唯物主义

群众路线是历史唯物主义的生动体现：“人们群众是胜利的根本”体现的辩证唯物主义历史观： 答：1、人民群众是实践的主体，是历史的创造者，要求我们要相信群众、依靠群众、走群众路线，“人民群众是胜利的根本”体现了我们相信群众、依靠群众、走群众路线的历史唯物主义观点。2、人民群众不仅是物质财富的创造者更是精神财富的创造者，只有群众的精神意识得到统一我们才能取得胜利。3、历史唯物主义是理论历史学、理论科学。它通过对社会历史的高度抽象和概括，从理论的高度，而不是从经验的角度直接把握社会历史的本质。它是马克思主义理论社会历史学，而群众路线正是历史唯物主义的生动体现。 群众路线是党的根本路线。

①物质决定意识，要求我们要一切从实际出发，实事求是，使主观与客观具体的、历史的统一。开展“走基层、转作风、改文风”活动，有利于更好的贴近群众、服务群众，创作出符合时代和群众要求的作品。（3分）②实践决定认识，实践是认识的来源、动力、目的和归宿，是检验认识真理性的唯一标准．群众中蕴含着无穷的智慧和力量，开展“走基层、转作风、改文风”活动，有利于新闻工作者创作出更有价值的新闻作品。（3分）

“人文主义”和“人本主义”是两个概念不要说教会内一般弟兄了,就是一些学者也可能忽略了,“人文主义”和“人本主义”是不一样的两个概念.《哲学词典》和《新华词典》里特别把“人文主义”和“人本主义”做了区分.认为“人本主义”anthropology是德国的费尔巴哈首先提出来的唯物主义哲学概念,俄国的车而尼雪夫斯基也把他的唯物主义叫做人本主义.而“人文主义”humanism也叫人道主义,是十四世纪至十六世纪文艺复兴时期的提倡关怀人、尊重人和个性解放的一种思潮.还有所不同,不可等同,人本主义是本体论意义的概念,而人文主义是不一定具有本体论意义的.如果说唯物主义和信仰上帝有矛盾还是可以的,但是不能够说一切人文主义都和上帝信仰格格不入,人文主义还分有神论的和无神论的,其中有神论的人文主义毫无疑问是承认宇宙最高本体是神圣上帝的,而无神论的人文主义就是费尔巴哈的唯物主义人本主义.学习过西方哲学史的应当知道,文艺复兴时期的人文主义者很多都是在上帝信仰的前提下反抗旧势力对人的不尊重的.也就是说人文主义者完全可以有自己的上帝信仰,二者并不排斥.有神论的人文主义毫无疑问是承认宇宙最高本体是神圣上帝的.有神论的人文主义者对人的价值的肯定完全来自对上帝的信仰,他们强调对人的尊重是最高信仰本体上帝的要求.西方教会马里坦的人文主义学说就是叫做“以神为中心的人道主义”.人文主义的耶稣信仰不是把宇宙最高价值本体置换为人,而是在上帝本体下以上帝的要求的名义（即神圣期望）来强调对人的尊重.这个概念问题是有必要澄清,解释一下可能对大家都有益处.

你好这不能单纯地说是唯物或者唯心应该是主观唯物主义，也就是形而上学单纯人是物质的，但人心是唯心的，天是古代朴素唯物主义中的，所以人定胜天强调了人的力量，所以总体来说他是主观的，也就是带点唯心的，但他也没有强调是人心，而是人力，所以更具体来说是主观唯物主义

既是唯物主义也是唯心主义。 单纯人是物质的，但人心是唯心的，天是古代朴素唯物主义中的，所以人定胜天强调了人的力量，所以总体来说他是主观的，也就是带点唯心的，但他也没有强调是人心，而是人力，所以更具体来说是主观唯物主义。唯心主义是哲学上的两大基本派别之一，同唯物主义相对立的哲学思想体系。唯心主义的基本含义，是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学本体上，认为精神（意识）是世界的第一性质，物质是世界的第二性质。扩展资料唯心主义有两种基本表现形式：客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本源，世界万物是由它产生（派生）出来的。其著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。主观唯心主义是把人的主观精神（意识、观念等）作为认识世界的出发点，存在主观精神之中的是认知上的世界，是主观精神的产物，而并非真正客观上的世界。主要代表人物，有中国的陆九渊和王守仁，和德国的费希特等。

《故事中的哲学》故事说的是,在严寒的冬天里,一群人点燃了一堆火.大火熊熊燃烧,烤得人浑身暖烘烘的,有个人想：天这么冷,我绝不能离开火,不然我就会被冻死,其他人也都这么想,于是这堆无人添柴的火不久便熄灭了,这群人全被冻死了.又有一群人点燃了一堆火,其中有一个人想,如果大家都只烤火不检柴,这火迟早也会熄灭,其他人也都这么想.于是,大家都去捡柴,没有人烤火,都被陆续冻死在了捡柴的路上,火最终因缺柴而灭.又有一群人点燃了第三堆火,这群人没有全部围着火堆取暖,也没有全部去捡柴,而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度；一半人取暖,一半人拣柴,于是人人都去捡了柴,人人也都得到了温暖,火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧,大火和生命都得到了.唯物辩证法认为,整体与部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式；两者的地位和功能是不同的.当各部分已有序、合理的结构形成整体时,整体的功能就会大于各部分功能之和.就如同第三个火堆,第三个群体发挥了优化组合的优势,他们在处理取暖与捡柴的矛盾时,采取了轮流制度,一半儿取暖,一半儿捡柴,既照顾了整体利益,又兼顾了个体利益,既考虑了长远利益,又照顾了眼前利益,他们办事情选择了最佳方案,实现了最优目标（让火与生命延续）,他们的聪明之举不得不令人叹服!当部分以无序、欠佳的结构形成整体时,各部分原有的性能得不到发挥,力量消弱,甚至相互抵消,使整体功能小于各部分之和：像第一、第二火堆和群体,他们要么只顾取暖,无人拣柴,要么只拣柴,不知烤火,不管哪种情况,对延续火与生命都不是最佳方案,最终都导致了可悲的下场!辩证唯物主义哲学的人生价值观认为,贡献与索取是相互联系、密不可分的.我们要正确处理好两者的关系,既要对社会有所创造、有所贡献,又要从社会中有所索取,得到必要的满足.如果片面地强调一方面而否定另一方面,就是割裂了两者的关系,是错误的.像第一个群体,人人只知烤火,不去拣柴,只求索取,不想贡献,割裂了贡献与索取的关系；而第二个群体,只知拣柴,不知烤火,只讲贡献,不谈索取,同样割裂了贡献与索取的关系,两个群体的错误作法均导致了无法挽回的损失.第三个群体,即讲贡献又讲索取,恰当地处理好了贡献与索取的关系,难怪他们的生命与火能得到延续!《成功》贝尔纳是法国著名的作家,一生创作了大量的小说和剧本,在法国影剧史上占有特别地位.有一次,法国一家报纸进行了一次有奖智力竞赛,其中有这样一个题目：如果法国最大的博物馆罗浮宫失火了,情况只允许抢救出一幅画,你会抢那一幅?结果在该报收到的成千上万回答中,贝尔纳以最佳答案获得该题的奖金.他的回答是：“我抢离出口最近的那幅”.总结：成功的最佳目标不是最有价值的那个,而是最有可能够实现的那个.掩耳盗铃范氏逃亡的时候,有个人趁机偷了一口钟〔也就是古代的乐器〕,想要背着它逃跑.但是,这口钟太大了,不好背,他就打算用锤子砸碎以后再背.谁知,刚砸了一下,那口钟就“咣”地发出了很大的响声.小偷吓死了,他生怕别人听到钟声,来把钟夺走了,就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲.分析：天地万物之间相生相克,人为的切断自己范围内的联系只是自己五官所感受到的假象罢了

《故事中的哲学》故事说的是,在严寒的冬天里,一群人点燃了一堆火.大火熊熊燃烧,烤得人浑身暖烘烘的,有个人想：天这么冷,我绝不能离开火,不然我就会被冻死,其他人也都这么想,于是这堆无人添柴的火不久便熄灭了,这群人全被冻死了.又有一群人点燃了一堆火,其中有一个人想,如果大家都只烤火不检柴,这火迟早也会熄灭,其他人也都这么想.于是,大家都去捡柴,没有人烤火,都被陆续冻死在了捡柴的路上,火最终因缺柴而灭.又有一群人点燃了第三堆火,这群人没有全部围着火堆取暖,也没有全部去捡柴,而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度；一半人取暖,一半人拣柴,于是人人都去捡了柴,人人也都得到了温暖,火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧,大火和生命都得到了.唯物辩证法认为,整体与部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式；两者的地位和功能是不同的.当各部分已有序、合理的结构形成整体时,整体的功能就会大于各部分功能之和.就如同第三个火堆,第三个群体发挥了优化组合的优势,他们在处理取暖与捡柴的矛盾时,采取了轮流制度,一半儿取暖,一半儿捡柴,既照顾了整体利益,又兼顾了个体利益,既考虑了长远利益,又照顾了眼前利益,他们办事情选择了最佳方案,实现了最优目标（让火与生命延续）,他们的聪明之举不得不令人叹服!当部分以无序、欠佳的结构形成整体时,各部分原有的性能得不到发挥,力量消弱,甚至相互抵消,使整体功能小于各部分之和：像第一、第二火堆和群体,他们要么只顾取暖,无人拣柴,要么只拣柴,不知烤火,不管哪种情况,对延续火与生命都不是最佳方案,最终都导致了可悲的下场!辩证唯物主义哲学的人生价值观认为,贡献与索取是相互联系、密不可分的.我们要正确处理好两者的关系,既要对社会有所创造、有所贡献,又要从社会中有所索取,得到必要的满足.如果片面地强调一方面而否定另一方面,就是割裂了两者的关系,是错误的.像第一个群体,人人只知烤火,不去拣柴,只求索取,不想贡献,割裂了贡献与索取的关系；而第二个群体,只知拣柴,不知烤火,只讲贡献,不谈索取,同样割裂了贡献与索取的关系,两个群体的错误作法均导致了无法挽回的损失.第三个群体,即讲贡献又讲索取,恰当地处理好了贡献与索取的关系,难怪他们的生命与火能得到延续!《成功》贝尔纳是法国著名的作家,一生创作了大量的小说和剧本,在法国影剧史上占有特别地位.有一次,法国一家报纸进行了一次有奖智力竞赛,其中有这样一个题目：如果法国最大的博物馆罗浮宫失火了,情况只允许抢救出一幅画,你会抢那一幅?结果在该报收到的成千上万回答中,贝尔纳以最佳答案获得该题的奖金.他的回答是：“我抢离出口最近的那幅”.总结：成功的最佳目标不是最有价值的那个,而是最有可能够实现的那个.掩耳盗铃范氏逃亡的时候,有个人趁机偷了一口钟〔也就是古代的乐器〕,想要背着它逃跑.但是,这口钟太大了,不好背,他就打算用锤子砸碎以后再背.谁知,刚砸了一下,那口钟就“咣”地发出了很大的响声.小偷吓死了,他生怕别人听到钟声,来把钟夺走了,就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲.分析：天地万物之间相生相克,人为的切断自己范围内的联系只是自己五官所感受到的假象罢了

　　一、认真学习马克思主义历史唯物主义和群众观点,正确认识开展党的群众路线教育实践活动的必要性一方面,群众路线是我们党的根本路线,也是党所有工作的生命线.坚持“从群众中来,到群众中去”是我们党一贯倡导和坚持的.一切为了群众,一切依靠群众,是党和政府工作的出发点和落脚点.正是我们党长期以来比较好地坚持了群众路线,把群众路线作为一项优良传统,才使我们的革命、建设、改革取得了一个又一个成就.今天,我们面临着新的国际形势,国内改革和发展到了攻坚克难的阶段,处于社会转型和矛盾凸显的时期,在这样一种背景下,坚持群众路线,密切与群众的联系,尤其显得重要.开展党的群众路线教育实践活动,就是要我们再一次学习马克思主义唯物史观和群众观点,再一次学习党依靠群众从而使自身不断壮大的历史.通过开展活动,可以让我们受到教育,提高认识,武装思想,坚定信念,自觉实践.所以说,开展党的群众路线教育实践活动是非常必要的.另一方面,目前,在我们的党员干部当中,客观存在着抛弃党的群众路线、脱离群众的现象,有些问题还表现得比较明显,影响很坏,如果任其发展下去,必然会损害党和国家的事业.有的党员干部不关心群众疾苦,对群众反映的问题漠不关心.目前存在的比较突出的“四风”问题,其根本原因还是部分党员干部脱离了群众,丢掉了党的宗旨,抛弃了党的群众路线.尽管这些现象只是在少数人身上发生的,但损害了党的形象,败坏了党的声誉,削弱了党同人民群众的血肉关系.所以说,在这样的情况下,针对目前存在突出的问题,开展党的群众路线教育实践活动,是非常及时的,也是非常必要的.二、开展党的群众路线教育实践活动,既要抵制一些党员干部当中存在着的不良现象,也要看到自身存在的不足和问题,按照中央的要求,认认真真地照照镜子,认认真真地正正衣冠,认认真真地洗洗澡,认认真真地治治病党的群众路线,人人都会说,也知道其中的道理,但关键在于我们能不能坚定党的信念,能不能牢记党的宗旨,能不能保持先进性和纯洁性,能不能做到全心全意地为人民服务.开展党的群众路线教育实践活动,最终的目的在于转变作风,纠正存在的问题,改进我们的工作.因此,在开展党的群众路线教育实践活动当中,仅仅受到教育还是不够的,关键要靠我们每一个党员干部的自觉实践.开展党的群众路线教育实践活动,关系到每一位党员干部,这是不分部门、岗位和职务的,我们不能只是眼睛向外,只是找别人的问题,更重要的是我们每一个党员干部都要有所触动,不要怕丢面子,要敢于自我查找、自我反省、自我纠正.比如比较突出的“四风”问题,不仅在党政机关存在,其他领域也存在,党政机关出现“四风”问题的是党员干部,其他领域出现“四风”问题的也是党员干部.不仅是高级干部身上存在“四风”问题,我们一般干部身上也存在“四风”的问题.形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风,在很多人身上都或多或少地存在过,所以我们要自觉地加以纠正.就我个人而言,在联系委员、帮扶困难农户方面就做得不够,也有希望办公条件好一些让自己舒服一些的想法,也有较少做具体工作喜欢指手画脚的现象,也搞过形势大于内容缺少实际效果的形式主义.我身上存在的问题别人也许没有,但有可能存在其他问题,只是表现形式和轻重程度不同而已.我只是想说明一个道理,那就是开展党的群众路线教育实践活动,纠正“四风”问题,不只是别人的事情,不只是党政领导的事情,不只是高级干部的事情,而是与我们每个党员干部自身都有着很大关系的.三、政协机关的党员干部,特别是党员领导干部,要坚持好、宣传好、贯彻好党的群众路线,做自觉实践党的群众路线的表率贯彻党的群众路线,密切联系群众,是人民政协的性质与任务所要求的,也是政协工作取得成效的保证.在这方面我们已经做了大量的很有成效的工作,但我们也要清醒地认识到,与中央的要求相比,还有很大差距,还有很大的改进空间,需要我们从事政协工作的同志继续努力.为此我们要做到,一是心中要有群众.我们在安排年度重点工作时要关注民生问题,在调研视察时要多了解群众的愿望和呼声,在建言献策时要多想着群众的利益,在联系群众时要多深入基层.二是心中要有委员.要牢固树立以委员为主体的思想,密切与委员的联系,多了解委员的诉求,多听取委员的意见,主动为委员做好服务,切实发挥委员的积极作用.三是心中要有机关同志.政协机关是一个集体,也是一个大家庭,政协的工作是机关全体同志一道干出来的.因此,要团结每一位机关同志,相信每一位机关同志,依靠每一位机关同志,经常听取大家的意见,哪怕是牢骚的意见,那也是在用另一种方式表达自己的愿望,我们也要耐心地听取并进行认真的分析,采纳其中合理的成分.这样做的目的,就是为了让机关的每一位同志感受到政协大家庭的温暖,把自己的热情激发出来,把自己的优势和长处发挥出来,努力实现政协工作新跨越,为打造“大湖名城、创新高地”作出新贡献.

