君子有所为有所不为出自哪里

“有所为而有所不为”完整句子：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也。”意思是君子做人做事知道哪些事可以做哪些事不可以做，当知道了解某件事可以做才去做，当知道某件事不能做就不去做，这就是君子做与不做某件事的标准和准则。出自《孟子》。这体现着华夏民族这一优秀民族的精神，这是心灵之道的思想境界，儒家思想的精髓和思想之美在论语中体现。使人向善向上，在孤独求索寻求至真、至善、纯美的道路上始终饱有人性中最光辉闪耀品质。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。“有所为，有所不为”是一种能力，是一种境界、一种智慧。“有所为有所不为”是一种智慧，它在时时刻刻警醒着我们。在“为与不为”面前，我们相当于做出选择，只是结果因我们的“为与不为”态度而迥异。

　　有所为而有所不为释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。出自《孟子》一书。 　　引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 　　出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 　　注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似不及。

世人努力求学、学习、修行，会让一个人觉得日有所长、收获日增，有更多成就感。也容易让人增长傲慢、自负，强化自我意识。真正的学道、修行的过程却是“日渐减损”。把我们错误的认知、观念、心态、行为，加以反观照见，一一地去除掉、净化掉。（就是那些错误的知见、观念、心态，障碍自己→不识道，找不到道。）如实面对自己的痛苦与不安，再深入反观、净化，找出最深层错误的观念、知见，一一加以净化掉。有一天会“觉醒过来”！体悟到“无为”的世界……原来道不是透过有所为的努力修行修出来，而是“不需作为”道自现，因为道本来就遍一切处存在。明道之人，体悟到“无为”的深意，体悟到一切生命的神圣……自我（小我）意识彻底消溶，当下与道合一，安心自在。从此一个崭新的生命、神圣的生命诞生出来，自然无我无私地奉献、服务与回馈。要摄化天下百姓，必须体悟到“道本具足一切 · 世上本无事，庸人自扰之”的道理，才能正确引导百姓返璞归真、安心自在。如不知“道本具足一切”，就会用自我的观念知见去引领百姓，形成越帮越忙、越做越乱，无法安天下民心。

人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。出自《孟子》相关名句：欲速则不达，见小利则大事不成。《论语》孔子【解释】做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的;只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语》孔子【解释】对于学习，了解怎么学习的人，不如喜爱学习的人;喜爱学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得更快。士不可以不弘毅，任重而道远。《论语》孔子【解释】作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》孔子【解释】几个人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。《论语》孔子【解释】不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。

意思是：不要去追求那些本不属于自己的东西。要追求属于自己的东西。人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。出自：范晔[南宋]《后汉书》卷八十一。原文：“然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。”释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书，由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。扩展资料：《后汉书》影响范晔在编著思想上则更类司马迁，他在《班彪列传》中云：“彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之美，则轻仁义、贱守节愈矣。”批评了班固《汉书》的思想局限。所以，范晔在《后汉书》中，承袭了《史记》中的《滑稽》、《日者》、《龟策》而创制了《独行》、《逸民》、《方术》等类传，并首创了《列女传》以褒美女子中“才行尤高秀者”。打破了以往史书中拘于正统思想而除皇族女性外不为女性立传的禁例等，足见范晔著史书的科学态度和才华胆识，非班固等所能比拟。至于后世史家承袭《列女传》体例而将其内容改为“烈女节妇”传，比范晔的编著思想正统却逊色多了。《后汉书》所以成为不朽的史学名著，也因为它在编撰上取得了很大成功。 纪传体是一种综合体裁，在这种体裁中如何统筹全局，详略得当地再现史实，是个很棘手的问题。范晔对全书作了细致的整体规划，对史实进行了认真的剪裁。书中所述史实规避得法，彼此间既有照应，又不重复繁冗，表现出高超的史学技巧。通过他的妙手剪裁，《后汉书》井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势，错落有致地描画出东汉一代的社会、民情与人物百态。范晔（398年—445年），字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川）人，安北将军范汪曾孙、豫章太守范宁之孙、侍中范泰之子。南朝宋官员、史学家、文学家。

无为是效率原则、事务原则、节约原则，无为是有为的第一前提条件。无为又是养生原则、快乐原则，只有无为才能不自寻烦恼。无为更是道德原则，道德的要义在于有所不为而不是无所不为，这样，才能使自己脱离开低级趣味，脱离开鸡毛蒜皮，尤其是脱离开蝇营狗苟。 无为是一种境界。无为是一种自卫自尊。 无为是一种信心，对自己，对别人，对事业，对历史。 无为是一种哲人的喜悦。 无为是对于主动的一种保持。 无为是一种豁达的耐性。 无为是一种聪明。 无为是一种清明而沉稳的幽默。 无为也是一种风格。 因此是无为而有为，无为而有所不为，无为而无所不为

1、释义：知道有些事情虽然不可以做，但是却要做有些事情可以做呢，但是却不能做；2、知其不可而为之，出自：《论语·宪问》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”；3、译文：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”；4、评析：“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。扩展资料1、有所为而有所不为是一个汉语的词汇，拼音是yǒusuǒwéiéryǒusuǒbùwéi；2、释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些不该做的事情，表示为人有原则、底线。它也指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩；3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的，干该干的，不干不该干的；4、出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”5、注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”参考资料：百度百科-知其不可为而为之

1、意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 2、出处：最早出自《论语·子路》:“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 4、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 5、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。

1、来源于《论语》的《义礼篇》：“君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。”翻译过来核心的意思就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。君子有所为，有所止的意思就是众善奉行，诸恶莫作的意思。有所为，行善积德要精进，诸恶莫作，坏事，不好的事千万不要去做。这就是诸恶莫作，众善奉行。 2、《孟子》曰：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。

