粗谈老子《道德经》“无为而无不为，有为而有所不为”

“有所为而有所不为”完整句子：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也。”意思是君子做人做事知道哪些事可以做哪些事不可以做，当知道了解某件事可以做才去做，当知道某件事不能做就不去做，这就是君子做与不做某件事的标准和准则。出自《孟子》。这体现着华夏民族这一优秀民族的精神，这是心灵之道的思想境界，儒家思想的精髓和思想之美在论语中体现。使人向善向上，在孤独求索寻求至真、至善、纯美的道路上始终饱有人性中最光辉闪耀品质。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。“有所为，有所不为”是一种能力，是一种境界、一种智慧。“有所为有所不为”是一种智慧，它在时时刻刻警醒着我们。在“为与不为”面前，我们相当于做出选择，只是结果因我们的“为与不为”态度而迥异。

　　有所为而有所不为释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。出自《孟子》一书。 　　引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 　　出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 　　注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似不及。

世人努力求学、学习、修行，会让一个人觉得日有所长、收获日增，有更多成就感。也容易让人增长傲慢、自负，强化自我意识。真正的学道、修行的过程却是“日渐减损”。把我们错误的认知、观念、心态、行为，加以反观照见，一一地去除掉、净化掉。（就是那些错误的知见、观念、心态，障碍自己→不识道，找不到道。）如实面对自己的痛苦与不安，再深入反观、净化，找出最深层错误的观念、知见，一一加以净化掉。有一天会“觉醒过来”！体悟到“无为”的世界……原来道不是透过有所为的努力修行修出来，而是“不需作为”道自现，因为道本来就遍一切处存在。明道之人，体悟到“无为”的深意，体悟到一切生命的神圣……自我（小我）意识彻底消溶，当下与道合一，安心自在。从此一个崭新的生命、神圣的生命诞生出来，自然无我无私地奉献、服务与回馈。要摄化天下百姓，必须体悟到“道本具足一切 · 世上本无事，庸人自扰之”的道理，才能正确引导百姓返璞归真、安心自在。如不知“道本具足一切”，就会用自我的观念知见去引领百姓，形成越帮越忙、越做越乱，无法安天下民心。

人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。出自《孟子》相关名句：欲速则不达，见小利则大事不成。《论语》孔子【解释】做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的;只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语》孔子【解释】对于学习，了解怎么学习的人，不如喜爱学习的人;喜爱学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得更快。士不可以不弘毅，任重而道远。《论语》孔子【解释】作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》孔子【解释】几个人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。《论语》孔子【解释】不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。

意思是：不要去追求那些本不属于自己的东西。要追求属于自己的东西。人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。出自：范晔[南宋]《后汉书》卷八十一。原文：“然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。”释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书，由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。扩展资料：《后汉书》影响范晔在编著思想上则更类司马迁，他在《班彪列传》中云：“彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之美，则轻仁义、贱守节愈矣。”批评了班固《汉书》的思想局限。所以，范晔在《后汉书》中，承袭了《史记》中的《滑稽》、《日者》、《龟策》而创制了《独行》、《逸民》、《方术》等类传，并首创了《列女传》以褒美女子中“才行尤高秀者”。打破了以往史书中拘于正统思想而除皇族女性外不为女性立传的禁例等，足见范晔著史书的科学态度和才华胆识，非班固等所能比拟。至于后世史家承袭《列女传》体例而将其内容改为“烈女节妇”传，比范晔的编著思想正统却逊色多了。《后汉书》所以成为不朽的史学名著，也因为它在编撰上取得了很大成功。 纪传体是一种综合体裁，在这种体裁中如何统筹全局，详略得当地再现史实，是个很棘手的问题。范晔对全书作了细致的整体规划，对史实进行了认真的剪裁。书中所述史实规避得法，彼此间既有照应，又不重复繁冗，表现出高超的史学技巧。通过他的妙手剪裁，《后汉书》井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势，错落有致地描画出东汉一代的社会、民情与人物百态。范晔（398年—445年），字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川）人，安北将军范汪曾孙、豫章太守范宁之孙、侍中范泰之子。南朝宋官员、史学家、文学家。

无为是效率原则、事务原则、节约原则，无为是有为的第一前提条件。无为又是养生原则、快乐原则，只有无为才能不自寻烦恼。无为更是道德原则，道德的要义在于有所不为而不是无所不为，这样，才能使自己脱离开低级趣味，脱离开鸡毛蒜皮，尤其是脱离开蝇营狗苟。 无为是一种境界。无为是一种自卫自尊。 无为是一种信心，对自己，对别人，对事业，对历史。 无为是一种哲人的喜悦。 无为是对于主动的一种保持。 无为是一种豁达的耐性。 无为是一种聪明。 无为是一种清明而沉稳的幽默。 无为也是一种风格。 因此是无为而有为，无为而有所不为，无为而无所不为

1、释义：知道有些事情虽然不可以做，但是却要做有些事情可以做呢，但是却不能做；2、知其不可而为之，出自：《论语·宪问》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”；3、译文：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”；4、评析：“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。扩展资料1、有所为而有所不为是一个汉语的词汇，拼音是yǒusuǒwéiéryǒusuǒbùwéi；2、释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些不该做的事情，表示为人有原则、底线。它也指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩；3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的，干该干的，不干不该干的；4、出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”5、注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”参考资料：百度百科-知其不可为而为之

1、意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 2、出处：最早出自《论语·子路》:“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 4、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 5、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。

1、来源于《论语》的《义礼篇》：“君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。”翻译过来核心的意思就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。君子有所为，有所止的意思就是众善奉行，诸恶莫作的意思。有所为，行善积德要精进，诸恶莫作，坏事，不好的事千万不要去做。这就是诸恶莫作，众善奉行。 2、《孟子》曰：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。

1、道常无为而无不为，意思是，道总是无为的，但是遵循道来治理国家自然会成就了所有的事。2、大丈夫顶天立地也，有些事情就算曲弓卑膝也会去做，但有些事情八抬大轿也未必会理。这句话是说做人要有原则。3、出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“作为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。4、道的作用就是无为，它的效果是无不为。道顺应自然，是自然而然的，一直这样，好像什么没有做，无所作为，叫无为。无为就是不违反自然，为和违背的违相通。万物都要因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，所以无所不为。道生长宇宙万物，但没有主宰的用意。5、就如同老子说，无为而无不为，这句话只是为了展示给大家一种现象，就是无为会导致无不为。但是，如果很多人带着有色眼镜去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。

关于此话出处，众说纷纭，我亦说不清楚，目前得到的信息是，孔子与孟子两说。一说所谓半部论语义利篇：君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。君子受命于天，成大事于己，任重而道远，小人遇患而避之，无所得而不作，碌碌之无为矣。故君子者，担当也，临危而受命，揽责于己身，弗却而诿之，必有大成出自孔子的“义利”篇，乃孔子阐述的君子与小人的行事区别。也有说“君子有所为有所不为,知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”出自孟子高论。两者皆有此话，但意义显然不同。前者更为激进，后者更为中庸，甚至接近道家无为的概念了。

出自孔子《半部论语学做人》第六章 义利（下）君子有所为有所不为,知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！

君子有所为有所不为出自《孟子》，意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些不该做的事情，表示为人有原则、底线。它也指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。出自《孟子》一书。《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

做人要有所追求,追求那些健康向上的,但是那些低级庸俗的东西就不要追求了.做事也是一样,对人民有益的事情是我们应该做的,反之,我们就不要做.

