真）。《周南u30fb桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。 2、燕飞。《邶风u30fb燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。 3、淑慎。《邶风u30fb燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。 4、惠然。《邶风u30fb终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。 5、静姝。《邶风u30fb静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。 6、炜彤。《邶风u30fb静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。 7、洵美。《邶风u30fb静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。《郑风u30fb叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。 8、燕婉。《邶风u30fb新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的 *** ，上下文的意思不是很好，慎用。 9、如云。《{风u30fb君子偕老》：“I发如云，不屑也”。如云：像云一样众多。《郑风u30fb出其东门》：“出其东门，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。 10、邦媛。《{风u30fb君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：国家。媛：美女。另有“邦彦”――《郑风u30fb羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。如北宋有词人名周邦彦。 11、灵雨。《{风u30fb定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了>> 好听的四字古代女子名字 纳兰妍若，南宫清绾、欧阳韵雪、北堂暝雪、慕容若嫣、司徒雨、欧阳缇娜、汝嫣澍茵、安陵忻美、司徒言韵、纳兰静怡、 南宫语茜、冥光画影、慕云绾兮、浅执风羽、青桔笙歌、花墨梨笙、清歌绾颜、千顾无笙、古槿溪涵、古槿沽筱、慕容颜夕、百槿陌娴、何宫清O、倾笛若幽、百里萦笙 再来个三字的吧，阿七真的想不出来四字得了，脑细胞死了一大片 年姬漪、君洛弦、冷慕言、倾冷月、傅昕臣、付卿洵、莫轻舞、安流烟、洛绾晴、林七许 ================================望采纳=================================== 求一些好听的古代女子的名字，和姓氏 1、姓氏：唐、景、萧、永、爱、宁、蓝、楼、步、彩、卿、连、颜、墨（很喜欢这个）、凌、苏、洛、冷。。复姓的哇：欧阳、端木、上官、司马、东方、独孤、南宫、万俟、闻人、夏侯、诸葛、尉迟、公羊、赫连、澹台、皇甫、宗政、濮阳、公冶、太叔、申屠、公孙、慕容、仲孙、钟离、长孙、拓跋、轩辕、百里、呼延、东郭、南门、微生、顶门、仲长、子书、子桑、即墨、达奚、淳于 2、名字（有点多，你筛选下吧）： 尔岚、初夏、沛菡、傲珊、曼文、惜文、语琴、从彤、傲晴、语兰、雨寒、易烟、如萱、若南、寻真、晓亦、向珊、慕灵、映易、雪柳、海云、凝天、沛珊、寒云、冰旋、宛儿、绿真、晓霜、碧凡、若烟、念烟、白山、从灵、尔芙、迎蓉、念寒、翠绿、翠芙、靖儿、妙柏、千凝、妙旋、雪枫、夏菡、绮琴、雨双、听枫、觅荷、从安、绮彤、青亦、海瑶、飞槐、听露、梦岚、幻竹、谷云、忆霜、水瑶、慕晴、秋双、雨真、觅珍、丹雪、元枫、思天、如松、妙晴、谷秋、妙松、晓夏、宛筠、碧琴、盼兰、小夏、安容、青曼、千儿、涵瑶、冷梅、思菱、醉波、醉柳、以寒、迎夏、向雪、以丹、依凝、如柏、雁菱、凝竹、宛白、初柔、南蕾、书萱、南琴、凝蝶、念真、若水、朴啊⑿迷啤⒑韵、颜夕、宸云、晚书、印蓁、落薰、七夕。。。 唐惜芫，江印蓁，苏宸云，梁晚书，季蘅，沫染、夏瑾柒 古代寓意美好女子名字 古美馨 馨：香气 古碧琪 琦：美玉 古颖萱 颖：聪颖 萱：一种忘忧的草 古Z妍 Z：玉的光彩 妍：美玉 古若菲 菲：形容花草香气很浓 古婧琳 婧：女子有才 琳：美玉 古涵逸 涵：包容 古滢萱 滢：清澈 萱：一种忘忧的草 女名： 若雨 （像雨一样，诗意唯美） 静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔，聪明，漂亮） 晟涵( 涵：包容 ) 梦舒 (舒：舒畅 ) 秀影 (秀丽身影 ) 海琼 (琼：美玉 ) 雪娴 (娴：娴淑 ) 梦梵 (梵：清净 ) 笑薇 (微笑) 瑾梅 (瑾：美玉 ) 晟楠( 晟：光耀，炽热 楠：坚固 （谐音胜男） ) 歆婷( 歆：心悦，欢愉 婷：美好 ) 思颖 (颖：聪颖 ) 欣然 (欣：高兴) 可岚 (岚：早上山中的雾气 ) 天瑜( 瑜：美玉 ) 婧琪( 婧：女子有才 琪：美玉 ) 媛馨 (媛：美好 ) h婷 (h：传说中一种神珠 婷：美好 ) 滢心 (滢：清澈 ) 雪馨 (馨：香气 ) 姝瑗 (姝：美丽，美好 瑗：璧玉 ) 颖娟( 颖：聪颖 娟：娟秀，秀美 ) 歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 ) 凌菲 (菲：草木的香气很浓 ) 钰琪 (钰：宝物，珍宝 琪：美玉 ) 婧宸( 婧：女子有才 宸：古代君王的代称 ) 靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 ) 瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 ) 佑怡( 怡：好心情 ) Ot (O：形容女子娴静美好 t：形容事物美好 ) 檀雅 (檀：植物 雅：正规 ) 若Q (Q：飞翔 ) 熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩) 语嫣 (嫣：美好鲜艳 ) 妍洋 (妍：美丽 洋：如海洋一般胸襟开阔 ) 滢玮 (滢：清澈 玮：玉名 ) 沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 ) 琪涵（有美玉一般内涵的女孩） 佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦的意思是祝愿宝宝犹如上好美玉一样白璧无暇！） 伶韵 （灵气逼人，韵味十足！） 思睿 （意思是聪明的女孩） 清菡 （菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。“清菡”就是“清水芙蓉”的意思） 欣溶 （出自诗人晏殊的诗：“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风”） 菲絮 （出自唐代诗人杜甫的《春运》：“菲菲红素轻，肃肃花絮晚”） 诗涵 （有文采且有内涵的女孩） 璇滢（一个很有古典韵味的名字） 静馨（宁静而温馨） 妙菱（让人觉得活泼聪颖的名字） 心琪（琪是玉的意思。“心琪”就是形容心灵象玉一样美好） 雅媛 （端庄高雅有才华的女孩） 晨芙（早晨的荷花） 婧诗（如诗画一般的美丽女孩） 露雪（如露珠洁白剔透非常适合单纯的女孩） 蕊琪（安静又乖巧的女孩） 舒雅（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”） 婉]（婉寓意“和顺、温和”“]“寓意“美好”） 怡悦 （文静宜人） 诗茵（诗：寓意文雅、浪漫） 静璇 （聪明文静） 婕珍 （意思是聪明的女孩） 婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”） 云薇（宠辱不惊,闲看庭前花开花落.去留无意,慢随天外云卷云舒 好听的古代女生名字 柳梦鸢 好听的古代名字 要女生的 思烟、冰琴、夜蓝、痴梦、依丹、香冬、绿萍、向菱、映寒、香阳、含冬、曼霜、春白、南霜、醉丝、之南、新真、雨露、天烟、冰云、寄芙、如筠、醉容、若香、涵荷、天风、亦儿、采雪、谷香、依巧、若丝、凌山、冬烟、安蕾、从霜、山寒、芷芹、绮芙、雅风、涵柔、飞南、又冬、寒丝、忆灵、晓卉、安夏、含真、乐岚、梦筠、含蓉、笑萱、如珍、天彤、向丝、依灵、妙蕊、元荷、新曼、凌云、碧露、翠夏、半容、春南、千凡、又蕊、安荷、初兰、安阳、代晴、晓彤、醉珊、从易、平彤、平卉、含真、之彤、怀青、幻雪、初柔、慕春、飞玉、秋晴、映儿、之风、语云、觅易、南曼、忆柔、安瑶、映云、曼丝、平真、幼凡、寒风、灵玉、傲文、思双、冷青、秋竹、碧霜、春云、沛芹、语巧、绿岚、念凝、书雪、醉双、山阳、念柳、平筠、醉南、慕桃、碧巧、晓露、寻菡、沛白、平灵、水彤、安彤、涵易、乐巧、依风、紫南、亦丝、易蓉、紫萍、惜萱、诗蕾、寻绿、诗双、寻云、孤丹、谷蓝、惜香、谷枫、山灵、幻丝、友梅、从云、雁丝、盼旋、幼旋、尔蓝、沛山、代丝、痴梅、觅松、冰香、依玉、冰之、妙梦、以冬、碧春、曼青、冷菱、雪曼、安白、香桃、安春、千亦、凌蝶、又夏、南烟、靖易、沛凝、翠梅、书文、雪卉、乐儿、傲丝、安青、初蝶、寄灵、惜寒、雨竹、冬莲、翠柏、平凡、亦玉、孤兰、秋珊、新筠、半芹、夏瑶、念文、晓丝、涵蕾、雁凡、谷兰、灵凡、凝云、曼云、丹彤、南霜、夜梦、从筠、雁芙、语蝶、依波、晓旋、念之、盼芙、曼安、采珊、盼夏、初柳、迎天、曼安、南珍、妙芙、语柳、含莲、晓筠、夏山、尔容、采春、念梦、傲南、问薇、雨灵、凝安、冰海、初珍、宛菡、冬卉、盼晴、冷荷、寄翠、幻梅、如凡、语梦、易梦、千柔、向露、梦玉、傲霜、依霜、灵松、诗桃、书蝶、恨真、冰蝶、山槐、以晴、友易、梦桃、香菱、孤云、水蓉、雅容、飞烟、雁荷、代芙、醉易、夏烟、山梅、若南、恨桃、依秋、依波、香巧、紫萱、涵易、忆之、幻巧、水风、安寒、白亦、惜玉、碧春、怜雪、听南、念蕾、梦竹、千凡、寄琴、采波、元冬、思菱、平卉、笑柳、雪卉、南蓉、谷梦、巧兰、绿蝶、飞荷、平安、孤晴、芷荷、曼冬、寻巧、寄波、尔槐、以旋、绿蕊、初夏、依丝、怜南、千山、雨安、水风、寄柔、念巧、幼枫、凡桃、新儿、春翠、夏波、雨琴、静槐、元槐、映阳、飞薇、小凝、映寒、傲菡、谷蕊、笑槐、飞兰、笑卉、迎荷、元冬、书竹、半烟、绮波、小之、觅露、夜雪、春柔、寒梦、尔风、白梅、雨旋、芷珊、山彤、灵萱、沛凝、白容、乐蓉、映安、依云、映冬、凡雁、梦秋、醉柳、梦凡、秋巧、若云、元容、怀蕾、灵寒、天薇、白风、访波、亦凝、易绿、夜南、曼凡、亦巧、青易。冰真、白萱、友安、诗翠、雪珍、海之、小蕊、又琴、香彤、语梦、惜蕊、迎彤、沛白、雁山、易蓉、雪晴、诗珊、春冬、又绿、冰绿、半梅、笑容、沛凝、念瑶、天真、含巧、如冬、向真、从蓉、春柔、亦云、向雁、尔蝶、冬易、丹亦、夏山、醉香、盼夏、孤菱、安莲、问凝、冬萱、晓山、雁蓉、梦蕊、山菡、南莲、飞双、凝丝、思萱、怀夏、妙丹、语卉、寻蓉、谷霜、书春、亦丝、梦真、凡菱、妙丹、绮亦、香竹、凝夏、迎凡、翠巧、雨筠、孤曼、沛文、水莲、易青、新蕊、思柳、初筠、曼卉、靖蕊、觅枫、醉薇、曼巧、芷卉、春香、冷天、幼儿、曼梦、初柏、怜真、觅曼、笑丝、友露、山天、绿云、觅雪、语桃、思烟、冰琴、夜蓝、痴梦、依丹、小柳、香冬、绿萍、向菱、映寒、香阳、含冬、曼霜、春白、南霜、醉丝、之南、新真、雨露、天烟、冰云、寄芙、如筠、醉容、若香、涵荷、天风、亦儿、采雪、谷香、依巧、若丝、凌山、冬烟、安蕾、从霜、山寒、芷芹、绮芙、雅风、涵柔、飞南、又冬、寒丝、忆灵、晓卉、安夏、......>>

