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1. 求一篇古代文化常识的作文 800字 湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。 先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。 而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。 湖湘文化是一种地域性的文化。身在其中的湖南人，都无不深受她的影响，接受她的洗礼，从头到脚、从里到外打上她的烙印。对于许多湖南人来说，他们都因有这一文化的深厚底蕴而骄傲，而自豪。正是有了这一文化的熏陶，那些走南闯北的湖南人，才能演绎出自己光芒的人生，并为世人所敬仰，从这一意义上说，湖湘文化又超出了她的地域，成为了中国乃至世界所关注的文化。 " 南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。 在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。 这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。 当然这两种文化组合是相互渗透的：湘学的学术思想总是透露出湘人那种刚劲、务实、敢为人先的实学风格和拼搏精神，而湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，"诚"、"明"的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而"血"、"强"的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性！包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。 三重演进与湖湘文化的因缘。湖湘文化形成于两宋以后。 历史上，湖南“北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃”，是一块"不为中原人文所沾被"的荆蛮之地。那么，在这块"四塞之地"上如何会形成以中原文化为主要源泉的湖湘文化呢？ 两宋之时，中国文化发生了三项重大演进，这三重演进对湖湘文化的兴起起到了至关重要的作用。 继先秦、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，两宋时期兴起了理学文化思潮。作为一种新兴的文化思潮，理学的主要特点在于对传统思想文化的综合。 它以复兴儒学为旗帜，要求重新解释儒学经典，力图使儒家文化在新的历史时期得以振兴。另一方面，它又大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辩方法，将其补充到儒家学说中去，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系。 由于理学能够振兴儒学，发展儒学，适应了中国封建社会后期的需要，故很快成为了一种站统治地位的意识形态，直至延续到晚清时期。 魏晋以前，中国的政治、经济、文化中心均在北方。 代表中国文化主体的中原文化本来产生于北方，自东晋以后到两宋之时，中国的经济重心开始南移，而文化也随之南移。特别是由于北方的一些游牧民族不断地骚忧，出现了两晋的永嘉之乱、唐代的安史之乱、宋代的靖康之乱，致使中原地区战火不绝，这迫使中原人士纷纷南下。 于是，向来居于中国政治、经济、文化中心的北方的地位开始下降，而南方在经济、文化方面逐步崛起。到两宋之时，南方的经济、文化十分发达，已经超过了北方。 尤其是到了靖康之乱以后的南宋，有名的文人均在南方从事文化教育活动，浙江、江西、湖南、福建等省成为文化最发达的地方，产生了许多著名的学派、建立了许多著名的书院。 两宋时期中国出现的一个重要的学术现象，即儒学演变为一个个具有地方特色、历史传承的地域学派，这便是所谓的"儒学地域化"。 两汉时期儒学亦很鼎盛，但兴盛的契机是汉武帝推行"罢黜百家，独尊儒术"，汉代儒学就成为一种自上而下的国家意识形态。根本上来说，汉代儒学是一种统一的儒学。 宋代复兴儒学的思潮则是一种自下而上的学术文化思潮，它不是通过中央或地方官学，主要是通过地方的书院来开展学术研究与传播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知识体系的新儒家学者集聚于各个地域的不同书院中，潜心著述、授徒讲学。 于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了。在北宋时期，有周敦颐的濂学、张载的关学、二程兄弟的洛学；到了。 2. 写古人的文化作文 遥思李白当年 李白是一个狂人，也只有李白的狂放能举起诗歌的火炬来照亮辉煌壮丽的唐代文明；李白是一个诗人，也只有诗歌的国度能缔造李白的不凡来灌溉茫茫无边的诗歌之土。时势造“英雄”，也只有唐代，这个空气中也弥漫着诗香，土地里也耕耘着自由的时代。缔造了超然的李白；缔造了狂放的李白，更吸引着我走近李白。 唐代是中国诗坛的珠穆朗玛峰，李白则是峰顶的一块坚石，伟岸而不可动摇。唐代是中国诗坛的长江与黄河，李白则是浪尖的一股劲流，凶猛而不可阻挠。失去了巨峰基垫的坚石，拥有不了自身的伟岸；失去了巨浪烘托的劲流，拥有不了自身的凶猛。于是我们了然失去了时势后盾的“英雄”拥有不了自身的不凡。 唐代的历史环境缔造了超然的李白。“昔乘匹马去，今驱万乘来”，自认为是老子李茸后裔的李世民来了，骑着那昭陵六骏，如一阵风，兴盛了“站在九天绝顶看人间”的老庄道家，兴盛了自魏晋至南北朝便勃兴的佛教。没有过往的思想芥蒂，没有过往的言论束缚。于是，李白也插上了梦想的羽翼在自由的天空飞翔。他是“其翼若垂天之云”的大鹏，不屑于做儒家的信徒；他是“双晴曜宿，六翮垂云”的大鹗，昂首观宇宙把视野扩大到最大限度。他是云，必须飞到天顶去探测天空的浩渺；他是水，必须奔何大海去扬起海上的狂涛。于是他“仗剑去国，辞亲远游”用超然物外的态度来对待生活中的一切哀苦。生活的超然使他耐得住身为百姓的凡，受得住皇帝召见的喜，挺得住无情流放的悲。诗格的超然使他写得出岑参、高适大气磅礴的边塞诗“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。”使他写得出王维恬静优美的山水诗“对酒不觉暝，落花盈成衣。醉起步溪月，鸟还人亦稀。”使他写得出孟浩然写意田园的田园诗“跪进雕胡饭，月光明专盘。令人惭漂母，三谢不能餐。”更使他写得出独绝古今，无人匹敌的《将进酒》等等。宋代诗歌评论家严羽，说别人写诗是用笔一句句写下来，李白则只要把心里那股气一张口喷出来就行了。我想这就是我看到的时代造出的超然李白吧！ 3. 中国古代常识文化心得1000字作文 关于中国古代文化的结构分类，各家学派标准不同，分类也不同：有物质与精神两分法；有物质、制度、精神三分法；有物质、制度、行为、心态四分法；还有物质、社会、精神、艺术、语言、风俗六分法等。 这些划分尽管层次不一，但都是按照人类创造文化的发展进程由物质到精神、由感性到理性的层次划分的，适用于专业人员的学习研究。中学生学习教材中的中国古代文化，应根据教育功能的不同来划分。 中学语文教材中涉及的古代文化知识，它包括天文、地理、文学艺术、哲学宗教、政区历法、军事刑律、阴阳五行、家族礼法、音乐美术、饮食服装、车马冠盖、文化奠基、政治经济制度、明君贤相的治国方略，以及价值观念、道德情操等等，但由于教材中没有专门论述中国古代文化知识的课文，这些知识都零散地分布在古文典籍之中，教师教学难，学生学习更难，因此，教学时应将分散的古代文化知识根据教育的功能不同梳理归类，每一类下分若干知识点，以课文中的某一古代文化知识点为突破口作分析，成扇面辐射展开，拓宽范围并向纵深发展。然后再探讨下一个知识点。 这样做有三个好处：一是将课文中零散的知识归类成系统，建立知识链条。二是教师们在传播零散的古代文化知识时可以采用专题讲座的方法。 三是给学生提供一种研究性学习的方法，打开思路，养成良好的治学习惯。《中国古代文化常识》主要针对古代文化中天文、历法、乐律、地理、职官、科举、姓名、礼俗、宗法等十四个重要方面做了解释和说明，对于当今的读者了解古代文化、扫清阅读古文中的障碍非常有帮助。 4. 写古代文化重要的作文 进入新世纪，随着中国的申奥成功和顺利入关，中国的政治经济文化等各个方面与世界各国逐渐融合，东西文化逐渐沟通。作为中国人，如何对待外来文化对国人的影响，怎样吸收精华去除糟粕？首先就要知晓中国的传统文化。而中国古代文化是中国传统文化的主要组成部分。学习中国古代文化知识，有利于我们更准确、更深刻、更清醒地认识我们民族的自身。 中国古代文化是世界文化的一部分，我们向世界传播中国古代文化，需要一代代的人去努力。让世界了解中国文化的丰富性和多样性，了解中国古代文化与中国现代文化的的继承和发展，对中国人的衣食住行、喜怒哀乐、政治、经济、法律、婚姻、家庭、文学、艺术等的影响，了解地域文化和东西方文化的差异性，就需要我们培养大量的文化人才。 在中国数千年的学校教育中，几乎自古至今贯穿着应试教育的思想，学生接受的教育只有两个方面，一是为了应付考试的文化必修课，二是思想道德课。思想道德课并非着眼于以人为本，用中国数千年的传统文化去熏陶学生，而往往是紧跟政治形势，向学生灌输一些空洞的政治口号。因此，这种道德素质的教育很大程度上是聚沙成塔，根基毫不扎实。一旦到考验人的关键时刻，什么爱国主义、集体主义思想，什么见义勇为、临危不惧、牺牲自己、幸福他人的英雄本色，什么富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的传统美德，什么刚健有为、自强不息的进取意识等等，都抛到脑后，民族的劣根性便都暴露出来。或损人利己，或逃之夭夭，或变节投敌，或半途而废等等。究其根源，是错误的教育观念造成的。 随着应试教育向素质教育的转轨，以人为本的教育教学观念正深入人心。高扬人文精神，培养专业化、个性化的人才成为这个时代教育教学活动的主旋律，培养人的素质成为教育教学活动的主要内容。中国古代文化中浩如烟海的文化典籍，充满睿智的哲学思想，刚健有为的进取意识，精彩绝伦的文学艺术，影响深远的道德理论，互呈异彩的宗教观念，名扬中外的科技工艺，千姿万态的衣食住行等，这些都是中华民族智慧的结晶。它不仅是文化素质教育的重要内容，也是道德素质教育的好教材。 中国古代文化涉及面极为广泛。单就以衣食住行为主构成的物态文化来说，由于时代、地域、民族、风俗的不同又呈现它的丰富性和多样性，让学生学习中国古代文化，从而开挖学生的潜能，有利于发现学生的兴趣爱好、个性特长，从而引导学生养成勤奋好学，独立研究的习惯，并在某一方面打下坚实的基础，一步步走向专业化，成为国家所需要的专业人才。 人类历史的演进过程，也是文化的创造过程。可以说，文化也是一个生生不息的运动过程。先辈创造了丰厚的古代文化，未来的文化需要我们和后代人来创造。我们没有理由否定过去，也没有理由推卸未来的责任。因此，只有学习中国古代文化，继承先辈传承下来的优秀文化遗产，批判地吸收，并在社会实践中不断地分析古代文化，变革古代文化，根据新世纪的社会需要，大胆开拓创新，才能开创未来更灿烂的文化。 5. 因为那本书《中国文化古代常识》800字的作文 书，是我的最爱。 俗话说“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”；在这里，我想说：“书就像一只小船，载着我们从平缓的小河驶向无边无际的大海。”但是，因为我那样爱书，所以我和书发生的故事就像天上的星星一样，数也数不完。 想知道吗？那就和我一起去看看吧！ 我从一年级起，就非常喜欢看书，一有新的书，我便爱不释手地捧着看。我三年级的时候，就非常想拥有一本《小学生作文》。 一天，上课的时候，看见邻桌的小华有，这是我梦寐以求都想得到的，便趁老师转过身在黑板上写字时向他借。他慷慨地借给我，小声地说：“别弄坏了哦！”我说：“恩！”他把书递给我，我的手刚碰到书，突然，老师霎那间地转过来了。 一个响雷猛地就劈到我俩的头上，“干什么，上课不准看课外书，交上来没收了。”老师狠狠地瞪着我们说。 放学后，小华叫我赔他的书。我一副无关紧要的样子说：“是你递给我太慢了，才被老师发现的，这是你的责任，我不赔。” 小华气得一句话也说不出，净说：“你，你，你，好，你不赔，你给我记住，咱们绝交了！”我说：“好啊！绝交就绝交，我也不稀罕你这个朋友！” 从此，我和他绝交了。时光飞逝，转眼间就到下个学期······ 我参加了一个市里面举行的一个朗诵比赛。 比赛那天，我忘记了拿朗诵稿。快要轮到我朗诵了，我急得像热锅上的蚂蚁。 忽然见到小华向我走过来，我心想：他又过来干什么，难道知道我没带朗诵稿，故意来看我笑话？还是又叫我赔书啊！小华笑眯眯地对我说：“看你火烧眉毛的样子，肯定是忘带朗诵稿了吧！来，我这本书里面有你要朗诵的文章，给你用吧！你要加油！”我非常感动，想不到他不计前嫌，解囊相助。我连忙拿着朗诵稿上演讲台朗诵。 最后，我不负众望，夺得第一名。事后，我去央求老师让他还小华那本书——《小学生作文》。 并保证上课不看课外书，认真听课。老师说：“那就要看看你的表现喽！”之后，我为了让老师还他那本书，更专心听课了。 老师看我的表现挺好的，便把那本书还给了我。后来，我就把《小学生作文》还给了小华，小华非常高兴。 我们终于又重归于好了！ 书，既让我获得了知识，还拥有了友谊。书是我一生宝贵的财富啊。 6. 《走进传统,传承文化》作文800字 锁 白城一中2007级10班 何星 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天下其柔弱于水，而攻坚者莫之能胜，以其无以易之。”古人的天人合一，今人的科学发展；古人的刚柔并济，今人的和平共处；古人的“局力重民”，今人的“以人为本”；古人的天下大同，今人的和谐社会。世间万物无不追求统一发展。 人类社会发展到今天，似乎已没有文化的隔阂，时间与空间的枷锁已经被网络和信息技术彻底拆除。再也看不到曲水流觞把酒赋诗的浪漫情怀，看不到九层台上的巫舞摇曳，听不到月下江畔的箫声幽咽，听不到囊萤映雪的琅琅书声。无论高楼林立的学府里，还是竹篱茅舍的乡村中，无论是独居一室的枯坐时，抑或是熙熙攘攘的人群里，有文化良知的人都应扪心自问：我们的文化根基在哪里？我们的文化认同在哪里？我们的文化长河将奔向何方？ 歌舞升平里，为什么就没有一点空间传递文化的火苗？为什么就没有一点点淡雅之心。离开这俗世一会，去感受那渐行渐远的远古绝响？ 传统文化是美的，只是我们没有静心去感受；传承文化是快乐的，只是我们没有用心去参与。《梅花三弄》的曼妙旋律，《清明上河图》的精工妙绘，《空城计》的抑扬顿挫，哪一件不散发着文化的芬芳，你感受到了吗？你体验的是超凡脱俗的美与快乐。 追求时尚与个性是人类的天性，而能与传统文化交心，能为传统文化的传承尽一份力，得到的将是永远的时尚与个性。手中紧握住一把打开文化的钥匙，将那把封住文化长河的大锁打开，让文化成为我们生活中的阳光、空气和水，让它们成为我们的血液。 打开这把锁住文化的锁的钥匙，其实就在我们心中，只有我们心中这把无形的钥匙才能打开那把无形的锁。纷繁世界有太多的韵华，只要我们保持那颗追求的心，文化的土壤便会滋润着我们。 依稀中，你是否听到洞庭湖畔范仲庵的深沉呼唤，你是否看见李煜在七夕的月下填词赋诗的幽幽哀伤。 （推荐教师 丛连梅） 7. 中国传统文化800字作文, 最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容> 原发布者：阿Q大侠是我 高中传承中国传统文化作文800字 篇一：传承中国传统文化 当时间的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才会如此灿烂；当贝壳的泪痕划过最后一瞬，珍珠的色彩也会如此耀眼。当六年的养分在体内积累，毛竹的生机也会如此蓬勃。 正是由于历史的洗礼，在漫漫的历史长河中，最终诞生了华夏女儿的独一无二的中国传统文化，传承优秀传统文化，是我们每个人的使命。材料中所说的那个歌星的经历，正是由于时代的进步、e68a84e8a2ade799bee5baa6e997aee7ad9431333433623735社会的发展、观念的更新形成的。 传承优秀传统文化，正确对待外来文化。现如今，知道重阳节的人越来越少了，知道感恩节的人越来越多了；知道情人节的人越来越多，可知道七夕节的人越来越少了。对于我们先辈留下来的许多传统节日，我们中的许多人都几乎全都置于脑后了，这难道不是一种崇洋 *** 吗？这难道是我们口口声声说到的责任感吗？然而，我们身边其实有许多人在为我们做榜样，他们能坚守自己的信念，鼓励人们学习继承优秀传统文化，著名学者马寅初不就是吗？他积极提倡我们青少年应当多多学习中国的优秀传统文化，虽然世界正在多元化，但是，我们传统的中化文化不能丢！因此，我们是否想过，在不久的将来，中国优秀传统文化是否会被他国文化所取代？这个答案须靠我们用行动来回答。优秀传统文化，是我们继续发展的基石，是我们共同保护，共同继承的使命。 传承优秀传统文化，让我们坚定信念，共创美好未来！忆往昔，若不是司马迁的沥尽心血，怎会有《史记》的鸿篇警后人， 8. 古代文化常识 大计3年一考，小计一年一考。 西周考绩法分大计与小计两种，大计法由家宰和小宰大官负责，考核的内容包括廉能、廉政、廉法等，主要是对官府官员实行六计考核，审查他们政务、严格推行政令、执行法令的能力和表现。 三年为大计，分月计、岁计、大计三种形式。 小计法又叫大比法，由乡师负责，考察在教育、政事、法纪、户籍六畜及所有兵器方面的能力和表现，每年一次，成绩呈报上级，到三年大比之际，乡师再负责考核官吏的教育政绩和报告的真实性和确定性，以此作为赏罚依据。

渭城曲(王维)

　　1、政治关怀：切实提高工人阶级的社会地位，创造良好的社会环境企业要尊重职工的人格，尊重职工的劳动，保障职工的一切合法权利； 　　2、经济扶助：要满足职工的生存的需要，关心职工的疾苦，解决职工的困难，在一些企业里，工人的合法权益得不到保障； 　　3、制度建设：依法维护职工的合法权益，切实体现企业人文关怀实现企业人本管理，切实保障法律赋予职工的合法权益，在经济上要贯彻按劳分配原则，保障职工的物质利益； 　　4、人才培养：注重人才的培养和使用，以人为本全面提高职工素质职工素质的高低，直接影响企业的兴衰，职工的个人全面发展需要经常的培训，新技术的推广和使用、提高劳动生产率、增强职工参与管理的能力，也需要经常性的培训。

1、提高职工思想政治素质，开展法制安全教育人文关怀心理疏导工作，要求企业必须有责任提高职工思想政治素质,努力培养社会主义的公民人格，使职工学会在工作生活中积累经验、磨砺意志、承担责任。做好这一固本强基性保障工作，就要法制当先，加强法制安全教育。增强职工的安全法制意识，提高自我保护能力，通过学习《上访条例》、《治安管理处罚法》，使职工知道什么是合法的，什么是违法、什么是犯罪，自觉地履行法律规定的义务，用法律约束自己，正确运用法律来对待和处理自己周围的纠纷，防止违法犯罪，真正做到知法懂法守法。使职工懂得学好法律才能正确地运用法律，保护自己的合法权益。　　2、创建学习型文明班组，争当知识型文明职工人文关怀心理疏导的核心内容是心存职工关怀职工。积累的施工生产经验表明，只有真正深入实施职工素质建设工程,才能真正提升队伍的管理能力，才能赢得甲方的信赖和真诚回报，才能保证我们在复杂多变的环境中，实现永续发展。组织开展感恩主题教育活动，不断提高员工的素质能力水平，以“创争”活动为契机，力促“职工成才计划”和“员工心理援助计划”并轨推进，广泛开展职工培训、岗位练兵、技能竞赛等活动，不断丰富活动载体，拓展活动内涵，提升活动效果，营造人文关怀氛围和环境。在不同岗位班组提供有竞争力的薪酬福利待遇，激发员工的积极性、热情和智慧，为员工搭建在干事创业中成长成才工作平台，培养选树更多的学习型班组和知识型员工。　　3、积极开展职工需求调查，共同感受大家庭温暖人文关怀心理疏导工作就是要坚持一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去的工作方针。通过采取现场问卷调查、个别访谈等方法，对职工满意度的现状进行调研。

一、企业文化关怀 1.工作环境关怀：为员工准备下午茶、小零食等福利；通过绿植、卡片、小摆件装扮办公室，改善办公室环境。 2.员工沟通关怀：举办茶话会、座谈会等多种类型的内部沟通会，掌握员工对公司的了解程度，帮助员工梳理公司制度。 3.娱乐活动关怀：组织员工参加聚餐、团建或旅游等娱乐互动，让员工适时放松，做好劳逸结合。 4.福利关怀：在每季度和传统节日、员工生日时为大家传递温暖和节日祝福。 5.特殊环境关怀：恶劣天气，通过短信或者是公告的形式进行提醒慰问，公司提前准备雨伞、毛巾、地垫等。 6.补贴关怀：餐补、交通补贴、高温补贴和加班补贴。 二、人力管理关怀 1.成长培训关怀：新员工入职欢迎会，安排工作岗位的指导和培训，根据企业需求，帮助员工快速提升成长。企业可以通过培训来弥补知识和技能不足的员工，并通过劳动竞赛来激励他们的学习热情。 2.职业发展关怀：根据员工经验和能力，帮助员工做好职业规划，有岗位晋升名额，根据能力优先对内进行提拔。 3.薪酬福利关怀：根据司龄以及表现力，适当的提升员工的薪资、奖金或补贴待遇，满足员工对薪资方面的需求。 4.入、离职关怀：对新入职的员工安排欢迎会及工作交流会；离职员工安排欢送会，及时安排好信息交接及工作推荐信。 5.反馈渠道关怀：设定公司信息或建议收集邮箱，建立有效沟通渠道，保证让员工的心灵诉求得到及时回应与合理解决。 三、社会生活关怀 1.身心健康关怀：塑造阳光心态，定期为员工安排心理健康知识讲座，帮助员工进行压力疏导。或设置体检制度，保证员工每年体检一次。 2.家庭生活关怀：关心员工及家人，婚嫁丧等事项，及时安排慰问工作，除了批准假期外，向员工发放福利并送上祝福。 3.社会人文关怀：带领员工积极参与社会正能量活动，比如马拉松健康跑，或到福利组织进行节日慰问，或者进行社会义工、筹资募捐等公益活动。 4.精神激励：通过其工作绩效，要求直接主管及时对其进行反馈绩效结果，予以表扬或工作辅导，使其感受到组织对其成长的关注，从而提升工作积极性、团队凝聚力。 员工关怀不是一阵子的事，要结合公司的情况，有持续不断的固化模式和创新模式，才能形成适合公司的关怀文化。 HR应该有更多的深度思考时间，去更深入的了解员工的需求，发自内心的真诚和情感去关怀员工的生活及工作状态，才能更好的激发员工的积极性，减少人才的流动，提升的工作效率以及企业凝聚力。

　　一是领导高度重视。作为一个企业，任何事情处理的好与坏都与单位的领导思想密不可分。企业要真正把自己的员工放在心上，对员工实施人文关怀，俗话说的好“火车跑得快，全靠车头带”，在企业当中，领导要做好样子，模范带头，身先仕卒，也并非事事亲力亲为。加强对员工的人文关怀和进行有效的心理疏导是一个企业的基础性工作，基础不牢地动山摇，尤其是企业管理，经过长期的打基础，或者基础再好，如不抓好管理，甚至于一夜间或将不复存在。所以，企业的领导应该把企业发展看的高于一切，把企业员工放在心上，在待遇上积极打通员工的晋升通道，努力提高员工的工资效益，在工作上积极关心员工的工作环境改善，营造和谐的工作氛围，在生活上向一线员工倾斜，特别对环境较差，距离较远，两地分居的工作网点人员，更要突出高度重视对这些员工进行人文关怀和心理疏导，对企业的发展是十分有利的。　　二是建立健全管理制度。没有规矩不成方圆，科学的企业管理是领导对员工长期有效的实施人文关怀，公开公平公正的制度管理是减少对员工心理疏导的最有效办法。充分发挥群众性组织作用，发挥职工代表大会的职能作用，让员工有话语权，参与了解企业的大小事情，参与管理与监督，作为员工不做企业兴衰的局外人，首先就得建立健全完善的企业管理制度，公开与规范企业管理当中能够减少员工需要疏导的导火源。　　三是宣传企业核心文化。员工是企业之基，加大对员工的企业价值观、人生观、职业道德的教育与宣传，更是不容忽视的重要内容。员工对企业要做到“系责于心、履责于行”，时时刻刻心中都能牢记“企兴我荣、企衰我耻”，真正与企业荣辱与共。企业通过组织员工的各项集体活动，营造和谐的环境氛围，凝聚人心，团结力量，释放员工最大正能量。组织调研，召开各种座谈会，主动听听员工的心声，企业管理者知道员工在想什么、需求什么、想干什么，允许员工说说心理话，对问题甚至发发牢骚，针对问题有则改之，无则加勉，并深入进行人文关怀和心理疏导。如遇对企业制度政策不清楚的，要做耐心细致的解释工作。对员工要大力宣传对企业敢于担当的责任，“责任”是立业之根本，是创造价值、甘于奉献的精神，是将企业发展与履行社会责任紧密结合的科学观念。使每一位员工都认为“责任”是一种品质、一种追求、一种精神境界；是一种立足岗位、恪尽职守的品质；更是一种想干事、能干事、能干成大事的追求。员工惟有铭记“责任”，人人尽心尽责，企业才能基业长青，持续健康发展。　　四是创新工作方法。对员工做到人文关怀，就是做到真正把员工放在心上，进行换位思考，从工作上、生活上、待遇上进行关心关爱关怀。从改善工作条件和工作环境入手，做到工作环境优美，氛围和谐。在生活上，抓好职工食堂用餐，真正把食堂办成广大员工的食堂，而不是少数几个领导的食堂，做到管理公开，职工吃的满意；在业余生活上，认真搞好“企业之家”活动中心，成立各类兴趣小组，定期开展有益的健康活动，舆乐身心，为高效益的工作状态提供服务。在选拔任用干部上，公开公平公正的谏才用才，作到能者上庸者下，让有朝气敢担当愿意干的年轻人充当企业的中尖力量，增强企业活力，努力营造和谐的舒心、顺心工作环境，打造企业积极向上，蓬勃健康的企业发展氛围。当员工心理需要疏导时，应该做到“三个知道、一个跟上”，积极面对，进行人文疏导。即：企业领导和管理层要知道自己的员工在想什么、在干什么、需求什么，当发现问题与矛盾纠纷时，要主动的通过各种方式，思想工作跟上去，做好思想解释工作，做到个别问题个别解决，集体问题集体化解矛盾，变坏事为好事，变压力为动力，通过人文上的关怀，积极主动的思想工作，健全的管理制度与规定，公开公平公正透明的科学管理模式，让员工全方位全方面的参与企业管理，做到变负能量为正能量，使企业蒸蒸日上，和谐健康的持续性发展。

人文关怀是企业管理不可或缺的内容。随着民主化程度的提高，加强管理者自身建设，塑造人格的力量显得越来越迫切和重要。人文关怀应体现在管理的各个环节。人文关怀作为一种企业管理方式，应体现在管理的各个环节。1、政治关怀：切实提高工人阶级的社会地位，创造良好的社会环境企业要尊重职工的人格，尊重职工的劳动，保障职工的一切合法权利。职工工作积极性的多寡，不单单是企业内部的问题，更是一个社会问题。要让职工参与本企业的管理，对于企业的经营战略、方针、决策多多听取广大职工的意见，并他们参与其实拖。2、 经济扶助：要满足职工的生存的需要，关心职工的疾苦，解决职工的困难在我国，由于社会分配不公，按劳分配政策不完善，工人的收入较低，有的企业停工停产现象非常严重，职工没有班可上；有的企业职工上班却不发工资，只发最低生活费。在一些企业里，工人的合法权益得不到保障。由于政治经济方面的不公平待遇，职工在精神文化生活方面更是贫乏。3、制度建设：依法维护职工的合法权益，切实体现企业人文关怀实现企业人本管理，切实保障法律赋予职工的合法权益。在经济上要贯彻按劳分配原则，保障职工的物质利益。在劳动生产率和经济效益提高的基础上，不断提高职工的工资水平，改善职工福利。要切实关心和帮助困难职工，保障困难职工的基本生活，推进社会保障体系建设。此外，要保证职工劳动就业、劳动报酬、休息休假、安全卫生等基本权利；逐步落实各项劳动标准，加强劳动保护，努力为职工创造良好的工作条件和劳动环境。4、人才培养：注重人才的培养和使用，以人为本全面提高职工素质职工素质的高低，直接影响企业的兴衰。职工的个人全面发展需要经常的培训，新技术的推广和使用、提高劳动生产率、增强职工参与管理的能力，也需要经常性的培训。职工教育应该做到经常化、制度化、正规化。培训内容应从实际出发，坚持“按需施教，学以致用”的原则。培训时间不论长短，都要建立正规的学习制度，以保证教学效果。培训人才的目的是使用人才。使用人才本身就是一门学问。不识人才，不用人才，甚至嫉妒、压制人才，是个较普遍的现象，也是许多地方和企业发展不快的直接原因之一。因此，企业管理中一定要把人才的合理使用、人力资源的合理配置作为一个重要议题。5、环境建设：美化生产环境，扩展职工发展空间要关心职工的文化生活，美化生产环境，用丰富的文化活动陶冶职工的心灵；要创造条件，让那些有远大人生抱负的职工，实现其理想和人生的价值，特别是对那些有开拓性和创造性的工人和工程技术人员，并且决心有所发明有所创新的人们，要给以特殊和支特和关心。企业只有重视了人的积极性和创造性，团结一致，克服困难，努力创新，才会有强大的生命力。

　　　1、提高职工思想政治素质，开展法制安全教育 人文关怀心理疏导工作，要求企业必须有责任提高职 工思想政治素质,努力培养社会主义的公民人格，使职工学 会在工作生活中积累经验、磨砺意志、承担责任。做好这 一固本强基性保障工作，就要法制当先，加强法制安全教 育。增强职工的安全法制意识，提高自我保护能力，通过 学习《上访条例》、《治安管理处罚法》，使职工知道什么 是合法的，什么是违法、什么是犯罪，自觉地履行法律规 定的义务，用法律约束自己，正确运用法律来对待和处理 自己周围的纠纷，防止违法犯罪，真正做到知法懂法守 法。使职工懂得学好法律才能正确地运用法律，保护自己 的合法权益。　　2、创建学习型文明班组，争当知识型文明职工 人文关怀心理疏导的核心内容是心存职工关怀职工。 积累的施工生产经验表明，只有真正深入实施职工素质建 设工程,才能真正提升队伍的管理能力，才能赢得甲方的信 赖和真诚回报，才能保证我们在复杂多变的环境中，实现 永续发展。组织开展感恩主题教育活动，不断提高员工的 素质能力水平，以“创争”活动为契机，力促“职工成才 计划”和 “员工心理援助计划”并轨推进，广泛开展职工 培训、岗位练兵、技能竞赛等活动，不断丰富活动载体， 拓展活动内涵，提升活动效果，营造人文关怀氛围和环 境。在不同岗位班组提供有竞争力的薪酬福利待遇，激发员 工的积极性、热情和智慧，为员工搭建在干事创业中成长成 才工作平台，培养选树更多的学习型班组和知识型员工。　　3、积极开展职工需求调查，共同感受大家庭温暖 人文关怀心理疏导工作就是要坚持一切为了群众,一切 依靠群众,从群众中来,到群众中去的工作方针。通过采取 现场问卷调查、个别访谈等方法，对职工满意度的现状进行 调研。

1、政治关怀：切实提高工人阶级的社会地位，创造良好的社会环境企业要尊重职工的人格，尊重职工的劳动，保障职工的一切合法权利； 2、经济扶助：要满足职工的生存的需要，关心职工的疾苦，解决职工的困难，在一些企业里，工人的合法权益得不到保障； 3、制度建设：依法维护职工的合法权益，切实体现企业人文关怀实现企业人本管理，切实保障法律赋予职工的合法权益，在经济上要贯彻按劳分配原则，保障职工的物质利益； 4、人才培养：注重人才的培养和使用，以人为本全面提高职工素质职工素质的高低，直接影响企业的兴衰，职工的个人全面发展需要经常的培训，新技术的推广和使用、提高劳动生产率、增强职工参与管理的能力，也需要经常性的培训。

自然地理研究的是自然地理环境的组成、结构、功能、动态及其空间分异规律人文地理探讨各种人文现象的地理分布、扩散和变化，以及人类社会活动的地域结构的形成和发展规律的

创新思维训练与方法这门课属于人文科学

《中国人文社会科学核心期刊要览》是由中国社会科学院文献信息中心和社科文献计量评价中心共同建立的核心期刊。2008年版有人文社会科学23个大学科以及综合学科类的386种优秀期刊为核心期刊。

你自己写!