简单来说，就是有些事能做有些事不能做

1、“有所为有所不为”意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。2、“有所为有所不为”出自《孟子》一书。3、拼音：yǒusuǒwéiéryǒusuǒbùwéi4、造句：人生路多歧，有舍取，有所为；有所不为，才能大有所为。

意思是不要去追求那些本不属于自己的东西。做真实的自己，不媚俗、不沉沦，种下幸福、收获幸福有所为而有所不为 【yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi】意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。“有所求而有所不求，有所为而有所不为意思是：做人要有所追求,追求那些健康向上的,但是那些低级庸俗的东西就不要追求了.做事也是一样,对人民有益的事情是我们应该做的,反之,我们就不要做.做人要有所追求，追求那些健康向上的，不要追求那些低级庸俗的东西。做事也是一样，应该做对人民有益的事情。反之，就不要做。人生，顺其自然，心安而乐。心若旁鹜，淡看人生苦痛，淡薄名利，心态积极而平衡，有所求而有所不求，有所为而有所不为，不用刻意掩饰自己，不用势利逢迎他人，做一个简单真实的自己。即使失意，也无所谓得失，坦坦荡荡，真真切切，心安，便是活着的最美好状态。

1、人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些不该做的事情，表示为人有原则、底线。2、出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”3、注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似不及。

不以善小而不为,不以小恶而为之就是知道自己该做什么不该做什么

前半部分出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“作为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。“道”的作用就是无为，它的效果是无不为。道顺应自然，是自然而然的，一直这样，好像什么没有做，无所作为，叫无为。无为就是不违反自然，“为”和违背的“违”相通。万物都要因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，所以无所不为。道生长宇宙万物，但没有主宰的用意。就如同老子说，无为而无不为，这句话只是为了展示给大家一种现象，就是无为会导致无不为。但是，如果很多人带着有色眼镜去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。后一句话出自：范晔[南宋]《后汉书》卷八十一。意思是：不要去追求那些本不属于自己的东西。要追求属于自己的东西。人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。原文：“然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。”释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。

意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。拓展资料一、语句：有所为而有所不为拼音：yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi二、出处:最早出自《论语·子路》:"不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。"三、引申:有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。四、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。五、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。六、语句阐述:人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。拓展资料一、语句：有所为而有所不为拼音：yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi二、出处:最早出自《论语·子路》:"不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。"三、引申:有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。四、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。五、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。六、语句阐述:人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

有所为而有所不为是一个汉语的词汇，拼音是yǒusuǒwéiéryǒusuǒbùwéi。意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。

无为而无不为，有为而有所不为意思是：无为而无不为,即顺应自然,不肆意妄为,如能本着无为的态度,那么天下没有不能做的事;有为而有所不为,顺着事物的自然本性而为,为之则事成,逆着事物的本性而无为。无为而无不为，有为而有所不为出自老子的《道德经》。例子如下： 比如国家，只要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什么精神来指引人民前进了，法律就是最好的准则。扩展资料：无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。参考资料：百度百科——无为

指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 成语出处： 《论语?子路》：“得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 成语例句： 当理而后进，审势而后动， 有所不为的近义词： 有所不为，而后可以有为 成语语法： 作谓语、定语；用于处事

有应该要做的事，也有不能做的事

有所为而有所不为解释：人要审时度势,决定取舍,选择重要的事情去做,而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是 　　有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 　　引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 　　出处：最早出自《论语·子路》：“得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 　　注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者 　　敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似 　　不及。 　　阐述：1、《孟子》卷八离娄章句下八："人有不为也,而后可以有为。” 　　2、范晔《后汉书》卷八十一："然则有所不为,亦将有所必为者矣;既云进取,亦将有所不取 　　者矣。" 有所为而有所不为的现代化解释　　1、中国有句话：有所为而有所不为。有所得，就必有所失。要想获得某种超常的发挥，就必须扬弃许多东西。 　　2、一个人做事要讲原则。有些事情要努力去做，有些事情不能去做。做与不做，看符合不符合你的处事原则。 　　3、懂得取舍，有时候贪大求全并不好，根据个人的特点和性格来选择适合自己的工作方向和目标也许能更快适应现代社会飞速的变化。 　　查古代典籍,尽管可以见到“人有不为也,而后可以有为”、“人皆有所不为,达之于其所为”之类前后对照的用法,却未见“有所为有所不为”。看来,“有所为有所不为”的连用,是经过发展演变而相对固定化的现代人的用法。

1、来源于《论语》的《义礼篇》：“君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。”翻译过来核心的意思就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。君子有所为，有所止的意思就是众善奉行，诸恶莫作的意思。有所为，行善积德要精进，诸恶莫作，坏事，不好的事千万不要去做。这就是诸恶莫作，众善奉行。2、《孟子》曰：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。

关于此话出处，众说纷纭，我亦说不清楚，目前得到的信息是，孔子与孟子两说。一说所谓半部论语义利篇：君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。君子受命于天，成大事于己，任重而道远，小人遇患而避之，无所得而不作，碌碌之无为矣。故君子者，担当也，临危而受命，揽责于己身，弗却而诿之，必有大成出自孔子的“义利”篇，乃孔子阐述的君子与小人的行事区别。也有说“君子有所为有所不为,知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”出自孟子高论。两者皆有此话，但意义显然不同。前者更为激进，后者更为中庸，甚至接近道家无为的概念了。

无为而无不为，有为而有所不为意思是：无为而无不为,即顺应自然,不肆意妄为,如能本着无为的态度,那么天下没有不能做的事;有为而有所不为,顺着事物的自然本性而为,为之则事成,逆着事物的本性而无为。无为而无不为，有为而有所不为出自老子的《道德经》。例子如下： 比如国家，只要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什么精神来指引人民前进了，法律就是最好的准则。扩展资料：无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。参考资料：百度百科——无为

1、意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 2、出处：最早出自《论语·子路》:“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 4、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 5、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。

大丈夫能屈能伸，不为五斗米折腰，

“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。道家老子所说的“无为”不是无所不为,而是不强行妄为的“有为”“无为而无所不为”：而，却也，“无为却无所不为”。表面上看起来好像什么都不管、什么都不做，可实际上是什么都管、什么都做。这句话是讲“天”，讲“自然”的神秘力量。例如说：天创造宇宙万物，万物得以生生不息，这是天的功劳，可见天是万能的，这就是“无所不为”。可天创造宇宙万物之后，他不居功，放任万物自然发展而不加以干涉，这就是“无为”。

朋友，”人生在世当有为，有所不为“的意思是指，一个人活在世上，应该有做事的原则，有自己的道德底线，什么事该做，什么事不该做，必须心底明白，而不能什么事都敢干。请采纳，谢谢支持！

意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。拓展资料一、语句：有所为而有所不为拼音：yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi二、出处:最早出自《论语·子路》:"不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。"三、引申:有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。四、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。五、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。六、语句阐述:人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

.....出自论语

无为而无不为，即顺应自然，不肆意妄为，如能本着无为的态度，那么天下没有不能做的事；有为而有所不为，顺着事物的自然本性而为，为之则事成，逆着事物的本性而为，为之则事败，故有所为而有所不为。

是老子的无为而治思想

1、意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。2、出处：最早出自《论语·子路》:“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。4、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。5、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。

