人文

这个专业的研究方向可以分为：(01)城乡规划与设计；(02)区域发展与交通规划；(03)数字城乡规划与管理；(04)遗产保护。当然风景园林、城市规划与设计、房地产之类的也可以，具体的你可以看看你想报哪个学校，然后去学校官网上看招生专业目录。拓展资料：人文地理与城乡规划专业（原专业名称：资源环境与城乡规划管理专业）是以人口、资源、环境与区域可持续发展的研究、应用、管理为内容的基础性与应用性相结合的专业。它涉及地理科学、人文科学、城乡建设规划、地理信息系统管理等多个领域的内容。其目的是为了适应城市建设、房地产业、旅游业等方面飞速发展，为社会提供更多的专门人才。在我国，如何解决人口、资源、环境的问题，已经被作为基本国策提出，三者成为各级政府施政纲领中必不可少的部分。人文地理与城乡规划研究的内容就是通过城乡规划和管理，合理利用资源和环境，促进城乡人口和经济的可持续发展，该专业的社会需求将在很长一段时间内保持旺盛势头。百度百科

一、贵州民族大学人文科技学院是公办还是民办 贵州民族大学人文科技学院是一所民办高校，该校是由贵州民族大学申办，民营资本投资，是经贵州省人民政府批准、教育部确认设立的具有独立法人资格的全日制普通本科高等院校。 二、贵州民族大学人文科技学院简介 学校现有两个校区，花溪校区坐落于山清水秀、被誉为“高原明珠”的贵州风景名胜区贵阳市花溪区，大学城校区坐落在产城融合创新、生态文明示范的贵安新区，毗邻 贵州财经大学 、 贵州医科大学 、 贵州师范大学 等高校。学校占地面积700余亩，校舍面积30余万平方米，教学行政用房20余万平方米。图书馆拥有纸质图书和电子图书近100万册。 学校实行董事会领导下的校长负责制，设有16个行政管理部门、7个学院和2个教辅部门，开设有本科专业36个。 学校贯彻党的教育方针，坚持，秉持“依托优秀资源，延揽优秀教师、培养优秀学生”的理念，以“修身、自信、乐学、笃学”为校训，按照“人才培养应用型、科研开发支撑型、社会服务区域型”的发展定位，围绕“抓学科建设、促教学质量、上科研水平、办高水平应用型大学”的思路，以“内涵发展、产教融合、服务地方、形成特色”为主线，落实立德树人根本任务，着力培养具有社会责任感、较强社会政治经济建设能力和国际视野的高素质应用型创新创业人才，努力建设成为特色鲜明、优势突出、效益良好、社会信赖、民族团结、人民满意的高水平应用型大学。 学校实施“人才强校”战略，通过实施一系列人才工程建成了一支德才兼备、生师比匹配、专兼比合理、学缘结构优化的师资队伍。目前，学校有专兼任教师600余人，副高以上职称占50%，具有硕士以上学位教师占70%。其中，中宣部文化名家暨“四个一批”人才、国务院办特殊津贴专家、贵州省高校哲学社会科学“黔灵学者”、贵州省省管专家、贵州省政府特殊津贴专家、贵州省哲学社会科学学术带头人、教学名师等近30人。 学校坚持以人才培养为中心，形成了以本科教育为主的人才培养体系。按照“突出应用、培育特色、提高质量”的思路，深化人才培养模式改革，积极调整专业结构，对接行业产业发展，积极开展校政、校企、校地、校所合作协同育人，着力培养应用型创新创业人才。 学校坚持以学科建设为龙头，形成了以文、法为主，理、工、管、教、艺协调发展的学科专业体系。通过学科建设统筹人才培养、科学研究、社会服务、师资队伍和资源配置，努力推进特色鲜明、优势突出的学科专业一体化建设。现有教育部民族教育发展中心“民族民间文化教育传承创新重点研究基地（高等院校）”1个，中国社会科学院法学研究所法治国情调研基地1个，中国少数民族哲学与社会思想史学会研究基地1个，中国南方少数民族文学艺术与文化传播研究基地1个，中国民俗学会民俗教育专业委员会“非物质文化遗产传承与教育研究基地”1个。2017年，学校被全国社科联评选为“创建新型智库先进社会组织”称号。 近五年来，学校自有教师主持省部级以上科研项目15项，其中国家哲学社会科学研究重大招标项目1项，国家社科基金项目4项；教师发表学术论文250余篇，其中SCI、EI、ISTP检索及核心期刊论文40余篇；出版专著15部。学校“少数民族非遗传承创新研究团队”荣获“贵州省哲学社会科学十大创新团队”称号。 学校面向全国12个省（区）招生，目前有全日制在校本科生1.38万余人。建校以来，学校为国家特别是贵州经济建设和社会发展输送了2万余名合格人才，毕业生对母校的满意度达到95%以上，一次性就业率均保持在90%左右，毕业生良好的综合素质得到社会充分认可。近年来，毕业生中已有300余人考上了研究生，如 南京大学 、武汉大学、华东师范大学、 西南大学 等国内著名高校。 学校坚持以服务社会为导向，逐步形成了立足地方、面向全国，政、产、学、研相结合的社会服务体系。学校与地方政府以及企事业单位开展了全面合作，并建成各级各类实习实践基地150余家。 学校广泛开展国际国内交流与合作，先后与北京语言大学、华中师范大学、华南师范大学、暨南大学、 西南大学 等著名高校建立了友好合作关系，每年选派100余名学生交流学习一年。通过“千人留学计划”项目，每年选派20余名优秀学生赴台湾大叶大学、俄罗斯普列汉诺夫经济大学、马来西亚理工大学、加拿大菲沙河谷大学等高校进行交流学习。

