求篇写荀子的文章,1500字以上,
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客舍-青青 共回答了22个问题
|采纳率95.5%- 那你先采纳吧.待会发过去
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在横线上默写原句(4分)
① 古人学习非常重视积累,荀子在《劝学》中写道:故 ,无以至千里;不积小流,无以成江海。 ,不能十步;驽马
十驾,功在不舍。
② 李白在《将进酒》一诗中,尽吐郁积在胸中的不平之气,“ ,
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⑴指人、物、事、地点等,相当于“.的”或“.的人(东西、事情、地方).”例:
①近塞上之人,有善术者.(者:指人)
②若所市于人者,将以实笾豆奉祭祀、供宾客乎?
③其他祖父积、子孙弃者无论焉.(者:指事.)
④有复言令长安君为质者,老妇必唾其面!
⑤当其南北分者,古长城也.
⑥僻不当道者,皆不及往.
⑦循表而夜涉,溺者千有余人.
⑧谁为大王为此计者:(者:指人)
⑨客何为者?(者:指人)
⑩大率用根者,若有宿根,须取无茎叶时采.(者:指物,药)
(11)又可怪者,在盗积贼,杀人重囚,气杰旺,染此者十不一二.(者:指病)
(12)亦余昔年欲登未登者.
⑵与“若”之类字组成某种词组,或单用,表示比拟,相当于“.的样子”、“.似的”.例:
①然往来视之,觉无异能者.
②言之,貌若甚戚者.
⑶放在主语之后,表示提顿或判断.
例:
①北山愚公者,年且九十.
②陈胜者,阳城人也.
③廉颇者,赵之良将也.
④师者,所以传道受业解惑也.
⑤屈原者,名平,楚之同姓也.
⑷放在主语之后,引出原因.
例:
①不以木为之者,文理有疏密.
②然操遂能克绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也.
③而安以五十里之地存者,徒以有先生在也.
④吾妻之美我者,私我也.
⑤臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也.
⑥蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.
⑸放在疑问句末,表示疑问.
例:
何者?上下之分也.
⑹放在假设复句中,表示假设,相当于“如果.”、“.的话”.
例:
①入则无法家弗士,出则无敌国外患者,国恒亡.
②尽吾志而不能至者,可以无悔矣.
③不者,若属皆且为所虏.
⑺放在“有”字的宾语之后,表示提顿.
例:
①有蒋氏者专其利三世矣.
②有郭四者,凡四杀人.
③楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称.
⑻放在数词之后(翻译时,要根据所列事物,在数词词后加上相应的量词和名词).
例:
①或异于二者之为,何哉?(二者:两种心情.)
②此数者用兵之患也.(此数者:这几点.)
⑼放在后置的定语这后,相当于“的”.
例:
①求人可使报秦者,未得.(定语是“可使报秦者”,中心词是“人”.
②于是令齐军善射者万弩,夹道而伏.
⑽放在时间词之后,表示停顿,起调整音节作用.
例:
①近者奉辞伐罪.
②古者以天下为主,君为客.
③远者数世,近者及身.
(11)放在陈述句末,表示陈述结束.
例:
①送之至湖口,因得观所谓石钟者.
②始臣之解牛之时,所见无非牛者.
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通“也”:----《韩非子·八经》:“任事也无重……处官也无私.”《说苑·政 也理》:“鲁无君子也,斯焉取斯.”也均作“者”义解,而见古书中“者”“也”可互用.(摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第414页)1年前查看全部
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飞鱼安安 共回答了22个问题
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(219人评价) 8.8
朝代:先秦
作者:荀子
原文:
君子曰:学不可以已.
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规.虽有槁暴(pù),不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰:“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉.醯酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷.《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形 .玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也;舍 之,禽兽也.故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也. 故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣. 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也;君子如向矣.
学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰:学莫便乎近其人.
学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也.
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之;非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰:“匪交匪舒,天子所予.”此之谓也.
百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也.
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,1年前查看全部
- 求《劝学》荀子的翻译,特殊句式,词类活用,通假字等~
安蓝雨1年前2
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胡诌一通 共回答了16个问题
|采纳率87.5%君子说:学习不可以停止.