老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响。 老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。其中，无为而治的思想是最具有影响力的。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。 老子既反对儒家推行“以德治国”，又反对“以智治国”。指出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家混乱，有忠臣。”认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”，反对暴力战争。认为，“兵者不祥之器，非君子之器”，主张“以道佐人主，不以兵强天下”。只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴”的理想社会。 无为无所不为 “无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。他说： “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。 “无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。 有为有所不为 老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。在老子生活的时代，人民日出而作，日入而息，自给自足，无需统治者来组织生产和交换，用谁来“为”，一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。 “无为”追求的是奉献，“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”(有奉献)。 不争自有成 老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水。他认为，“不争”是美好“水德”的一个品质。老子曾说“水善利万物而不争。”这里的“不争”，一是指无私，水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西；二是指与世无争，不仅是在被自己滋润了的事物那里不争，面对世间一切，它都不争。 “以其不争，故天下莫能与之争。” “立于不争而无忧，立于不争而有成。” “不争之争”与无为而治（南方日报） 刘小青 东汉时期，贵人邓绥受到和帝宠爱，皇后阴氏十分嫉妒。但邓绥为人谦恭，性格柔顺，对阴氏十分尊重。与阴氏同时进见和帝，邓绥从不正坐；和帝每次提问，邓绥总是让阴氏先说，从不与阴氏抢话头；每当发现自己的服饰与阴氏相同或相近时，邓绥便立即换掉，绝不与阴氏抢风头。尽管如此，阴氏仍然与人一起施行巫蛊之术，企图置邓绥于死地。鉴于阴氏的专横、阴险与邓绥的谦逊、忍让形成鲜明对照，和帝幽禁了阴氏，并在邓绥称病辞让的情况下坚持将她立为皇后。这个故事，被后代史家公认为“不争之争”的典型范例。 这里的“不争之争”，与作为领导方法的“无为而治”在道理上是相通的。这里的“不争”并非真正的“不争”，而是以“不争”为“争”的手段；“无为而治”中的“无为”也并非真正的“无为”，而是以“无为”为“为”的手段。所谓“无为而治”，实质上就是把“有所不为”当作治政的方法和艺术。兵法的开山祖师姜太公说，最高明的政治是无为而治。无为而治是在中国政治思想史上占有重要地位的道家学说的核心，道家同样把无为而治视为治政的最高境界。至于历代帝王将相，大概没有谁不希望能用最少的心血来建树最大的政绩。只不过实现无为而治，实在需要领导艺术达到炉火纯青的地步。 领导者怎样才能达到无为而治的境界呢？从历史经验来看，至少应把握以下五条： 1．与民休息，宽容大度。姜太公说，天有经常运行的轨道，老百姓有自己的生活常规。君主如果能够遵守修养生息的规律，天下自然就平安无事了。汉高祖刘邦在建国后遵从无为而治的黄老之术，表面上不算勤政，但实际上正是通过让人民修养生息，使农业、工商业等得到了迅速发展。明朝的冯梦龙说，世上本无事，庸人自扰之。宋初的宰相赵普每当收到士大夫之间相互揭发告短的文书，不看一眼便付之一炬，表面上像是不负责任，但实际上正是通过遏制勾心斗角之歪风，维护了当时的“安定团结”。 2．顺乎自然，恪守天道。汉文帝的母亲薄姬，当初只是刘邦的一个不起眼的嫔妃。尽管只被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”，但她生下儿子后仍然很少与刘邦见面。后来，薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁，而且因儿子幸运登基而成了皇太后。这就表明，削尖脑袋钻营即使一时得利也未必是好事，而顺乎自然即使一时失利也未必是坏事。 3．清心寡欲，淡泊名利。南北朝时期，傅昭一生经历宋、齐、梁三朝，任过州郡属官、地方长官、朝廷命官。当时，朝代走马灯似地更换，官场上混乱无序，危机四伏。傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名声，靠的就是清心寡欲，淡泊名利。据史书记载，他居朝廷，无所请谒；居家室，不蓄门生，不结党徒，不交私利。这些无疑是他得以善终并名垂后世的重要原因。 4．以正避邪，谨言慎行。西汉后期，政治非常腐败，朝廷日薄西山。是时哀帝宠信高安侯董贤并纳其妹为妃。傅皇后之父傅晏惧怕有一天会出现废立之变，飞来横祸。他的朋友桓谭说：刑罚再严，不能加于无罪之人；邪恶再盛，不能无故加于忠正之身。桓谭告诉他，此时此刻，最重要的是要叮嘱皇后，千万不能以巫医方技等手段与董妃争宠；其次是他自己应遣散门徒，务执谦谨，防止别人借他之势在外胡作非为。否则皇帝抓到把柄，后果将不堪设想。傅晏遵嘱而行。后来，董贤在皇帝的指使下想尽办法，包括逮捕傅后之弟审讯，都始终未能找到陷害傅家的借口。 5．释疑自保，激流勇退。俗话说，伴君如伴虎。如何祛除皇帝的疑心，一直是宦海沉浮的关键所在。楚汉相争期间，率军东征的汉王刘邦，反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧何。萧何为了祛除汉王的疑心，便在自己的亲族中挑选出年轻力壮的人，让其押运粮草，前往荥阳从军。如此，萧何才得到了刘邦的信任。在历史上，功成身退也是官场的一条定则。道家始祖老子认为，功成身退，乃天地之道。有许多曾经战功赫赫的英豪，如汉武帝时期的“飞将军”李广，唐朝代国公李靖等，都是因为不服老贪恋功名而不得善终。 道家产生的历史背景是春秋战国时代的战乱纷争。在这个混乱的时代，根据周文所建立起来的社会、道德、政治秩序，正在面临崩溃。用以维持这个秩序的周文，成了徒有架子的形式。儒家想藉仁、义来充实这个外在的架子，老子及庄子则认为文、礼、仁、义这些东西都是外在的形式。即使它们能够成就社会秩序，这个秩序也不是一个理想的秩序，在这个不理想的秩序中，人们受到束缚而不能得到真正的自由及解放。 像儒家哲学一样，道家哲学基本上也是一种内圣及成德之学，它最终的关怀是个人的修养以及成为一个有德之人[6]。但是，修道及成德无法脱离社会而完成，而社会如果没有**，它的存在也就发发可危。道家并非政治上的无**主义者，对于什么是理想的政治秩序，道家提出一套想法，这套想法就是“无为而治”这个理论。这个理论与道家内圣及形而上的理论有不可分割的关系。道家内圣及形而上的理论，最重要的论旨就是叫人顺应自然、顺性而行，而不要刻意。在庄子《刻意篇》中所列举的五种人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士，都是刻意而不顺性的人物。这些人违反了自然，因此也非得道之士。庄子认为只有瘪然无极的圣人，才能做到“不刻意而高、无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也”。这样的人才能顺乎自然而得到自我解放。而天地之所以为大也在于它能顺应自然，因而成就万物。所以老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”(《老子》第十章)又说：“道法自然。” 道家无为而治的思想，可以说是他们的形而上学及内圣之学在政治上的应用。《老子》及《庄子》二书中谈到无为而治的地方很多。