近郊空气好，居住人口多

儿童文学有不同于成人文学的独特的审美特点。这独特的审美特点或艺术品性主要表现为：纯真、稚拙、愉悦、怪诞、质朴等几个方面。儿童文学特别要求通俗易懂，生动活泼。不同年龄阶段的读者对象，儿童文学又分为婴儿文学、幼年文学、童年文学、少年文学，体裁有儿歌、儿童诗、童话、寓言、儿童故事、儿童小说、儿童散文和儿童科学文艺等。偏于文学，适合3至17岁阅读，老少均可品味。文学宗旨儿童文学始终坚持以儿童为本位的原则，即：以儿童为中心、以儿童为主体，服务于儿童、陶冶儿童心性；坚持高品位、高格调、高质量的纯文学宗旨；坚持贴近生活、贴近时代、贴近读者，不断超越自我与时俱进。近几年来，在纯文学刊物普遍市场疲软的大背景下，儿童文学一枝独秀，期发量连年上升。儿童文学自1997年改革一来，实施精品战略，使刊物发行量每年平均以30%的速度攀升。可以说，不论在儿童文学领域里，还是在整个中国纯文学领域里，儿童文学杂志的发行量都是首屈一指的。

人际网络(Social Network)又被称为社会网络。我国著名竞争情报研究学者包昌火教授对人际网络和竞争情报进行了大量研究。根据包昌火教授对人际网络的定义，所谓人际网络，即：为达到特定目的，人与人之间进行信息交流的关系网。它基本上是由结点和联系两部分构成。结点是网络中的人或机构，联系则是交流的方式和内容。人际网络即为人际关系构成的网，为达到目的所编制的人际网。在情报学中，人际网络分为：企业内部人际网络和外部人际网络。人际网络营销是有人组成的，所以管理在人际网络营销尤其重要，只有管理好了，才是一个健康的、合法的人际网络。网络营销归根结底还是人的营销，网络营销和传统营销的区别只是载体不同。

　　摘　要：随着科学技术的发展，网络图书馆、数字图书馆正向我们走来。但随之而来的问题是，当人们面对着冷冰冰的网络时，迫切需要人性关怀。体现公共图书馆价值取向的人文关怀问题便成为图书馆发展研究的重要课题。公共图书馆的人文关怀是公共图书馆服务于读者，服务于和谐社会的独特方式。 　　关键词：人文关怀；图书馆服务；信息 　　中图分类号：B03 　文献标识码：A　　　DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.06.007 　　文章编号：1672-0407(2012）06-014-02　　　收稿日期：2012-04-20 　　一、对公共图书馆人文关怀的理解 　　人只有获得信息、知识才能健康成长。公共图书馆就是为满足人民大众的这些需求，而由各地方政府设置和管理的文化机构。图书馆以其藏书展示历史，而隐藏在书籍背后的是人的精神、科学的精神、理性的精神，是无言的历史意识和人文关怀。 　　图书馆服务是图书馆整体链条中的一环，也是最重要的一环，其他环节都是为它作铺垫的，图书馆就是为实现这一目标而建立和存在的。在一个文化发达的城市中，人们会为自己的城市拥有现代化的公共图书馆而骄傲和引以为荣。在一些文化发达的城市，图书馆已经成为城市文明的象征和标志。 　　图书馆的人文传统在观念层面则体现为以人为本的理念。社会主义和谐社会是一个以人为本的社会。以人为本，就是要推进人的全面发展。而图书馆工作中的以人为本就是要求图书馆管理者能够引导与带动全体人员围绕着一个共同的目标进行创造性的劳动，这也就是“和谐”之道。一旦图书馆全体人员实现人心顺和、思想协调一致 ，图书馆的潜力就会被极大地开掘出来、发挥出来，就会同心同德，全心全意地为读者服务。 　　图书馆以人为本的人文精神传统在实践层面则体现为周到细致的服务。体现了和谐社会所需的浓郁的人文关怀。图书馆是人类文化长期积淀的产物，它直接体现了一个城市的人文精神。这种人文精神一旦形成，必然会产生强烈的辐射效能，就会成为一个社区、一座城市或一个地区人文精神的组成部分，成为人的发展和社会发展的强大推动力量。这一切都是建设社会主义和谐社会不可或缺的，也是图书馆在信息技术和网络技术以及金钱至上观念冲击下能顽强生存下去的精神力量。因此可以说，只有人文关怀，才是图书馆之所以成为图书馆、图书馆之所以在社会上存在的最重要、最根本的理由。 　　二、对公共图书馆人文关怀的探索 　　从建国初期到20世纪五六十年代，是我国图书馆服务历史上最好的时期，当时的中国图书馆界从上至下，一心一意为读者服务，提出了 “服务是图书馆的中心”“一切从读者出发 ”“读者第一 ”“服务广大工农群众”等 口号 。在工厂车间办图书角，在农村办图书室，送书上门，强调服务态度，变被动服务为主动服务，使图书馆的服务本质得到较好的实现。*****使图书馆事业遭到重创。但从70年代末至80年代中国社会出现的新的读书热潮，又将图书馆推到了文化服务的前沿。虽然这一时期图书馆人文关怀还处于不自觉的阶段，但图书馆是为读者服务的观念还是被大多数人所接受的。 　　自90年代以来，商品经济的大潮冲击着一切领域，大众媒体的增多、影视业的快速发展、互联网的不断扩展与延伸、人们生活节奏的加快、休闲方式的改变等诸多因素的影响，人民的阅读率持续走低。2004年12月，中国出版科学研究所公布了“第三次全国国民阅读与购买倾向抽样调查”显示国民阅读率总体呈下降趋势。2004年 ，中国出版社协会也做了一项类似的调查，我国有45%的家庭无一本书，无一个书柜，而韩国 96.8%的家庭平均有500册以上的藏书。 　　在这样的形势下，一部分购书经费有保证的图书馆还能做到不断补充新书，服务设施也比较完善，坚持着“读者至上，服务第一”的办馆原则。但对于一些图书馆而言，他们背离了服务至上的原则，把图书馆服务商业化、市场化，出现了压缩图书馆服务空间，收费项目繁多、有偿阅读等问题。它们失去了图书馆的公益性、公正性、平等性等特性，将一大批有阅读要求但经济不宽裕的读者挡在了大门之外，更谈不上对弱势群体的关爱了，公共图书馆公共文化服务的职能被严重扭曲。李家伟2004年 12月24日在 《人民日报》(海外版)发表《“阅读率持续走低”的尴尬》一文指出：“看看我们的图书馆，只有城里有，而且那些小城市的图书馆有哪个不是u2018惨淡经营u2019？”图书馆保障率低，且馆藏陈旧。 　　国际图联 1998年拟定人均藏书标准为2册，而到 2000年底，北京市公共图书馆人均拥有藏书量为0.64册。而“甘肃 1/3的地县图书馆十几年没买一本书”“一所图书馆最新的书是1994年的《邓小平文选》”。2003据报道：文化部最近统计显示，占全国24%的700多个县级图书馆没有一分钱购书费。这些数据表明，我国图书馆在发展过程中还有许多问题需要解决，图书馆人文关怀问题是一个关系图书馆生死存亡的大问题。 　　三、对公共图书馆人文关怀的实现方式的思考 　　（一）确定发展目标，把图书馆建设当作战略大事来抓 　　公共图书馆建设，关键在于政府的重视程度。政府只有把图书馆建设当作大事来抓，制定切实可行的规划，才能真正抓出实效。在这方面深圳市的经验值得借鉴。《深圳市建设图书馆之城 （2003~2005年）三年实施方案》的目标是:至2005年底实现每15万人拥有一所公共图书馆，每1.5万人拥有一所社区图书馆；实现常住人口人均图书 2册，户籍人口人均拥有图书6册；实现全市公共图书馆书目数据统一检索，初步实行图书借还 “一卡通”等。此外，填平数字鸿沟，建立数字图书馆和全部取消服务收费等问题都要求政府采取必要的措施和加大投入力度。 　　（二）借助科技发展的成果，实现资源共享 　　随着电子图书系统、电子档案系统、公用电子资料库、数据库和数字图书馆的出现， 为人们获取社会公共资源提供了便利。远程教育与多媒体的应用，为社会化教育拓宽了领域。实现图书馆之间的网上联合编目和“一卡通”服务。读者可以在其中任意一个图书馆借阅图书，并可异地还书，这在上海市已经变为了现实。它打破了原来各自为阵的服务模式，服务更加贴近市民。“网络进社区”为社会公众了解社会、获取信息、参与社会、发表意见等都起到了重要的作用。 　　（三）加强资源建设，满足读者对知识信息的需要 　　根据读者的需求不断补充新书，建立一个适应时代需要与常新的馆藏。图书馆是传递信息知识、供读者学习研究的场所。馆藏图书是传递信息知识、服务读者的工具。有一个常新的、能满足读者需求的馆藏，是读者最基本的要求，也是图书馆的吸引力之所在。加强资源建设就是通过各种手段采集各种知识信息，满足读者的多种需求。提高图书保障率，不断补充新书，建立一个适应读者需要，反映社会发展和最新科学成就的馆藏。此外，不断增加图书馆网点，扩大服务面，使广大城乡基层有更多的人能享受到图书馆服务。 　　（四）细致入微的人性化服务，满足读者的心理需要 　　人性化服务是针对服务活动采取富于人情味的服务方式，其核心是创造一种精神和氛围以满足人的需求，体现人文关怀，创造美与和谐作为图书馆活动的宗旨。这应该从服务的周到性和设置的人性化两个方面体现出来。首先是服务方式的人性化。坚持免费、公正、平等服务；变传统的服务方式为人性化的服务方式，如：借阅方式开架化，服务方式多样化，开放时间延长化等。在信息服务方面，加强信息咨询工作。图书馆人文关怀是图书馆的价值所在，也是图书馆为社会和谐作贡献的独特方式。这种方式充满了对人的关爱、对人的需求的满足、对人的发展的厚望，这是图书馆人大有可为的领域。