白杨礼赞茅盾白杨树实在是不平凡的，我赞美白杨树！　　汽车在望不到边际的高原上奔驰，扑入你的视野的，是黄绿错综的一条大毡子。黄的是土，未开垦的荒地，几十万年前由伟大的自然力堆积成功的黄土高原的外壳；绿的呢，是人类劳力战胜自然的成果，是麦田。和风吹送，翻起了一轮一轮的绿波，——这时你会真心佩服昔人所造的两个字“麦浪”，若不是妙手偶得，便确是经过锤炼的语言精华。黄与绿主宰着，无边无垠，坦荡如砥，这时如果不是宛若并肩的远山的连峰提醒了你（这些山峰凭你的肉眼来判断，就知道是在你脚底下的），你会忘记了汽车是在高原上行驶。这时你涌起来的感想也许是“雄壮”，也许是“伟大”，诸如此类的形容词；然而同时你的眼睛也许觉得有点倦怠，你对当前的“雄壮”或“伟大”闭了眼，而另一种的味儿在你心头潜滋暗长了——“单调”。可不是？单调，有一点儿吧？　　然而刹那间，要是你猛抬眼看见了前面远远有一排——不，或者只是三五株，一株，傲然地耸立，像哨兵似的树木的话，那你的恹恹欲睡的情绪又将如何？我那时是惊奇地叫了一声的。　　那就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在是不平凡的一种树。　　那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。它的干通常是丈把高，像加过人工似的，一丈以内绝无旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也像加过人工似的，成为一束，绝不旁逸斜出。它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。它的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，高到丈许，两丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。　　这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而决不是平凡的树。　　它没有婆娑的姿态，没有屈曲盘旋的虬枝。也许你要说它不美。如果美是专指“婆娑”或“旁逸斜出”之类而言，那么，白杨树算不得树中的好女子。但是它伟岸，正直，朴质，严肃，也不缺乏温和，更不用提它的坚强不屈与挺拔，它是树中的伟丈夫。当你在积雪初融的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树，难道你就只觉得它只是树？难道你就不想到它的朴质，严肃，坚强不屈，至少也象征了北方的农民？难道你竟一点也不联想到，在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵？难道你又不更远一点想到，这样枝枝叶叶靠紧团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天在华北平原纵横决荡，用血写出新中国历史的那种精神和意志？　　白杨树是不平凡的树，它在西北极普遍，不被人重视，就跟北方的农民相似；它有极强的生命力，磨折不了，压迫不倒，也跟北方的农民相似。我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质、坚强，力求上进的精神。　　让那些看不起民众、贱视民众、顽固的倒退的人们去赞美那贵族化的楠木（那也是直挺秀颀的），去鄙视这极常见、极易生长的白杨树吧，我要高声赞美白杨树！

死前不应梆得太紧，减少些疼痛。

孔融让梨 孔融（153—208年），鲁国人（今山东曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。 孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！” 孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。 程门立雪 “程门立雪”这个故事出自《宋史u2022杨时传》：“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” “程门立雪”说的是宋代学者杨时和游酢向程颢、程颐拜师求教的事。杨时、游酢二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。 相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。 张良（？—前186年），是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说： “孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我——那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。 早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。 10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。 张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。孔子尊师 公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制"一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。 回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！” 汉明帝敬师 汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸候、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。

1、周总理朱师傅为周总理理发二十多年。有一次，朱师傅不小心在周总理的脸上划了一道小口子，深感不安。周总理并没有责怪他，还安慰他。 这些内容其实都是《谈礼貌》这篇课文里的，它告诉我们：礼貌待人可以在人和人之间架起理解的桥梁，减少矛盾。文雅、和气、宽容的语言，不但沟通人们的心灵，而且反映了一个人的思想和文化修养。正如俗话说：礼到人心暖，无礼讨人嫌。2、委屈奖的来历 上海公交22路车售票员柯莉萍，曾获得一个很特殊的奖项——“委屈奖”。 一天，一名男青年买车票时，故意将一口痰吐在一张伍角纸币上，又扔在车厢的地上。其他乘客在指责男青年的同时，也悄悄地注视着柯莉萍。只见她弯下腰拾起纸币，用餐巾擦去痰沫，随后又礼貌地向男青年递上车票。柯莉萍的行为受到了乘客的赞扬，男青年更是自感惭愧，向柯莉萍道了歉。事后，同事向车队汇报了此事，车队领导于是向柯莉萍特别颁发了“委屈奖”，以鼓励全队的售票员。 3、小沈阳　小沈阳的表演中,时不时总给人一种“自轻自贱”的感觉。比如,贬低自己的相貌和身材,“你家猴儿哪儿买的?”轻看自己的演技,“你不是跳二人转那个谁吗?我看见你就有一种大海的感觉。你可别误会啊,我晕船,一看见大海就想吐。”如此种种,非止一端。 　　而在现实中,小沈阳不仅拥有出色的相貌,他的表演更是赢得了很多人的呐喊与喝彩。2009年春晚之后,君不见大街小巷之中有多少男女老少捏着嗓子模仿小沈阳的表演?这是在舞台表演上屈就自己,俯下身来给观众“逗乐子”。 　　4、林志玲：无独有偶,现实生活中也有人愿意俯下身来,给自己“降格”,给别人“升格”。2009年6月,林志玲所代言的浪琴表邀请林志玲到西安宣传,与当地100多位经销商一起吃饭,当一桌一桌的经销商走到台上,和林志玲合照、握手时,浪琴表副总经理张正勋注意到,身高174公分又穿着高跟鞋的林志玲,一定会膝盖微弯,蹲到和对方一样的高度,眼神平视地和对方握手。“她就那样总共蹲了八十几次,我从来没看到任何一个艺人这样做!”因为策划代言活动经常与港台明星互动的张正勋这样惊叹。林志玲用这种常人做不到的特殊方式诠释了自己并不是一个华而不实的“花瓶”。 　　生活中,有许多人总是自以为了不起,自吹自擂,高高在上,对每个人都保持一种“高姿态”,细心的你也许会发现,这样的人其实才是最无实绩的。反而是那些有所成就的人,时时刻刻都愿意俯下身来,摒弃高贵,和每一个人平等相待,这样的人反而显得高尚。

1、周总理朱师傅为周总理理发二十多年。有一次，朱师傅不小心在周总理的脸上划了一道小口子，深感不安。周总理并没有责怪他，还安慰他。这些内容其实都是《谈礼貌》这篇课文里的，它告诉我们：礼貌待人可以在人和人之间架起理解的桥梁，减少矛盾。文雅、和气、宽容的语言，不但沟通人们的心灵，而且反映了一个人的思想和文化修养。正如俗话说：礼到人心暖，无礼讨人嫌。2、委屈奖的来历上海公交22路车售票员柯莉萍，曾获得一个很特殊的奖项——“委屈奖”。一天，一名男青年买车票时，故意将一口痰吐在一张伍角纸币上，又扔在车厢的地上。其他乘客在指责男青年的同时，也悄悄地注视着柯莉萍。只见她弯下腰拾起纸币，用餐巾擦去痰沫，随后又礼貌地向男青年递上车票。柯莉萍的行为受到了乘客的赞扬，男青年更是自感惭愧，向柯莉萍道了歉。事后，同事向车队汇报了此事，车队领导于是向柯莉萍特别颁发了“委屈奖”，以鼓励全队的售票员。3、小沈阳小沈阳的表演中,时不时总给人一种“自轻自贱”的感觉。比如,贬低自己的相貌和身材,“你家猴儿哪儿买的?”轻看自己的演技,“你不是跳二人转那个谁吗?我看见你就有一种大海的感觉。你可别误会啊,我晕船,一看见大海就想吐。”如此种种,非止一端。而在现实中,小沈阳不仅拥有出色的相貌,他的表演更是赢得了很多人的呐喊与喝彩。2009年春晚之后,君不见大街小巷之中有多少男女老少捏着嗓子模仿小沈阳的表演?这是在舞台表演上屈就自己,俯下身来给观众“逗乐子”。4、林志玲：无独有偶,现实生活中也有人愿意俯下身来,给自己“降格”,给别人“升格”。2009年6月,林志玲所代言的浪琴表邀请林志玲到西安宣传,与当地100多位经销商一起吃饭,当一桌一桌的经销商走到台上,和林志玲合照、握手时,浪琴表副总经理张正勋注意到,身高174公分又穿着高跟鞋的林志玲,一定会膝盖微弯,蹲到和对方一样的高度,眼神平视地和对方握手。“她就那样总共蹲了八十几次,我从来没看到任何一个艺人这样做!”因为策划代言活动经常与港台明星互动的张正勋这样惊叹。林志玲用这种常人做不到的特殊方式诠释了自己并不是一个华而不实的“花瓶”。生活中,有许多人总是自以为了不起,自吹自擂,高高在上,对每个人都保持一种“高姿态”,细心的你也许会发现,这样的人其实才是最无实绩的。反而是那些有所成就的人,时时刻刻都愿意俯下身来,摒弃高贵,和每一个人平等相待,这样的人反而显得高尚。

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中国文化博大精深、源远流长，而中国的建筑也同文化一样古老。所有的资料都表明，中国人一直都在建造着一种土生土长的文明体系和建筑体系。从史前一直到西方文明传入中国之前，从北国到南疆，从西域到东方，都流传着同样的一种文化体系和建筑体系。建筑本身是文明的一部分，文明的发展也充实着建筑的设计理念，使它变得精致而具体。可以这样讲，有什么样的文化，就有什么样的建筑，而且这种建筑必然会体现文化的某种精髓部分,体现文化所有者的追求和气质。梁思成先生认为，中国建筑结构体系的特征包括：一个高起的台基，作为木构梁柱为骨架的建筑物的基座，再支承一个外檐伸出的坡形屋顶。这种骨架式的构造使人们可以完全不受约束地筑墙和开窗。正是这种高度的灵活性和适应性，使得它能够适应中华文明的任何延伸地。中国建筑除了本身的精致性，还极注重建筑物的调配和组合。这一点从故宫到苏州园林都看得清清楚楚。中国建筑的美，也通过美的个体和美的整体表现出来。成为世界建筑文化中的一朵奇葩。 博大精深的中国文化孕育和发展了中国的建筑文化，独特而丰富的建筑文化注就了金碧辉煌的中国建筑。中国文化与中国建筑之间的内在联系上什么？本文将就这个问题进行探讨。中国文化的特点:什么是文化,至今争论不休,没有一个公认、确切的定义,人们更多的是从一定角度对其本质特征加以揭示和描述。据有关专家统计,国内外关于文化的定义达160多种。由于文化在不断发展,人们对它的认识不断在深化,给文化下一个永世不变的定义,是难以做到的。但是,经过人们一百多年的研究,文化还是有为多数人可以接受的与其它相近概念区别开来的基本内容,这是对文化进行讨论和交流的基础。人们认为文化的基本内容有广义和狭义的两种理解。广义文化包括物质文化、制度文化、精神文化、符号文化等(见黄麟雏,孟宪俊《现代科学技术革命与社会》192页)。狭义的文化则仅指精神文化。由于文化是人类在一定的地域历史条件下创造的,它会随历史的发展和文化交流而不断变化发展。因此文化具有历史性、地方性、民族性和发展的过程性等特性。 一种文化与别的文化的不同之处就是它的特色。中国文化的特色是什么？张钦楠先生认为，中国虽然地大物博，但是人口众多，从本质上讲，我国是一个贫资源国，由于这种因素，决定了我国物质与精神文明的性质和文化传统。首先，中国文明是一种历史非常悠久的文明，是一种不断继承与创新的文明。乾恒动，自强不息之精神；坤包容，厚德载物之气量；其次，中国文明具是极强、大一统模式，中国凭借这种模式，得以长存至今；第三，中国文明在古代物质尚不富裕的情况下，在很长的时间内一直是世界的经济中心，中国利用贫资源创造了灿烂的文明和文化遗产。 中国之所以会这样，概括起来有以下几个原因。从远古开始，我们的祖先就懂得全面地规划、调度和利用我们的自然资源使中国文明具有极其强的生命力和凝聚力，天行健，君子以自强不息，这在世界文明的发展史中是极其罕见的。中国以农立国，对自然抱有尊重的态度，老子说人法地，地法天，天法道，道法自然，中国人对自然的尊敬与西方人的征服特点形成了鲜明的对比，中国文化追求与自然的统一和和谐，这是另一种的大一统。无论是儒家，还是道家，墨家，都从不同的角度表达了维护和平，爱惜资源，特别是人力资源的观点。中国人对生死交替看得很淡漠，有一种朴素的天命循环生死观。中国古代多使用土、木作为建筑的材料。土是万物之源，木是生命的象征。而且土木建筑多不长久，梁思成先生认为中国古代建筑不求原物之长存。 中国文化有崇尚节俭的道德观。虽然中国王朝的灭亡大多由于骄奢而亡。但即使是中国的宫廷，也多是以比例、尺寸、韵律取胜，而不同于西方以豪华的内外装饰取胜。道德观与宇宙观在审美观上即体现为对意境的追求，王国维在《人间词话》中对意境作过详细的描叙。民间建筑中的曲径通幽、借景等都是在小空间内创造大景物而追求意境的卓越手法。 中国文化有森严的封建宗教礼法等级制度。强调名正言顺。 中国文化的以上原因同时也极具有地域性,以致它成为东方文明的典型代表。 我个人认为中国文明最重要的特点应该是大一统观念的千年延续，这种大一统不仅仅表现在地理、政治，还表现在中国文明的各个方面，与自然统一。中国文明是一种农业文明，在贫资源下，中国人不得不精耕细作，协力共进，树立了统这种必然的心理。大一统观念首先是建立在氏族基础上，后来氏族发展，成为大部落和国家。正是由于这种大一统的观念，不仅使得中国文明流传千年而不衰，而且在很长的历史时期内保持了稳定和强盛。这种大一统的观念是针对异族而言，所以封建王朝的更迭并不意味着对大一统的挑战，相反，更替后的王朝比前一个王朝更热衷于统一国内的地理、政治和最重要的文化统一。 秦始皇的车同轨，书同文，度同衡的政策无疑是中国最早的大统一，汉代的董仲舒提议汉武帝罢黜百家，独尊儒术是中国文明史上的又一大统一。这种统一观对文化的方方面面都产生了重要的影响。中国建筑的特点: 什么是建筑文化?这也是一个众说纷纭,见仁见智的问题。有人认为,建筑,是人类运用一定工具、技术、工艺和自然界的物质材料,经过生产劳动所创造的一种物质产品,即建筑既包括人的建筑活动,又包括建筑活动的成果--建筑的物质产品。因此,建筑文化的基本内涵也应包括两方面:一是指人们从事建造活动的原理、蓝图、计划、程序、方法、设备等;二是建筑物质产品及其反映出的哲学、文学、艺术、伦理、法制等方面的内容,建筑文化则是这两方面内容的总和。 ]中国的建筑文化深受中国文明的影响，因此在自己的发展中不可避免地同中国文化具有完全的一致性。中国的建筑也体现了中国文明的特点。李先逵先生认为中国的建筑文化有三大特色。中国建筑文化含有深沉的文化哲理 中国建筑表象了深层次的思维理念，心理结构和中国人的人生观、宇宙观。中国人对建筑本质的认识比国外先进。外国建筑体系认为建筑是人的庇护所，凝固的音乐，都是从某一方面阐述的。中国《黄帝宅经》中认为;夫宅者乃阴阳之枢纽，人伦之轨模，前者强调建筑的自然属性，后者强调它的社会属性。中国的建筑文化更加的深刻明确。中国建筑对于阴阳数理的运用时西方不曾有的，是一种纯东方式的建筑哲学。道家的《易经》中的阴阳变数，中国人认为奇数为阳，偶数为阴，建筑以奇数而造。比如台阶、门等都是奇数。 中国建筑中最高地位的是礼制建筑，象天坛，祈年殿，祭祀的殿堂。它是中国建筑博大精深的最集中体现。它突出王族的至高无上和主流文化的宗教礼法，意识形态和哲理观念。在建筑的规格上甚至高于皇权建筑。中国建筑文化体现了很强的重情知礼的人本精神中国儒家文化坚持中庸有度，不事张狂，宽容兼并、海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚，中国建筑的人本精神也体现了这点。中国建筑强调长幼、尊卑、礼制和名分。无论是北京的四合院，还是南方建筑，长幼居住都是有严格的道德规定的。 中国建筑一般不会使得个人产生一种相对渺小的感觉，而西方的哥特式建筑教堂建筑完全使人产生一种卑微的感觉，东方强调人，而西方更多地强调神。 中国建筑组成了一种有机的群落，形成了一种特有的院落文化，在福建的土楼建筑体系中，这种文化简直发挥到了极致。 中国建筑文化特别强调天人合一的环境因素 中国建筑强调与自然的和谐共处。中国文化中的风水说可谓是最早的环保理论，尽管它不无错谬，但不可否认的是风水特别强调良好的自然环境，风水学说推崇抱阳之地。 中国建筑文化崇尚自然的环境美学，追求了大美不言，物我两忘的境界，在《红楼梦》中，贾府的花园建筑就是这样布局和追求。 中国建筑文化的上述特点是它所特有的。也是它所有特色中最吸引人的，最有魅力的一部分。中国汉族文化的所到之处，从日本到西域，从高丽到越南，几乎都体现了这种文化。尽管外表构筑有不同，但建筑物的内在美却惊人地一致。中国建筑与中国文化的内在联中国文化中的大一统观念，对中国建筑文化的构筑起了最重要的作用，是中国建筑文化中的核心部分。大一统不仅仅是政治上的统一，地理的统一，文化的统一，也包括自然与人的统一，伦理道德上的大一统，这是广义的大一统观念。 在中国建筑文化中，对建筑本身的理解就是一种统一的认识。同时强调建筑的自然属性和社会属性，即为一种有机的统一表述。对中国文化有很深影响的八卦图和道家思想，本身即为一种统一的学说。阴阳八卦、互克互生，对中国古代建筑设计起了很大的影响。佛教思想对建筑的影响也是不言而喻的，塔这种建筑的引进，就是一个明证。儒教思想对中国古代木制建筑的豪劲时期、醇和时期、羁直时期影响更为巨大。三大主流思想的影响，对中国建筑文化的发展和形成起了决定性的作用。 对称，是中国正式建筑的特点。中国的宫殿、庙堂，居住的房屋都是对称的建筑，对称性更多是一种权威的体现。这也是一种大一统的体现。 中国文化中深厚的大一统观念构筑了中国光辉的建筑文化，尽管这种文化的哺育在今天已经显得不足，但中国的建筑文化界在回答在新的历史时期如何建立自己独立的建筑文化这个重要问题上，还必须更多地吸取传统文化的精髓。古为今用。越是民族的、就越是世界的。如果丢了它，那我们可能看到的，就永远是一种拙劣的类西方、类古典的混凝土堆了。宫殿——金碧辉煌、雕栏玉砌的建筑群体宫殿是中国古代建筑中，传统观念保留得最集中、艺术价值最高的一种类型，它代表了当时建筑技术和艺术的最高水平。据史书记载，夏商时期已有宫殿。秦始皇奴役农民建造了规模空前宏大的阿房宫，以后的历代封建统治者也都大兴土木，营建豪华壮观的宫殿。元朝以前的宫殿建筑均已毁于战火，完整保留下来的只有北京的明清故宫和沈阳的清故宫。北京明清故宫以显示皇帝的权威为设计思想，沿中轴线南北纵深发展，对称布局，以此烘托中轴线上天安门、午门、三大殿直至神武门等主体建筑物的不凡气势，一切构件都属于最高规格，因此，格外壮观。

来源：中华工商时报 记者 谭俞雄著名管理哲学专家、国际管理工程学会执行副会长兼国学研究院院长乾泉教授近日在接受记者采访时表示，中国经济的崛起还不足以支撑和诠释中国和平崛起与构建和谐社会的价值理念，中国文化的崛起才是中华民族真正的崛起。要用中国管理哲学重塑中国商道文化，共同探索和矫正我们的目标与行为方式，共同履行我们的责任与伦理道德，共同面对我们的未来。从美国的金融危机，华尔街的垃圾债券，日本的黑大米事件，再到中国的三鹿奶粉事件、襄汾溃坝事件，这些仅仅是经济发展与社会文明冲突的小小的缩影。乾泉教授发现其中的共同“根源和“元凶”，就是没有高尚文化、文明道德、价值伦理和规范制度约束的“资本的贪婪”。时下，作为社会经济组织主体的企业，其所赖以生存的市场环境、技术环境、生产环境、人力资源环境、信息环境都在不断出现新的困惑。人们发现，资源与环境、发展与竞争、市场与技术、经营与法制、效益与责任、管理与人性等矛盾日益成为制约企业成长和经济发展的瓶颈；忽视企业运作的整体性,部门间互相制肘,管理者常常越位、缺位、错位，过度管理与管理盲点并存,企业创新管理缺失，组织变革乏力；管理原则、管理理论、管理行为往往与管理目标和结果相背离。对于如此诸多现象，乾泉一针见血指出：“中国企业的管理之殇是人文之殇,中国管理之痛是人文之痛。”他说，如何科学地继承和发扬中国优秀的传统文化，吸取国学精粹与人文素养，融合西方先进的科学技术和管理思想，科学地总结中国企业管理理论与实践，对于探索适合中国国情的中国化管理之路，提升中国企业的生命力与核心竞争能力，具有很强的现实意义。到目前为止，学术界对于国学尚没有给出统一的界定。乾泉认为，“国学”就是中国优秀传统文化和传统哲学，即中华民族传统价值观。按照河图洛书、易经哲学传统，其基本结构也分为“八卦九宫”之型，即：易学道家（太极八卦）、阴阳五行（乾卦）、佛家墨家（兑卦）、法家（离卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、纵横家（坎卦）、名家（艮卦）、杂家农家（坤卦）。他说，国学是中华民族优秀传统文化的核心价值，是数千年来中国人思维方式、行为方式、生活方式的高度总结，浸淫着每个中华儿女的血液和灵魂，中华民族因为博大精深的文化而存续而伟大。改革开放三十年来，中华民族以自己的智慧取得历史性的伟大成就，中国传统文化也随之赢得世界的尊重。“可以说，国学就是中华民族的生存智慧与财富哲学”。乾泉说，“在中国，做好企业，管理好企业，首先必须了解中国人的性格、思想、价值观与行为方式，了解他们的生活、理想和对生命的感悟，培育与他们的情感，得到他们的价值认同，那就成功了一半；一个不了解中华民族历史文化的人，一个不掌握这个民族生存智慧的人，在中国做企业或与中国企业打交道，很难成功。”乾泉强调，企业管理的最高境界是经营和谐企业文化，而企业管理哲学是企业文化的基础。中国企业不能满足于输出“廉价的”商品，中国人、中国企业家应该有信心在输出优质产品的同时，输出中华民族“天人合一”的生活方式与和谐价值观等具有悠久历史的灿烂文化。他倡导，以《易经》国学等中国管理思想为基础，结合中国企业的管理实践，整合和突破西方管理哲学的局限，系统反思人类文明的管理方式，探索企业和人类的终极价值，建立起全息的中国管理哲学理论体系和具有中国特色的创新管理理论平台，为企业组织的成长、变革、创新和发展提供普适化的、简易的、科学实用的管理模型，为和谐企业与和谐世界做出中华民族的新贡献。老子云“上善若水”、“大道自然”。乾泉认为，中国企业家和管理者应该有勇气和能力重新为“财富”进行定义，财富是“言与行”、“品与牌”、“义与利”、“道与德”的高度统一。今天，越来越多的学者和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。乾泉呼吁并相信，将会有更多的专家学者、企业家、政治家和社会工作者，关注中国易经国学和传统文化的现实价值，关注中国管理哲学的建构与新实践。

三大理念：绿色奥运、科技奥运、人文奥运 绿色奥运——把环境保护作为奥运设施规划和建设的首要条件，制定严格的生态环境标准和系统的保障制度；广泛采用环保技术和手段，大规模多方位地推进环境治理、城乡绿化美化和环保产业发展；增强全社会的环保意识，鼓励公众自觉选择绿色消费，积极参与各项改善生态环境的活动，大幅度提高首都环境质量，建设宜居城市。 科技奥运——紧密结合国内外科技最新进展，集成全国科技创新成果，举办一届高科技含量的体育盛会；提高北京科技创新能力，推进高新技术成果的产业化和在人民生活中的广泛应用，使北京奥运会成为展示新技术成果和创新实力的窗口。 人文奥运——传播现代奥林匹克思想，展示中华民族的灿烂文化，展现北京历史文化名城风貌和市民的良好精神风貌，推动中外文化的交流，加深各国人民之间的了解与友谊；促进人与自然、个人与社会、人的精神与体魄之间的和谐发展；突出“以人为本”的思想，以运动员为中心，提供优质服务，努力建设使奥运会参与者满意的自然和人文环境。

京剧，又称“皮黄”，由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材，也兼唱一些地方小曲调（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京，时间是在1840年前后，盛行于20世纪三、四十年代，时有“国剧”之称。现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，是近代中国戏曲的代表。京剧是中国的“国粹”，已有200年历史。 历史沿革　　京剧的主体在中国文化整体中更偏于民间文化或曰底层文化，即使它因满清帝后及八旗王公青睐有加而迅速繁荣，也不足以改变美学上的这一特质。当然，恰因基于民间趣味的京剧从清末直到整个20世纪获得了此前所有民间艺术从未有过的地位，它也从艺术本体的层面，最大限度地扩展了民间文化与美学的影响，提升了民间趣味在中国文化传统中的地位。　　一、孕育期　　徽秦合流　　清初,京城戏曲舞台上盛行昆曲与京腔(青阳腔)。乾隆中叶后,昆曲渐而衰落,京腔兴盛取代昆曲一统京城舞台。乾隆四十五年(1780年)秦腔艺人魏长生由川进京。魏氏搭双庆班演出秦腔《滚楼》、《背娃进府》等剧。魏长生扮相俊美,噪音甜润,唱腔委婉,做工细腻,一出《滚楼》即轰动京城。双庆班也因此被誉为“京都第一”。自此,京腔开始衰微,京腔六大名班之大成班、王府班、余庆班、裕庆班、萃庆班、保和班也无人过问,纷纷搭入秦腔班谋生。乾隆五十年(1785年),清廷以魏长生的表 演有伤风化,明令禁止秦腔在京城演出,将魏长生逐出京城。　　乾隆五十五年(1790年),继三庆徽班落脚京城后(班址位于韩家台胡同内),又有四喜、启秀、霓翠、春台、和春、三和、嵩祝、金钰、大景和等班,亦在大栅栏地区落脚演出。其中以三庆、四喜、和春、春台四家名声最盛,故有“四大徽班”之称。‘春台班"进京时间,按汉调名家米应先于乾隆末年,在京曾担任‘春台班"台柱时始,证明该班进京时间早于‘四喜"和‘和春"。‘春台班"位于百顺胡同。‘四喜班"于嘉庆初来京。徽戏、昆曲兼演、尤以昆曲为著,故有“新排一曲桃花扇,到处哄传四喜班”之语。该班位于陕西巷内。‘和春班"于嘉庆八年(1804年)于李铁拐斜街组建。该班以武戏见长。道光十三年(1853年)解散。“四大徽班”的演出剧目,表演风格,各有其长,故时有“三庆的轴子,四喜的曲子、和春的把子、春台的孩子”之誉。“四大徽班”除演唱徽调外,昆腔、吹腔、四平调、梆子腔亦用,可谓诸腔并奏。在表演艺术上广征博采 吸取诸家剧种之长,融于徽戏之中。兼之演出阵容齐整,上演的剧目丰富,颇受京城观众欢迎。自魏长生被迫离京,秦腔不振,秦腔艺人为了生计,纷纷搭入徽班,形成了徽、秦两腔融合的局面。在徽、秦合流过程中,徽班广泛取纳秦腔的演唱、表演之精和大量的剧本移植,为徽戏艺术进一步发展,创造了有利条件。　　徽汉合流　　汉剧流行于湖北,其声腔中的二黄、西皮与徽戏有着血缘关系。徽、汉二剧在进京前已有广泛的艺术交融。继乾隆末年,汉剧名家米应先进京后,道光年初(1821年),先后又有著名汉剧老生李六、王洪贵、余三胜,小生龙德云等入京,分别搭入徽班春台、和春班演唱。米应先以唱关羽戏著称,三庆班主程长庚的红净戏,皆由米应先所授。李六以《醉写吓蛮书》、《扫雪》见长;王洪贵则以《让成都》、《击鼓骂曹》而享名;小生龙德云善演《辕门射戟》、《黄鹤楼》等剧;余三胜噪音醇厚,唱腔优美,文武兼备,以演《定军山》、《四郎探母》、《当锏卖马》、《碰碑》等老生剧目著称。汉剧演员搭入徽班后,将声腔曲调,表演技能,演出剧目溶于徽戏之中,使徽戏的唱腔板式日趋丰富完善,唱法、念白更具北京地区语音特点,而易于京人接受。道光二十五年(1845年)各大名班,均为老生担任领班。徽、汉合流后,促成了湖北的西皮调与安徽的二簧调再次交流。徽、秦、汉的合流,为京剧的诞生奠定了基础。　　二、形成期　　道光二十年至咸丰十年(1840年-1860年)间,经徽戏、秦腔、汉调的合流,并借鉴吸收昆曲、京腔之长而形成了京剧。其标志之一:曲调板式完备丰富,超越了徽、秦、汉三剧中的任何一种。唱腔由板腔体和曲牌体混合组成。声腔主要以二簧、西皮 同光十三绝 为主;之二,行当大体完备;之三,形成了一批京剧剧目;之四,程长庚,余三胜、张二奎为京剧形成初期的代表,时称“老生三杰”、“三鼎甲”即:“状元”张二奎、“榜眼”程长庚、“探花”余三胜。他们在演唱及表演风格上各俱特色,在创造京剧的主要腔调西皮、二簧上和京剧戏曲形式上,以及具有北京语言特点的说白、字音上,做出了卓越贡献。第一代京剧演员中,尚有老生卢胜奎、薛印轩、张汝林、王九龄等;小生龙德云、徐小香;旦胡喜禄、罗巧福、梅巧玲:丑杨鸣玉、刘赶三;老旦郝兰田、谭志道;净朱大麻子,任花脸等,他们为丰富各个行当的声腔及表演艺术,均有独特创造。后任‘四喜班"班主的梅巧玲,勇于突破青衣、花旦的严格分工旧规,为旦角的演唱艺术开辟了一条新路。　　《同光名伶十三绝》 是京剧史上的一幅名伶彩色剧装写真画，由晚清民间画师沈蓉圃绘制。他参照了清代中叶画师贺世魁所绘《京腔十三绝》戏曲人物画的形式，挑选了清同治、光绪年间（l860至1890）京剧舞台上享有盛名的十三位演员（程长庚、卢胜奎、张胜奎、杨月楼、谭鑫培、徐小香、梅巧玲、时小福、余紫云、朱莲芬、郝兰田、刘赶三、杨鸣玉），用工笔重彩把他们扮演的剧中人物描绘出来，显示了作者的深厚功力。 此画于民国三十二年(1943年)，由进化社朱复昌在书肆收购,经缩小影印问世，并附编《同光名伶十三绝传》一册。　　三、 成熟期　　1883年一1918年，京剧由形成期步入成熟期，代表人物为时称“老生后三杰”的谭鑫培、汪桂芬、孙菊仙。其中谭鑫培承程长庚、余三胜、张二奎各家艺术之长，又经创造发展，将京剧艺术推进到新的成熟境界。谭在艺术实践中广征博采，从昆曲、梆子、大鼓及京剧青衣、花脸、老旦各行中借鉴，融于演唱之中，创造出独具演唱艺术风格的“谭派”，形成了“无腔不学谭”的局面。二十年代后的余叔岩、言菊朋、高庆奎、马连良等,均在宗“谭派”的基础上发展为各自不同的艺术流派。汪桂芬，艺宗程长庚，演唱雄劲沉郁，悲壮激昂，腔调朴实无华，有“虎啸龙吟”的评道。他因“仿程可以乱真”，故有“长庚再世”之誉。孙菊仙，18岁时选中武秀才，善唱京剧，常入票房演唱，36岁后投师程长庚。他噪音宏亮，高低自如。念白不拘于湖广音和中州韵，多用京音、京字，听来亲切自然。表演大方逼真，接近生活。“老生后三杰”师承各有侧重，艺术风格各异，从全面权衡，谭鑫培文武昆乱不挡，艺术造诣及对京剧的发展，远远超过汪、孙。光绪年间，谭鑫培被称之为“伶界大王”，在剧界地位，如当年之程长庚。咸丰十年(1861年)京剧始入宫廷演出。当年五月初六起至月末，分由三庆班、四喜班、双奎班及外班(京剧班)演出。光绪九年(1883年)，慈禧五旬寿日，挑选张淇林、杨隆寿、鲍福山、彩福禄、严福喜等18人入宫当差，不仅演唱，且当京剧教习，向太监们传授技艺。自此,清宫掌管演出事务的机构“升平署”，每年均选著名艺人进宫当差，结止宣统三年(1911年)，计有谭鑫培、杨月楼、孙菊仙、陈德霖、王楞仙、杨小楼、余玉琴、朱文英、王瑶卿、龚云甫、穆凤山、钱金福等生、旦、净、丑的名家150余人曾入宫。由于慈禧嗜好京剧,加之京剧名家频繁在宫中献艺,声势日强。同期,位于大栅地区的广德楼、三庆园、庆乐园、中和园、文明园等戏园、日日有京剧演出,形成了京剧一统的局面。京剧成熟期,除“老生后三杰”外,生行尚有许荫棠、贾洪林;武生俞菊笙、杨隆寿;净行何佳山、黄润甫、金秀山、裘桂仙、刘永春等;小生王楞仙、德珺如、陆华云:旦行陈德霖、田桂凤、王瑶卿、朱文英;丑行王长林、张黑、罗百岁、萧长华、郭春山。这一时期,旦角的掘起,形成了旦角与生角并驾齐驱之势。武生俞菊笙,开创了武生自立门户挑梁第一人,他被后人称为“武生鼻祖”。上述名家,在继承中有创新发展,演唱技艺日臻成熟,将京剧推向新的高度。　　 四、鼎盛期　　1917年以来,京剧优秀演员大量涌现,呈现出流派纷呈的繁盛局面,由成熟期发展到鼎盛期,这一时期的代表人物为杨小楼、梅兰芳、余叔岩。由于文人崇尚的雅文化传统在20世纪遭遇灭顶之灾，京剧达到了它的全盛时期。　　 京剧四大名旦 1927年，北京《顺天吋报》举办京剧旦角名伶评选。读者投票选举结果:梅兰芳以演《太真外传》,尚小云以演《摩登伽女》,程砚秋以演《红拂传》,荀慧生以演《丹青引》，荣获“四大名旦”。“四大名旦”脱颖而出,是京剧走向鼎盛的重要标志。他们创造出各具特色的艺术风格,形成了梅兰芳的端庄典雅,尚小云的俏丽刚健,程砚秋的深沉委婉,荀慧生的娇昵柔媚“四大流派”,开创了京剧舞台上以旦为主的格局。武生杨小楼在继俞菊笙、杨月楼之后,将京剧武生表演艺术发展到新高度,被誉为“国剧宗师”、“武生泰斗”。老生中的余叔岩、高庆奎、言菊朋、马连良,20年代时称“四大须生”。同期的时慧宝、王凤卿、贯大元等也是生行中的优秀人才。30年代末、余、言、高先后退出舞台,马连良与谭富英、奚啸伯、杨宝森称之“四大须生”。女须生孟小冬,具有较高艺术造诣,颇有乃师余叔岩的艺术风范。　　1936年秋,北京大、中学校爱好京剧者及广大观众给各报写信,倡议进行京剧童伶选举。时富连成社社长叶龙章与北平《立言报》社长金达志商妥,由该报发表通告,专门接待各界投票,逐日在报上发表投票数字,并约请“韵石社”几人来报社监督。规定投票日期为半月,到期查点票数 中华戏曲学校和富连成社负责人及《实报》、《实事白话报》、《北京晚报》、《戏剧报》亦派人当场查验票数。选举结果,富连成社李世芳得票约万张,当选“童伶主席”。生部冠军王金璐,亚军叶世长;旦角冠军毛世来,亚军宋德珠;净角冠军裘世戎,亚军赵德钰;丑角冠军詹世甫,亚军殷金振。选举结束后,于虎坊桥富连成社举行庆祝大会,并于当晚在鲜鱼口内华乐戏院举行加冕典礼,由李世芳，袁世海演出了《霸王别姬》。　　童伶选举结束后,仍由《立言报》主持,选出李世芳、张君秋、毛世来、宋德珠为“四小名旦”，“四小名旦”联抉于长安、新新两家戏院演出了《白蛇传》和《四五花洞》，以示祝贺。　　流派纷呈,人才济济,是京剧鼎盛期的又一标志。这一时期除杨派(小楼),梅派(兰芳)、尚派(小云)、程派(砚秋)、荀派(慧生)外,旦角中还有筱派(翠花)及宋派(德珠)、张派(君秋);老生行中的余派(叔岩)、高派(庆奎)、言派(菊朋)、马派(连良)、奚派(啸伯)、杨派(宝森)、新谭派(富英);净行中的金派(少山)、侯派(喜瑞)、郝派(寿臣)以及50年代后产生的裘派(盛戎);小生行中的姜派(妙香)、叶派(盛兰);老旦行中的龚派(云甫)、李派(多奎);丑行中的叶派(盛章)等。同期尚有众多京剧表演艺术家,如生行中的王凤卿、时慧宝、王又宸、李洪春、谭小培、李万春、李少春、高盛麟等;旦行中的阎岚秋、徐碧云、朱琴心、赵桐珊、雪艳琴、新艳秋、章遏云、金少梅、碧云霞、琴雪芳、王玉蓉、言慧珠、童芷苓、梁小鸾、吴素秋、赵燕侠、杜近芳等;小生中的金仲仁、茹富兰、程继先;丑行中的郭春山、慈瑞泉、马富禄、张春华等。