最佳答案这是诗人、小说家、散文家冰心（谢婉莹）的祖父谢子修集古人名言而成的自勉联，并作为教育后代的家训。上联的“知足”语本《老子》的“知足不辱”，即指对物质享受、名利、地位，要知道满足，不能贪求。知足才不致受屈辱。这里既包含“明哲保身”的思想，也蕴含着抑制非分欲求、保持身心和谐的合理内核。“知不足”语出《礼记·学记》：“学然后知不足，……知不足，然后能自反也。”大意是说，只有通过学习，然后才能了解自己的不足，知道了自己的不足之处，然后才能反过来努力学习。“知不足”表现了积极的进取精神、强烈的求知欲望和谦虚好学的态度。对学问、对事业要不断进取，永不满足。 下联的“有为”是指有作为。语本《礼记·儒行》：“爱其死以有待也，养其身以有为也。”即是说，珍惜生命，是为了等待发挥作用的机会；保养身体，是希望有所作为。这是儒家积极用世的态度。“有弗为”，指对不符合正义道德的事坚决不作。语本《孟子·离娄下》：“人有不为也，而后可以有为。”大意是说，人要有所不为，才能有所为。下联提出了有为与弗为的界限：即对好事、善事，利国利民的事要积极做；对错事、恶事、损人利己的事，要坚持弗为。中国无产阶级革命家、教育家徐特立就“有为与弗为”给几位青年店员题写了一副赠联：“有关家国书常读，无益身心事莫为。”给人们修身养性指明了方向。 冰心曾对祖父的家训联作过独到的诠释：对有些事要知足，如生活上；对有些事则永不能知足，如学习、事业上；有些事一定要做，而有些事则是坚决不能做。她时时把此联挂在书斋内，以示谨遵祖训。

举个例子对于金钱方面虽然是很多人的追求但是不能违背原则就为了拿到钱.

这是君子的标准，君子有所为有所不为，但选择了为，就必会有说失

出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。 无为而有为，无为而有所不为，无为而无所不为的意思是： 即顺应自然，不肆意妄为，如能本着无为的态度，那么天下没有不能做的事；无为而有所不为，顺着事物的自然本性而为，为之则事成，逆着事物的本性而无为，不妄为，就没有什么事情做不成的。 无为名词出处： 无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”是一种生存的大智慧，而不是终极目标。道家的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，努力发挥自己的聪明才干。 “无为”并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按“道”行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。无为”追求的是奉献，“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”，即有所奉献。 无为是效率原则、事务原则、节约原则，无为是有为的第一前提条件。无为又是养生原则、快乐原则，只有无为才能不自寻烦恼。无为更是道德原则，道德的要义在于有所不为而不是无所不为，这样，才能使自己脱离开低级趣味，脱离开鸡毛蒜皮，尤其是脱离开蝇营狗苟。 无为是一种境界。无为是一种自卫自尊。 无为是一种信心，对自己，对别人，对事业，对历史。 无为是一种哲人的喜悦。 无为是对于主动的一种保持。 无为是一种豁达的耐性。 无为是一种聪明。 无为是一种清明而沉稳的幽默。 无为也是一种风格。 因此是无为而有为，无为而有所不为，无为而无所不为