1、道常无为而无不为，意思是，道总是无为的，但是遵循道来治理国家自然会成就了所有的事。2、大丈夫顶天立地也，有些事情就算曲弓卑膝也会去做，但有些事情八抬大轿也未必会理。这句话是说做人要有原则。3、出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“作为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。4、道的作用就是无为，它的效果是无不为。道顺应自然，是自然而然的，一直这样，好像什么没有做，无所作为，叫无为。无为就是不违反自然，为和违背的违相通。万物都要因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，所以无所不为。道生长宇宙万物，但没有主宰的用意。5、就如同老子说，无为而无不为，这句话只是为了展示给大家一种现象，就是无为会导致无不为。但是，如果很多人带着有色眼镜去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。

关于此话出处，众说纷纭，我亦说不清楚，目前得到的信息是，孔子与孟子两说。一说所谓半部论语义利篇：君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。君子受命于天，成大事于己，任重而道远，小人遇患而避之，无所得而不作，碌碌之无为矣。故君子者，担当也，临危而受命，揽责于己身，弗却而诿之，必有大成出自孔子的“义利”篇，乃孔子阐述的君子与小人的行事区别。也有说“君子有所为有所不为,知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”出自孟子高论。两者皆有此话，但意义显然不同。前者更为激进，后者更为中庸，甚至接近道家无为的概念了。

出自孔子《半部论语学做人》第六章 义利（下）君子有所为有所不为,知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！

做人要有所追求,追求那些健康向上的,但是那些低级庸俗的东西就不要追求了.做事也是一样,对人民有益的事情是我们应该做的,反之,我们就不要做.

简单来说，就是有些事能做有些事不能做

1、“有所为有所不为”意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。2、“有所为有所不为”出自《孟子》一书。3、拼音：yǒusuǒwéiéryǒusuǒbùwéi4、造句：人生路多歧，有舍取，有所为；有所不为，才能大有所为。

意思是不要去追求那些本不属于自己的东西。做真实的自己，不媚俗、不沉沦，种下幸福、收获幸福有所为而有所不为 【yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi】意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。“有所求而有所不求，有所为而有所不为意思是：做人要有所追求,追求那些健康向上的,但是那些低级庸俗的东西就不要追求了.做事也是一样,对人民有益的事情是我们应该做的,反之,我们就不要做.做人要有所追求，追求那些健康向上的，不要追求那些低级庸俗的东西。做事也是一样，应该做对人民有益的事情。反之，就不要做。人生，顺其自然，心安而乐。心若旁鹜，淡看人生苦痛，淡薄名利，心态积极而平衡，有所求而有所不求，有所为而有所不为，不用刻意掩饰自己，不用势利逢迎他人，做一个简单真实的自己。即使失意，也无所谓得失，坦坦荡荡，真真切切，心安，便是活着的最美好状态。

1、人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些不该做的事情，表示为人有原则、底线。2、出处：最早出自《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”3、注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似不及。

不以善小而不为,不以小恶而为之就是知道自己该做什么不该做什么

前半部分出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“作为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。“道”的作用就是无为，它的效果是无不为。道顺应自然，是自然而然的，一直这样，好像什么没有做，无所作为，叫无为。无为就是不违反自然，“为”和违背的“违”相通。万物都要因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，所以无所不为。道生长宇宙万物，但没有主宰的用意。就如同老子说，无为而无不为，这句话只是为了展示给大家一种现象，就是无为会导致无不为。但是，如果很多人带着有色眼镜去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。后一句话出自：范晔[南宋]《后汉书》卷八十一。意思是：不要去追求那些本不属于自己的东西。要追求属于自己的东西。人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。原文：“然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。”释义：人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。

无为而无不为，有为而有所不为意思是：无为而无不为，即顺应自然,不肆意妄为，如能本着无为的态度，那么天下没有不能做的事；有为而有所不为，顺着事物的自然本性而为,为之则事成，逆着事物的本性而无为。无为而无不为，有为而有所不为出自老子的《道德经》。引申出去亦可以通俗理解为：当刻意追求某样东西，或已经拥有某样东西，那必定会失去其他一些东西以达到平衡；反之亦然。 例子如下： 比如国家，只要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什么精神来指引人民前进了，法律就是最好的准则。 为更加通俗易懂，往小了去说：当我们追求科技，拥有了带来便捷的通讯设备，我们就会忽视身边的人，如果我们放下这些通讯设备，那我们又会关注起身边的人来；当我们把学习的时间用来看视频，玩游戏，得到的是一时的快乐，但后知后觉发现浪费了时间，只会感到可惜和后悔。

意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。拓展资料一、语句：有所为而有所不为拼音：yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi二、出处:最早出自《论语·子路》:"不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。"三、引申:有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。四、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。五、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。六、语句阐述:人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。拓展资料一、语句：有所为而有所不为拼音：yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi二、出处:最早出自《论语·子路》:"不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。"三、引申:有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。四、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。五、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。六、语句阐述:人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

有所为而有所不为是一个汉语的词汇，拼音是yǒusuǒwéiéryǒusuǒbùwéi。意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。

无为而无不为，有为而有所不为意思是：无为而无不为,即顺应自然,不肆意妄为,如能本着无为的态度,那么天下没有不能做的事;有为而有所不为,顺着事物的自然本性而为,为之则事成,逆着事物的本性而无为。无为而无不为，有为而有所不为出自老子的《道德经》。例子如下： 比如国家，只要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什么精神来指引人民前进了，法律就是最好的准则。扩展资料：无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。参考资料：百度百科——无为

指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 成语出处： 《论语?子路》：“得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 成语例句： 当理而后进，审势而后动， 有所不为的近义词： 有所不为，而后可以有为 成语语法： 作谓语、定语；用于处事

有应该要做的事，也有不能做的事

有所为而有所不为解释：人要审时度势,决定取舍,选择重要的事情去做,而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是 　　有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 　　引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 　　出处：最早出自《论语·子路》：“得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 　　注解：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者 　　敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 狂类似左；狷类似右。狂类似过头；狷类似 　　不及。 　　阐述：1、《孟子》卷八离娄章句下八："人有不为也,而后可以有为。” 　　2、范晔《后汉书》卷八十一："然则有所不为,亦将有所必为者矣;既云进取,亦将有所不取 　　者矣。" 有所为而有所不为的现代化解释　　1、中国有句话：有所为而有所不为。有所得，就必有所失。要想获得某种超常的发挥，就必须扬弃许多东西。 　　2、一个人做事要讲原则。有些事情要努力去做，有些事情不能去做。做与不做，看符合不符合你的处事原则。 　　3、懂得取舍，有时候贪大求全并不好，根据个人的特点和性格来选择适合自己的工作方向和目标也许能更快适应现代社会飞速的变化。 　　查古代典籍,尽管可以见到“人有不为也,而后可以有为”、“人皆有所不为,达之于其所为”之类前后对照的用法,却未见“有所为有所不为”。看来,“有所为有所不为”的连用,是经过发展演变而相对固定化的现代人的用法。