高校综合性社科学报（51种） 序号 期刊名称 期 刊 信 息 1 中国人民大学学报 北京市中关村大街59号（100872） （010）62511499 2 北京大学学报（哲学社会科学版） 北京大学学报编辑部（100871） （010）62751216 3 北京师范大学学报（社会科学版） 北京市新街口外大街19号（100875） （010）58807848 4 南开学报（哲学社会科学版） 天津市卫津路94号南开大学学报编辑部（300071） (022)23501681 5 南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学） 南京市汉口路22号（210093） (025)3592704 6 复旦学报（社会科学版） 复旦学报(社会科学版)编辑部（200433） （021）65642109 7 清华大学学报（哲学社会科学版） 北京市海淀区清华大学学报编辑部（100084） (010)62783533 8 中山大学学报（社会科学版） 广州新港西路135号（510275） （020）84111990 9 四川大学学报（哲学社会科学版） 四川省成都市望江路29号文科楼156室（610064） (028)85412440 10 厦门大学学报（哲学社会科学版） 厦门大学学报(哲社版)编辑部（361005） （0592）2182366 11 武汉大学学报（人文科学版） 湖北武昌珞珈山（430072） (027)68754203 12 求是学刊 哈尔滨南岗区学府路74号（150080） (0451)86608815 13 浙江大学学报（人文社会科学版） 杭州市天目山路148号（310028） （0571）88273210 88925616, 14 东北师大学报（哲学社会科学版） 长春市人民大街5268号（130024） （0431）85099325 85098026 15 武汉大学学报（哲学社会科学版） 湖北武昌珞珈山（430072） (027)68754203 16 吉林大学社会科学学报 长春市前进大街2699号（130012） (0431)5166970 17 华东师范大学学报（哲学社会科学版） 上海市中山北路3663号（200062） (021)62232305 18 北京工商大学学报(社会科学版) 北京工商大学学报编辑部北京市海淀区阜成路33号（100037） （010）68984614 19 南京师大学报（社会科学版） 南京市宁海路122号《南京师大学报》编辑部（210097） (025)83598341 20 华中师范大学学报（人文社会科学版） 武昌桂子山华中师范大学学报编辑部（430079） (027)67868127 21 西安交通大学学报（社会科学版） 西安市咸宁西路28号（710049） (029)82663982 82667978 22 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 西安市长安南路,陕西师范大学学报编辑部（710062） (029)85308849 23 思想战线 昆明市翠湖北路2号（650091） (0871)5033249 24 郑州大学学报（哲学社会科学版） 郑州市科学大道100号（450001） （0371）67781275 25 首都师范大学学报（社会科学版） 北京西三环北路105号（100037） (010)68902450 26 东南大学学报（哲学社会科学版） 南京四牌楼2号（210096） （025）83791190 27 暨南学报（哲学社会科学版） 广州市石牌（510632） (020)85220281 85224092 28 河北大学学报（哲学社会科学版） 河北省保定市五四东路180号（071002） (0312）5079412 29 华中科技大学学报（社会科学版） 武汉市珞瑜路1037号（430074） (027)87543816 30 山西大学学报（哲学社会科学版） 太原坞城路92号山西大学学报编辑部（030006） (0351)7018311 31 西北大学学报（哲学社会科学版） 西安市太白北路229号（710069） (029)88302822 32 天津师范大学学报（社会科学版） 河西区卫津路241号（300074） (022)23541014 23540081 33 湖南师范大学社会科学学报 湖南长沙岳麓山（410081） (0731)8872209 8872471 34 齐鲁学刊 山东·曲阜（273165） (0537)4455347 35 西南大学学报（原：西南师范大学学报，2007年更名）（人文社会科学版） 重庆市北碚区西南师范大学学报（400715） （023）68252538 36 上海师范大学学报（哲学社会科学版） 上海市桂林路100号（200234） (021)64322304 37 兰州大学学报（社会科学版） 兰州大学学报编辑部（730000） (0931)8912706 2312707 38 山东大学学报（哲学社会科学版） 济南市山大南路27号（250100） (0531)88364645 39 上海交通大学学报（哲学社会科学版） 上海市华山路1954号1000号信箱（200030） (021)62933089 40 福州大学学报（哲学社会科学版） 福建省福州市工业路523号（350002） (0591)87892444 41 福建师范大学学报（哲学社会科学版） 福州市仓山区（350007） 42 西北师大学报（社会科学版） 兰州市安宁东路967号（730070） 0931-7971692 43 内蒙古大学学报（人文社会科学版） 呼和浩特市赛罕区大学西路235号（010021） (0471)4992004 44 上海大学学报（社会科学版） 上海市上大路99号（200444） (021)66135506 45 华南师范大学学报（社会科学版） 华南师范大学学报杂志社(广州石牌)（510631） (020)85211440 46 四川师范大学学报（社会科学版） 成都市锦江区静安路5号（610068） (028)84760703 47 安徽大学学报（哲学社会科学版） 安徽合肥安徽大学学报编辑部（230039） （0551）5107719 5107157 48 深圳大学学报（人文社会科学版） 深圳大学学报编辑部（518060） (0755)6536133 49 宁夏大学学报（人文社会科学版） 宁夏银川西夏区文萃北街217号宁夏大学学术期刊中心（750021） (0951)2061793 2061735 50 云南师范大学学报（哲学社会科学版） 昆明市一二·一大街298号（650092） (0871)5516038 51 海南大学学报（人文社会科学版） 海南省海口市（570228） （0898）66279237

符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。(B)A．正确B．错误符号学是人类有关意义与理解的所有思索的综合提升，符号学就是意义研究之学。符号学是20世纪形式论思潮之集大成者，从60年代起，所有的形式论归结到符号学这个学派名下，叙述学、传播学、风格学等，也是符号学的分科。钱德勒《符号学初阶》，开头一段用“符号学是研究符号的学说”来定义符号学，接着说，“如果你不是那种人，定要纠缠在让人恼怒的问题上让大家干等，那么我们就往下谈” 。安伯托·艾柯将其定义为“符号学研究所有能被视为符号的事物”。另一个意大利符号学家佩特丽莉说符号学“研究人类符号活动（semiosis）诸特点”，亦即人的“元符号能力”。19世纪末与皮尔斯一道建立符号学的英国女学者维尔比夫人(Lady Victorian Welby)建议符号学应当称为sensifics, 或significs，即有关sense 或 significance的学说，也就是“表意学”。福柯在他1969年关于认识论的名著《知识考古学》中说：“我们可以把使符号‘说话"，发展其意义的全部知识，称为阐释学；把鉴别符号，了解连接规律的全部知识，称为符号学” ；怀海德的意见与福柯相仿。

　　莎士比亚的人文主义思想集中体现在喜剧中，在《仲夏夜之梦》，《威尼斯商人》，《捕风捉影》，《温莎的风流娘儿们》，《暴风雨》。莎士比亚的喜剧成就与其悲剧一样斐然。他以文艺复兴时期人文主义者的乐观主义精神作为喜剧创作的基调，在作品中清晰地表达出要求个性解放、热爱现实生活、歌颂真挚爱情等人文主义思想，同时以笑声为武器，对各种各样阻挠社会发展的封建保守势力，给以无情的讽刺。《威尼斯商人》是这些喜剧中最富有讽刺意义的一部。剧本表现了男女青年争取个人幸福、反对封建婚姻的主题，揭露了原始积累时期高利贷商人的丑恶行为，歌颂了人文主义理想——友谊、爱情、仁慈对仇恨、贪婪、狠毒的胜利。　　在喜剧中刻画的女性形象也格外的引人注目。她们天生丽质，感情纯真，心地善良，才思敏捷，热情活泼，意志坚强。在她们身上“天赋的灵气”和“绝色的仙姿”，达到了完美和谐的统一。在她们的身上我也看到了莎士比亚的人文主义思想，充分的肯定人的价值，赞美人性的光辉。在莎士比亚的历史剧《亨利四世》中，拥护中央集权的君主制，反对封建割据。塑造了作者心目中的理想君主的形象，体现作者在政治上的人文主义理想。　　　　　　在《麦克白》中，剧中描绘了一个由野心驱使走上了谋杀贤君，暗害忠良成为一个举国声讨的历史罪人，麦克白。剧本从反面引证了保持人的善良本性的重要性。莎士比亚的悲剧对人性做了全面、透彻的剖析，深刻揭示了权势和金钱是导致人性普遍堕落的根源，所以他热切的呼唤人性的复归。　　在莎士比亚创作的晚期，封建王朝进一步暴露其专制的本来面目，清教徒的力量明显壮大，他们和王权的斗争随之尖锐起来，人文主义者的理想很难在现实中实现。作品更多的是转向宗教性的思考，超现实主义的思考，人文主义依然寄托于乌托邦式。纵观莎士比亚的三个创作时期，我们清晰的看到了莎士比亚对人文主义理想的歌唱、幻灭以及“复活”。他引导人们认识自己，懂得人的价值。而我认为莎士比亚在最后阶段是对人文主义理想的绝望，只是人类的美好愿望。让人文主义在自己的作品中尽情书写。　　《暴风雨》是这一时期的代表作，曾被一些文学评论家认为是莎士比亚的“诗的遗嘱”。一场暴风雨最后归于风平浪静。这里，莎士比亚正面宣扬了人性善良、改恶从善的思想

　　莎士比亚的人文主义思想集中体现在喜剧中，在《仲夏夜之梦》，《威尼斯商人》，《捕风捉影》，《温莎的风流娘儿们》，《暴风雨》。莎士比亚的喜剧成就与其悲剧一样斐然。他以文艺复兴时期人文主义者的乐观主义精神作为喜剧创作的基调，在作品中清晰地表达出要求个性解放、热爱现实生活、歌颂真挚爱情等人文主义思想，同时以笑声为武器，对各种各样阻挠社会发展的封建保守势力，给以无情的讽刺。《威尼斯商人》是这些喜剧中最富有讽刺意义的一部。剧本表现了男女青年争取个人幸福、反对封建婚姻的主题，揭露了原始积累时期高利贷商人的丑恶行为，歌颂了人文主义理想——友谊、爱情、仁慈对仇恨、贪婪、狠毒的胜利。　　在喜剧中刻画的女性形象也格外的引人注目。她们天生丽质，感情纯真，心地善良，才思敏捷，热情活泼，意志坚强。在她们身上“天赋的灵气”和“绝色的仙姿”，达到了完美和谐的统一。在她们的身上我也看到了莎士比亚的人文主义思想，充分的肯定人的价值，赞美人性的光辉。在莎士比亚的历史剧《亨利四世》中，拥护中央集权的君主制，反对封建割据。塑造了作者心目中的理想君主的形象，体现作者在政治上的人文主义理想。　　　　　　在《麦克白》中，剧中描绘了一个由野心驱使走上了谋杀贤君，暗害忠良成为一个举国声讨的历史罪人，麦克白。剧本从反面引证了保持人的善良本性的重要性。莎士比亚的悲剧对人性做了全面、透彻的剖析，深刻揭示了权势和金钱是导致人性普遍堕落的根源，所以他热切的呼唤人性的复归。　　在莎士比亚创作的晚期，封建王朝进一步暴露其专制的本来面目，清教徒的力量明显壮大，他们和王权的斗争随之尖锐起来，人文主义者的理想很难在现实中实现。作品更多的是转向宗教性的思考，超现实主义的思考，人文主义依然寄托于乌托邦式。纵观莎士比亚的三个创作时期，我们清晰的看到了莎士比亚对人文主义理想的歌唱、幻灭以及“复活”。他引导人们认识自己，懂得人的价值。而我认为莎士比亚在最后阶段是对人文主义理想的绝望，只是人类的美好愿望。让人文主义在自己的作品中尽情书写。　　《暴风雨》是这一时期的代表作，曾被一些文学评论家认为是莎士比亚的“诗的遗嘱”。一场暴风雨最后归于风平浪静。这里，莎士比亚正面宣扬了人性善良、改恶从善的思想

　　莎士比亚的人文主义思想集中体现在喜剧中，在《仲夏夜之梦》，《威尼斯商人》，《捕风捉影》，《温莎的风流娘儿们》，《暴风雨》。莎士比亚的喜剧成就与其悲剧一样斐然。他以文艺复兴时期人文主义者的乐观主义精神作为喜剧创作的基调，在作品中清晰地表达出要求个性解放、热爱现实生活、歌颂真挚爱情等人文主义思想，同时以笑声为武器，对各种各样阻挠社会发展的封建保守势力，给以无情的讽刺。《威尼斯商人》是这些喜剧中最富有讽刺意义的一部。剧本表现了男女青年争取个人幸福、反对封建婚姻的主题，揭露了原始积累时期高利贷商人的丑恶行为，歌颂了人文主义理想——友谊、爱情、仁慈对仇恨、贪婪、狠毒的胜利。　　在喜剧中刻画的女性形象也格外的引人注目。她们天生丽质，感情纯真，心地善良，才思敏捷，热情活泼，意志坚强。在她们身上“天赋的灵气”和“绝色的仙姿”，达到了完美和谐的统一。在她们的身上我也看到了莎士比亚的人文主义思想，充分的肯定人的价值，赞美人性的光辉。在莎士比亚的历史剧《亨利四世》中，拥护中央集权的君主制，反对封建割据。塑造了作者心目中的理想君主的形象，体现作者在政治上的人文主义理想。　　　　　　在《麦克白》中，剧中描绘了一个由野心驱使走上了谋杀贤君，暗害忠良成为一个举国声讨的历史罪人，麦克白。剧本从反面引证了保持人的善良本性的重要性。莎士比亚的悲剧对人性做了全面、透彻的剖析，深刻揭示了权势和金钱是导致人性普遍堕落的根源，所以他热切的呼唤人性的复归。　　在莎士比亚创作的晚期，封建王朝进一步暴露其专制的本来面目，清教徒的力量明显壮大，他们和王权的斗争随之尖锐起来，人文主义者的理想很难在现实中实现。作品更多的是转向宗教性的思考，超现实主义的思考，人文主义依然寄托于乌托邦式。纵观莎士比亚的三个创作时期，我们清晰的看到了莎士比亚对人文主义理想的歌唱、幻灭以及“复活”。他引导人们认识自己，懂得人的价值。而我认为莎士比亚在最后阶段是对人文主义理想的绝望，只是人类的美好愿望。让人文主义在自己的作品中尽情书写。　　《暴风雨》是这一时期的代表作，曾被一些文学评论家认为是莎士比亚的“诗的遗嘱”。一场暴风雨最后归于风平浪静。这里，莎士比亚正面宣扬了人性善良、改恶从善的思想

　　莎士比亚的人文主义思想集中体现在喜剧中，在《仲夏夜之梦》，《威尼斯商人》，《捕风捉影》，《温莎的风流娘儿们》，《暴风雨》。莎士比亚的喜剧成就与其悲剧一样斐然。他以文艺复兴时期人文主义者的乐观主义精神作为喜剧创作的基调，在作品中清晰地表达出要求个性解放、热爱现实生活、歌颂真挚爱情等人文主义思想，同时以笑声为武器，对各种各样阻挠社会发展的封建保守势力，给以无情的讽刺。《威尼斯商人》是这些喜剧中最富有讽刺意义的一部。剧本表现了男女青年争取个人幸福、反对封建婚姻的主题，揭露了原始积累时期高利贷商人的丑恶行为，歌颂了人文主义理想——友谊、爱情、仁慈对仇恨、贪婪、狠毒的胜利。　　在喜剧中刻画的女性形象也格外的引人注目。她们天生丽质，感情纯真，心地善良，才思敏捷，热情活泼，意志坚强。在她们身上“天赋的灵气”和“绝色的仙姿”，达到了完美和谐的统一。在她们的身上我也看到了莎士比亚的人文主义思想，充分的肯定人的价值，赞美人性的光辉。在莎士比亚的历史剧《亨利四世》中，拥护中央集权的君主制，反对封建割据。塑造了作者心目中的理想君主的形象，体现作者在政治上的人文主义理想。　　　　　　在《麦克白》中，剧中描绘了一个由野心驱使走上了谋杀贤君，暗害忠良成为一个举国声讨的历史罪人，麦克白。剧本从反面引证了保持人的善良本性的重要性。莎士比亚的悲剧对人性做了全面、透彻的剖析，深刻揭示了权势和金钱是导致人性普遍堕落的根源，所以他热切的呼唤人性的复归。　　在莎士比亚创作的晚期，封建王朝进一步暴露其专制的本来面目，清教徒的力量明显壮大，他们和王权的斗争随之尖锐起来，人文主义者的理想很难在现实中实现。作品更多的是转向宗教性的思考，超现实主义的思考，人文主义依然寄托于乌托邦式。纵观莎士比亚的三个创作时期，我们清晰的看到了莎士比亚对人文主义理想的歌唱、幻灭以及“复活”。他引导人们认识自己，懂得人的价值。而我认为莎士比亚在最后阶段是对人文主义理想的绝望，只是人类的美好愿望。让人文主义在自己的作品中尽情书写。　　《暴风雨》是这一时期的代表作，曾被一些文学评论家认为是莎士比亚的“诗的遗嘱”。一场暴风雨最后归于风平浪静。这里，莎士比亚正面宣扬了人性善良、改恶从善的思想

1. 阅读下文,完成小题（12分）闵子骞兄弟两人,母卒,其父 更 娶,复 小题1：再 离开（4分） 小题1:C(3分) 小题1：寒，衣甚单（2分） 小题1：爱护兄弟顾全大局（3分） 小题1：解释词语联系上下文：更：再 去：离开（4分） 小题1：今汝欺我，寒儿：现在你欺骗我，让我儿受寒。 小题1：“子骞为其父御，失辔，”后文有答案：父持其手寒，衣甚单（2分） 小题1：人物品质通过人物言行和所做的事体现。通过“母在，一子寒；母 去 ，四子寒。”可以看出他爱护兄弟顾全大局（3分） 2. 文言文 闵子骞 闵子骞兄弟共二人，母亲死后，他们的父亲又娶了一个继母，继母又生了两个儿子。 闵子骞给他的父亲驾马，丢失了马的辔头，他的父亲握着他的手，发觉他的手很冷，穿的衣服也很单薄。父亲回去后，把后母生的儿子叫来，握住他的手，手是温暖的，穿的衣也很厚。 就对妻子说：“我娶你的原因，是为了我的儿子，现在你欺骗我，让我的儿子受冷，你走吧，不要再留在我家。”子骞上前说：“如果母亲留在我家，就只有我一个儿子受寒；如果母亲离我们而去，四个儿子就都会受寒啊。” 他的父亲一句话也不说，沉默了好久，而他的后母也很后悔自己的做法。 3. 初中文言文阅读 闵子骞挽留后母 初中文言文阅读，全国有不同版本的。 要译文还是先把原文打出来吧。 这是流行版的： 原文： 闵子骞兄弟两人，母卒，其父更娶，复生二子。子骞为其父御，失辔，父持其手，寒，衣甚单。父归，呼其后母儿，持其手，温，衣甚厚。即谓妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，寒儿，汝去无留。”子骞前曰：“母在，一子寒；母去，四子寒。”其父默然，而后母亦悔之。 译文： 闵子骞兄弟共二人，母亲死后，他们的父亲又娶了一个继母，继母又生了两个儿子。闵子骞给他的父亲驾马，丢失了马的辔头，他的父亲握着他的手，发觉他的手很冷，穿的衣服也很单薄。父亲回去后，把后母生的儿子叫来，握住他的手，手是温暖的，穿的衣也很厚。就对妻子说：“我娶你的原因，是为了我的儿子，现在你欺骗我，让我的儿子受冷，你走吧，不要再留在我家。”子骞上前说：“如果母亲留在我家，就只有我一个儿子受寒；如果母亲离我们而去，四个儿子就都会受寒啊。”他的父亲一句话也不说，沉默了好久，而他的后母也很后悔自己的做法。 4. 《闵子骞》的翻译 原文： 闵子骞兄弟两人，母卒，其父更娶，复生二子。子骞为其父御，失辔，父持其手，寒，衣甚单。父归，呼其后母儿，持其手，温，衣甚厚。即谓妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，寒儿，汝去无留。”子骞前曰：“母在，一子寒；母去，四子寒。”其父默然，而后母亦悔之。 译文： 闵子骞兄弟共二人，母亲死后，他们的父亲又娶了一个继母，继母又生了两个儿子。闵子骞给他的父亲驾马，丢失了马的辔头，他的父亲握着他的手，发觉他的手很冷，穿的衣服也很单薄。父亲回去后，把后母生的儿子叫来，握住他的手，手是温暖的，穿的衣也很厚。就对妻子说：“我娶你的原因，是为了我的儿子，现在你欺骗我，让我的儿子受冷，你走吧，不要再留在我家。”子骞上前说：“如果母亲留在我家，就只有我一个儿子受寒；如果母亲离我们而去，四个儿子就都会受寒啊。”他的父亲一句话也不说，沉默了好久，而他的后母也很后悔自己的做法。 这个？百度有的啊。你没发现吗？

人文一词最早出现在《周易》“文明以止，人文也。”指修饰。修饰出美，故曰“美在其中”。

　　《幼儿园教育指导纲要》指出:“幼儿园要创设与教育相适应的良好环境,为幼儿提供活动和表现能力的机会与条件。”环境是影响幼儿身心发展的主要因素之一。我在实践中体会到:幼儿生活在优美、人文、和谐的环境中,他们的情绪就会非常愉快,态度积极。我们的幼儿正是在某种环境的变化中,潜移默化地铸造着自己的个性心理和品格,并合理有效地利用进行保教地隐形渗透,让幼儿积极与环境交互作用,萌发良好情感,培养健康、积极、进取的一代新人,这既是我们的幼教工作应关心的问题,也是我们幼教工作者义不容辞的神圣职责。 　　一、创设优美环境,呵护幼小心灵 　　通过反复学习、研讨、实践,使我的观念不断更新,改变过去单纯的为美化活动室而布置环境的观点,而是努力将近期的教育目标与环境相结合,以幼儿的身心发展为依据,为幼儿提供活动和表现能力的机会和条件,让幼儿主动地参与到各项活动中去,通过与物的交互作用,发展各大智能,培养能力,促进其身心和谐发展。 　　1.优美环境要与幼儿身心特点相适应 　　幼儿年龄的差异不仅仅是生理现象,也表现在心理上,5岁的孩子思维敏捷,想象力丰富,富有一定的童话色彩。因此,形象、生动、活泼的环境,易吸引他们的注意和兴趣。夏天,我在窗户上挂上翠绿的柳叶,整个活动室看上去像座神秘的森林,孩子们高兴地取名“快乐林”。他们在充满童话色彩的“森林”里学习、游戏,增添了不少愉悦的情绪体验;秋天,当花草树木稍有变化,我又将柳叶换成枫叶,与自然物变化同步伐的调协设置环境,既培养了幼儿的观察力,让幼儿充分感知季节的变化,又达到了美化教室的效果,真正发挥了环境的作用。 　　2.优美环境要与幼儿成长相适应 　　教师的主导作用体现在是否有意识地积极引导幼儿与环境的创设。创设符合幼儿发展需要的与教育任务、教育要求相适应的生动形象、丰富多彩的环境,以此激发幼儿内在的创造冲动和意欲,激发幼儿求知欲好奇心,使幼儿通过与环境的交互作用促进其发展。创设环境的过程也是一个教育的过程,我们努力让幼儿参与创设环境,并最大限度发挥环境的作用。 　　“快乐林”的创设,给与了幼儿极大的想象空间,既然是森林,孩子们首先想到的是森林里一定有座神秘的城堡,那是我们大家的家。于是,我与孩子们共同创设了城堡的背景,幼儿将自己与家人的照片贴进自己中意的房间,有了城堡,孩子们突发奇想:设计一颗神奇许愿树,过生日的孩子只要在许愿树下许愿就一定能实现愿望。就这样,在大家的共同努力下,活动室另一面墙上“许愿树”诞生了。树下还有两座可操作的神奇小屋,“晴雨屋”和“星期屋”。我感到,凡是孩子设置的地方,就是他们最感兴趣,乐意参加活动的地方。在这里幼儿动手、动脑能力得到了提高,积极性、主动性得到发挥,幼儿真正成为了环境的主人。 　　3.优美环境要与幼儿智力发展相适应 　　随着知识的积累,墙饰不再是挂在墙上静止不动的装饰品,而是成为幼儿进行多种活动的教具。大班的孩子刚接触计算,对计算则非常感兴趣。在活动室的后墙上,我创设了花丛,草地、蓝天、小河等,还有许多房子,这是森林里动物们的家。房子上的数字代表门牌号。而各种动物身上则挂着写有算式的卡片,需幼儿动脑计算出答案,找相应门牌号,帮动物找家。每隔段时间交换不同算式。在这小小的天地里,幼儿情绪愉快,学中玩,玩中学,我便巧妙地利用墙饰检验了幼儿对计算的掌握情况。 　　二、营造人文环境,滋润幼儿童心 　　孔子在回答他的学生子路、颜渊关于志向的含义时说:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”他的意思是:孔子的志向是“老者使他安逸,朋友使他信任我,年轻人使他怀念我。”我想,这个志向充满了人文主义的情愫,它不仅是伟大教育家孔子的志向,也堪称是今天我们幼教工作者的志向。 　　说到人文环境,你设想一下吧,阳春三月,万紫千红,沫水涟涟,若水漪漪,和孩子们在阳台上吹吹风,望望。再一路唱歌,一路欢笑,一路交流,一路祝福,这是何等美好的人文环境啊!在这个环境中,人文情愫滋润幼儿童心。 　　1.人文环境是幼儿全面发展的环境 　　教师必须注意环境与教育目标的一致性,人文环境要有利于幼儿在体、智、美各方面的全面发展。因此,物质材料的提供应多样化,满足其各种兴趣。我设置了各类活动角:(1)在游戏区,提供大量游戏材料。如医具、厨具、积木变形玩具、手绢、画板、胶泥等,在做做玩玩操作实践中提高幼儿能力;(2)体育活动区,在地上用粉笔画出各种图案供幼儿走走跳跳,还提供各类球、绳、哑铃等大量器械满足幼儿的需要,锻炼幼儿肌体;(3)再次,在自然角让幼儿充分享受大自然给我们带来的情趣;(4)美的环境陶冶人的情操,在音乐角、美工角里幼儿的个性得以健康发展;(5)提供大量书籍在阅读区供幼儿阅读;(6)室外的《家园桥》、《家园共育》两个栏目向家长宣传教育要求、育儿知识和交流家园教育情况。 　　2.人文环境是与现阶段主题活动相适应的环境 　　大班幼儿由于知识、经验、语言和抽象概括水平的提高,逻辑思维开始有所发展,好奇心强,爱思考。我通过环境来满足幼儿的好奇心。 　　如开展“减少垃圾”主题活动时,师生共同创设“环保专栏”以及图片、资料等展示,大大提高幼儿环保意识;当开展《奇形妙叶》主题活动时,又灵活地将“环保专栏”变为“观察区”师生共同收集,制作叶贴画,树木标本等,通过观察、制作,寻找异同,提出疑问,使幼儿活动具有探索性。 　　三、构建和谐环境,培养慈善童心 　　幼儿成长的和谐环境就是幼儿生活中人际关系因素生存的时空。在这个时空中,有教师与幼儿之间的关系,幼儿与幼儿以及与集体的关系,幼儿与父母之间的关系等等。这些关系用爱心编织成一张巨大的网络,犹如青枝绿叶的藤架下的舞台,这个舞台上的主角是孩子们,让孩子们在这个舞台上淋漓尽致地发挥,生龙活虎地玩耍,绘声绘色地模仿。但在这中间要有个度,这个度就是不能为了幼儿忘了一切,切莫将孩子宠成小皇帝、小公主。而要用爱心、慈善心、感恩心这些情愫来滋润他们,使他们从小就萌生爱朋友、爱老师、爱父母、爱周围的一草一木,把“爱祖国”诠释的真真切切。 　　俗话说:“孔子家儿不知骂,曾子家儿不知想,善教也。”要使孩子有爱心、慈善心、感恩心,首先老师要有健康的心态,注意细节,在平凡中,在点滴中,用自己“真、善、美”的言行对幼儿进行“润物细无声”的熏陶。做孩子的快乐大朋友,使幼儿对自己畅所欲言,使自己对幼儿竭尽全力。对幼儿的点滴进步都要及时给予肯定与赞扬,同时对他们细微“恶小”流露也要及时防微杜渐。正像孟子所说“幼吾幼,及天下之幼”,这样先让孩子在老师的背影中蹒跚学步,然后走出老师的背影,渐行渐远、渐行渐大起来。 　　总之,优美的环境给幼儿美的熏陶,人文的环境给幼儿情的滋润,和谐的环境给幼儿爱的抚摸。三个环境相互补充,不可分割;三个环境是《幼儿园教育指导纲要》中“良好环境”的生动诠释。我将继续在这三个方面探索、尝试,让童心童话如夏花一般绚烂,如秋果一样沉甸。

我们在茫茫雨幕里进入大九湖湿地公园。 雾霭蒙蒙，笼罩了四周的群山，更增加了几分神秘。站在山坳上，只见九个湖依次相连。湖岸的芦苇郁郁葱葱，高山草甸上野花盛开，好看极了。白鹭在雨幕中翻飞，一群黄牛在草甸上悠然自得地漫步，远远地看得见，它们不时把尾巴甩到脊背，或许是为了驱蚊，或许是一种惬意状态下的习惯动作。来到湖边，巨大的奇石上“大九湖”三个字被雨水冲洗得格外醒目，我们在这里下了车，没有乘坐景区里的观光小火车，而是选择了步行，我们期待与这片神奇的土地亲近的时间更长，亲近的程度更深。 大九湖是一个山间盆地，面积约24平方公里，海拔1700米，是中国中部最大的高山平原，四周高山耸立，中间低洼平坦。这里雨量充沛，水草丰茂，日照充分，气温凉爽，被称为“湖北的呼仑贝尔”。2006年9月，大九湖被批准成立华中地区首个湿地公园，2008年5月，组建了大九湖国家湿地公园管理局。2013年，正式进入国际重要湿地名录。 几年前的一个夏日，曾慕名来过大九湖，那时，沿着湖边是一排排农舍，我们被安排在一户农家吃晚饭，吃的当地的土菜，喝的农民自己酿制的土酒，酒醉饭饱之后，一干人到湖边闲走，天空湛蓝，星星硕大，带着青草气息的微风吹来，凉爽极了，叠叠湖水在月色下泛着波光，群山静卧，万籁俱寂，每个人都听得见自己的心跳。 近几年，为了保护好这片难得的人间仙境，大九湖的农户都已迁到坪阡小镇。现在，在昔日的街道上漫步，有的房子已经拆除，还有的可能东西还没有搬运完毕，都挂着铁锁，往日的喧闹一去不复返，偶尔的几声牛铃的叮当更加衬托了这里的宁静。 史料记载，远古时期，大九湖曾是汪洋大海，因燕山和喜马拉雅造山运动抬升隆起，在大九湖东南面形成了整齐对称的九道山梁、九道溪、九块平地、九个湖。大九湖也因此形成了独特的冰川地貌和高山草甸的绝妙景观。大九湖最有趣的是扎向平川的九座山峰，酷似九条苍龙在争饮甘醇，龙头、龙须、龙身、龙尾无不形象逼真活灵活现。据传神农氏采药酿酒时，曾召来了九条苍龙，它们全喝醉了，整个身子醉卧在这里受日月之精华，这就是我们看到的九座山峰，这九座山峰形成了大九湖的天然屏障。沿着步道前行，群山翠绿，湖水涣涣，湖边的芦苇被雨水洗过，绿得让人有几分心悸，芦苇丛中，一对对鸳鸯在雨中嬉戏，因为连续下雨，湖水流量增大，水车转动得更快了，水越往北边流，流速越快，听得见哗哗的水声。北边有四十多个大大小小的落水孔，大九湖的水通过这些落水孔渗漏到汉江最大的支流堵河，大九湖就是堵河的源头之一，我们在最大的一个落水孔旁见到了书写着“汉江源”几个大红楷书的牌子。在群山密布的神农架，有着24平方公里的平坦之地，这本身就叫人惊叹，加上独特的地质地貌，丰富的动植物资源，还有永不干涸也不泛滥的九个湖以及江南少见的高山草甸，她的美丽和神奇叫人叹为观止。 大九湖不仅有着美丽的自然景观，它还有着丰富的人文资源。 公元684年，唐中宗李显被母后武则天贬为房州（今房县）庐陵王，他做梦都想重登帝位。特命薛刚为帅，在大九湖屯兵、练兵，一举推翻武周王朝，恢复了唐号，而李显再次登上中宗皇帝的宝座。大九湖因此承袭下来一至九个字号及帅字号（亦称“挂字号”）、卸甲套、马鞍山、黑水河、九灯河、碉堡坪等十几个村落，至今还保留着娘娘坟、点将台、小营盘、擂鼓台、鸾英寨、八王寨、古盐道等 历史 遗迹。薛刚在此练兵，李显少不得会来视察探望，据说落水孔不远的一株青冈栎就是当年李显所植，距今已有1300多年。 大九湖还在被称为南方丝绸之路的川鄂盐道上占有重要位置。 四川产盐 历史 悠久，秦灭巴蜀后，出任“蜀守”的李冰，就开始凿井炼盐，川盐日渐繁荣，当时属四川的大宁（今属重庆）盐厂是离湖北最近的盐厂。清朝中叶，不少游民进入川鄂边界谋生，其中有相当一部分从四川贩运“私盐”来湖北进行交易，为了避开官方的缉私，盐商多从神农架深山往返，于是这里就形成了一条沟通川东、鄂西的神农架川鄂古盐道。古盐道有两条通道，两条通道都必须经过大九湖，大九湖是川鄂盐道进入湖北的第一站。 在过去的岁月里，鄂西北以及陕南所需的盐大多是从四川大宁盐厂经古盐道运来的。古盐道上长年累月活跃着数百背夫和马帮。背盐工的生活很苦，背着一两百斤的盐巴，行走在崇山峻岭之中，道路艰险，虎豹出没，随时都有生命危险，更不用说生活的艰苦，他们出门时要带足沿途的食粮，在去的路上，把一袋袋写有自己姓名、做有记号的干粮寄放在沿途客店里，以便在返回的路途中充饥。有时住店晚了，客店的通铺上已睡下太多的人，店老板就用一根粗木杆沾上水，使劲往人堆里插。木杆两边的人受到冷的刺激，猛的一惊，让开一条缝，后来的便趁势钻进去。沿途的岩龛也是背盐工经常栖息的地方。夜晚，在岩龛下生起一堆熊熊大火，既可烧饭取暖，还能驱散野兽。因为当时盐的价值不菲，盐道上时有强人劫货，背盐工必须结伴而行，时时提防他们的袭击。古盐道有一处地方叫“九条命”，就是因为九名背盐工被一群强人抢走盐巴，人被捆在树上冻饿而死得名的。我站在大九湖的栈桥上，雨还在下，蒙蒙雨幕中，仿佛看到薛刚练兵的场景，在这偏远的深山，想不到也曾是旌旗猎猎，喊声震天。我又仿佛看到背盐工列队而来，他们怀揣着对生活的希冀，不辞辛苦，在这莽莽大山深处往来奔波，正是他们的坚韧和顽强，维持了鄂西北人最基本的生活，也带来了神农架的繁荣，同时，也使多种文化在这里交汇融合，诞生了《黑暗传》这样伟大的史诗。大九湖的晨雾和晚霞是最美丽的，可惜我们来的不是时候，老下着雨，还没有放晴的迹象，我们不能在这里等待晨雾和晚霞了，也好，有着晨雾和晚霞的念想，我们还会再来大九湖，再来圆我们的晨雾和晚霞之梦。 回到坪阡小镇，我看到了背盐工的雕塑，许多关于生命的词语都可以从这尊雕塑上找到诠释。坪阡小镇是全新的一个小镇，大多数人是从大九湖迁居而来，一条小河把小镇分成两半，高高低低的房子顺着小河蜿蜒而筑，掩映在片片薄雾之中。小镇是新修的，古色古香，整洁雅致。小镇上服务设施齐全，高大上的宾馆，市井气很浓的市场，布局井井有条的医院邮局学校，热闹非凡的商铺和餐馆，都昭示了这座小镇非凡的人气。 我们钻进华胥大酒店的房间，跟大都市的星级宾馆毫无二致，推开窗子，听着阵阵林涛，看到一道一道雨帘从高空垂挂而下，我们才想起，这是在神农架，是在雨中的大九湖。