人文社会科学类通识教育课程包括哪些只要是礼仪方面的知识都适合人文社会科学有关的,通识教育成“必修课” 大一第一学期：中文写作、西方文明；大一第二学期：中文沟通、中国文明、心理学概论；大学二年级：艺术与审美、批判性思维与道德推理、生命科学导论

人文主义思想是一种基于理性和仁慈的哲学理论和世界观。作为一种生活哲学，人文主义思想从仁慈的人性获得启示，并通过理性地推理来指导。 　　 人文主义思想以理性推理为思想基础，以仁慈博爱为基本价值观。至于个人的兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等等，都是应有之义。 　　 人文主义思想以理性思想为基础，同时和人本主义以及人道主义有密切的关系。

人文主义是文艺复兴核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是人道主义的最初形式(关键在这)。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。人道主义是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴(关键)。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。人文主义强调思想，文化对人.人道主义更强调社会与人，以人为本.但它们都是具有相对的崇高性，超现实性。因为精神这个观念就主要作用于超现实性的一面。精神往往超出现实的意义，多指愿望的东西，在常规的情况下，精神往往是空间的一种观念，人文主义偏向于此，而人道主义则更胜一筹，更着重体现以人为本的，以人类自身功能观念意义上的一种良知，及其在这个意识的作为支配下，形成一种以高度文明为基础，以人类和谐发展为目的的这样的普世观。很不好解释，叙述的也不太好，希望对你有帮助!