1、来源于《论语》的《义礼篇》：“君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。”翻译过来核心的意思就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。君子有所为，有所止的意思就是众善奉行，诸恶莫作的意思。有所为，行善积德要精进，诸恶莫作，坏事，不好的事千万不要去做。这就是诸恶莫作，众善奉行。2、《孟子》曰：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”意思是人要审时度势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。

关于此话出处，众说纷纭，我亦说不清楚，目前得到的信息是，孔子与孟子两说。一说所谓半部论语义利篇：君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。君子受命于天，成大事于己，任重而道远，小人遇患而避之，无所得而不作，碌碌之无为矣。故君子者，担当也，临危而受命，揽责于己身，弗却而诿之，必有大成出自孔子的“义利”篇，乃孔子阐述的君子与小人的行事区别。也有说“君子有所为有所不为,知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也！”出自孟子高论。两者皆有此话，但意义显然不同。前者更为激进，后者更为中庸，甚至接近道家无为的概念了。

无为而无不为，有为而有所不为意思是：无为而无不为,即顺应自然,不肆意妄为,如能本着无为的态度,那么天下没有不能做的事;有为而有所不为,顺着事物的自然本性而为,为之则事成,逆着事物的本性而无为。无为而无不为，有为而有所不为出自老子的《道德经》。例子如下： 比如国家，只要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什么精神来指引人民前进了，法律就是最好的准则。扩展资料：无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。参考资料：百度百科——无为

1、意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。 2、出处：最早出自《论语·子路》:“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。 4、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。 5、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。

大丈夫能屈能伸，不为五斗米折腰，

“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。道家老子所说的“无为”不是无所不为,而是不强行妄为的“有为”“无为而无所不为”：而，却也，“无为却无所不为”。表面上看起来好像什么都不管、什么都不做，可实际上是什么都管、什么都做。这句话是讲“天”，讲“自然”的神秘力量。例如说：天创造宇宙万物，万物得以生生不息，这是天的功劳，可见天是万能的，这就是“无所不为”。可天创造宇宙万物之后，他不居功，放任万物自然发展而不加以干涉，这就是“无为”。

朋友，”人生在世当有为，有所不为“的意思是指，一个人活在世上，应该有做事的原则，有自己的道德底线，什么事该做，什么事不该做，必须心底明白，而不能什么事都敢干。请采纳，谢谢支持！

意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。拓展资料一、语句：有所为而有所不为拼音：yǒu suǒ wéi ér yǒu suǒ bù wéi二、出处:最早出自《论语·子路》:"不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。"三、引申:有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。四、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。五、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。六、语句阐述:人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

.....出自论语

无为而无不为，即顺应自然，不肆意妄为，如能本着无为的态度，那么天下没有不能做的事；有为而有所不为，顺着事物的自然本性而为，为之则事成，逆着事物的本性而为，为之则事败，故有所为而有所不为。

是老子的无为而治思想

1、意思是人要学会观察分析时势，决定取舍，选择重要的事情去做，而不做或暂时不做某些事情。2、出处：最早出自《论语·子路》:“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”3、引申：有的事是必须做的，有的事又是绝对不做的。干该干的，不干不该干的。4、延申：现指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。5、评价：孔子在这里体现的是儒家的中庸之道，做事不强求不勉强，有它积极的意义，但同时也有其消极影响。