是BL还是BG，什么CP，邮箱。汗，你一个都没说啊。如果这样的话最好还是去百度贴吧看吧

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神农架据传是华夏始祖、神农炎帝在此搭架采药、疗民疾矢的地方。他在此“架木为梯，以助攀援”，“架木为屋，以避风雨”，最后“架木为坛，跨鹤升天”。神农炎帝是华夏文明开创者之一，后人将其丰功伟绩列陈有八：训牛以耕，焦尾五弦，积麻衣革，陶石木具，首创农耕，搭架采药，日中为市，穿井灌溉。为缅怀祖先，颂其伟业，林区人民政府于1997年开始在神农架主峰南麓小当阳兴建神农祭坛一座，塑其雕像于群山之中，但见牛首人身的神农氏双目微闭，似思似眠，神农塑像与千年古朴相拥而立，景致浑宏，气宇不凡，蔚为壮观。神农架人文历史久远，早在20多万年前，就有古人类在此活动。秦汉以来，神农架地区分属历朝历代邻近州郡县管辖（仅三国至隋初设绥阳县），清代隶属湖北省郧阳府房县及宜昌府兴山县。由于这里谷深林密，交通不便，历来为兵家屯守之地。唐中宗被贬为庐陵王后，命神农架山脉为“皇界”。清顺治、康熙及嘉庆年间，义军刘体纯部及白莲教军先后在此屯守11年之久。革命战争时期，贺龙红三军在此建立苏维埃政府。新中国成立后的上世纪50年代中至60年代初，国家以采伐木材为主要目的着手对神农架进行开发，并于1966年修通贯穿南北的公路。1970年国务院以〔1970〕国发47号文件，批准神农架林区建置，由湖北省直辖，行政地域由房县、兴山、和巴东三县毗邻区域划出，国土面积3253平方公里。此后行政隶属几经变更，终于于1987年确定直属省辖至今。神农架文化遗存众似繁星，民俗乡风淳厚质朴。阳日古刹净莲寺、九冲佛影天观庙传承佛教衣钵，川鄂古盐道依稀再现南方丝绸之路的繁荣，残存的木雕、石刻及民间刺绣显示炎帝后裔五千年的智慧。在此发现并已整理出版的《黑暗传》被称为汉民族的创世史诗，从而打破西方关于中国没有自己史诗的百年神话。反映秦巴平民喜怒哀乐的百代民风土家婚俗、打丧鼓、山锣鼓、打火炮堪称中原文化的活化石。神农架不仅是东西南北野生动植物种类的交汇地，而且是华夏民族四大文化种类的交汇地。以神农架为原点，西有秦汉文化，东有楚文化，北有商文化，南有巴蜀文化。神农架是一处文化洼地，各种文化溪流在这里交融。神农架的自然条件和人文背景共同构成了神农架绚丽多彩的画卷，隽秀如屏的群峰，茫茫苍苍的林海，完好的原始生态系统，丰富的生物多样性，宜人的气候。2010年，湖北省保康县、神农架林区共同申报的“黑暗传”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号30。

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钟南山院士认为科学素质教育的人文精神重点是协作精神。1.钟南山院士对科学素质教育的看法科学素质教育是培养学生科学思维和创新能力的一种教育理念，钟南山院士是中国著名的医学专家，他在科学研究和抗击疫情中有着丰富的经验。他认为科学素质教育能够提高学生的科学素养，培养学生的创新意识和实践能力，同时也注重培养学生的人文精神。2.人文精神在科学素质教育中的作用在钟南山院士看来，人文精神是科学素质教育的重要内容之一。科学不仅仅是一门工具性的知识和技能，更是一种探索和理解世界的精神态度。人文精神强调了人与人之间的交流与合作，注重个体的尊重和关怀。在科学研究中，协作精神是非常重要的，只有通过团队的合作和共同努力，才能取得更好的科研成果。3.协作精神在科学素质教育中的体现科学素质教育强调学生的实践能力和创新能力的培养，而这些能力往往需要通过与他人的协作来实现。在科学研究中，一个优秀的科学家需要具备良好的沟通能力和团队合作能力，能够与其他领域的专家进行交流和合作。科学研究常常需要集思广益，通过不同专业背景和思维方式的碰撞，可以促进创新思维的产生，解决复杂问题。4.科学素质教育的目标和意义科学素质教育的目标是培养学生具备科学思维和创新能力，能够主动探索和解决问题。而协作精神作为其中的一部分，能够培养学生的团队合作和沟通能力，培养学生的社会责任感和关爱他人的意识。科学素质教育不仅帮助学生获得知识和技能，更重要的是培养学生的综合素质和人文精神，使得他们能够更好地适应社会的发展和变化。

钟南山院士认为科学素质教育的人文精神重点是协作精神。1.钟南山院士对科学素质教育的看法科学素质教育是培养学生科学思维和创新能力的一种教育理念，钟南山院士是中国著名的医学专家，他在科学研究和抗击疫情中有着丰富的经验。他认为科学素质教育能够提高学生的科学素养，培养学生的创新意识和实践能力，同时也注重培养学生的人文精神。2.人文精神在科学素质教育中的作用在钟南山院士看来，人文精神是科学素质教育的重要内容之一。科学不仅仅是一门工具性的知识和技能，更是一种探索和理解世界的精神态度。人文精神强调了人与人之间的交流与合作，注重个体的尊重和关怀。在科学研究中，协作精神是非常重要的，只有通过团队的合作和共同努力，才能取得更好的科研成果。3.协作精神在科学素质教育中的体现科学素质教育强调学生的实践能力和创新能力的培养，而这些能力往往需要通过与他人的协作来实现。在科学研究中，一个优秀的科学家需要具备良好的沟通能力和团队合作能力，能够与其他领域的专家进行交流和合作。科学研究常常需要集思广益，通过不同专业背景和思维方式的碰撞，可以促进创新思维的产生，解决复杂问题。4.科学素质教育的目标和意义科学素质教育的目标是培养学生具备科学思维和创新能力，能够主动探索和解决问题。而协作精神作为其中的一部分，能够培养学生的团队合作和沟通能力，培养学生的社会责任感和关爱他人的意识。科学素质教育不仅帮助学生获得知识和技能，更重要的是培养学生的综合素质和人文精神，使得他们能够更好地适应社会的发展和变化。

钟南山院士认为科学素质教育的人文精神重点是协作精神。1.钟南山院士对科学素质教育的看法科学素质教育是培养学生科学思维和创新能力的一种教育理念，钟南山院士是中国著名的医学专家，他在科学研究和抗击疫情中有着丰富的经验。他认为科学素质教育能够提高学生的科学素养，培养学生的创新意识和实践能力，同时也注重培养学生的人文精神。2.人文精神在科学素质教育中的作用在钟南山院士看来，人文精神是科学素质教育的重要内容之一。科学不仅仅是一门工具性的知识和技能，更是一种探索和理解世界的精神态度。人文精神强调了人与人之间的交流与合作，注重个体的尊重和关怀。在科学研究中，协作精神是非常重要的，只有通过团队的合作和共同努力，才能取得更好的科研成果。3.协作精神在科学素质教育中的体现科学素质教育强调学生的实践能力和创新能力的培养，而这些能力往往需要通过与他人的协作来实现。在科学研究中，一个优秀的科学家需要具备良好的沟通能力和团队合作能力，能够与其他领域的专家进行交流和合作。科学研究常常需要集思广益，通过不同专业背景和思维方式的碰撞，可以促进创新思维的产生，解决复杂问题。4.科学素质教育的目标和意义科学素质教育的目标是培养学生具备科学思维和创新能力，能够主动探索和解决问题。而协作精神作为其中的一部分，能够培养学生的团队合作和沟通能力，培养学生的社会责任感和关爱他人的意识。科学素质教育不仅帮助学生获得知识和技能，更重要的是培养学生的综合素质和人文精神，使得他们能够更好地适应社会的发展和变化。

《雷雨》剧作完全运用了三一律，两个家庭八个人物在短短一天之内发生的故事，却牵扯了过去的恩恩怨怨，剪不断，理还乱。狭小的舞台上不仅突现了伦常的矛盾，阶级的矛盾，还有个体对于环境，时代强烈不谐调的矛盾，在种种剧烈的冲突中完成了人物的塑造，其实悲剧早已潜伏在每一句台词，每一个伏笔中，只是到最后时分才终于爆发出来，化作一场倾盆雷雨，无比强烈的震撼了每个人的灵魂。《雷雨》是曹禺的第一个艺术生命，也是现代话剧成熟的标志，《雷雨》一发表，就震动了文坛，而此时的曹禺只有二十二岁，此外，他的四大经典名作《雷雨》、 《日出》 、 《原野》 、《北京人》在千百个舞台上曾以多种面貌出现，被不同的人们饱含深情的演绎着，解读着，并一举将中国话剧推上了历史上最轰动热烈的颠峰时期。剧本以扣人心弦的情节，简练含蓄的语言，各具特色的人物，和极为丰富的潜台词。如刀刃一般在读者的心弦上缓缓滑过，那抖颤而出的余音，至今未息。在自然景物、肖像描写方面，《雷雨》特别重视音响和色彩效果，不惜用浓墨重彩表现。同时，还注意对人物的声音、气味、眼睛进行夸张的处理。创作背景： 曹禺出生于一个没落的封建家庭。青少年时代就目睹了半封建半殖民地中国社会的黑暗现实，产生了强烈的反抗情绪，经过几年酝酿人物、构思剧本，1933年在清华大学四年级时，最终完成了他的处女作《雷雨》。1931爆发了日本侵略中国的九一八事变。全国上下掀起了抗日的热潮。曹禺也积极投身抗日宣传。《雷雨》中的鲁大海，就有曹禺在保定结识的一位有思想、有智慧的年轻工人的影子。　　当时，挪威著名作家易卜生许多揭露社会黑暗、追求人性解放、妇女解放的优秀话剧，已传入中国。易卜生的思想，对曹禺影响很大。他在清华大学的毕业论文，就是用英文写的《论易卜生》，此外，莎士比亚、古希腊的话剧也对曹禺有深刻的影响。《雷雨》主要内容：20世纪20年代一个夏天，气候闷热逼人，室外没有阳光，天空昏暗，暴风雨即将来临。周公馆的老爷周朴园由于处理矿工罢工，一直忙于公务，回到家里没有看到太太蘩漪。客厅里使女四凤正在滤药，她的父亲鲁贵昨天连喝带赌，欠了别人的债，正厚着脸皮向女儿要钱呢，“如果你不给，我就要把你和大少爷之间的私情张扬出去。”四凤无奈，只得给他钱打发他走，鲁贵一高兴，告诉四凤大少爷周萍和他的继母蘩漪有乱伦关系，正在这时蘩漪走进客厅，向四凤打听大少爷周萍的消息。太太这么一问，她心里更紧张了，太太又请她母亲来，不知安的什么心。　　这时，蘩漪的亲生儿子周冲蹦蹦跳跳地跑进来，他对母亲说，他想把自己的学费分一半给四凤，好让她去上学，因为他正热恋着四凤。正当此时，周萍走进了客厅，他说他明天休离家到矿上去，找父亲谈一谈。 　　周萍是周朴园同他家的一个侍女生的孩子，那时候，他还是个封建官僚家庭的大少爷，与仆人梅妈的女儿梅侍萍相爱，侍萍为他生了两个儿子，因周家老太爷不同意这门亲事，所以在侍生下第二个孩子第三天，大年夜的晚上被赶出家门，她抱着孩子冒着暴风雪投河自尽。后周家几次搬家。　　蘩漪是周朴园的第二个太太，她只比周萍大7 岁，她脸色苍白，面部轮廓很美，眉目间显出忧郁，她有些神经症，得不到任何温情，因而爱上软弱的周萍。蘩漪让四凤的母亲鲁妈来，就是要让她把四凤带走，重新得到周萍。 午饭后天气更加阴沉郁闷。周萍走进客厅，打了个暗号，四凤从外面跑了进来，他们约定晚上11点到四凤的屋子相会。蘩漪希望周萍留下陪陪他，她指责周萍当初引诱她，使她现在母亲不像母亲，情妇不像情妇。周萍冷漠地说：“如果你以为你不是父亲的妻子，我自己还承认我是我父亲的儿子。”“我盼望这一次的谈话是我们最后一次。”她对周萍说：“你不能就这么抛弃我，我不能受周家两代人的欺负。我要让你尝尝一个女人受伤害时的力量。”　　鲁妈在四凤的陪同下来到了客厅，就是当年投河自尽的梅侍萍，当年她并没有死，被人救了，后来又嫁了两次，都是下等人。她万万没想到，三十年前她伺候周家的老爷，三十年后，她的女儿又伺候周家的少爷。 　　周朴园走进客厅，侍萍的无锡口音引起了他的注意，经过盘问，他认出了侍萍，在此之前，他很怀念侍萍，家里的一切都按照侍萍在时的布置，可当活着的侍萍站在他面前时，他却厉声说：“你来干什么？”“是谁指使你来的？”侍萍愤怒地回答：“命，不公平的命指使我来的。”周朴园决定用钱来解决他们的恩怨，侍萍当面撕碎了5000元支票，她说只想见见他的萍儿。 　　这时罢工代表鲁大海闯了进来，他就是侍萍和周朴园的第二个儿子。周朴园拿出复工合同，原来他用钱收买了另外几个罢工代表，而准备开除鲁大海。鲁大海非常愤怒地提露他在包哈尔滨江桥时，故意让江堤出险，淹死了三千多名工人，发了一笔绝子绝孙的昧心财。周萍上来打了鲁大海两个巴掌，侍萍看到父子、兄弟势不两立的惨剧。　　　　　晚上，电闪雷鸣，风雨交加。周冲奉母命来给侍萍送100 元钱。四凤拒绝接收，鲁贵却厚着脸收下了，鲁大海知道此事，带着鲁贵把钱退还给周冲，并把周冲赶出门。周萍也冒雨来到鲁家，周萍从窗子跳进四凤的房间，跟踪而来的蘩漪把窗子关死，进屋拿东西的大海发出了周萍，四凤羞愧地夺路而逃。 　　侍萍和鲁大海来到周公馆找四凤，侍萍要带四凤回家，四凤不得已向侍萍说出真相，她已经怀了周萍的孩子，如睛天霹雳，他们是同母异父的兄妹呀。在四凤的苦苦哀求下她答应让周萍带四凤走，永远不要再见到他们。蘩漪带周冲来阻止周萍带四凤走，周朴园也闻声而至，他以为侍萍前来认儿子，让周萍跪下认自己的生母。严酷的现实让四凤无法承受，她冲向花园，碰到漏电的电线而死，周冲去救她也触电身亡。周萍开枪自杀了，两个妇人疯了。

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从作文评语角度看作文的人文性 　　在 作文 教学实践中，许多教师经常抱怨：从许多学生的作文中，我们几乎感受不到孩子的灵性与活力，体会不到青少年特有的稚气与眼光，看不到敏感的情思和丰富的想象力，读不到鲜活灵动的语言和独特的表达方式。作文中没有个性和个体，有的是千人一面的装在套子里的人，有的是文字游戏。 　　为了改变上述状况，好多教育界的同仁们经过自己的教育实践后总结阐述了许多宝贵经验(主要是从教学角度展开)。除此之外,我觉得教师还得从改变对学生作文 评语 的写法入手。 　　批改是作文教学中的重要一环，给学生下评语，则是这一环节的点睛之笔。然而，传统的作文评语大多公式化、模式化，诸如：中心是否明确，重点是否突出，层次是否清楚，语句是否通顺等等。这类评语往往可以放在任何一个人的任何一篇作文中，虽然也能在一定程度上评价学生作文的成功之处或问题所在，但严重忽视了培养人、发展人的要求，僵化教条的语言不仅不能激发学生发扬优点和修正错误的积极性，更谈不上对学生健康的写作心态的引导和高尚人格的培养。 　　学生好比种子，需要教师提供土壤、水分、肥料、空气和阳光。青少年认识自己与认识世界一样，需要经历模糊到清晰、浅显到深刻的成长过程。《高考作文评分标准》中一般来说，作文能力的发展是四大方面，两个等级。四大方面是指作文内容、作文形式、写作习惯和写作速度。两个等级指基础等级(基本要求)和发展等级(技巧和方法)，其中每一项的目标是非常明确的。因此，我们的作文评价应该是围绕激发学生的兴趣，促进学生的发展这一主题来展开的。掌握知识是评价的重要内容，但不是评价的全部内容。素质教育要全面评价学生的认知、能力、态度和情感。同时要根据学生的个性差异，设计多元评价体系，评价项目多一点，就可能多出一批各有所长的好学生。我们应该通过评价，引导学生明白：文章是人生智慧的火花，是人的生活创新的体验，是人的心灵个性的张扬。给文章注入生命，文章因此而鲜活;给生命注入知识，知识因此而厚重。指导学生在内容上求真，在章法上求善，在语言上求美。通过习作的联系和成功的体验，使学生提升人的思想境界，塑造人的人格品质，积淀人的文化修养，抒发人的真情实感。 　　那究竟怎样才能让我们的评语更具有人文性呢? 　　根据心理学家马斯洛的需要层次理论：思维是人脑对客观事物间接、概括的反映。从这个意义上说，学生作文不但是学生作文能力的体现，也是其世界观、人生观的集中表现，所以教师的作文评语不但要在写作方法上进行指导，更重要的是在学生的道德品质，为人处世等诸多方面进行引导。马斯洛认为人的需要有低级和高级之分，其中尊重需要和自我实现需要是人的最高需要。教师要站在理解、尊重学生的角度，改变以往作文评语中作为说教者的形象，与学生进行平等的、耐心的心灵交流，激发学生的写作热情。评价学生的文章，最重要的除了要求他们写得生动、形象、具体外，更要使他们喜欢 学习 、喜欢表达、喜欢写作，觉得那是一种快乐。针对学生的心理，教师要用一种清新、亲切的语句，充分调动学生写作的自觉性、自信心和积极性，使每一位学生都喜欢写作，从而提高全体学生的写作水平。让老师良好的语言熏陶学生，这对激发学生的写作兴趣、提高学生的写作水平起着不可估量的.作用。 　　那么，如何使我们的评语满足学生的尊重需要和自我实现需要。 　　我国伟大的教育家叶圣陶先生说：批改不易挑剔，要多鼓励，多指出优点，此意好。根据叶老师的指点，在作文评语中必须坚持运用爱的效应。 　　具体如何展开呢?我觉得可以从以下几个方面入手： (一)热情的赞扬 　　我在一份杂志上曾读到这样一段文字：一位著名的作家在给他的语文老师的信中这样写道：u2018是您多次在我的作文中写下激励我不断努力的话，我至今还记得，您说我会成为作家的话，是您的话让我做起了作家梦，没想到现在梦成真了，我要感谢您的鼓励。u2019可见，有时老师在学生作文中写下的一句话可能会影响他的一生 　　无论是优生、中等生还是差生，只要写出了优秀的习作或此次习作有明显进步，就应该正面肯定习作的可贵之处，趁热打铁，以充满激情和希望的评语巩固学生已有的成绩,增强他们不懈努力的信心。例如：可喜可贺，又一篇佳作问世了!细致的内心活动描写，巧妙的前后照应，证明你已经掌握了一定的写作技巧。这样的评语既肯定了学生对作文技巧的灵活运用，又使学生体验到作文成功的愉悦与满足，从而激发他们写作的积极性和主动性，并在心灵深处树立起为做人而作文的信念。 (二)情感的抚慰 　　先学做人，后学作文，文如其人都是对作文做人关系的很好阐述。我们现在的作文教学，往往只重视对学生写作技巧的指导，忽视了作文的育人功能。其实，不管是成人的文章还是学生的作文，都或多或少地体现了他们的世界观和人生观，是他们思想品质、道德行为的一种流露。通过情感式的评语，可以提高学生的思想认识，培养学生高尚的道德情操，真正把作文与做人结合起来。 　　例如：一位学生在《我的家》一文中流露出父母关系发生分裂给自己带来的极度痛苦，而习作又文从字顺，情感真切。评语可以这样写：你感情上的痛苦我很理解，值得欣慰的是，你是一个坚强的孩子，是个懂事的孩子，因为你写出了这样一篇令人感动的佳作。我为有你这样的学生而高兴，只要把握住今天，你的未来一定会是美好而幸福的。从此，这位同学的作文水平不断提高并且佳作纷呈。事实证明，爱的力量是学生健康发展的源泉。 (三) 感情的延续 　　孩子的情感从内心流入作文里，又从作文流向老师的心间。老师又把一份真诚一份情谊借助文字注入孩子情感的小溪中，让它永远的流淌，这就叫感情的延续。因此教师不能单纯侧重对学生习作的写法指导、理论说教，而应站在与学生平等的角度，就学生作文中反映出来的思想认识、道德情感、语言运用等进行全方位的互动式交流，让他们觉得他们高兴的时候，老师在鼓掌，他们伤心的时候，老师在为他们流泪。激发学生潜在的表达欲望，提高学生的写作兴趣与热情，从而进一步促进学生写作能力的培养和写作水平的提高。 　　做人讲究一个情字，作文也讲究一个情字。学生既富于情感又不成熟，作文评语理应影响他们做人的尺度，引导他们遵循正确的做人原则成长。所以作文中老师的评语如能达到文字相通，情感相通，学生就不会讨厌作文了，而能把作文当成朋友。他们会情愿走进这个有芳草、有绿叶、有溪水的清凉世界。 　　实践证明：在作文评语中，教师捧着一颗爱心写评语，会使学生变得自尊、自信、自强，从而激发学生巨大的写作兴趣。

《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。《楚辞》对中国文学的发展有极其深广的影响，几乎每个文学领域，各个不同的体裁的文学都不同程度存在它的身影。《楚辞》是公认的与《诗经》并峙的一座诗的丰碑，它创造了新的诗体，对诗歌对发展有极其重要的作用。首先，《楚辞》开创性地打破了《诗经》四言为主，重章叠韵的体式；其次，《楚辞》丰富了诗歌的题材，拓展了诗歌的表现领域。

北京人文大学2012年毕业典礼隆重举行本网讯：2012年5月18日下午14时30分，北京人文大学阶梯教室一座无虚席，我校2012年毕业典礼在这里隆重举行，校领导：北京人文大学党委书记、校长陈蓓洪教授、北京人文大学常务副校长张惠良、北京人文大学党委副书记、副校长傅玉德、北京人文大学副校长杨杨景贺等参加了此次毕业典礼。下午两点，毕业典礼在气势恢弘的欢迎进行曲中正式拉开了帷幕，校领导：陈蓓洪教授、常务副校长张惠良、副校长傅玉德等学校主要领导班子陆续步入会场，当学校主要领导班子陆续步入会场的时候，会场两旁响起了热烈般的掌声，记者在现场获悉，毕业典礼由副校长杨景贺主持，在毕业典礼召开前夕，以视频的形式简要的回顾了同学们四年的大学生活，以及充满了对大学生活的依依不舍。我校党委书记、校长陈蓓洪教授代表学校传达了关于2008级2600名本科毕业生、2009级480名专科毕业生按照规定修完全部课程，成绩合格、准予毕业的决定，这也意味着同学们的大学生涯圆满结束，离开曾经在这里生活过的大学校园，步入社会，走入工作岗位。随后，学校主要领导：陈蓓洪教授、常务副校长张惠良、副校长傅玉德、副校长杨杨景贺为2008级、2009级毕业生代表颁发毕业证书，并勉励它们参加工作之后，努力工作，勤奋学习，母校-北京人文大学永远是你们的坚强后盾，有时间的时候常会母校看一看、坐一坐、转一转。在毕业典礼进行的过程当中，我校2008级毕业生代表、2009级毕业生代表分别发言，表达了它们对大学生活的依依不舍以及对母校-北京人文大学的感激，记者在毕业典礼现场了解到，在所有的毕业生代表发言当中，都有同样的一番感慨：“四年以前，自己还是一个懵懂的少年，通过大学四年的学习和生活，都比以前自己成熟了许多，这一切的一切都是母校-北京人文大学所赋予的，感谢母校北京人文大学给予了自己正规的大学四年教育，与其他高校的应届专、本科毕业生站在了同样的起跑线上。

西樵山的人文历史 西樵山位于广东省佛山南海市的西南部，海拔346m，是一座古火山。 西樵山是新石器时代珠江三角洲主要采石场和石器制作场，山势蜿蜒、钟灵毓秀，奇石异洞散落其间，名胜古迹举目皆是，自古便有“南粤名山数二樵”之誉。西樵山历史文化底蕴十分深厚，被称为“珠江文明的灯塔”，已有6000多年文明史，古西樵山人创造了灿烂的“双肩石器”文明；明清期间大批文人学子隐居于此，故又有“南粤理学名山”的雅号；西樵山也是“南拳文化”的发源地，一代宗师黄飞鸿就出生于西樵山附近村落。 西樵山素有“珠江文明的灯塔”的美誉，早在6000多年前，勤劳聪慧的西樵山人，就在这块土地上创造了灿烂的“双肩石器”文化；明清时期，以湛若水、何白云、康有为为代表的一大批文人学子隐居西樵山，探求理学，锤炼心性，使西樵山获得了“南粤理学名山”的雅号，西樵山的宗教文化特色鲜明，她不仅以佛、儒、道三教融合为其特色，更以具有中国特色的高雅的观音文化令人瞩目，耸立于西樵第二高峰大仙峰上的世界第一观音座像已成为人们研究观音文化的必到之所；西樵山还是“南拳文化”的发源地，一百多年前诞生在这块土地上的一代武林宗师黄飞鸿就是这个门派的代表，黄飞鸿一生以弘扬国粹，振兴武术为已任，因其崇高的武德医德，深受人们爱戴，以他为题材编写的图书、拍摄的电影、电视剧林林总总，蔚然大观，他那种匡扶正义、见义勇为的高尚品质，家喻户晓、妇孺皆如，英雄黄飞鸿及其“南拳文化”，已成为当今我国旅游文化层面上的一大热点；作为国家森林公园的西樵山，其绿色文化更为突出，西樵山以其美好的生态环境和优越的地理位置，被称为整个“珠江三角洲”的“后花园”，成为在改革开放和经济发展中逐步走向“都市化”的南粤民众远离尘嚣、回归自然的一块福地。 更加详细深入的人文历史有待专家开发。 严桥镇的人文历史 严桥人杰地灵。西楚霸王项羽曾在此地设帐招兵，至今仍保留霸王城的石圃遗址；近代爱国名将丁汝昌葬于境内的小鸡山；抗日战争时期新四军七师司令部和皖江行政公署就在这里诞生；曾希圣、黄岩、李步新、严伟民、张恺帆、吕惠生、蒋天然、杨杰等老一辈曾在这里战斗和生活过；更有为国献身的沈斌万福民、沈辉勇等革命烈士。 在饱受战火洗礼的土地上，勤劳而智慧的老区人民致力于社会主义新农村建设，并取得了辉煌的成就。人民生活水平正向小康迈进。农村经济超常规发展。集镇建设像雨后春笋，方兴未艾。古镇正成为农业发达、工业先进、商贸活跃、辐射四方。 庐山的人文历史 庐山风景秀丽，文化内涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。 从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”。 到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等文坛巨匠1500余位登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立。 陈运和的诗作《庐山》称“三叠泉直泻青史，五老峰耸立古诗，仙人洞深藏抱负龙首崖腾飞情思，含鄱口难吐感触，芦林湖汇聚现实，花径走过历代名士，天池阅尽苍茫人世。 白鹿体壮养于书院东林绿荫尽染佛寺”、“可见蒋介石残留足迹，敬仰毛泽东居住旧址，匡庐奇秀甲天下，世纪巨著出自此”。 南宋淳熙七年（1180年），大哲学家朱熹振兴了白鹿洞书院。他在此开创了中国讲学式教育的先河。 他以儒家传统的政治伦理思想为支柱，继往开来，建立了庞大的“理学”体系。 自此，“理学”成为中国封建社会的主体思想，影响了中国七百年的历史进程。 到上世纪初世界25个国家风格的庐山别墅群的兴建。 从胡先骕创建中国第一个亚热带山地植物园，到李四光“第四纪冰川”学说的创立。 庐山植物园因有地形屏障，亚热带、南亚热带植物在此驯化生长良好。 2009年，庐山植物园荣膺中国世界纪录协会中国最早的亚热带山地植物园。 中国地质学家李四光提出第四纪期间庐山有冰川发育，引起国际学术界瞩目。因而庐山又是自然科学研究的重要场所。 扩展资料： 庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。 自东晋以来，诗人们以其豪迈 *** 、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等。 是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。 唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓。 成为中国古代诗歌的极品。 宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句…… 庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。 正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。” 陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。 南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。 唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。 宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。 朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。 山水诗、山水画是中国山水文化中两大华项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。 东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。 中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳。 他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。 参考资料来源：百度百科-庐山。 庐山的人文历史 庐山风景秀丽，文化内涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”。 到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等文坛巨匠1500余位登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立。 陈运和的诗作《庐山》称“三叠泉直泻青史，五老峰耸立古诗，仙人洞深藏抱负龙首崖腾飞情思，含鄱口难吐感触，芦林湖汇聚现实，花径走过历代名士，天池阅尽苍茫人世。 白鹿体壮养于书院东林绿荫尽染佛寺”、“可见蒋介石残留足迹，敬仰毛泽东居住旧址，匡庐奇秀甲天下，世纪巨著出自此”。 南宋淳熙七年（1180年），大哲学家朱熹振兴了白鹿洞书院。他在此开创了中国讲学式教育的先河。他以儒家传统的政治伦理思想为支柱，继往开来，建立了庞大的“理学”体系。 自此，“理学”成为中国封建社会的主体思想，影响了中国七百年的历史进程。到上世纪初世界25个国家风格的庐山别墅群的兴建。 从胡先骕创建中国第一个亚热带山地植物园，到李四光“第四纪冰川”学说的创立。庐山植物园因有地形屏障，亚热带、南亚热带植物在此驯化生长良好。 2009年，庐山植物园荣膺中国世界纪录协会中国最早的亚热带山地植物园。中国地质学家李四光提出第四纪期间庐山有冰川发育，引起国际学术界瞩目。因而庐山又是自然科学研究的重要场所。 扩展资料： 庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。 自东晋以来，诗人们以其豪迈 *** 、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等。 是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。 唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓。 成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句…… 庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。 正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。” 陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。 唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。 宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。 朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。 山水诗、山水画是中国山水文化中两大华项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。 东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。 中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳。 他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。

庐山（Mount. Lu）地处江西省北部鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，濒临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸，三山五岳中三山之一。 传周代有匡氏兄弟七人上山修道，结庐为舍，因名庐山。又称匡山、匡庐。东汉明帝(58～75年在位)时为中国佛教中心之一。6～8世纪又为道家、诗人、学者驻地，寺庙道观遍布。