问题一：市场调研报告怎么写？需要那些内容？ 第一个基本方面是，定义产品： 就是市场部为贯彻企业的经营目标，站在行业发展和市场需求的角度，确立企业应该开发生产的产品和服务，并用语言文字和图表，把这一产品和服务清晰的表达出来；而要完成好这一基本职能，就需要做好三个方面的工作： 市场调研:调查研究是一切工作的开始，没有调查就没有发言权，就没有新发现。调查研究是企业一切决策的基础，在企业里一般设立市场调研中心之类的部门来开展此类工作。由这个部门根据企业的经营目标和经营范围，来制定市场调研的信息收集范围、内容、标准、方法，信息汇总分析的内容、关键指标、格式，信息交流传递的机制和流程等项工作；在企业里市场调研收集的信息种类一般包括以下内容：宏观经济信息、行业信息、竞品信息、消费者信息、本品信息、客户信息等内容。 产品分析和定义:企业结合收集的各类内部信息、外部信息，以及企业的经营方向、目标计划、自身资源、优势、以往的销售数据等进行综合分析，确立企业产品开发计划，并对产品进行可行性分析。而这部分工作在企业里一般由品牌中心的品牌总监指导产品经理来负责完成。由这个部门根据企业的经营目标制定进行产品定义工作的流程、内容、标准、产品经理的工作职责、方法、工具、标准等；在企业里产品经理的工作内容一般包括以下方面：定期市场信息分析评估、定期产品线销售跟踪分析评估、在品牌总监指导下提出阶段性产品线整合意见、提出新品概念和开发计划、老品改造计划、可行性分析、在品牌总监的指导下制定产品VI标准、指导协调产品开发中心和销售部进行新品的开发设计和市调、试销、演示、封样、协助指导市场策划中心制定设计产品市场推广策略中相关品牌部分的工作项目等工作。 产品开发:产品经理提出新品概念，并具体化为新品开发计划，经过可行性分析，由公司批准同意后，就交给产品开发中心来负责落实新品的开发工作；产品开发中心负责协调组织公司内部的生产、质量部门、外部的原材料供应商、包装设计等单位执行新品开发工作，并制定相关工作的业务流程、内容、标准等；在企业里产品开发中心的工作一般包括以下内容：组织执行新品开发、执行相关附加赠品开发、计划、组织、管理产品包装和附加赠品采购、收集调研相关行业信息等。 第二个基本方面是，制定产品的推广策略并跟踪指导： 新品开发出来以后，如何指导协助销售部门去销售，向什么样的消费群推广？向什么样的市场去推广？通过什么样的渠道去推广？怎样推广？这就是涉及到市场部的第二项基本职能，制定产品的推广策略。这项职能通常包括以下几个方面： 品牌树立和维护推广:企业销售给消费者的产品，不仅是满足物质层面的，更应该是精神层面的。随着市场竞争的加剧，产品的同质化现象越来越严重，如何在目标消费者心目中建立企业产品的形象和地位，使企业产品和竞品形成有效区隔，树立企业产品的差异化形象，通过品牌形象地位的不断提升来巩固和提高消费者对品牌的忠诚度，增强企业产品的销售力；要做到这一点就涉及到如何树立品牌形象，以及如何维护品牌形象的问题。而这方面的工作，在企业里通常是由品牌中心的品牌总监领导内部的品牌管理经理、公关传播经理、产品经理、外部的品牌服务公司、媒体传播公司共同协作来完成。品牌中心根据企业的经营目标、行业地位、市场环境等情况，确立和调整企业的品牌定位、传播理念、CI和VI形象、品牌管理标准，制定和执行企业品牌的媒体传播、公关活动计划，制定和执行企业文化的传播和公关计划。 产品推广:产品的推向市场后，不仅存在如何销售的问题，更存在如何规范的销售问题。这就需要市场部向销售部提供市场策略支持，并进行跟踪指导服务。而这部分工作在......>> 问题二：市场调查背景怎么写 要看你想调查什么内容，比如市场份额、蒙牛酸酸乳消费者行为分析、新产品上市等等 一般先描述一下现状是怎么样的，然后想达到什么目的吧。 问题三：市场调查概述怎么写 一、调查的涵义 市场调查是一种系统地设计、收集、分析并报告与企业面临的特定市场营销状况有关的数据和研究结果的活动，市场调查结果往往是企业领导者做出营销决策的最重要依据。 美国市场营销协会（AMA）的定义： 市场调查是一种通过特定信息将消费者（顾客、客户和公众）与营销者（生产商、销售商）联系起来的手段。 二、市场调查的内容 1、产品测试 2、广告研究 3、包装测试 4、名称研究 三、调查对营销管理的重要性 1、提供作为决策基础依据的信息 2、弥补信息不足的缺陷 3、了解外部信息 4、了解市场环境的变化 5、了解新的市场环境 四、市场调查的程序 1、确定调查项目 2、制定调查方案 3、问卷设计 4、抽样设计 5、实地调查 6、调查数据分析 7、撰写调查报告 黑龙江创信市场研究有限公司 hrbcx/ 问题四：怎样写市场调查报告 市场调查首先要明确搞哪方面的市场调查，如服装、保健品、计算机等等，选准一个方向，才能确定到什么地方去调查，了解什么情况，写什么内容内容。调查之前，最好要有一个提纲，然后再有目的的去调查，可起到事半功倍的效果。 1 市场调查常用的调查方式 入户访问 是消费者访问中最早的一种访问方式。 其优点是： 1) 访问员与被访者之间能够形成面对面的沟通； 2) 适合比较长的问卷，譬如1小时以上长度的访问。当问卷长于1.5小时时，还可以采取一部分由访问员面访，其它部分留置在被访者家中允许被访者有空时自行填答。这就是常规的留置访问法； 3) 适合于要向被访者出示产品/卡片的访问； 4) 适合于需要访问员演示/操作的访问等。 缺点是： 1) 由于被访者不容易接触，譬如小区电子门/锁/保安等影响，很难接触到目标被访者； 2) 由于被访者安全意识的提高，拒访率提高； 3) 由于访问成功率降低，访问员不愿意参与入户访问，访问员流失率提高。因此，越来越多的市场研究公司采用预甄别被访者群体的方法，即先用电话或者其它方法与目标被访者沟通，确认接受访问且时间合适的情况下，再派访问员过去访问。 北京神雕数据是中国起步较早的数据库营销研究公司，和多家市场调查公司建立起紧密联系的数据采集网络。 入户观察： 为了保证数据采集的质量，采取了一系列措施 1. 标准化面访数据采集的所有步骤/过程，包括抽样过程中的抽样框建立、选点、画图、居民户抽取、间隔等； 2. 