美育, 又称审美教育,它是素质教育不可缺少的一个重要方面,也是精神文明建设的一项重要内容.中共中央1993年颁发的《中国教育改革和发展纲要》中明确指出：“美育对培养学生健康的审美观念和审美能力,陶冶高尚的道德情操,培养全面发展的人才具有重要作用,要提高认识,发挥美育在教育教学中的作用,根据各级各类学校的不同情况,开展形式多样的美育活动.”1999 年召开的全国教育工作会议的《决定》中也指出：“美育不仅能陶冶情操,提高素养,而且有助于开发智力,对于促进学生全面发展具有不可替代的作用.要尽快改变学校美育工作薄弱的状况,将美育融入学校教育全过程.”上述教育改革和发展的纲领性文件,明确地把美育作为全面贯彻教育方针,实施素质教育的一项重要内容,肯定美育在培养高素质人才过程中不可忽视和取代的地位和作用. 一、美育的目的 美育的根本目的在于促进人的审美发展,就是按照“美的规律”塑造 “具有丰富的、全面而深刻的感觉的人” ,并通过人的审美发展而推动个体的全面发展,进而达到个体自身以及个体与社会的和谐完美的发展. 美育作为一项培养人的全面发展的教育工程,从培养教育的对象上来看,包括青少年美育、中老年美育等阶段；从教育的环境上来看,包括家庭美育、学校美育和社会美育.在这三个美育的环境中,家庭美育是学校美育和社会美育的基础,社会美育是家庭美育和学校美育的继续,而学校美育上承家庭美育,下启社会美育,指导并协调家庭和社会美育,是实施美育的关键.学校教育是否实施美育,直接关系到能否贯彻国家的教育方针、培养全面发展的新人. 二、美育的任务 美育是教育的一个重要组成部分,缺少美育的教育,将是不完整的教育,也就无所谓人的全面发展.通过审美教育活动,将完成两大任务：一是重建审美意识,即树立正确的审美观,养成健康的审美情趣、一定的文化修养和高尚的人生态度；二是培养审美能力,即培养感受美、鉴赏美、想象美、创造美的能力,从而造就一代有丰富个性、完美人格、全面发展的新人. 1．审美意识的建构 审美意识的建构包括以下内容： 一是确立正确的审美观.审美观由于人们的生活境遇、实践经验、世界观和文化修养等的不同,因人而异具有个性化的特点.为什么同样一种事物或现象,在有些人看来是美的,而在另一些人看来却是丑的呢?关键在于他们的审美观的差异.由于这方面的缺乏所带来的教训是深刻的：十几年前进行的旧城改造、拆迁.正是由于一些地方当政者审美意识的缺失,使得许多具有文物价值和艺术价值的老建筑毁于一旦,使得改造后的城市面貌变得千城一面,丧失了每个城市自己的特点.二是培养健康的审美情趣.健康的审美情趣是把对美的需要作为动机,逐渐形成的主观审美的积极的情感和兴趣.审美情趣虽以个人主观偏爱的形式表现,但它并不是纯粹的孤立现象,而是一定时代、民族的审美要求、趋向和理想的反映.我国古代的一些知识分子,为了标榜高洁,往往以松、竹、梅、菊来寄托自己的情怀,表现了某种相同或相近的审美情趣.如陶渊明独爱傲爽怒放的菊花,陆游偏好冰肌玉骨的梅花,王安石更爱挺拔不屈的松树,郑板桥尤好高风亮节的青竹.三是具有一定的审美文化修养.审美意识的建构也包括了审美主体要具备一定的审美文化修养.“如果你想得到艺术的享受,那你就必须是一个有艺术修养的人” .换言之：“如果你想欣赏红楼梦,就必须掌握一定的历史和美学知识”. 四是形成高尚的人生态度.用美来审视生活,用美来启迪人心.审美生活是美育社会功能的体现.它一方面发掘社会生活中固有的美来启迪人心,培养高品位的生活情趣；另一方面又以自身特有的方式来提高人的艺术生活的能力,从而提高人们的生活质量.2.审美能力的培养 一是审美感受能力的培养.审美感受能力是指审美主体凭借自己的感觉器官主要是从形式上感受美,并获得美感的能力.它是人们进行一切审美活动的出发点,是整个审美能力中最初始、最基本的能力.如果缺少对美的敏锐的感受能力,就不可能获得丰富多彩的审美感受.如在读苏轼的诗“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休.”你能否构想像出诗中那楼宇接踵、歌舞升平、烟柳杭州城的景象.这就是对美的感受力.二是审美鉴赏能力的培养.鉴赏美的能力是在感受的基础上,对美的辨别、理解和评价能力.辨别是审美的关键,如果美丑不分,就会走向美育的反面.辨别又是困难的,因为世界上的事物具有复杂性,美丑也常常混杂难分,这就需要在实践中锻炼和积累.理解是审美的核心,人要真正获得美感,就在于理解.我国古代的钟子期之所以为“伯牙的知音”,也正是他透过琴音领悟了其中深含的意蕴.鉴赏能力是以上各种能力的综合水平,是审美的进一步升华.三是审美想象能力和创造能力的培养.人们感受美、鉴赏美的目的是为了想象和创造美.创造美是审美活动的最高成果,也是美的归宿和美育的最终目的. 美育任务的各方面是密切联系的,培养感受美的能力是美育的基础,培养鉴赏美的能力是美育的发展,培养想象和创造美的能力是美育的提高.树立正确的审美观,培养健康的审美情趣,以实现个体的审美发展并进而推动人的全面发展,这才是美育的最终目的. 三、美育促进人的全面发展 审美教育是美学和教育学的“合金”,是整体教育的重要组成部分,“没有美育,就不可能有个性充分的全面发展” .尽管美育作为一种情感教育,其功效并不是立竿见影的,但是,它却像“润物细无声”的春雨那样,渗透在人的心理领域的各个方面.并以它独特的功能,对人的全面发展起着十分重要的、不可替代的作用. (一)审美教育促进个体和谐发展.审美的基本功能就是塑造完美的人格,而塑造完美人格的关键或中心环节在于建构完善的审美心理结构.这种心理结构的建造“从个人来说是经过教育的结果,所以讲欣赏能力,就直接牵涉到培养这个心理结构的问题.假如我们所受的艺术熏陶多,文化教养水平高,那就会使心理结构丰富,审美能力强,你就能够在人家不能够发现美的地方发现美” .并进行美的创造.因此,可以说,审美教育有助于智力和品德的发展.一个全面发展的人,同时又是审美的人. (二)审美教育对智育发展的作用.关于审美教育提高人的智力问题,一直没有引起足够重视,在实际教育中,往往只重视知识教育,而忽视了审美教育.不但如此,从“重理轻文”这一现象中也能折射出美育教育的这一尴尬.这一后果就是导致一个奇怪的现象：现在的大学生是有知识没文化的一代. 当我们面对21世纪的知识经济时代思考如何为国家培养具有创新精神和创新能力的人才时,重新评价美育对发展人的创造性的特殊功能与作用具有十分重要的意义.美育是感情与理性协调统一的教育形态,但与偏向于逻辑思维、理性素质的教育形态（如数学、物理、化学等课程教育）相比,更偏向于感性教育.智育着重于知识方面的教育,美育着重于感情、意志方面的陶冶.既不能互相代替,也不能偏废任何一面,只有两者并重,才能使知识和感情调和并正确认识人生价值. 美育与智育从根本上说是互相促进,相辅相成的.作为人类精神能力最高体现的创造力具有高度的综合性,它不仅包含理性思维能力,而且是感性和理性、直觉和思维、肉体和精神高度融合的产物.因此,培养学生创造精神和创新能力不仅要靠理性方面的教育,而且需要感性方面的教育——美育.我国古典名著小说《红楼梦》被称为封建社会的“百科全书”.可见优秀的文学作品对于认识世界所起的不可估量的作用.正因为如此,很多人对儿童从小就开始进行音乐、美术等方面的审美教育,并以此作为培养人们创造性思维,开发智力的最有效的手段.审美教育正是借助于美的事物和美的文学作品对学生进行刺激与启导,使形象思维得到发展,想象力得到丰富.所以一部文学作品,一幅精湛的艺术品,一曲动人的乐章,一种美的事物,都能唤起人们丰富而宽阔的想象力,使创造智慧得到启迪与形成.而且美育过程是一个自由自觉的教育过程；是受教育者被美的事物所吸引,主动地、愉快地、自觉地追求美的人生境界的过程.审美教育能使人们取得更多的自由,即成为完美的全面发展的人.因此审美教育成了受教育者认识世界,促进智力发展的根本途径. (三)审美教育对人的道德教育的完善和巩固.人们通过自由感受的审美境界中实现了道德.审美境界可促使个体抑制感性欲求,宁静致远,保持自身尊严和高尚的人格.审美教育的目的在于培养人全面发展的自我意识,使人认识自身的价值、情感、地位,是对人的自由天性的培育.在审美教育中道德感、理智感、美感三方面是融合贯通的,其中美感作为一种信息把三者联系起来,使审美情感成为一种道德行为的动力.这就指出了美与道德的关系,美育与德育不仅是相通的,而且是相互依存、相互补充和相互促进的.审美教育是德育的深化,使人自觉脱离世俗,抛弃低级趣味,追求高尚的精神生活. 由以上可以看出,美育是人的全面发展的重要内容,在人格的形成中具有不可替代的作用.人格是人在社会化过程中形成并表现在知、情、意等心理活动各个方面的总体精神面貌.美育能够培养一个人良好的气质、性格和个性,提高人的审美能力,提升人的品格.审美教育对完善人的全面发展的教育任务有着不可替代的作用,没有美育的教育是不完整的教育. 四、审美教育的现状及对策分析 从我国的教育现状来看,全面教育仍然很不完善.学校社会都比较重视智育,智育被强化了,德育、美育处于相对薄弱的地位,尤其忽略了美育在教育中的特殊作用.一些中小学校往往因师资缺乏,而难以进行应有的审美教育,美学的知识的贫乏导致进入高校的学生审美能力严重的先天不足.在我们的校园里经常可以看到一些大学生坐没坐相、站没站样、衣冠不整、乱丢杂物、举止粗野、不会关心尊重他人、不懂得宽容谦让……这种种现象都反映出我们有些学生素质偏低,审美意识淡薄,审美修养缺乏,他们非常需要引导和教育.然而多数学校对审美教育并未引起足够重视,对美育的探讨研究相当缺乏；有些学校将美育课上成单纯的一两门艺术选修课,或把美育降低到简单的课外文娱活动的地位,美育实际上处于可有可无的境地.审美教育存在的现状和问题,需要我们积极面对和解决.这将关系到个人的全面发展教育的问题,而且还将影响到整个民族素质的提高,以及现代化建设宏伟目标的实现. (一)传统的误区 1.“寓教于乐”的现实缺陷 我反对 “寓教于乐”的审美教育,因为这实际上把自我认识的知识世界视为渺小的、无意义的.对于每一个人来说,所谓“精神陶冶”只是一个不断远离人的生存现实、不断否定个体自我经验能力的知识体系,这样做的结果,使审美教育最终带领人们偏离了个体的发展,走入一个停留在表面理解的天地之中,抑制了个性、创造性,最终将不利于个体的全面发展.这足以说明当代审美教育的普遍失效,脱离了人的自觉性,创新意识. 传统思想上出现的“寓教于乐”的审美教育,其本身所固有的缺陷,在当代中国文化的现实中,已经成为审美教育活动的根本性错误.因此,当代审美教育不得不对传统的“寓教于乐”提出深刻质疑! 2．审美教育简化为“技能主义” 新课改已经实行了好几年了,可在传统思想形式上,审美教育活动还依然被简化为艺术技巧.学生进行的依然是技能教育,而非审美教育.由此,审美教育成了一种人的“资格教育”,换言之,审美教育活动以及由此养成的个体艺术技能,转为对个体生活的漂亮包装.审美教育仅仅被理解为一种知识、技能的学习方式,而不是被当作人的自我发现与自我塑造的全面过程.这样,审美教育在强化了“学习知识”这个目的的同时,也就从根本上失去了对人的创造力及其全面发展能力的培养. 对于当代审美教育,如何克服这种由技能主义的审美教育所带来的片面性,是实现人的全面发展的关键. （二）审美教育的对策分析 从“什么是审美教育”的角度,对传统形式上的“寓教于乐”和“技能主义”审美教育进行分析,实际上我们现在所必须解决的：面对中国文化现状,目前的审美教育应从根本上变革自身形式. 1.建立新的人文精神 在构建新人文精神的过程中,让当代审美教育活动适应文化现实,推进文化工作,这也是审美教育活动的当代性要求.在人的全面教育方面,实现人的生活理想的当代性重塑.从而体现当代中国文化重建的要求.以现实为出发点,以中国传统文化和外国优秀文化为依托具有针对性和目标性的教育. 2.综合全面开发的意识 在传统形式上的审美教育观念和实践,片面地规定了审美教育的单一功能.由于当代中国审美教育进程的变迁,必然要打破这种传统性的审美教育活动,并向当代审美教育提出了确立人的全面发展意识的要求.人的全面发展,是以人在现实生活中对自我意识的发现和强化为核心的.因此,对于当代审美教育来说,强调人的综合全面开发,它充分体现审美教育对于人的全面发展权利的积极肯定,以及人自身在审美教育活动中发挥主体能动性的要求.所以,当代审美教育活动不再作为一种训练个体艺术技能和强调道德教化的规范性教育,而走向人的全面发展领域.人的全面发展总是与文化的全面建构相联系,当代文化的重建过程则必须以人的全面利益为核心,塑造全面的、健康的人. 总之,审美教育是社会教育中不可缺少的组成部分,以人的全面发展为人类的终极关怀为目的,并对德育、智育、体育有不可忽视的作用.美育作为教育手段能净化人的灵魂,培养人的高尚的道德情操,提高人的精神境界,促使人走向人格完美,以美启真,以美储善.美育的发展和完善还有待于人们意识的转变、提高,从根本上变革不适应时代发展的审美教育活动,以多样性的实践形式,实现对人的全面发展能力的培养.这些将有利于人类及其人格的进步,最终促进社会的健康发展.