历史悠久，文化发达，重文轻理，文人失意，落魄江湖，舞文弄墨，寄情山水，逃避现实，远离官场，返归自然。

论开拓“中国山水文化”的研究　　郑国铨　　中国山水千姿百态，可谓得天独厚；中国又是文明古国，历代人文荟萃。这自然与人文的两大特点，孕育 出丰富多彩的中国山水文化。中国众多的名山胜水，不仅自然景观雄奇秀丽，而且沉积着深厚的文化，闪耀着 灿烂的异彩。所谓“中国山水文化”，就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。这是中国的宝贵财富，也是全 人类的自然与文化遗产，在世界上有显著的地位。　　一、中国山水文化的形成及本质　　天人合一，人类就是在山山水水中孕育出来的，自始就与山水相依存。山水，是人类的安身立命之所，构 成生态环境的基础，为人们提供了生活资源，好象母亲的乳汁养育着她的儿女；山水，又是人们实践的主要对 象，人们在这个广阔的舞台上，从事着多方面的形形色色的活动。人有生存、发展、享受等多种多样的需求， 适应这些需求而与山水结成各种对象性关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于 山水之中，也就是使自身的本质力量对象化，从而在悠悠历史长河中积累起丰富的山水文化。自然环境本身不 是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结晶。 山水文化的形成是一个长期的不断创造的过程，随着时代和社会的发展，人类的各个方面的进步，人对山水的 需求和关系自然也在演变。山水文化的形成和发展，注入了丰富的历史文化内容，体现出人类文明的演进过程 。　　从人文地理学的角度分析，中国山水文化的形成和发展具有优越的客观自然条件。中国位居欧亚大陆的东 部，太平洋的西岸，深入大陆腹地，背山而又面海，既是大陆国家，又是海洋国家，位置十分理想。中国到底 有多少山？历来各说不一。据今人统计，大山名山主峰达779座，既有高插云天的世界屋脊，又有连绵起伏的 莽莽林海，也有奇峻峭险的山岳，还有幽邃秀丽的层峦叠嶂，构成各种异彩纷呈的奇山胜景。是的，如果说大 自然是人类的母亲，那么中华民族的母亲就是一个天姿玉质的美人！　　人与山水的关系发端于人类生存与发展的最原始最基本的需要，在这种对象关系中实用性具有至上的意义 ，人类的文化就是从这里起步的。在中国山山水水中，留下了中华民族利用、改造自然的许许多多遗迹和传说 。这些遗迹和传说，反映了我们的先人开发锦绣江山的丰功伟绩，使山水闪耀着中华民族智慧和力量的光辉， 渲染上古老而神奇的色彩。　　宗教活动和山水的开发有着密切关系，中国山水文化中包含着非常丰富的宗教内容。在文明发展的初期， 人们由于对自然的敬畏，相信山川有播风雨的神力，从而开始了最初的山川祭祀。此后，随着农业生产方式和 思维能力的发展，这种自然崇拜被归纳为对天地的崇拜。当帝皇出现后，与天地相交通的职权也随之为最高统 治者所掌握，天子祭祀天地的场所逐渐神圣起来，显示出从自然崇拜走向神道设教的政教结合。所谓“五岳” 、“四渎”，就是在这种文化背景基础上形成的。　　“世上名山僧建多”。自从佛教传入中国后，就逐渐与山水结下不解之缘。山林幽深，云雾缭绕，寺庙坐 落在这样的地方，更显出佛的尊严和神秘，同时也适合佛徒修心养性。佛因山而显赫，山以佛而著名。从东汉 明帝永平年间起，五台山就开始兴建佛寺，成为我国最早的佛教名山。此后，峨眉山、九华山、普陀山相继崛 起，形成举世闻名的四大佛教名山。此外，佛教各宗派的祖庭也多在山青水秀的地方。中国佛教名山数以百计 。这些佛教名山不仅记录了佛教在中国的发展，而且又是各代文物荟萃的场所。历代的建筑家、雕塑家、绘画 家、书法家等各色艺人和能工巧匠，都在这里留下了他们的杰作。历代高僧、名士、文人学者的遗迹，也引起 人们无限的兴趣和追念。佛教名山同时又是保存着形形色色的文物的文化宝山。佛教信仰对中国山水文化的形 成和发展具有深远的影响。　　道教是产生于中国的古老宗教，和我国山水文化的形成和发展也有密切关系。东汉顺帝时，张道陵创道教 于四川鹤鸣山，曾在青城山、龙虎山等清幽之处修道炼丹，奉老子为教祖，以《道德经》为主要经典，同时又 承袭了古代的巫术和神仙方术。道教宣扬修道成仙，追求超凡脱俗的“仙境”。神仙信仰起源神话传说，古代 神话有昆仑和蓬莱两大系统，都和山水联系着。道教认为，除了升天的神仙，还有一些“地仙”，居住于十洲 三岛、洞天福地。十洲三岛在四海之中，三岛就是蓬莱、方丈、瀛洲；洞天福地则在陆地之内，包括十大洞天 、三十六小洞天、七十二福地。自古以来，一些洞天福地成了人间的佳境，道侣期荫仙风栖息于此，游人仰慕 名胜寻迹而至。为道教所染迹的山水，其中就沉淀着中国特有的文化。　　随着社会的发展，人们在利用和改造自然的过程中也改善自身，使自身的感觉和思维能力不断提高。在这 个基础上，我们的先人逐渐对自然界产生了审美需求，以审美态度对待山水，与之建立起审美关系。山水美是 一种精神价值，是人与自然之间所建立起来的亲善而又和谐的关系的特殊体现。人与山水之间审美关系的建立 和发展，本质上是人类文明发展的表征。在我国文化发展史上，我们的先人超越实用观点和宗教观点而以审美 观点看待自然，把山水作为审美对象，是一个长期的逐步发展的历史过程。《周易》的一个基本观念，就是天 与人是相通的，认为山川等自然现象的“象”昭示着人事，人们可以从中得到启示。这种思想包含着原始宗教 的自然崇拜的性质，但已注意到了人与自然精神上的感应，显示出向审美关系的过渡。儒家和道家的创始人， 把对山水的崇拜升华为一种审美境界。孔子强调道德品质的修养，认为山水的某些特点和人的道德属性有类似 之处，人们在山水的观赏中可以获得对自身人格力量的一种审美体验。老子厌恶黑暗的社会，他主张返归自然 ，以保持纯真的天性。庄子向往和追求自由，认为山水正是返归自然的理想场所，《庄子》中说：“天地有大 美而不言”。到了魏晋南北朝，人对自然美的观赏进入了自觉的时代。　　人们的审美意识逐渐觉醒，对山水的审美需求随之发展，这在中国山水文化形成过程的意义是不可估量的 ，渗透在山水文化的各个方面。在这样的基础上，游览山水之风日渐兴起，许多奇山胜景吸引着游客，庐山、 黄山、雁荡山、武夷山、长江三峡、桂林山水、杭州西湖等等，逐渐成为著名的风景区。与此同时，以山水为 表现对象的文学艺术应运而生，五彩缤纷的山水审美文化蔚为大观，表现出中华民族的审美意识和创造才能的 发展。中国以山水之美著称，又以诗国名世，山水引发出无数诗篇。山水诗形成于东晋，谢灵运是“第一个在 诗里全力刻画山水的人”。到了唐代，中国山水诗的发展进入了成熟期，涌现出一座座高峰，取得了辉煌的成 就。此后，经久不衰，历代山水诗异彩纷呈。与山水诗并驾齐驱，描摹山水的游记也渐渐发展起来，这类作品 可以更自由更充分地绘写锦绣山河，多方面展示作者的审美体验，各具时代特色和鲜明个性的名篇佳制层出不 穷。中国的名胜之地，随处都可见到楹联。它熔语言艺术和书法艺术于一炉，可说是中华民族特有的一种艺术 形式。历代才识之士置身大好河山之中，往往触景生情，抚今怀古，题词兴联，留下自己的观感和情思。许多 楹联佳构，有的描绘景色，有的借景抒情，有的寓蕴哲理，有的借题发挥。虽然寥寥数语，但往往洞幽烛微， 收画龙点睛之效。这种种以山水为表现对象的审美创造的结晶，又都为山水增辉添彩，使描写对象名扬四海， 而又从多方面沟通人们与山水之间的关系。在世界上，中国又是山水画出现最早和最发达的国家。黄宾虹《山 水画语录》指出：“中华大地，无山不美，无水不秀”。“山水画乃写自然之性，亦写吾人之心”。历代著名 画家的山水杰作，为中国山水文化作出了极其可贵的贡献。中国的山水园林也很有特色，它是从欣赏山水发展 来的。一些著名的山水园林，以假山、池水、花木、建筑为主要因素，善于在造景中运用各种手法，以咫尺山 林显示大自然的风光，使身处堂筵而能坐赏山水林泉之乐。这一切显示出中国山水文化日益丰富的内容，也反 映出审美需求和审美能力的发展在山水文化形成中的意义。　　中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程中的又一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化 ，是相对庙堂文化、载道文化而言的。一般说来，儒家文化属于庙堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思 想体系上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。然而，儒 家又主张“士志于道”，《论语》中说：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。“天下有道则见，无道则隐 ”。所以，在儒家人生哲学里又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。在中国历史上，读书人凭征聘和科举 进入仕途，宦海浮沉，升迁不定，进退莫测。他们不仅需要积极有为的精神，又得有消极恬退的思想准备。一 些读书人，或仕途失意，或不满时政，既要坚持“志于道”，又希求自由和解脱，山水之间就是最好的去处。 儒道两家的传统在他们的心灵中交融，又适应对山水的审美需求，往往隐居林泉，寄情山水，读书著述，随性 所致，从而留下他们的种种遗迹。同时，当隐士有时也是一种入仕之路，一旦名气大了，可以平步青云，所以 有“终南捷径”之说。从魏晋南北朝到唐代，逐渐形成习业山林的风气，深山幽谷出现了一些私人隐居读书治 学之处。宋初，经连年战乱之后，官办的学校遭到了破坏，学者们择名山胜地建立书院，作为聚徒讲学和研究 学术的场所。这种书院在当时是一种新型的教育体制，它们的诞生是我国文化教育史上的一件大事。　　长期以来，我们的前人从认识、利用、改造山水出发，对山水采取科学态度，遵循自然规律使之为人类服 务。这里不说都江堰、大运河等的科学文化意义，单如千岛湖，是拦截新安江而建成的大型水库，“湖在山中 ，湖中有山”，一千多个山峰成了岛屿，因而获得这样的美名。千岛湖总面积约600平方公里，河水清澈，群 山叠翠，山青、水秀、洞奇、石怪誉为这里的“四绝”。龙山位居湖心，满山为葱笼的林木所覆盖，宛若苍龙 出水。山上有海瑞祠，还有龙山书院和观音洞等遗迹。许多岛上还放养着多种动物，其中有鹿岛、猴岛、鸟岛 、蛇岛等。风光迷人的千岛湖，成为富春江—新安江国家重点风景名胜区的重要组成部分。适应环境保护和科 学发展的需要，我国先后建立了众多的自然保护区、高山植物园等，为科学研究开辟了广阔的天地。　　从中国山水文化的形成，可以清楚地看到它的本质。简言之，山水文化就是蕴涵在山水中的文化沉积，以 及由此引发出来的文化现象，也可说是以山水为载体或表现对象的文化。从哲学意义上说，山水文化就是人化 的山水，是人的本质力量的对象化的结晶，其中包括实用的、认知的、宗教的、审美的层面，它们之间相互联 系，彼此制约，或使山水改变面貌，或使山水人情化，孕育出多种多样的山水文化现象。作为主体的人的本质 力量，他的感知的能力和掌握对象的能力，制约着他的需求和目的。他只能按照自己现实的需求和目的，选择 对象不同的局部、方面、层次作为开展对象活动的客体。由于主体本身的需求、目的和对象化能力不同，指向 同一客体的对象性活动就有不同的意义，建构起不同性质的对象关系。随着社会的发展，人类文明不断推进， 人们掌握自然的能力逐步提高，人与山水的关系也越来越丰富多彩，因此山水文化总是处于继往开来发展之中 。中国山水文化，就是我们的先人在长期实践中与山水形成各种对象性关系的产物，凝聚着一代代炎黄子孙的 意向、智慧、力量和情感，展示出对于真、善、美的不断追求，这宝贵的财富是自然和历史对中华民族的厚赐 。　　二、中国山水文化的特点和形态　　中国山水文化作为自然与人文交融的结晶，在物态形式上往往以自然景观与文物古迹和谐统一为基本特征 ，构成一个个闪耀着独特神彩的风景名胜区。1982年，国务院审定公布了我国第一批国家重点风景名胜区44处 。1988年，国务院审定公布了第二批国家重点风景名胜区40处。1994年，国务院审定公布了第三批国家重点风 景名胜区35处。此外，还有更多的省、市、县级风景名胜区。这些风景名胜区，自然景物和人文景物集中，环 境优美，具有观赏和文化价值，可供游览参观或进行科学文化教育活动。北京故宫、长城、周口店猿人遗址、 秦始皇陵、莫高窟、泰山、黄山、武陵源、九寨沟，黄龙都已先后列入《世界遗产名录》。联合国教科文组织 颁发的证书中说：“列入此名录说明此文化自然景区具有特别的和世界性的价值，因而为了全人类的利益应对 其加以保护。”此外，还有一些名山胜景，也将被推荐列为《世界遗产名录》。中国山水文化的特点，由作为 载体的山水和中华文化的特点构成，在神彩各异的山山水水中，溶入了深厚的、古老的、多样的、民族的文化 内容。一个民族的文化的特点，是在长期的社会实践中创造和积淀起来的，都植根于民族生活的土壤之中。中 国人在长期历史发展中与自然发生多种关系而形成的山水文化，是中国传统文化中很重要而又很有特色的部分 。从纵向的历时性的角度看，生动地显示出中华民族不断探求、进取、创造的精神；从横向的地域风貌特色看 ，如同五光十色的明珠散嵌在中华大地的四面八方。中国山水文化的丰富内涵，足以构成一部形象化的实物百 科全书，从不同的领域和不同的侧面记载着中华民族创造人类文明的智慧和功绩。　　中国山水文化是一个庞大的家族，内容和形态丰富多彩，包括以山水为载体的文化形态和以山水为表现对 象的文化形态。从以山水为载体的形态来说，又可分为山文化和水文化。　　所谓山文化，就是以山为主要载体的风景名胜。山文化具有悠久的历史，《尚书·盘庚》中就有记载：“ 古我先王适于山”。远古时代，我们的先人就以山中为活动场所。中国的许多名山声誉远播，都有各自独特的 文化内容。它们因所蕴涵的主要文化内容不同，而成为不同个性的名山。最著名的有五岳、佛教名山、道教名 山、风景名山等等。　　五岳，在中国的众山中享有特殊的地位。五岳地处神州大地的东南西北中，都是国家重点风景名胜区。五 岳之首的泰山，以文化、自然混合遗产而列入《世界遗产名录》。从一定意义上说，五岳可视为中华传统文化 的一种缩影。　　佛教名山，在中国众山中占有很大的比重。中国有佛教名山二百多处，几乎遍及全国各地，其中列入国家 重点风景名胜区的有十多处，佛教文化最集中的当推四大佛教名山。你要感受一下佛教文化，了解佛教在中国 的发展，知道佛教文化有哪些内容，那么佛教名山就是最好的见证。这些佛教名山又保存着形形色色的艺术。 中国现存最古老的木结构的建筑，就在佛教名山之中。中国古代雕刻、泥塑、壁画等的精华，也需到佛教名山 中去探访。　　道教名山，是中国特有的古代文化现象。中国有道教名山一百多处，在国家重点风景名胜区中，以道教文 化著称的有十多个，诸如青城山、龙虎山、武当山、茅山、崂山、千山、三清山、齐云山、仙都山、冠豸山、 九宫山、王屋山、崆峒山等都是。龙虎山“峰有九十九，水有泸溪河”，包含景点一百六十多处，人文景观十 分丰富，为道教正一派发源地，有著名道观大上清宫，张道陵的子孙历代张天师世居这里的天师府。武当山是 很有特色的著名道教名山，这里层峦叠嶂，峰奇谷险，洞室幽邃。“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”，宏 大的道教建筑群隐现于山麓涧谷之中，体现了“仙山琼阁”的意境。近来，全国著名古建筑专家实地考察后指 出：武当山是我国现存的保存最完整、规模最大、等级最高的明代道教建筑群，在世界上是少有的。　　风景名山，指的是以审美文化著称的名山。诚然，美是中国名山共同的特点，上述几类名山都有很高的审 美价值，只是风景名山这方面最为突出。“天下名景集黄山”，古往今来的游人，把奇松、怪石、云海、温泉 视为黄山“四绝”，素有这样的赞誉：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”黄山堪称世界公园。庐山的风 光也极有魅力，飞瀑泻泉，云雾缭绕，自古就是人们探奇寻幽的胜地。雁荡山向以奇峰、怪石、飞瀑、幽洞、 深谷闻名于世，历来号称“东南第一山”。“武夷山水天下奇，千峰万壑皆画图”，游武夷山，既可放筏九曲 观光，又可攀援登山探胜，使人们沉醉在武夷山水之中。“桂林山水甲天下，阳朔美景胜桂林”，泛舟漓江之 上，穿行群山之间，宛如置身于一幅漫长的山水画卷。武陵源、九寨沟、黄龙，都是新发现的明珠，被誉为世 外桃源、童话世界、人间仙境，虽然初放光彩，却顿时蜚声中外。这些穷山僻野一跃而为世界级的风景名胜区 ，这种文化现象标志着当代新的审美价值取向。　　在中国众多的名山中，还有一些名山的文化沉积具有浓厚的政治色彩。例如，面对骊山这个历史悠久的游 览胜地，不禁想起这里似乎是一个古老的历史舞台。　　所谓水文化，就是以水为主要载体的风景名胜区。各种不同的水域有不同的特点，诸如江河、湖泊、海滨 等各有自身的条件，因而也就有不同的文化内涵。　　江河文化，这淤积在江河两岸的文化现象，似乎向人们诉说着中华民族的古往今来：黄河为什么被誉为中 华民族的摇篮？为什么被视作古老文明的象征？她孕育出了什么样的灿烂文化？黄河流域地势自西向东逐渐下 降，横跨我国地形上的三大阶梯：青藏高原；内蒙古高原和黄土高原；黄河下游冲积平原。她奔流直下，沿途 有哪些雄险的奇观？刘家峡水库、三门峡水库等，对黄河水利的开发有什么意义？这些都是我们应当知道的。 苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》中写道：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”自古到今，多少才华出众的 人物在万里长江留下了他们的遗迹！此外，那打帮河上的黄果树大瀑布，蔚为雄奇的壮观，历来为游人所激赏 。那钱塘江口的涌潮，自古以来被称为天下奇观。大大小小不同的江河，往往有自己的特色，从而孕育成各自 的文化。　　湖泊文化，也是中国山水文化的重要形态，国家重点风景名胜区中以湖泊为主体的就有近20处。我国的名 湖风姿万千，大都有丰富的文物古迹，伴随着美丽动人的神话传说，兼具自然景观和人文景观的双重美。从黑 龙江的五大连池到广东的七星湖，从杭州的西湖到大理的洱海，都有令人流连忘返的魅力。　　海滨文化，记录了中华民族走向海外的历史，留下了抗击外来侵略的遗迹，如今又是对外开放的象征。胶 东半岛的蓬莱，以“海市蜃楼”驰名中外。蓬莱仙岛，自古就寄托着炎黄子孙向往大海的理想。丹崖山巅蓬莱 阁，面海凌空，气势雄伟，是神话传说中“八仙过海”之处。秦始皇为求长生不老，派遣方士徐福率领数千名 童男童女入海东渡采仙药。徐福就是从崂山境内的小岛登上航船的，这里后来就命名为徐福岛，中华民族走向 海外就是从此开始的，如今徐福岛也就成了很有意义的纪念地。徐福东渡到了日本，给日本带去了华夏文化， 就在那里定居和繁衍。徐福被日本人民尊为农耕、医药之神，关于他的业绩日本史志也有记载。近年来，随着 徐福故里等的发现，这方面的研究越来越引起中日两国学者的关注。厦门南部的鼓浪屿，素有“海上花园”之 称，四季如春，环境幽雅。明代民族英雄郑成功，为收复台湾就在这里操练水师。鼓浪屿日光岩陡峭的巨石上 ，镌刻着“闽海雄风”四个大字，右上方刻着：“郑延平水操台故址”。日光岩山麓还有郑成功纪念馆，陈列 着收复台湾的文物。旅顺口，周围峰峦环绕，口外礁岛棋布，自然风光绮丽，而又是海上门户。景区内文物古 迹很多，其中有中日甲午战争、日俄战争以及日本侵华战争的各种遗迹，是中国近代史的见证。　　中国山水文化的又一重要形态，是以山水为表现对象的文化现象。这是人们从审美需求出发，以对山水的 审美体验为基础而创造出来的，是人们的审美创造的结晶。这一形态的山水文化，包括山水园林、山水诗文、 山水绘画等。　　园林文化，在我国有悠久的历史。我国园林史上，有皇家苑囿和私家园林两大类。汉代的皇家苑囿，开始 模仿自然山水，反映人们对自然山水的欣赏。自汉代以后，私家园林逐渐发展起来。从此彼此参照，相互渗透 ，至明清发展到高峰。除京城以外，苏州、无锡、扬州、杭州等城市，都是当时园林荟萃之地。现存的环秀山 庄、网师园、拙政园、留园、寄畅园、个园、何园等，都已列为全国重点文物保护单位。我国园林主要由假山 、水池、花木、建筑组合而成，是一种综合艺术品，讲究诗情画意，追求意境的创造。经过长期的造园实践， 形成了完善的园林艺术理论和精湛的造园技巧，使中国山水园林在世界园林史上独树一帜。　　山水诗文，自魏晋南北朝时期兴起以后，到了唐代进入了成熟期，取得了辉煌的成就。张若虚的《春江花 月夜》，以月照春江情景交融的意境而使无数读者为之倾倒，开启了山水诗的新曙光。李白“一生好入名山游 ”，许多名山胜水都有他留下的诗篇，令人为山川的神奇秀丽而惊叹，为山水诗创作开拓了广阔天地。杜甫对 祖国山水也倾注了无限深情，他写的《望岳》、《登岳阳楼》等堪称千古绝唱。孟浩然和王维被誉为唐代山水 诗派的双璧，高适和岑参则以描绘塞外风光著名。在他们的倡导和影响下，中国历代山水诗异彩纷呈，许多风 景名胜区都召来了历代诗人的吟赏，山水诗在中国文学史上蔚为大观。汗牛充栋的山水诗，从各个方面发掘和 体现了中国山水之美，也扩大了风景名胜的影响。与山水诗并驾齐驱，描摹山水的游记也渐渐发展起来。唐代 的元结起了承上启下的作用，而奠定基础的当以柳宗元为代表，宋代诸名家各辟蹊径，明清山水小品绚丽多彩 ，一直发展到当代而历久不衰，各具时代特色的名篇佳制层出不穷。在各种形态的山水游记中，大致可分为两 大类：一类重在抒情和议论；一类重在考察和写实。前者的特点是使山水役于人，将山水视为表情达意的手段 。柳完元开创了以山水游记抒写人生感怀的优良传统。到了宋代，这类游记更为人们所普遍重视，时而还将叙 事、写景、抒情和议论融为一体。后一类的特点是探索山水的“真”、把对大自然的热爱体现在忠实地描述山 川地貌上。《徐霞客游记》可说是这方面的杰出代表，发扬了郦道元《水经注》开创的传统，又吸取了陆游《 入蜀记》的经验，达到了科学和文学的完美的融合。在他的游记中，不但看到美妙传神的景观描写，而且更可 见出他那“志在问奇于名山大川”的精神，与他一同感受攀登的艰险，分享到达佳境的乐趣。　　山水绘画，是以山水为表现对象的又一重要审美创造领域。在世界上，中国是山水画出现最早的国家。魏 晋南北朝时期，顾恺之、宗炳、王微等都从事山水画创作。到了唐代，山水画更走向繁荣，出现了青绿山水、 水墨山水等多种流派。历代山水画的大师们，既重视“外师造化”，又强调“中得心源”，主张采山川之灵， 向大自然探求画理和画法，留下了灿烂的富有民族特色的山水画遗产。近代以来，吴昌硕、黄宾虹、张大千、 刘海粟等，又把山水画推向了新高峰，使之具有新的时代特色。中国山水画，是绚丽的山水孕育出来的，而又 使山水得到审美表现。　　总之，中国山水文化以人化的山水的面貌出现，呈现出不同形态的美。它是美丽的景观和辉煌的文化的结 晶，与哲学、宗教、美学、文学、建筑、雕塑、绘画、书法、音乐以及科学技术等都有密切关系，使多种文化 现象融为一体。　　三、中国山水文化的继承与发展　　我们把中国山水文化视为一门综合性的交叉学科，去进行系统的开拓研究，目的是为了继往开来。一方面 ，认识我们绚丽多姿的山水文化，总结我国山水文化建设的丰富经验，以便

1.有关山水的诗句 山 1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》） 2、山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参《白雪歌送武判官归京》） 3、水何澹澹，山岛竦峙。（曹操《观沧海》） 4、绿树村边合，青山郭外斜。（孟浩然《过故人庄》） 5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》） 6、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） 7、登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孔子） 水 1、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。（白居易《钱塘湖春行》） 2、黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白《将进酒》） 3、谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。（苏轼） 4、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白） 5、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。（郦道元《三峡》） 6、水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。（吴均《与朱元思书》） 2.关于山水的诗句 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 （柳宗元《江雪》） 白日依山尽，黄河入海流。（王之涣《登鹳雀楼》） 会当凌绝顶，一览众山小。 （杜甫《望岳》 国破山河在，城春草木深入。（杜甫《春望》） 空山不见人，但闻人语响。 （王维《鹿柴》） 明月出天山，苍茫云海间。（李白《关山月》） 相看两不厌，只有敬亭山。 （李白《独坐敬亭山》） 种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明《田园田居》） 青山遮不住，毕竟东流去。 （辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼《题西林壁》） 所谓伊人，在水一方。 （《诗经·蒹葭》） 水何澹澹，山岛竦峙。（曹操《观沧海》） 白毛浮绿水，红掌拨清波。 （骆宾王《咏鹅》） 天门中断楚江开，碧水东流至此回。（李白《望天门山》） 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 （陆游《游山西村》） 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》） 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 （刘禹锝《竹枝词》） 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易《忆江南》） 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，（杨万里《小池》） 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 （苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》）。 3.描写山水的诗句 要名句 王昌龄【送谭八之桂林】 客心仍在楚，江馆复临湘。别意猿鸟外，天寒桂水长。 李频【赠桂林友人】 君家桂林住，日伐桂枝炊。何事东堂树，年年待一枝。 王昌龄【送高三之桂林】 留君夜饮对潇湘，从此归舟客梦长。岭上梅花侵雪暗，归时还拂桂花香。 李渤【桂林叹雁】 三朝四黜倦遐征，往复皆愁万里程。尔解分飞却回去，我方从此向南行。 陈叔达【早春桂林殿应诏】 金铺照春色，玉律动年华。朱楼云似盖，丹桂雪如花。水岸衔阶转，风条出柳斜。轻舆临太液，湛露酌流霞。 上官仪【早春桂林殿应诏】 步辇出披香，清歌临太液。晓树流莺满，春堤芳草积。风光翻露文，雪华上空碧。花蝶来未已，山光暖将夕。 王昌龄 【送任五之桂林】 楚客醉孤舟，越水将引棹。山为两乡别，月带千里貌。羁谴同缯纶，僻幽闻虎豹。桂林寒色在，苦节知所效。 李商隐【桂林】 城窄山将压，江宽地共浮。东南通绝域，西北有高楼。神护青枫岸，龙移白石湫。殊乡竟何祷，箫鼓不曾休。 李商隐【桂林路中作】 地暖无秋色，江晴有暮晖。空馀蝉嘒嘒，犹向客依依。村小犬相护，沙平僧独归。欲成西北望，又见鹧鸪飞。 义净【玄逵律师言离广府还望桂林去留怆然自述赠怀】 标心之梵宇，运想入仙洲。婴痼乖同好，沈情阻若抽。叶落乍难聚，情离不可收。何日乘杯至，详观演法流。 韩愈【赠别元十八协律六首（桂林伯，桂管观察使裴行立也）】 读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。子今四美具，实大华亦荣。王官不可阙，未宜后诸生。嗟我摈南海，无由助飞鸣。 许浑【送杜秀才归桂林】 桂州南去与谁同，处处山连水自通。两岸晓霞千里草，半帆斜日一江风。瘴雨欲来枫树黑，火云初起荔枝红。愁君路远销年月，莫滞三湘五岭中。 韩愈【赠别元十八协律六首（桂林伯，桂管观察使裴行立也）】 势要情所重，排斥则埃尘。骨肉未免然，又况四海人。嶷嶷桂林伯，矫矫义勇身。生平所未识，待我逾交亲。遗我数幅书，继以药物珍。药物防瘴疠，书劝养形神。不知四罪地，岂有再起辰。穷途致感激，肝胆还轮囷。 韩愈【赠别元十八协律六首（桂林伯，桂管观察使裴行立也）】 英英桂林伯，实惟文武特。远劳从事贤，来吊逐臣色。南裔多山海，道里屡纡直。风波无程期，所忧动不测。子行诚艰难，我去未穷极。临别且何言，有泪不可拭。 韩愈【赠别元十八协律六首（桂林伯，桂管观察使裴行立也）】 吾友柳子厚，其人艺且贤。吾未识子时，已览赠子篇。寤寐想风采，于今已三年。不意流窜路，旬日同食眠。所闻昔已多，所得今过前。如何又须别，使我抱悁悁。？ 杨衡【送公孙器自桂林归蜀】 桂林浅复碧，潺湲半露石。将乘触物舟，暂驻飞空锡。蜀乡异青眼，蓬户高朱戟。风度杳难寻，云飘讵留迹。旧户闲花草，驯鸽傍檐隙。挥手共忘怀，日堕千山夕。 韩愈【赠别元十八协律六首（桂林伯，桂管观察使裴行立也）】 寄书龙城守，君骥何时秣。峡山逢飓风，雷电助撞捽。乘潮簸扶胥，近岸指一发。两岩虽云牢，水石互飞发。屯门虽云高，亦映波浪没。余罪不足惜，子生未宜忽。胡为不忍别，感谢情至骨。 李商隐【谢往桂林至彤庭窃咏】 辰象森罗正，句陈翊卫宽。鱼龙排百戏，剑佩俨千官。城禁将开晚，宫深欲曙难。月轮移枍诣，仙路下栏干。共贺高禖应，将陈寿酒欢。金星压芒角，银汉转波澜。王母来空阔， 最大气的 杜甫《登岳阳楼》 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 其次孟浩然《临洞庭湖赠张丞相 》楼上已经写了 写洞庭湖的佳句 1 刘长卿：“叠浪浮元气，中流没太阳” 2僧可明：“水涵天影阔，山拔地形高” 3许文化：“四顾疑无地，中流忽有山” 4孟浩然：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城” 望洞庭 湖光秋月两相和， 潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水翠， 白银盘里一青螺。 转运汉遇巧洞庭红 波斯胡指破鼍龙壳 日日深杯酒满，朝朝小圃花开。 自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。 青史几番春梦，红尘多少奇才。 不须计较与安排，领取而今见在。 《念奴娇·洞庭湖》 洞庭东去，带多少、骚雅潇湘春色。北极南通勾四水，岂止扁舟一叶。月照龙堆，金沙荡射，大泽何曾澈。清风吹过，好似云梦低说。 遥想拜将登坛，城楼再筑，波碎千堆雪。八百琼田和玉鉴，素月明河空阔。万顷孤光，万年浊浪，送了天涯客。酒阑曲散，过来无数朝夕。 4.与山水有关的诗句 一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋.王安石《书湖阴先生壁》 明月松间照，清泉石上流--王维 天门中断楚江开，碧水东流至此回--李白《望天门山》 山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。--范仲淹 峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。--《峨嵋山月歌》 李白 水何澹澹，山岛竦峙。--曹操《观沧海》 一水护田将绿绕，两山排闼送青来--王安石《书湖阴先生壁》 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。---苏轼《饮湖上初晴后雨》 水是眼波横，山是眉峰聚”--王观《卜算子》 5.有关山水的五言绝句诗句 1、《临湖亭》唐代：王维 轻舸迎上客，悠悠湖上来。 当轩对尊酒，四面芙蓉开。（一作 对樽酒） 释义： 王维乘坐着小船迎接贵宾，小船在湖上悠然开来。 宾主围坐临湖亭开怀畅饮，四周一片盛开的莲花。 2、《绝句二首》唐代：杜甫 其一： 迟日江山丽，春风花草香。 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 其二： 江碧鸟逾白，山青花欲燃。 今春看又过，何日是归年。 释义： 其一： 江山沐浴着春光，多么秀丽，春风送来花草的芳香。 燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。 其二： 江水碧波浩荡，衬托水鸟雪白羽毛，山峦郁郁苍苍，红花相映，便要燃烧。 今年春天眼看就要过去，何年何月才是我归乡的日期？ 3、《鹿柴》唐代：王维 空山不见人，但闻人语响。 释义： 幽静的山谷里看不见人，只能听到那说话的声音。 落日的影晕映入了深林，又照在青苔上景色宜人。 4、《山中》唐代：王勃 长江悲已滞，万里念将归。 况属高风晚，山山黄叶飞。 释义： 长江向东滚滚而去，我也在外滞留太久。故乡远隔万里，令我时时思念。 何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。 5、《瀑布》唐代：施肩吾 豁开青冥颠，泻出万丈泉。 如裁一条素，白日悬秋天。 释义： 如青天之顶裂开一个豁口，万丈清泉从中泻下来； 又如剪裁一条素绢，在丽日朗照下，从秋高气爽的蓝天上飘然下悬。 6.有关山水的诗 第一种类型：以道德精神为依照的人对自然山水美之欣赏。 这类山水自然诗，往往借用自然物来寄托自己的高贵品德、赤子情怀和远大理想。是以道德精神为主的人对自然万物的观赏或人与自然的合一。 在这些诗人眼里，自然山水之所以为人们欣赏，并不仅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蕴含的精神符合人的某种道德或精神。如屈原的《橘颂》、陶渊明的爱菊、周敦颐的爱莲，都是如此。 如杜甫的《望岳》： 岱宗夫如何，齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 这首诗是前四句描绘泰山高大壮伟的形象，境界壮阔雄奇。后四句抒发观望泰山所产生的激昂心情。 作者将泰山描写得如此气势磅礴，更显出“会当凌绝顶”雄心之非凡，表达了作者青年时代的凌云壮志和远大抱负。 戚继光的《登盘山绝顶》： 霜角一声草木哀，云头对起石门开。 朔风边酒不成醉，落叶归鸦无数来。 但使雕龙销杀气，未妨白发老边才。 勒名峰上吾谁与，故李将军舞剑台。 此诗苍劲雄浑，气韵生动，从眼前秋景落笔，极力渲染边关秋色的萧条苍凉，由此衬托出诗人为国戍边和不惜老死边关的壮怀，使人体会到作者的宽广胸怀和高尚情操。 清未屈大均的《云州秋望》： 白草黄羊外，空闻觱篥哀。 遥寻苏武庙，不上李陵台。 风动群鹰击，云随万马来。 关河无数柳，一夜落龙堆。 这首诗作于诗人由祖籍广东番禺携妻至广州时，时值秋天，茫茫草原，悲凉的觱篥，正好触发了诗人苍凉的情怀，在诗的后半部分，壮阔的画面表达了诗人渴望出现一个群鹰疾翔、万马奔腾的局面，从而将满清王朝驱赶到遥远的塞外的志向。 杜甫、岑参、陆游、辛弃疾、陈亮等等大量的山水自然诗，以及毛泽东的《念奴娇·昆仑》、《沁园春·雪》、《清平乐·六盘山》等等都是这一范型的山水自然诗的杰作，这类诗的作者，往往受儒家入世精神的影响较深，以道德的观点对待自然，或将自然景物作为志洁行芳的象征和人文精神的外化，或将自然山水的观赏归结于豪情壮怀的抒发。 第二种类型：以审美精神为依归的人与山水自然的融合。 在中国的思想传统中，对大自然最倾心的要数庄子和道家了。 “道”作为道家学说中的最高概念，其意义向上可以推演为形而上学的宇宙论，向下也可以落实为人性论，在现实人生中加以体验。 随着魏晋玄学的兴起，这个无所不在的“道”便集中到自然山水中来了。庄子既启发了人们对于自然美的发现，又使自然山水本身也成为“道”的化身。 受老庄学说和道家影响的诗人，在创作山水诗的时候，便常以纯粹审美的眼光来观照洞察，并且将自然山水与人格主体融而为一。李白，就是此一类型山水诗的杰出代表。 中国山水诗有一个萌生、形成、发展的过程。在《诗经》和《楚辞》中， 自然风物已渐渐成为一种抒情手段了，但还没有成为直接的审美观照对象。 晋 宋之际，诗人们将山水作为独立审美对象，山水诗可谓正式诞生了，谢灵运是山水诗的开山鼻祖。谢眺接踵而起，他们在山水诗的发展中占有重要地位。 李白的出现，开拓了中国山水诗前所未有的雄奇壮阔的大格局，崛起了一座出神入化的高峰。山水自然在李白的眼里，已不仅仅是客观的审美对象。 我们读他的诗，感觉到他在山水中已完全获得身心的舒展，在山水中无拘无束，山水理解他，他也理解山水。在李白的意识里，有一种泯一物我的思想趋向，他在自然中看到了自我，看到自我的舒展、逍遥的无限空间，看到自我存在的价值和意义。 从自然山水中他追求并获得一种不受任何拘束的大自在大逍遥。即使是他对于功业的强烈追求，他的世俗志愿、欲望的不加任何掩饰的表达，也是与他的自然的人格范型分不开的。 当他的志愿无法实现，备受压抑地呼喊出“大道如青天，我独不得出”时，便只有在雄山秀水巨江大海中获取精神的解放了。 李白写蜀道，写天姥，那种我与天地精神相往来，与九州山川的分量相侔的广度、高度和力度，早已广为人知。 即使是即景抒情的短章，人未直接出面，就已成为山水的灵魂了。例如《与夏十二登岳阳楼》： 楼观岳阳尽，川回洞庭开。 雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。 醉后凉风起，吹人舞袖回。 诗人将自己隐在楼、川、雁、山等景观后，让楼去观览，川去迂回，让雁牵愁心飞去，山衔好月走来。 天地万象都在不知不觉中成为人的生命和感情的载体了。 第三种类型：以宗教精神为依归的人对山水自然的观照。 与道家相同，佛家也有爱好自然的意向，佛教对于山水诗的影响也产生过巨大的影响。赵抃《次韵范师道龙图三首》之一曰：“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”。 古人有诗曰：“天下名山僧占多”。这些诗句都道出了一项基本事实：佛教与山水自然有着十分密切的关系。 中国山水诗的成熟期在公元五世纪刘宋时代，代表人物为谢灵运。谢诗受 佛教影响，常常将山河大地视作佛影的化身。 如《石壁立招提精舍》诗曰： 敬拟灵鹫山，尚想只洹轨。 绝溜飞庭前，高林映窗里。 禅室栖空地，讲宇析妙理。 石璧山在谢灵运的眼里，被想象成闪耀佛光佛理的灵鹫山。 庭前的瀑布飞流，窗后的高树。 7.关于山水的古诗词句； 1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。 （柳宗元：《》） 白日依山尽，黄河入海流。（：《》） 2.，。 （杜甫：《》） 3.，城春草木深。（杜甫：《》） 4.不见人，但语响。 （王维：《》） 5.明月出天山，苍茫云海间。（李白：《}） 6.相看两不厌，只有。 （李白：《》） 7.新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连。 白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。 8.水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇9.黄河之上来，奔流到海不复回10.一水护田将绿绕，两山排闼送青来11.山疑无路，12.两岸青山相对出，孤帆一片日边来13.江流天地外，山色有无中14.青山遮不住，毕竟东流去15.青山看不厌，流水趣何长一、描写山的诗句：李白的《》中天姥连天向天横，势拔掩。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 题西林石壁 苏轼横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。 ， 。 王维的《》近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。 中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔。 二、描写水的诗句：李白《》中君不见黄河之上来，奔流到海不复回！白居易的《》中的。 春来江水绿如蓝，能不 ？三、描写山、水的诗句：王维的《》言入黄花川，每逐水。随山将万转，趣途无百里。 声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。 我心素己闲，清川淡如此。请贸上。 垂钓将已矣。王维的《汉江临眺》楚塞三湘接，九派通。 江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。 襄阳好风日，留醉与山翁。山 ：1、山疑无路，。 （陆游《》） 2、山回路转不见君，雪上空留马行处。（《》） 3、水何，山岛竦峙。 （曹操《》） 4、绿树村边合，青山郭外斜。（孟浩然《》） 5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 （苏轼《》） 6、，。（杜甫《》） 7、登东山而小鲁，登泰山而小天下。 （孔子） 水 ：1、寺北贾亭西，水面初平云脚低。（白居易《》） 2、黄河之上来，奔流到海不复回。 （李白《》） 3、谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。（苏轼） 4、桃花潭水深千尺，不及送我情。 （李白） 5、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。（《三峡》） 6、水皆缥碧，千丈见底。 游鱼细石，直视无碍。（《》）望孟浩然 李白八月湖水平，涵虚混太清。 日照生，遥看瀑布挂前川。气蒸，波撼岳阳城。 飞流直下三千尺，银河落九天。欲济无，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 一、天地山水1.余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐.谢眺《》 2.天苍苍， 野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）《》3.雄鸡一唱天下白——唐.《》 4.野旷天低树， 月近人——唐.孟浩然《》 5.气蒸，波撼岳阳城——唐.孟浩然《》6.野旷沙岸净， 天高秋月明——（）《初去郡》 7.黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐.李白《》8. ， 万夫莫开——唐.李白《》 9.两岸青山相对出，孤帆一片日边来——唐.李白《》10.飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐.李白《望》11.孤帆远影碧空尽，惟见长际流——唐.李白《》 12.青山看不厌，流水趣何长——唐.《陪考功王员外城东池亭宴》 13. 江作青罗带，山如——唐.韩愈《送桂州严大夫同用南字》 14. ，——唐.杜甫《》 15. 江流天地外，山色有无中——唐.王维《》 16. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 ——宋.苏轼《》 17水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋.苏轼《》18.山疑无路，——宋.陆游《》 19. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋.王安石《》 20.青山遮不住，毕竟东流去——宋.辛弃疾《。书江西造口壁》21.云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元.《双调雁儿落兼得胜令》 一、天地山水1.余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐.谢眺《》 2.天苍苍， 野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）《》3.雄鸡一唱天下白——唐.《》 4.野旷天低树， 月近人——唐.孟浩然《》 5.气蒸，波撼岳阳城——唐.孟浩然《》6.野旷沙岸净， 天高秋月明——（）《初去郡》 7.黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐.李白《将进酒》8. ， 万夫莫开——唐.李白《》 9.两岸青山相对出，孤帆一片日边来——唐.李白《》10.飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐.李白《望》11.孤帆远影碧空尽，惟见长际流——唐.李白《》 12.青山看不厌，流水趣何长——唐.《陪考功王员外城东池亭宴》 13. 江作青罗带，山如——唐.韩愈《送桂州严大夫同用南字》 14. 会当，一览众山小——唐.杜甫《望岳》 15. 江流天地外，山色有无中——唐.王维《》 16. 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 ——宋.苏轼《》 17水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋.苏轼《》18.山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋.陆游《》 19. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋.王安石《》 20.青山遮不住，毕竟东流去——宋.辛弃疾《。书江西造口壁》21.云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元.《双调雁儿落兼得胜令》。 8.有山水的诗句 1.《醉翁亭记》中描写春夏景色的语句是：野芳发而幽香 佳木秀而繁阴 2.《（论语）六则》中孔子论述学与思之间关系的语句是：学而不思则罔，思而不学则殆 3.杜甫的《春夜喜雨》中借助想像描写雨后景色的语句是：晓看红湿处，花重锦官城。 4.《出师表》中作者为刘禅提出的第一条建议是应该广开言路，其原句是：诚宜开张圣听 5.苏拭《水调歌头·明月几时有》中“此事古难全”中的“此事”是指人有悲欢离合，月有阴晴圆缺 6.《出师表》中诸葛亮指出先汉兴隆的原因是：亲贤臣 远小人 7.《桃花源记》中描写桃花林中草美花繁的语句是：芳草鲜美 落英缤纷 8.《岳阳楼记》中，与“进亦忧，退亦忧”相照应的两句是：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君 9.杨万里《晓出净慈寺送林子方》中描写西湖六月优美景色的诗句是：接天莲叶无穷碧 映日荷花别样红 10.李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中以景写情的诗句是：孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 11.王维的《送元二使安西》中以春景来烘托友人之间的依依惜别之情的诗句是：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新 12.《白雪歌送武判官归京》中以春花喻冬雪的名句是：忽如一夜春风来，千树万树梨花开 13.做人切勿患得患失，而应乐观旷达，就像范仲淹在《岳阳楼记》中所说的那样：不以物喜，不以己悲 14.当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎 15.诸葛亮在刘备几乎全军覆没的处境下，出任军师，追随刘备创业。 他在《出师表》中写道：受任于败军之际，奉命于危难之间。 16.纵观古今中外，凡成就一番事业的人士，他们在成功与挫折面前始终保持着：“不以物喜 不以己悲”的良好心态。 （用《岳阳楼记》中的一句名言填空） 17.宋代文学家苏拭为我们留下了许多脍炙人口的诗词，除《水调歌头。明月几时有》外，请写出你最喜欢的连续的两句：课内课外均可 18.古诗词中有许多表现惜时或劝学内容内名句，请写出其中连续的两句：课内课外均可 19.欣逢母校百年校庆，一位海外归来的老学者回顾了母校的百年沧桑之后，又对满堂青年学子深情地说道：“数风流人物 还看今朝 。” 20.古诗文中描写夏季景物的名句有很多，请写出一句。符合要求即可 例：接天莲叶无穷碧；映日荷花别样红；佳木秀而繁阴 . 21.“雨”是古代诗人笔下常见的景物，如 “渭城朝雨浥轻尘”，请再写出两个含“雨”的诗句。 例：夜阑卧听风吹雨 多少楼台烟雨中 22.古代诗歌中抒写思念故乡，眷恋亲友的诗句很多，请写出三句（其中—句是课外的）。课内句：①不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅 愿驰千里足，送儿还故乡 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人等 课外例句：举头望明月，低头思故乡 桃花流水深千尺，不及汪伦送我情 我寄愁心与明月，随君直到夜郎西等. 23.写出三句含有写“风”的宋朝的诗词名句，并注明作者。 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（陆游） 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 （辛弃疾） 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。（苏轼） 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 （志南和尚）等 24.古诗文中有许多表达雄心壮志的名句，如曹操的“烈士暮年，壮心不已”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”；陈胜：燕雀安知鸿鹄之志哉；陆游：僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台；范仲俺：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 25.根据提示写出相应的意思完整的古诗词句子，可以填写课内所学，也可填写课外相应的诗句。 抒写友情的诗句：如：海内存知己，天涯若比邻；借月抒怀的诗句：但愿人长久，千里共蝉娟 26.《岳阳楼记》中表达作者远大政治抱负的句子是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 27.《天净沙·秋思》中作者直抒胸臆，道出天涯游子之悲的句子是：（夕阳西下）断肠人在天涯。 28.毛泽东的《沁园春·雪》结尾处揭示全词中心的句子是：数风流人物，还看今朝. 29.《过零丁洋》中最能表现文天样崇高民族气节的诗句是：人生自古谁无死，留取丹心照汗青 30.《岳阳楼记》中总写洞庭湖气势之大，景象变化之多的句子是：“衔远山，吞长江。浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。 此则岳阳楼之大观也。” 草丛雄鸡 啄啄所缘何，绿荫呵护多。 人间春色好，意气向天歌。 红日东升 云涛破日红，高塔向云空。 光热千万里，豪情寰宇中。 雾中归来 烟锁朦胧美，踏青少女归。 风吹人面洗，花抱曲弦飞。 海日 壮观霎那间，宇宙小云天。 光照阴霾去，日巡八十千 。 大海 苍茫望海天，白浪阔无边。 点点渔帆去，万年省略篇。 渔港 何处海连山，渔舟去又还。 阳金镏白浪，珠玉跳人寰 女交警巡逻队 都说红妆艳，却看女儿骄。 轻骑舒玉带，巾帼护春朝。 9.描写山水的古诗文有哪些 《望洞庭湖赠张丞相》 八月湖水平， 涵虚混太清。 气蒸云梦泽， 波撼岳阳城。 欲济无舟楫， 端居耻圣明。 坐观垂钓者， 徒有羡鱼情。 《望岳》 岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。 造化钟神秀， 阴阳割昏晓。 荡胸生层云， 决眦入归鸟。 会当凌绝顶， 一览众山小。 《望庐山瀑布》 日照香炉生紫烟， 遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。 《望天门山》 天门中断楚江开， 碧水东流至此回。 两岸青山相对出， 孤帆一片日边来。