对所有这些数据采集点进行统一、定期培训。培训他们按照标准进行数据采集、质量控制等； 3. 对每一个项目从抽样、培训、访问控制、问卷质量等多个不同角度进行公开评价与奖惩； 4. 每年一次全面评价各个数据采集点的质量等指标，并根据评价结果进行优胜劣汰的制度，即奖励优秀的抽样员、访问员、督导等，对于质量最差的后几位进行淘汰，培养新的数据采集点。 到用户家中或者生活区域、工作区域观察用户摆放、使用、移动、操作产品的特征。随着个性化时代的到来，市场细分越来越细致的今天，客户非常关注如何为他们的用户提供个性化的服务，这就要求他们必须非常了解用户的使用行为、特征、环境等。因此，入户观察方法被越来越多的用户所接受。 入户观察强调的是观察自然状况下用户的行为，但市场研究又不能够突然闯入用户家中观察，必须提前与用户沟通并经过用户同意后才能够进入。因此，如何进行巧妙的安排显得非常重要。同时，在自然状况下观察需要观察者能够很巧妙地捕捉到用户的每一个有用的细微末节，因此，观察前的仔细设计显得非常重要。 观察可以是完全结构化的，也可以是半结构化的，还可以是完全非结构化的。如何设计，完全取决于项目的情况 街头拦截 即选定繁华或者（目标）人流较大的户外场所，访问员随机地/有间隔地拦住过往行人，就地进行问卷调查。 街头拦访由于是在大街上进行，不宜问卷太长/太复杂/需要展示卡片的访问。 大部分情况下，街头拦访用来做类似于人流观测、户外广告效果测量等类型项目 电话访问 面访由于被访者接触难以及费用高的问题，从而电话访问应运而生。最原始的电话访问就是由访问员拨通电话后根据问卷访问被访者。与面访的差别就只在于一个是面对面访问，一个是通过电话访问。 但这种电话访问方式并没有完全表现出电话访问的快速高效的特点。访问中非常耗时的步骤除了访问这个环节（包括各地督导集中培训约2天，督导到各地去培训访问员......>> 问题五：超市市场调查内容怎么写。 你调查的目的是什么？ 首先要把你的目的明确出来， 然后根据目的来确定 你要调查哪些内容来达到你的目的。 之后就把你需要调查的内容进行细化 再然后就是怎么样来获取这些调查内容 最后就是收集这些内容进行分析以达到目的 整个就是调查的报告 问题六：市场调查报告提纲怎么写啊？ 一般来讲，调查报告有以下几部分： 1.调查对象与调查范围（什么产品，什么时间内，那些地区） 2.市场分类及各细分市场表现 3.市场内领先产品表现 4.市场未来发展 问题七：市场调查报告怎么写 先去进行市场调查，可以以访谈和调查问卷的形式，对调查后的数据和内容进行分析整理，再写调查报告，调查报告中要涉及你访谈的问题，及解决问题的办法，可查阅资料，还要写自己的想法 问题八：市场调查怎么写 市场调查就是指运用科学的方法，有目的地、有系统地搜集、记录、整理有关市场营销信息和资料，分析市场情况，了解市场的现状及其发展趋势，为市场预测和营销决策提供客观的、正确的资料。 市场调查的内容很多，有市场环境调查，包括政策环境、经济环境、社会文化环境的调查；有市场基本状况的调查，主要包括市场规范，总体需求量，市场的动向，同行业的市场分布占有率等；有销售可能性调查，包括现有和潜在用户的人数及需求量，市场需求变化趋势，本企业竞争对手的产品在市场上的占有率，扩大销售的可能性和具体途径等；还可对消费者及消费需求、企业产品、产品价格、影响销售的社会和自然因素、销售渠道等开展调查。 市场调查原始数据收集方法 ?观察法 分为直接观察和实际痕迹测量两种方法。 所谓直接观察法，指调查者在调查现场有目的，有计划，有系统地对调查对象的行为、言辞、表情进行观察记录，以取得第一手资料，它最大的特点总在自然条件下进行，所得材料真实生动，但也会因为所观察的对象的特殊性而使观察结果流于片面； 实际痕迹测量是通过某一事件留下的实际痕迹来观察调查，一般用于对用户的流量，广告的效果等的调查。例如，企业在几种报纸、杂志上做广告时，在广告下面附有一张表格或条子，请读者阅后剪下，分别寄回企业有关部门，企业从回收的表格中可以了解哪种报纸杂志上刊登广告最为有效，为今后选择广告媒介和测定广告效果提出可靠资料。 ?询问法 是将所要调查的事项以当面、书面或电话的方式，向被调查者提出询问，以获得所需要的资料，它是市场调查中最常见的一种方法，可分为面谈调查，电话调查，邮寄调查，留置询问表调查四种，它们有各自的优缺点，面谈调查能直接听取对方意见，富有灵活性，但成本较高，结果容易受调查人员技术水平的影响。邮寄调查速度快，成本底，但回收率低。电话调查速度快，成本最低，但只限于在有电话的用户中调查，整体性不高。留置询问表可以弥补以上缺点，由调查人员当面交给被调查人员问卷，说明方法，由之自行填写，再由调查人员定期收回。 ?实验法 它通常用来调查某种因素对市场销售量的影响，这种方法是在一定条件下进行小规模实验，然后对实际结果作出分析，研究是否值得推广。它的应用范围很广，凡是某一商品在改变品种、品质、包装、设计、价格、广告、陈列方法等因素时都可以应用这种方法，调查用户的反应。 市场调研的主体流程 市场调研的重要环节主要在二个方面：信息收集、调研分析，信息收集是为调研分析提供数据；调研分析是对信息数据的剖析并写出调研报告，企业战略目标、管理计划等管理方案就是根据调研的报告来制订。 信息收集 信息收集就是对市场环境的信息资料采集，采集资料的真实性和有效性对调研分析的科学性产生着直接的影响，而采集资料的真实性和有效性直接取决于信息采集的调研方法。 市场调研是一门单独的学科，书本中的市场调研方法比较系统和专业，但市场调研贯穿在企业管理之中，一个企业受人力、物力的局限，不可能依据系统的方式 去获取资料，虽然一些大型企业的市场调研声势浩大，又送礼、又抽奖，相兼了问询和问卷调研法，可从调研现场我们发现，在利益的驱动下调研对象提供的虚假信息占有相当的比例，为此，最有效的信息收集方式是深入市场，现实性管理称之为深入调研法。 深入调研法是根据调研目的，通过深入市场来采集信息资料的一种实效性调研方法，该调研方法具有针对性、经济性、实效性等特点。 企业管理需要的信息资料很多，而市场正是一个庞大的信息系统，为了信息收集的针......>>