六个必须坚持辩证唯物主义的原则是全面性、发展性、矛盾性、规律性、转化性和实践性。1、全面性原则辩证唯物主义的全面性原则指出，宇宙万物是联结的、相互依存的，一切事物都具备复杂的内因条件和外部条件。所以在探究任何问题的时候，都需要看到它们如何相互依存、相互制约、相互影响。这也就是“知其然，更要知其所以然”的态度。2、发展性原则辩证唯物主义的发展性原则强调了事物的根本属性是发展的，并且事物在不断地运动、转化和变革中得以发展。在任何领域，理论与实践、过去与现在、简单与复杂、连续与间断都存在着6发展变化的关系。3、矛盾性原则辩证唯物主义的矛盾性原则认为矛盾和斗争是推动事物发展的内在力量。一切事物都是由对立面统一而成的，这种对立面包括主要矛盾和次要矛盾。通过辩证思维，我们可以处理、利用和克服内部矛盾，实现事物的发展。4、规律性原则辩证唯物主义的规律性原则认为万物都按照一定的规律运动着、发展着。这种规律是客观存在的，是无法改变的。比如，在生产中存在着劳动规律，进化中的自然界也有一系列的演替规律。研究规律，把握规律，才能指导实践，达到所期望的目标。5、转化性原则辩证唯物主义的转化性原则强调解决问题时要运用辩证思维，抓住事物发展变化的主要矛盾。通过思考和实践，我们可以透过表象看本质，从而实现对事物的转化。6、实践性原则辩证唯物主义的实践性原则坚持实践是检验真理的唯一标准，既然我们提出某个理论或观点,就需要通过实践来验证其真实性、可行性和有效性。在对待社会现实和各种学说的探究中，只有以实践为基础才能更好地理解和应用知识。拓展知识锤炼辩证唯物主义思维方法对于科学观念的确立和人生态度形成是十分重要的。而具体实现则有一定的技巧：1.把握全面性原则，提倡全面考虑、全面分析和全面比较，以有利于更好的了解并掌握实事求是的思维方法。2.体认发展性原则，如何分析问题时，要考虑它的历史渊源，必须把握事物在时间和空间上的发展变化，理性地审视其未来发展趋势。3.关注矛盾性原则，学会辨别相互矛盾的各种矛盾，特别是全局性、本质性和因果性的矛盾。

①社会存在决定社会意识，当前的社会形势发生变化，要求我们的社会观念要随之而更新。②上层建筑要适应经济基础，经济和社会形势发生变化，要求改革上层建筑与其相适应。③改革是推动社会主义社会发展的直接动力。改革当前行政审批制度才能更好推动广东的发展。④正确的价值判断和价值选择要自觉站在人民群众的立场上，深化行政审批制度改革才能更好的服务人民。

马哲题啊,首先要坚定一个立场：世界是物质性的.唯物主义把世界的本源归结为物质,主张物质第一性,意识第二性,意识是物质的产物.2个核心：物质、意识物质（客观实在性）物质是标志客观实在的哲学范畴,物质是对一切可感知的事物的共同本质的抽象,它的唯一特性是客观实在性.意识（反映性）1、（起源）意识与人脑：意识是人脑的机能,人脑是意识的物质器官.2、（本质）意识与客观存在：（近似、能动、原形）意识是对客观存在近似的、能动的反映；任何意识都是客观存在的反映,都能从客观实在找到原形,也即没有被反映者就没有反映.（内容与形式）意识的内容是客观的,但形式是主观的；意识体现了客观内容和主观形式的统一.2大原理：唯物主义一元论（世界物质统一性原理）、物质和意识辩证关系原理唯物主义一元论（世界物质统一性原理）（多样性的统一性在于物质性）世界是多样的,又是统一的；世界的统一性在于物质性；物质世界的统一,是多样性的统一：自然界和人类社会都具有物质统一性.物质和意识辩证关系原理（意识对物质的依赖性原理、意识能动性原理）1、意识对物质的依赖性原理,即物质第一性、意识第二性,意识的起源和本质的原理.2、意识的能动作用,亦称为主观能动性,指意识能动地反映世界和指导实践,通过实践改造世界的能力和活动,是人之所以区别于物的特点.具体3表现①认识世界；②指导实践、改变世界；③对人体生理活动的控制和调节.

C

历史唯物主义认为社会存在决定社会意识，是马克思主义哲学的重要组成部分，是揭示人类社会发展一般规律的科学。它以生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的矛盾运动来揭示社会历史发展的一般规律。“异化劳动”是《1844年经济学哲学手稿》最重要的概念，也是马克思本人该时期的思想基础。马克思在《手稿》中以“异化劳动”概念为基础，剖析了人类社会发展过程中的各种问题，取得了许多对历史唯物主义的确立具有基础性意义的伟大成果。 第一，马克思在异化劳动理论的阐发中，认为劳动是人的本质，把劳动看做人区别于动物的根本标志，认为社会历史就是劳动异化和劳动复归的过程，因而得出生产劳动是人类社会存在和发展的基础这一结论。不同于黑格尔把社会历史的发展归结为精深发展史，马克思指出人类社会历史和自然界一样，都有其一般的客观规律，因为人类社会历史存在和发展的基础是劳动实践，人类是就成为自然史的一部分作为历史主体的人、人的实践活动以及人实践活动的对象都是以自然界为基础的。把自然史理解为“人化自然”的历史，也使马克思与费尔巴哈仅仅把自然看作直观对象而不是实践对象的形而上学观点划清了界限。 第二，《手稿》初步提出了市民社会是国家的前提和基础，进而马克思认为在构成社会的诸多因素中，物质生产实践是的决定性的力量。马克思指出，物质生产实践作为人类获得物质资料的唯一源泉，是维持人类生存的根本条件，它制约着社会结构、社会性质和社会面貌，规定着人的本性及其发展状况，是社会发展的决定性力量。马克思赋予了市民社会的确定的物质内容，把生产、私有财产、政治制度、意识形式联系起来，对唯物史观的形成具有重要的意义，揭示了唯物史观关于物质生产实践是人类解决与自然的矛盾的最基本的实践，是其他一切实践活动的基础，是理解全部社会历史的钥匙的基本原则。 第三，由于异化劳动理论中马克思认为人的根本特征是生产劳动，人的社会性和自主能动性得到了重视，进而，费尔巴哈仅仅把自然属性视为人的本质的缺陷得到了一定程度的克服。 马克思认为，吃、喝等自然属性是人与动物共有的属性，人与动物都是通过自己的努力从自然界中获取满足自身存在和发展的物质资料。但是人和动物的活动的最根本的区别就是，动物的活动是无意识的，是本能的，而人的活动是有意识的，是能动的，正是“有意识”这个定语，区别开了人和动物的生命活动。马克思主义认为，社会是人类存在的必然形式，虽然人的本质是自由自觉的劳动，但孤立的人是无法实现其本质的，空间和时间上诸多个体的共同的和连续的活动则必须作为人类社会存在的条件。 第四，《手稿》首次把实践理解为生产劳动，即改造世界的对象性活动，指明了实践的基本内容，进而体现了实践的主体性，客观性和创造性的诸多特征。“实践”范畴是马克思主义理论体系的基本范畴，并且贯穿马克思整个思想发展的过程。《手稿》还揭示了理论对于实践的依赖性，指出只有通过实践方式，才能解决理论对立的问题，以《手稿》为开端，马克思的实践观一步步向科学的实践观迈进。 第五，异化劳动的扬弃与人的自由全面发展。人的自由全面发展问题贯穿于马克思思想发展的各个时期，对这一问题的探讨体现在他各个时期的著作当中，是马克思毕生所眷注的问题。在《手稿》中，马克思通过对劳动和劳动异化的四种规定的深刻论述，阐释了人类历史发展的本质及异化劳动的扬弃和共产主义的实现对人的自由全面发展的重要意义，进而，为马克思研究人的自由全面发展问题开辟了道路。 在马克思看来，劳动世人的对象化活动，人的本质是在劳动中体现，在劳动中规定的，劳动本来是人的类生活，是人的内在本性，是一种自由自觉的活动，但在现实生活中劳动却是异化的，是人们在雇佣制度下未列入维持自身的生存而不得不进行的一种非人的活动。所以，整个人类历史的发展就是克服劳动的异化向劳动的本原意义、向人的本质复归的过程，就是实现人类的自由全面发展的辩证的过程。人的非人化、人的本质的异化，在人类发展史中是客观存在的不可缺少的一个阶段。只有通过劳动及其发展，人的本质的回归也就是异化劳动的扬弃才能实现，它是作为劳动实践历史发展的结果得以实现的，异化劳动也是这个历史发展过程中，在特定历史条件下产生的，是向人的本质回归的必经阶段。由此意义上得出结论，异化劳动的扬弃和人的自由全面发展的实现是统一的。

1.关于物质的本源：王夫之在本体论方面,王夫之发展了张载“知太虚即气则无""无""”的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨,作了明确的唯物主义解释. 他认为,整个宇宙除了“气”,更无他物.他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭,所谓有无、虚实等,都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态.他按当时科学发展水平,举例论证“气”的永恒不灭性,认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体,并提出“太虚,一实者也”,“充满两间,皆一实之府”等命题,力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象.他把“诚”训为“实有”,以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性.他还认为,客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的,“从其用而知其体之有”,“日观化而渐得其原”,可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质.从而否定了唯心主义空无本体的虚构.2.关于物质与意识的关系：在理气关系问题上,王夫之坚持“理依于气”的气本论,驳斥了程朱理学以理为本的观点.他强调王夫之故居“气”是阴阳变化的实体,理乃是变化过程所呈现出的规律性.理是气之理,理外没有虚托孤立的理.从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论.王夫之结合对“统心、性、天于理”的客观唯心主义体系的批判,强调指出：“盖言心言性,言天言理,俱必在气上说,若无气处,则俱无也.”明确地坚持了唯物主义的气本论.王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观,系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想.他给传统道与器范畴以新的解释,认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般（共同本质、普遍规律）和个别（具体事物及其特殊规律）,两者是“统此一物”的两个方面,是不能分离的.他提出“天下惟器而已矣”的命题,肯定宇宙间一切事物都是具体的存在,任何具体事物都具有特殊本质,又具有同类事物的共同本质,“道者器之道”,一般只能在个别中存在,只能通过个别而存在,“终无有虚悬孤致之道”.犹如没有车马便没有御道,没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样.他明确指出,在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体,乃是一种谬说.他通过论证“道”对于“器”的依存性,得出了“据器而道存,离器而道毁”的结论,驳斥了“理在事先”、王夫之故居“道本器末”的观点.王夫之的唯物主义是中国古代唯物主义思想的发展顶峰.3.关于发展观：在发展观方面,王夫之综合以往丰富的认识成果,并对自己所面对的复杂的社会矛盾运动进行哲学概括,对中国古代辩证法的理论发展作出了重要贡献.王夫之把事物运动变化的原因,明确地归结为事物内部的矛盾性,认为“万殊之生,因乎二气”.他在张载“一物两体”学说的基础上开展了他的矛盾观,提出“乾坤并建”,“阴阳不孤行于天地之间”,肯定矛盾的普遍性.对于矛盾着的对立面之间的关系,他进一步分析指出,任何矛盾都是相反相成的,一方面“必相反而相为仇”,这是排斥关系；另一方面“相反而固会其通”,这是同一关系.这两重关系,不可分割,“合二以一者,就分一为二之所固有”.但他更强调“由两而见一”,认为矛盾双方绝非截然分开,而是“反者有不反者存”.按他的分析,“阴阳者,恒通而未必相薄,薄者其不常矣”.矛盾双方互相逼迫、激烈搏斗的状态是“反常”的,而互相联合、贯通,保持同一性状态才是“正常”的.在他看来矛盾是相互转化的,有时会发生突变,但在更多的情况下,转化是在不断往复、消长中保持某种动态平衡而实现的.王夫之的辩证发展观,尤其是他的矛盾学说,具有重要的理论价值,但他过分强调矛盾的同一性,则是时代给予他的局限.4.关于认识论以及实践的观点：王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴,对认识活动中的主体和客体、主观认识能力和客观认识对象加以明确的区分和规定,强调“所不在内”,“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”,二者不容混淆、颠倒.他认为“能”和“所”的关系,只能是“因所以发能”,“能必副其所”,主观认周易外传--王夫之著作识由客观对象的引发而产生,客观是第一性的,主观是客观的副本.从而抓住了认识论的核心问题,表述了反映论的基本原则.据此,他批判了沿袭佛教的陆王心学“消所以入能”、“以能为所”的观点,并揭露其内在矛盾,认为：“惟心惟识之说,抑矛盾自攻而不足以立.”他对“惟心惟识之说”的批判,并非简单否定,而是在否定心学唯心论夸大主观精神作用的同时,吸取和改造其中的某些思辨内容,如把认识对象规定为“境之俟用者”,把人的认识能力规定为“用之加乎境而有功者”,注意到人的认识的能动性.在知行关系问题上,他力图全面清算“离行以为知”的认识路线,注意总结程朱学派与陆王学派长期争鸣的思想成果,在理论上强调“行”在认识过程中的主导地位,得出了“行可兼知,而知不可兼行”的重要结论.他以知源于行、力行而后有真知为根据,论证行是知的基础和动力,行包括知,统率知.同时,他仍强调“知行相资以为用”.王夫之进一步提出“知之尽,则实践之”的命题,认为“可竭者天也,竭之者人也.人有可竭之成能,故天之所死,犹将生之；天之所愚,犹将哲之；天之所无,犹将有之；天之所乱,犹将治之.”人可以在改造自然、社会和自我的实践中,发挥重大作用.这种富于进取精神的朴素实践观,是王夫之认识论的精华.5.关于历史观：王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论,把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来,大胆地打破美化三代古史的迷信,驳斥了“泥古薄今”的观点,阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程.依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想,提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论. 王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史,主张从历史本身去探索其固有的规律,“只在势之必然处见理”.他说的“势”,是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性.他肯定理势相成,“理”、“势”不可分,理有顺逆之别,势有可否之分.人们的历史实践有各种复杂情况,形成历史事变的复杂性,应当“推其所以然之由,辨别不尽然之实”,从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨,才能阐明人类史的必然趋势和内在规律. 王夫之沿用传统范畴,把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵.他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容.因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下,为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”,意识到了民心向背的巨大历史作用.6.总而言之,王夫之的思想也是明清时期儒学的新发展.这是肯定的,他也是儒学的产物.但是他冲破了理学的唯心的牢笼.准确来说,具有一定的辩证法思想,是古代朴素唯物主义的代表.

1.关于物质的本源：王夫之在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无""无""”的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。 他认为，整个宇宙除了“气”，更无他物。他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。他按当时科学发展水平，举例论证“气”的永恒不灭性，认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体，并提出“太虚，一实者也”，“充满两间,皆一实之府”等命题,力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象。他把“诚”训为“实有”，以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性。他还认为，客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，“从其用而知其体之有”，“日观化而渐得其原”，可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质。从而否定了唯心主义空无本体的虚构。2.关于物质与意识的关系：在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。他强调王夫之故居“气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。理是气之理，理外没有虚托孤立的理。从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论。王夫之结合对“统心、性、天于理”的客观唯心主义体系的批判，强调指出：“盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。”明确地坚持了唯物主义的气本论。王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。他给传统道与器范畴以新的解释,认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般（共同本质、普遍规律）和个别（具体事物及其特殊规律），两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。他提出“天下惟器而已矣”的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，任何具体事物都具有特殊本质,又具有同类事物的共同本质,“道者器之道”，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道”。犹如没有车马便没有御道，没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样。他明确指出，在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体，乃是一种谬说。他通过论证“道”对于“器”的依存性，得出了“据器而道存,离器而道毁”的结论，驳斥了“理在事先”、王夫之故居“道本器末”的观点。王夫之的唯物主义是中国古代唯物主义思想的发展顶峰。3.关于发展观：在发展观方面，王夫之综合以往丰富的认识成果，并对自己所面对的复杂的社会矛盾运动进行哲学概括，对中国古代辩证法的理论发展作出了重要贡献。王夫之把事物运动变化的原因，明确地归结为事物内部的矛盾性，认为“万殊之生，因乎二气”。他在张载“一物两体”学说的基础上开展了他的矛盾观，提出“乾坤并建”，“阴阳不孤行于天地之间”，肯定矛盾的普遍性。对于矛盾着的对立面之间的关系，他进一步分析指出，任何矛盾都是相反相成的，一方面“必相反而相为仇”，这是排斥关系；另一方面“相反而固会其通”，这是同一关系。这两重关系，不可分割，“合二以一者，就分一为二之所固有”。但他更强调“由两而见一”，认为矛盾双方绝非截然分开，而是“反者有不反者存”。按他的分析,“阴阳者,恒通而未必相薄，薄者其不常矣”。矛盾双方互相逼迫、激烈搏斗的状态是“反常”的，而互相联合、贯通，保持同一性状态才是“正常”的。在他看来矛盾是相互转化的，有时会发生突变，但在更多的情况下，转化是在不断往复、消长中保持某种动态平衡而实现的。王夫之的辩证发展观，尤其是他的矛盾学说，具有重要的理论价值，但他过分强调矛盾的同一性，则是时代给予他的局限。4.关于认识论以及实践的观点：王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴，对认识活动中的主体和客体、主观认识能力和客观认识对象加以明确的区分和规定，强调“所不在内”,“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”，二者不容混淆、颠倒。他认为“能”和“所”的关系，只能是“因所以发能”，“能必副其所”，主观认周易外传--王夫之著作识由客观对象的引发而产生，客观是第一性的，主观是客观的副本。从而抓住了认识论的核心问题，表述了反映论的基本原则。据此，他批判了沿袭佛教的陆王心学“消所以入能”、“以能为所”的观点，并揭露其内在矛盾，认为：“惟心惟识之说,抑矛盾自攻而不足以立。”他对“惟心惟识之说”的批判，并非简单否定，而是在否定心学唯心论夸大主观精神作用的同时,吸取和改造其中的某些思辨内容,如把认识对象规定为“境之俟用者”，把人的认识能力规定为“用之加乎境而有功者”，注意到人的认识的能动性。在知行关系问题上,他力图全面清算“离行以为知”的认识路线，注意总结程朱学派与陆王学派长期争鸣的思想成果，在理论上强调“行”在认识过程中的主导地位,得出了“行可兼知,而知不可兼行”的重要结论。他以知源于行、力行而后有真知为根据，论证行是知的基础和动力，行包括知，统率知。同时，他仍强调“知行相资以为用”。王夫之进一步提出“知之尽,则实践之”的命题，认为“可竭者天也，竭之者人也。人有可竭之成能,故天之所死,犹将生之；天之所愚，犹将哲之；天之所无，犹将有之；天之所乱，犹将治之。”人可以在改造自然、社会和自我的实践中，发挥重大作用。这种富于进取精神的朴素实践观，是王夫之认识论的精华。5.关于历史观：王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。 王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性。他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。 王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵。他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容。因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。6。总而言之，王夫之的思想也是明清时期儒学的新发展。这是肯定的，他也是儒学的产物。但是他冲破了理学的唯心的牢笼。准确来说，具有一定的辩证法思想，是古代朴素唯物主义的代表。（自己的评论）