靛青是从蓝草中提取的,但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的,但它比水更冷.一块木材很直,合乎木匠拉直的墨线,假如用火烤使它
弯曲做成车轮,它的弯度就可以符合圆规画的圆.即使又晒干了,也不再能再挺直,这是由于人力加工使它变成这样的.所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了,金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了,君子广泛地学习而且每天对自己检查省察,就能聪慧明达,行为就会没有过错.
我曾整天空想,不如片刻学习的收获大;我曾踮起脚跟远望,不如登上高处能够见得广.登上高处招手,手臂并没有增长,但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊,声音并没有增强,但是听的人却听得特别清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,但是能达到千里之外;借助船只的人,并不是会游泳,但是能横渡长江黄河.君子的本性同一般人没有什么差别,但是他们善于借助外物进行学习啊.积土成为山,风雨就会从那里兴起;积水成为深潭,蛟龙就会在那里生长;积累善行,养成良好的品德,于是就能达到很高的精神境界,智慧就能得到发展,圣人的思想也就具备了.所以不积累小步,就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流,就没有借以成为江海的办法.骏马跳跃一次,不能有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于走个不停.雕刻一下就放掉它不刻,腐朽的木头也不能刻断;雕刻不停(的话),金石也能雕刻(成功.蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮地下水,这是用因为心思专一的缘故.螃蟹有六只脚,两只蟹钳,可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存,这是因为心思浮躁不专一的缘故.
【赏析】
《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文.文章以朴素的唯物主义为理论基础,旁征博引,娓娓说理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点,也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格.
《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的.但这篇文章却形象清新、脸炙人口,千百年来为人们传诵不衰.原因何在?最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气.如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等五个比喻,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果.值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻,都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理.
从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如.阐述观点,论证道理,有的从正面设喻(“积土成山,积水成渊,积善成德,而神明自得,圣心备焉”),有的从反面设喻(“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”);有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理.总之,铺锦列绣,无所不用.所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃.
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比.文章一开始就是一组排比:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”;这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中.同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色.如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义.在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽有“八跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”.道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”.鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量.
荀子的文章素有“诸子大成”的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼.1年前查看全部
- 荀子劝学中的通假字 词类活用 古今异意。?
丘闾蔷薇1年前3
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《荀子·劝学》 启示
君子曰:学不可以已.青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水.木直中绳,
輮以为轮,其曲中规,虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利;君
子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
这几句的启示是什么?净说实在话1年前1
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msl350 共回答了12个问题
|采纳率83.3%劝学的论点是 学不可以已
劝学题目 劝学.劝解学习.
其实这个不是很重要的课文 要求就是背诵 掌握关键字词意思 .
有关的作文也很好写.[压箱底的书啊.好不容易找出来给你查.哼哼]1年前查看全部
- 荀子修身中说君子应该怎样对待三种人
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丫头儿-sh 共回答了14个问题
|采纳率100%你说的是不是这段:“非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也.故君子隆师而亲友,以致恶其贼.”
翻译过来是:批评我而所言恰当的人,是我的老师;赞誉我而所言恰当的人,是我的朋友;献媚阿谀我的人,是害我的谗贼.所以君子尊崇老师而亲近朋友,对于谗贼则深恶痛绝.1年前查看全部
- 翻译《荀子·劝学》:君子之学也··;莲生麻中···;故不登高山···
骑鸟的大雕1年前1
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普通女性 共回答了25个问题
|采纳率96%所需的三段原文翻译,全出自于《荀子·劝学》,但排序是乱的.
所需原文一:
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也;君子如向矣.
所需译文一:
君子学习,要听近耳里,铭记在心里,灌注于全部身心,表现在一举一动;端庄地说辞,和缓地行动,一切都可以作为人们的表率.小人学习,从耳朵进,从嘴里出.嘴与耳之才四寸,怎么足够用来美化自己的七尺躯体呢?古人学习,是为了自身,现在人学习,是为了炫耀他人.君子的学习,是为了完美自己的身心;小人学习,为了满足自己的兽行.所以,没有部自己就去告诉别人,这叫做急躁;问一个问题而告诉两个问题,叫做唠叨.急躁,不对;唠叨,也不对.君子回答问题应该像回声一样.
