敏于思而慎于行 用英语怎么说

已为通假字,同矣
例句：今老矣,无能为也已 （已同矣）.
矣yǐ文言助词.
⒈直陈语气,相当于"了"：由来久～.法已定～.
⒉〈表〉感叹：太难～!
⒊〈表〉命令或请求：先生休～.君无疑～.
这里表示感叹,可谓好学啊!

孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样就可以说是好学了.”

做事要灵敏,说话要谨慎,少说多做

【原文】
子曰：“君子欲讷于言而敏于行.”
【注释】
讷nè：讷,言难也.――《说文》.不善于讲话,迟钝.这里指说话要谨慎.
敏：敏,疾也.――《说文》.聪明,机智,迅速,反应快.
【意译】
孔子说：“君子说话要谨慎,而行动要敏捷.”

“古者言之不出,耻躬之不逮也.”（《里仁》）
“君子欲讷于言而敏于行 ”（《里仁》）
“君子耻其言而过其行.”（《宪问》）
“其言之不怍,则为之也难”.”（《宪问》）
子贡问君子.子曰：“先行其言而后从之.”（《为政》）
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言.”（《学而》）

(1)C
(2)答案示例：孔子极力提倡“安贫乐道”，认为君子不应总是为自己的物质享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。这在当前还有教育意义，现在物质比古人丰富了，但也不能过分追求物质享受。

(1) ①“孔子认为要接近仁道”有误，应是要接近有才有德之人。②“获得生活的满足”有误，获得的应是道德和精神方面的。
参考译文
孔子说：“君子吃饭不要求饱足，居所不要求舒适，做事敏捷，说话谨慎，接近有德之人而匡正自己，这就可以说是好学了。

1.我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好.
2.君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.
3.把《诗》三百篇背得很熟,让他处理政务,却不会办事；让他当外交使节,不能独立地办交涉；背得很多,又有什么用呢?
4.一个人不讲信用,是根本不可以的.就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢.
5.富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的
6.到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的.
7.自身正了,即使不发布命令,老百姓也会去干,自身不正,即使发布命令,老百姓也不会服从.
8.仁人志士,没有为了求生而损害仁义的,却有为了仁义而献出自己的生命的．

1孔子说：“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是好学了.”
2子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了.”
3孔子说：“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人.”

这两句都是倒装句式.第一句是“于事敏于方慎”的倒装,第二句是“陈亢于伯鱼问曰”的倒装.具体分类应该是倒装句式中的“介宾短语后置”.说法不一样,意思相同,严格来说称状语后置不太准确,但有些人和语法书就这么说了.有的也称介词结构后置,都是这一类.

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.
此章在谈论为学所该有的精神与态度.
“食无求饱,居无求安”虽看似安于贫穷的行为,但其原因并非安贫,而是乐道.而其所乐的是何道呢?小弟以为这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣,所以无暇顾及追求物质上的安饱,亦即学而篇首章的“学而时习之,不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利,故乐自义来.除此之外,“食无求饱,居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱,便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志.

【原文】(《论语·里仁》) 子曰：“君子欲讷于言而敏于行.” 【译文】 孔子说：“君子说话要谨慎,而行动要敏捷.” 讷（不是恼）ne四声：语言迟钝,不善讲话 敏：敏捷 【评点】 少说多做,也是当今社会大多数人应遵循的准则.

于是“在”的意思,慎于言的大意是“在说话方面要谨慎小心”

1.要以忠实和诚信为主.不交不如自己的朋友.有了错误就不怕改正
2.孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
3.我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩.
4.如果不讲信誉那怎么可以呢?
5.孔子说《韶乐》尽善尽美.就是极好极美.
6.孔子说：“智者喜爱水,仁者喜爱山；智者好动,仁者好静； 智者快乐,仁者长寿.”
7.孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了.”
8.孔子说：“君子心胸宽广,小人经常忧愁.”
9.有远大理想抱负的人不可以不刚强勇毅,责任很重,路途又很遥远.
10.不担任这个职务,就不去过问这个职务范围内的事情.
12.要做好工作,先要使工具锋利.比喻要做好一件事,准备工作非常重要.

1、态度是勇者不惧,方法是不愤不启,不悱不发.
2,、知者不惑中的 知通智
孔子经过泰山,听到有一个妇人在墓前哭的非常悲哀.孔子扶着车轼而听着,孔子让子路问妇人.子路对妇人说：“你哭得这样悲哀,实在好像有多少悲伤的事情.”妇人就说：“是这样.从前我的公公被老虎吃掉了,我的丈夫又被老虎害死,现在我的儿子又死在虎口.”孔子问：“你为什么不离开这里呢?”妇人说：“这里没有苛酷的统治.”孔子对他的学生说：“你们记住,繁重的苛税比老虎还凶猛啊!”
此为原文翻译,第一题就可以解了.
第二题应该读 shi,第二声
第三题是 顺接
第四题题目没懂,文中哪有父父子,如果是夫子的话指孔子.
第五题 哭自己的亲人死了.
第六题 妇而曰
第七题 苛政猛于虎也,翻译自己看.