虽然弗洛伊德最初只是一位精神病学家和心理学家，但他因为创立了精神分析学派，使其影响却远远超出了专业学术领域，而成为了20世纪为数不多的具有世界性知名度的人物之一：一方面他受到过来自世界各地和来自各个不同领域的许多善意和恶意的批评、指责，但另一方面随着时间的推移，他也得到了越来越多人的理解、赞誉，获得了越来越高的评价和地位，有人将弗洛伊德与爱因斯坦、哥白尼并列为20世纪最有影响力的人物，有人以弗洛伊德的出现为标志将人类的认识历史划分为前后两个时期，有人称弗洛伊德是"人类伟大的人物和领路人之一"。的确，弗洛伊德以其对人类精神和行为所作出的的惊世骇俗的发现，不仅对心理学、哲学、历史学、人类学、社会学、伦理学、政治学、美学等几乎所有的人文学科和精神领域，而且也对当代人们对自我和世界的认识、了解以及对日常的生活方式和价值观都产生了划时代的影响。在20世纪人类文化的地形图上，弗洛伊德毫无疑问地占据着一个显赫的位置。也正因为如此，弗洛伊德的各种著作便成为了20世纪世界上经久不衰的畅销书。弗洛伊德一生著述很多，而举世闻名、至今仍在世界各地一版再版、其发行数量无法统计的著作之一就是近一个世纪以前初版的这本《梦的解析》。一西格蒙德.弗洛伊德生于摩拉维亚的弗莱堡。他的父亲是一个犹太籍羊毛商。弗洛伊德三岁时，他全家迁居维也纳。弗洛伊德读书时成绩优异，一直作学生班班长，毕业时不仅德文、希伯莱文名列前茅，拉丁文、希腊文、法文、英文和意大利文也成绩突出。1873年弗洛伊德进入维也纳大学攻读医学，1881年成为医生，专攻精神病学，后不久开始从事使他后来声名昭著的精神分析研究。1895年，他与布罗伊尔合作发表《歇斯底里研究》，这被看成是弗洛伊德精神分析学的处女作。1899年，他的杰作《梦的解析》出版，弗洛伊德声称他发现了三大真理：梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足；俄狄浦斯情结是人类普遍的心理情结；儿童具有性爱意识和动机。这些发现为精神分析学奠定了基础。但在当时，弗洛伊德这本书并没有得到重视，初版的600册书8年以后才售完。1905年，他的《性欲理论三讲》发表，探讨儿童性心理的发展与精神变态机制的联系，才真正开始为世人所重视。但因为他的学说的反传统性，在当时却受到了学术界和社会舆论的群起而攻之，他本人也成了当时德国科学界最不受欢迎的人。但弗洛伊德仍然不改初衷，我行我素，在不到20年的时间里，写作了约80篇论文和9本著作，继续阐述、发挥和宣传他的精神分析理论，在《日常生活的精神分析》中提出一切日常生活中的失误都是由无意识动机所支配的；在《图腾与禁忌》中用俄狄浦斯情结来解释人类的原始文化；在《精神分析引论》中则用讲演稿的形式对精神分析理论作了全面的总结和介绍。20年代以后，弗洛伊德的思想和观点出现了一些变化和发展，在《自我和伊特》、《抑制、症状和焦虑》等著作中他提出了将心理划分为"伊特"（"本我"）、"自我"和"超我"三个互动的部分。在《超越唯乐原则》中提出了"生本能"和"死本能"的概念，在《文明及其缺陷》等著作中弗洛伊德用文明与本能的冲突来揭示人类文明发展的原始动力。弗洛伊德不仅著书立说，而且毕生都以极大的社会热情创立和发展精神分析运动。1908年，在"心理学星期三聚会"的基础上，他创立了维也纳精神分析学会，1910年发展为国际精神分析学会，1919年创建国际精神分析学出版社。在这期间，弗洛伊德迅速蜚声世界，经常应邀在欧洲和美国讲学，并培养了一批学术继承者，如后来也具有世界性影响的荣格、阿德勒等。精神分析运动从此也成为遍布世界各地的国际性运动。1938年德国法西斯占领维也纳，弗洛伊德移居英国。1939年因病在伦敦逝世。但是，弗洛伊德的影响并没有因为他的逝世而消失。甚至人们可以这样说，弗洛伊德的理论不仅对于心理学来说是一种必备的积累，即使对于其它人文领域、艺术创作以至于日常知识来说，也是不能缺乏的一个必须了解的环节。正如一本权威著作所评述的那样，"虽然弗洛伊德学说一再受到抨击，这丝毫无损于他的形象。他卓绝的学说、治疗技术以及对人类心理隐藏的那部分的深刻理解，开创了一个全新的心理学研究领域。由他所创立的学说，从根本上改变了对人类本性的看法"二本世纪初，弗洛伊德所创立的精神分析学，开创了人类自我认识的崭新领域。尽管这一学说与早期关于无意识现象的哲学推论、精神病理学的发展，与当时的享乐主义动机说、机械决定论思想、达尔文生物进化论等都有着不同程度的文化渊源关系，但是它们都仅仅提供了一种氛围或气候，是弗洛伊德首创性地在将精神分析学从一种精神病学方法发展为普通心理学的过程中，对人的心理结构、心理动力这两个主要方面作出了富于洞察力的探索和阐述，从而为精神分析学和弗洛伊德主义架起了两根支柱。心理结构的无意识论：弗洛伊德为人类描绘了一幅立体的心理结构图。传统心理学所谓的"心理"只是这一结构的表层，即意识层，而在心理结构中还存在着一个比意识层更为广袤、复杂、隐密和富于活力的潜意识层面，如果说人的心理象一座在大海上漂浮的冰山的话，那么意识只是这冰山浮在海面上的可见的小部分，而潜意识则是藏在水下的更巨大的部分。这一潜意识层面又可以分成两部分，一是无意识层（unconscious），它是由各种受到压抑或者被遗忘的情绪、欲望、动机所组成，并失去了与正常交流系统和语言规则的联系，几乎无法进入人的意识和理性层面。二是前意识（preconscious），它是意识和无意识的中介层面，其心理内容在一定条件下可以从无意识状态转变为意识状态。借助于这一立体结构，弗洛伊德指出，旧心理学为人们所描绘的以理性意识为中心的精神生活图画是自欺欺人的，心理的基本部分和基本力量都来自于鲜为人知的无意识领域，"心理过程主要是无意识的，至于意识的心理过程仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。"（2）无意识不仅是一个心理过程，而且是一个具有自己的愿望冲动、表现方式、运作机制的精神领域，它象一双看不见的手操纵和支配着人的思想和行为，任何意识起作用的地方都暗自受到无意识的缠绕，"自我不是自己家里的主人"，这一发现，使精神分析不仅把心理学研究范围扩展到无意识领域，而且改变了传统心理学对人的心理结构的基本理解，所以弗洛伊德才认为，"精神分析的目的及成就，仅在于发现心灵内的无意识"，并称"对于无意识心理过程的承认，乃是对人类和科学别开生面的新观点的一个决定性的步骤。"（3）（1）《简明不列颠百科全书》中国大百科全书出版社1985年8月版，第3卷，第189页（2）弗洛伊德《精神分析引论》商务印书馆1984年版，第9页。（3）《弗洛伊德论创造力与无意识》中国展望出版社1986年版，第8页。心理动力的本能论：弗洛伊德将本能视为人类的基本心理动力。本能来自身体的内部刺激，它驱使人通过活动来满足由于内部刺激所产生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的紧张、痛苦和焦虑。在几十年的学术生涯中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理论，如前期提出的自我保存与种族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。但是他所反复强调、深入研究的则是性本能。他认为性本能是诸本能中最重要也是最活跃因素，"性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的。更有甚者，我们认为这些性的冲动，对人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。"（1）根据这一心理动力论，弗洛伊德系统地揭示了人格发展的过程，揭示了各种精神病的起因，解释了人类创造性行为的心理动机，性本能成了精神分析心理学理解人类活动的一把钥匙。正是这两个基本的理论发现，支起了一个巨大的拱门，精神分析的潮流就从这一拱门源源流出，并显示了独特的思想个性。在弗洛伊德的精神分析的各种学说中，最有影响的分支主要包括5个方面：一、梦心理学。弗洛伊德用无意识来解释梦，认为"梦都是本能欲望的满足。"（2）同时他还提出了梦的工作机制，探讨了自由联想等释梦的方法和技术，将梦的分析看着是理解和接近人的无意识的一个重要途径。二、过失心理学。根据决定论思想，弗洛伊德深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各种失误，如口误、笔误、遗失、遗忘、误听、误读、误行等，都是无意识动机与意识的控制相互冲突的体现，是无意识的不自觉的暴露。三、变态心理学。传统的变态心理学只强调外部刺激而弗洛伊德则将病因转向了对病人的内心冲突和动机的分析，他指出，变态心理可以说是性的本能因受到外部和内部挫折和剥夺后所引起的非常规的寻求满足的心理，是无意识欲望的反常表现，是力比多的变态用法，是力比多满足的代替物。而这些变态心理大多是对早期婴儿的性满足方式的倒退，如受虐与施虐、自恋、同性恋、恋物淫、窥淫癖等。四、人格心理学。弗洛伊德将人格划分为三个部分："本我"（id）、"自我"（ego）、"超我"（super-ego）。"本我"的构成是被称为"力比多"（libido）的原始的生命本能，它无条件地按照"快乐原则"行动，没有道德是非和时空限制，无所顾忌地寻求本能需要的最大限度的满足和心理刺激的彻底消除。而"自我"则使本能现实化理性化了，它已从非理性的本我中分化出来，代表了人格中理智和意识的部分，其行为准则是"现实原则"，它根据现实条件和客观环境来调整本我与外部世界的关系，在不造成更大的痛苦的前提下满足本我的需要。"超我"则是道德化的自我，代表了儿童时期所认同的双亲或社会的道德要求和行为标准，用自我理想来确立行为目标，用良心来监督行为过程，使自我摆脱本我的纠缠，按照社会规范和要求活动。这三部分在人格构成中，各自代表了不同的心理需要和遵循不同的运作原则，因而往往相互矛盾、冲突，而自我作为中介，便不得不处在本我的驱使、超我的谴责、现实的限制的夹缝之中陷入"一仆三主"的人格困境。四、儿童心理学。弗洛伊德认为，性欲力比多与生俱来，贯穿于人的肉体生命和人格成长的全过程。特别是儿童时期四个阶段--口腔阶段、肛门阶段、生殖器阶段和生殖阶段--性欲力比多的发展情况对于人的一生有着不可估量的巨大影响。他强调了儿童时期的俄狄浦斯情结的重要性，认为儿童的第一个性欲对象往往是异性的双亲之一，而同性的父亲或母亲则被儿童视为第一个情敌。以后由于阉割情结的威胁，这种"杀父娶母"的愿望被压抑进无意识从而深刻地影响到人的心理和人格。（1）弗洛伊德《精神分析引论》第311页、第9页。（2）弗洛伊德《精神分析引论新编》商务印书馆1987年版，第12页。显然，精神分析心理学的体系都是在弗洛伊德对人的心理结构和心理动力的阐释的基础上的，从而决定了精神分析学首先是一种深层心理学，它不止于描述心理现象而且还致力于探究人的心理动机，不止于揭示表层心理规律而且还致力于探究人的深层无意识心理机制，不止于共时性地解释人的心理活动而且还历时性地说明人的心理过程，从而把人的自我意识引向了人类心理一直未被发现的新大陆，表明如果离开对人的无意识的、非理性的因素的考察就不可能真正了解人的本质，如果离开了对人的童年经验、性欲创伤的考察也不能真正说明人的人格发展的历史。同时，精神分析学还是一种深层心理学的分析方法，弗洛伊德先后提出了自由联想、梦的分析、症候分析、日常生活的心理分析等方法、手段、技巧，使不可能通过内省、观察、反思、测量而直接把握的人的无意识能够被人们所了解和考察，为人们接近无意识的深渊提供了方法论启示。尽管弗洛伊德的理论经常具有一种方法论或者策略上的有意无意的偏激和片面，他的一些观点也往往缺乏科学依托和实证支持，但他的思想是富于想象力和创造性的。因而，他没有将精神分析学仅仅局限于一种心理学领域，而是试图将它扩展为一种通用的人文思想，一种关于人、历史、社会"广义的哲学观"（1），这也使得弗洛伊德从一位心理学家成为了一位思想家，成为了"关于人的现代观念的营造师"（2）。正因为如此，弗洛伊德的理论就不仅是心理学理论而且也是一种更广义的文化哲学，具有独特的人性观、历史观和文化观。在对人性的理解上，弗洛伊德认为人并非是自我同一、自我觉知、自我控制的，而是分裂的、非自觉、非自为的存在。人不仅不是世界的主人而且也不是自己的主人。这一思想与西方文艺复兴以来的理性主义传统对人性的理解完全是针锋相对的，它暗示人们，驱使人生存、劳作和创造的动机并不是理性、意识、意志而是来自生命底层的无声的本能躁动，来自于心灵深处不以人的意志为转移的无意识积淀。在对历史的理解上，弗洛伊德则用个体本能与社会文明之间的冲突来解释历史发展的动力。他指出"文明只有在否定个人的基础上才有可能存在，人类的本能生活是进攻与利己主义的自我满足。文明的全部意义就在于禁止和限制人类。"（3）所以，在弗洛伊德那里，人类的历史也就成了本能的宣泄与反宣泄、压抑与反压抑的斗争史，人类史也永远成为了本能与文明的对立史。在对文化的理解上，弗洛伊德是一个泛性主义者，用性欲来解释人的一切实践和创造行为，提出文化是得不到实现的人的生命本能的"升华"，如果说梦是性本能的化装满足的话，神话就是人类无意识的集体梦想，艺术是被形式化的白日梦，社会形式则是俄狄浦斯情结的社会组织化，性是文化的本体而文化成为了性的象征。尽管在弗洛伊德的思想中，他过分夸大无意识的作用和性本能的意义而无视意识、理性和社会性在人的心理结构和心理动力中所占有的位置，表现了一种明显的"唯无意识论"和"泛性论"的倾向；他重视了个体经验和经历的历时性影响而忽略了社会环境的共时性限制，存在着一种唯心主义的思维方式；他的许多论断不仅建立在缺乏科学实证的假设和推想的基础上而且还往往用一种故意的极端的修辞方式加以强调，不免有一种形而上学的片面性，然而，弗洛伊德的历史地位和意义却仍然是不可低估的，这不仅表现在他对人类的心理和行为提出了许多富于启示性的解释，开辟了心理学和人类自我认识的新领域，而更重要的在于他提供了一种新的方法论，即深层心理学方法。正是从这个意义上讲，无论弗洛伊德理论在具体的结论上、阐述方式和技术手段诸方面还存在多少谬误，但他却为人类思想提供了一个崭新的思路，以至于在今天，任何关于人的理解如果缺乏对无意识的考察都会失去说服力。这也正是由弗洛伊德所开创的精神分析学能够在一个世纪里仍然还方兴未艾的基本原因。（1）鲁本.弗恩《精神分析学的过去和现在》学林出版社1988年版，第1页。（2）参见《弗洛伊德与20世纪》伦敦1958年版，第279页。（3）参见弗洛伊德《文明及其缺陷》安徽文艺出版社1987年版