【 #主持词# 导语】主持词的写作要首先抓住人的眼球，通过对所有来宾的问候，将观众的注意力全部吸引过来。比如：“尊敬的各位领导，亲爱的观众朋友们：大家好!”这样的问候，可以让所有的观众都对号入座，调动起观众的参与热情并迅速投入到节目的欣赏中去。还要对现场和当时情景加以描述，让观众感到熟悉、感到亲切自然，乐于接受。 考 网为大家准备了以下文章，欢迎阅读与借鉴！ 【篇一】 　　男：尊敬的各位领导， 　　女：亲爱的观众朋友们， 　　合：晚上好！ 　　男：今晚，我们又一次在这里欢聚， 　　带着金秋的喜悦和祝福，唱响了高亢奋进的颂歌！ 　　女：今晚，我们又一次在这里欢聚， 　　带着星光的深情与梦幻， 　　追忆着社会主义祖国走过的54载历史岁月！ 　　男：今晚，我们又一次在这里欢聚，颁奖晚会主持词带着神圣的使命和夙愿，在“三个代表”重要思想指导下，把全面建设小康社会的宏伟大业奋力开拓！ 　　女：今晚，我们又一次在这里欢聚 　　男：在区党委、××区的亲切关怀和高度重视下，在全区23个基层单位13个代表队1200余名演员的积极参与下，我们这次庆祝建国54周年《颂祖国建小康》歌咏比赛，获得空前的成功，取得了丰硕的成果。 　　女：从整个比赛效果上看，无论是节目的总体构思、曲目的编排，还是人员的组织、服装阵容，各单位都表现得十分出色。 　　男：大单位充分挖掘人才潜力，力求在创新和气势上取得新突破；小单位不甘示弱，组成联队参赛，党政工青领导登台演出，用歌声向共和国母亲的生日献上了一份厚礼，给××人民带去了欢乐！ 　　女：在经过三天的紧张激烈角逐之后，这次比赛的最后评比结果已经揭晓，今晚，我们邀请了在我区“快自立、建小康”工程中取得成绩的部分先进代表，做为开奖嘉宾，为本次比赛开奖！ 　　男：为了感谢各单位和职工群众对本次比赛活动的大力支持，根据评比奖励方案的规定要求，本次比赛设立第一名一个代表队；第二名二个代表队；第三名四个代表队；优秀奖6个代表队。 　　女：朋友们，在这激动人心的时刻，让我们用热烈的掌声请出×××同志、 　　×××同志为荣获本次比赛优秀奖的代表队开奖！ 　　男：下面请副区长×××、×××、×××、×××、×××；党委委员、宣传部长×××；党委委员、组织部长×××为荣获本次比赛优秀奖的代表队颁奖。 　　女：朋友们，在这激动人心的时刻，让我们用热烈的掌声请出我区家庭致富赛先进个人×××同志和×××同志为荣获本次比赛第三名的代表队开奖！男：下面请区党委副书记×××、副区长×××、党委委员、区工会主席×××、区长助理×××为荣获本次比赛第三名的代表队颁奖。女：朋友们，在这激动人心的时刻，让我们用热烈的掌声请出省劳动模范、我区×××队队长×××同志和×××同志为荣获本次比赛第二名的代表队开奖！男：下面请党委副书记、副区长×××；××区常务副区长×××为荣获本次比赛第二名的代表队颁奖。 　　女：朋友们，热切的目光在这里聚焦，期待的时刻即将到来。现在，让我们用热烈的掌声请出省劳动模范、科技致富带头人×××同志；××劳动模范、我区小康家庭赛先进个人×××同志为荣获本次比赛第一名的代表队开奖！男：朋友们，激动人心的时刻到了！下面，让我们用热烈的掌声请党委书记×××、××区区长×××为荣获本次比赛第一名的代表队颁奖。 　　女：在这里，让我们用热烈的掌声向所有获奖单位再一次表示热烈的祝贺！男：同时，我们希望各单位和广大演员同志们，戒骄戒躁，继续努力，百尺杆头，再进一步，为活跃××的群众性文化生活再立新功，为全面建设小康××，实现中华民族的伟大复兴， 　　合：做出更大的贡献！ 　　××××区庆祝中华人民共和国成立xx周年《颂祖国建小康》歌咏比赛颁奖仪式到此结束，请大家观看合唱演出。 【篇二】 　　甲：201x年是饭店喜获丰收的一年，这些成绩的取得，与全体员工的努力是密不可分的。 　　乙：在我们的这些员工队伍中，有这样一群人，他们特别能吃苦，特别能奉献，他们是我们饭店的先行军，是我们大家学习的榜样。 　　甲：201x年度优秀员工和以房务部为代表的饭店先进部门! 　　乙：下面我宣布获得xx中州国际饭店201x年度优秀员工称号的员工有： 　　总经办 　　房务部 　　餐饮部 　　市场部 　　财务部 　　采购部 　　工程部 　　保安部 　　质检部 　　员工餐厅 　　获得先进部门称号的部门为：房务部。 　　甲：让我们以热烈的掌声欢迎优秀员工上台领奖。 　　乙：有请xx为优秀员工颁发荣誉证书。 　　甲：下面有请先进部门上台领奖。有请xx为先进部门颁奖。 　　乙：再次向优秀员工和先进部门的获得者表示祝贺!同时感谢你们在201x年为饭店所做的贡献。 　　11、西域风情总是神秘而浪漫的，很多人都试图揭开西域风情的神秘面纱，究竟西域风情有多么引人入胜呢?舞蹈《西域风情》，带我们一起走进神秘的西域。 　　舞蹈《西域风情》表演：前厅部 　　12、年轻的我们总是喜欢强调自我，张扬的个性绽放着青春的光彩，踏着舞动的音符，显现出动人的魅力。歌曲《突然的自我》请欣赏。 　　歌曲《突然的自我》编舞：演唱： 　　13、一元复始，万象更新，新年新气象，我们饭店将会有些什么新气象呢?请看保安部带来的三句半表演《饭店新气象》。 　　三句半《饭店新气象》表演： 　　14、忙碌的生活，忙碌的工作，让我们大多数人都没有了锻炼身体的闲暇和心情，但是在向上前进的道路上，身体才是革命的本钱。不妨让我们一起跟着餐饮总监董宝江一起来跳这支活力四射的健身操吧! 　　健身操《全日爱》编舞：表演： 　　15、女人天生需要男人的爱护，需要男人的关心，但是女人也并不总是柔弱的，她们也有让人害怕的一面。歌曲《女人是老虎》送给大家，祝所有的女性朋友既有老虎的可爱，也有老虎的勇敢! 　　歌曲《女人是老虎》演唱： 　　16、激情的音乐，活力四射，神采飞扬，年轻的我们拒绝平庸，拒绝落伍，一支动感十足的街舞表演《飞飞飞》，让我们一同走进年轻人的世界。 　　街舞《飞飞飞》表演： 　　17、201x年我们相约在天瑞中州国际饭店，201x年我们将继续在这片热土上奋斗、拼搏，我们为了共同的理想和事业打拼，共同为了天瑞的荣誉而努力，让我们在新的一年里，继续以饱满的热情，为了天瑞而奋斗! 　　三句半《为了天瑞而奋斗》改编：表演： 　　18、朋友就是困难时伸手拉你一把，高兴时和你共同开心的人，有了朋友我们的生活更加丰富多彩，有了朋友我们前进的道路更加平坦无阻。一首《朋友》，祝福所有的朋友们新年行好运，事业步步高! 　　歌曲《朋友》演唱： 　　19、少女是美丽的，少女是多情的，少女是浪漫的，少女是优雅的，我们是一群灿烂如花的少女，我们生活的每一天都充满欢乐，让我们一起用充满欢乐的心情来欣赏舞蹈《天竺少女》。 　　舞蹈《天竺少女》改编：表演： 　　20、有句话说衣不如新，人不如旧，说的就是人与人之间的感情，时间越久越无法割舍。而曾经的情人比起一般人来，更是让人怀念。今天在我们的春晚现场，就来了这么一对旧情人，歪脖树下的相会，能否让他们旧情复燃呢?让我们以热烈的掌声欢迎《狗蛋与菜花》隆重登场! 　　小品《狗蛋与菜花》改编：表演： 　　21、接下来请欣赏歌曲演唱《原来的我》。 　　《原来的我》演唱： 　　22、感恩是人间最美好的话语，我们感恩和平，让我们拥有幸福的生活;感恩家人，让我们拥有一个温馨港湾，感恩饭店，让我们拥有这个放飞理想的舞台，让我们一起用感恩的心，来欣赏手语表演《感恩的心》。 　　手语《感恩的心》表演：餐饮部 　　23、不管在何时何地，家永远是我们最温馨的港湾，回家的感觉真好，有妈妈做的面，有爸爸亲切的笑容。今天的我们虽然要坚守在我们各自的岗位，但是饭店这个大家庭却让我们感受到了家的温暖。下面请欣赏餐饮部后厨的厨师们为我们带来的精彩拉面表演和歌曲演唱《回家真好》! 　　歌曲《回家真好》演唱： 　　拉面雕刻表演表演： 　　24、风流才子唐伯虎点秋香的故事相信大家都不陌生，但是今天房务部却给我们带来了一个别样的唐伯虎点秋香，想知道他们究竟有什么不一样吗?请欣赏小品《唐伯虎点秋香》。 　　小品《唐伯虎点秋香》表演： 　　25、当我们在这里载歌载舞迎新年的时候，有一群人正在为了我们幸福的明天而默默的奉献着，他们远离家乡，为我们守护边疆，保家卫国，一曲《一二三四》让我们表达对人民子弟兵的敬意。 　　歌曲《一二三四》演唱： 　　26、今天我们相聚在这里，共同带来欢声笑语;今天我们相会在这里，欣赏了精彩无比的演春晚演出;我们为今天而欢笑自豪，我们为明天而拼搏努力，拼搏的路上有你相伴，成功的路上有你帮忙，无论遇到什么困难，只要有你就不迷茫，因为我们是相亲相爱的一家人! 　　合唱《相亲相爱》表演： 　　27、结束曲：《难忘今宵》演唱：全体演职人员 　　结束： 　　甲：201x年即将离去，在过去的一年里，我们有过失败，但更多的是成功。 　　乙：充满希望的201x年正向我们走来，我们满怀激情，信心百倍! 　　丙：一分耕耘，一分收获。我们相信在新的一年里，我们每个人都会辛勤耕耘，都会有一个硕果累累的2013年! 　　丁：各位领导，各位同事，xx中州国际饭店201x年迎新晚会到此结束。 　　合：祝大家在新的一年里工作顺利，身体健康，合家欢乐，万事如意! 　　让我们明年今天再相聚!再见!