　　人文主义：是文艺复兴时期形成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期进步文学的中心思想。它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。　 人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，是一种以人为本、以人为中心的世界观。法国大革命时期又把人道主义的内涵具体化为自由、平等和博爱。人道主义在革命时期起着反对不平等的制度的积极作用。　　两者的共同点：在于认为人及人的价值具有首要意义，使人类开始系统论证以人为中心的价值和力量。两者的区别，在于人文主义者着重在狭义上反宗教反经院哲学，而人道主义者却在广义上倡导以人为中心的世界观。 两者的不同点：人文主义强调思想,文化对人.人道主义更强调社会与人,以人为本.但它们都是具有相对的崇高性,超现实性.因为精神这个观念就主要作用于超现实性的一面.精神往往超出现实的意义,多指愿望的东西,在常规的情况下,精神往往是空间的一种观念,人文主义偏向于此,而人道主义则更胜一筹,更着重体现以人为本的,以人类自身功能观念意义上的一种良知,及其在这个意识的作为支配下,形成一种以高度文明为基础,以人类和谐发展为目的的这样的普世观。

我认为安乐死也符合人道主义，虽然有许多人都不支持这个观点

中国人民大学人文奥运研究中心受北京奥组委委托，已经在历年的“北京 2008 ”奥林匹克文化节期间成功举办了三届奥运国际论坛，不断为北京奥运会的筹备工作献计献策 ：· 2003 年9 月22 日 ，中国人民大学人文奥运研究中心与中央美术学院、清华大学美术学院共同承办了由北京奥组委主办的“北京2008 ”首届奥林匹克文化节之首场论坛 —— “奥运会徽：文化创新与景观开发”论坛。· 2004 年6 月24 日 至25 日 , 中国人民大学人文奥运研究中心受北京奥组委委托，联合相关方面举办“北京 2008 奥运国际论坛 2004 大会——创造的多样性：奥林匹克精神与东方文化”国际研讨会。国际奥委会文化与教育委员会主席何振梁、北京奥组委副主席蒋效愚、中国人民大学校长纪宝成等领导出席了大会并在开幕式上致辞。· 2005 年 6 月 25 日 至 26 日，由北京奥组委、中国人民大学、宣武区人民政府和北京联合大学联合主办，我中心和北京市宣武区文学艺术界联合会承办的 “北京 2008 奥运国际论坛 2005 大会——和谐之境：奥林匹克总体影响与全民参与”论 坛在北京大观园酒店举行。全国人大常委会副委员长蒋正华，全国政协副主席阿不来提?阿不都热西提，原全国人大常委会副委员长王光英，原中组部副部长赵宗鼐，原国家体委副主任荣高棠，北京市委副书记龙新民，北京奥组委执行副主席蒋效愚，中国人民大学校长纪宝成，中国奥委会副主席何慧娴，国际奥委会委员、国际跆拳道协会主席张雄，联合国教科文组织北京办事处代表青岛泰之，宣武区委书记唐大生出席论坛开幕式；教育部相关负责人、西班牙驻华大使以及德国、加拿大等驻华使馆的代表参加了论坛的开幕式。· 2005 年 8 月 9 日 ，在第三届“北京 2008 ”奥林匹克文化节总结大会上，中国人民大学人文奥运研究中心荣获第三届“北京 2008 ”奥林匹克文化节“优秀组织奖”。

以前的中学课文：润土、阿Q正传、孔乙己。背影不是他的吧？

大学生人才素质测评报告，在我们的学习、工作、生活中，我们很多时候都会用到人才素质测评，人才素质测评是运用现代心理学，管理学及相关学科的研究成果。例如：我是一名普通大学毕业的学生，美好的三年大学生活让我积累了充分的文化知识，社会实践能力有了进步，也让我在心理上有了质的奔腾。我一直不断地努力做我自己，超越自己，希望可以有更高的质的奔腾。下面我要对这四年的大学生活做个自我评价。首先，我努力积累文化知识，为实践做最充分的预备。每一门课程我都认真对待，我喜欢英语，所以我注重英语的听、说、读、写、译能力进步。我具备了扎实的专业基础知识，系统地把握了金融、会计等有关理论；熟悉涉外工作常用礼节；具备较好的英语听、说、读、写、译等能力；能熟练操作计算机办公软件。同时，我利用课余时间广泛地涉猎了大量书籍，不但充实了自己，也培养了自己多方面的技能。更重要的是，严谨的学风和端正的学习态度塑造了我朴实、稳重、创新的性格特点。其次，暑期短暂的社会实践固然不是真正意义上的工作，但让我对工作有了一个初步的熟悉。而且对工作我有很好的适应能力，让我在实践中不断地积累了一定的社会经验。再者，在团体协作中我有很强的集体荣誉感，我能与大家合作默契。在个人工作中我有很强的责任感，我能认真负责，把工作做到最好，具有极强的团队精神。最后，在人际交往中我以诚待人，能够与人进行良好的沟通，一直是受老师和同学好评的对象。我坚信，热情加信心，专业技能加优异的成绩。在竞争中学会从容，在挫折中学会微笑。做最坏的打算，尽最大的努力，这样的人生就会是胜利的人生。