答题要点： ⑴历史唯物主义认为，生产力是推动人类社会发展根本的物质动因和最终的决定性力量。因此马克思主义最注重发展生产力。十六大报告强调，在我们这样一个经济文化落后的发展中大国进行现代化建设，我们党要承担起推动中国社会进步的历史责任，必须紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，把坚持党的先进性和发挥社会主义制度的优越性，落实到发展先进生产力、发展先进文化、实现最广大人民的根本利益上来，推动社会全面进步，促进人的全面发展。 ⑵发展必须坚持以经济建设为中心，立足中国现实，顺应时代潮流，不断开拓推进生产力和先进文化发展的新途径。发展必须相信和依靠人民，要集中全国人民的智慧和力量，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。 ⑶历史唯物主义认为，人类社会的发展就是先进生产力不断取代落后生产力的历史进程。十六大报告指出，实现工业化仍然是我国现代化进程中艰巨的历史性任务。走新型工业化道路，是从世界经济发展的特点和我国国情出发，为在本世纪头二十年基本实现工业化作出的科学规划，是加速推动我国先进生产力发展和实现现代化的战略举措。 ⑷历史唯物主义还告诉我们，科学技术是第一生产力，而且是先进生产力的集中体现和重要标志。由于历史条件不同，我国工业化道路不能走发达资本主义国家工业化的老路。这就要求我们必须坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化路子。

。本课设计应遵循学生为主体、教师为主导这一教学原则，让学生充分“动”起来，通过教学活动，让学生最大限度地参与教学过程，尊重学生的主体地位，充分发挥学生在学习过程中的主动性、积极性、创造性，使课堂充满活力。【教学目标】一、知识与能力1.简述“一国两制”伟大构想形成、理解“一国两制”伟大构想的巨大历史意义。2.概述港、澳问题的成功解决，认识“一国两制”构想对实现祖国统一的意义。3.分析两岸统一的有利因素与不利因素，提高学生获取信息的能力。 二、过程与方法1.通过学生学生活动，深入了解“一国两制”理论提出的时代背景、内容、过程，深刻体会其实践作用。2.阅读图片、历史材料，观看视频等方式获取历史信息，锻炼学生能力，培养探究精神、创新意识、团体协作意识- 1 -

楼上同志的说法，同学表示完全赞同！

按照恩格斯说的；“生命是蛋白质存在的方式。”那么“钓鱼岛是岩石的存在形式。”至于钓鱼岛到底是中国的还是日本的，只是岩石的存在形式不同而已，因此“党”不会理会日本侵占钓鱼岛行为，充其量口头抗议而已，不会攻岛。

才给五分，吝啬，鬼会帮你写

辩证唯物主义即马克思主义哲学的基本观点有很多，其中最重要的基本观点是联系的观点和发展的观点，这两大观点是“唯物辩证法的总特征”。唯物辩证法是关于联系和发展的科学。普遍联系的观点和运动发展的观点是唯物辩证法的总特征。一、唯物辩证法的联系观1、联系的定义联系是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互依赖、相互影响、相互制约和相互作用（的关系）。2、联系的普遍性①每个事物：每个事物内部诸要素相互联系构成统一的整体。②事物之间：事物之间通过外部联系相互提供存在和发展的条件。③整个世界：整个世界是由各种事物相互联系构成的统一体。3、联系的客观性联系的客观性是指联系是客观事物本身所具有的，不能把虚构的联系当作客观的联系。客观性是联系的本质特点。4、联系的多样性①内部联系和外部联系；②直接联系和间接联系；教育——人才——科技——生产力③并存联系（共时性联系）和相继联系（历时性联系）；④本质联系和非本质联系；⑤必然联系和偶然联系；⑥物质联系和精神联系。5、联系的条件性联系的条件性是指联系是有条件的。条件是对某一事物的存在和发展具有特定影响的各种因素。二、唯物辩证法的发展观1、发展的定义（实质）发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。运动、变化和发展三个概念之间既有区别，又有联系。运动主要是说明事物是变动不居的，不会永远固定在一点之上；变化主要说明事物不仅有量的增减，而且有质的飞跃；发展主要说明事物由低级到高级、由简单到复杂不断更新的过程。唯物辩证法通常把运动、变化和发展结合在一起表达自己的发展观，把运动理解为一般的变化，把变化理解为某种新东西的生成过程，即理解为发展。发展是运动的一种高级情形。2、新旧事物的定义及其相互关系①新事物是符合客观规律、具有强大生命力和远大前途的事物。②旧事物是指在历史发展过程中逐渐丧失存在的必然性而日趋灭亡的事物。新事物取代旧事物是不以人的意志为转移的客观规律。3、用发展的观点看问题必须反对形而上学静止不变的观点。①要把事物的存在看做是不断变化的过程；“士别三日，当刮目相看。”“逆水行舟，不进则退。”②要具有一种长远的眼光；“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”③要认清事物运动的总趋势是前进的、上升的。“奋斗就会有艰辛，艰辛孕育新的发展。这是一个普遍规律。中国未来的前途是光明的。”——在庆祝建国50周年大会上的讲话总之，我们要用历史的态度分析事物，现在的社会问题有过去的原因；要用发展的眼光看待事物，现在努力解决问题未来会更美好。

有没有神，社会上有两种观点；无神论与有神论。这两种观点都是猜想。因为有没有神，无法说明白。你说有神，谁也没有见过。你说无神，宇宙直大，谁知道哪个星球上有神。如果有个星球比地球产生的早，那个星球上的生灵就是神。 所以说，无神论与有神论都是猜想。在生活中，都不能作为理论基础，就是不能做因，也不能做果。 唯物主义可以做理论基础。因为唯物主义的物质是说的能看见的客观存在。一些是非曲直是有客观存在来证明的。如果以猜想为因或者果，那么世界上的事情就没有对错。 比如有人说什么因果报应，他以猜想为根据。 张三杀了李四，李四是遭报应，张三就对了。 放下屠刀立地成佛，杀人犯成了佛。 结论；无神论是猜想。有神论是猜想。猜想不能做理论基础。 佛＝神。妈妈＝母亲。 唯物主义者一般是无神论。但是，无神论不是唯物主义。

是唯物主义吧

佛是看懂了这套编程，说出了这套程序的原理是什么，然后告诉你怎么卡bug跳出去... 所以也是因地制宜的道出了很多东西，并没有不着边际的在放空炮，因此也算是很唯物的学说了。但，至于这套程序当初到底是谁设定的... 这个还得靠神学来解释。 佛只是觉者，超凡入圣，达到智慧彼岸，跳出了轮回的人。然后以佛眼看世界，获悉到了高次元的宇宙及物质信息，方给出的学说教材--即佛经。这和肉眼凡胎的普通人所观察的世界尔得出的理论相比，肯定要高上N的次元了。

是的，唯物主义是无神论。因为唯物主义者相信世界是物质的，世界的上帝就是世界的物质本身，但是一个真正的唯物主义包含的东西远远多于一个无神论。比如精神活动本身是一种物质运动，人对世界规律的认识从而也就是一种物质之间的相互作用，物质虽然是独自行动的，但物质是有规律的并且规律是可以认识的。根据本原数目的不同，唯物主义分为两种，一元论和二元论。一元论的唯物主义只承认物质一个本原，也称之为机械的唯物主义。二元论的唯物主义承认物质和运动两个本原，也称之为辩证的唯物主义。中国哲学史上的无神论韩非发展了荀子的无神论，在否定鬼神存在的基础上，进一步反对“神道设教”。东汉王充在唯物主义自然观基础上批判天人感应的谶纬神学，在唯物主义形神观基础上否定人死为鬼等宗教迷信。他建立了中国古代最为系统完整的无神论体系。宋代的张载，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龙、王清任等都对宗教迷信展开批判，深化和发展了无神论思想。近代资产阶级民主派吸收西方的启蒙思想和自然科学，把反对宗教有神论和传统天命神学的斗争与反对封建专制主义的民主革命联系起来，提出了只有先破教才能使人民平等及“革天”思想，表现了无神论的战斗传统，把中国的无神论发展到新的高度。

与无神论的区别也就是唯物主义与唯心主义的区别。无神论与唯心主义并没有本质不同，无神论者即使不把世界的本原问题归结为上帝的创造，也会将其引向神秘主义，即一种神秘的力量创造了这一切，比如太极、理念、道等。唯物主义坚持世界的本质是物质，物质是第一性的，无神论则否认这种观点。

历史唯物主义是马克思主义学说的重要组成部分。十一届三中全会以来,在党的领导下,依靠群众,进行了一场深入持久的改革开放的社会实践活动。在丰富科学社会主义理论的同时,发展了历史唯物主义,使其在创建社会主义初级阶段理论,确定社会主义的根本任务是发展生产力,全面把握科学发展观的内涵,建设中国特色社会主义,努力建设社会主义核心价值体系等方面对马克思主义理论创新作出了重大贡献。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。而一种民族精神的先进与落后，要看它能不能适应时代潮流，能不能跟进历史潮流。古代世界曾经产生过20多个不同的文明，但大部分都湮灭在历史的长河中了。究其原因，就是这些文明或者说民族精神不能适应新的形势，不得不最终退出历史舞台。我们党领导人民在长期实践中不断结合时代和社会的发展要求，丰富着我们的民族精神。现阶段面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。 爱国主义在不同时代有不同的内涵,是一个历史范畴，在社会发展的不同阶段、不同时期有不同的具体内容。列宁说过：爱国主义是“千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情”。我们所讲的爱国主义，作为一种体现人民群众对自己祖国深厚感情的崇高精神，是同促进历史发展密切联系在一起的，是同维护国家独立和广大人民的根木利益密切联系在一起的。在新民主主义革命时期，爱国主义主要表现为致力于推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义反动统治的斗争，把黑暗的旧中国改造成为光明的新中国。在现阶段，爱国主义主要表现为献身于建设和保卫社会主义现代化的事业，献身于促进视同统一的事业。邓小平同志指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”这是对我国现阶段爱国主义特征的精辟概括。 爱国主义是我们民族精神的核心，是实现中华民族伟大复兴永不枯竭的精神动力。“在长期历史发展中形成的爱国主义，是民族精神的一种集中体现。有没有高昂的民族精神，是衡量一个国家综合国力强弱的重要尺度。”一个人没有精神不行，一个民族没有精神更不行。一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。中华民族从鸦片战争开始一次次地面临着世界列强的欺辱，但我们从来都没有放弃抗争，并最终在中国共产党的领导下，实现民族的独立和国家的富强。回顾近现代中国的历史就会发现，我们之所以能最终战胜各种艰难险阻，能自信地挺起我们的脊梁，就是因为我们有伟大民族精神的坚强支撑。中华民族在自己的发展历程中，曾经历过许多大风大浪，遇到过无数艰难险阻。正是凭着对国家和民族的深厚感情，依靠在爱国主义旗帜下熔铸而成的凝聚力和向心力，中国人民和中华民族才得以经受住了各种难以想象的困难和风险的考验，一直保持坚强的团结和旺盛的生机。 爱国主义是我们中华民族的优良传统美德,是全国各族人民共同的精神支柱。在新的历史条件下,加强爱国主义教育，继承和发扬爱国主义传统，对于振奋民族精神，增强民族凝聚力，团结全国各族人民自力更生，艰苦创业，为建设有中国特色的社会主义宏伟事业而奋斗，具有重要的现实意义和深远的历史意义。 在我国历史上，爱国主义从来就是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民共同的精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略和推动社会进步中，发挥了重大作用。在爱国主义精神的激励下，我们的国家和民族俞强不息，具有伟大的凝聚力和生命力。从贾谊的“国而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；从顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；从孙中山第一个喊出“振兴中华”，到邓小平的肺腑之言：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民”，爱国主义是中华民族生生不息的不竭动力，是每一个中国人成就伟大人格的根本所在。 从历史中看爱国主义是永恒主题。历史本身就是爱国主义的源泉，历史知识本身就充满爱国主义的内容。懂得了中华民族的历史，就会由衷地热爱我们伟大的祖国。翻开中华民族的历史，每一个时期都涌现出许多光辉灿烂的文化。商朝的青铜制造和青铜艺术以及天文历法达到了当时的世界先进水平，秦朝的兵马俑和万里长城，汉朝的造纸术、勾股定理、张衡的地动仪、华佗的“麻沸散”，隋唐时期赵春的赵州桥、《唐本草》，宋元时期时活字印刷术、指南针、火药等，无不是我们中华民族勤劳和智慧的结晶。尤其作为世界文明古国的标志——指南针、造纸术、印刷术和火药，表明了中华民族以自己的智慧对世界文明做出的巨大贡献。被誉为近代科学之父的培根说：“印刷术、火药和指南针。这三项发明已改变了整个世界的面貌和事物的状况”。马克思也说:“预告资产阶级社会到来的四大发明:火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场，并建立了殖民地,而印刷术则变成了新教的工具。"通过对这些优秀科技文化的了解,激发了我们的民族自尊心和民族自豪感，增强了我们的责任感和时代的紧迫感。 中华民族不但以勤劳、智慧著称于世，而且是酷爱自由、富于革命传统的民族。这体现在中华民族反侵略反压迫的爱国主义传统。中国各族人民的爱国主义精神和彪炳千古的爱国事业，是中华民族发展史上最光辉灿烂的篇章。民族英雄戚继光领导戚家军抗击倭寇、郑成功勇逐荷兰殖民者光复台湾、林则徐虎门销烟、太平军勇破洋枪队、邓世昌勇撞日军旗舰、三元里人民抗英斗争、义和团抗击八国联军、狼牙山五壮士抗击日军等事迹，反映了中华民族富于反抗、追求民主自由的爱国主义传统。在近代由于中国人民的英勇抵抗,才粉碎了帝国主义瓜分中国的狂妄计划。 我国是一个统一的多民族国家，各族人民在中华民族的形成和发展中，为祖国的兴盛和进步，都做出了自己的贡献。春秋战国时期、三国两晋南北朝时期、宋元时期。是我国历史上三次大规模的民族大融合时期，各个少数民族积极学习中原先进的封建文化，加速了本民族的封建化进程，中原汉族政权也积极吸取周边少数民族的优秀文化，共同创造了中华民族悠久而灿烂的历史。我国历史上不仅有汉族建立的全国性政权，也出现过少数民族建立的全国性政权。各民族之间虽然有战有和，但和平是主流，符合各族人民的愿望。战争是支流，是短暂的。 虽然历史上的反动统治者出卖国家民族利益的罪行,从清政府到北洋军阀政府到南京国民政府,反动统治者为保住自身的反动统治，不惜出卖民族利益、国家主权，与外国侵略者相勾结，共同镇压人民群众的爱国运动。但在爱国主义精神的强大力量下,他们永远无法得逞。对外来侵略者无比痛恨,对卖国求荣的民族败类无比鄙视，对爱国志士无比崇敬，这不仅已经成为中国人民判断是非的政治原则，分清善恶的道德标准，而且已经成为我们宝贵的民族精神的一部分。 在新的历史条件下继承和发扬爱国主义传统，需要广泛深人地进行爱国主义教育。在发展社会主义市场经济的新形势下，加强爱国主义教育是德育工作的重中之重，使爱国主义教育成为社会的主旋律。爱国主义教育是全民教育。要认识到爱国主义教育是具有战略性意义的基础性工程。而爱国主义教育重点是广大青少年。而现在在校学习的学生再经过十年八年即将走上社会，他们是新世纪的主角，祖国的社会主义现代化建设宏伟蓝图将由他们去绘制，变成为现实。他们是国家和民族的希望。他们爱国感情的强弱，直接影响到未来公民的爱国之心，立国之志和报国之举，关系到国家和民族的前途和命运。所以，爱国主义教育必须从青少年抓起，并把它作为思想政治教育的一项基础工程，这对于培养青少年具有爱国的情感、志向和报效祖国的思想，有着极其重要的意义。要通过爱国主义教育进一步提高中国民族的素质，增强全体人民的民族自豪感、自尊心、自信心和自强精神，这样才能推动全体人民奋发前进的，使中华民族屹立于世界民族之林。 目前,在社会主义市场经济条件下，改革和建设过程中，许多新情况、新问题不可避免地出现了,如：像拜金主义、享乐主义、个人主义等现象，而有的人生理素质和心理素质都不成熟，极容易受到外界不良风气的影响，一部分人爱国主义、集体主义观念淡薄。 让我们回想一下吧,范仲俺的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、文天祥的“留取丹青照汗青”，这些反映了古代仁人志士的救国救民的思想，所以“人的本性不是自私的”。 弘扬和培育爱国主义精神要与时俱进的。爱国主义精神的内涵需要随时代而不断丰富、发展。“要在21世纪实现中华民族的伟大复兴,就一定要丰富和发展伟大的民族精神。” 在当代中国，爱国主义与社会主义本质上是统一的。社会主义制度的确立，巩固和发展了新民主主义革命的成果，为我国社会生产力的发展和社会进步提供了可靠的保证与光明的前景，集中体现着国家、民族、人民的根本利益。四十多年来的社会主义建设，已经使我国改变了民生凋蔽、满目疮痍的面貌，成为一个初步繁荣昌盛的国家。社会主义是中国人民的历史选择，是中国走向现代化的必由之路。今天，全体社会主义劳动者、拥护社会主义的爱国者，都越来越自觉地认识到，只有社会主义能够救中国，只有社会主义能够发展中国。拥护祖国统一的爱国者已经和正在为祖国的统一和强盛做出贡献，而且我们相信，会有越来越多的人成为社会主义的朋友。为了促进国家统一大业，我们提出了“一国两制”的方针。我们并不要求所有拥护祖国统一的爱国者都赞同大陆实行的社会主义制度，只要他们赞同“一国两制”，我们就要同他们加强团结。 在当代中国，爱国主义与人民民主即社会主义民主，本质上也是统一的。世界上只有具体的、相对的民主，没有抽象的、绝对的民主。民主属于上层建筑。实行什么样的民主，取决于国家和社会制度的性质。社会主义民主同资本主义民主有者根本区别。民主建设是一个过程，它的发展程度，又同一定的经济文化状况相关联。我们党自成立之日起，就为争取人民民主而斗争。现在，我们仍然在为逐步完善社会主义民主和法制进行不懈的努力。在共产党领导下，人民当家作主，建设和管理自己的国家，这是社会主义民主的核心内容。维护和发展社会主义民主，是爱国主义的重要体现。 在当代,国内外敌对势力企图通过和平演变颠覆中国的社会主义制度,剥夺我国人民主宰自己国家命运的权利，使中国变成西方大国的附庸。如果失去了国家主权、民族独立和国家尊严，也就失去了人民民主，并且从根本上失去了人权。所以我们要树立高度的民族自尊、自信、自强精神。要勇于同破坏国家统一、损害民族团结、危害社会主义事业的行为，进行坚决的斗争，要自觉地和社会主义现代化建设事业同呼吸、共命运，在自己的岗位上努力学习，辛勤工作，促进安定团结,促进建设和改革,将继承和发扬爱国主义精神，要体现在实际行动中。 此外,我们所提倡的爱国主义，决不是狭隘的民族主义。一叶障目而不见真理。高烧导致的狂热,爱国外衣下的狂热，不比那些地震或者海难更可怕？拒绝日本人入内是爱国吗？不吃麦当劳是爱国吗？仅仅因为去了靖国神社，姜文就被不问青红皂白地指斥为汉奸，一篇篇的讨伐檄文从祖国的四面八方向他飞来，漫天的唾沫背后，似乎一切关于靖国神社的行为都意味着与日本军国主义亡魂的纠缠。当爱国以如此敏感和狭隘的方式进入我们的视野，我们究竟应该庆幸还是悲哀？居心叵测的推断，无聊的口舌之争，又让我们在多大意义上接近爱国的精神内涵？还有,赵薇不认识日本军旗图案，伏明霞不知道卢沟桥为何物，在慨叹名人明星们对常识的无知的同时，更多的人举起了板砖，甚至还有粪便。那些过激的言论和行为因为打着“爱国”的旗号而分外冠冕堂皇，似乎只有从这些“不爱国”的名人们的身上践踏而过，才能证实自己更加爱国。 爱国本来无错,但是当人们把爱国当作一场时髦的运动，随便找个靶子吐口水的时候，严肃的热情就异化为滑稽的狂热，爱国就在无聊的炒作中病变了。 爱国从来需要的就是实实在在的行动，而不是口号和空谈。从自身作起，从细节作起，也许是爱国主义的最好体现。爱国需要万众一心的凝聚力，需要以天下为己任的责任感。一片废墟的日本国土，多少年的苦心经营，多少年的努力奋进和踏踏实实的激情，成就今天的强大？又是多少中国人同仇敌忾，众志成城，才将浊浪滔天的洪魔击退，保住了长江大堤的安全？“云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟”，正在走向复兴的中华民族，其前途和命运已经史无前例地融入了世界的格局。面对百年以来沉重的历史负荷和千年际遇，冷静、团结、开放和自尊成为我们爱国必须的心态。惟有如此，那些爱国病才可以得到根治，才可以永远地尘封在记忆当中！ 这些年来党和国家在弘扬和培育爱国主义精神方面做了大量工作，现在是我国历史上人民群众精神最为饱满、最为自信的时期。综合的讲,弘扬爱国主义精神在现阶段有其新的作用,体现。她将大大增强中华民族的凝聚力。作为一个十三亿多人的大国，中国需要强大的民族凝聚力。“以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”的民族精神，内容超越党派，超越阶层，是整个民族的共识。对于中华民族的团结发展，影响深远。