子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学而矣.”
译：
孔子说：“君子不追求饮食的饱足,不追求居住的安逸；做事勤快,说话谨慎,接近有德行的人而匡正自己,这可以说是喜欢学习的了.”
君子耻其言而过其行.——《论语•宪问》 君子以说的多．做得少为耻

孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
慎:小心谨慎 看我打字那么辛苦.

1.2.只是外表上装出的仁的样子,而行动上却正是违背了仁,自己还以仁人自居不惭愧.3.孔子说：“君子不追求饮食的饱足,不追求居住的安逸；做事勤快,说话谨慎,接近有德行的人而匡正自己,这可以说是喜欢学习的了.” 4.不幸年纪轻轻死了,现在没有（像颜回那样好学的人）了.5.克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁.6.我虽然不聪明,但一定遵照这番话实行的!7.孔子说：“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了.” 8.即使他自己谦虚说没有什么学问,我却可以肯定的说他已经是有学问的了.9.孔子主仁道,尤其对春秋诸候争霸,导致民不聊生,道不将行的现实深恶痛绝.齐桓公争霸,由于其相管仲的努力,使得齐桓公以定立盟约的方式“九合诸候”,所以被孔子所赞赏.

原话应该是“慎于言而敏于行”. 【原文】 子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已.” 【注释】 (1)就：靠近、看齐. (2)有道：指有道德的人. (3)正：匡正、端正. 【译文】 孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
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　　第一种说法：
　　君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.
　　此章在谈论为学所该有的精神与态度.
　　“食无求饱,居无求安”虽看似安于贫穷的行为,但其原因并非安贫,而是乐道.而其所乐的是何道呢?小弟以为这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣,所以无暇顾及追求物质上的安饱,亦即学而篇首章的“学而时习之,不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利,故乐自义来.除此之外,“食无求饱,居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱,便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志.
　　第二种说法：
　　子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”
　　此章的大意是：孔子说：“顾不上追求饮食的满足,顾不上追求生活的安逸,而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考,谨慎地发表言论,还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教,从而不断修正和提高自己的修养,这样的人可以称得上是好学的了.”
　　这一章主要讲了“生活”与“学习”的关系,讲了学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系,并且指出这是一个人“好学”的特征.
　　在“生活”与“学习”的关系问题上,孔子认为：不能两全.原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人,是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反,一个致力于刻苦学习、钻研学问的人,是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是否安逸的.因此,学校里太过注重穿着打扮、美食和玩乐的美女帅哥学生,学习成绩多不尽人意；而教学效果特别好的老师和学习成绩特别好的学生,往往又都“不修边幅”,可能就是这个道理.
　　当社会发展到了现在,“学习”和“生活”都很重要,缺一不可,不可偏废,这又如何处理好这对矛盾或关系呢?我个人认为首先应该弄明白不同时期、不同阶段的目标和重点.学生时代,自然是学习的最佳时期,学好知识自然是这一阶段的目标和重点,因此,用于生活上的精力和对于生活上的要求可以少一点.成人以后,工作和生活自然是这一阶段的目标和重点,因此,用于生活上的精力和对于生活上的要求就可以多一点了.
　　关于学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系.“敏于事而慎于言”,强调的是多学习而少发表、对事敏感而言行慎重、厚积而薄发；强调的是在学习中要练好“内功”的问题.“就有道而正焉”,强调的是要选择品德高尚、学识渊博的老师而向其求教,以求其指正,以求效仿之；强调的是借好“外力”,即利用好导师的作用.这的确是学习之“道”、学习之“正道”.难怪有人、有许多人都发出这样的感慨：“人生能够遇上一位或几位好的老师,是人生之大幸；否则就是人生的悲哀!”,这与“人生能遇一知己足矣”如出一辙.
　　对于上述这类“君子”,孔子给予了“可谓好学也已”的高度评价,同时也表明了孔子关于“好学”的标准.我想,这一要求和标准,在当今仍然是适用的,仍然值得每一个“好学”之人遵循,仍然可以作为我们评判学生是否“好学”的基本标准.

1.Do it after you've thought it over,and you'll make it.2.I wonder what on earth is happening?3.Quick in action and wary in talks.Accommodation brings peace.4.Don't pity me.5.What's your plan for the ...

【原文】
子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已.”
【注释】
(1)就：靠近、看齐.
(2)有道：指有道德的人.
(3)正：匡正、端正.
【译文】
孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
参考资料：百度

【原文】
子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已.”
【注释】
(1)就：靠近、看齐.
(2)有道：指有道德的人.
(3)正：匡正、端正.
【译文】
孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
参考资料：百度

【原文】(《论语·里仁》)
子曰：“君子欲讷于言而敏于行.”
【译文】
孔子说：“君子说话要谨慎,而行动要敏捷.”
讷（不是恼）ne四声：语言迟钝,不善讲话
敏：敏捷
【评点】
少说多做,也是当今社会大多数人应遵循的准则.

君子不求饭吃的饱,不求居住的安逸,对事物很敏感,说话谨慎,学习有道之士以改正自己,这样可以称为是好学了.