没听过这话，可能是我孤陋寡闻了。不过，客观事实就是这样，我在百度知道里回答问题，提问者有很多人求小说，都是网络小说，这里都快给他们包下来了，根本没有人愿意看一看鲁迅，余华，季羡林等名家的作品，世风日下啊。

MBA是(Master Of Business Administration)的英文缩写，中文称工商管理硕士。重实践，偏文科，侧重管理MBA是市场经济的产物，培养的是高质量、处于领导地位的职业工商管理人才，使他们掌握生产、财务、金融、营销、经济法规、国际商务等多学科知识和管理技能，有战略规划的眼光和敏锐洞察力。MBA学位是一种注重复合型、综合型人才培养的学位，是能力培养重于知识传授的学位。它教授的是面对实战的“管理”，而不是注重研究的“管理学”。

启蒙运动对人文主义思想的发展：第一，从对资产阶级革命时代的影响来看，启蒙运动所批判和主张的内容，为资产阶级取得统治地位、建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备。第二，启蒙运动首先为法国大革命作了充分的思想准备。第三，启蒙运动对欧洲其他国家和美洲的影响：启蒙运动所宣传的天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，推动了资产阶级的革命和改革，成为近代资本主义社会的立国之本；这个运动还直接影响了一些欧洲的封建专制君主如普鲁士的腓特烈二世、奥地利特蕾西亚女皇和她的儿子约瑟夫二世，他们都借助“开明专制”来维护自己的统治。第四，启蒙思想在英属北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，争取独立。启蒙运动概述：1、背景：①资本主义发展②资产阶级力量壮大③封建制度与资本主义发展矛盾尖锐④自然科学发展2、概况：①主要内容：理性、民主、平等、科学②性质：反封建的思想文化运动③思想体系：人文主义、进步的社会思想和历史观等几个方面④主要观点：反对专制王权，贵族特权、等级制度和愚昧迷信，提倡政治民主、权利平等、个人自由和科学精神。他们力图构建一个民主和科学的美好时代，这是一种人事和社会的理性，“理性”是启蒙运动的核心。⑤核心：反封建⑥发展：兴起：17世纪英国出现早期启蒙思想高峰：18世纪的法国：伏尔泰：开明君主制；孟德斯鸠：三权分立；卢梭：社会契约，人民主权。扩展：欧洲大陆：康德——自由与自律3、内容：启蒙运动是17、18世纪西欧资产阶级以理性为武器反对封建专制的思想解放运动。17世纪时，英国出现了早期启蒙思想，18世纪中叶在封建专制的天主教国家法国，出现了一大批启蒙思想家，推动启蒙运动进入高潮。很快，启蒙运动从法国传播到德意志和其他国家，涌现了许多启蒙思想家，启蒙运动得到扩展。

在启蒙运动时期，人文精神其核心思想为:一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑;二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低;三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

对不起 我没有长成你喜欢的样子 看我名字。727

谈谈民间工艺美术人文精神思考 　　民间工艺美术是经过多年的沉淀形成的重要精神文化资源，不仅具有鲜明的精神文化特征，更是一种意识形态，引领传统艺术在现代社会中实现自身的持续发展。 　　摘要： 近些年来，关于传统文化的学术研究活动越来越多，民间工艺美术开始进入到大众视野中，并且引起了很多专家学者的关注，开展了一系列关于民间工艺美术的科研活动。民间工艺美术是美术领域中一种特殊的形式，带有典型的民间传统文化特征和地域性特征，展示了不同地区民间文化艺术的发展历程。人文精神是现代精神文明事业建设的核心思想，民间工艺美术中蕴含的人文精神，可以为城市和地区的发展创造赋予更加丰富的文化内涵，应当受到重视和保护。本文主要针对民间工艺美术的人文精神进行简单的探究。 　　关键词：民间工艺美术;人文精神;精神文明 　　人类精神文明事业的进步。很多民间工艺美术的形成都以群众的日常生活为来源，因此也包含了很多群众的精神力量，也正因为如此，才使得民间工艺美术带有鲜明的人文关怀，成为典型的非物质文化遗产。 　　1民间工艺美术概述 　　近年来，民间工艺美术逐渐进入到大众视野，而且加入了很多现代化元素，使得人们对传统的民间工艺美术有了全新的认识。民间工艺美术指的是以广大劳动群众为主体创作者，从日常生活和生产中形成的各种造型美术工艺，以此彰显自己的阶层文化的艺术创作活动。民间工艺美术的名称，是相对于专业美术、宫廷艺术等领域而言的，由于其来源于群众的日常生活，在而用来美化物品和生活，因此民间工艺美术的作品往往都蕴含了创作者对生活的美好憧憬。民间工艺美术既可以作为一种人文思想的表达方式，又具备较强的实用性，这是民间工艺美术区别于其他传统艺术形式的重要标准，也因此而使得民间工艺美术具备更丰富的人文精神。民间工艺美术的种类很多，包括剪纸、木雕、竹编、民间玩具和工艺铸件等，这些不同工艺的形成都与人民群众从事的劳动息息相关，往往是就地取材，通过手工生产的方式形成带有艺术特征的民间工艺美术作品。民间工艺美术带有明显的生动、刚健、清新等特征，而且凝聚了民间传统手工艺的技艺和技巧，具有较强的感染力。另外，民间工艺美术带有很强的原创性和区域性特征，因此而使得不同地区的民间工艺美术都具有较强的辨识度，为民间工艺美术的传承创造了有利条件。 　　2人文精神的内涵 　　人文精神是将人作为主体的思想文化特征，人文精神体现的是人类社会文明发展的高级阶段，指的"是对人类的生命和命运的一种特殊关怀。从人类自由的角度来看，人文精神是一种广义上的人文主义，以全面实现人的自由为根本目标，从而引导人们超越当前的生活而获得更美好和更自由的空间。人文精神提倡的是对人类尊严和价值的崇尚，在任何历史条件下，都应当具备崇高的人格，实现真善美的辩证统一。另外，人文精神也可以视为“人文”和“精神”两个层面上的意义重合，一方面将人文理解为人文主义，将认为精神视为人文主义的核心思想和基本精神，强调追求自由的执着精神，这在任何一个历史朝代都应当被推崇;另一方面将人文理解为人类社会，人文精神则指人类的精神，这种精神带有极强的普遍性，而且是人类应当具备的基本精神，以文化作为表达形式，充分展示人类的文化精神。总之，人文精神是推动人类社会不断进步的文化精髓，是现代社会精神文明建设的核心指导思想和精神信仰。 　　3民间工艺美术蕴含的人文精神 　　民间工艺美术获得快速传承与发展，与其自身蕴含的人文精神密切相关，而对人文精神的深入剖析，也可以为民间工艺美术的发展奠定丰富的理论基础，实现民间工艺美术的可持续发展。民间工艺美术的人文精神，可以从以下三个角度分析： 　　3.1文化特征的角度 　　在很多民间工艺美术作品中都可以看到劳动人民淳朴的创作手段，生活和劳动就是他们创作的源泉，体现了劳动人民对美好生活的向往，而很多创作者也将民间工艺美术作品视为自己的精神寄托，表达自己内心深处的美好憧憬。人是万物之灵，人类有思考的能力，有独特的精神文化，而且对生活有执着不断的追求，只有借助充满文化特色的工艺美术作品，才能将人类这种独特的文化进行传承和发展。如江西的客家文化。江西客家主要聚集在，江西南部、中部和西北部，是江西客家文化的发源地，也是客家人最大的聚集地。客家文化的形成，与江西省的自然地理因素、历史因素等都有密切的关系，客家文化精神文明发展的历史过程中也有着重要的地位。通过客家文化，可以深切了解到勤劳、朴实的客家人在传承民间工艺美术过程中的重要地位，在多年的发展和演变过程中，客家文化仍然保留其独特的文化功能，始终可以作为江西民族文化的代表，为江西省的传统文化发展提供丰富的精神文化内涵。人类社会的不同发展时期，对文化的发展也有不同的需求，江西客家文化可以在满足群众需求的同时，带领人们探索更加丰富的文化世界，这也充分体现了人们对科学执着追求的人文精神。 　　3.2实用特征的角度 　　民间工艺美术与其他类型艺术作品最大的区别，在于其来源于生活，因此具备较强的实用性特征。人们在进行民间工艺美术作品的创作时，往往首先考虑的是其是否可以应用到人类实际的生活和生产活动中，是否可以满足不同的生产需求，在这种功能设定的前提下，人们也逐渐认识到，艺术作品的创作应当与文化精神相结合，以人类精神文化为基础的工艺美术作品才能得到重视，获得发展空间。因此，在民间工艺美术的发展过程中，实用性价值使其始终坚持的一项基本原则。江西景德镇是我国古老的瓷器之都，景德镇的陶瓷美术工艺是江西省最具带表性的民间工体美术，最早的陶瓷作品生产是为了满足人们承装物品的需求，创作者运用形态各异的陶瓷表达他们对艺术创作的热情，在陶瓷上绘制不同的图案，有古典的水墨青花，有浓重的梅兰竹菊，他们将生活中无法实现的美好愿望运用工艺美术的形式表达出来，而每一件陶瓷艺术品的成功都是劳动人民的文化沉淀。正是受到文化精神信仰的支撑作用，才能引导人们不断创作出新的作品，陶瓷艺术的创作充分体现了江西地区的民族文化内涵，使景德镇成为一个历史标签，已经深深镌刻在人们心中。 　　3.3可持续发展的生态特征 　　可持续发展的生态特征是民间工艺美术蕴含的人文精神的精髓，对民间工艺美术作品的观察可以发现，其中大部分作品的创作灵感都来源于自然，而且使用的材料也多取材于自然，因为传统的民间工艺美术发展过程中，物质资源十分匮乏，人类的生存和发展都要依赖于大自然，而自然界也给了人们丰富的回馈，提供给我们丰富的自然资源，而民间工艺美术正是人们表达对自然环境的敬畏以及想要实现人与自然和谐相处的美好愿望。人文精神的核心是以人为本，对人们所处的自然环境以及人类的社会生活都要给予足够的人文关怀，这些理念从民间工艺美术作品中都可以看出。如江西萍乡湘东摊面具，创作者拥有自然的生活规律，而且摊面具的取材大多来源于自然，在创作过程中使用的工艺也较为简便，镶嵌、绘画等工艺都体现了创作者尊重自然、尊重生态的创作理念。 　　4结语 　　综上所述，民间工艺美术是经过多年的沉淀形成的重要精神文化资源，不仅具有鲜明的精神文化特征，更是一种意识形态，引领传统艺术在现代社会中实现自身的持续发展。民间工艺美术对社会生产和生活带来的精神文化生活是丰富多彩的，其中蕴含的人文精神为我国精神文明事业的发展奠定了坚实的基础，也为其自身的发展提供了必要的先决条件。在现代社会文化环境下，只有不断探索民间工艺美术的人文特征，从文化特征、实用特征以及生态特征等几个角度出发，将其充分融入到民间工艺美术创作中，才能推动精神文明的持续发展。 　　参考文献： 　　[1]应琦.探究民间工艺美术的人文精神[J].青年文学家.2014(35):156. 　　[2]潘鲁生.走进民艺——呼吁民间文化生态保护[J].美术研究.2003(02):54-59. 　　[3]谷声然.人文精神的内涵探析[J].西华师范大学学报:哲学社会科学版.2010(01):78-82. 　　[4]邢莉,田茂军,刘兴禄.民间工艺:民众生活的智慧[J].原生态民族文化学刊.2015(02):92-97. ;

1. 古人过春节亲朋好友之间有什么祝福的话 岁末甫至，鸿气东来，怎奈，云山遥远，不得听教于君，以叙渴仰之思，今，虽人各一方，每思之点点滴滴，忆之丝丝缕缕，无不感慨万千，君乃人中龙凤，义薄云天，国士无双，在此新年到来之际，祝君否极泰来，重申鲲鹏鸿鹄之志，惜时勤业，展望天地日月之光。 事如意，平安罩；身体棒，福寿到；亲满堂，欢乐绕；幸运找，吉星照；全无忧，尽逍遥。马年快乐！ 近逢元日，祝吾兄吉祥如意，祝兄嫂百年好合，每餐多食清淡，饮酒务必防伪，菜当绿色，肉必排酸.则吾兄在马年定当大展宏图，而外貌焉能不胜华仔乎？ 旧兮送往，新兮迎来。苔梅点点兮，落宏谷之涧。红烛灿灿兮，于江河之畔。春光乍泄，大地回春之际，鞭炮齐鸣，神州迎新之日，惟愿吾师新年快乐，万事皆意，贵体康泰，桃李天下。福如蘡茀至，愿君悦兮。 马年即到，然不能与汝共度佳节，心甚憾矣！虽如此，犹欲借此佳际诉吾之愿于兄，以表吾与兄之情谊也。惟愿兄值此新年之际于公于私皆能更上一层楼，高堂康健，手足和睦，娇妻爱子皆能如意，兄亦能心想事成，方显吾对兄之殷切祝福也。虽人各一方，犹可见吾等之友谊地久天长。尚惟！ 古有伯乐选贤识骏骥，今有英雄酬志效鲲鹏。马踏飞燕，新春始至。吾愿繁星，实难表述，但求君此后意乐无忧，体康无疾。 望采纳。 2. 描写春节的文言文,2篇 传说，很多很多年以前，在山青水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。他家境贫寒，以打柴挖药为生。那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手。 一天，万年上山打柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短。可是，天有云阴雾雨，影响测记。他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足。那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意。他望着泉水出了神。思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋。慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍。最短的一天在冬至。 那时的天子叫祖乙。节令失常，使他很着急。就召集百官。朝议节令失常之困。节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神。只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕。祖乙就斋素沐浴。领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天。 但祭来祭去，不见收效，时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐，真是胆汁拌黄连。苦中加苦。万年忍不住了。就带着他的日晷和漏壶会见天子。 万年见了天子，说了冬至点，讲了日月运行周期。祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日晷台，造上漏壶亭。又拨了十二个童子服侍万年。万年让六 个童子守日晷，六个童子守漏壶，精心记录，按时报告。 一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”阿衡一听，深觉是理，心中却不安起来。他暗想：要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把万年除掉。 那天阿衡打听出一个善射的利客，就派人请到家里，摆上酒筵，说明原由，许以重礼。刺客答应当夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡，向日月阁奔去。怎奈天坛周围，日月阁下，有卫士严守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去。谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只射中万年的胳膊。万年哎呀一声倒在地上，众童子急呼拿贼。卫士们听到喊声，一齐出动，捉住刺客，扭见天子。 祖乙问明实情，传令将阿衡收了监，又立印出宫登上日月阁看望万年。万年非常感动，指着申星说：“申星追上了蚕百星，星象复原，夜交子时，旧岁已完，时又始春，望天子定个节吧。” 祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧。爱卿入阁，三载不出，披肝沥胆，以月圆为准制出太阴历，真是功高德重。如今爱卿被奸佞暗算，且随我到宫中调养吧。” 万年说：“太阴历虽然草创，但还不十分准确，岁尾还剩有点滴时辰。如不把这岁末尾时润进去，日月如梭，过来过去又会错历。臣负众生所望，深受天子之恩，愿碎心日月阁，细心推算，把草历定准 3. 文言文过年祝福 原发布者： *** 亚 2016年新年文言文古文祝福【篇一：2016年新年文言文古文祝福】文言文一直是我们古代中国人民的智慧的象征，2017即将带来，大家有木有很好奇古代是怎么送春节贺词的？为大家带来的是2017春节贺词文言文版，希望大家喜欢。圣诞伊始，然不能与汝共度佳节，心甚憾矣！虽如此，犹欲借此佳际诉吾之愿于兄，以表吾与兄之情谊也。惟愿兄值此新年之际于公于私皆能更上一层楼，高堂康健，手足和睦，娇妻爱子皆能如意，兄亦能心想事成，方显吾对兄之殷切祝福也。虽人各一方，犹可见吾等之友谊地久天长。鸡年伊始，然不能与诸位共度佳节，心甚憾矣！虽如此，犹欲借此佳际诉吾之愿于众人，以表吾与诸君之情谊也。惟愿诸位值此新年之际于公于私皆能更上一层楼，高堂康健，手足和睦，娇妻爱子皆能如意，亦能心想事成，方显吾对之殷切祝福也。虽人各一方，犹可见吾对汝等之友谊地久天长。事如意，平安罩；身体棒，福寿到；亲满堂，欢乐绕；幸运找，吉星照；全无忧，尽逍遥。鸡年快乐！近逢元日，祝吾兄吉祥如意，祝兄嫂百年好合，每餐多食清淡，饮酒务必防伪，菜当绿色，肉必排酸.则吾兄在牛年定当大展宏图，而外貌焉能不胜华仔乎？旧兮送往，新兮迎来。苔梅点点兮，落宏谷之涧。红烛灿灿兮，于江河之畔。春光乍泄，大地回春之际，鞭炮齐鸣，神州迎新之日，惟愿吾师新年快乐，万事皆意，贵体康泰，桃李天下。福如蘡茀至，愿君悦兮。鸡年即到，然不能与汝共度佳节，心甚憾矣！虽如此，犹欲借此佳际诉吾之愿于兄，以表吾与兄之情 4. 古代的春节叫什么 “开年”、“开岁”、“芳岁”、“华岁”等，在诸多称谓中以称“元旦”最普遍 春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。 禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。 但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时 *** 为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在 *** 机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。 1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。 传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为 *** 。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。 活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。 春节传说之一：熬年守岁 守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。 探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事： 太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。 后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。 算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。 就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。 守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。 “一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。 这种风俗被人们流传至今。 春节传说之二：万年创建历法说 相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。 但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。 当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。 祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。 并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。 有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。 当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗： 日出日落三百六，周而复始从头来。 草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。 知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。 祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。 冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。 以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。 春节传说之三：贴春联和门神 据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。 此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。 每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。 如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的。 5. 有关春节的小古文,自创 春节并非古制，故不应该写古文。 古代廿四气节，有立春，并非指春节。（2018年戌狗年立春为腊月十九）。 而民间为之“迎年”，“年”乃一种怪兽。觅食人肉，残害生灵，且仅在腊月三十晚上出没。 传闻"年"到了一个村庄，适逢两个牧童在比赛牛鞭子。"年"忽闻半空中响起了啪啪的鞭声，吓得望风而逃。 它又窜个村庄，又迎头望到了一家门口晒着件大红衣裳，它不知其为何物，吓得赶紧掉头逃跑。后来它又来到了一个村庄，朝一户人家门里一瞧，只见里面灯火辉煌，刺得它头昏眼花，只好又夹着尾巴溜了。 此后人们过年，鞭炮齐鸣，吓年也，门贴红对联，挂红灯笼，放烟火，等等举措，皆对付“年兽”也。又古人把"年"字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。 由于谷禾一般都是一年一熟。所"年"便被引申为岁名了。 因此有流年太岁之说。十二属交替，十天干顺排，今年就是“戊戌年”。 戊者，阳火也，戌者货库者也，戌狗流年，火旺土燥，不利水之用神者也。 6. 古代文人拜年词都有哪些 1.不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。新年快乐！ 2.京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情"，"每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢"。 2.不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐。 3.古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为"飞帖"，各家门前贴一红纸袋，上写"接福"两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。 4.清人《燕台月令》形容北京年节："是月也，片子飞，空车走。"成为时尚。"大户人家特设"门簿"，以记客人的往来和飞片。 7. 求文言文版的新春祝福 新年之钟则鸣，愿此吉祥之钟能为君及家来安往岁过之足，留者辛与攀跻之苦，来岁里望之路，你我仍须带者欲续出。 自今应出勇与坚，潘勤亮祝君在新年里更有大进风矣，是我欲汝声；雨雪矣，为吾思汝之色；归矣，是我离不开你的也，睡觉也，是我祝君之始！友人，新者一年，一切皆好！“而食之。”。” 在家时每旦所闻。是将春不归，不闻爸妈然唤我矣，不过我将此爱并谓汝之福从心默念。 以致君臣之交莫为，我决以此异之以致吾之情，新来临之际吾为汝得福：亻禺礻兄亻尔亲斤年口合皮！新年至，于月暗陬，划燃一根火柴，不顾其抑其情与焦油之腔，吾请为君复抽上一支烟，狠命欲汝。心中反复念一句：友人，节日快乐！汝于此夜被捕矣，汝之罪，：十一.谓朋友善，又足义也；二.青春之面，灿烂之笑。 本庭现断云：罚汝终身为吾友，不得上诉！人如屋，友即窗，窗多多，室愈明。吾愿为子之大那扇向阳窗，气清秋送春送香，夏送凉风冬送日。 愿乐每日，健康常伴！或其少数亲之大，爱情之漫，友情之挚，然其所默艰难忘。主情重，无以回报，正旦惟祝君生平，身体健康。 其无亲情之大，无情之漫，无情之挚，然其默耕，使人受生，此师生情！正旦至矣，愿师傅身，万事如意！师如海，宽为舟，方知海之阔；夫子如山，宽为泾，循径登，方知山之大，师徒谈心，莫逆于心，方知心之高，祝君正旦乐！师？感之时风吹我之眼眸雨落在心几番幕起又忍不住又幕忆童往潜问君师匪之，无师则不可也。用一祝福短信，祝春节乐。 羊年至福送，吉羊祝君吉安祥。火日小曲唱，乐生遮阳日。 银羊祝君洋财发，暖衣余食数钞票。祝君羊年开吉，寿长康一帆顺。 一厂之贵在和，和气生财财多，多谢长富，导我谋？，福贴门上贺新年，岁余送愿，愿君正旦合家欢，欢然享福。父：愿君在新年中事事顺心，一顺百顺，心想事成，天天开心，重者身体健康如沐春霖雨，意气发前奔。 心语一片道祝，最后祝你新年快乐。 8. 古代春联 和顺一门有百福 平安二字值千金 横批：万象更新 一年四季春常在 万紫千红永开花 横批：喜迎新春春满人间百花吐艳 福临小院四季常安 横批：欢度春节 百世岁月当代好 千古江山今朝新 横批：万象更新 喜居宝地千年旺 福照家门万事兴 横批：喜迎新春 一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：吉星高照 百年天地回元气 一统山河际太平 横批：国泰民安 春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山 横批：春意盎然 一干二净除旧习 五讲四美树新风 横批：辞旧迎春 五湖四海皆春色 万水千山尽得辉 横批：万象更新 一帆风顺吉星到 万事如意福临门 横批：财源广进 一年四季行好运 八方财宝进家门 横批：家和万事兴 绿竹别其三分景 红梅正报万家春 横批：春回大地 红梅含苞傲冬雪 绿柳吐絮迎新春 横批：欢度春节 日出江花红胜火 春来江水绿如蓝 横批：鸟语花香 春满人间欢歌阵阵 福临门第喜气洋洋 横批：五福四海 春临大地百花艳 节至人间万象新 横批：万事如意 福星高照全家福省 春光耀辉满堂春 横批：春意盎然 事事如意大吉祥 家家顺心永安康 横批：四季兴隆 春色明媚山河披锦绣 华夏腾飞祖国万年轻 横批：山河壮丽 迎新春江山锦绣 辞旧岁事泰辉煌 横批：春意盎然 旧岁又添几个喜 新年更上一层楼 横批：辞旧迎新 东风化雨山山翠 政策归心处处春 横批：春风化雨 家过小康欢乐日 春回大地艳阳天 横批：人心欢畅 多劳多得人人乐 丰产丰收岁岁甜 横批：形势喜人 壮丽山河多异彩 文明国度遍高风 横批：山河壮丽 连亨通步步高 日子红火腾腾起 横批：迎春接福 旺财旺运气旺 家兴人兴事业兴 横批：喜气盈门 大地流金万事通 冬去春来万象新 横批：欢度春节 大地歌唤彩云 满园春关不住 横批：春色满园 盛世千家乐 新春百家兴 横批：欢度佳节 千年迎新春 瑞雪兆丰年 横批：年年有余 欢声笑语贺新春 欢聚一堂迎新年 横批：合家欢乐 共享锦绣年华 相伴健康天使 横批：福如东海 财源滚滚随春到 喜气洋洋伴福来 横批：财源广进 春风入喜财入户 岁月更新福满门 横批：新春大吉 大顺大财大吉利 新春新喜新世纪 横批：万事如意 占天时地利人和 取九州四海财宝 横批：财源不断 高居宝地财兴旺 福照家门富生辉 横批：心想事成 天地和顺家添财 平安如意人多福 横批：四季平安 春归大地人间暖 福降神州喜临门 横批：福喜盈门 内外平安好运来 合家欢乐财源进 横批：吉星高照 日日财源顺意来 年年福禄随春到 横批：新春大吉 迎喜迎春迎富贵 接财接福接平安 横批：吉祥如意 创大业千秋昌盛 展宏图再就辉煌 横批：大展宏图 一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：五福临门 民安国泰逢盛世 风调雨顺颂华年 横批：民泰国安 精耕细作丰收岁 勤俭持家有余年 横批：国强富民 发愤图强兴大业 勤劳致富建小康 横批：科技致富 欢天喜地度佳节 张灯结彩迎新春 横批：家庭幸福 迎新春事事如意 接鸿福步步高升 横批：好事临门 万事如意展宏图 心想事成兴伟业 横批：五福临门 和顺门第增百福 合家欢乐纳千祥 横批：欢度春节 冬去山川齐秀丽 喜来桃里共芬芳 横批：新年大吉 一年四季行好运 八方财宝进家门 横批：家和万事兴 绿竹别其三分景 红梅正报万家春 横批：春回大地 年年顺景则源广 岁岁平安福寿多 横批：吉星高照 一年好运随春到 四季彩云滚滚来 横批：万事如意 丹凤呈祥龙献瑞 红桃贺岁杏迎春 横批：福满人间 春回大地 福满人间 横批：人勤物阜 村幽鸟任歌 春逐鸟声来 横批：地暖花长发 东风迎新岁 瑞雪兆丰年 横批： 笛弄梅花曲 锦秀山河美 光辉大地春 横批： 风移兰气入 佳气满山川 国秦民安 横批：春光遍草木 艳阳照大地 春色满人间 横批： 寒尽桃花嫩 日影泛槐烟 春归柳叶新 横批： 春情寄柳色 有天皆丽日 无地不春风 横批：黄莺鸣翠柳 腊梅吐幽香 紫燕剪春风 横批： 爆竹传笑语 水绿织克光 梅传喜庆年 横批：桃红映人面 花发锦城春 莺啼杨柳风 横批：莺迁金谷晓 处处春光好 家家气象新 横批：雪映丰收果 爆竹一声除旧 桃符万户更新 横批：春暖风和日丽 莺歌绿柳楼前 第丰物阜民欢 横批：春到碧桃树上 春草满庭吐秀 百花遍地飘香 横批：冬去山明水秀。 9. 古代怎么过春节 古人过年真可谓是“过个大年，忙乱半年”，他们从腊月开始忙“年事”，一直到过了元霄，才算告一段落。 追溯古人的“年步”，就先从祭灶开始。 祭灶的风俗很早就有了，是先民对火、灶的感激、崇敬之情的表达。 在传说中，黄帝、炎帝、祝融都是灶神。后世流行的灶神姓张名单字子郭，长得象个美女。 他有一个叫“卿忌”的夫人，有六个都叫“察洽”的女儿，还有好几位兵将。他除职掌灶火之外，还要考察人间的所作所为，上告天帝。 人们还用酒糟、饴糖、粘糕等“贿赂”灶神，同时还喃喃祷祝，求他上天讲好话。这个风俗一直传到了今天，不过时间是在腊月二十四，祭食也简化成了“灶糖灶饼”，可是你要是留心的话，一定还会听到奶奶、妈妈在叮嘱灶王：上天说好话，不好的可别说。 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 除夕是团圆之夜，中国人难解一个团圆心结，即使人在天涯，也要在除夕之夜赶回家中吃年夜饭、守岁。除夕夜的家是一个格外温馨甜蜜的空间，在历史上甚至连监中的犯人也释放回家团聚。 全家人团坐桌前，开始了“团年”、“守岁”的进程。先是一餐“团年饭”饭后阖家团坐守岁。 此时小辈儿人向父祖家长行礼辞岁，老人们则要分压岁钱。压岁钱也叫“押岁钱”“代岁钱”、“岁岁钱”，原是用来厌胜驱邪、帮助小孩子过年的，后世则多借此表示亲情爱意。 团年饭后还要“消夜”，一家人吃着点心，或嬉笑玩耍、或款言细雨，静待天明，这便是守岁。另外除夕夜还有镜听、照田蚕、卖痴呆、打灰堆等习俗，以此来占卜一年的吉凶休咎，祈愿新的一年小孩聪慧，万事如愿。 “乡村里过年，从腊月直到正月半，足足一个半月的锣鼓声，这声音单调，却打动到咱们每一个中国人的心坎上。就在这时际，……发现迎春花开了。” 是的，迎春花开了，新的一年来到了！ 古人将新正的前八天分别以六种动物和人、谷相称。正月一日为鸡日，即吉日。 古人有用鸡辟邪之举，方法是杀鸡著门或贴画鸡于门。从元旦开始，人们开始忙着拜年贺节。 拜年在汉代便已流行，群臣在正月正日这天进宫朝拜，君臣同乐。到了明清两代，官场拜年则发展成虚文的礼节，往往是“望门投刺”，不管认不认识。 有诗为证： 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。 我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。 在民俗信念中，初一到初四，是新年的狂欢日子，到了初五才恢复了平常的生活。初五也叫“破五”，这天的习俗活动是“送穷”，而对商家来说，初五这天商家开业。 正月的活动一直到了十五，才渐渐平静。 春节：传统和现代--中国人该如何过春节呢？ 过去的春节，在中国人的心目中，融入了无限的留恋、回味和憧憬。 但在现在，中国人该如何过春节呢？kxop 中国的春节，是最具文化内涵和传统魅力的节日，也是最有凝聚力的一个节日，尽管随着社会的进步，人们生活节奏的加快，这一节日在城市渐渐地失去了原有的韵味，但在农村，这几千年延续的文化仍显示着它的生命力。那里有小山村的静谧，有黄土地的厚重，有春节神秘温馨的气氛，有严肃庄重的礼仪和浓烈淳厚的人情味。 而生活在城市的人则像断了根的浮萍一样在社会中漂流，因此人们心中始终有着一种寻根的冲动。有这种感觉的恐怕也不只我们当代人，鲁迅先生的小说《故乡》、《社戏》都深刻地融化着这种心情。 传统春节其乐融融 如果单从过春节来看中国的文化，那么，中国的文化是再细致不过了，每年一进入腊月，就掐着指头算过年。腊月初八，要吃腊八粥。 好不容易到了腊月二十三，要吃祭灶饼，用麻糖粘住老灶爷的嘴，送老灶爷上天。接下来就是杀猪宰羊，置办年货，买新衣，购新帽，"葱、蒜、姜，箔、表、香"，全家人屋里屋外大扫除，扫掉一年到头的晦气。 剃头要赶在二十七，"二十七，剃精细；二十八，剃傻瓜"。贴对联可是很讲究的，"二十八，贴年画"，大门、二门、屋门要贴啥，墙上、树上、牛槽上、米面瓦罐上要贴啥，祖宗牌位边、土地爷、老天爷边要贴啥，全都乱来不得，规矩可是多了。 年前几天，大人们就忙着做各种各样吃的东西。先是蒸，蒸糖包、豆包、菜包、枣花馍，蒸出龙、凤、谷仓、麦堆等等等等；次是炸，炸油条，炸丸子，炸"假玉"，有红薯做的，有小米饭做的，有粉条做的，有豆子做的；后是包，主要是包饺子，饺子的花样可不少，有素的，有猪肉的，有羊肉的，有把里面包上硬币的，吃到的人是最有福气的。 经过这一番忙碌，终于到了除夕之夜，俗称大年三十。一家人闲下来，围着火盆坐在一起，开始熬年夜。 从家事年景到天下大事，拉家常，话人生，东家长，西家短，直熬到小孩子们犯困打盹。第二天鸡叫头遍就响起了鞭炮声，大人们早早打开大门，叫做"开门进宝"。 各家父母再三嘱咐小孩，不能乱问，不能多说话，免得说出不吉利的话，这更增添了一种庄重肃穆的气氛。早晨要先做好供品，端到列祖列宗面前，小孩跟着大人一起跪下磕头。 还要供奉天地全神，包括老天爷、土地爷、灶王爷、还有老关爷、观音菩萨等等，凡是与人生命运沾点边的，都要照顾周到，祈保一年到头全家平安。 大年初一，。