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⑴除 夜 作 〔唐〕高 适旅馆寒灯独不眠， 客心何事转凄然。故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年。⑵归 家 〔唐〕杜 牧稚子牵衣问， 归来何太迟? 共谁争岁月， 赢得鬓边丝?⑶乡 思 [宋]李 觏人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。⑷京 师 得 家 书 〔明〕袁 凯江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。⑸与浩初上人同看山寄京华亲故 〔唐〕戴叔伦海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。⑹闻雁 [唐]韦应物故园眇何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。⑺杂诗（王维）君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？⑻题大庾岭北驿（宋之问）阴月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。⑼渡荆门送别（李白）渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。⑽月夜亿舍弟（杜甫）戍鼓断人行，边雁一秋声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。⑾送别（隋朝民歌）杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尺花飞尽，借问行人归不归？⑿十五夜望月（王建）中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。⒀逢入京使故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。⒁示儿（陆游）死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。⒂渔家傲（范仲淹）塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。⒃一剪梅 舟过吴江（蒋捷）一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。⒄天净沙 秋思（马致远）枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。⒅狱中题壁（谭嗣同）望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。⒆有感一章（谭嗣同）世间万物抵春愁，今向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。《诗经•东山》我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者烛，烝断桑野，敦彼独宿，亦在车下。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果嬴之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町种鹿场，熠耀宵行，不可畏也？伊可怀也！我徂东山，慆叨不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不见，于今三年。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？悲愤歌 东汉 刘细君吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心忧伤，愿为黄鹄兮归故乡。《悲愤诗》蔡琰汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。 所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。 存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘唏，行路亦呜咽。去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。城廓为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。 茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖。托命于新人，竭心自勖励。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。十五从军征 唐 贺知章十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？遥望是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。 烹谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。七哀.其二 王粲 汉魏荆蛮非吾乡，何为久滞淫？方舟溯大江，日暮愁吾心。山冈有余映，岩阿增重阴。狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。流波激清响，猴猿临岸吟。迅风拂裳袂，白露沾衣襟。独夜不能寐，摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲音。羁旅无终极，忧思壮难任。重别周尚书 庾信 南北朝阳关万里路，不见一人归，惟有河边雁，秋来南向飞。人日思归 薛道衡入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。《渭水思秦川》 岑参渭水东流去，何时到澭州，凭添两行泪，寄向故园流。《杂诗》沈佺期闻道黄龙戍，频年不解兵，可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。《登逍遥楼》宋之问逍遥楼上望乡关，绿水泓澄云雾间，北去衡阳二千里，无因雁足系书还。《渭上思归》孟郊独访千里信，回临千里河。家在吴楚乡，泪寄柀δ喜ā?br>吐蕃别馆月夜 吕温三五穷荒月，还应照北堂。回身向暗卧，不忍见圆光。宿云梦馆 欧阳修北雁来时岁欲昏,私书归梦杳难分。井桐叶落池荷尽,一夜西窗雨不闻。泊船瓜洲 王安石京口瓜洲一水间, 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸, 明月何时照我还?《赠吴之山》王间城拆声声夜未央,江云初散水风凉;看君已做无家客,犹是逢人说故乡。《客中夜生》袁凯落叶萧萧江水长，故园归路更茫茫。一声新雁三更雨，何处行人不断肠。江行 金城十年足迹浑无定，莫更逢人问故乡。别老母 黄景仁搴帏别母河梁去,白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。但见沙场死，谁怜塞上孤。陈子昂《感遇其三》羌胡无尽日，征战几时归。高适《蓟门五首》何日平胡虏，良人罢远征。李白《子夜吴歌》琵琶起舞换新声，总是关山别离情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 王昌龄《从军行》回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜，不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。李益《受降城闻笛》故国东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。岑参《逢入京使》自谓颇挺出，立登要路津，致君尧舜上，再使风俗淳。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》二十解书剑，西游长安城。举头望君门，屈指取公卿。高适《别韦参军》仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。李白《南陵别儿童入京》床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。八月更漏长，愁人起常早。闭门寂无事，满院生秋草。昨宵西窗梦，梦入荆南道。远客归去来，在家贫亦好。戎昱《长安秋夕》秋中帝里经旬雨，晴后蝉声更不闻。牢落闲庭新病起，故乡南去雁成群。孟郊《秋夜长安病后作》有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。杜甫《月下忆舍弟》洞庭芳草遍，楚客莫思归。经难人空老，逢春雁归飞。东西兄弟远，存没友朋稀。独立还垂泪，天南一布衣。杜甫《春江夕望》江人授衣晚，十月始闻砧。一夕高楼月，万里故园心。白居易《江楼闻砧》问春从此去，几日到秦原？凭寄还乡梦，殷勤入故园。柳宗元《零陵早春》旅情偏在夜，乡思岂惟秋？每羡朝宗水，门前尽日流。刘禹锡《南中书来》梦觉灯生晕，宵残雨送凉。如何连晓语，只是说故乡。韩愈《宿龙宫滩》朝结故乡念，暮作空堂寝。梦别泪亦流，啼痕暗横枕。元稹《遣病十首》其十郁郁何郁郁，长安远如日，终日念乡关，燕来鸿复还”刘禹锡《谪居悼往二首》其二“其奈山猿江上叫，故乡无此断肠声。” 白居易《答春》“倦闻子规朝暮声，不意忽有黄鹂鸣。一声梦断楚江曲，满眼故园春意生。”柳宗元《闻黄鹂》“潘岳岁寒思，屈平憔悴颜。殷情望归路，无雨即登山。”刘禹锡《谪居悼往二首》其二“楚野花多思，南禽声例哀，殷勤最高顶，闲却望乡来。”刘禹锡《题标隐寺》“高台不可望，望远使人愁”沈约《临高台》洞庭芳草遍，楚客莫思归。经难人空老，逢春雁归飞。东西兄弟远，存没友朋稀。独立还垂泪，天南一布衣。卢纶《春江夕望》独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人。王维《九月九日忆山东兄弟》悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。〔汉〕乐府诗《悲歌》旅馆寒灯独不眠， 客心何事转凄然。 故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年。唐高适《除夜作》旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。〔唐〕戴叔伦《除夜宿石头驿》海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。《与浩初上人同看山寄京华亲故》〔唐〕戴叔伦客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。《渡桑乾》〔唐〕刘皂洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。《秋思》〔唐〕张籍稚子牵衣问，归来何太迟?共谁争岁月，赢得鬓边丝? 《归家》〔唐〕杜牧人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。 《乡思》[宋]李觏对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼�望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。《八声甘洲》[宋]柳永静夜思李 白床 前 明 月 光，疑 是 地 上 霜。举 头 望 明 月，低 头 思 故 乡。九月九日忆山东兄弟王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。十五夜望月王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。秋思张 籍洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。――秋风引―刘禹锡何处秋风至？萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。―长相思纳兰性德山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。天净沙 秋思枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。 夕阳西下,断肠人在天涯。人日思归薛道衡入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼�望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。 《苏遮幕》[宋]周邦彦江水三千里， 家书十五行。 行行无别语， 只道早还乡。《京师得家书》[明]袁凯