1. 文言文中慎字是什么意思 ①<；形>；谨慎；慎重。《谏太宗十思疏》：“忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下。” 译文：担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见。 ②<；副>；表示告诫，用在否定句，意思是“千万”、“一定”。《孔雀东南飞》：“多谢后世人，戒之慎勿忘。” 译文：我要郑重地告诉后来的人，以此为鉴戒千万不要忘记它！ 扩展资料 慎，读作shèn或zhēn，最早见于金文，其本义是小心，即《说文解字》所谓的“谨也”，由此引申出忧虑、务必、确实、用大绳引棺就殡所、依顺等含义。 相关词汇 1、慎重 [ shèn zhòng ] 谨慎认真：~处理。态度~。 2、谨慎 [ jǐn shèn ] 对外界事物或自己的言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。 3、慎独 [ shèn dú ] 儒家的一种道德修养方法。指在闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。 4、洁慎 [ jié shèn ] 廉洁谨慎。 5、慎言 [ shèn yán ] 出言谨慎。 6、讷慎 [ nè shèn ] 言语谨慎、迟钝。 2. 【为在古文中的意思有几层】 ⑴成为，变成.例：①此何遽不为福乎？②处遂改励，终为忠臣.③以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也.④卒相与欢，为刎颈之交.⑤然则为天下之大害者，君而已矣.⑥冰，水为之，而寒于水.⑦汉之为汉，几四十年矣.⑧因而化怒为悲.⑨有鬼，非人死精神为之也.⑩宁知此为归骨所耶？ ⑵做.例：①为之，则难者亦易矣.②即书诗四句，并自为其名.③温故而知新，可以为师矣.④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状.⑤李 李忠义 其城为坎以先登.⑥板印书籍，唐人尚未盛为之.⑦有布衣毕升，又为活板.⑧公输盘为我为云梯.⑨故为之说.⑩然得而腊之以为饵.（11）陈胜、吴广皆次当行，为屯长.（12）为坛而盟.（13）亮躬耕陇亩，好为？（14）相如度秦王特以诈佯为予赵城.（15）赵王窃闻秦王善为秦声.（16）谁为大王为此计者.（17）唐僧贯休为《诺矩罗赞》.（18）非为织作迟，君家妇难为.（19）使齐军入魏地为十万灶.（20）今日嬴之为公子亦足矣！（21）今为宫室之美为之.（22）南取百越之地，以为桂林、象郡.（23）为民诬太守者视此！（24）愿为小相焉.（25）莫不欲求忠以自为，举贤以自佐. ⑶作为，当作.例：①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之.②何以为计？③子墨子解带为城.④此可以人为援而不可图也.⑤相传以为雁荡.⑥量其家之所有以为剂.⑦霓为衣兮风为马.⑧斩木为兵，揭竿为旗.⑨然后以六合为家，函为宫. ⑷是.例：①此不为远者小而近者大乎？②迨以手扪之，始知其为壁也.③赖肤觉之助，而后见为体.④中峨冠而多髯者为东城.⑤五代时始印五经，已后典籍皆为板本.⑥若止印三二本，未为简易.⑦此为何若人？⑧必为有窃疾矣.⑨项燕为楚将.⑩为天下理财，不为征利.（11）在药则未为良时也.（12）如今人方为刀俎，我为鱼肉.（13）非为织作迟，群家妇难为.（14）乃知太白“开风言风语入天镜”之句为妙. ⑸以为，认为.例：①孰为汝多知乎！②骤视之，无不惊为生人者.③窃为大王不取也！ ⑹被.例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患.②升死，其印为予群从所得.③吴广素爱人，士卒多为用者.④国险而民附，贤能为之用.⑤恐为操所先.⑥行将为人所并，岂足托乎！⑦羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众.⑧不者，若属皆且为所虏.⑨吾属今为之虏矣.⑩则为深谷林莽所蔽.（11）当是为谷中大水冲激.（12）为仲卿母所遣.（13）而为秦人积威之所劫.（14）为国者无使为积之所劫域！（15）遂为猾胥报充里正役.（16）身死人手，为天下笑者.（17）身死国灭，为天下笑，（18）竟为秦所灭.（19）若是物特为天之所厚而择焉以存也者. ⑺句末语气词，表示疑问或反诘.例：①夫子何命焉为？②何辞为？③秦则无礼，何施之为？④何故怀瑾握瑜而自令见放为？. ⑻指心理活动.例：予尝求古仁人之心，或异二者之为. ⑼有.例：①独其为文犹可识曰“花山”.②敢用是为怨望.③未报秦施而伐其师，其为死君乎？④顽童之为是心也. ⑽将来，将.例：①旦日飨士卒，为击破沛公军.②众谓予一行为可以纾祸. （11）治理.例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！③由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也.④为国以礼，其言不让，是故晒之. （12）装作.例：为除不洁者，引入. （13）为了.例：①愿为市鞍马，从此替爷征.②凡君之所毕世而经营者，为天下也.③慎勿为妇死.④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？⑤今为宫室之美为之. （14）给，替.例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋.②公输盘为我为云梯.③于是为长安君约车百乘.④为天下理财，不为征利.⑤于是秦王不怿，为一击缶.⑥请以赵十五城为秦王寿.⑦今为君计，菲若遣腹心自结于东，以共济世业.⑧为汉家除残去秽.⑨请为筹之.⑩保为将军破之！（11）我固为子孙创业也.（12）谁为大王为此计者？（13）君为我呼入.（14）公为我献之.（15）为君翻作《琵琶行》.（16）而为之记，亦以明生死之大.匹夫之有重于社稷也.（17）阿母为汝求.（18）臣请为王言乐.（19）即解貂覆生，为掩户.（20）为复守黜藏使者.（21）汝来床前，为说稗官野史可喜可之事，聊资一欢. （15）对，向.例：①不足为外人道也.②为天下唱，宜多应者.③为之奈何？④如姬为公子泣，⑤怵然为戒.⑥为长者折技. （16）因为.例：①盘庚不为怨者故改其度.②非不贤也，为其不可得而法.③凡天下之无地而得安宁者，为君也. （17）则“于”，在，当.例：为其来也，臣请缚一人过而行. 「为市」谈交易.例：一人去为市，（为市：这里指人口买卖） 「为人」做人处世的态度.例：⑴原来杨修为人恃才放旷.⑵公子为人，仁而下士.⑶原是个宦家子弟，为人奸狡诡谲.。 3. 《慎独》文言文翻译 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色4；此之谓自谦。故君子必慎其独也。 【译文】 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩歩。 小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。 【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。其实别人的眼睛是雪亮的，看透这些坏人坏事，就像是见到他们的五脏六腑一样，那么这种隐恶扬善的做法，又有什么益处呢。这就是说，人心里有什么样的实际德性，外表就必然会有什么样的言行表现。所以有道德修养的人必须谨慎地对待独处的时候，即使独处之时，也要使自己规行矩歩。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 【译文】曾参说：“一个人若是被许多双眼睛注视着，被许多只手指点着，这难道不是严肃可怕的嘛！” 财富可以修饰房屋，使房屋华丽；道德可以修养人的身心，使人思想高尚。心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德修养的人一定要使自己的意念诚实。 谢谢 4. 慎独文言文 翻译 慎独 “慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。 最先见于 《礼记·中庸》：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这里强调的“道” “不可须臾离”之意，是“慎独”得以成立的理论根据。 传统解释 这一解释是社会上广为接受的，字面上也比较容易为世人接受的解释。 朱子解释《大学》的“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”说：“独者，人所不知而己所独知之地也。 言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。 然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉” “慎独”指的是 人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。 *** 对慎独作了更通俗的解释，一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事。 能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得 成绩大小的重要标尺。“慎独”作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重 要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要 的现实价值。 较新的解释 这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。所谓“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。 从功夫论说，“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”；面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉。从消极的角度说，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程 清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”，相应地有人就把“独”解释为“身”， 如陈硕甫说：“《中庸》言慎独，即是诚身。” （ 见王先谦《荀子集解·不苟篇》，中华书局，1997年） 独的解释： 《五行》篇的“说”，从丧服制度与内心悲哀的关系，解释《诗·邶风·燕燕》“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀。 言至也。差池者，言不在衰绖。 不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。 是之谓独。独也者，舍体也。” 另外还有“舍其体而独其心”、“舍夫五而慎其心之谓独”的说法。明确地把“心”界定为“独”，或者以“心”为“独”。 《荀子·不苟》篇：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为变化代兴，谓之天德。 天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。……夫此顺命，以慎其独者也。 善之为道者，不诚则不独，不独则不形，……夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。” 明儒中，则有： 刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫，总不离慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。” （《刘子全书》卷五《圣学宗要u2022阳明王子》） “独之外别无本体，慎独之外别无功夫。”（《刘子全书》卷八《中庸首章说》） “慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，使得全体荧然，与天地合德。” （《刘子全书》卷六《证学杂解》） 慎的解释： 《左传》：“慎守其一” 《周书》：“慎，德之守也。守终纯固” 上博简《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道” 《成之闻之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至顺天常矣。 ……故君子慎六位，以祀天常” 《韩非子·解老》：“今治身而外物，不能乱其精神。真者，慎之固也。 修之身，其德乃真。” 睡虎地秦简《为吏之道》：“凡为吏之道，必清挈正直，慎谨坚固，审悉无私” 从以上“慎”的一些用例，可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用，“慎守”可以解释为“持守”（或者“专注”）；二是“慎”与“固”和“坚固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根据文句的意思，“慎”可释为“守”；四是“慎”关注的都是人的“内心”和“内在性”。 根据这几点，“慎独”的“慎”完全可以从“保持”、“敬重”、“敬持”、“专注”、“持守”和“固守”等相近的意义上加以界定，这应该正是“慎独”之“慎”的确切意义。 5. 为在古文中的意思有几层 ⑴成为，变成。 例：①此何遽不为福乎？②处遂改励，终为忠臣。③以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。 ④卒相与欢，为刎颈之交。⑤然则为天下之大害者，君而已矣。 ⑥冰，水为之，而寒于水。⑦汉之为汉，几四十年矣。 ⑧因而化怒为悲。⑨有鬼，非人死精神为之也。 ⑩宁知此为归骨所耶？ ⑵做。例：①为之，则难者亦易矣。 ②即书诗四句，并自为其名。③温故而知新，可以为师矣。 ④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。⑤李 李忠义 其城为坎以先登。 ⑥板印书籍，唐人尚未盛为之。⑦有布衣毕升，又为活板。 ⑧公输盘为我为云梯。⑨故为之说。 ⑩然得而腊之以为饵。（11）陈胜、吴广皆次当行，为屯长。 （12）为坛而盟。（13）亮躬耕陇亩，好为>？（14）相如度秦王特以诈佯为予赵城。 （15）赵王窃闻秦王善为秦声。（16）谁为大王为此计者。 （17）唐僧贯休为《诺矩罗赞》。（18）非为织作迟，君家妇难为。 （19）使齐军入魏地为十万灶。（20）今日嬴之为公子亦足矣！（21）今为宫室之美为之。 （22）南取百越之地，以为桂林、象郡。（23）为民诬太守者视此！（24）愿为小相焉。 （25）莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。 ⑶作为，当作。 例：①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。②何以为计？③子墨子解带为城。 ④此可以人为援而不可图也。⑤相传以为雁荡。 ⑥量其家之所有以为剂。⑦霓为衣兮风为马。 ⑧斩木为兵，揭竿为旗。⑨然后以六合为家， 函为宫。 ⑷是。例：①此不为远者小而近者大乎？②迨以手扪之，始知其为壁也。 ③赖肤觉之助，而后见为体。④中峨冠而多髯者为东城。 ⑤五代时始印五经，已后典籍皆为板本。⑥若止印三二本，未为简易。 ⑦此为何若人？⑧必为有窃疾矣。⑨项燕为楚将。 ⑩为天下理财，不为征利。（11）在药则未为良时也。 （12）如今人方为刀俎，我为鱼肉。（13）非为织作迟，群家妇难为。 （14）乃知太白“开风言风语入天镜”之句为妙。 ⑸以为，认为。 例：①孰为汝多知乎！②骤视之，无不惊为生人者。③窃为大王不取也！ ⑹被。 例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患。②升死，其印为予群从所得。 ③吴广素爱人，士卒多为用者。④国险而民附，贤能为之用。 ⑤恐为操所先。⑥行将为人所并，岂足托乎！⑦羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。 ⑧不者，若属皆且为所虏。⑨吾属今为之虏矣。 ⑩则为深谷林莽所蔽。（11）当是为谷中大水冲激。 （12）为仲卿母所遣。（13）而为秦人积威之所劫。 （14）为国者无使为积之所劫域！（15）遂为猾胥报充里正役。（16）身死人手，为天下笑者。 （17）身死国灭，为天下笑，（18）竟为秦所灭。（19）若是物特为天之所厚而择焉以存也者。 ⑺句末语气词，表示疑问或反诘。例：①夫子何命焉为？②何辞为？③秦则无礼，何施之为？④何故怀瑾握瑜而自令见放为？。 ⑻指心理活动。例：予尝求古仁人之心，或异二者之为.？ ⑼有。 例：①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。 ③未报秦施而伐其师，其为死君乎？④顽童之为是心也。 ⑽将来，将。 例：①旦日飨士卒，为击破沛公军。②众谓予一行为可以纾祸。 （11）治理。例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！③由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ④为国以礼，其言不让，是故晒之。 （12）装作。 例：为除不洁者，引入。 （13）为了。 例：①愿为市鞍马，从此替爷征。②凡君之所毕世而经营者，为天下也。 ③慎勿为妇死。④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？⑤今为宫室之美为之。 （14）给，替。例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ②公输盘为我为云梯。③于是为长安君约车百乘。 ④为天下理财，不为征利。⑤于是秦王不怿，为一击缶。 ⑥请以赵十五城为秦王寿。⑦今为君计，菲若遣腹心自结于东，以共济世业。 ⑧为汉家除残去秽。⑨请为筹之。 ⑩保为将军破之！（11）我固为子孙创业也。（12）谁为大王为此计者？（13）君为我呼入。 （14）公为我献之。（15）为君翻作《琵琶行》。 （16）而为之记，亦以明生死之大。匹夫之有重于社稷也。 （17）阿母为汝求。（18）臣请为王言乐。 （19）即解貂覆生，为掩户。（20）为复守黜藏使者。 （21）汝来床前，为说稗官野史可喜可之事，聊资一欢。 （15）对，向。 例：①不足为外人道也。②为天下唱，宜多应者。 ③为之奈何？④如姬为公子泣，⑤怵然为戒。⑥为长者折技。 （16）因为。例：①盘庚不为怨者故改其度。 ②非不贤也，为其不可得而法。③凡天下之无地而得安宁者，为君也。 （17）则“于”，在，当。例：为其来也，臣请缚一人过而行。 「为市」谈交易。 例：一人去为市，（为市：这里指人口买卖） 「为人」做人处世的态度。 例：⑴原来杨修为人恃才放旷。⑵公子为人，仁而下士。 ⑶原是个宦家子弟，为人奸狡诡谲。 6. 敌有几层意思,特别是文言文中 ①有根本利害冲突而不能相容的：敌人|敌意|敌国|敌视。②敌人：强敌|杀敌|大 敌当前|叛变投敌。③对抗；抵挡：所向无敌|寡不敌众。④（力量）相当：匹敌|势均力敌。 敌手 【敌手】díshǒu ①力量或能力不相上下的对手：棋逢敌手，将遇良才。②敌人手里：情报员落入了敌手。 〖例句〗这两支球队真是棋逢敌手，打得非常精彩。 敌意 【敌意】díyì 仇视的心理；敌对的情感：心怀敌意。 汉字演变 释义详解 敌 （形声。从攴，从啇，啇亦声。“啇”意为“视线对准的”、“看准的”；“攴”意为“击打”。“啇”和“攴”联合起来表示“照看准的目标打去”。本义：被瞄准击打的人。引申义：仇人） 同本义 敌，仇也。――《说文》 敌，匹也。――《尔雅》 四国之兵敌。――《战国策·秦策》。注：“强弱等也。” 且夫自敌以下。――《国语·楚语》 敌国宾至。――《国语·周语》 敌则能战之。――《孙子·谋攻》 又如：试看天下谁能敌；敌体（彼此地位相等，不分上下）；敌礼（平等的礼节）；匹敌（谓才艺相当）；势均力敌 抵抗；抵挡 （司马懿）乃魏之名将，恐汝不能敌之。――《三国演义》 又如：敌不住；寡不敌众 攻击 屠大窘，恐前后受其敌。――《聊斋志异 敌 dí ①仇敌：~人、抗~。示例：明王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“袁崇焕遣驿吊敌，公（袁可立）诟言于朝，朝议是公。” ②对抗；抵拒：所向无~。 ③同等；相当：势均力~。