老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响。 老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。其中，无为而治的思想是最具有影响力的。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。 老子既反对儒家推行“以德治国”，又反对“以智治国”。指出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家混乱，有忠臣。”认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”，反对暴力战争。认为，“兵者不祥之器，非君子之器”，主张“以道佐人主，不以兵强天下”。只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴”的理想社会。 无为无所不为 “无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。他说： “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。 “无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。 有为有所不为 老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。在老子生活的时代，人民日出而作，日入而息，自给自足，无需统治者来组织生产和交换，用谁来“为”，一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。 “无为”追求的是奉献，“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”(有奉献)。 不争自有成 老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水。他认为，“不争”是美好“水德”的一个品质。老子曾说“水善利万物而不争。”这里的“不争”，一是指无私，水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西；二是指与世无争，不仅是在被自己滋润了的事物那里不争，面对世间一切，它都不争。 “以其不争，故天下莫能与之争。” “立于不争而无忧，立于不争而有成。” “不争之争”与无为而治（南方日报） 刘小青 东汉时期，贵人邓绥受到和帝宠爱，皇后阴氏十分嫉妒。但邓绥为人谦恭，性格柔顺，对阴氏十分尊重。与阴氏同时进见和帝，邓绥从不正坐；和帝每次提问，邓绥总是让阴氏先说，从不与阴氏抢话头；每当发现自己的服饰与阴氏相同或相近时，邓绥便立即换掉，绝不与阴氏抢风头。尽管如此，阴氏仍然与人一起施行巫蛊之术，企图置邓绥于死地。鉴于阴氏的专横、阴险与邓绥的谦逊、忍让形成鲜明对照，和帝幽禁了阴氏，并在邓绥称病辞让的情况下坚持将她立为皇后。这个故事，被后代史家公认为“不争之争”的典型范例。 这里的“不争之争”，与作为领导方法的“无为而治”在道理上是相通的。这里的“不争”并非真正的“不争”，而是以“不争”为“争”的手段；“无为而治”中的“无为”也并非真正的“无为”，而是以“无为”为“为”的手段。所谓“无为而治”，实质上就是把“有所不为”当作治政的方法和艺术。兵法的开山祖师姜太公说，最高明的政治是无为而治。无为而治是在中国政治思想史上占有重要地位的道家学说的核心，道家同样把无为而治视为治政的最高境界。至于历代帝王将相，大概没有谁不希望能用最少的心血来建树最大的政绩。只不过实现无为而治，实在需要领导艺术达到炉火纯青的地步。 领导者怎样才能达到无为而治的境界呢？从历史经验来看，至少应把握以下五条： 1．与民休息，宽容大度。姜太公说，天有经常运行的轨道，老百姓有自己的生活常规。君主如果能够遵守修养生息的规律，天下自然就平安无事了。汉高祖刘邦在建国后遵从无为而治的黄老之术，表面上不算勤政，但实际上正是通过让人民修养生息，使农业、工商业等得到了迅速发展。明朝的冯梦龙说，世上本无事，庸人自扰之。宋初的宰相赵普每当收到士大夫之间相互揭发告短的文书，不看一眼便付之一炬，表面上像是不负责任，但实际上正是通过遏制勾心斗角之歪风，维护了当时的“安定团结”。 2．顺乎自然，恪守天道。汉文帝的母亲薄姬，当初只是刘邦的一个不起眼的嫔妃。尽管只被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”，但她生下儿子后仍然很少与刘邦见面。后来，薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁，而且因儿子幸运登基而成了皇太后。这就表明，削尖脑袋钻营即使一时得利也未必是好事，而顺乎自然即使一时失利也未必是坏事。 3．清心寡欲，淡泊名利。南北朝时期，傅昭一生经历宋、齐、梁三朝，任过州郡属官、地方长官、朝廷命官。当时，朝代走马灯似地更换，官场上混乱无序，危机四伏。傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名声，靠的就是清心寡欲，淡泊名利。据史书记载，他居朝廷，无所请谒；居家室，不蓄门生，不结党徒，不交私利。这些无疑是他得以善终并名垂后世的重要原因。 4．以正避邪，谨言慎行。西汉后期，政治非常腐败，朝廷日薄西山。是时哀帝宠信高安侯董贤并纳其妹为妃。傅皇后之父傅晏惧怕有一天会出现废立之变，飞来横祸。他的朋友桓谭说：刑罚再严，不能加于无罪之人；邪恶再盛，不能无故加于忠正之身。桓谭告诉他，此时此刻，最重要的是要叮嘱皇后，千万不能以巫医方技等手段与董妃争宠；其次是他自己应遣散门徒，务执谦谨，防止别人借他之势在外胡作非为。否则皇帝抓到把柄，后果将不堪设想。傅晏遵嘱而行。后来，董贤在皇帝的指使下想尽办法，包括逮捕傅后之弟审讯，都始终未能找到陷害傅家的借口。 5．释疑自保，激流勇退。俗话说，伴君如伴虎。如何祛除皇帝的疑心，一直是宦海沉浮的关键所在。楚汉相争期间，率军东征的汉王刘邦，反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧何。萧何为了祛除汉王的疑心，便在自己的亲族中挑选出年轻力壮的人，让其押运粮草，前往荥阳从军。如此，萧何才得到了刘邦的信任。在历史上，功成身退也是官场的一条定则。道家始祖老子认为，功成身退，乃天地之道。有许多曾经战功赫赫的英豪，如汉武帝时期的“飞将军”李广，唐朝代国公李靖等，都是因为不服老贪恋功名而不得善终。 道家产生的历史背景是春秋战国时代的战乱纷争。在这个混乱的时代，根据周文所建立起来的社会、道德、政治秩序，正在面临崩溃。用以维持这个秩序的周文，成了徒有架子的形式。儒家想藉仁、义来充实这个外在的架子，老子及庄子则认为文、礼、仁、义这些东西都是外在的形式。即使它们能够成就社会秩序，这个秩序也不是一个理想的秩序，在这个不理想的秩序中，人们受到束缚而不能得到真正的自由及解放。 像儒家哲学一样，道家哲学基本上也是一种内圣及成德之学，它最终的关怀是个人的修养以及成为一个有德之人[6]。但是，修道及成德无法脱离社会而完成，而社会如果没有**，它的存在也就发发可危。道家并非政治上的无**主义者，对于什么是理想的政治秩序，道家提出一套想法，这套想法就是“无为而治”这个理论。这个理论与道家内圣及形而上的理论有不可分割的关系。道家内圣及形而上的理论，最重要的论旨就是叫人顺应自然、顺性而行，而不要刻意。在庄子《刻意篇》中所列举的五种人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士，都是刻意而不顺性的人物。这些人违反了自然，因此也非得道之士。庄子认为只有瘪然无极的圣人，才能做到“不刻意而高、无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也”。这样的人才能顺乎自然而得到自我解放。而天地之所以为大也在于它能顺应自然，因而成就万物。所以老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”(《老子》第十章)又说：“道法自然。” 道家无为而治的思想，可以说是他们的形而上学及内圣之学在政治上的应用。《老子》及《庄子》二书中谈到无为而治的地方很多。

最佳答案这是诗人、小说家、散文家冰心（谢婉莹）的祖父谢子修集古人名言而成的自勉联，并作为教育后代的家训。上联的“知足”语本《老子》的“知足不辱”，即指对物质享受、名利、地位，要知道满足，不能贪求。知足才不致受屈辱。这里既包含“明哲保身”的思想，也蕴含着抑制非分欲求、保持身心和谐的合理内核。“知不足”语出《礼记·学记》：“学然后知不足，……知不足，然后能自反也。”大意是说，只有通过学习，然后才能了解自己的不足，知道了自己的不足之处，然后才能反过来努力学习。“知不足”表现了积极的进取精神、强烈的求知欲望和谦虚好学的态度。对学问、对事业要不断进取，永不满足。 下联的“有为”是指有作为。语本《礼记·儒行》：“爱其死以有待也，养其身以有为也。”即是说，珍惜生命，是为了等待发挥作用的机会；保养身体，是希望有所作为。这是儒家积极用世的态度。“有弗为”，指对不符合正义道德的事坚决不作。语本《孟子·离娄下》：“人有不为也，而后可以有为。”大意是说，人要有所不为，才能有所为。下联提出了有为与弗为的界限：即对好事、善事，利国利民的事要积极做；对错事、恶事、损人利己的事，要坚持弗为。中国无产阶级革命家、教育家徐特立就“有为与弗为”给几位青年店员题写了一副赠联：“有关家国书常读，无益身心事莫为。”给人们修身养性指明了方向。 冰心曾对祖父的家训联作过独到的诠释：对有些事要知足，如生活上；对有些事则永不能知足，如学习、事业上；有些事一定要做，而有些事则是坚决不能做。她时时把此联挂在书斋内，以示谨遵祖训。

举个例子对于金钱方面虽然是很多人的追求但是不能违背原则就为了拿到钱.