试题答案：小题1:C小题2:B

一 、校园景观设计理念1、功能分区：功能分区且使各功能区域之间相互交融、渗透，就必须运用“以人为本”的理念。2、校园特色：在规划中传承大学文化、地域特色，反映各自学校人文精神和特色的校园环境。3、生态环境：校园规划设计充分利用自然条件，保护和构建校园的生态系统。4、可持续发展：校园规划应充分考虑到未来的发展，使规划结构多样、协调、富有弹性，适应未来变化，满足可持续发展。1）建筑单体之间应相互协调、相互对话和有机关联，以形成道路立面和外部空间的整体连续性。2）从校园整体风格出发，建筑物或景观应该具有有机秩序并成为系统整体中的一个单元。3）外部空间和建筑空间的设计是不可分的，是校园建设发展中的一项重要工作。二、 校园景观 设计原则1、功能原则学校主要包括校前区、教学区、生活区、课外活动区等功能区，设计时应根据各功能区的不同特点进行布置，既要满足教学、工作、学习、生活的物质功能，更要满足增进师生交流、激发灵感、创造智慧、提高修养、陶冶情操的精神功能。2、突出校园文化特色原则充分挖掘校园环境特色和文化内涵，运用雕塑、廊柱、浮雕、标牌等环境小品，结合富有特色的植物来强化校园的文化气息。3、体现可持续发展的原则以生态理论作指导，尽可能进行乔、灌、草多层次复式绿化，增加单位面积上的绿量，以有利于人与自然的和谐，使其可持续发展。4、最高效率原则最高效率原则就是指校园规划应考虑到学生在校园内完成同等数量的任务和活动所运动的水平距离最短。考虑到大学生在校园中的作息规律和生活习惯，可以得出在上课期间，大学生每天在各类型板块之间移动的一般次序。以此为依据，有序的布局各个板块，以达到最大程度的方便学生的目的。5、 整体性原则从整体上确立大学校园景观的特色是设计的基础。这种特色来自于对大学校园所处的气候、环境、地理、自然条件、历史、文化、艺术的尊重与发掘。

特定的校园文化气息是一个学校的灵魂，特定的景观可以形成一个学校的特色，就好比一张名片。校园特色文化的意义就是在潜移默化中给人提供精神力量，这种文化内涵常常体现在建筑、景观环境中。在设计校园景观时，应根据特定的校园历史文化环境以及原有的建筑精神气质，又不失时代特色，用一种现代化的手段方式来为学生传达一种文脉气息。二、功能性原则校园景观设计中，功能性原则主要由物质功能和精神功能两部分组成。物质功能指的是要可以满足日常师生的教学工作、休憩生活等；精神功能则是要可促进师生交流、陶冶情操、提高修养等。三、无障碍原则学校的规划与设计应根据师生的活动范围和特点，在校园道路、走廊、坡道扶手、厕所、空间出入口、楼梯、座椅等位置来用灯光、颜色进行区分、标识，保证他们能够方便安全地到达各处。四、生态原则景观生态原则指把人和周边自然环境作为一个有机的整体来设计，追求人与自然的和谐统一。在校园景观设计中，设计师也必须尊重自然历史环境的客观规律，不能打破原有的校园生态环境平衡，要尊重保护自然环境。

人文学科的主干可以现成地用人们常说的“文（文学）、史（历史）、哲（哲学）”来指称，或者再加上艺术。较广义的“人文学科”则还可以包括诸如现代语言和古典语言、语言学、考古学、乃至含有人道主义内容并运用人道主义的方法进行研究的社会科学。辨别大学文科中“人文学科”和“社会科学”的一个便捷的办法是：文科中凡是不那么实用、因而也不那么赚钱、趋于冷门的学科大致就是“人文学科”了，而比较实用、赚钱和热门的学科、例如经济学、法学，则大致属于“社会科学”。而民法学属于法学的一个部门法，应该属于社会学科，而非人文学科。

语文基本功竞赛试卷亲爱的同学们： 你们好！相信你们已经能够很好地适应七年级的学习生活了，经过一段时间的努力，我们又一次迎来了考验！而现在，也正是展现自我的时候啦！请拿起笔，动动手，动动脑，把你的智慧化为文字…… (温馨提示：考试时间90分钟，满分100分。) 一、秀一秀。请把这首小诗端正漂亮地抄写在方格内。（5分）望天门山李白天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。二、填一填（共70分）1、根据语境中给加点字注音或拼音写汉字。（4分）(1).秋天栖（ ）息在农家里，秋天梦寐（ ）在牧羊女的眼里。(2).一代数学天才华罗庚在日本cù（ ）然长逝，但他对其钟爱的数学事业已做到了问心无kuì( )。2、下列每组词语中都有一个错别字，找出来并改正。（4分）A、随声附和 滑稽 害人听闻 泥泞 （ ）B、御骋 缥缈 何遽 鲛人 （ ）C、藤条 棉延 幽兰 蔷薇 （ ）D、跛足 嘻戏 折髀 笼罩 （ ）3、 成语对对子（注意对仗要工整，意思要相对）。 （4分）例：粗茶淡饭（ 山珍海味）流芳百世（ ） 精雕细刻（ ）雪中送炭（ ） 伶牙利齿（ ）4、 下面人名各取自什么成语？ （4分）杜鹏程（ ） 王任重（ ）刘海粟（ ） 焦若愚（ ）5、说出歇后语的后半部分：（4分） 稻草人救火--------擦脂粉进棺材-------- 外甥打灯笼-------- 猪鼻子插葱------- 6、你知道下面的惯用语是什么吗？（4分）例：把足智多谋的人喻为 （ 智多星 ） 把接待宾客的当地主人喻为 （ ）把吝啬钱财、一毛不拔的人喻为 （ ）把没有专业知识的外行人喻为 （ ）把技艺不精、勉强凑合的人喻为 （ ）7、 猜谜语，各打一字。（4分）A、半晴半雨B、春雨绵绵妻独宿8、将序号填入相应括号内：（8分）（1）A 《小石潭记》 B《马说》 C《梦溪笔谈》 D《资治通鉴》 ( )沈括 ( )司马光 ( )韩愈 ( )柳宗元（2）A《羊脂球》 B《老人与海》 C《父与子》 D《包法利夫人》 （ ）海明威 （ ）屠格涅夫 （ ）福楼拜 （ ）莫泊桑9、给名句配对，在括号里填上序号：（4分）A. 天下兴亡， （ ）后事之师。B．它山之石， （ ）匹夫有责。C．前事之不忘， （ ）天然去雕饰。D. 清水出芙蓉， （ ）可以攻玉。 10、按原文填空（10分）（1）、秦时明月汉时关， 。（王昌龄《出塞》）（2）、粉骨碎身浑不怕， 。（于谦《石灰吟》）（3）、 ，随风直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）（4）、春风又绿江南岸， 。（王安石《泊船瓜洲》）（5）、 ，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）（6）、 ，思而不学则殆。（《论语u2022为政》）（7）、深林人不知， 。（王维《竹里馆》）（8）、 ，月有阴晴圆缺，此事古难全。（苏轼《水调歌头u2022明月几时有》）（9）、春蚕到死丝方尽, 。（李商隐《无题》）（10）、海内存知己， 。（王勃《送杜少府之任蜀州》）11、选择题（20分）（1）、“白雪公主”这个形象最早来自于： （ ） A、格林童话 B、安徒生童话 C、伊索寓言 （2）、在“精卫填海”的故事里，“精卫”是 （ ）A、一个人 B、一只鸟 C、一只猴子 D、一条龙 （3）、王昭君没有得到汉元帝的召见而远嫁匈奴单于，是因为： （ ）A、王妃对她的陷害 B、画师歪曲她的形象 C、大臣说她的坏话 （4）、安徒生童话《海的女儿》里，小美人鱼变成人是为了见到谁？（ ）A、渔夫 B、皇后 C、王子 （5）、“卧薪尝胆”说的是： （ ）A、夫差 B、范蠡 C、管仲 D、勾践 （6）、买椟还珠这则成语是用来比喻有些人 （ ）A、只注重事物外表，不重内涵 B、为了赚钱不择手段 C、善于掩盖事物本质 （7）、“初出茅庐”中的“茅庐”本意是指谁的的住处？ （ ）A、刘备 B、诸葛亮 C、司马光 D、司马迁 （8）、“红娘”是哪部作品中的人物？ （ ）A、西厢记 B、牡丹亭 C、桃花扇 （9）、以下哪件事是《水浒》中梁山好汉武松所为？ （ ）A、倒拨垂阳柳 B、汴京城卖刀 C、醉打蒋门神 （10）、“冬天到了，春天还会远吗”是谁说的？ （ ）A、席勒 B、雪莱 C、歌德 D、徐志摩 E、舒婷 三、读一读（共25分）（一） 孩子施舍的天堂（14分）张丽钧看过一幅儿童画：一个鱼缸，里面游动着六条漂亮的大尾巴金鱼；在鱼缸的四周，围着六只眼睛发亮的小猫。我心里一笑，想：六比六，还省得争抢打架。但是等等，看那幅儿童画下面歪歪扭扭的题字，居然是：“太美了，舍不得吃！”我的心禁不住温柔地一动，为自己精神的庸俗而愧怍。一日，走在熙熙攘攘的大街上，一个坐在妈妈自行车后座上小椅子里的孩子突然喊道；“谁，找，你！”我和那位妈妈一同看那广告牌，广告牌上那位目光深沉的先生，正对着我们凝望。我无声地笑了。那个孩子得不到妈妈的回应，拽了一下妈妈的衣服，继续不依不饶地指着广告牌说：“妈妈。你看呀，谁，找，你！”那位妈妈似乎明白了什么，猛地回头捂住了孩子的嘴。我再次抬头看时，也终于明白了孩子所谓的“谁找你”，原来是“雅戈尔”的误读。我很为那小气地捂住孩子嘴的妈妈遗憾，真的大可不必，孩子并不是在存心丢你的脸，虽说他没有读对一个字，但他那大声读出三个半边字的热情与勇气不是很可贵吗？一个幼儿教师讲过这样一个故事：下雪了，人们都穿上了棉衣。一个孩子跑到老师跟前很认真地问：“老师，天太冷了，院子里的雕像没有衣服穿多可怜啊！我们给他穿件棉衣，好吗？”老师只是一笑，并没有在意。过了一会，又有一个孩子提出了同样的建议。于是，老师决定带着孩子们举行一场为雕像穿棉衣的仪式。我想，随着时光的推移，孩子会长成大人，孩子自己穿过的棉衣将永远存留在他们的记忆中，冬天里一块石头所获得的刻骨的温暖，将使那日后有形与无形的风雪中穿行的心感到美好与安慰。在这个物质的世界里，我们的精神有时会觉得恍惚无依。“成熟”折磨着我们。我们眼看着自己的纯真与热忱、敏感与同情一点点被剥蚀、被风化。法国伟大的人道主义者阿尔贝特u2022史怀泽先生说：“我本能地防止自己成为人们通常所理解的‘成熟的人"。因为，与成熟相伴的往往是如此不和谐的词：贫乏、屈服、迟钝、顺从命运的理性化……”在“早熟”成为全球性流行疾病的今天，让我们悉心守护那弥足珍贵的童真与童趣，并让自己知道，这童真与童趣是上帝送给人类的最后的礼物，是上帝通过孩子施舍给我们的美丽天堂。1．根据全文内容，为本文重新拟个能揭示主题的标题。（答案不超过方格限定的字数）（2分） 2．简要概括本文写了哪三幅生活画面？（每条不超过25格，3分）① ② ③ 3．根据文章主题，说出文中画线句“我”“为自己精神的庸俗而愧怍”的具体含义。（3分）4．反复品味第三段中最后一句话的含义，说说你的理解。（3分）5．结合本文内容和下面两段资料，说说生活中我们应怎样对待本文所讨论的中心。（3分）（1）在乘凉的时候，我看见院里的一个女孩将吃下的葡萄核埋在花盒里，想种出葡萄来。几天后，女孩的花盒里居然长出嫩嫩的葡萄藤来（直接种葡萄核是长不出葡萄的），女孩开心极了。实际上葡萄是女孩的父亲瞒着女儿插下去的。（根据刘柳的《萌芽》缩写）（2）一个小男孩拿着一美元到处买上帝，一位老人问他买上帝干吗？他告诉老人，父母去世了，叔叔抚养他，但叔叔摔伤了，医生说只有上帝能救他。老人卖给了小男孩一瓶“上帝之吻”饮料。并告诉小男孩，你叔叔喝了这瓶饮料就没事了。后来老人花重金请世界顶尖医学专家治好了男孩叔叔的伤。 （根据翻译作品《上帝之吻》缩写）（二）南歧之见 （11分） 明u2022刘元卿 南歧在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡饮之者辄病瘿，故其地之民无一人无瘿①者。及见外方人至，则群小②妇人聚观而笑之曰：“异哉人之颈也焦③而不吾类!”外方人曰：“尔垒然凸出于颈者，瘿病之也，不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶?”笑者曰：“吾乡之人皆然，焉用去乎哉!” 终莫知其为丑。 (选自《贤奕编u2022警喻》) [注释] ①瘿：(yīng)颈瘤病。即颈上生囊状瘤子。②群小：贬称见识浅陋的人。③焦：细瘦。 1．选出下列各组中加点的词意思不相同的一组。(3分) （ ） A．凡饮之者辄病瘿——西施病心而颦其里 B．其水甘而不良——出淤泥而不染 C．故其地之民无一人无瘿者——彼竭我盈，故克之 D．吾乡之人皆然——然得而腊之以为饵 2．用“／”为下面的句子断句，断两处。(2分) 异哉人之颈也焦而不吾类! 3．用现代汉语翻译文中加横线的句子。(3分) 不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶?4．南歧人为什么会笑外方人?(3分) 参考答案二1 qi mei 猝 愧 2 害-----骇 骋------聘 棉-----绵 嘻------嬉 3 遗臭万年 粗制滥造 锦上添花 笨嘴拙舌 4 鹏程万里 任重道远 沧海一粟 大智若愚 5 -引火上身、同归于尽 死要面子 照舅 装象 6 东道主 铁公鸡 门外汉 三脚猫 7 清 一 8 （1）C D B A (2) B C D A 9 C A D B10 万里长征人末还 要留清白在人间 我寄愁心与明月 明月何时照我还 感时花溅泪 学而不思则罔 明月来相照 人有悲欢离合 蜡炬成灰泪始干 天涯若比邻11 B B B C D A B A C B三（一）1． 美丽的童趣；可贵的童真；呵护童真（童趣）；童真（童趣）等（2分，符合文章主题即可）2． ① 我被一幅儿童画的题字打动。 ② 母亲因孩子误读广告牌而捂住他的嘴。③ 老师带领孩子们为雕像穿棉衣。 （3分）3． “我” 误认为猫看着鱼是想吃鱼，表现出自己对儿童画的理解太成人化， “我”为此感到惭愧。（2分。意思对即可）4． 孩子的童真与善良，即使在今后的生活中碰到重重困难，也会成为他们与困难抗争的勇气和动力。（2分）5． 一切关心孩子成长的人们，要呵护孩子的童真；对不谙世事的孩子，人们不能让他们的希望搁浅。（3分，意思对即可。语言流畅给1分；正面1分；反面1分） （二） 1．D 2．异哉／人之颈也／焦而不吾类 3．不找些好药除去你们的颈瘤病，反倒觉得我的头颈细瘦(不正常)? 4．因为南歧人生活在人人皆病的环境中，所以看到正常的“外方人”反觉得不正常，就嘲笑他。(或“见怪不怪，见不怪而怪之”；或“以错误的标准看待事物，正确的反而是错误的了”。)

我心目中的理想护士人们常常把护士称为白衣天使，因为天使是生命和爱的象征，护士所从事的就是天底下最高尚的职业，呵护健康、挽救生命，对待所有的病人不论地位高低、职业贵贱，都一视同仁，给了无微不至的关心和照顾。人们说护士是天使，还因为护士从事着最平凡琐碎而繁忙的工作，不怕脏、不怕苦、不怕累、不惧感染的风险，时刻以救死扶伤，全心全意为人民服务为天职，不负国家的人民的期望。非典期间，无数的白衣天使们，奋战在抗非的第一线，用青春和热血捍卫着人民的生命的健康。护士是白衣天使，这是社会给予的荣誉，也是社会的期望 。作为一名护士成为人们希望的白衣天使是我心中理想护士的一个方面。为此，一名优秀的护士，首先要能站在病人的立场，学会为他们着想，关心、体贴病人，用娴熟的技术和优良的服务为患者清除病痛。每当那些受伤的，受疾病侵蚀而十分脆弱的生命需要呵护时，白衣天使总是第一个时间出现，用双手驱赶病魔，挽回生命。我想这个时候，所有优秀的护士都应该觉得自己是个天使，一个没有私心，勇于奉献，能为人们减少痛苦与烦恼，带来欢乐与幸福的使者。此外，理想的护士应是医生的好助手。护士应认真协调医生的荼，仔细观察病情，及时向医生反映病情，在准确地完医嘱的基础上，为医生提供更好的治疗、护理方案，及时满足他人的需求。理想的护士是医院的好员工。每一名护士都是医院的一份子，应该具有较强的集体荣誉感和团队精神。平时，要加强学习，提高自身的专业技能和综合素质，注重医院的形象，团结同事，关心医院的建设和发展。医院就是一个大家庭，一个好护士要知道爱这个家庭，除了要做好本职工作，更应该做好医院的主人翁，关心医院的利益，为这个大家庭的发展贡献自己的一点微薄力量。理想的护士应该得到满意的报酬。当今社会，大多企事业单位都很注重“以人为本”这样一个理念，在医院里，它大多体现医务工作者对病人的服务至上。比如要关爱病人，强调整体护理，人文关怀。总而言之，我心目中的理想护士应该是新时代的南木格尔，充满着爱心、智慧、自信和创新精神，守护健康，关爱生命，同时也知道也知道关爱生命，活出精彩来。

1. 自欺欺人的意思 自欺欺人释义：意思是欺骗自己，也欺骗别人。 现指“就是明明知道真相，却骗自己也骗别人，一般指不肯面对事实。” 自欺欺人读音：zì qī qī rén。 自欺欺人出处：清末·鲁迅《两地书·二九》：有人说中国的实业就会借此促进，那是自欺欺人之谈。 自欺欺人成语用法：联合式；作谓语、定语、分句；含贬义。 扩展资料 自欺欺人近义词：掩耳盗铃。 掩耳盗铃释义：意思是偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。 比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。 掩耳盗铃读音：yǎn ěr dào líng。 掩耳盗铃出处：清末民国·闻一多《谨防汉奸合法化》：硬把汉奸合法化了，只是掩耳盗铃的笨拙的把戏。 掩耳盗铃成语用法：连动式；作谓语、定语、状语；含贬义。 示例：那件事情才过去了，竟然把人民的代表都打了，这不是掩耳盗铃，自欺欺人，不是蒋介石打的是谁打的？赶快去认错，赶快去赔礼才对。

各地纪委书记职责都一样

从最初拍摄花花草草，到后来的人文纪实，这一路走的时间不算长，但是却足够深刻。 “你好，亲爱的陌生人。因为我不知道你是在那某一天，那一刻，读到这篇文章。如果你无意间打开了这篇文章。那不如静下心来，我们静静地聊一聊。” 抛开华丽辞藻堆砌的文字，想用朴实无华接地气的话语，和你分享我是如何从摄影小白到人文纪实摄影师，这一路我的感受和收获，我的思绪万千，我的成长，都想与你一一分享。从最初的什么题材都去拍摄，倒不如说是漫无目的的盲拍。 拍照为了拍而拍，很像一个机器人，按快门的机器人。缺乏了温度，缺乏了思考，缺乏了深度。那时候，眼前看到的每一处风景，都被我一一记录。人潮涌动的街头，热闹非凡的火车高铁站，神情麻木排队挂号交费的医院。知名的旅游景点，人们竞相打卡拍照，比这耶的手势，表情欢快而幸福。那几年我的身影，穿梭在城市里的大街小巷，抬头望着天空，眼前飞过自由的小鸟，道路两旁郁郁葱葱的树木，生机勃勃的小草，清晨的空无一人的街道，下班后拥挤不堪的堵车车流。 树叶上滴落的雨珠，被大雨冲刷的痕迹，空气中漂浮着满满桂花香的味道，仿佛这一切，都和我融为一体。 在被称为小白的时候，其实觉得世间万物在我眼里，是如此的美妙。 那时候每一次快门，对于我言都是幸福，都是值得被记录。 那时候特别羡慕，那些拍照好看的大神，也曾幻想过有一天，自己拍摄的照片，可以被很多人喜欢，抱着这种想法，我开始了属于我的升级打怪之路。不知道你有没有过这种感觉，在玩游戏的时候，总是要升级打怪，一步一步的升级，为了更好的了解游戏，你开始疯狂钻研各种技能，加入团队一起升级打怪。 遇到各种艰难险阻，你会跑到游戏论坛，查询各种攻略教程，期待自己可以成为游戏大神。 这种感觉是一样一样的，好在这一路我遇到很多像礼物一样的人，他们会不同程度上的教会我，对摄影的技法和想法。 开始泡在各种论坛，发帖子，看书，看视频，看画册，看摄影集，看别人的优秀作品，了解中外的摄影史。现在，在看到从前的照片，还是忍不住的笑意，在想当时我为什么觉得这就是美好的，值得记录的。直到现在也是一样，我总是在反复的思考，为什么这个画面值得被记录，画面里的内容，什么地方打动了你？其实我到现在，还认为自己属于十八线的摄影师，但是正是因为距离一线，有着十万八千里距离，而这就是我前行的动力和勇气。最初的想法，总是若隐若现在脑海里萦绕，可是当你走进摄影神圣殿堂，推开那扇大门那一刻，我知道，终其一生，我愿意把余生所有的时间，用来打磨自己的技艺。我变成了最虔诚的信徒，深知要对影像怀有敬畏之心。因为，我始终相信，每个转瞬即逝的画面与你的相遇，都有着深刻的缘分。 梦想，是我们这个时代，像钻石一样珍贵的东西。 要用真心去呵护对待，不要辜负自己的心。对生活的体验，开始有所不同。我开始想要去记录些影像，记录些属于平凡人自己的故事。 所以，我的镜头，开始对准那些与我擦肩而过的陌生人。 我不知道人的生命可以有多长，有多深厚，但是我想让自己的生命更有深度。我想要去拓宽生命的长度，和时间的厚度。记得上海摄影展，第一次看到杨延康老师《心象》的作品，便觉得心头一震，脑海中忽然浮现一句话：“人如蚍蜉遨游在天地之间。” 那一刻，我见识到了，纪实摄影的魅力。一张四四方方的影像，它轻如鸿毛，却有着重于泰山的力量。“《心象》系列作为一部纪实摄影作品，它对于藏民生活的描述，往往坐实了我们的藏区想象的某些部分，真切再现了有关藏地风光与藏民生活。杨延康的藏地摄影的特别之处在于，他的藏区影像中的日常性与神圣性被他呈现为，也是表现为两者之间的水乳交融。而这才是杨延康的藏区摄影有别于绝大多数藏区摄影的地方。在他的照片里，圣性的光芒是透过日常的细节闪现于我们眼前。这也可能是杨延康的藏地摄影的最大魅力所在。” ——顾铮侯登科老师，一个中国纪实摄影绕不开的名字。始终坚持“关注人性，关注人的生存状态”，将镜头对准农民、城镇普通市民及工人。他的作品，不强调视觉冲击力和快捷感，朴素、简单，但是沉重和严酷，充斥着浓郁的西北风味。让我印象尤为深刻的是名为《四方城》系列里面的一张图片，一名农民工站在工地楼顶之上，头发和衣角，被微风轻轻的亲吻，而害羞的随风轻轻飘摇。 他是谁的父亲，又是谁的儿子，又是谁家的顶梁柱，面对生活艰难的重担，却依旧义无反顾奋勇向前。贾平凹评价说：“以这么大的热情和朴实无华的镜头，这么真实地记录一个城市的百姓生活，在中国摄影史上还并不多见吧。而在这些作品中，从人与城的关系、人与人的关系、人和城与时代的关系里，竟能表现出如此丰富的历史性、哲理性和艺术性！”人文纪实摄影里，有很多优秀的摄影师，他们像一座座大山，是你前行的指路明灯。他们像身后的大山，赋予你无限前行的勇气，更是你无惧风雨的避风港。 每个人的一生都有这个问题，要追寻梦，然后你努力地向前走，这个路就在你的脚下。路是靠你自己走的。靠自己的努力，才能够取得成功，才能够达到你要达到的最终目标。谢谢你们，让我可以记录。 谢谢你们，让我有机会把影像写进了我的故事里。

　　“人文纪实摄影”显然是一个中文词，它没有对应的英文翻译。英文中有documentary photography, street photography，cityscape photography这样的分类。不过我觉得，就人文纪实摄影所包括的范围来看，它对应的英文概念应该是photojournalism(纪实摄影)。以下是我整理的关于人文纪实摄影的内容，希望对大家有帮助! 　　什么叫人文纪实摄影 　　“人文”这个概念是很有广度和深度的意义，包含历史、天文、地理、哲学、文学、艺术、考古、语言、科学等等，加上“摄影”就更热闹了。 　　说“人文地理”恐怕人人皆知，单讲“人文纪实摄影”这一名词，其概念感觉即明确也糊涂。摄影的绝对作用是可视性，是一种手段、过程、保留的方法，相机则是工具，人眼是雷达式的探索仪，思想是灵魂。但但这些东西不是每个人都能够很和谐地所拥有。反映这个世界的、能够有社会效应的“人文纪实摄影”的大作，其难度可能不大，但一定不小。因为对每个人而言机会是不平等的，重要的是时间、空间内的事件无从把握.....个人认为“人文纪实摄影”—---只有通过摄影实践才能够总结出内涵和外延，慢慢地实现她的定义...... 　　我觉得，在通常意义上的人文纪实摄影进入了关注"弱势群体"的误区,但为什么会有这种误区?我想是因为人们都喜欢一些非主流的东西,和悲剧性的效果.撇开“人文纪实摄影”，单说影视作品。大家也许关注到成功的影视作品往往都有这样的要素：或者动人的故事，或者非主流的主体，或者是2者的结合。而那一些司空见惯的现象就没有那么有视觉冲击力了.于是就变的不“人文”了,但时间久远,一旦这些主流现象成为历史的时候,人们又开始怀念这些人文来. 　　人文纪实摄影似乎是个很大的题目，但“人文”究竟只是加在“摄影”前的定语。摄影最初的目的，无非是保留图像和传达摄影者的所见。那么，传达的是什么呢?**的迎春花传达了春天的生气勃勃，广袤的草原传达了阳光与土地的味道，镜头对面的眼睛呢?当照片被放在第三者手中时，他看到的是被摄者的思想，还是摄影者的思想呢? 　　我认为人文纪实摄影作为一表达方式，照片传达的应该是摄影者的思想，或者摄影者想传达给观者的他们看到的思想。对于人文纪实摄影作品,我的理解是：图片反映具有社会或者族群意识性质的人类个体或者群体的生理基本特征、所处社会或者族群环境、意识、对“价值”的取向;历史;文化;基本经济结构;产业或者作业结构;所处地理以及自然环境、居住环境;宗教或者其信仰;教育;科学认识、发展程度。 　　人类的活动这个范畴其实很广，有生产劳动。民风习俗，有思想的活动，有战争与和平，有反映贫困，也有反映奢华等等，一切人类的活动，利用摄影纪实的这一特性将他们记录下来，摄影者要如何记录这些东西，如何将要表达的东西表达给观众这个才是最重要的。 　　王国维先生的《人间词话》里有这样一段：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。” 　　造境、写境，都只是一种手法而已(当然这种手法的高下对作品的效果起着至关重要的作用)，关键是摄影者想表现的思想。有人似乎认为，拍几个穿少数民族衣服的人，就“人文”了。那也着实太看低这两个字了。 　　而所谓“人文纪实摄影”，应该就是摄影者通过器材和技术所表现的、被摄体背后的社会意义，是摄影者的思想和思考。世间无限丹青手，一片伤心画不成。这种表现又谈何容易呢。 　　我们通常所拍的“人文”片，确实属于人文的范畴，但是却不能确切的称其表达了人文，顶多称之为或多或少主观性质的个人报道摄影作品，因为我们真的很少在拍摄前花多少时间去多方研究、考察、观察我们所拍摄的“人文”性质题材。人文是一个涵盖范围很宽泛的概念，要较完整的表现“人文”性质，牵涉多方的学科、观察和考察，这也是NG或者Discovery拍一个专辑之所以要耗费那么多时间和金钱的主要原因。 　　人文纪实摄影中摄影者和被摄者的关系 　　我也一直在想，人文纪实摄影中摄影者和被摄者的关系到底是怎么样的?有人说，摄影者的位置应该高于被摄者，带着关怀和试图改变主体的心态去拍摄。这句话是否有可斟酌之处先不说，摄影史上我知道有不少拍摄肖像的摄影师也是这样做的，比如丘吉尔那幅著名的肖像，摄影师拍摄了很多次都不满意，最后走上前去，把首相嘴里的雪茄抽了出来，丘吉尔诧异以后就是愤怒，这一瞬间被拍了下来，成为不朽之作。 　　卡蒂埃-布列松，他的原则是不干扰被摄体的情况下抓住决定性的瞬间。他是把自己放在与被摄体平等的位置去思考的，他的作品如果按照被摄者和摄影者的关系去解释，应该归于纪实一类吧，但是他在作品里表现出了自己对被摄者的看法。比如在他的作品集A Propos De Paris里，他拍摄的巴黎的上流社会和下层平民的手法是不一样的，至少在他选取出来放入影集的作品来看，他要表现的感情是不一样的。这就延伸到另一个问题：是否加入个人感**彩。 　　拍摄时常常难以避免不加入个人的偏好和个人的感情色彩。就象同是拍摄伊拉克战争，如果选题是美军在伊拉克，有人可能拍摄美军英勇善战的一面，有人拍摄美军在战争中沮丧的一面。这就已经表现出了个人感情色彩。 　　纪实和人文的区分其实非常模糊，至于“关怀”和“影响”之类的，我觉得不足以成为区别两者的标识。而人文纪实摄影中摄影者和被摄者的位置关系，也不能成为作品好坏判别标准.