所需原文二:
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
所需译文二:
蓬草生长大麻中间,不用扶持就能长得挺直;白沙混在黑土中,便和黑泥一起成了黑色.兰槐的根,就是白芷,把它浸在人尿里,君子不会接近,老百姓也不再佩带,它的本质并非不美,而是浸入尿里才使它这样的.因此,君子定居一定要选择好的地方,交往一定要接近有道德学问的人,这是为了防止邪恶的人影响,而接近正于道.
所需原文三:
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰:“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
所需译文三:
所以,不登高山,不知道天有多;不到深沟巨壑,不知道地月多厚;没听到先王的遗言,不知道学问的博大.干国、越国,夷族和貊族的孩子,初生之时,声音相同,长大之后,习俗就不同了,这是教化使他们这样的.《诗经》中说:“你们这些君子啊,不要经常贪图安逸,要安守你们的职位,喜爱正直的人们.神灵知道这一切,便会帮助你们得到莫大的幸福.”精神境界没有比通晓自然法则更高超的,幸福没有比无灾无祸更长久的.1年前查看全部
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A.中国古代农业根据节气来安排农业生产
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夏小周 共回答了24个问题
|采纳率79.2%A第2则材料没反映,C第1则材料没有反映,D只有第4则材料反映了1年前查看全部
- 荀子的“不登高山,不知天之高也:不临深溪,不知地之厚也.”这句话,他与庄子在文中表达的思想有何相同之处
荀子的“不登高山,不知天之高也:不临深溪,不知地之厚也.”这句话,他与庄子在文中表达的思想有何相同之处
不好意思 文中指初三课文秋水biggs66131年前1
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shuyun 共回答了21个问题
|采纳率90.5%荀子和庄子相同之处:
只要通过实践才能获得一定的认识.(个人肤浅的理解)
庄子·外篇·秋水1年前查看全部
- 急---荀子王制的白话译文就是这段圣王之制也:草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也.鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之
急---荀子王制的白话译文
就是这段
圣王之制也:草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也.
鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也.春耕、夏耘、
秋收、冬藏,四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也.污池渊沼川泽,谨其时
禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也.斩伐养长不失其时,故山林不童,而百姓有余
材也.
正式的译文
最好有出处
先谢谢sighgo茹梦_zz1年前2
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ww999999 共回答了13个问题
|采纳率92.3%这是讲环境保护的,和现在的可持续发展很相似哦.意思如下:
植物正在发育的时候,不能进山砍树.鼋鼍鱼鳖鳅鳣繁殖的时期,不能用网捕捞,不能用药捕捉.一年四季应当根据季节根据植物的生长规律播种庄稼,这样庄稼才多,老百姓以后才有充足的粮食.在野外也应当根据自然界的规律在适当的时候给予保护,防止干扰,这样鱼鳖会又多又好,百姓明年才能捕捞到鱼鳖.对于树林在恰当的时候伐木育林,这样百姓来年才有多余的树林.1年前查看全部
- 谁会翻译 荀子 宥坐 孔子观于东流之水——是故君子见大水必观焉?
谁会翻译 荀子 宥坐 孔子观于东流之水——是故君子见大水必观焉?
急.wt200511年前1
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风吹影物 共回答了19个问题
|采纳率89.5%原文:
孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰:“夫水大,遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义;其洸洸乎不淈尽,似道;若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正;淖约微达,似察;以出以入,以就鲜絜,似善化;其万折也必东,似志.是故君子见大水必观焉.”