这是君子的标准，君子有所为有所不为，但选择了为，就必会有说失

出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。 无为而有为，无为而有所不为，无为而无所不为的意思是： 即顺应自然，不肆意妄为，如能本着无为的态度，那么天下没有不能做的事；无为而有所不为，顺着事物的自然本性而为，为之则事成，逆着事物的本性而无为，不妄为，就没有什么事情做不成的。 无为名词出处： 无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”是一种生存的大智慧，而不是终极目标。道家的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，努力发挥自己的聪明才干。 “无为”并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按“道”行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。无为”追求的是奉献，“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”，即有所奉献。 无为是效率原则、事务原则、节约原则，无为是有为的第一前提条件。无为又是养生原则、快乐原则，只有无为才能不自寻烦恼。无为更是道德原则，道德的要义在于有所不为而不是无所不为，这样，才能使自己脱离开低级趣味，脱离开鸡毛蒜皮，尤其是脱离开蝇营狗苟。 无为是一种境界。无为是一种自卫自尊。 无为是一种信心，对自己，对别人，对事业，对历史。 无为是一种哲人的喜悦。 无为是对于主动的一种保持。 无为是一种豁达的耐性。 无为是一种聪明。 无为是一种清明而沉稳的幽默。 无为也是一种风格。 因此是无为而有为，无为而有所不为，无为而无所不为

特岗考试报名条件：以高等师范院校和其他全日制普通高校应届本科毕业生为主，可招少量应届师范类专业专科毕业生。取得教师资格，具有一定教育教学实践经验，年龄在30岁以下的全日制普通高校往届本科毕业生。参加过“大学生志愿服务西部计划”、有从教经历的志愿者和参加过半年以上实习支教的师范院校毕业生同等条件下优先。同时符合教师资格条件要求和招聘岗位要求。特岗教师是中央实施的一项对中西部地区农村义务教育的特殊政策。通过公开招聘高校毕业生到中西部地区“两基”攻坚县、县以下农村学校任教，引导和鼓励高校毕业生从事农村义务教育工作，创新农村学校教师的补充机制，逐步解决农村学校师资总量不足和结构不合理等问题，提高农村教师队伍的整体素质，促进城乡教育均衡发展。2020 年中央“特岗计划”实施范围与2019 年相同，具体为：集中连片特殊困难地区和中西部国家扶贫开发工作重点县，省级扶贫开发工作重点县，西部地区原“两基”攻坚县（含新疆生产建设兵团的部分团场），纳入国家西部开发计划的部分中部省份的少数民族自治州以及西部地区一些有特殊困难的边境县，少数民族自治县和少小民族县。主要包括下列地方：河北、山西、内蒙古、吉林、黑龙江、安徽、江西、河南、湖北、湖南、广西、海南、重庆、四川、贵州、云南、陕西、甘肃、宁夏、青海省，新疆。特岗教师的优势：1、待遇：特岗教师是在义务教育阶段县级以下的基层任职，很多人会担心特岗教师的待遇没有正编教师好，这是不用担心的。特岗教师在服务期间内，是享受和当地正编教师一样的工资待遇和福利待遇，但有一点，特岗教师在服务期间和国家特岗教师不能互调，也不能到非义务教育阶段的学校任教。也就是，如果你选择特岗教师，要在服务期满之后才能离岗调走。2、编制：考进了教师，每个人最在意的肯定是编制的问题。特岗教师属于国家“四项目人员”，考进去是没有编制的，但不用担心，在服务期满后，通过相应的考核合格后，如果想继续任教，那特岗教师转为正式教师，即可拥有事业单位编制。3、政策：特岗教师的工资待遇、社会保险及住房公积金等按工作地中小学教师标准执行。不仅如此，纳入“特岗计划”的教师享受学费补偿和国家助学贷款代偿政策，学费补偿和贷款代偿两者不兼得。工作满两年的特岗教师，经公示无异议后，其所申领的国家助学贷款由政府按计划代为偿还；工作满四年、未申请国家助学贷款代偿的特岗教师，经公示无异议后，其学费由政府按计划返还。4、发展：特岗教师在服务期满并考核合格之后，可以重新择业，或者可以继续读研并且有相应的政策策优惠，如果参加公务员考试，那同样也会获得相应的曾策优惠。由此可见，特岗教师在职业的选择上是比较灵活的。

一般以下情况不适合做即刻种植牙：1、有严重的心血管疾病、糖尿病、恶性肿瘤的患者不能进行种植牙手术。2、局部牙龈炎以及周围牙齿发音会影响种植牙牙根的整合，甚至会导致种植牙手术失败。3 、种植牙手术的医生要通过拍片子来了解牙槽骨的高度和宽度，因为当牙槽骨过窄时，种植的牙根如果不能埋于骨组织，就会影响牙根与周围组织之间的整合。