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是什么样的书？适合学生阅读吗？感兴趣的朋友，过来看看。虽然是古书，但不是原著，而是从东周到明代的222篇优秀散文的合集。是清代两位老师写的。可以说，这是一本清代的中国散文教材。但是，书中不仅有散文，还有很多其他内容。但是，什么样的人更适合阅读这种时间跨度如此之长的古籍呢？是清康熙三十三年吴楚材、吴调侯选编的古文选本。吴军，浙江绍兴人，长期在一家图书馆当学徒。本书是清康熙时期选编的文学读本，是学生的教材。东周至明代222篇，共12卷，主要是散文集和骈文。书名《观致》是指本书所选的书都是优秀作品，是人们能读到的最好的作品。由清代吴兴祚审定并作序，序中说“我将从中学习”，是当时学者的启蒙读物。康熙三十四年正式印刷。本书选取的古文主要是散文，包括韵文和骈文。《古文观止》是先秦时期选本最多的，《古文观止》是汉代，韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章是唐宋时期选本最多的。根据体例，本书选取了十三首韵文，如《古文观止》、陶渊明《古文观止》、杜牧《古文观止》等。这些作品都是“貌极美而散文乏善可陈”。用韵虽用于描写，但不同于诗歌，往往用韵与散文相结合，以增强声情之美。散文或记人或笔记，有议论、寓言等。作品不足第一，对先秦诸子的全盘否定，说明作者没有摆脱《左传》的束缚，他的观念已经落后于唐顺之。二是对记叙文重视不够，选择历史系的论文多考讨论文。这可能是因为明清科举只考议论文，不考记叙文。3.南北朝只选了一篇，金元完全没有，导致《通史选集》中间没有两段。前者可能是因为他们还鄙视平行体，后者可能是学术能力不足。一般一篇书评文章需要读完整本书，形成完整的印象，对书的内容进行清晰有逻辑的概括，才能写出来。小说更是如此。但是，有一种书，甚至可以看几页，在不违背书评主旨的情况下就可以看完。这样的书是精选的书。是一本基于编辑器的书。到现在为止，作者可能读了不到三分之一的书，很多都是我们从小时候课本上背下来的文章。这样的书大概要读一辈子，值得读一辈子。这是关于《史记》本书的背景。0755年至79000年编纂于康熙三十四年，收集的诗词都是脍炙人口的作品，风格各异。出版后经过300多年的检验，其影响力经久不衰，直到现在，还在再版中。其实从古至今，以编辑为主的书也不少。名著源远流长，但康熙年间编纂的《楚辞卜居》册和乾隆年间编纂的《归去来兮辞》册，都属于清代，其影响力和传播力超过了历代的许多文学选本。找出原因和渊源，是这两部诗集的伟大之处。南朝《阿房宫赋》是现存最早的分类诗集，其次是断代和名家作品选。《文选》虽然保存了大量作品，给我们留下了珍贵的文学史料，但选文数量众多，长短不一，不适合普通读者从全民阅读的角度来阅读这本书的作者吴承权和吴大徵，是叔侄关系。两人都是当时的乡村学校老师，类似于我们今天熟悉的学校老师。他们靠教书和学习谋生，两人都有丰富的知识。《文选》之所以成为中国古典名著选编中的经典，与他们在编修方面的工作密切相关。他们编这本书的目的很明确：“古文杂记，原是为初学者设计的。”这反映了职业的敏感性。以前大多是学者选的，选的角度太多文艺方面的考虑。然而，在教师这一职业中，选择更多的是为了“适合教材”。果不其然，三百多年来，这本书里的很多文章在我们的课本里反复出现，比如《古文观止》《古文观止》《古文观止》《古文观止》《唐诗三百首》等。我们今天仍然很熟悉。我相信这里的很多文章都是初高中很多人背诵的。虽然当时大多数人对古文心存疑虑，一度质疑这种朗诵的意义，但时过境迁，十年二十年后，终于可以领略古典文学的美了。这是今天无数爆款微信官方账号给不了你的文字洗礼。最后，我们不得不承认，世界上的好东西来之不易，廉文学的阅读也是如此。你不需要动脑子或者翻字典去读单词的片段，但是如果水过了沙滩，你不会留下任何痕迹。真正的阅读是困难的，但它带给你的享受和持久的记忆也是得不到的。年，唐宋八大家的文章最为重要，可想而知作者叔侄们的文学品味和文学远见在中国古典文学中直到今天都是最重要的。现在我们的散文不仅散，而且散。我们的议论文只能轻描淡写地得出一个模棱两可的结论。看一看唐宋散文，文字之美，语言之力。你甚至不能在一本古代汉语词典里默读它。这些文章必须大声朗读。唇齿之间，千百年过去了，文字之美万古长存。为什么不感谢前辈们的作曲和编选？吴成全曾说，《昭明文选》是一部古文集，是古今人的选择集，是一部简牍，是一部简牍，是一部散牍的组合，是对错误的认定，是对错误的修正。“这也是‘观止"的由来。”所有评选中漂亮的就收起来，欠缺的就有准备，不正确的就正确。古文收藏成功的会被观察制止！“两位作者对自己的作品和他们对文学作品的眼光充满了信心。今天很多人认为《古文观止》并不是作者认为的达到“观察”水平的完美选集，但至少在我看来，它已经是完美的读本了。虽然作品的时限仅止于明末，但仍是三百年来最适合通识教育的古典诗词选本。