译文:
孔子观赏向东流去的河水.子贡问孔子说:“君子看见浩大的流水就一定要观赏它,这是为什么?”孔子说:“那流水浩大,普遍地施舍给各种生物而无所作为,好像德;它流动起来向着低下的地方,弯弯曲曲一定遵循那向下流动的规律,好像义;它浩浩荡荡没有穷尽,好像道;如果有人掘开堵塞物而使它通行,它随即奔腾向前,好像回声应和原来的声音一样,它奔赴上百丈深的山谷也不怕,好像勇敢;它注入量器时一定很平,好像法度;它注满量器后不需要用刮板刮平,好像公正;它柔软地所有细微的地方都能到达,好像明察;各种东西在水里出来进去地淘洗,便渐趋鲜美洁净,好像善于教化;它千曲万折而一定向东流去,好像意志.所以君子看见浩大的流水一定要观赏它.”1年前查看全部
- 就是荀子《劝学篇》中 青,取之于蓝,而青于蓝.这与韩愈《师说》中哪句的观点相同
温柔一刀砍两下1年前1
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飞影长海 共回答了18个问题
|采纳率94.4%是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 ,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.1年前查看全部
- 荀子《劝学》翻译
0o逆风的香o01年前1
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xulu 共回答了15个问题
|采纳率100%君子说,学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不会犯错误了。
我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望,却不如登上高处看得广阔。登高招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见;顺着风呼喊,声音并没有加大,但听的人会听得清楚;借助车马的人,不是脚走得快,却能到达千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助于外物罢了。
堆土成山,风雨就从那里兴起;水流汇成深渊,蛟龙就在那里生长;积累善行,形成良好的品德,就会得到最高的智慧,具备圣人的思想境界。所以,不积累每一小步,就不能远达千里;不汇集细流,就不能形成江海。骏马跳跃一次,不能有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于不停止。拿刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,是因为它心专一;螃蟹有六条腿,两只大夹,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是因为它心浮躁的缘故
--百度知道1年前查看全部
- 荀子《劝学》中,谈到一种学习方法.这种学习方法是?《师说》与他相同的学习方法是什么?
失去翅膀的猫1年前1
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zhenglei2006 共回答了14个问题
|采纳率85.7%荀子《劝学》篇中谈及四种学习方法:善假于物,积渐全尽,锲而不舍,用心专一.
《师说》1、学业的精进在于勤勉,2、在博的基础上求精,3、把学习与独创结合起来.
应该是勤勉学习,广集资料.1年前查看全部
- 谁知道荀子的简介及其思想.和《劝学》对现实生活的意义?
zbf77891年前1
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wyf2186301 共回答了23个问题
|采纳率91.3%哲学思想
荀子的思想偏向经验以及人事方面,是从社会脉络方面出发,重视社会秩序,反对神秘主义的思想,重视人为的努力.孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”,重视社会上人们行为的规范.以孔子为圣人,但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想,认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者.荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性本恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高.
荀况是新兴地主阶级的思想家.他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统.现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容.在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想;在人性问题上,他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念.强调后天环境和教育对人的影响;在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合.在认识论上,他承认人的思维能反映现实.但有轻视感官作用的倾向.在有名的《劝学篇》中,他集中论述了他关于学习的见解.中文强调“学”的重要性,认为只有博学才能“知助而无过”,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈.他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的.
《荀子》的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性.语言丰富多彩,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的风格,对后世说理文章有一定影响.《荀子》中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁;他采用当时民歌形式写的《成相篇》,文字通俗易懂,运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想,对后世也有一定影响.荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家.
此外,荀子还是阴阳家的代表人物之一1年前查看全部
- 荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”这对我们初中学习生活的启示是 [
荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”这对我们初中学习生活的启示是 [ ]A.我们应该把学习当成一种享受
B.把握好初中学习生活,我们就无忧无虑了
C.学习要注意方法
D.把握好初中学习生活,将使我们终身受益rijiben1年前1
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杨思羽 共回答了18个问题
|采纳率94.4%D1年前查看全部
- 为什么说老子与孔子都是奴隶主阶级的代表人物?而孟子、荀子却是地主阶级的代表人物?
为什么说老子与孔子都是奴隶主阶级的代表人物?而孟子、荀子却是地主阶级的代表人物?