　　要做一份市场的 调研 报告 ，你们知道怎么写好呢?下面是我为大家整理的关于市场调研 报告 范文 ，欢迎阅读。 　　关于市场调研报告范文篇1 　　为了进一步规范林权流转行为，深入贯彻执行《中共中央国务院关于加快林业发展的决定》(以下简称中央《决定》)及中共河南省委、河南省人民政府贯彻中央《决定》的《实施意见》(以下简称河南省《实施意见》)，探索林业产权制度改革新的模式和途径，促进我省林业可持续发展，资源林政管理处组织开展了我省林权流转情况调研，现报告如下： 　　一、我省林权流转的基本情况 　　林权流转既是开展林业产权制度改革和发展非公有制林业的重要内容，又是实现林业产权制度改革和发展非公有制林业的主要途径，我省自上世纪80年代以来，特别是中央《决定》和河南省《实施意见》发布以后，围绕深化林业体制改革，林权流转势头迅猛，取得的成效明显。通过林权的合理流转，使林地所有权和经营权适当分离，使资源配置得以优化，在一些地方出现了“资源增量、农民增收、社会增效”的“三增”局面。 　　(一)林权流转的主要内容 　　我省林权流转的重要内容包括林木所有权流转和林地使用权流转，以及林地使用权和地上林木所有权同时流转。其中，以林地使用权的流转为主，尤以宜林荒山、荒沟、荒滩、荒丘、荒沙等宜林荒地和渠旁、路旁、沟旁、河旁等宜林四旁隙地的使用权为多。如洛宁县早在1993年就出台了《关于出让“四荒”使用权，加速“四荒”开发的决定》和《关于出让“四荒”使用权的实施细则》。1995年以后，*、*、*、*、*等地市委、市政府相继制定下发了关于开发治理“四荒”，拍卖、承包其使用权的意见或决定，*县、*县、*县等许多县(区)也出台了相关决定或具体的实施办法。 　　(二)林权流转的发展过程 　　我省的林权流转行为，始于二十世纪80年代后期，是在农村家庭联产承包制的基础上发展起来的。农村实行家庭联产承包责任制，土地由农户承包自主经营，平原地区的农田林网和农林间作的树木，实行树随地走，作价转让给农户经营，林木所有权发生了流转;山区大面积的集体林、果园由懂经营会管理的农民接手承包，林木连同林地使用权一起发生流转。二十世纪九十年代中后期，随着农村土地改革的不断深入，尤其是“四荒”的开发治理，农民投资经营林业的积极性越来越高，从开始承包几米的路段、河段，发展到承包经营一条路、渠或一条河段;从承包经营几亩、几十亩林地发展为买断几百亩、几千亩的荒山经营权;从小片荒山荒坡开发利用发展到以林为主的多种经营。随着林业投资规模的不断扩大，经营方式的不断更新，林地使用权流转的规模也不断扩大，涉及面不断拓宽。《森林法》的修订、《森林法实施条例》的实施、中央《决定》的出台，使林权流转保持着持续发展的局面和良好的发展趋势。 　　(三)林权流转的主要形式 　　1、拍卖 　　拍卖是指依照有关规定对林地进行资产评估，确定底价后，举行拍卖会，由买方竞价，报价最高者中标，与卖方签订合同(协议)，出资买断一定时期的林地使用权或林木所有权，并在林业部门统一规划的基础上自主经营管理，收益全部归中标人的流转形式。在拍卖过程中，允许各类投资主体跨地区、跨行业竞标购买，同等条件下本地人员优先。这种形式在很大程度上体现了“公平、公正、公开”的原则，比较受群众的。且这种形式转让，一般成交价都要高于底价，有利于最大限度地实现国家或集体森林资源资产的价值。 　　2、承包经营 　　承包经营是指按照有关规定，当事人双方协商一致，签订林地 承包合同 ，由承包人按合同约定向发包人支付承包费用，取得林地使用权，自主进行植树造林、经营管理，收益完全归承包人所有的流转方式。承包经营中，承包方可以是自然人，也可以是农户、法人单位或合伙组织。承包经营是起步最早的一种林权流转方式，也是实践中应用较多的方式之一。 　　3、联合(合作)经营 　　联合(合作)经营，是指由多个投资主体以土地使用权、林木经营权、资金、劳动力、技术等作为合作条件，从事林业生产经营，收益按比例分成的经营方式。联合(合作)经营主要是通过民主协商，以联办合作的形式进行经营管理。如鲁山县赵村乡国贝石村布朗李园艺场，经营面积1000亩，*市房产局职工王保宪以30万元资金入股，国贝石村以土地、劳动力入股，林业技术员以技术入股，建立董事会，联合经营管理。 　　4、林木认领托管 　　所谓“林木认领托管制”是指：托管公司首先通过承包等方式取得国有或集体林地使用权和林木所有权，然后面向社会吸引自然人(主要是城市市民)、法人及其他社会组织自愿认领一定面积的林木，获得其林地使用权和林木所有权，再由认领者将其所认领的林木委托给托管公司进行专业化、集约化经营管理至采伐的一种林权流转形式。委托方按照协议约定的价格和付款方式向托管公司交纳托管费用，托管方按照专业化水平对所托管的林木进行集约化管理，并确保林木生长量达到约定的蓄积，此种林权流转形式20*年起在我省新兴。 　　二、林权合理流转产生的积极效应 　　(一)拓宽了林业投资 渠道 ，增加了林业投资主体 　　随着林业产权制度改革的深化，林权流转的加速，全社会投身林业建设的主动性和积极性亦随之高涨，非公有制林业形成并迅速发展，林业建设资金的打破了过去长期依靠政府的局面，林业建设主体实现了由过去单一行业建设项社会多元化参与的转变。以桐柏县为例，1999年以来，全县非公有制林面积达18.5万亩，占全县五年来造林总面积的67%，参与经营的企业、单位、个人2452家，累计吸引投资3800余万元，占同期全县林业总投资的70%。 　　(二)盘活了林业资产，优化了资源配置 　　在林权流转前，宜林荒地、四旁隙地等长期闲置不用，或分配给无力经营者，得不到有效的开发，土地作为生产力要素，其使用价值难以实现，形成死滞资产。同时，社会上一些闲散资金没有找到合适的投资项目，因无政策和资金的支持，林业上一些技术人员和农村大量富余劳动力没有施展的空间。通过林权流转，实现了林地资源、资金、劳力、技术等各种林业生产要素的合理配置，活了资产，富了群众，稳定了社会，发展了林业。 　　(三)扩大了有林地面积，增加了森林资源的总量 　　投入的增加、资源的优化组合必然地带来了资源量的增加。仅就桐柏县而言，1999年的有林地面积为118万亩，目前，已增加146万亩，森林活立木蓄积量从116万立方米增加到138万立方米，森林覆盖率由原来的37.8%提高到42.1%。 　　(四)提高了造林质量，有效保护了资源 　　俗话说：“三分造，七分管”，是说造林不易，管护更难。过去植树造林产权收益不明确，群众积极性差，造林成活率低，管护困难，“年年造林不见林”。通过林权流转，明确了产权，保证了收益，“谁造谁有”的政策落到了实处，广大林农有了实实在在的拥有感，造林护林积极性极大提高，前期造林舍得投入资金选良种、栽壮苗，高规格高质量栽植，后期管护精心浇水、施肥、防治病虫害，“象种粮一样育林、象管田一样管林”。在自己加强管理的同时，还积极学习林业法规政策，加强了对他人毁林的防范，乱砍滥伐等现象明显减少，资源得到了较好保护。 　　(五)促进了科技成果的转化，增加了林业建设的科技含量 　　林权的合理流转，促进了生产资料与劳动者的紧密结合。经营者为了提高生产力水平，增强市场竞争力，积极与林业科研单位建立协作依托关系，大力引进和推广新品种、新技术、新成果，促进了林业科技进步，加快了林业科技建设步伐。如桐柏县，近五年来，共引进优良树种15个，良种接穗(芽)100万节，推广优良品种58个，应用新技术、新成果36项，造林成活率、良种率均在95%以上，科技成果转化率达50%以上。 　　(六)增加了农民收入，培育了农村新的经济增长点 　　以经济利益为驱动的非公有制林业，使经营者将追求最大经济效益为目标，围绕市场进行生产和经营，根据市场供求信息调整产业结构和树种结构。在实现了自身经济利益的同时，也为区域经济的发展注入了生机和活力，成为农村新的经济增长点。