君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.

是英国人培根说的.这话很有道理；曾国藩还说过:百言百当,不如一默.还有一句话忘了出自何处,君子先行其言.都是行为更重要,事实胜于雄辩.

孔子说：“说花言巧语,爱看人眼色见风使舵的人,真正仁义的很少!”
孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡 正自己,这样可以说是好学了.”
孔子说：“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人.” (患：忧虑,怨恨.不己知：“不知己”的倒装.）
叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答.孔子（对子路）说：“你为什么不样说,他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已.”

【原文】
子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已.”
【注释】
(1)就：靠近、看齐.
(2)有道：指有道德的人.
(3)正：匡正、端正.
【译文】
孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
名称：君子不器
拼音：jūn zǐ bù qì
君子不象器具那样,作用仅仅限于某一方面.用于赞美别人多才多艺.
出处：《论语·为政》：“子曰：‘君子不器.’”

这是后人从孔夫子的论语里精炼出来的
【原文】(《论语·里仁》) 子曰：“君子欲讷于言而敏于行.”
【译文】 孔子说：“君子说话要谨慎,而行动要敏捷.”

子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”
【翻译】孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
慎:小心谨慎

万石先生因孝顺谨慎闻名于各郡县和各诸侯国,即使齐鲁二地品行朴实的儒生们,也都认为自己不如他.
君子说话要谨慎,而行动要敏捷,说的不就是万石吗.所以他的教化不严厉而人民愿意听从.他才称得上坚贞踏实的真君子!

D

对上面的人以礼相待,而对下面的人要仁慈,接纳忠言并且实现在行动上

对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎
敏是敏捷的意思

三思而行,意思就是说谨慎说话果断做事,不要瞻前顾后.主要是说要言行如一.慢慢的说话迅速的做事,才能做到言行如一.也可以引申为三思而行.

谨慎

1,遭遇到别人的嘲弄 和不信任 文中可以明确找到主人公所遭遇的挫折
2,加引号的意思是：加引号的意义与愿意有一定偏差 因为主人公的这些不好的习惯 让其他看开起来很别扭 所以在别人眼里他是一个不“讲究的人”
3,一度就是很多次 不能去掉 一度这个词表现了主人公多次遭到嘲弄和瞧不起 体现出作者不幸的遭遇
4,是他为科学献身 为人类造福的精神 往这方面来答
5,锲而不舍 金石可镂 水滴石穿

1、对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了
2、每天吃点饭,喝点水,头垫着弯曲的手臂睡觉,也是一种生活的乐趣,用不义手段而使自己大富大贵,这些对我来说,就如浮云般轻.
3、（我的志向是）让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀
4、智慧的人爱水,仁义的人爱山；智慧的人好动,仁义的人喜静；智慧的人容易快乐,仁义的人容易长寿
5、君子心胸宽广坦荡,小人经常心绪不宁

两个于是一个意思,对于

吾者三省吾身：我每天多次反省自己.三：表示多次或多数
敏于言而慎于行 ：对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎
君子为人之道：这句是不是错了?是”君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与”?语出《论语·学而篇》“君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”

仲尼有言曰：“君子欲纳于言而敏于行”,其万石君之谓邪?是以其教不肃而成,不严而治.斯可谓笃行君子矣
万石先生因孝顺谨慎闻名于各郡县和各诸侯国,即使齐鲁二地品行朴实的儒生们,也都认为自己不如他.
君子说话要谨慎,而行动要敏捷,说的不就是万石吗.所以他的教化不严厉而人民愿意听从.他才称得上坚贞踏实的真君子!

【原文】(《论语·里仁》)
子曰：“君子欲讷于言而敏于行.”
【译文】
孔子说：“君子说话要谨慎,而行动要敏捷.”
讷（不是恼）ne四声：语言迟钝,不善讲话
敏：敏捷
【评点】
少说多做,也是当今社会大多数人应遵循的准则.

应该是表并列关系的连词

讷nè,不善于讲话,迟钝.这里指说话要谨慎.
敏：聪明,机智,迅速,反应快.
君子说话要谨慎,而行动要敏捷.

孔子说：“君子说话要迟钝谨慎,做事要敏捷勤快.”
这是讲“仁者”言行的重要.“真正的仁者,不大会说空话,但做起事来却很敏捷.他们是先做后说,不是光吹而不做.

亲爱兄弟为悌 于是在的意思

大体意思是：对工作勤劳敏捷,说话却谨慎.

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学
也己.”
听了有子的议论,子禽说:“善于观察,就是好学的人吧!”
孔子说:“成熟的人可以吃不饱,住不好,但一定要敏锐地发现那些应该被理
解却没有被贯通的史实、 世事和自己的行为,说话的时候注意不说废话,不说空话,不能
名不符实,不能自相矛盾,寻访体认了北辰尧舜之道(生发万物且容融万物的东西)的人,
矫正自己的理解,这才是好学!”

孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.” 君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱,努力勤快地做事而且谨慎地说话,又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正,这样就可以称得上是好学的人了.