　　夸人文章写的好的话话语1 　　1、本文内容生动丰富语言新颖清爽结构独特合理 　　2、本文是一篇较为成熟的叙事明理之作文章以准确流畅的语言展示了实验的全过程跌宕起伏妙趣横生小作者观察仔细叙述时井然有序 　　3、对实验现象的描写能切中要害详尽而全面文章体现了自然科学的趣味性和知识性读来饶有兴味 　　4、文章开头交待得十分清楚起到总领全文的作用结尾处寥寥数语显示了作者探索科学奥秘的远大理想和坚定信心催人奋进 　　5、本文三大成功之处:首先注意选取最美好的片断来写其次用词准确第三文章结构紧凑 　　6、本文围绕…这一中心组织材料语言准确鲜明生动内容极其丰富具体不失一篇成功之作 　　7、这篇文章选择了一个全新的角度，让你的思想可以在这里自由的驰骋，这是你最大的成功之处。老师要提醒你的是透过纷纭的世事，总有一些准则可供我们处世时把握，让你的思想更深刻些，你将会时时收到“滴水看世界”的效果。 　　8、如许娟秀的字迹，清晰严整的结构，不由给人以耳目一新的感觉，这一点老师真的应该向你学习。就让我们在今后的语文学习中互相促进好吗? 　　9、文如其人，你的文章和你的为人一样朴实豁达。你的作文功底很好，这也是你长期磨练的结晶。希望你在未来的学习过程中，用心感受和体味生活，写出更加感人的好文章。 　　10、文能言声，我想文章正是你心灵的反映。人生的路途确实很曲折，也很漫长，但只要你努力执着地往前走，成功的桂冠必将属于你。 　　11、文能怡情。不能把写作文当成自己的一项负担，而应该以积极的心态细腻的笔触记录下自己的心路历程。 　　12、可以说你的文章充满了真情实感。人嘛，失败在所难免，有勇气能面对失败就更加难能可贵。我相信是金子，总会有闪光之时。希望你尽快调整心态，你将会发现天空更加湛蓝。 　　13、真是“下笔如有神”啊。看来你一定阅读了大量的文学作品。内容如此丰富，更显示了你的文学功底。只是如果把材料再按一定的逻辑顺序调整一下，此文会更精彩。 　　14、看了你的文章，仿佛眼前流过一条小溪，清纯，可爱。希望你能保持住这样的文风，用纯净的语言表达出丰富的内涵。 　　15、作文如做人，从你的生活感受中可以看出你是个积极上进的好青年，你看事物有自己的独到见解，认识深刻，真是难能可贵。 　　16、这篇文章以具体的事例生动优美的语言新颖别致的写法表现了对美好心灵的由衷赞 　　17、文章开头简而得当通过环境描写来衬托人物心情十分艺术化。 　　18、开头简明扼要 　　19、文章开头新颖具有先声夺人之效。使读者一见面就能对人物产生…的印象。 　　20、文章开头引人入胜吸引读者。…点面结合使文章生动具体详略得当。 　　夸人文章写的好的话话语2 　　1、本文很好体现了…的特点深刻的主题与新颖的构思相得益彰 　　2、巧用伏笔是文章的一大特点文章第一段就为全篇故事的发展做了极好的铺垫这种构思非常巧妙可以借鉴 　　3、这是一篇很有新意的…文章构思巧妙语言朴实自然 　　4、作品的构思是巧妙的文笔也是简洁流畅想象大胆富有创造力文章读起来新颖奇特极具吸引力 　　5、想象力较丰富极具新意开头自我介绍引入下文另外文章语言简明扼要风格幽默误诙谐 　　6、文章不长但过程叙述得很清楚人物的活动描述得也具体真实可信生动有趣全文结构紧凑完整文笔也较流畅 　　7、情节生动有趣叙述清楚完整也表现出作者的`聪明机智充满了家庭生活情趣文笔流利活泼 　　8、你很善于抓住事物的特点进行具体描绘展示了…文笔间渗透了情感 　　9、文章很有说服力也发人深思从写作上来说情节生动文章有波澜读起来深受教益 　　10、主题凝炼集中议论深刻有力震撼人心 　　11、本文用词准确严密语言平实自然而比喻拟人等修辞的运用更使文章锦上添花 　　12、这篇作文的主要特色是叙述具体细节真实描写生动有真情实感并运用了比喻拟人等修辞手法把…写得非常传神同时表达了…对…的喜爱 　　13、全文语言生动准确情节精彩曲折仿佛将读者带进了开心乐园令人眉开眼笑全文通俗易懂趣味性强 　　14、文章线索明朗主题突出紧紧围绕…进行文章开头与结尾时的诗化语言充满想象与韵律之美令人愿读爱读不忍释手 　　15、虽为一件小事但作者却描述得有声有色结尾处不可或缺的点晴之笔较好地凸现了文章主题` 　　16、对细节传神的刻画恰恰相反到好处地揭示人物的内心世界这是本文的成功之处 　　17、文章选材新颖…这件事乡村生活气息浓郁富有儿童情趣读后令人身心愉悦舒畅 　　18、本文取材真实生活选材恰当很有新意段落分明过渡自然情趣盎然可读性强 　　19、全文节奏明快语言清新始终洋溢着诙谐与风趣读来其乐无穷 　　20、对…生动而详细的叙述是本文的一天特色也体现了作者观察的敏锐与细致这是文章成功的一大要素 　　夸人文章写的好的话话语3 　　1、以饱满的激情刻画了…… 　　2、重点突出详略得当内容具体。 　　3、比喻贴切用词生动。 　　4、文章语言通俗易懂贴近生活实际读来令人倍感亲切。 　　5、以轻松愉快的语气向我们娓娓道来令人回味无穷。 　　6、叙沭自然生动、结构紧凑衔接自然连贯中心突出。 　　7、对于景色的刻画语言简练而准确联想则为触景生情情景自然融合。 　　8、通过丰富人物的语言和动作衬托出人物的思想品质。 　　9、文章边叙事边抒情。 　　10、充分运用动静结合的写法并辅以比喻、拟人等手法。 　　11、小作者观察仔细叙沭时井然有序。 　　12、一些精妙词语的使用无形中为文章增添了不少情趣。 　　13、文章清逸婉丽、流畅连贯尤其人物语言风趣风趣。 　　14、文章想象合情合理。 　　15、通过生动、形象的语言的描绘使读者宛然置身于梦境一般。 　　16、文章线索明朗主题突出紧紧围绕…进行。 　　17、细节刻画颇具匠心。极富功底。 　　18、对人物的语言、神态、动作等进行精心细腻的描绘这是本文的一大特色。 　　19、刻画细腻生活气息浓厚遣词造句准确传神。 　　20、语言、确鲜明、生动内容极其丰富具体。 　　夸人文章写的好的话话语4 　　1、不失时机地运用排比的手法从多方面说明事物的特征既增强语势又给读者留下了非常深刻的印象。 　　2、巧妙地运用拟人手法使文中的物像具备了人的行为特征人的思想情感使之从侧面体现文中主人公的心灵历程。虽然选择了生活中具有一定叙写价值的事件但由于分析不透彻挖掘不深事件潜含的道理未能深刻地体现。 　　3、例证丰富选材得当描述详略得当较具说服力。 　　4、感情浓烈如火山喷发汩汩而出能深深打动读者。 　　5、感情真挚情意浓浓似香醇美酒令人不饮而醉。 　　6、能够选择生活中具有典型意义的题材事件的代表性较强。 　　7、选材新颖独特不附平庸一扫迂俗之气令人耳目一新。 　　8、虽述平常事但分析透彻合理理性挖掘较深凸现了事件的本质。 　　9、事件虽小但反映出较深刻的道理具有一定的普遍性。 　　10、从多方面多角度选材充分体现了人物的个性特征人物形象丰满。 　　11、感情过于浓烈不似有感而发反倒是搔首弄姿自作多情。 　　12、心里过程真实细腻人物的想法态度在读者面前一览无遗。 　　13、情感真切自然无矫揉造作之嫌以平淡心现真实情。 　　14、引用名人名言经典事例具有较强的说服力更能有力地表达作者的观点。 　　15、论据充分有力分析透彻合理哲理性较强。

汉语言文学专业分设中文、新闻两个不同的专业方向。培养德智体全面发展的、具备一定的文艺理论素养和系统的汉语言文学知识，掌握文化、新闻、历史等学科相关知识，具有较强的写作能力和口头表达能力，熟练使用外语，熟练掌握办公自动化的技能，具备其他必要素质和实际工作能力，能胜任文化、新闻出版、宣传及中外文化交流工作的专门人才。主要课程设置：专业必修课：文学概论、中国古代文学史、中国现代文学史、中国当代文学史、写作、外国文学、比较文学原理、现代汉语、古代汉语、中国文化史纲、中国文化要籍导读、形式逻辑、英语精读、英语听力、英语口语、英语写作、英语翻译等。专业选修课：中国古代诗歌专题、中国古代散文专题、中国现当代诗歌研究、中国现当代小说研究、中国现代话剧研究、中国文学批评史、西方文论选、美学专题、中外文化交流史、世界文化艺术史专题、宗教与文化、新闻传播学概论、新闻采访与写作、中国新闻传播史、外国新闻事业史、广告学、新闻评论、英语新闻写作、世界名著导读、英语报刊英语翻译、英美文学、社科文献检索等。 绘画专业（中国书画方向）旨在培养谙熟中国书画技法和中国文化艺术历史，并具备一定书画鉴赏能力的来华留学生；同时培养有志于弘扬中国优秀传统文化艺术，具有较深厚的中国文化底蕴，了解西方艺术精髓，熟练掌握中国书画技法及多种艺术表现形式的、有一定独立创作能力又能适应现代需求的中国本科生。该专业着重强调中国传统的书画同源的基本理念，让学生在诗、书、画、印的交汇中感悟中国书画的博大精深。为此，该专业将建立一套既适应时代需求，又具有鲜明的中国文化特色的基础课课程体系。主要课程设置：素描、色彩、书法、篆刻、插图、工笔技法、写意技法、岩彩技法、平面构成、古代艺术考察、电脑制作、毕业创作、艺术概论、中国美术史、中国书论、中国画论、中国美术鉴赏、中国书法史、英语精读、英语听力、英语口语、专业英语等。 国际政治专业依托学校作为“小联合国”所具有的留学生众多、国际性色彩突出的独特人文环境，面向外交外事、新闻宣传、国际问题研究与教学等部门，培养具有较高政治素质和较强分析判断能力，掌握扎实的国际政治理论和国际关系专业知识，精通英语，视野开阔的复合型专门人才。 主要课程设置：专业必修课：政治学概论、国际政治概论、当代国际关系、当代中国对外关系、联合国与国际组织、国际关系理论、国际关系研究方法、外交决策分析、国际法、国际政治经济学、国际传播与国际关系、中外文化交流概论、经济外交概论、英语精读、英语听力、英语口语、专业英语等。专业选修课：中国政治经济概论、中国对外经济关系、中国文化概论、一国两制与台港澳问题、美国政治与外交、日本政治与外交、俄罗斯政治与外交、欧洲联盟概论、当代西方政治思潮、外交学、国际关系中的民族与宗教、国际安全与军备控制、全球化与全球治理、世界经济概论、国际贸易与国际金融、新闻评论等。 依托学校作为“小联合国”所具有的留学生众多、国际性色彩突出的独特人文环境，新闻学专业面向涉外新闻机构、国内新闻媒体及广告公关等相关部门，培养具有较高政治素质和较强分析判断能力，掌握扎实的新闻理论知识和新闻实践能力，精通英语，视野开阔，能胜任文化、新闻出版、宣传及中外文化交流工作的的复合型人才。主要课程设置：专业必修课：新闻学概论、传播学理论、中国新闻传播史、外国新闻传播史、初级新闻采访写作、高级新闻采访写作、新闻编辑、新闻评论、跨文化传播、国际传播、广播电视新闻概论、媒介经营与管理、社会学概论、世界史要论、英语精读、英语听力、英语口语、专业英语等。专业选修课：中外新闻作品研究、中西新闻比较、政治传播学、国际传播与国际关系、西方新闻媒介批评、广告学概论、公共关系、报刊平面设计、电视新闻制作、网络新闻采编、多媒体与网络技术应用、编辑出版概论、社会调查方法、中外文化交流概论、当代国际关系等。

澳大利亚的首都是堪培拉。在地理上有两个世界之最：它是世界上最小的陆地，也是世界上最大的岛屿。澳大利亚位于南半球，面积770万平方公里，居世界第六，仅次于俄罗斯、加拿大、中国、美国和巴西，约相当于五分之四个中国。它东临太平洋，西临印度洋，海岸线长达37000公里。澳大利亚的地形很有特色。西部和中部有崎岖的多石地带、浩瀚的沙漠和葱郁的平顶山峦，东部有连绵的高原，在靠海处是狭窄的海滩缓坡，缓斜向西，渐成平原。沿海地区到处是宽阔的沙滩和葱翠的草木，那里的地形千姿百态：在悉尼市西面有蓝山山脉的悬崖峭壁，在布里斯本北面有葛拉思豪斯山脉高大、优美而历经侵蚀的火山颈，而在阿德雷德市西面的南海岸则是一片平坦的原野。

①具实用性的公共艺术：公共设施 公共设施的创意与视觉意象，直接影响着整体空间的规划品质。这些设施虽然体量多半不大，却与公众的生活息息相关，与都市的景观密不可分，并忠实地反映论一个都市的经济以及文化水准。 公共设施又包括：便利性设施，如路灯、坐椅、烟灰缸、垃圾桶、邮筒、电话亭、贩卖亭、报亭、候车亭、公共厕所等；标志性设施，如：指示牌、路标、公交站牌、时钟、广告、招牌、展示橱窗等；安全性设施、如路栅、护柱、照明、人行道、安全岛、天桥、地下道等。 ②装点性的公共艺术装点性的公共艺术是配合既成的环境而进行的艺术创作。它是公共艺术的主要表现形式。作品自身的价值虽为主要因素，但却脱离不了环境对它的制约和要求。装点性的公共艺术在都市的构架中，扮演着树立都市形象、提升文化层面的角色。装点性公共艺术的创作，应反映、诠释或强化环境的特性，建立一贯生动活泼的区域，而不是纯粹的装饰和几个孤零零的艺术品的存在。艺术家在都市环境中的创作，应结合给定的场地来发展适当的主题，其选题主要有：A 发人省思、引起共鸣的开放性主题 任何有生命力的公共艺术作品，都有其一定的场所意义和不变的空间因素。无论是广场、街道或是公园的环境，都是被划分成不同的空间而存在的，每一个空间都具有属于自己的本质、体量、尺度、表现特质。这些特质制约和影响着置于其间的公共艺术作品。因此在创作中，作品与环境的关系、作品占有的尺度以及所表现的空间意象，都是创作构想的基本要点。 艺术家将观赏者（即驾、乘车行经该处者）的知觉作用纳入作品的构思之中，人们只需在正常行驶的状态下，即可主动地参与到作品之中，据此，艺术家将作品与公众放在了一贯开放的、公平的对话之中。B 表现人文创意、高科技、高工艺的构件展示 公共艺术与它所存在的时代，一向有着不可分离的互动关系。不论是时代影响艺术风格还是艺术的前卫精神带动时代的风潮，都可以说艺术反映了时代，时代产生了艺术。一个时代不单纯是时间的分段，其中涵盖着人文精神、社会形态、科学技术、地理环境、自然生态等诸方面的因素，这里仅是从一个侧面来分析公共艺术与时代脉搏的共震关系。C 结合艺术创作的景观展示园地 如北京王府井大街改造，在亮丽的、现代的街区设置了几组反映老北京生活的青铜具像雕塑，使王府井既具与北京这个国际化大都市的现代商业氛围相匹配，又保持北京文化古城的历史文脉，在繁华的、商业的环境中，凭添了浓郁的老北京的风韵，使游人在购物的同时，也可体验老北京风情，受到了游人们的普遍好评和喜爱。 ③依附人文背景而存在的公共艺术 根据当地的人文背景、生活习俗和历史特性等来塑造公共艺术作品，以反射、和谐的方式对应环境，与环境相辅相成，是这类公共艺术的特点。在依附人文背景而存在的公共艺术中，景观纪念性创作是这类作品的主要部分。 展示人文背景的纪念性公共艺术作品，大多是由艺术家操作涉及的，但是今天，艺术与功能的结合，艺术家与设计师、建筑师的公共协作是公共艺术创作的一个新趋势。我国上海市具地标性与建筑功能结合于一体，使作品的公共性得到了更为充分的表现。 ④依附自然景观而存在的公共艺术 在已进入21世纪的今天，全世界已普遍地关怀着自然的一切，由生态危机引起的的种种现象渐渐成为了人们关注的焦点。艺术创作一方面反映着社会的现实，一方面也时常向社会提出质疑，并积极地寻找着答案。近十年来涌现出一批艺术家，他们的作品陈述着人类与自然之间的关系。他们利用自然的条件或自然的材料进行创作，这些创作往往被人们冠以“大地艺术”（Earth Art）/“地景艺术”（Land Art）、“环境艺术”（Environmental Art）。他们集中公众的意识于艺术之中，追求与自然共同合作的新理念，同时用自己的作品去引导人们认识人类与自然与地球的关系问题。 在自然景观的基础上来进行公共艺术创作，应突出作品与环境的依存、融合关系。通过实地的观测和考察，以自然元素的联想、材质的默契、造型的呼应、比例尺度与节奏的把握为基点，使作品浑然于自然的氛围之中。这种创作不只是期待着视觉官能的感受，还包括了彼此共存的环境概念及世界观的表露。艺术家借艺术创作的过程重新引导人们去认识环境，体验大自然的美。

设计与人文当代公共艺术2023章节测试答案_设计与人文当代公共艺术超星尔雅答案不知如何解决，为此小编给大家收集整理设计与人文当代公共艺术2023章节测试答案_设计与人文当代公共艺术超星尔雅答案解决办法，感兴趣的快来看看吧。设计与人文当代公共艺术2023章节测试答案_设计与人文当代公共艺术超星尔雅答案1.1导入1、【单选题】关于公共艺术作品《云门》，下列描述错误的是（）。A、位于芝加哥B、作者是安妮施卡普尔C、其形态像一把剪刀D、给人们提供了休息放松的场所我的答案：C2、【单选题】关于在芝加哥的被称为毕加索的公共艺术作品，说法不恰当的是（）。A、其最初的设计者是毕加索B、它新奇的形象曾引起很多争议C、其修筑没有使用政府的税金D、其修建的初衷是为了公共艺术的自我宣传我的答案：D3、【单选题】关于《北方天使》，描述不正确的是（）。A、位于英国B、尺度较大，与真人相当C、体现了可持续和生态理念D、极大促进了当地的知名度和经济发展我的答案：B4、【判断题】当前，我国在公共艺术领域，存在公共艺术匮乏、社会认识不足的问题。（）我的答案：5、【判断题】法国蓬皮杜艺术中心的作品，风格几乎都是严肃庄重的。（）我的答案：X1.2公共艺术的特征1、【单选题】下列属于公共艺术的是（）。A、自由女神像B、流水别墅C、做扁桃花游戏的一对恋人D、拉什莫尔国家纪念碑我的答案：C2、【单选题】下列说法中错误的是（）。A、《公司之头》具有黑色幽默的特点B、《小犬行走》是日本艺术家野口勇的作品C、《大地的面庞》位于美国D、五羊石像是广州的标志我的答案：B3、【单选题】两座相隔一百年的富兰克林雕像，主要说明了公共艺术的什么特点？（）A、形式上具有综合性B、表现上具有趣味性C、空间上具有互动性D、内涵上具有现代性我的答案：D4、【单选题】下列不属于公共艺术基本特征的是（）。A、位置上的开放性B、内容上的严肃性C、功能上的实用性D、环境上的归属性我的答案：B5、【判断题】弗兰克盖里的作品《大红球》具有互动性的特点，营造出幽默欢快的气氛。（）我的答案：X6、【判断题】1897年落成于华盛顿的《海军纪念碑》，是以真人士兵为原型的雕塑。（）我的答案：X1.3国外公共艺术的发展状况1、【单选题】用百分比计划发展公共艺术的国家是（）。A、德国B、法国C、英国D、美国我的答案：D2、【单选题】最早接受百分比计划资助完成的公共艺术作品是（）的作品。A、毕加索B、野口勇C、亚历山大考尔德D、奥登伯格我的答案：C3、【单选题】下列说法错误的是（）。A、受法国公共艺术改造的启发，后来世界各地在面对有争议的公共艺术作品时，一般要用十年的时间来决定其去留B、在公共艺术领域，英国是相对后起的国家C、以大为美，是德国公共艺术的特点D、与当地社会经济发展紧密结合，是英国公共艺术的一个特征

活着真好——有感于四川大地震有这样一个故事，曾深深地震撼着我的心灵：一个十多岁的小男孩被压在废墟下，情况危急，如果不尽快进行截肢手术的话，小男孩就救不出来。但是当时没有麻醉剂，小男孩却毫不犹豫地答应了医生做手术。截肢手术不太成功，小男孩的腿还有一部分被压在废墟下。这时，小男孩竟活生生地扯断了自己的左腿……这是四川大地震中的一幕。你肯定不敢想象，一个十多岁的男孩，为什么会有这么大的勇气去扯断自己的左腿呢？是的，是小男孩对生命的渴望支撑着他！在这次大地震中，我学到的，更多的是对“生命”一词的感悟。在灾难面前，生命显得是多么的脆弱，8.0级的大地震，孩子们还没来得及躲到桌子下，爸爸还没来得及跑出工作室，妈妈还没来得及跑出家里，地震已经发生了。鲜血顿时间染红了天空，染红了大地，美满的家庭变得支离破碎，美丽的家园变成了废墟，噩耗一个接着一个传来，人们面对着大地震却束手无策，这是我第一次感觉到生命是那么的脆弱，那么的不堪一击！然而，许多人都没有放弃希望，他们都相信有生命的奇迹，他们真的坚持了下来了，因为他们有这个信念，他们渴望活下来。活着多好啊！许多幸存者都宁愿死去，但他又有没有想过，自己已经与死神擦身而过了，救援人员好不容易把你从死亡的深渊拉了回来，让你有了第二次生命，这已经是不幸中的大幸了，要知道，生命是多么的宝贵啊！经历了这次灾难，我们更懂得了生命的宝贵，懂得了爱，懂得了珍惜眼前人。活着真好，在阳光的沐浴下玩耍，在中国这个大家庭的呵护下健康成长。好好学习，好好工作，报答祖国，回报社会，回报祖国对我们的关怀，回报社会对我们的照顾。活着真好，让我们一起享受上天赐予我们的生命，好好地珍惜吧！

活着真好——有感于四川大地震有这样一个故事，曾深深地震撼着我的心灵：一个十多岁的小男孩被压在废墟下，情况危急，如果不尽快进行截肢手术的话，小男孩就救不出来。但是当时没有麻醉剂，小男孩却毫不犹豫地答应了医生做手术。截肢手术不太成功，小男孩的腿还有一部分被压在废墟下。这时，小男孩竟活生生地扯断了自己的左腿……这是四川大地震中的一幕。你肯定不敢想象，一个十多岁的男孩，为什么会有这么大的勇气去扯断自己的左腿呢？是的，是小男孩对生命的渴望支撑着他！在这次大地震中，我学到的，更多的是对“生命”一词的感悟。在灾难面前，生命显得是多么的脆弱，8.0级的大地震，孩子们还没来得及躲到桌子下，爸爸还没来得及跑出工作室，妈妈还没来得及跑出家里，地震已经发生了。鲜血顿时间染红了天空，染红了大地，美满的家庭变得支离破碎，美丽的家园变成了废墟，噩耗一个接着一个传来，人们面对着大地震却束手无策，这是我第一次感觉到生命是那么的脆弱，那么的不堪一击！然而，许多人都没有放弃希望，他们都相信有生命的奇迹，他们真的坚持了下来了，因为他们有这个信念，他们渴望活下来。活着多好啊！许多幸存者都宁愿死去，但他又有没有想过，自己已经与死神擦身而过了，救援人员好不容易把你从死亡的深渊拉了回来，让你有了第二次生命，这已经是不幸中的大幸了，要知道，生命是多么的宝贵啊！经历了这次灾难，我们更懂得了生命的宝贵，懂得了爱，懂得了珍惜眼前人。活着真好，在阳光的沐浴下玩耍，在中国这个大家庭的呵护下健康成长。好好学习，好好工作，报答祖国，回报社会，回报祖国对我们的关怀，回报社会对我们的照顾。活着真好，让我们一起享受上天赐予我们的生命，好好地珍惜吧！

你可以找一下朝安岩里柳宗元的事件，他那时被贬至永州，还有柳子庙，《小石潭记》就是在这里写成的，你去那里看一下，还有字在。还有永州的《捕蛇者说》永州异蛇等等，怎么会没东西写呢？你慢慢的一篇一篇搜就可以了，我不知道你要怎样写，所以只能先帮你提供这些了，不懂的再问我。

人文指的是人类文化而文化不单单是指人类的文化

　　摘 要：自上个世纪90年代以来，人文素养一直是教育的热门话题。人文素养是指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度，它包括具备人文知识、态度和行为标准。本文旨在通过对语文教学中如何提升人文素养的思考与探索，初步诠释语文教学在人文素养形成中的重要作用。 　　关键词：人文教育 语文教学 思考 探索 　　 　　“人文素养”就是指做人的基本修养，它体现在一个人对自己、他人及社会的认识、态度和行为标准当中。现代人文教育的根本目标就是让学生学做进步的现代人，即人文教育是要使人活得更自觉、更崇高、更高雅，有着更为宽阔的心胸，更加注重精神追求。本文旨在通过对语文教学中如何提升人文素养的思考与探索，初步诠释语文教学在人文素养形成中的重要作用。 　　 　　一、关于语文教学中人文素养的几点思考 　　 　　（一）对语文教材编写的思考 　　语文教材是进行人文素养培植的重要材料，我国目前中学语文教材中所选的文学作品，不管是古代的、现代的，中国的、外国的，作为人文素材还远远不够，或者说面还太狭窄。例如外国文学作品中在初中阶段选了《我的叔叔于勒》、《变色龙》、《竞选州长》、《皇帝的新装》、《最后一课》、《海燕》、《生命的意义》等几篇，都是揭示资本主义社会的阴暗面，或是统治者的荒淫无耻、丑恶嘴脸，或是资本主义社会人与人之间关系的冷酷无情和民主制度的虚伪。（奥斯特洛夫斯基、高尔基的除外）无论内容还是数量都偏少了。《最后一课》写爱国主义，但仅此一篇。同样的现象也体现在古典文学的选择中，也是较注重阶级性，也是揭露反映封建制度的腐朽、衰败的作品居多。对鲁迅作品的选择也有类似的倾向。不管编选者有意还是无意，这种选择的标准和范围还是太狭窄了。 　　选择古今中外优秀的文学作品，应该以提高学生的人文素养，培养他们的人文精神为出发点，通过集中、鲜明、生动的语言和它丰富的内容为学生展开真实世界的知识，展现出一个宽广深邃的人类精神世界，让学生有机会去接触勇敢、善良、自由和正义等高尚品质，引领他们去捍卫尊严、珍惜生命、追求自由等，为个性发展做必要的精神储备。这对教师的教学和学生的学习都有很大帮助。 　　（二）对教师教学中模式化、程式化的思考 　　教学方法，是语文教育者应该努力探讨和钻研的中心。新时期语文教学改革中也涌现出了很多较科学的方法，诸如“三主”、“四式”语文导读法、五步教学程序、六课型单元教学法等等。它们的确对教学改革起了推动作用。但细究起来发现这些语文教学改革大都是只在技术层面上展开，未能深入到对语文教育教学的更深层次的探讨。如果刻意地模仿和过分地追求形式，往往会流于唯技术化倾向。其实语文教育教学的更高追求应该在精神层面上，它的更高目标应该是促进学生精神世界的发展，培养丰富的人性、正义感、独立思考、忧患意识、自尊、自律、善于与他人协调并为他人着想、热爱自然与生活等等，这些才是一个语文教师应该钻研和探索的重点。 　　（三）对提高教师自身人文素养的思考 　　教师对人文素养的培育起到非常重要的作用，甚至是关键的作用。要培养学生的人文素养，首先教师应该是一个人文素养很高，有着伟大的人格力量和人文精神的人。现代社会人们思想观念日新月异，教育现代化的速度也越来越快，如果我们的教师不更新观念，不提升自己的人文素养，很难说能培养出具有高度人文素养的学生。 　　要想提升学生的人文素养，首先应该加强教师的人文精神。我认为一个语文教师需要有自由开放的思想观念、足够的知识贮备和高度的人文素养、较强的审美与科研能力。这就要求教师将自己融入宏大的历史文化和时代背景之中，站在思想解放的最前沿，真正落实人的发展、人的完善，这样才能使语文教学以“人”为核心并向外辐射，从而将语文教育推向一个新阶段。 　　 　　二、语文教学中培育人文素养的具体措施 　　 　　（一）倡导开放的情境，努力建设开放而有活力的语文课堂。 　　课堂教学要尽量做到“心中有学生，一切为了学生的发展”，把学生作为学习的主体，教师则作为智慧的启迪者、情感的传递者、知识的指导者，而不再是讲解员，是以情激情、以情启智的教练员、陪练员，是学生最好的学习伙伴。要宽容，对于学生的标新立异要给予肯定和赞赏，使他们敢于标新立异，乐于标新立异。 　　（二）注重情感熏陶。 　　语文课具有丰富的人文内涵。语文教育不仅要重视学生语文知识及能力的培养，更要重视对学生情感的感染熏陶。巴金说过：“文学的目的就是使人变得更加美好。”因而应在教学中努力减去重复的抄写、过多的练习、繁琐的提问，重视引导品读，让学生与课文直接对话，体察课文中展现的情感世界。教学中应努力挖掘语言与意蕴的结合点，在蕴含情感的关键处着意点拨学生心灵的琴弦，让人文意蕴的珍贵雨露浸润到学生灵魂的至深处。以教学田晓菲的《十三岁的际遇》为例，我们可以用投影片打出文中的语句“我不仅为北大感到骄傲，也要让北大为我感到自豪！”让学生以抑扬顿挫之声反复诵读，认真品味语句的深层含义。在语言的领悟、感情的体会中，学生可受到人文思想的感染。教学中，教师要努力做到以人为本，以培养情感为本，注重用理解、体味、评价等手段，引导学生整体感知文本材料，“披文入情”，有感有悟，学会正确感悟别人优秀作品中的思想，学会表达自己生命历程中的心灵体验。 　　（三）倡导灵活多样的学习方式。 　　语文学科本是一个美丽的学科，其学习的过程就是一个富有人文意味的心路历程。语文教学要体现人文性，要让学生充分“活动”起来，要以学生的感悟代替教师的分析。拿到一篇作品，要让学生自主、活动、开放、积极地发现、探究、感悟作品中的意境和神韵，让学生带着协商或挑剔的眼光去审视作品，以获得一种审美悟性。以教学童话《七颗钻石》为例，我们可以不以教师分析课文为手段，不以单纯理解内容为目标，而是指导学生读读议议说说，指导学生排演课本剧，指导学生挖掉文章中间部分，别出心裁地改编课文。这样就可以大大激发学习积极性，使学生的感受无比深刻。像教冰心的《繁星》这类写得很美的散文时，一分析就会支离破碎，无法真正领悟。如果创设一个“晚上学课文”的情境，让学生回家一边朗读课文《繁星》，一边品味天空繁星，这样的话，效果将出奇地好。这正体现了阅读教学的人文价值。 　　（四）把握课堂细节，及时开展人文教育。 　　课堂教学中，学生常常会出现“出轨”现象，如果听之任之，既会滋长学生的不良行为，同时也失去进行人文教育的良好时机。有一次课上有几个学生时不时地在那里讲话，尽管我多次用眼神制止他们，但依然我行我素。于是，我对学生们说：“同学们，我们来背一下《生命的意义》中保尔的那段名言吧！”我马上开始背：“人的一生应当这样度过……”学生们便深情地背：“当回首往事时，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业――为人类的解放而斗争。"”学生受了这段话的感染，我再讲课时，课堂是出奇的安静。所以，把握课堂细节，及时调控课堂并适时进行人文教育将收到启示、诱导、感染的效果。 　　（五）全面评价学生，体现人文性。 　　评价是课堂教学的重要环节。全面评价学生既能肯定学生的课堂学习成效，又可引导学生养成正确的评价观，而在全面评价学生时体现人文性，将对学生人文素养的提高起到积极的作用。某学生在作文中写了这样几句话：“我觉得这个世界太悲凉了，生活在这个世界上的人太可怜了。这个世界太缺少关爱了，人与人之间太冷漠了。”这是思想偏激的表现。我就给学生下了如下 评语 ：世界本就是一个矛盾统一体，但是矛盾有主流和支流之分，尽管世界上确实存在很多阴暗的东西，但是我们不应该一叶障目，不见泰山，我们应相信社会主流还是好的。我个人认为语文教师应该认真对待学生的作文，因为从那里我们可以了解学生的心声，知道他们的思想动态，也是对学生进行人文教育的重要途径。 　　总之，语文教学在一个人的人文素养形成中有着重大意义，我们必须充分运用它的功效，提升一个人的素质，为建设和谐文明的社会做出自己应有的努力。 　　 　　参考文献： 　　[1]陈洪友，李虹.在多重对话中提升学生的人文素养[J].语文教学与研究，2007，(11). 　　[2]李梅兰.浅议在语文教学中培养学生的人文素养[J].零陵学院学报，2005，(01). 　　[3]蒋斌，白沙海.远航――扬起人文素养之帆[J].语文新圃，2004，(07). 　　[4]柳方平.在语文教学中培育学生的人文素养[J].语文教学与研究，2004，(28). 　　[5]龙应台.人文素养[J].中学生百科，2003，(06). 　　[6]周逢春.论语文教学人文素养的培育[J].当代教育论坛，2006，(18).

人文主义语言学理论和结构主义语言学理论的关键区别为侧重点不同：1、人文主义语言学理论的特点是严格区分语言和言语，明确限定语言学的研究对象。2、结构主义语言学重视共时语言（也就是口语）的研究，特别着重于分析、描写语言的结构系统；从不孤立地看待语言要素，认为语言的一切都奠定在关系的基础上。

传播正能量、和谐负能量

美学研究的对象是审美对象，即体现着人与世界的一切审美现象或审美活动。审美关系的现实展开，就是审美活动。美学应当是研究人和世界之间的审美关系、研究体现审美关系的审美现象和审美活动的学科，这是美学研究的中心问题和主要对象。　　美学的学科性质 美学是哲学的一门分支学科 说美学是一门人文学科，理由是：　　第一，作为人文学科的美学与自然科学、人文科学的研究对象不同；　　第二，美学作为人文学科与自然科学、社会科学的研究方式和方法也不相同