希望能详细点,我想要解析,而不是结论,Me卡卡1年前1
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hyg122w 共回答了19个问题
|采纳率89.5%孔子复兴的礼是旧礼,恢复的旧制度是维护奴隶主阶级的制度,或者更准确地说是维护封建的奴隶主统治,因此是奴隶制阶级代表.老子同理,宣扬那套是封建制,但却是阻碍社会进步反而选择更加退化的一面,对比当时也是宣扬奴隶...1年前查看全部
- "原清则流清,原浊则流浊.——《荀子·君道》"此名言是何意思?
2097581年前1
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在夜色中 共回答了22个问题
|采纳率90.9%把他用在人身上,我不敢恭维,学校有句话很好,没有不可教育的学生,同样,人也可以被感化,更何况,人人出身不同,有好的,坏的,高的,低的,但毕竟不是他们的错.我对荀子这句话的意见我保留.1年前查看全部
- 分析下列关于人民群众在历史的作用问题的不同观点 材料1:孟轲说"民为贵,社稷次之,君为轻.'荀子认为:"君者,舟也,庶人
分析下列关于人民群众在历史的作用问题的不同观点 材料1:孟轲说"民为贵,社稷次之,君为轻.'荀子认为:"君者,舟也,庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.材料2.梁启超说:"大人物心理之动进稍易其轨而全部历史可以改观,'"舍英雄几无历史.'胡适说:"英雄人物,一言可以兴邦,一言可以丧邦.' 材料3.黑格尔认为,历史不是个人随意创造的,而是决定于某种'客观精神'.伟大人物是世界精神的代理人,.拿破仑代表了世界精神,他骑着马,驰骋全世界,主宰全世界.'世界历史是伟大
lhl62852181年前1
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leoxia1981 共回答了12个问题
|采纳率100%(1)材料1具有重民、贵民的合理思想,包含有重视、肯定人民群众作用的思想倾向.其局限性是:这些思想以维护和改善剥削阶级的统治、维护其长治久安为目的,是站在君主和剥削阶级一边的;它是就君民关系讲人民群众的作用,十分狭隘,没有形成完整的意思;而且还表现了害怕人民群众的心理.(2)材料2是主观唯心主义英雄史观的典型观点,材料3是客观唯心主义英雄史观的典型观点;两者的共同本质是否认人民群众创造历史的作用.(3)历史唯物主义认为:人民群众是指推动历史前进的、占人口大多数的人们.人民群众是社会生产力的体现者,社会物质财富的创造者,社会精神财富的创造者,社会变革的决定力量.因此,人民群众是创造历史的决定力量.我们要树立马克思主义的群众观点,坚持无产阶级政党的群众路线.这道题我好象曾经做过,我记得好想还有马克思的一段话什么的,忘了,其实你做这样的题目,只要跟着材料走,就可以了.努力吧.>_1年前查看全部
- 以下关于各派与其代表人物的对应不正确的是 A.道家学派——老子、庄子 B.墨家学派——墨子、荀子 C.法家学派——韩非子
以下关于各派与其代表人物的对应不正确的是
A.道家学派——老子、庄子 B.墨家学派——墨子、荀子 C.法家学派——韩非子 D.儒家学派——孔子、孟子 koushui881年前1
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可爱蒂娜 共回答了18个问题
|采纳率100%B
1年前查看全部
- 荀子的劝学中都有那些成语出现?君子曰:学不可以已.青,取之於蓝而青於蓝;冰,水为之而寒於水.木直 中绳,輮以为轮,其曲中
荀子的劝学中都有那些成语出现?
君子曰:学不可以已.青,取之於蓝而青於蓝;冰,水为之而寒於水.木直 中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳 则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰:“嗟尔君子,无恒安息.靖失尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大於化道,福莫长於无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马 者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假於物也.
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积蹞步,无以致千里;不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也.hmm20071年前1
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luxi1210 共回答了22个问题
|采纳率90.9%冰寒于水 积善成德 积水成渊 跬步千里 青出于蓝 锲而不舍1年前查看全部
- 在荀子的文章中有句先后语,具体的解释为 以至于冥思苦想 不如实实在在做点事.谁能准确的说出这两句话的原文?