复杂的一塌糊涂，

费尔巴哈是半截唯物主义费尔巴哈对基督教的批判在社会上产生了很大影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受。对卡尔·马克思的影响也很大，虽然马克思并不赞同他观点中的机械论，马克思曾写过《关于费尔巴哈的提纲》，批判他形而上学唯物主义。在历史观上坚持唯心史观。费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判。费尔巴哈从三个角度批判了基督教①揭露了基督教的本质，指出，不是神创造了人，而是人创造了神，上帝是人们按照自己的本质幻想出来的；人对上帝的崇拜，实际上是对人的本质的崇拜。②揭露了宗教产生的认识根源，指出宗教产生的基础是人的依赖感和利己主义。③揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教是科学的死敌。在《论哲学和基督教》中，费尔巴哈认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪式的“圣餐”和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德”。他认为基督教的上帝只是一个幻像。

历史唯物主义的起源和标志 历史唯物主义的起源和标志就是1845年的马克思的《关于费尔巴哈的提纲》。 《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲的笔记。在1888年，恩格斯把《提纲》作为《路德维希·费尔巴哈赫特过古典哲学的终结》一书的附录第一次予以发表，并对个别地方作了修改。用恩格斯的话说就是“《关于费尔巴哈的提纲》是匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。”

马克思批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出了人的本质“是一切社会 关系的总和”的著名观点。马克思针对费尔巴哈对人本质的错误理解指出：“人 的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总 和。”这是马克思关于人的本质的著名论断。这就是说，现实的人，是以一定生 产方式从事生产活动的人，人们在生产过程中必然结成一定的生产关系，在生产 关系的基础上，人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等各种社会关系。人 的本质是社会关系的总和。因此，研究人的本质，要从人的全部社会关系的总体 上去考察。在全部社会关系中，生产关系是基础，它决定其它社会关系，而其它 社会关系又反作用于生产关系。在阶级社会中，生产关系表现为一定的阶级关系， 处于不同阶级地位的人，具有不同的阶级性。同时，社会关系又是随着生产力的 发展以及由此引起的生产关系的变化而变化的，因此，人的本质又是具体的历史 的，是发展变化的。在不同的历史阶段有不同的生产关系，就形成了人们不同的 本质。马克思关于人的本质的科学命题，既是唯物史观的一个根本观点，也是研 究探索人的本质的根本方法。

马克思在《提纲》第三条主要阐述人与环境的关系问题。马克思这里在批判旧唯物主义者和空想社会主义者的环境决定论和唯心主义的英雄史观基础上，着重阐述了马克思主义哲学关于人与环境相互关系的思想。所谓“有一种唯物主义学说”，是指18世纪法国唯物主义者爱尔维修、霍尔巴赫当然也包括19世纪德国的费尔巴哈在内所主张的环境决定论的思想。爱尔维修等人针对法国一些唯心主义者宣扬的“人具有先天观念”的错误观点，指出人及其思想观念是环境的产物，这里的环境既包括自然环境，也包括社会环境。但爱尔维修等人认为，自然环境只是人的思想观念形成和变化的客观前提，并不直接使人变好或变坏，使人变好变坏变恶变善的是社会环境，好的政治法律制度和教育制度，会使人变好变善，而如果社会政治法律制度和教育制度不好，则会使人变坏变恶。所以社会环境对人的精神面貌和伦理道德观念起着决定作用。同时爱尔维修等人又认为社会环境不是天然存在的，是由人创造出来的，究竟谁对社会环境的形成起着决定作用呢？不是普通的芸芸众生，而是天才的政治家、思想家和教育家，这些天才人物的意志决定并塑造着理想的社会环境，普通大众就只能被动地由社会环境所决定。这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的英雄史观。马克思批判指出：“这种学说必然把人分为两部分，其中一部分凌驾于社会之上”。 马克思在批判法国唯物主义的唯心史观时，为什么用括号把空想社会主义者罗伯特u2022欧文专门提出来呢？这说明马克思这里用意深刻。它表明马克思开始把批判法国唯物主义的唯心史观与批判空想社会主义联系起来，从哲学上揭示了空想社会主义的错误。欧文信仰爱尔维修的唯物主义，认为人的观念是对客观事物的反映。但当把这种观点与空想社会主义理论联系起来时，就不可避免地碰到这样一个问题：社会主义的理想和改革方案是尚未实现的东西，它们又是从哪里来的呢？他用法国唯物主义理论无法得到说明。他认为，社会主义的理想和社会改革方案是圣人头脑中先天具有的。马克思在1842年10月在《莱茵报》上发表了《共产主义奥格斯堡总汇报》，明确反对当时流行的各种空想社会主义、空想共产主义学说，认为这些理论根本不能实现。但当时马克思还不能对此进行科学的分析批判，当时的马克思还没有很好地弄清楚它。1844年马克思还把费尔巴哈的唯物主义当作共产主义学说的基础。马克思在1844年8月11日给费尔巴哈的信中，赞扬费尔巴哈给社会主义提供了哲学基础，这表明了马克思这时的共产主义学说同费尔巴哈的人本主义哲学之间的逻辑联系。只是到了1845年，在《提纲》中，才第一次从哲学上科学地解决了这个问题。 在三条最后，马克思针对旧唯物主义只看到环境对人的影响和作用、不懂得人和环境的辩证关系以及实践在人和环境关系上的基础地位的错误观点，从正面提出了一个重要的论断：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”如何理解马克思关于人与环境关系的基本内涵？我认为，马克思这一论断包含着以下四层基本内涵： 第一，环境创造了人。人与环境的关系实际上就是主体和客体的关系，人作为主体，与客体之间体现着反映与被反映的认识关系。主体在认识客体过程中，把客体的本质和发展规律以观念的形式内化为主体的知识体系，并进而提升主体的能力，这个过程实质上就是环境人化和客体主体化的过程，这一过程实际上塑造了一个全新的主体，在这一过程中人的主观世界得到了提升和改造。 第二，人也创造了环境。人在改造环境过程中，通过发挥人的自觉能动性，把主体的本质力量对象化，外化在客体之中，使本来是外在的环境也凝结着主体的目的意志和本质力量，从而形成一个在自在自然中所没有的人化的自然，创造出一个崭新的属人的人类世界，体现着人改造客观世界的目的。 第三，人与环境之间是相互作用、协调一致的关系。马克思这里使用了“一致”一词，深刻揭示了人与环境之间的互动关系。人在改变影响环境的同时，环境也改变和塑造了人。马克思这里提出人和环境“一致”的思想，是指导我们正确理解和把握人与环境关系的理论基础，今天我们提出人与自然要和谐相处的哲学理念，也就是马克思在160多年前提出的人和环境一致思想的具体运用。 第四，实践活动是实现人和环境协调一致的基础。正是通过人的实践活动改造了环境，又通过人的实践活动，环境塑造了人。实践活动是形成人与环境对立统一关系的物质基础。

《提纲》是马克思主义形成时期的主要著作之一。在寥寥千言中，马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点：即实践观点。其一：批判了旧唯物主义的理论出发点，确立了完备的实践观。旧唯物主义从经验直观出发，把人归结为单纯受动性的生物自然，把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。在这里，马克思扬弃了《1844年经济学—哲学手稿中》中把动实践归结为人的自由自觉的类本质思想，克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解；同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态度，认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及其缺陷，反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性、主观与客观的统一。从这种理解出发人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在，也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在。自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象，也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在。人既受自然必然性支配，同时又以能动的感性活动改造环境，实现人与环境的辩证统一。从而确立了完备的实践观，为新唯物主义找到了合理的理论出发点。其二，根据对实践的这种理解，马克思进而批判了旧唯物主义的直观反映论，把实践观点引入认识论，把认识论建立在实践观点之上，确立了能动反映论的基本思想，指出实践是检验真理的唯一标准。马克思指出，由于缺乏完备的实践的观点，旧唯物主义单纯从经验出发，把认识对象仅仅理解为外在于人的、感官直观的对象，而把人理解为单纯直观的、受动的存在，从而把人的认识活动理解为消极被动的照镜子式的直接映现活动，完全否认了人在认识过程中的作用，否认了认识的能动性、辩证性。马克思进一步从实践观点出发指出，人绝非单纯消极被动的存在，对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体，直观的对象。人首先是作为能动感性活动的存在，对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象，主体的对象。因而认识活动，第一，不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动，而是主体以其实践理念（目的），即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动；第二，不是主体对客体直接的映现、单纯的模写，而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动；第三，不是一次完成的动作，而是一个由感性到理性，再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程，由现象到本质、由一级本质到二级本质……的逐步深化的过程。其三，马克思进而立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。其四，马克思最后要求我们要立足于社会实践来理解人类历史，强调指出，社会生活在本质上是实践的。总之，实践观点构成了《提纲》的中心线索和核心思想。《提纲》第一次建立起完备的实践概念，初步完成了对唯心主义和旧唯物主义的批判与综合，在哲学本体论、认识论和方法论上确立了牢固的实践观点，从而为马克思在《德意志意识形态》中进一步把实践观点贯彻于历史观，创立历史唯物主义作了理论上的准备。

让．保罗．萨特是唯物主义者萨特是二战后存在主义哲学思想的代表人物。其事业分为二个阶段，第一阶段的代表作为《存在与虚无》(Being and Nothingness)，他信仰人的基本自由，思考着他所看到难以忍受的自由的本性；他事业的第二阶段是作为一个政治贤人而闻名，他信奉共产主义，但并未正式加入任何共产党组织。萨特毕生花费大量精力试图使他的存在主义思想和他所思想的共产主义原则的统一。