考古学的发现关于古印度土著文明的时期的研究，现从考古学方面发现的证据加以推测、研究。　　根据1921年1922年在现在的巴基斯坦的考古挖掘，发现在公元前三十世纪左右，印度河流域当时就有了人类文明活动的出现，主要以两大城市为中心（或称“聚集地”更为准确）：一个在现在的旁遮普（Panjab），即印度河上游支流的五河流域；另一个在现今的信德省（Sindh），即印度河（Sindhu）流域。　　其中在第二个信德省的印度河流域，发现了两个古村庄的旧址。一个在今日的哈拉巴（Harappā），位于印度河流域的上游，今巴基斯坦东北部。哈拉巴文化埋藏在一个古佛塔废墟的下面，该地发现了距今约四、五千年以前，原始人类的古城遗址，印度历史学家认为这是典型的原始社会，处于新石器时代到青铜时代之间。另一个位于印度河中下游，分布范围很广，东起新德里附近，西到伊朗边境，南达坎贝湾，北抵西姆达丘陵，分布的面积东西距离1500多公里，南北1100多公里，在这个辽阔的原野和河流上发现了很多城市和农村遗址，犹如星罗棋布。不过，其中以现在的莫亨朱（Mohenjo）和达罗（Dāro）两个地方为规模最大，两地相距六十多公里。　　考古学的发现可以推测当时技术发展和经济制度的一些情况。在上述古代遗址中，挖掘出古印度帝国的一些艺术品：有石雕、砖屋、陶器、铜器以及生活用具和武器，这些可以推断一点当时的社会面貌。但是关于政治制度，所知甚少。尽管在印章和器皿上刻有文字符号，这样的物品达数千件之多，可惜至今无人能够识别，因此不能确定古印度人是何种族，就一般文化意义而言，只能称之为土著人，而印度后来的某些种族的居民就是他们的子孙，这些土著人最大的可能就是达罗毗荼人Dravidian（属于泰米尔人Tamils的近亲）、或者干脆就是泰米尔人、又或者是南印度其它民族的祖先。可以确定的是，古印度人肯定不是雅利安人（所有的考古证据都否定雅利安人那么早从中亚来到印度）。　　间接的证据的研究关于古印度人的宗教文明，我们没有任何的直接的证据。除了考古挖掘上的发现可以隐隐约约推测当时的宗教情况之外，还有一个间接证据我们不容忽视，那就是从婆罗门教前期和后期的一些神话传说的差异中，我们可以推测古印度人宗教的端倪。　　婆罗门教的内容并不完全是雅利安人的东西，至少后期如此。它是一个多神的宗教，其中，有些神祗、祭祀形式和种姓内容实际上都或多或少与被征服地区的土著人有关。雅利安人在印度北部由西向东扩张的过程中，他们对土著人的信仰的吸收主要有两种形式：一是主动或被动吸收一些土著人的宗教，把他们的图腾和神祗加以融合和消化，使之成为自己的神祗或祭礼形式；另一种是刻意丑化土著人（可能是达罗毗荼人的祖先），将其刻画成与雅利安神相对抗的妖魔鬼怪。　　吠陀经是研究印度民族历史文化发展和宗教哲学思想的源泉，其中我们可以发现雅利安人是如何吸收土著民族的信仰，这部分的事实有很多。婆罗门教的四吠陀经中《梨俱吠陀》出现时间最早，保留雅利安人最原始的资料比较多；而《阿达婆吠陀》出现时间最晚，乃雅利安人吸收了土著民族若干信仰要素后集成的。通过不同时期的吠陀经的比较研究，可以或多或少对土著民族的信仰有些了解。　　其中，我们发现，早期《梨俱吠陀》中战神兼雷神因陀罗（Indra）、火神阿耆尼（Agni）、酒神苏摩（Soma）和医神双马童（Asvinau）等神祗，在以后的三部吠陀经中的地位越来越低；而在《梨俱吠陀》中名不见经传的湿婆（iva）等神祗到了后来却成了最受欢迎的神。这种湿婆崇拜形式在公元前三千年至公元前二千年左右就存在，考古学上发现的一些物品可能与此类宗教信仰有关。比如人们崇拜椭圆形的石头（象征男根，也叫林加Linga崇拜），求得生命和力量，或让女人受孕，至今这种“神像”在众多湿婆庙里仍随处可见，成了湿婆的象征之一。另外，吠陀经中提及神祗，不见得全部就是雅利安种，尤其是那些战败的神祗。如晓天女神邬霞曾同因陀罗进行过的激烈的战斗，她的战车被砸烂了，女神也逃跑了；再比如因陀罗曾杀死了工匠之神多施德利的儿子、长着三个鸟头的恶魔多瓦施德尔，被割掉的三个鸟头又变成了鸟，其中有两个成了婆罗门氏族中的著名图腾。无论是邬霞还是多瓦施德尔，都可能是当地土著的神氏，在经过与因陀罗等天神的数次战斗，以及后来婆罗门的口耳相传的演变后成了婆罗门教的神。另外，按照印度神话，阿修罗和因陀罗是表兄弟，都是梵天的后代，阿修罗先于因陀罗统治天庭，但治理无方而为因陀罗等天神驱逐替代，也许阿修罗可能就是雅利安人劲敌、某一土著民族的神祗。　　以上一些神话可以看出雅利安人是如何把土著人的信仰的神祗主动或被动吸收的。至于那些被大加丑化的神祗，通过世界上其它宗教发展作类比，这种战胜者丑化战败者的情况在世界上是普遍存在的，所以，那些被雅利安人过渡丑化的神祗也极有可能就是土著人的信仰神，其中最有名的要数罗刹族。　　按印度神话，罗刹为一种半神性的妖魔，身世说法不一，出于梵天之足（婆罗门教种姓制度的最低一级首陀罗也出自梵天之足），是众神之敌，专门干坏事：破坏祭祀、惑乱人心、弄鬼乍尸、咬食人畜、食肉（侧面反映当时有一些土著民族可能尚未进入农耕社会）。男罗刹丑陋残狠，黑身、朱发、绿眼（可能让雅利安人的侵略吃了不少苦头），女罗刹极美，为绝色之妇，飞空行地、食人血肉。从以上传说不难看出，所谓“罗刹”也许就是雅利安人进入印度后对某些土著或其图腾、神祗的称呼，这些土著很可能就是锡兰国（今斯里兰卡）人的祖先，因为罗刹国在神话中被认为在锡兰国。由于这些土著常凭借丛林袭击入侵的雅利安人，破坏其祭祀并擅长躲避，因而被误认为会法术或巫术，被雅利安人大加丑化。最后终于战败，被雅利安人赶到了印度的最南边，乃至锡兰国。　　第一种相互融合的情况也许发生于雅利安人进入印度不久，刚刚在印度西北部立足的阶段，出于某种妥协，把当地土著的神祗通过联姻等方式转化成了雅利安人的神祗，一些印度学者认为婆罗门教中的多数女神都是通过这种方式受到雅利安人祭祀的。而后一种情况可能发生于雅利安人在印度西北部立足已稳，开始向东向南扩张的过程中。这时的雅利安人可能已经吸取了土著人的先进的生活方式（如从游牧生活转变成为定居生活），进入农耕社会，生产力水平极大提高，这时的婆罗门教多半已经成形，雅利安人在战斗中屡战屡胜，不需要再与土著民族进行妥协，可以对其所敬神祗尽情丑化，或直接将土著居民描绘成各种鬼怪。这种情况在世界很多其它宗教中非常常见，屡见不鲜。　　不过，无论是主动被动的吸收也好，还是过分的丑化也好，这些都成了推测古印度人（土著人）文明的间接的材料，如果再加上考古学上的有力证据，将会使得古印度的土著文明研究更加深入。　　三吠陀、婆罗门文明　　（一）背景　　雅利安人的征服根据考古学的证据，雅利安人进入印度大概是古印度文化的崩溃时期，约公元前十六世纪。这些雅利安人是一群游牧民族，属印欧语系，原住于中亚西亚高加索一代。他们跨越兴都库斯山的崇山峻岭，先后一群又一群的侵入南亚次大陆，先占据了喀布尔（今阿富汗），逐渐侵入山明水秀的西印度河流域，和本地的古印度人（也许是达罗毗荼人）进行了长期而残酷的斗争，最后征服了土著民族，破坏了印度河流域的文化环境的生态平衡，印度原始社会从此瓦解，进入了等级森严的奴隶制社会。雅利安人先是在印度河流域建立和壮大了新的部落，然后，继续向东迁徙，扩张殖民地，最后侵占了恒河流域的广大地区。到了公元前一千年到五百年左右，他们的势力又从恒河扩展到南印度和海上的锡兰岛，经过几个世纪的侵占和殖民蕃殖，雅利安民族的后裔遍及整个南亚次大陆，征服了整个印度。　　在这些游牧野蛮人的手中，印度文明一度遭受挫折。按照雅利安人的传统说法，宇宙的本性是自由的。他们毁灭了敌人的城堡，因为这些游牧民族不赞成定居生活；解放牲畜，因为他们不希望牲畜被束缚住；释放河流等等。早期的吠陀文字中，尤其是《梨俱吠陀》中的一些诗歌赞颂了帝释天因陀罗的事迹，可以隐隐约约的反映出当时的征服情况，因陀罗也许就是当时雅利安人的民族领袖，下面一首诗描写了因陀罗的丰功伟绩：　　杀死弗栗多；斧劈森林般的城堡；又掘开了许许多多河流；劈开大山像新造瓦罐；因陀罗和他的队伍带来了群牛。固定摇晃的大地，稳住颠簸的群山，拓宽天空，撑住天国，人们啊，他是因陀罗。杀死巨龙，释放七河，打开洞穴，赶出牛群，从两石中间产生火，人们啊，他是因陀罗。促使宇宙变化不停，征服和驱逐达娑人，像赌徒赢得敌人财富，人们啊，他是因陀罗。　　然而不久之后，这些野蛮人又接受了被征服人民的生活方式：首先在村庄然后在城市长远的定居下来，在牧场里饲养牲畜（也许印度的牛群从此享有任何其它地域无法比拟的行动自由），学会了治理河流从事灌溉。　　帝国出现虽然一切王朝都认为自古以来就是整个古印度的统治者（甚至包括现在的阿富汗），但事实上却并非如此。后来雅利安人在编集和注释经典时，忘记了真实的历史背景，很可能是按照人为伪造的年历纲领重新编排的。后期的经典提到了太阳王朝和太阴王朝：日朝为日神之子摩奴（Manu）所建立；月朝乃建于月神之孙，即摩奴的外孙布富罗婆（Purūravas）。然而早期的吠陀原文却只提到一些月朝帝王，日朝帝王显然从未提及，而是出现在后期的吠陀经文中。可以猜想：日朝帝王是古印度人（土著人），他们的后来被结合到雅利安人的历史传说中，而月朝的帝王则是雅利安人，这样，便产生一种综合性的历史，当然这纯粹只是一种猜想，缺乏证据。　　婆罗门教的发展与帝国的兴衰息息相关，关于这一点，我们将在下文的“婆罗门教的发展过程”中可以看出来。　　以上是婆罗门教产生的一些背景，下面先对婆罗门教的内容进行总结。　　（二）婆罗门教的内容　　婆罗门教什么是婆罗门教（Brahmanism），它不仅是一种宗教，它还是一种文化，一种生活方式以及其他。印度的正统保守思想，从保拉法帝国编纂而法典化了的吠陀中，从公元九世纪一些思想家的著作中，逐渐引导出了印度的宗教以及礼仪、哲学、英雄史诗、古代历史传说、法律、几何、天文学和语言科学，所有这些构成了一般所谓的婆罗门教。　　梵文婆罗门（Brahman）一词在初期吠陀中表示圣典，具有伟大优越的含义。后来当保拉法时代婆罗门这个词被人格化了，成为梵天（阳性主格为“婆罗摩”，Brahmā），宇宙即由它演化而成。从梵文Brahmā又派生出婆罗摩那（Brāhmana），意为掌握圣典的教士，即梵天的教士。　　四吠陀吠陀（Veda）一词，意为“知识”，所以吠陀经典即是婆罗门僧侣学问的总集或丛书，包括诗歌、礼仪和哲学。婆罗门教典有四部吠陀：《犁俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《沙摩吠陀》和《阿达婆吠陀》。其中，《犁俱吠陀》是最早的吠陀经，但其内容到十四世纪下半叶才在印度南部被适当地被书面编辑起来，之前很少有书面整理，流传也多靠一字一字地记忆，口耳相传。　　1、犁俱吠陀（赞颂明论），全书10卷，主要是对自然界诸神的赞歌和祭祀的祈祷文。由1017首长短不一的祭祀圣歌组成，其中大约仅十分之一是关于一般世俗的，其他十分之九都是宗教方面的，尤其以“礼敬太阳神歌”为最重要，为婆罗门僧侣朝夕祷颂。其内容成立的时代不一，最迟于公元前十世纪被编集而成，此书是考察雅利安人最原始状态的唯一资料，受到古印度土著人的影响较少。　　2、娑摩吠陀（歌咏明论），总计收集赞歌1549首，将梨俱吠陀中的部分赞歌配上音调曲谱，为婆罗门僧侣酒祭时所唱颂。形成时期在公元前十世纪之后。　　3、耶柔吠陀（祭祀明论），此于娑摩吠陀大致相同，是教导祭祀的轨则以及祭祀用的各种颂歌。形成时期也在公元前十世纪之后。　　4、阿达婆吠陀（禳灾明论），全书20卷，包括730首咒语。此系雅利安人与印度原居民接触融合后，吸收其若干信仰的要素集成，多数神咒。形成时间亦在公元前十世纪之后，最后出现。　　四阶级雅利安人的入侵之后，印度开始进入阶级森严的奴隶社会，出现了严格的等级制度，又称为瓦尔那（种姓）制度，关于四阶级的产生，最早出于吠陀经得“原人歌”：最初由原人之头口生婆罗门，由躯臂生刹帝利，由双手生吠舍族，由腿生首陀罗。这样就把人分成四个不同的等级：　　1、婆罗门，处于最高的阶层，祭司阶级的宗教士，历代子孙的繁衍而形成的一大种姓，他们生来就是僧侣，到了年老的时期开始林居的出家生活。　　2、刹帝利，王者阶级的武士阶层，对内加强统治，对外抗御外来的侵略，是由于武艺的世袭，战士的专职而形成，他们要籍婆罗门的祭司而得神佑，所以处于第二阶级。　　3、吠舍，除了祭司和武士之外，从事其他农工商业的雅利安人，成为第三阶级。　　4、首陀罗：这些事战争中的俘虏，达罗毗荼人等，他们是奴隶、是贱民，处于社会的底层。　　此四大阶级中，前三者有诵念吠陀经以及祭司的权利，死后得再投生于世，称为“再生人”。婆罗门族死时只需拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，为顿悟法，而刹帝利及吠舍族，除诵经祭司外，还必须苦练修禅，方生梵天，为渐证法。而非雅利安人的首陀罗族，既无诵经祭司的权利，又无转世投生的希望，故称为“一生族”。　　生活四阶四个阶级中的前三姓，有宗教信仰的自由。人的一生被划分为四个阶段，生活四阶（āramas）被婆罗门教视为正统社会的基础之一：　　1、梵行期，少年七岁至十一岁的严净身，在此阶段出家学习吠陀，受戒，完成学业，到一定的年龄后回家。　　2、家住期，为中年时代的在家生活，从事各种事业，娶妻生子，履行家庭责任和社会责任。　　3、林栖期，壮年时再行出家，进入森林进行苦练修行，以禅定思维悟入真理。　　4、遁世期，老年的修行生活，修行完毕，身心得到清静，开始游行各地如闲云野鹤。　　三大纲领雅利安人从印度河迁入恒河的时代，大约发生在公元前十世纪左右，此时期刹帝利阶层的势力得到了极大的发展，婆罗门教也到达了鼎盛的时期。四部吠陀经被编纂起来，以这四吠陀为基础，形成了婆罗门教的三大纲领，即吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上。　　1、吠陀天启主义，婆罗门教的吠陀经最初是天神所启示，是由古代圣哲传述下来的，为一切知识的源泉，只有婆罗门才有资格和能力讲授这种书。　　2、祭祀万能主义，祭祀能左右一切，可免祸灾求福寿，祭祀是梵天的旨意。其意义有三：为供养，为赎罪，为求福。祭祀的种类特别繁多，上至帝王的灌顶典礼举行马祭，下至平民举行的香火祭祀等等。　　3、婆罗门至上主义，婆罗门的至高无上是先天赋予，称为“人神”，与自然界诸神并立，不受法律制裁，其阶级地位不容侵略。在《摩奴法典》中说：“无论学问又无，婆罗门皆为大神。”　　三大圣书婆罗门教有三大圣书，即《吠陀经》、《奥义书》、《薄伽梵歌》。其中吠陀经的出现发生在佛教产生之前，奥义书与佛陀的时代相连接，而薄伽梵歌创作佛教产生之后。现分别阐述如下：　　1、吠陀经（Vedas）：即上述四种吠陀的总集。其萌芽于公元前十六世纪雅利安人入侵印度时，成形于公元前十世纪至公元前九世纪。早期的梨俱吠陀是对众神的赞歌，在梨俱吠陀的末叶，由于对向来所崇拜的自然诸神的怀疑，而在诸神之上，安立一个最高唯一的真理，这样，有情与非情的本体被称为生主（Prajapati）、造一切主（Visvakarman）、原人（Purusa）等名。在吠陀时代，还包含一个梵书的时代，其中耶柔吠陀开启了梵书时代思潮的序幕。根据耶柔吠陀等其他吠陀经，各种各样的梵书（Brahmana）、“婆罗门那”应运而生，被婆罗门奉为仅次于吠陀经的经典，“婆罗门那”意思为“神事释”，为专门教授弟子祭祀法的神学书。　　2、奥义书：奥义书的梵文名为Upaniad,意为“侍坐”，其目的在于教人不知的秘密的教义。奥义书作为梵书的一部分，在形式上是婆罗门教正统的产物，产生于公元前七世纪至五世纪，产生的原因：由于时代思潮所趋，自由思想抬头，尤其是王者的权力升高，鼓励反传统的内容。最早的五部奥义书时严格的吠陀正典，保存了保拉法时代的各种思想观念，五奥义书为：《歌者奥义书》（Chāndogya）、《广林奥义书》（Bhadāra）、《他氏奥义书》（Aitareya）、《佼尸多吉奥义书》（Kauitaki）、《泰帝利亚奥义书》（Taittirīya）。奥义书有两种集本，一是五十二种本，另一个是一百零八种本。此书有两个中心内容：梵我一体论和轮回解脱论。叔本华曾说：“余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰。”然而，这种新兴婆罗门教的代表奥义书盛行一时之后，逐渐衰落了，其原因有两点：其一，义理太深，无法大众化；其二，实行起来成为思索概念，其中的妙境很难实现。　　3、薄伽梵歌（TheBhagarad-Gita）：这是“大战诗”第六卷毗虚摩品第二十五章至四十二章的一段，创作于公元前四百年至二百年之间，当时正处于佛教取代其他一切宗教处于印度最主要宗教的时候。此时婆罗门教的学者将奥义书的思想，平民化于薄伽梵歌之中，并把不合理的重新组织，把矛盾的重新调和，赋予新的力量。从佛教中吸收了大量的营养，经过长时间的发展，婆罗门教终于复兴成为现在的印度教。此书被享波尔（WillianVonHumboldt）描写为：“最美丽、甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。”此书在印度教徒心目中的重要意义，相当于基督徒心目中的《新约