1. 文言文中慎字是什么意思 ① 谨慎；慎重。 《谏太宗十思疏》：“忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下。”译文：担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见。 ② 表示告诫，用在否定句，意思是“千万”、“一定”。《孔雀东南飞》：“多谢后世人，戒之慎勿忘。” 译文：我要郑重地告诉后来的人，以此为鉴戒千万不要忘记它！扩展资料慎，读作shèn或zhēn，最早见于金文，其本义是小心，即《说文解字》所谓的“谨也”，由此引申出忧虑、务必、确实、用大绳引棺就殡所、依顺等含义。相关词汇1、慎重 [ shèn zhòng ] 谨慎认真：~处理。 态度~。2、谨慎 [ jǐn shèn ] 对外界事物或自己的言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。 3、慎独 [ shèn dú ] 儒家的一种道德修养方法。指在闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。 4、洁慎 [ jié shèn ] 廉洁谨慎。5、慎言 [ shèn yán ] 出言谨慎。 6、讷慎 [ nè shèn ] 言语谨慎、迟钝。 2. 文言文中慎字是什么意思 ①<；形>；谨慎；慎重。《谏太宗十思疏》：“忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下。” 译文：担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见。 ②<；副>；表示告诫，用在否定句，意思是“千万”、“一定”。《孔雀东南飞》：“多谢后世人，戒之慎勿忘。” 译文：我要郑重地告诉后来的人，以此为鉴戒千万不要忘记它！ 扩展资料 慎，读作shèn或zhēn，最早见于金文，其本义是小心，即《说文解字》所谓的“谨也”，由此引申出忧虑、务必、确实、用大绳引棺就殡所、依顺等含义。 相关词汇 1、慎重 [ shèn zhòng ] 谨慎认真：~处理。态度~。 2、谨慎 [ jǐn shèn ] 对外界事物或自己的言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。 3、慎独 [ shèn dú ] 儒家的一种道德修养方法。指在闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。 4、洁慎 [ jié shèn ] 廉洁谨慎。 5、慎言 [ shèn yán ] 出言谨慎。 6、讷慎 [ nè shèn ] 言语谨慎、迟钝。 3. 慎处文言文的解释 慎处 选自《孔子家语》 导读： 本文告诉我们，择友要慎重，因为与什么样的人相处，自己也会不知不觉地受其影响。所以我们要认真地选择朋友，慎重地选择居处的环境。 选文： 与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，及与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。 注释： 芝兰：一种香草。 化：同化 肆：店铺 鲍鱼：咸鱼 丹：丹砂，矿物名，红色 是以：即“以是”，因此。 全文翻译： 品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了咸鱼铺子，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；在藏丹的地方被染红了，在藏漆的地方被染黑了！因此真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。 4. 《慎其所处者》这篇古文意思 慎其所处者 原文： 《孔子家语》 与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。 与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。 译文： 1. 慎重地选择和他相处的人. 或慎重地选择和他人相处. 2. 和品行优良的人交往，就好像进入了摆满芳香的兰花的房间，久而久之闻不到兰花的香味了，这是因为自己和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。 朱砂所蕴涵的一定是红色，墨漆所蕴藏的也一定是黑色，所以君子必须谨慎地选择朋友。 3.和品行高尚的人结交，就像走进种植（散满香气的）香草的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经被它同化了；和品行低劣的人结交，就像走进了卖咸鱼的铺子，时间长了也闻不到它的臭味，也是已经被它同化了；藏朱砂的地方时间长了会变红，藏墨漆的地方时间长了会变黑，（也是环境影响使然啊！）所以君子必须谨慎地选择相处之人啊。 一句流传很久的古谚"近朱者赤，近墨者黑"来源于此.。 5. 慎字古代是什么意思现代又是什么意思 基本字义 1、小心，当心：谨~。 不~。~重（zhòng ）。 ~言。~独（在独处时能谨慎不苟）。 2、姓。 详细字义 〈形〉 1、（形声。 从心，从真，真亦声，真表示人的天性，人的天性是什么样的？人的天性对待任何事的特点都是没有其它要求一心一意地对待，因此。心和真合起来的意思是“抛开头脑中的其它要求一心一意认真地对待。 本义：抛开头脑中的其它要求一心一意认真地对待） 2、同本义 [prudent;careful;cautious] 慎，谨也。——《说文》 慎，诚也。 ——《尔雅》 慎，德之守也。——《国语·周语》 僶勉就善谓之慎。 ——《贾子道术》 慎尔优游。——《诗·小雅·白驹》 予慎无罪。 ——《诗·小雅·巧言》 入门主敬，升堂主慎。——《仪礼·聘礼记》 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 ——宋·王安石《游褒禅山记》 忧懈怠则思慎始而敬终。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》 3、又如：审慎（周密而谨慎）；失慎（疏忽）；慎独（个人闲居独处时，也要小心谨慎，不可有越礼非分的念头）；慎刑（谨于用刑）；慎行（行为谨慎）；慎言慎行（言行都十分小心注意）；慎小事微（谨慎对待微小的事情）；慎缄（小心谨慎，不说或少说话）；慎小谨微（对细小的事也小心对待） 4、警惕 [be on the alert] 载舟覆舟，所宜深慎。 ——唐· 魏征《谏太宗十思疏》 5、又如：慎微（警惕于事物细微之处） 〈副〉 1、与“勿”、“毋”、“莫”等连用表示禁戒，相当于“务必”、“千万”等 [be sure to] 慎勿学哥舒。——杜甫《潼关吏》 多谢后世人，戒之慎勿忘！——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 〈动〉 1、通“顺”（ shùn）。 顺从，顺应；遵循，依顺 [follow] 本察仁义之本，天之意，不可不慎也。——《墨子·天志中》 夫侵主而产怨，此失君之所慎也。 ——《管子·任法》 主安近之，则慎比而不邪。——《荀子·仲尼》 百官慎职，而莫敢愉綖。 ——《吕氏春秋·勿躬》 不足，此皆所以慎产也。——《韩非子·外储说右上》 媚兹一人，应侯慎德。 ——《淮南子·缪称》 2、又如：慎比（顺从亲近）；慎产（顺其求生的欲望）。 6. 解释文言文< > 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 【译文】 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的掩盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正像看透他里面的肺肝一样，躲藏掩盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。