广义的职业道德是指从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。狭义的职业道德是指在一定职业活动中应遵循的、体现一定职业特征的、调整一定职业关系的职业行为准则和规范。 职业道德的涵义包括以下八个方面： 职业道德是一种职业规范，受社会普遍的认可。 职业道德是长期以来自然形成的。 职业道德没有确定形式，通常体现为观念、习惯、信念等。 职业道德依靠文化、内心信念和习惯，通过员工的自律实现。 职业道德大多没有实质的约束力和强制力。 职业道德的主要内容是对员工义务的要求。 职业道德标准多元化，代表了不同企业可能具有不同的价值观。 职业道德承载着企业文化和凝聚力，影响深远。

苏州工业园区是中新两国政府间重要的合作项目，1994年2月经国务院批准设立，同年5月实施启动。园区地处苏州城东金鸡湖畔，行政区域面积288平方公里，下辖三个镇，户籍人口26万，其中，中新合作开发区规划面积70平方公里。我们的目标是：把苏州工业园区建设成为具有国际竞争力的高科技工业园区和现代化、园林化、国际化的新城区。 作为中新两国政府间重要的合作项目，苏州工业园区的开发建设一直得到了党中央、国务院的高度重视和亲切关怀。十二年来，在合作双方的共同努力下，园区的开发建设一直保持着持续快速健康的发展态势，主要经济指标年均增幅达40%左右，累计上交中央和省市各类税收400多亿元，创造就业岗位超过38万个。2005年，全区实现地区生产总值达580.7亿元，比开发之初增长了50倍；地方一般预算收入41.5亿元，增长200倍；进出口总额从开发之初的几百万美元增加到405亿美元，其中出口192亿美元，实现了历史性跨越；城镇职工和农村居民收入分别超过2.8万元和1万元，均增长了5倍左右。 今年以来，全区干部群众按照科学发展、率先发展、和谐发展要求，统筹推进制造业升级、服务业倍增、科技跨越与新农村建设等重点工作，区域经济继续保持又快又好发展势头。1-7月全区完成工业总产值1115亿元，同比增长25%；实现地方一般预算收入34.5亿元，增长31%；完成进出口总额277亿美元，增长28.5%；新增注册外资27亿美元，实际利用外资9.3亿美元，完成固定资产投资208亿元，在较高平台上继续保持稳定增长。 目前，园区以占苏州市4%左右的土地、人口和7%的工业用电量，创造了全市15%左右的GDP、地方一般预算收入和固定资产投资，26%左右的注册外资、到帐外资和30%左右的进出口总额。同时，每万元GDP耗水5.8吨、耗能0.34吨标准煤，每度电产生GDP25元、工业产值90元，达到了90年代世界先进水平，初步走出了一条高产出、低能耗、无污染的新型工业化发展之路。其主要发展特点有以下几个方面： 1、产业结构更加优化。近年来，我们积极创新招商理念，更加注重引进项目的质量和成效，税源型项目、研发型项目、生产性服务项目以及高科技项目明显增多。目前，全区累计引进合同外资258亿美元，实际利用外资109.6亿美元，注册内资863亿元，形成了内资外资双轮驱动的发展格局。从地区结构看，来自欧美的项目占49%，日韩占18%，新加坡占6%，港澳台地区占22%。从投资规模看，投资上亿美元项目超过60个，其中10亿美元以上项目6个，区内项目平均投资额超3000万美元，53家世界500强企业在区内投资了85个项目。从产业层次看：省级以上高新技术企业突破100家，尤其是在IC、TFT-LCD、汽车及航空零部件等方面形成了具有一定国际竞争力的高新技术产业集群。园区已成为中国最大的液晶面板出货基地和芯片封装测试基地，大型客车和芯片产能均居全国前三位。 2、创新能力日益增强。我们始终坚持把科技进步作为立区之基、强区之本，不断加大对技术创新的扶持力度。（1）加快完善创新载体。先后组建了科发、创投、教投等国资创新投资主体，累计投入130余亿元，启动建设了国际科技园（国家级软件园）、独墅湖高教区、生物纳米园、创意产业园、中新科技城等各类科技创新载体200余万平方米，构建了市场招聘、猎头招聘和上门招聘三大人才引进网络，引进中外一流高校10余家、各类人才中介机构50多家。（2）加速集聚创新主体。先后建成了火炬计划软件产业基地、火炬计划汽车零部件产业基地、国家电子信息产业基地、国家集成电路产业园、国家动漫产业基地、中国软件欧美出口工程试点基地等6个国家级产业基地，拥有省级高新技术企业突破100家、独立研发机构50多家，尤其是院省市共建的中科纳米技术与纳米仿生研究机构正式落户园区，标志着苏州独立的国家级研发机构实现零的突破。（3）持续优化创新氛围。先后建设了集成电路设计、软件评测和知识产权保护中心等一批创新功能平台；设立了总额超过30亿元的风险创投、人才培养、中小企业创业担保以及IC设计、软件研发、动漫产业与生物、纳米等领域的发展专项基金。目前，园区以占全国十万分之三的土地，创造了全国约3%的IT产值和16%的IC产值，汽车零部件和软件外包销售收入分别占到苏州市的55%和90%，高新技术产业利税总额占全市比重超过三分之一。 3、三产发展后来居上。按照省市加快现代服务业发展的指示精神，积极推进园区服务业发展“倍增计划”，重点围绕“金鸡湖、独墅湖和阳澄湖”做文章，先后投入200余亿元，兴建了现代物流园、科技文化艺术中心、国际博览中心等大型生产服务设施60多万平方米，建成了左岸商业街、金鸡湖商业广场等各类商业载体50万平方米；相继引进沃尔玛、家乐福、世纪联华等10多个知名商业品牌，入驻了美国普罗斯、日本通运等20多家国际物流公司，集聚了香港汇丰、英国渣打等20多家中外资银行以及普华永道、德勤会计师事务所等30多家知名专业机构，有力促进了传统服务业向现代服务业的加快升级，环金鸡湖区域正在成为苏州市新的现代商业文化中心。 4、城市功能持续提升。园区开发突出了“以人为本”理念，较好地体现了经济发展、科技进步以及人与自然的和谐统一，形成了较强的综合环境优势。（1）坚持规划先行。从开发伊始，园区就编制了具有前瞻性的总体规划，先后制定和完善了300多项专业规划，并确立了“先规划后建设、先地下后地上”的科学开发程序和“执法从严”的规划管理制度。（2）适度超前投入。先后投入300余亿元基础设施建设资金，按照“九通一平”标准，基本完成了70平方公里中新合作区主要基础设施开发。（3）高标准营造良好的人居环境。积极打造生态园林城区，大力实施绿化、亮化、美化工程，累计新增绿地1700万平方米，绿地覆盖率超过45%，为区内企业和居民提供了最佳的居住和创业环境。目前，中新合作区就业人口已超12万人，居住人口近10万人，其中外籍人士超过8000人。 5、经济社会和谐发展。按照科学发展观与构建和谐社会的要求，园区在加快发展的同时，更加注重全面、协调和可持续发展。（1）注重资源集约利用。积极探索“清淤、治水、取土、扩地”相结合的土地综合开发利用新模式，率先取消农村宅基地审批，大力推广“零土地”招商，鼓励各类建筑向高层发展，多年来共节约土地近20平方公里。2005年，在实际利用外资增长15%的情况下，土地出让面积减少30%，中新区每平方公里工业用地投资强度达到17亿美元。（2）注重生态环境保护。牢固确立“绿色招商”理念，坚持环保部门“一票否决”制，努力从源头控制污染项目进入。十多年来，因环保因素被否决的项目有200多个，累计合同外资超过11亿美元。同时，率先在全国开展循环经济和生态工业园创建试点，区域环境整体通过ISO14000认证。（3）注重和谐社会构建。坚持“以德治区”和“以人为本、重在建设”方针，通过“虚事实做”的形式，积极推进精神文明建设；统筹社会资源力量，综合推进科教文卫、生态环保和扶贫帮困等各项实事工程，全面建立完善以邻里中心为依托的社区管理和服务体系；积极创建“平安园区”，完善社会综合治理网络，努力打造最佳人居和创业环境。 6、富民工程优先实施。我们始终将执政为民和富民优先作为党委、政府的第一责任，不断加大富民强区、城乡统筹与社会主义新农村的发展力度。（1）注重区镇联动开发。按照“城乡一体化”要求，加快区镇基础设施对接。目前，90%农户已迁入现代化居住小区，所辖三镇综合实力均居全市前列，娄葑还被评为全国千强镇第四名。（2）加大就业创业扶持。重点实施“五个一工程” （即建立一本IC卡就业管理台账，强化一种技能培训，腾出一批适应性岗位，培育一种创业致富光荣氛围，探索一条股份合作、失地不失业的共同富裕新路子），努力形成“人人有技能、个个有就业、家家有股份”的致富基础。目前，征地待安置劳动力中已有95%的人重新上岗就业，其中自主创业当老板的超过5000人。（3）强化社会保障功能。建立了以预筹积累、个人账户为主，涵盖医疗、住房、养老和失业救济等各项社会保障的区域性公积金制度，健全完善了农民基本养老保险制度、农村合作医疗及大病统筹制度、征地农民保养和基本生活保障制度；对社会和农村弱势群体，建立了贫困帮扶制度，对低保对象实现应保尽保。目前，企业参保率已达100%，各类参保人员超过24万人，基本做到了“老有所养、贫有所济、病有所医、难有所助”。 7、队伍建设不断加强。园区是改革开放的前哨阵地，我们在大力发展开放型经济的同时，高度重视党的建设和队伍建设。（1）加强了学习借鉴工作。累计派出1700多人次赴新加坡学习培训，在规划建设、经济发展和公共行政管理方面认真借鉴新加坡经验，先后编制实施了68项新的管理办法和实施细则，确立了全新的“亲商、富商”理念，建立了“精简、统一、效能”的政府架构和对企业“全过程、全方位、全天候”的服务体系，形成了科学规范的管理秩序和法治化环境。（2）加强了干部队伍建设。在干部选拔和使用上，采用公开民主途径，坚持全员招聘、绩能考核、末位淘汰和动态管理。目前，管委会机关干部平均年龄36岁，研究生、博士生、留学归国人员和拥有高级职称的占30%以上。（3）加强了党的基层组织建设。针对开发区特点，我们特别重视非公有制经济组织党建工作，先后成立了园区外企党委和私营个体经济联合党委。目前，工委下设14个党委、67个党总支、304个基层党支部，共有党员1.2万余名，基层党组织建设基本实现了“全覆盖”。（4）加强了勤政廉政建设。注重党章学习，强化“八荣八耻”意识，坚持“以教倡廉，以制保廉，以俸养廉，以勤促廉”，标本兼治，着力治本。通过完善责任体系、健全监督网络，重点规范财务管理、政府采购、建筑有形市场招投标等各项制度，提高了廉政建设系统程度