灿若星辰771年前1
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OZ皮皮 共回答了23个问题
|采纳率78.3%无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功1年前查看全部
- 求荀子《劝学》读后感,主题是学贵有恒
chenjinhan5251年前1
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xqyong 共回答了16个问题
|采纳率93.8%高尔基曾说过:“我读书越多,书籍就使我和世界越接近,生活对我也变得越加幸福和有意义.”的确,一人读的书越多,就越能明白事理,也就更能读懂人生,更加珍惜人生.我们说人生是一条路,而这条路确实有无数本书铺成的呀!如果没有了书,那么它就失去了本身的意义,就会永远只是一条普通得不能再普通的路,甚至会变成一条被人们遗忘了的路,一条被人们丢弃了的路.培根的一段话尤为精彩:“读书使人明智,读书使人聪慧,数学使人思维精密,哲理使人思想深刻,伦理学使人有修养,逻辑学使人善变……无非就是让我们博览群书.如果我们能做到这一点,相信我们的生活就一定会充实幸福. 至于我自己,平常也酷爱读书.但不像一些文人,捧着书就不肯放手了.我从不刻意的花几个小时来看书,除非那时比较清闲.我喜欢挤小时间,因为我觉得那样利用会比较节省时间.这样,一天算下来,我最起码可以有两个小时看书.但是我知道,在文学方面,我还要更将努力,所以,我会读更多的书. 最后以高尔基的一句话来结束这篇文章吧:书籍是人类进步的阶梯.1年前查看全部
- 孟子之所以胜过荀子,关键在于“性善论” 判断题
rongkaixin11年前1
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zhyglin 共回答了16个问题
|采纳率93.8%不完全的,荀子与孟子生活年代不同,历史背景也不同,他们的学说在当时的影响力也不同,后世士族认为孟子学说更能体现他们世官制的需求,性善是主要依据.荀子认为性恶,实际上很难让人所接受,人都是这样,宁可要冠冕堂皇也不要事实1年前查看全部
- 周王的姬性是封号吗荀子·儒效篇》记载:“(周公)兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人.”可见同姓亲族是西周分封的主体.
周王的姬性是封号吗
荀子·儒效篇》记载:“(周公)兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人.”可见同姓亲族是西周分封的主体.这些同姓亲族受封时,周王会给予他们
A.封号和耕牛
B.土地和耕牛
C.土地和人口
D.人口和铁犁
A错在哪wlben19831年前1
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九十九重天 共回答了18个问题
|采纳率83.3%西周王室的姓氏是姬,比如周文王叫姬昌、周武王叫姬发、周公叫姬旦.姬是姓不是赐的封号.
周朝实行分封制,将土地和人口分给王室成员、功臣、先代贵族作为封地.1年前查看全部
- 名句填空。(1)_______________,______________不积小流,无以成江海。(荀子《劝学》)(2)
名句填空。
(1)_______________,______________不积小流,无以成江海。(荀子《劝学》)
(2)古之圣人,其出人也远矣,______________;今之众人,______________,而耻学于师。(韩愈《师说》)
(3)哀吾生之须臾,羡长江之无穷。______________,______________。(苏轼《赤壁赋》)
(4)______________,______________;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。(杜牧《阿房宫赋》)
(5)悲夫!有如此之势,______________,日削月割,以趋于亡。(苏洵《六国论》)
(6)元嘉草草,封狼居胥,______________。(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)122ee1年前1
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hanghang000o 共回答了21个问题
|采纳率90.5%(1)故不积跬步,无以至千里。
(2)犹且从师而问焉,其下圣人也亦远矣。
(3)挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
(4)亲人不下自爱,而后人哀之。
(5)而为秦人积威之所劫。
(6)赢得仓皇北顾。1年前查看全部
- 谁能翻译荀子〈劝学〉全篇?麻烦给完整版的疑译文,谢谢拉一定要是完整的,现在网上的大多只有一半
db46787231年前1
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懂你还是我 共回答了18个问题
|采纳率88.9%【原文】 劝学 荀 子
君子曰:学不可以已.青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水.木直中绳,
輮以为轮,其曲中规,虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利;君
子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地
之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也.干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之
然.……
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不知登高之博见也.登高而招,
臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千
里;假舟戢者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕.风至苕折,卵子死.
巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百
仞之渊.木茎非能也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根
是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,
游必就士,所以防邪僻而中正也.
物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德.肉腐生虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃
作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿
也.草木畴生,禽兽群焉.物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树
成荫而众乌鸟焉,醯酸而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不
积蹞步,无以至千里;不积小流,无以成江海.骑骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍
.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮
黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴,无可寄讬者,用心躁也.是故无冥冥之志者
,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道不至,事两君者不容.目不能两视而明
,耳不能两听聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子
,其仪一兮.其仪一兮.心如结兮.”故君子结于一也.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形
.玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,
真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也;舍
之,禽兽也.故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也.
故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微
也,在天地之间者毕矣.
君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则
.小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间则四寸耳.曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己
,今之学者为人.君子之学也美其身,小人之学也以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告
二谓之囋.傲,非也,囋、非也;君子如向矣.
【译文】
君子说:学习是不可以停止的.靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷.木材笔直,合乎墨线,(如果)它把烤弯煨成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使再干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了.
所以,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大.干、越、夷、貉之人,刚生下来啼哭的?羰且谎?模?ご蠛蠓缢紫肮呷床幌嗤?馐墙逃?怪?绱恕!妒?飞纤担?你这个君子啊,不要老是想着安逸.认真对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你巨大的幸福."精神修养没有比受道的薰陶感染更大的,福分没有比无灾无祸更长远的.
我曾经整天发思索,(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得广阔.登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河.君子的本性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了.
堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走.(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断.(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有八只脚,两只大爪子,(但是)如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法.《诗》上说:"布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚."所以君子的意志坚定专一.1年前查看全部
- 下列对孟子与荀子的分 下列对孟子与荀子的分析,正确的是 [ ] A.都继承和发展了孔子“仁”的学说 B.都主张礼
下列对孟子与荀子的分
下列对孟子与荀子的分析,正确的是
[ ]A.都继承和发展了孔子“仁”的学说
B.都主张礼法并用
C.都主张“性本善”
D.都主张“性恶论eeettteee1年前1
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bigshark916 共回答了23个问题
|采纳率95.7%A1年前查看全部
- 劝学荀子的文言文的读法
赤壁美周郎1年前1
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vdj126_1br_7_4c2 共回答了11个问题
|采纳率72.7%不知道楼主什么意思,我只是把原文给你附上了,这篇文章其实挺容易懂的。一个字一个字的标注,有点太夸张,所以,你想要哪个的读音给标出来,我接着回答。
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高...1年前查看全部
- 下列哪句话反映的是荀子的思想 学科网
下列哪句话反映的是荀子的思想
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A“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”B“举世誉之而不加劝,举世而非之而不加沮”学科网
C“志不强者智不达,言不信者行不果”D“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”学科网
我爱甲一号1年前1
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fkfn 共回答了19个问题
|采纳率89.5%A
解决这道题的关键是记清荀子属于儒家学派。A是在强调学习的重要性。B是庄子的观点,C是墨子的观点,D是老子的观点。1年前查看全部
- 孟子的性善论和荀子的性恶论有什么共同点?
njlg1221年前1
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ruijuann 共回答了27个问题
|采纳率88.9%孟子和荀子都是继孔子之后最主要的儒家学说继承者和发扬者.然而他们却在相同的学说基础上发展出了截然不同的人性说.
孟子认为人性本善,因此《孟子·告子上》一文中写道,“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.仁义礼智非由外铄我也,我固有之也.”而荀子则恰恰相反,他在《荀子·性恶》中说道,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争生而辞让亡焉.生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉.生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出乎争夺,合于犯分乱理而归于暴.”
不过虽然荀子主性恶,孟子主性善,但是这两种理论中,除了对人性的侧重点不同之外,更多的是根本上的一致性.
首先,性善论与性恶论的根本都是儒家“仁”的思想.