据对桐柏县的调查，全县依靠发展非公有林业经济脱贫致富的农户达2000余户，占全县脱贫农户总数的30%。 　　(七)开辟了一条就业途径，减轻了政府压力 　　经营“绿色企业”，风险小，效益持久，为机关富余人员、企业下岗职工及城镇无业青年提供了就业、再就业门路，也为一些单位和企业兴办经济实体、走兴林致富开辟了新的途径。如桐柏县风扇厂下岗职工杨某，在朱庄乡购买荒山200亩，发展以板栗为主的经济林，并在林间套种中药材及牧草，每年收入达2万元以上，依靠林果业摆脱了困境;义马市煤业集团下岗工人王小锋，承包荒山1000亩栽植经济林，实现再就业，被评为非公有制林业的好典型。 　　(八)带动了林业产业的发展，次金了区域经济进步 　　通过林权流转，森林资源的增加带动了林业产业的发展，木材加工、林产品加工、花卉经营等，陆续形成一些地方的支柱产业。灵宝市农民罗眼科，从1993年起承包荒山4万亩，自筹资金1000万元，建成了目前全省最大的连片杜仲基地。他依托西北农大等院校，山上建基地，山下办工厂，实行综合开发。罗眼科的兄长罗来科承包荒山6000亩，投资150万余元，嫁接梨枣、雪枣等15万株，成立了来科枣业有限责任公司，实行 种植 、贮藏、销售一体化，现每年产干鲜枣10万余斤，产值达50多万元。 　　三、林权流转中存在的主要问题 　　(一)有关法规政策相对滞后 　　这里所说的相关法规政策包括两个大的方面：一是以建立具体完善的林权流转制度，规范、引导林权流转行为为内容的法规政策，二是以森林资源合理保护利用管理为内容的法规制度。 　　第一个方面，1985年，国家体改委、林业部颁发的《林业经济体制改革总体纲要》中提出要建立明晰的产权制度，规定“遵照林木所有权与林地使用权一致的原则，进行林木所有权及林地使用权的有偿转让”，提出了林权流转的要求。国务院办公厅下发的《关于治理开发农村“四荒”资源进一步加强水土保持工作的通知》中，要求要合理安排农、林、牧、副、渔各业生产，实行家庭或联户承包、租赁、股份合作、拍卖使用权等多种方式治理开发“四荒”，规定了对宜林“四荒”使用权的有偿流转。 　　1998年4月29日修改后的森林法，增加了第十五条，规定用材林、经济林、薪炭林及其林地使用权、采伐迹地使用权以及国务院规定的其他森林、林木和林地使用权可以依法转让、依法作价入股或者作为合资、合作造林、经营林木的出资、合作条件，同时指出“不得将林地改为非林地”、“除本条第一款规定的情形外，其他森林、林木和其他林地使用权不得转让”。以法律的形式，对林权流转作出了原则性的规定。20*年，中央《决定》中也提出：“在明确权属的基础上，国家鼓励森林、林木和林地使用权的合理流转，各种社会主体都可通过承包、租赁、转让、拍卖、协商、划拨等形式参与流转”。应该说林权流转已是于法有据了。但相关的配套法规政策滞后，缺乏规范具 体操 作的行政法规，致使林权流转中还存在着操作普遍不规范等问题。 　　第二个方面，由于在林权流转中，大多数投资者主要追求的是经济效益，而我国的森林分类经营工作刚刚起步，现行的资源保护管理法律法规还不是建立在分类经营的基础之上的，各项管理制度如采伐制度等还停留在旧有的框架内，造成林木经营者经营上的约束性，客观上对林权流转产生了不利影响。 　　(二)森林资源资产评估制度不健全 　　其主要表现为：一是没有执行统一的评估标准、 方法 ，二是没有法定的评估机构，同时，国家关于评估机构、人员资质的现行规定也与实际工作需要脱节。在已经开展的林权流转中实施的资产评估，多为有各方代表参加的合议性的评估，虽具有一定的公开性和合理性，但缺乏法定性、准确性和科学性。还有相当一部分流转没有进行资产评估，不可避免地造成了国有资产和集体资产的流失。如某国有林场，通过不很公开的协商，将本林场3500余亩林地全部承包出去，承包期20年。协议中将现有林木资源无偿交给承包方经营，待承包期满，承包方也无偿将林木资源交给林场。字面上好似等资源交接，但实际操作起来远非如此，林场现有林木资源，多为中、近熟林，其价甚巨。若采伐后转租别人耕作、木材收入和地租收入两得，快到期满时再造林，还场以幼林，则国有资产流失的结局不可挽回。 　　(三)操作不规范，缺乏有效监督机制 　　在林权流转过程中，有的没有依法实行公开;有的发包时没有依法召开群众大会或代表大会;有的合同条款不完备甚至是没有书面合同。不规范不仅表现在程序上，有些在实体内容上，也有不妥当甚至是违法的情况，如超出法律规定的流转范围实行流转、超出法律规定的权限约定双方的权利等。除了部分流转合同依法进行了公证以外，林权流转普遍缺乏监督机制。如在我省新兴的“林木认领托管”公司，在经营和宣传中，均存在有不同程度的不实之词和误导之嫌，他们假借有关主管部门和科研单位的名义，夸大宣传其经济效益，错误宣传《林权证》的性质和效力而分散委托人对托管协议的关注。在这种情况下，如果双方签定的合同中，有关条款不严谨、不完善，投资人一次性投资后，对公司执行合同情况缺乏约束与监督，不能及时有效地发现和应对该公司可能出现的违规甚至违法行为。将可能酿成经济纠纷甚至社会事件。 　　关于市场调研报告范文篇2 　　通过对近百位经销商调研发现，经销商对微型电动车能够上路合法化的期望最大，同时消费群体存在年轻化的趋势。 　　作为微型电动车产销主力市场的山东省份，今年1-5月份产量达到12.2万，已经达到去年全年产量的6成。从2009年起步至今，微型电动车经历了野蛮生长的初级阶段。面对不断增长的市场需求，各大车企在不断加大投入扩张产能的同时，渠道网络布局也愈来愈受到重视。 　　经销商作为车企与消费者之间的中间环节，对市场存在的问题有一定感知力，同时对消费者需求与产品质量有一定见解。因此，通过对全国100多位经销商的调研，针对目前品牌认知、经销环境、消费市场需求三个方面展开，为后续微型电动车的升级方向及发展趋势提供参考。调查发现，经销商对微型电动车能够上路合法化的期望最大，同时消费群体存在年轻化的趋势。另外，在品牌忠诚度、产品认可度上，调研也有有趣的发现。 　　消费者观察：市场涌现新需求 消费群体趋向年轻化 　　在参与调研的百位经销商中，有72%的经销商表示，如果政策允许上牌，消费者会去上牌，因为这样可合法上路，而也有28%的经销商认为消费者不会上牌，原因有两点：第一，上牌照较麻烦;第二，上牌后违法交通规则会被罚款。 　　细分来看，经销商期待的是微型电动车能够获得牌照，合法上路，同时，经销商认为大部分消费者也能同样能接受车辆上牌。 　　但是，在对微型电动车目前存在的优势方面，近六成经销商认为无需驾照是主要优势。一方面，经销商判断消费者愿意给车辆上牌照，另一方面，驾驶者又不愿意或无能力获得驾照。这体现了微型电动车目前的问题之一：驾驶者的资质和条件，与产品并不完全匹配。因此，一旦监管部门要求微型电动车驾驶者办理驾照，将会影响这一品类的销售。此外，在多选形式的调研问卷，涉及到多项因素，其中省钱(约占选项总票数的16%)、驾驶简单(约占选项总票数的13%)、方便小巧(约占选项总票数的12%)的特点也成为部分经销商认为的优势，而舒适安静的特点不能被经销商普遍认可。 　　品牌认知：经销商有一定忠诚度 　　调研发现，近四成的经销商只代理一个品牌，另有36%经销商代理两个品牌。不少厂家的销售高层在我们的访谈中表示，他们并不排斥经销商代理其他品牌，但同时代理的品牌应该与其品牌有互补关系，如果是替换关系，他们不能接受。在这样的情况下，多数经销商忠诚于一个或两个经销商。 　　经销商对所售微型电动车的总体评价半数以上是持认可态度的，其中在满分为10分的评价体系中，有55%的经销商对车型评分在8-9分，甚至有7%的经销商给所售车型打了满分，这说明目前电动车的整体性能还是令大部分经销商满意的。相对应的，也有4%的经销商对所售车型不太满意。