　　晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。这篇辞体抒情诗，不仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。 全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往。另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。　　渊明从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康(今江苏南京)。至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。　　辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。　　“归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自己的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。　　“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎，那是因为诗人视之为“人子”而“善遇之”(萧统《陶渊明传》)。孩儿们迎候于门，那是因为爹爹从此与他们在一起。从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可见诗人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”(出处同上)。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的小径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，又使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。　　“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”诗人的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园中散步，其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首远望，也只有高天阔地的大自然，才容得下诗人的傲岸呵。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”此四句之描写，显然寄托深远。宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明出处大节。非胸中实有此境，不能为此言也。”云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还”，确乎喻说了诗人由出仕而归隐的心路历程。清陶澍集注《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。”日光暗淡，日将西沉，是否哀悯晋祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗人的耿介之志。本辞中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”诗人与世俗既格格不入，还出游往求什么呢。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。”亲人之情话，农人谈庄稼，是多么悦耳，多么真实。什么“应束带见”官的讨厌话，再也听不见啦。除了琴书可乐，大自然本来也是一部读不尽的奇书，何况正逢上充满希望的春天。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”　　驾车乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎岖，皆使人兴致盎然。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”大自然充满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨。万物畅育，正当青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈觉自由之可贵。生年无多，何不顺从心愿而行，又何须汲汲外求？“富贵非吾愿，帝乡不可期。”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，其实亦可兼指佛教所说西方净土。富贵功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透视渊明的人生哲学。他既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界。在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不可谓不高明。他的人生态度是认真的、现世的。他要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”此四句是诗人理想人生的集中描写。天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文，构成诗人充实的全幅生命。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”结二句是诗人人生哲学的高度概括。《周易·系辞》云：“乐天知命故不忧。”化、天命，皆指自然之道。让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢！这是超越的境界，同时又是足踏实地的。　　《归去来兮辞》是辞体抒情诗。辞体源头是《楚辞》，尤其是《离骚》。《楚辞》的境界，是热心用世的悲剧境界。《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超越境界。中国传统士人受到儒家思想教育，以积极用世为人生理想。在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神。陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人。《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义，即在于此。　　在两宋时代，《归去来兮辞》被人们所再发现、再认识。欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已。”宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱。”评量了此辞在文学史上的重要地位。李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。”(上引文见陶澍集注本)则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色。宋人这些评论，是符合实际的。(邓小军)　　读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山"之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在"之类的‘金刚怒目"式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”（《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。　　《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣"，‘善万物之得时"等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴"、‘或植杖而耘耔"等人事?其为未归前之想象，不言而可喻矣。”（参见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979）如此说来，本文第一大写作特色就是想象。作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，写心中之景与眼前之景有什么不同吗?眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。　　本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。　　语文人生 ·最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。他写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。箜篌谣·结交在相知结交在相知，骨肉何必亲。甘言无忠实，世薄多苏秦。从风暂靡草，富贵上升天。不见山巅树，摧杌下为薪。岂甘井中泥?上出作埃尘。送友人李白青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。