不是

只有好好学习，才能天天向上

(1)加强思想道德的理论教育，提高学生的思想道德认识。(2)组织和引导学生参加各种社会实践活动，促使他们在接触社会的实践活动中加深情感体验.养成良好的行为习惯。(3)对学生的评价和要求要坚持知行统一的原则。(4)教育者要以身作则，严于律己。拓展资料：知行统一原则是德育过程中系统的理论教育与实际锻炼并重，提高思想认识与培养行为习惯相结合。德育原则之一。以辩证唯物主义的认识论、社会主义教育目的和学生思想品德形成规律为依据。贯彻这一原则，要求：（1）结合社会主义现代化建设和学生思想实际进行理论教育，提高认识，使学生对世界、对社会、对人生抱正确态度，掌握判断是非、真伪、善恶、美丑的标准；（2） 组织参加社会实践活动，有目的有计划地进行思想道德行为的训练，教育学生将正确认识付诸行动，形成良好习惯和科学信念。在经常变化的生活环境、学习活动中，做到认识与行动一致，表里统一。自古以来，中国有不少教育家虽然对教育目的、任务持有不同见解，但是都重视知行统一的原则。孔丘要求弟子

“马克思主义”是由马克思和恩格斯创立的学说。马克思主义包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和共产主义建设理论在内的科学理论体系。“唯物主义”是一个比较大的哲学范畴，有很多分支。而“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”是马克思主义哲学中的重要组成部分。但不能说说马列主义就是唯物主义。

我那主意是唯物主义吗？我觉得马列主义是唯物主义。这也是可以肯定的

对，马列主义是唯物主义。

是啊。马克思主义是唯物主义。

马克思主义哲学革命的实践转向,科学地回答了哲学的基本问题,思维与存在的关系问题,实现了哲学的世界观,认识论和方法论的统一.科学的实践观点是马克思主义哲学的首要的基本观点,是马克思主义哲学的灵魂. 由于马克思主义发现了科学的实践观,实现了哲学史上的实践转向,从而完成了一项哲学革命.在马克思主义哲学中,科学的实践原则是其基本的建构原则,科学的实践观点则是其首要的基本观点.因此,马克思主义哲学的创始人明确地把自己的哲学称为“实践的唯物主义”. 实践是马克思主义哲学的出发点和源泉.马克思主义哲学的创始人以实践为基础构筑了马克思主义哲学体系. 一：实践是马克思主义哲学生长和发展的最现实的基础,是哲学生命力的源泉. 1：从对象看,哲学研究的诗人与世界的关系人与世界正是实践的主体和客体,而人与世界的关系最现实最深切的基础是实践.因此,真正的哲学无疑应以实践为基础来研究人与世界的关系. 2：从内容来看,任何真正的哲学都是自己时代精神的精华,是文明获得灵魂.哲学从总体上统摄时代的内容和文明,反映着时代的本质特征.由此而言,真正的哲学也从实践中获得的最精致、最珍贵的东西,离开社会实践,时不能从实践的困扰中解脱出来. 3：从特点来看,哲学具有优越性,它是最高智慧,但总得以现实的实践为前提和起点. 超越性（即普遍性）,是人的普遍性的反映,人的普遍性在于不受物质限制,按任何一种事物的尺度进行创造,并把内在的尺度运用到对象上去,人的普遍性就是实践的普遍性,或者说实践的普遍性是人的普遍性的表现,它标志着人赖以生活的世界范围展开的广度和深度. 人的普遍性就是实践的普通性,人的实践性之的所以是人的普遍性的表现,在于实践确证人的本质力量,人的本质力量是人在实践中所获成果的自然性积绽和社会性积绽,实践的过程和结果是关照人的本质力量的一面镜子. 二：实践体现了马克思主义哲学的主题和实质： 1：实践使马克思主义哲学的主题发生了根本性的转变. 传统哲学是形而上学,即关于超验存在之本性的理伦,力国从一种“终极存在”或“初始本原”,中去理解和把握事物,抽像的物质成了一切变化的主题,抽象的实体成了交物的本性和存在的致动固,哲学变得敌视人了,旧哲学崇尚的理念“气”等一种抽象的存在,而黑格尔崇尚绝对精神,绝对理性也高人人耸于祭坛之上,人成了绝对理性自我实现的工具.马克思拒斥形而上学,把唯物主义和人的主体性吻合起来,指出哲学应关注现存世界,人类世界,把人的全部注意力集中到自已身上（马恩全集161页—162页）,现实的世界不是纯粹的自然界,而是实践着的人化的自然界,人类世界是自然与社会二位一体的世界,马克思主义哲学把聚焦点,从整个世界转向现存世界,从宇宙本体转向人类世界,使哲学的主题发生了根本的转变,而转变的契机所在就是把目光转向了人类世界.实践把自然与社会溶为一体,社会在自然中贯注了自己的目的,同时,自然又进入社会,从而使社会成为自然的社会,自然成为社会的自然

　　1、实践观之所以是辩证唯物主义认识论首要的和基本的观点，根本原因在于马克思恩格斯借助实践观才得以实现哲学认识论上的根本性变革，马恩正是从实践视角出发来理解和看待认识的主体、客体和实践活动发生条件等整个实践环节，马克思创立了能动的反映论，与旧唯物主义直观反映论、唯心主义认识论彻底划清了界限，确立了马克思主义认识论，实现了认识论上的根本性变革。　　2、马克思主义认识论简介。马克思主义认识论是关于认识的本质、来源、发展过程及其规律的科学理论。其基本原理是能动的革命的反映论，即实践论。它坚持从物质到意识的认识路线，认为认识从实践中产生，随实践而发展，认识的根本目的是为了实践，认识的真理性也只有在实践中得到检验和证明；认为认识的发展过程是从感性认识到理性认识，再由理性认识到能动地改造客观世界的辩证过程；一个正确的认识，往往需要经过物质与精神、实践与认识之间的多次反覆；社会实践的无穷无尽决定了认识发展的永无止境。

第一,人们的认识是在实践中产生的,主观与客观,人士与事件是对立的统一,如果把主观与客观相分离,片面夸大主观的作用,或者把认识的某一片断加以绝对化,就会导致唯心主义.第二,夸大感性认识会导致主观唯心主义.第三,夸大理性认识会导致客观唯心主义.本章重点：什么是马克思主义认识论?两种理解?三种关系或三种矛盾?1、唯物主义认识论和唯心主义认识论的对立：⑴、前提或基础即世界观不同,前者是唯物主义,后者是唯心主义.⑵、核心不同：⒈前者是反映论：认为认识是人脑对客观世界的反映； ⒉后者是先验论：认为认识是先于物质,先于实践经验的东西.⑶、认识路线（顺序）不同,前者是从物到感觉和思想,后者是从思想和感觉到物.2、可知论和不可知论的对立：⑴、可知论：承认人们能够认识并正确认识客观对象,即承认思维和存在的同一性.主张可知论的哲学家包括一切唯物主义者和彻底唯心主义者,如费尔巴哈和黑格尔.⑵、不可知论：否认人能够认识并正确认识客观对象,即否认思维和存在的同一性.不可知论的著名代表人物是休谟和康德.⑶、辩证唯物主义的可知论是彻底的、科学的可知论.对不可知论的最令人信服的驳斥是实践.3、辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论的原则和区别：辩证唯物主义的认识论继承和发扬了唯物主义反映论,彻底坚持了唯物主义的认识路线,反对了唯心主义先验论；彻底坚持了科学的可知论,反对了不可知论,同时又克服了旧唯物主义反映论的缺陷,同旧唯物主义反映论的原则区别是：⑴、它把科学的实践观引入认识论,把实践作为全部认识论的基础,指明认识是主体通过实践对客体的能动反映,克服了旧唯物主义否认实践作用,把人的认识生物化、自然化的缺陷,即离开入的社会性、离开了人的历史发展去观察认识问题.⑵、它把辩证法贯彻于反映论,科学地说明了人认识发展的辩证过程,揭示了认识运动的基本规律,克服了旧唯物主义把认识直观化、凝固化、片面化的形而上学的缺陷.⑶、由上面可知,和旧唯物主义相比,它是彻底的科学的反映论.它以实践观和辩证法克服了旧唯物主义“只是从客观或直观的形式去理解”的狭义性、机械性、直观性、被动性的缺陷.4、实践是认识发生的现实基础：人类社会生话的本质是实践的,在实践和认识的相互关系中,实践是认识的基础,或实践决定认识,实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点,其理由、内容、表现包括：⑴、实践是认识的来源； ⑵、实践是认识发展的动力； ⑶、实践是检验认识真理性的唯一标准； ⑷、实践是认识的最终目的.5、认识的本质：是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的、创造性的反映.6、对认识本质的规定的理⑴、实践是认识的基础和来源； 不是“生而知之”（主观唯心主义的观点!） 也不是直接来源于客体（形而上学的观点!） ⑵、坚持了唯物主义反映论的原则； ⑶、具有能动性和创造性的特征,包括一定的选择性、重构性.

没有

在这方面，费希特是典型代表。费希特认为，实践是"自我"创造"非我"的能动的活动旧唯物主义认识论缺乏实践的观点，看不到主体对客体的能动作用，把认识看成是照镜子似的、直观被动的反映近代西方唯心主义，比较强调实践的能动性和创造性

可知论认为世界是可以被认识的，思维和存在具有同一性；不可知论认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识的，否认思维和存在的同一性。在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线，另一条是坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线。唯物主义哲学坚持反映论的立场，认为物质第一性，意识第二性，认识是主休对客体的反映。唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看做是先于物质、先于实践经验的东西。主观唯心主义认为人的认识是主观自生的,是"内心反省"的结果，是心灵的自由创造物。客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或绝对精神的产物。虽然它们的说法和表现形式不同，但在本质上都反对唯物主义反映论，坚持唯心主义先验论。这就割断了认识同客观现实的联系，否定了认识的客观依据，陷人了主观随意性。所以不可知论本质上是唯心主义的。

马克思主义认识论与旧唯物主义论区别在于坚持反映论还是坚持先验论理由：马克思主义认识论与旧唯物主义论区别在于坚持辩证的认识论.马克思主义哲学与“某些”唯心主义认识论的区别在于坚持了反映论.补充资料：唯物论原理：世界是客观存在的物质世界，世界的本源是物质的，物质和意识辩证关系原理世界观：辩证唯物主义认为，物质决定意识。即物质第一性，意识第二性。意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这种特殊物质的机能，是客观物质对象在人脑中的反映。意识具有能动性。意识能够正确认识客观事物。意识对物质具有能动的反作用，意识一经产生就反作用于物质，加速或延缓客观事物的发展进程。正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够推动人的实践活动顺利开展，从而促进客观事物的发展。歪曲地反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，从而阻碍客观事物的发展。方法论：物质和意识辩证关系原理要求我们在实际工作中，一方面要从实际出发，根据客观事实决定我们的工作方针、计划方案等主观的东西，使主观和客观相符合；另一方面，要充分重视和发挥意识的能动作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识，用正确的思想和科学理论指导人们认识世界和改造世界。

一般来知说,唯物主义是反映论,唯心主义是先验论.反映论唯物主义的认识论.认为人的全部感性、理性认识过程都是客观事物在道人脑中的反映.反映过程是能动积极,辩证发展的,社会实践是认识的基础和检验真理的标准先验论唯心主义认识论的根本特点.它从意识第一性,物质第二性的前提出发,把人的意识说成内先天就有的东西,是先于物质、先于实践的东西,物质世界反而是这种意识的产物容.先验论坚持“从思想和感觉到物的路线”.

旧唯物主义是用静止的孤立的眼光看问题,新唯物主义是用发展的联系的眼光看问题,旧唯物主义容易以偏概全,辩证唯物主义可以看到同一事物的优点和缺点.旧唯物主义也叫朴素的唯物主义相似点都承认物质第一性,就是都唯物不同点：①辩证唯物主义,唯物并且辩证,就是说认为物质决定意识,同时承认物质的运动变化发展,旧唯物主义,不辩证,是静止的唯物观②辩证唯物主义认为的物质是先于意识存在而且不以人的意志为转移的客观存在旧唯物主义是认为的物质是具体的,比如水是万物之母,比如五行构成万物,四元素说③旧唯物主义在自然界是唯物的,在人类社会领域就唯心了,辩证唯物主义就是在自然界和人类社会都唯物

辩证唯物主义之所以认为认识是对客观世界的能动反映是因为：第一,辩证唯物主义坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线,区别于坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线,坚持唯我主义反映论的原则,认为认识是对客观世界的反映.第二,辩证唯物主义克服了旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论,把人的认识看成是直观、消极被动地反映和接受外界对象,类似于照镜子那样的活动,离开实践考察认识问题,不了解实践对认识的决定作用,把实践的观点引入了认识论,科学地规定了认识的主体和客体是在实践基础上主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系,在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系.认识是一个在实践基础上客体主体化和主体客体化的双向互动过程,是一个认识主体能动地创造的过程.第三,辩证唯物主义克服了旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论,把人的认识看成是直观、消极被动地反映和接受外界对象,类似于照镜子那样的活动,不了解认识的辩证本性,离开辩证法来考察认识问题,不把认识看作是一个不断发展的过程,而认为认识是一次性完成的.辩证唯物主义把辩证法应用于反映论,应用于考察认识的发展过程,科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系,例如主观和客观、认识和实践、感性和理性、相对真理和绝对真理等多方面的辩证关系,因而,它全面地揭示了认识过程的辩证性质,把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程.第四,辩证唯物主义以实践观点和辩证观点为特征的反映论,不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论,而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷,创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论,实现了人类认识史上的变革.第五,辩证唯物主义认识论认为,认识是主体对客体的能动反映.这种能动的反映具有两个方面的特点：一方面,反映具有摹写性,即人的认识作为对客观事物的反映,必然要以客观事物为原型,它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律.反映的摹写性决定了反映的客观性.另一方面,反映具有创造性.反映的摹写性决不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现.如果把人对于对象的反映过程看作是一种信息活动过程,那么,在这个过程中,不仅有对于认识对象信息的接受,而且还有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。

1.唯物论的反映论是从物到感觉和思想的认识路线，唯心论的认识论是从感觉和思想到物的认识路线，这是两条根本对立的认识路线。2.唯物主义从存在第一性，思想第二性的基本原则出发，认为人实施主体对客体的反映，认为人的认识归根结底是从外部世界得来的。3.唯心主义从思维第一性，存在第二性的基本原则出发。总之，都认为人的认识与外部世界没有关系。

当然不是的。

马克思主义认识论与唯心主义认识论的区别在于是否承认客观事物是认识的对象,社会实践是认识的基础.其联系主要表现在主张可知论的哲学家包括一切唯物主义者和彻底的唯心主义者,如费尔巴哈和黑格尔.