中国海拔最高的盆地是柴达木盆地。柴达木盆地，是中国三大内陆盆地之一，属封闭性的巨大山间断陷盆地，是中国四大盆地之一。位于青海省西北部，青藏高原东北部，主要在海西蒙古族藏族自治州。西北北抵阿尔金山脉；西南至昆仑山脉；东北有祁连山脉，面积约24万平方公里。内陆盛产铁矿、铜矿、锡矿、盐矿等多种矿物，故被称作“聚宝盆”。腹地的柴达木沙漠在中国八大沙漠里居第五。柴达木盆地是中国四大盆地之一，地势最高的盆地。柴达木不仅是盐的世界（东南部多盐湖沼泽），而且还有丰富的石油、煤，以及多种金属矿藏，如冷湖的石油、鱼卡的煤、锡铁山的铅锌矿等都很有名。所以柴达木盆地有“聚宝盆”的美称。地质构造盆地基底为前寒武纪结晶变质岩系。地势由西北向东南微倾，海拔自3000米渐降至2600米左右。地貌呈同心环状分布，自边缘至中心，洪积砾石扇形地(戈壁)、冲积一洪积粉砂质平原、湖积一冲积粉砂粘土质平原、湖积淤泥盐土平原有规律地依次递变。地势低洼处盐湖与沼泽广布。主要特点柴达木盆地属高原大陆性气候，以干旱为主要特点。年降水量自东南部的200毫米递减到西北部的15毫米，年均相对湿度为30-40%，最小可低于5%。盆地年均温均在5℃以下，气温变化剧烈，绝对年温差可达60℃以上，日温差也常在30℃左右，夏季夜间可降至0℃以下。风力强盛，年8级以上大风日数可达25-75天，西部甚至可出现40米/秒的强风，风力蚀积强烈。