莫愁前路无知己,天下谁人不识君. 　　箜篌谣·结交在相知 　　结交在相知,骨肉何必亲. 　　甘言无忠实,世薄多苏秦. 　　从风暂靡草,富贵上升天. 　　不见山巅树,摧杌下为薪. 　　岂甘井中泥?上出作埃尘. 　　送友人 李白 　　青山横北郭,白水绕东城. 　　此地一为别,孤蓬万里征. 　　浮云游子意,落日故人情. 　　挥手自兹去,萧萧班马鸣.

谢，读作xiè，在文言文古文中主要有如下意思：对别人的帮助或赠与表示感激：～～.～仪.～忱（谢意）.～恩.～意.面～.致～.感～.2. 认错,道歉：～过.～罪.3. 推辞：～绝.闭门～客.4. 凋落,衰退：～顶.～世（去世）.凋～.新陈代～.5. 告诉,询问：“使人称～：‘皇帝敬劳将军."”6. 逊,不如：“锦江何～曲江池?”7. 古同“榭”,建在台上的房屋.8. 姓谢xiè动词义：1、形声。从言射声。本义：向人认错道歉。自谢曰。——《战国策·赵策》长跪而谢。——《战国策·魏策》旦日不可不蚤自来谢项王。——《史记·项羽本纪》惊谢曰。——清·周容《芋老人传》2、用言辞委婉地推辞拒绝。乃召拜黯为淮阳太守，黯伏谢不受命。——《史记·汲黯列传》谢媒人。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》楚而谢。—— 唐·李朝威《柳毅传》谢客矣。——明·宗臣《报刘一丈书》子退而休之，谢医却药。 ——宋·苏轼《盖公堂记》3、辞去官职。若此儿不救，便当回舟谢职，无复游宦之兴矣。——《南齐书·王僧虔传》当亦谢官去，岂令心事违。——唐·王维《送张五归山》4、告辞；告别。广不谢大将军而起行。——《史记·李将军列传》侯生视公子色终不变，乃谢客就车。——《史记·魏公子列传》往昔初阳岁，谢家来贵门。——《古诗为焦仲卿妻作》5、告诉；告诫。谢汉使。——《汉书·李广苏建传》多谢后世人，戒之慎勿忘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》6、以言辞相问候。至府，为我多谢问赵君。/界上亭长寄声谢我，何以不为致问？——《史记·赵广汉传》7、感谢。休谢之。——《三国演义》哙拜谢，起，立而饮之。——《史记·项羽本纪》且谢曰。——唐·李朝威《柳毅传》8、逝去。诏曰：弟勰所生母潘早龄谢世，显号未加。——《魏书·彭城王勰传》9、酬谢。婚礼不许多用盘盒猪羊糖饼，不许厚礼物谢媒。——明·海瑞《禁约》受人十万，谢客数千，又重馈部吏。——《潜夫论》10、衰败；衰落。宿觉名未谢，残山今尚存。—— 宋·叶适《宿觉庵》花之既谢。——明·李渔《闲情偶寄·种植部》11、逊让；不如。既鲸鲵折首，西夏底定，便宜诉其本怀，避贤谢拙。——《宋书·王宏传》12、避免；避开。必以俪辞为文，何缘《十翼》不能一致，岂波澜既尽有所谢短乎？——章炳麟《文学总略》名词义：1、古邑名。在今河南省唐河南。于邑于谢，南国是式。——《大雅》2、姓。词义梳理1辞却，辞职。2推辞；拒绝。3引申为不用。4辞别。5引申为离开。6消失；凋谢。7指脱落。8衰败，衰落。9除去。10避免；避开。11缺乏；少。12逊让；不如。13更替；轮替。14道歉；认错。15惭愧；不安。16酬谢；酬答。17指谢仪，报酬。18泛指感谢。19问候，问。20告知，语。21解答，叙述。22龟的一种。行而头仰，用以占卜不灵。23通“榭”。24古邑名。故城在今河南省唐河县南。周申伯迁于此。一说，即今河南省信阳市。25姓。春秋时鲁有谢息。见《左传·昭公七年》。

司马光，字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮之，水迸，儿得活。译文:司马光七岁的时候就像一个大人一样非常懂事,听到老师讲解《春秋》，非常喜爱,放学之后又为家人讲他所学到的,因此他也明白了春秋的内涵.从此书不离手,甚至忘记了饥渴,冷热,一心都扑到了书里.有一天,一群儿童在庭院里捉迷藏,一儿小孩失足跌进了院子里那只装水的大缸里,别人的小孩都吓得跑掉了,司马光应声而出,手执石块将缸击破,于是缸里的水流出来了,那个小孩也得救了.(1) 退为家人讲（ ） (2) 光持石击瓮破之（ ） (3) 同列语之曰（ ）下列句子中加点词的理解错误的一项是（ ）。A.闻讲《左氏春秋》，爱之（代家人） B.群儿戏于庭（在） C.众皆弃去 （全、都） D.乃簪一枝（于是、就）用现代汉语写出下列句子的意思。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。译从文中看，司马光是个怎样的人？答案：⑴回家（回来、回去） ⑵打破（击破、敲破） ⑶告诉A从此舍不得放下手里的书（或从此勤奋读书），到了不觉得饥渴寒暑的程度。⑴喜欢读书（勤奋好学） ⑵聪明机智 ⑶生活朴实（不喜奢华） （4）乐于助人My name is TUQIANG.Don"t love me !!!