荀孟二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重.孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则,虽然都很具体,但同时又带有浓厚的理想主义成分.这是因为孟子处于战国早期,诸侯攻伐虽然已经不再是出于道义,但是仍然有浓重的贵族作风,道德并没有完全败坏.因此孟子推行性善论,希望诸侯发扬本性善良的一面,推行仁政,发扬儒家仁的思想.而荀子生于战国末期,诸侯为了贪欲肆意发动战争,攻伐完全出于占有人口土地.因此荀子的思想则具有更多的现实主义倾向,希望改变人类“恶”的本性,从而推行仁政.表面上看性善、性恶正相反对,实际上却是荀孟二人在不同社会环境下实现儒家“仁”的思想的手段.
其次,孟子和荀子都认为人的本性没有区别.
孟子虽然主张性善,但是他也不否定性恶.人性的善恶就像鱼和熊掌,皆我所欲也.如果说道义是善,那么为了求生而出卖道义就是恶,这两点是共存的只不过存在取舍的问题.而荀子也认为不论善良如尧舜,还是残暴如桀纣,他们的本性是相同的,都有善恶两面.孟子和荀子虽然各自提出性善论与性恶论,但是人的本性相同也就没有所谓的善恶之分,只不过是作为后天影响后的人性的参照原点而已.
而且,孟子和荀子都认为人性可以在后天改变.
孟子认为人性善的一方面就是“义”,但是他又说“或相倍蓰而无算者,不能尽其才也”,“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消”.因此,孟子强调对人性善良的一面进行后天的培养,所以才会有“吾善养吾浩然之气”的说法.而荀子虽然认为人性本恶,仁义在生性天情之外,但君子“化性起伪”,“强学而求有之”.先天没有的,可以通过后天学习具备.所以先天有没有并没有关系,关键是要看后天能不能拥有.荀孟二人的出发点虽然是人性相反的两个方向,但是通过扬长避短,“择其善者而从之,其不善者则改之”的后天努力,最终都能达到“仁义”的高尚修养.
所以说,性善论与性恶论同样是通过“求”与“学”的实践原则,从而达到儒家“仁政”理想,这一点上二者并没有本质的不同.1年前查看全部
- 荀子名句求翻译天地生君子 君子理天地.
df其d事地1年前1
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wypasd 共回答了16个问题
|采纳率93.8%天地生养君子,君子治理天地.1年前查看全部
- 荀子的思想在西汉时期大受推崇,而朱熹却认为:“荀卿(荀子)全是申、韩(法家)”,“只一句‘性恶’,大本已失”。荀子思想在
荀子的思想在西汉时期大受推崇,而朱熹却认为:“荀卿(荀子)全是申、韩(法家)”,“只一句‘性恶’,大本已失”。荀子思想在宋代如此待遇的主要原因是
A.宋代奉理学为官方哲学 B.程朱理学主张人性本善 C.儒家思想排斥法家理论 D.与“存天理,灭人欲”相悖 liang261年前1
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不想哭哭 共回答了20个问题
|采纳率85%B
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- 李老师指导学生修改作文,经常用《泊船瓜洲》中的()()来,说明文章要反复修改,精益求精,人们常用也用荀子的话()()()
李老师指导学生修改作文,经常用《泊船瓜洲》中的()()来,说明文章要反复修改,精益求精,人们常用也用荀子的话()()()()说明坚持到底就是胜利!
美化ll1年前1
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ync87 共回答了2681个问题
|采纳率81.1%“春风又绿江南岸,明月何时照我还”中绿的运用 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂1年前查看全部
- 《荀子·宥坐》孔子为什么要使子路试之
pengshen1年前1
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bixie 共回答了21个问题
|采纳率85.7%《荀子·宥坐》
孔子让子路“取水试之”,是在对包括子路在内的众弟子进行教育“满则覆,虚则敧,中则正”的道理.
让子路亲手去试试,只是为了让要说明的道理更加的形象,更加的容易记住,这就是孔子教育弟子的高明之处.
不像很多的教育工作者,方法死板,导致学生学东西很累.1年前查看全部
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