马克思主义认识论与旧唯物主义论区别在于坚持辩证的认识论。马克思主义哲学与“某些”唯心主义认识论的区别在于坚持了反映论。先验论是唯心主义认识论的一种表现形式，同唯物主义反映论根本对立。先验论认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的，亦称先验主义、唯心主义先验论。 先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。先验论是天才论和英雄史观的理论基础。反映论是辩证唯物主义关于认识的理论，认为人的认识不是来自天赋的观念，不是来自头脑本身，而是后天形成的，是人脑对客观现实的反映。马克思主义经典作家正是在大量的关于脑的知识的基础上作出概括的。

旧唯物主义反映论的根本缺陷是脱离社会实践，不能了解认识对实践的依赖关系；不了解辩证法，不能把辩证法应用于反映论。旧唯物主义同新唯物主义"相对。泛指马克思主义哲学以前的唯物主义。它既包括古代的朴素唯物主义，也包括形而上学唯物主义、机械的唯物主义等（注:庸俗唯物主义不是旧唯物主义）。旧唯物之一的缺陷是：1、机械性2、形而上学性3、不彻底性唯物主义的发展经历了古代朴素的唯物主义、近代机械的形而上学的唯物主义和现代唯物主义即马克思主义的新唯物主义。"

辩证唯物主义之所以认为认识是对客观世界的能动反映是因为：第一,辩证唯物主义坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线,区别于坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线,坚持唯我主义反映论的原则,认为认识是对客观世界的反映.第二,辩证唯物主义克服了旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论,把人的认识看成是直观、消极被动地反映和接受外界对象,类似于照镜子那样的活动,离开实践考察认识问题,不了解实践对认识的决定作用,把实践的观点引入了认识论,科学地规定了认识的主体和客体是在实践基础上主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系,在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系.认识是一个在实践基础上客体主体化和主体客体化的双向互动过程,是一个认识主体能动地创造的过程.第三,辩证唯物主义克服了旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论,把人的认识看成是直观、消极被动地反映和接受外界对象,类似于照镜子那样的活动,不了解认识的辩证本性,离开辩证法来考察认识问题,不把认识看作是一个不断发展的过程,而认为认识是一次性完成的.辩证唯物主义把辩证法应用于反映论,应用于考察认识的发展过程,科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系,例如主观和客观、认识和实践、感性和理性、相对真理和绝对真理等多方面的辩证关系,因而,它全面地揭示了认识过程的辩证性质,把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程.第四,辩证唯物主义以实践观点和辩证观点为特征的反映论,不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论,而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷,创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论,实现了人类认识史上的变革.第五,辩证唯物主义认识论认为,认识是主体对客体的能动反映.这种能动的反映具有两个方面的特点：一方面,反映具有摹写性,即人的认识作为对客观事物的反映,必然要以客观事物为原型,它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律.反映的摹写性决定了反映的客观性.另一方面,反映具有创造性.反映的摹写性决不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现.如果把人对于对象的反映过程看作是一种信息活动过程,那么,在这个过程中,不仅有对于认识对象信息的接受,而且还有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。

辩证唯物主义和旧唯物主义虽然都坚持反映论，认为认识是主体对客体的反映,但是两者之间又有着性质上的区别。旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论，把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象.它有两个严重的缺陷：一是离开实践考察认识问题,因而不了解实践对认识的决定作用；二是不了解认识的辩证性质,离开辩证法来考察认识问题,不能把认识看作是一个不断发展的过程,而认为认识是一次性完成的.这种直观的消极被动的反映论是不利学的。辩证唯物主义的认识论在继承了旧唯物主义的反映论的合理前提的同时，又克服了它的严重缺陷。首先,辩证唯物主义的认识论把实践的观点引入了认识论,科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系，认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系,在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系.其次,辩证唯物主义把辩证法应用于反映论,应用于考察认识的发展过程,科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系.因而,它全面地揭示了认识过程的辩证性质,把认识看成一个由不知到知、由浅人深的充满矛盾的能动的认识过程。这种以实践观点和辩证观点为特征的反映论，不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论,而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷，创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论，实现了人类认识史上的变革。

1不可知论是形而上学，2可知论是唯物论的3先验论是唯心主义的4能动的反应论是辩证唯物主义唯物主义还包括朴素唯物主义等的

一般来说,唯物主义是反映论,唯心主义是先验论.反映论反映论fǎnyìnglùn[theoryofreflection]唯物主义的认识论.认为人的全部感性、理性认识过程都是客观事物在人脑中的反映.反映过程是能动积极,辩证发展的,社会实践是认识的基础和检验真理的标准先验论唯心主义认识论的根本特点.它从意识第一性,物质第二性的前提出发,把人的意识说成先天就有的东西,是先于物质、先于实践的东西,物质世界反而是这种意识的产物.先验论坚持“从思想和感觉到物的路线”.

先验论和反映论是唯心主义和唯物主义在认识论问题上的根本分歧。（） A.正确 B.错误 正确答案：A

唯物主义和唯心主义在认识论上是对立的。唯物主义反映论与唯心主义先验论是两条根本对立的认识路线。唯物主义反映论从物质第一性、意识第二性的基本前提出发，坚持认识是“从物到感觉和思想”的认识路线；唯心主义先验论从意识第一性、物质第二性的基本前提出发，坚持认识是“从感觉和思想到物”的认识路线。唯物主义认为，认识是主体对客体的反映。这就是唯物主义反映论。所有的唯物主义在认识论上都坚持反映论。现代信息科学的发展进一步证明了唯物主义反映论是正确的。主体认识客体就是主体接受客体的信息，并对其筛选、存贮、加工的过程，这也就是反映的过程。唯心主义否认认识是主体对客体的反映，把认识看成是先于物质、先于实践经验的东西。这就是唯心主义先验论。主观唯心主义把认识看成是头脑中固有的，是主观自生的。客观唯心主义认为认识来源于某种“客观精神”。唯心主义先验论是错误的，它不符合人的认识的实际过程。

区别详细如下图。

一、区别：1、概念不同唯物史观和历史唯物主义的区别在于唯物史观是一个历史学概念，历史唯物主义是一个哲学概念。历史唯物主义认为一切重要历史事件的终极原因和动力是社会的经济发展，它是生产方式和交换方式的改变，它是由此产生的社会被划分为不同的阶级，也是这些阶级互相博弈的结果。2、运用领域不同唯物史观是一个历史学概念，主要在历史学领域中使用。二、联系：唯物史观和历史唯物主义本质上是一致的，都是马克思主义的社会历史观，都是马克思辩证唯物主义世界观在社会历史领域的应用。扩展资料恩格斯指出，“像唯心主义一样，唯物主义也经历了一系列的发展阶段。甚至随着自然科学领域中的每一次划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式，而自从历史也得到唯物主义的解释以后，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。”旧唯物主义是一种机械唯物主义或形而上学的唯物主义，不仅对自然界持一种非历史的观点，而且在社会历史领域中也持一种非历史的观点。现代唯物主义是一种历史的与辩证的世界观。恩格斯指出，由于现代自然科学的新发展，“自然界也被承认为历史发展过程了。而适用于自然界的，同样适用于社会历史的一切部门和研究人类的（和神的）一切事物的科学”。在社会历史领域，“也完全像在自然领域中一样，应该通过发现现实的联系来清除这种臆造的人为的联系。这一任务，归根到底，就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律”。恩格斯进一步指出，历史唯物主义作为关于社会历史的一般运动规律的科学的历史观，“结束了历史领域内的哲学，正如辩证的自然观使一切自然哲学都成为不必要的和不可能的一样。现在无论在哪一个领域，都不再要从头脑中想出联系，而要从事实中发现联系了”。作为“唯物主义”，历史唯物主义意味着从事实中发现联系，而不是从头脑中想出联系。作为“现代唯物主义”，历史唯物主义意味着充分意识到事实及其内在联系的过程性、历史性或辩证性，并由此出发理解事实自身。恩格斯并没有局限于社会历史领域来理解历史唯物主义，正如没有局限于自然领域来理解辩证法一样，而是把历史唯物主义理解为唯物主义的现代形态，也即与辩证法相结合的唯物主义新形态。这种现代唯物主义世界观被运用到一切知识领域之中，因而它“已经根本不再是哲学，而只是世界观”。因此，在恩格斯看来，历史唯物主义作为马克思的历史观实现了对社会历史的科学理解，它与自然科学的新发展一样，体现了一种辩证法的思维方式，是现代唯物主义的世界观彻底运用的结果。参考资料来源：人民网-怎样理解唯物史观对社会历史的解释参考资料来源：百度百科-历史唯物主义

唯物史观就是用唯物主义的观点看待历史的发展，最主要的理论是人民群众是历史的创造者，个人与社会的关系。唯物史观是马克思的“第一个伟大发现”.恩格斯指出,马克思一生中有两大发现,唯物主义历史观是马克思的“第一个伟大发现”,“马克思发现了人类历史的发展规律”。列宁指出,马克思恩格斯是通过“两个归结”发现和创立唯物史观的,他说“把社会关系归结于生产关系,把生产关系归结于生产力的高度,才能有可靠根据把社会形态的发展看作自然历史过程”.唯物史观是时代的产物,在过去的时代就是最天才的头脑也不能把它硬想出来,只有在人类社会发展到一定阶段,即资本主义社会化大生产条件下,才能发现和创立历史唯物主义。只有在资本主义社会化大生产的条件下,生产力的迅速发展,社会关系的急剧变化,人们才能清楚的看到,任何社会制度都在变化发展,社会发展的最终原因是生产方式的变革。才能发现社会历史的发展是有规律的进程；才能锻造出资本主义的掘墓人即无产阶级,历史唯物主义正是适应了无产阶级争取解放的斗争需要而产生的。

一、指代不同1、历史唯物主义：是哲学中关于人类社会发展一般规律的理论，马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。2、辩证唯物主义：是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。二、观点不同1、历史唯物主义：认为一切重要历史事件的终极原因和动力是社会的经济发展，它是生产方式和交换方式的改变，它是由此产生的社会被划分为不同的阶级，也是这些阶级互相博弈的结果。2、辩证唯物主义：认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，它是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。历史唯物主义的基本观点如下：1、历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程。2、社会存在（即社会的系统与架构，与组成社会的各个要素）决定社会意识（即伴随体系架构产生的意识，诉求，思想等等），社会意识又可以塑造与改变社会存在。3、生产力和生产关系（生产要素所有者与生产力提供者之间的关系）之间的矛盾、经济基础（及由生产力和生产关系揭示的经济组织形式）与上层建筑之间的矛盾，可以作为研究社会发展的出发点。4、如果以阶级的观点看待社会组织，在阶级社会中，社会基本矛盾表现为不同阶层的人不同利益诉的博弈，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争可能会引发社会革命，夺取国家政权。

唯物主义史观用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。历史唯物主义指出：现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去观察人及其活动，能准确的站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。

唯物史观和历史唯物主义都是马克思主义的核心理论之一，但它们有一些不同之处：1. 唯物史观：- 唯物史观是马克思主义的哲学基础，它是对历史和社会发展的一般规律性进行把握的方法论。它是从唯物主义的观点出发，强调历史发展是由于物质生产和经济基础的变化而推动的。- 唯物史观关注历史和社会发展的客观规律性，以历史唯物主义作为其具体的历史发展理论。2. 历史唯物主义：- 历史唯物主义是唯物史观在历史和社会发展方面的具体应用。它是对历史发展的特定领域进行研究和解释的理论。- 历史唯物主义强调历史发展是由经济和物质基础决定的，认为社会的经济结构和生产方式对社会制度和意识形态的发展有决定性的影响。简言之，唯物史观是对历史和社会发展一般规律性的把握，而历史唯物主义是对历史和社会发展特定领域的具体应用，强调社会的经济基础对历史发展的决定性作用。历史唯物主义是唯物史观的一个重要组成部分，它们共同构成了马克思主义的历史哲学体系。

人的认识终有局限所以全是唯性的，后人认为它很对才讲唯物……还有立场观点不同还有相对而论

一、区别：1、概念不同唯物史观是一个历史学概念，历史唯物主义是一个哲学概念。历史唯物主义认为一切重要历史事件的终极原因和动力是社会的经济发展，它是生产方式和交换方式的改变，它是由此产生的社会被划分为不同的阶级，也是这些阶级互相博弈的结果。2、研究对象不同唯物史观研究是整个世界，历史唯物主义研究人类历史。二、联系：唯物史观的内涵及外延与历史唯物主义基本相同，两者基本内容是一样的。历史唯物主义是唯物主义的历史观，历史唯物主义认为历史不由人的意志决定的，而有其内在的必然的发展规律。扩展资料：历史唯物主义主要内容：1、生产是历史一切社会进步的尺度，社会生产力的发展水平，决定人类社会的进程。2、与生产力一定发展相适应的生产关系，构成一定的社会形态和经济结构的现实基础，他规定着社会形态的主要特征。3、一定的社会形态是一定的经济基础和一定的上层建筑的统一，经济基础的性质决定上层建筑的变更。上层建筑又服务和反作用于经济基础。4、一切社会制度，社会形态都是人类社会从低级到高级的无穷的发展过程中的一些暂时阶段，没有永恒的社会制度和形态，社会制度的发迹是社会基本矛盾发展的结果。社会关系要在一定的物质条件下从旧社会的基础中成熟，在它们的所容纳的全部生产力发挥出来之前，社会形态是不会灭亡的。5、现实存在的具体社会形态都是复杂的，人类社会发展的每一个阶段都既有占支配地位的社会形态，又存在着其他社会形态的残余和萌芽。6、人类社会的一般总规律是从原始社会到奴隶、封建、资本主义再到社会主义和共产主义社会。这是一个自然的历史发展过程，社会生产力是推动社会历史前进的根本动力。7、人类社会历史是不以研究者的主观意识为转移的客观发展过程，具有一定的规律性，人们研究历史，探索社会规律，必须要从客观存在的历史事实出发，详细的占有材料，分析他的各种发展形态，揭示其内在联系，得出相应的结果。8、人类社会及其构成成分均以总体的体系方式存在，要从研究的对象的整体出发，从研究对象内部的相互作用与矛盾和研究对象与外部环境的相互作用中进行研究。9、在客观历史过程中，一切社会历史因素都是相互作用的。10、人类社会是有规律运动的，由低级向高级发展的，它显现为历史过程，构成历史过程的各种社会现象也是运动与发展的。我们要用发展的眼光看待历史上的一切，用辩证法的观点去把握对象的本质联系与内部矛盾，又要把研究的对象提到一定的范围之内，具体问题具体分析，从而准确的把握对象。11、社会历史事物的发展变化，有进化（改革）和革命两种方式。12、社会历史发展的根源是在于其种种复杂的内外部矛盾。13、在客观历史进行中，环境创造人，人又创造环境。14、社会历史的研究，不是一个简单的消极的反映过程，而是主客体之间相互渗透相互作用的辩证统一过程。参考资料来源：人民网-怎样理解唯物史观对社会历史的解释参考资料来源：百度百科-历史唯物主义

唯物主义的第二种形态是机械唯物主义，即形而上学的唯物主义。它是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的（17--19世纪上半叶）代表者费尔巴哈的人本唯物主义。这种唯物主义一自然科学为依据，对唯物主义的论证比起朴素唯物主义有许多进步，但又缺乏把世界看成是相互联系的整体观念。机械性，形而上学性，以及历史观中的唯物主义是它的主要缺点。 历史唯心主义是关于人类社会发展的非科学的历史观，认为社会意识决定社会存在，人们的思想动机是社会发展的根本原因，否认社会发展的客观规律，也叫唯心史观。与“唯物主义”相对。哲学的两个基本派别之一。主张精神是世界的本原，世界是精神的产物或表现，精神决定物质；人的认识是先天就有的或在头脑中自己产生的。其基本形式有两种：主观唯心主义和客观唯心主义。 近代机械唯物主义，也就是形而上学唯物主义，在自然观上是唯物的，但在社会历史观上是唯心的，认为是人的意识支配社会的发展，在社会历史观上把“意识”看成第一性的，而不是物质。因此，唯物主义会陷入历史唯心主义的泥潭。 近代机械唯物主义，也就是形而上学唯物主义，在自然观上是唯物的，但在社会历史观上是唯心的，认为是人的意识支配社会的发展，在社会历史观上把“意识”看成第一性的，而不是物质。 明白？

区别就在于一个是唯心，一个是唯物。所谓唯心就是以自己主观意识、主观想法为准绳，所谓唯物就是以客观事实、客观依据为准绳。

时势造英雄——历史唯物主义英雄造时势——历史唯心主义

你在说球啊

我的观点：1、首先历史唯物主义是与历史唯心主义相对而言的。认为物质资料的生产的矛盾运动是推东人类社会的变化发展基本动力，人类社会的变化发展是有规律的、客观的。不以意识为转移，这种观点就是历史唯物主义。2、历史唯物主义的基本观点有：（1）社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。（2）推动人类历史发展的两大基本矛盾是：一是生产关系与生产力的矛盾，二是经济基础和上层建筑的矛盾。 （3）人民群众是社会历史的主体，是历史的创造者。即社会的物质财富和精神财富都是人民群众创造的，人民群众是社会变革的决定力量。 这是我的一些理解，希望能抛砖引玉。

二者一样，只是叫法不同。

历史唯物主义（historical materialism）是哲学中关于人类社会发展一般规律的理论，马克思主义哲学的重要组成部分，科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，亦称唯物史观。 历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。指出：物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾；在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权；社会发展的历史是人民群众的实践活动的历史，人民群众是历史的创造者，但人民群众创造历史的活动和作用总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。

二者不一样两者区别：唯物史观是一个历史学概念，历史唯物主义是一个哲学概念两者关系：唯物史观和历史唯物主义是同一概念在不同领域的应用。两者联系：唯物史观的内涵及外延与历史唯物主义基本相同，两者基本内容是一样的。