我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。

这个太简单了啊你去网上搜一下这个故事只要故事一样就可以了

以前学校的朗诵比赛，我们朗诵《陋室铭》，伴奏好像是古筝名曲《春江花月夜》。希望能帮到你。

飞鸟走兽这类动物，饿了知道去吃，渴了就会去喝，还能自己建造巢穴作为自己休息的场所，其中更灵异的，还能按照人的指示去行动，指示因为不知道读书 ，所以一直不如人，人如果不读书，那么和禽类兽类有什么分别？

蒙古文化是由蒙古民族创造的一种游牧文化。从13世纪开始蒙古人在成吉思汗的旗帜下再度统一草原部落，建立了疆域横跨欧亚的蒙古帝国，用国家形式重新整合各种社会力量，从而把部落与民族文化全面提高到了达到封建国家水准的“文明的进步状态”。成吉思汗的继承者们入主中原，建立了元朝。在历史的进程中元朝虽然消亡，但是从此形成的蒙古族却成为草原的主体民族，成为文化的承载者。1蒙古文化属于游牧文化范畴，蒙古人不同程度地继承了匈奴、鲜卑、突厥等民族的文化、习俗传统。蒙古族游牧文化在历史上程度不同地容纳了狩猎文化和农耕文化，近、现代之后又受到了工业文化和城市文化的影响，从而逐渐演变为具有民族和地域特色的综合型文化形态。1蒙古文化是草原文化的主体，是中国当代文化的有机组成部分，也是中华文明长期保持多元内在气质所必需的重要物质和精神财富之一。现代时期蒙古文化得到了发展的机遇，呈现出从未有过的繁荣局面。与此同时也受到了农业文明、工业文明、城市文明的巨大冲击。

内蒙古社会科学院副院长毅松具体阐述了“内蒙古十大文化符号”的内涵与外延。　　一、内蒙古大草原，东起大兴安岭，西至河西走廊，地势起伏绵延，有明显的四季变化。全区草原总面积13.2亿亩，占全国草原总面积的22%，其中呼伦贝尔草原、锡林郭勒草原、科尔沁草原、乌兰察布草原、鄂尔多斯草原驰名中外。大草原是我国草原文化的发祥地和承载地，是草原民族共有的精神家园。　　二、马头琴，蒙古语称为“绰尔”，是蒙古族拉弦乐器，因琴杆上端雕有马头而得名。其所演奏的乐曲具有深沉、粗犷、激昂的特点，体现了蒙古民族的生产、生活和草原风格。马头琴的重要性已远远超出了它本身的器乐功能，成为蒙古族音乐艺术的代表性符号和象征。　　三、那达慕，蒙古语的意思是娱乐或游戏，蒙古族牧民习惯称为“乃日”(nair)。如今夏季那达慕、冰雪那达慕、旅游那达慕、国际那达慕等竞相开展。以传统搏克、赛马、射箭“三项竞技”为核心内容形成的新型那达慕，通过竞技、仪式、展示、表演、交流等模式，开始实现多方面的成效。　　四、蒙古包，是一种帐幕式的住所，呈圆形、圆顶，通常用羊毛毡子覆盖。它是蒙古族和其他北方游牧民族的古老建筑形式，也是草原民族传统生活方式的象征。蒙古包作为展现游牧民族思想情感、精神风貌的独具特色的建筑形式，不仅具有不可替的实用价值和艺术价值，而且在旅游与文化深度交融、一体发展的大潮中开始焕发出新的活力与生命力。

　　蒙古文化是由蒙古民族创造的一种游牧文化。从13世纪开始蒙古人在成吉思汗的旗帜下再度统一草原部落，建立了疆域横跨欧亚的蒙古帝国，用国家形式重新整合各种社会力量，从而把部落与民族文化全面提高到了达到封建国家水准的"文明的进步状态"。成吉思汗的继承者们入主中原，建立了元朝。在历史的进程中元朝虽然消亡，但是从此形成的蒙古族却成为草原的主体民族，成为文化的承载者。　　蒙古文化属于游牧文化范畴，蒙古人不同程度地继承了匈奴、鲜卑、突厥等民族的文化、习俗传统。蒙古族游牧文化在历史上程度不同地容纳了狩猎文化和农耕文化，近、现代之后又受到了工业文化和城市文化的影响，从而逐渐演变为具有民族和地域特色的综合型文化形态。　　蒙古文化是草原文化的主体，是中国当代文化的有机组成部分，也是中华文明长期保持多元内在气质所必需的重要物质和精神财富之一。现代时期蒙古文化得到了发展的机遇，呈现出从未有过的繁荣局面。与此同时也受到了农业文明、工业文明、城市文明的巨大冲击。

【选文】十一月，谢玄遣广陵相牢之帅精兵五千人，趣洛涧。未至十里，梁成阻涧，为阵以待之。牢之直前渡水，击成，大破之，斩成及弋阳太守王咏，又分兵断其归津，秦步骑崩溃，争赴淮水，士卒死者万五千人。执秦扬州刺史王显等，尽收其器械军实。于是谢石等诸军水陆继进。秦王(苻)坚与阳平公（苻）融登寿阳城望之，见晋兵部阵严整，又望八公山上草木，皆以为晋兵，顾谓融曰：“此亦勍敌，何谓弱也？”怃然始有惧色。 　　秦兵逼淝水而阵，晋兵不得渡。谢玄遣使谓阳平公融曰：“君悬军深入，而置阵逼水，此乃持久之计，非欲速战者也。若移阵少却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎？”秦诸将皆曰：“我众彼寡，不如阻之，使不得上，可以万全。”坚曰：“但引兵少却，使之半渡，我以铁骑蹙而杀之，篾不胜矣!”融亦以为然，遂麾兵使却。 　　秦兵遂退，不可复止，谢玄、谢琰、桓伊引兵渡水击之。融驰骑略阵，欲以帅退者，马倒，为晋兵所杀，秦兵遂溃。玄等乘胜追击，至于青冈。秦兵大败，自相蹈籍而死者蔽野塞川。其走者闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至，昼夜不敢息，草行露宿，重以饥冻，死者十七八。故事出自《晋书·苻坚·载记》。成语“草木皆兵”，形容神经过敏、疑神疑鬼

1. 史记 文言文 翻译 高祖本纪 “因”在这里解释“于是”。 这得从头说起，刘邦在吕公的宴会上表现得很无礼，但由于吕公是个相士，他认为刘邦是个贵人，所以酒快喝完了，怕他走掉，于是用眼色暗示他留下来。“吕公因目固留高祖。高祖竟酒，后。吕公曰：‘臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。"”，暗示他留下来，是想把女儿许配给他。 固，坚决。（吕公用眼色暗示刘邦要留下来，有好事儿成全你刘季呢！） 留，挽留。这里作动词。 “凡”在这里，指所有，全部。这句话的意思就是，我所作的一切，不过是为父老除害，而不是有所侵犯，所以不要害怕。（二楼的朋友说，凡吾"的意思和‘足下"接近，这可闹笑话了，足下，是尊称别人的意思。例如，足下雅致高洁。。） 之在这里代表上述事件。而不是乡民。 乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之 的翻译是： 于是叫人和秦朝的官吏行走各乡各县，告诉老百姓（我刘邦是来除害的，不是来扰民的，现在之所以把军队驻扎在霸上，是想等各路诸侯到了，大家相互定制一些约束，条例）这件事。 2. 高二语文高祖本纪文言文翻译 高祖返回京城途中，经过沛县，停留下来。 在沛宫置办酒席，把老朋友和父老子弟全都请来一起纵情畅饮。挑选沛县城中一百二十个儿童，教他们唱歌。 酒喝得正痛快时，高祖自己弹击着筑琴，唱起自己编的诗歌：“大风刮起来啊云彩飞扬，声威遍及全国啊回归故乡，怎能得到猛士啊守卫四方！”让儿童们全都跟着学唱。于是高祖起舞，情绪激动心中感伤，洒下行行热泪。 高祖对沛县父老兄弟说：“远游的赤子思念故乡。我虽然在关中建都，但是将来死后我的魂魄还会喜欢和思念故乡。 而且我开始是以沛公的身份起兵讨伐暴逆，终于取得天下，我把沛县作为我个人的领地，免除沛县百姓的赋税徭役，世世代代不必纳税服役。”沛县的父老兄弟及同宗婶子大娘亲戚朋友天天快活饮酒，尽情欢宴，叙谈往事从中取笑作乐。 十多天后，高祖要离开了，沛县父老坚决挽留高祖。高祖说：“我的随从人马太多，父兄们不能供应所需。” 于是离开沛县。这天，沛县城里全空了，百姓全都赶到城西来敬献礼物。 高祖又停下来，搭起帐篷，痛饮三天。沛县父兄都叩头说：“沛县有幸得以免除赋税徭役，丰邑却没有免除，希望陛下可怜他们。” 高祖说：“丰邑是我生长的地方，最不能忘，我只是因为当初丰邑人跟着雍齿反叛我而帮助魏王才这样的。”沛县父老兄弟坚决请求，高祖才答应跟沛县一样，把丰邑的赋税徭役也免除掉。 3. 文言文翻译《史记 高祖本纪》 【全文译文】 高祖是沛郡丰邑县中阳里人，姓刘，字季。他的父亲是太公，母亲是刘媪（ǎo，袄）。高祖未出生之前，刘媪曾经在大泽的岸边休息，梦中与神交合。当时雷鸣电闪，天昏地暗，太公正好前去看她，见到有蛟龙在她身上。不久，刘媪有了身孕，生下了高祖。 高祖这个人，高鼻子，一副龙的容貌，一脸漂亮的胡须，左腿上有七十二颗黑痣。他仁厚爱人，喜欢施舍，心胸豁达。他平素具有干大事业的气度，不干平常人家生产劳作的事。到了成年以后，他试着去做官，当了泗水亭这个地方的亭长，对官署中的官吏，没有不加捉弄的。他喜欢喝酒，好女色。常常到王媪、武负那里去赊酒喝，喝醉了躺倒就睡，武负、王媪看到他身上常有龙出现，觉得这个人很奇怪。高祖每次去买酒，留在店中畅饮，买酒的人就会增加，售出去的酒达到平常的几倍。等到看见了有龙出现的怪现象，到了年终，这两家就把记帐的简札折断，不再向高祖讨帐。 高祖曾经到咸阳去服徭役，有一次秦始皇出巡，充许人们随意观看，他看到了秦始皇，长叹一声说：“唉，大丈夫就应该象这样！” 单父（shàn fǔ，善甫）人吕公与沛县县令要好，为躲避仇人投奔到县令这里来作客，于是就在沛县安了家。沛中的豪杰、官吏们听说县令有贵客，都前往祝贺。萧何当时是县令的属官，掌管收贺礼事宜，他对那些送礼的宾客们说：“送礼不满千金的，让他坐到堂下。”高祖做亭长，平素就看不起这帮官吏，于是在进见的名帖上谎称“贺钱一万”，其实他一个钱也没带。名帖递进去了，吕公见了高祖大为吃惊，赶快起身，到门口去迎接他。吕公这个人，喜欢给人相面，看见高祖的相貌，就非常敬重他，把他领到堂上坐下。萧何说：“刘季一向满口说大话，很少做成什么事。”高祖就趁机戏弄那些宾客，干脆就坐到上座去，一点儿也不谦让。酒喝得尽兴了，吕公于是向高祖递眼色，让他一定留下来，高祖喝完了酒，就留在后面。吕公说：“我从年轻的时候就喜欢给人相面，经我给相面的人多了，没有谁能比得上你刘季的面相，希望你好自珍爱。我有一个亲生女儿，愿意许给你做你的洒扫妻妾。”酒宴散了，吕媪对吕公大为恼火，说：“你起初总是想让这个女儿出人头地，把他许配给个贵人。沛县县令跟你要好，想娶这个女儿你不同意，今天你为什么随随便便地就把她许给刘季了呢？”吕公说：“这不是女人家所懂得的。”终于把女儿嫁给刘季了。吕公的女儿就是吕后，生了孝惠帝和鲁元公主。 高祖做亭长的时候，经常请假回家到田里去。有一次吕后和孩子正在田中除草，有一老汉从这里经过讨水喝，吕后让他喝了水，还拿饭给他吃。老汉给吕后相面说：“夫人真是天下的贵人。”吕后又让他给两个孩子相面，他见了孝惠帝，说：“夫人所以显贵，正是因为这个男孩子。”他又给鲁元相面，也同样是富贵面相。老汉走后，高祖正巧从旁边的房舍走来，吕后就把刚才那老人经过此地，给她们看相，说他们母子都是富贵之相的情况，原原本本地告诉了高祖。高祖问这个人在哪，吕后说：“还走不远。”于是高祖就去追上了老汉，问他刚才的事，老汉说：“刚才我看贵夫人及子女的面相都很像您，您的面相简直是贵不可言。”高祖于是道谢说：“如果真的象老人家所说，我决不会忘记你的恩德。”等到高祖显贵的时候，始终不知道老汉的去处。 高祖做亭长时，喜欢戴用竹皮编成的帽子，他让掌管捕盗的 差役到薛地去制做，经常戴着，到后来显贵了，仍旧经常戴着。人们所说的“刘氏冠”，指的就是这种帽子。 高祖以亭长的身份为沛县押送徒役去郦山，徒役们有很多在半路逃走了。高祖估计等到了郦山也就会都逃光了，所以走到丰西大泽中时，就停下来饮酒，趁着夜晚把所有的役徒都放了。高祖说：“你们都逃命去吧，从此我也要远远地走了！”徒役中有十多个壮士愿意跟随他一块走。高祖乘着酒意，夜里抄小路通过沼泽地，让一个在前边先走。走在前边的人回来报告说：“前边有条大蛇挡在路上，还是回去罢。”高祖已醉，说：“大丈夫走路，有什么可怕的！”于是赶到前面，拔剑去斩大蛇。大蛇被斩成两截，道路打开了，继续往前走了几里，醉得厉害了，就躺倒在地上，后边的人来到斩蛇的地方，看见有一老妇在暗夜中哭泣。有人问她为什么哭，老妇人说：“有人杀了我的孩子，我在哭他。”有人问：“你的孩子为什么被杀呢？”老妇说：“我的孩子是白帝之子，变化成蛇，挡在道路中间，如今被赤帝之子杀了，我就是为这个哭啊。”众人以为老妇人是在说谎，正要打她，老妇人却忽然不见了。后面的人赶上了高祖，高祖醒了。那些人把刚才的事告诉了高祖，高祖心中暗暗高兴，更加自负。那些追随他的人也渐渐地畏惧他了。 4. 高二语文高祖本纪文言文翻译 高祖返回京城途中，经过沛县，停留下来。 在沛宫置办酒席，把老朋友和父老子弟全都请来一起纵情畅饮。挑选沛县城中一百二十个儿童，教他们唱歌。 酒喝得正痛快时，高祖自己弹击着筑琴，唱起自己编的诗歌：“大风刮起来啊云彩飞扬，声威遍及全国啊回归故乡，怎能得到猛士啊守卫四方！”让儿童们全都跟着学唱。于是高祖起舞，情绪激动心中感伤，洒下行行热泪。 高祖对沛县父老兄弟说：“远游的赤子思念故乡。我虽然在关中建都，但是将来死后我的魂魄还会喜欢和思念故乡。 而且我开始是以沛公的身份起兵讨伐暴逆，终于取得天下，我把沛县作为我个人的领地，免除沛县百姓的赋税徭役，世世代代不必纳税服役。”沛县的父老兄弟及同宗婶子大娘亲戚朋友天天快活饮酒，尽情欢宴，叙谈往事从中取笑作乐。 十多天后，高祖要离开了，沛县父老坚决挽留高祖。高祖说：“我的随从人马太多，父兄们不能供应所需。” 于是离开沛县。这天，沛县城里全空了，百姓全都赶到城西来敬献礼物。 高祖又停下来，搭起帐篷，痛饮三天。沛县父兄都叩头说：“沛县有幸得以免除赋税徭役，丰邑却没有免除，希望陛下可怜他们。” 高祖说：“丰邑是我生长的地方，最不能忘，我只是因为当初丰邑人跟着雍齿反叛我而帮助魏王才这样的。”沛县父老兄弟坚决请求，高祖才答应跟沛县一样，把丰邑的赋税徭役也免除掉。 5. 翻译文言文（急）《高祖本纪》中的文言文语句 原文出自《史记·高祖本纪》中的内容，即： 一、原文内容：于是沛公乃夜引兵从他道还，更旗帜，黎明，围宛城三澘。 原文大意：于是沛公连夜率兵从另一条道返回，更换旗帜，黎明时分，把宛城紧紧围住 。 二、原文内容：今足下尽日止攻，士死伤者必多；引兵去宛，宛必随足下后：足下前则失咸阳之约，后又有强宛之患。” 原文大意：现在您整天停在这里攻城，士兵伤亡必定很多；如果率军离去，宛城军队一定在后面追击；这样，您向西进就会昏这先进咸阳那里称王的约定，后面又有宛城强大军队袭击的后患。

1、孔子说,学而不思则罔,思而不学则殆. “眉头一纵,计上心来.”【出处】元·马致远《汉宫秋》第一折. 2、老牛亦解韶光贵,不待扬鞭自奋蹄.出自当代大诗人臧克家的咏牛诗作——《老黄牛》. 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.出自唐代诗人李白《行路难》 会当凌绝顶,一览众山小.唐代诗人杜甫《望岳》

沁园春长沙烛之武退秦师荆轲刺秦王鸿门宴氓采薇离骚孔雀东南飞涉江采芙蓉短歌行归园田居其一兰亭集序赤壁赋游褒禅山记蜀道难秋兴八首其一咏怀古迹其三登高琵琶行锦瑟马嵬其二寡人之于国也劝学过秦论师说窦娥冤望海潮东南形胜雨霖铃寒蝉凄切念奴娇赤壁怀古定风波莫听穿林打叶声水龙吟登建康赏心亭永遇乐京口北固亭怀古醉花阴薄雾浓云愁永昼声声慢寻寻觅觅廉颇蔺相如列传苏武传张衡传归去来兮辞滕王阁序逍遥游陈情表挨个字打得，求采纳。