西汉的司马迁，因李陵之祸，遭受了宫刑。当时他所受的挫折，所承受的痛苦之巨大是今人难以想象的，当时他也曾想到了死。生死的抉择，他毅然选择了生，从此他提起笔树立了忠臣义士的形象，造出了魑魅魍魉的原形……终于一部3000年的通史《史记》得以著成。 当时的司马迁被屈辱困扰着，使他“居然忽忽若有所亡，出则不知所如往”。但他并没有放大自己的痛苦，而是直面人生道路的崎岖，并且尽量缩小痛苦，把它当作是上天为自己编写的人生中的一部分，最终完成了历史的一座丰碑。 司马迁为封建社会的文人，遭不白之冤，司马迁懂得了去直面挫折，去缩小痛苦。 司马迁让我们懂得在逆境中生活，应学会去缩小已有的痛苦，不能遇到一点挫折就把它想象得十分可怕，只抱怨命运对自己不公，悲观厌世，甚至盲目轻生……诚然，个人得不幸有一定的社会原因，但你本身不抗争，不缩小痛苦，就永远改变不了被动的局面。

新世纪新形势新型医学人才的培养离不开医学人文学的建设。弗洛姆曾指出“19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人类死了”。的确，在打碎了神学桎梏之后的20世纪，人类创造的物质财富比之前人类创造的物质财富的总和还要多；科技进步的速度比之前的任何一个时期都要快。这是人类历史的奇迹，但也正是这个奇迹造成了人类自身的悲剧——物质淹没了人性，科技代替了人文。回顾20世纪的得失，我们明确了21世纪的责任：回归人文，找回人性。当然，这并不是要求我们屏弃科学技术，拒绝科技进步带来的物质财富，而是要求在科学技术中注入人文精神，在物质追求时注重人性修养，实现科技与人文、物质与人性的完美结合。加强医学人文学的建设是实施完整医学教育的重要途径，即在教学计划中除专业基础课和专业课以外，还包括医学社会学、医学伦理学、卫生法学、卫生经济学等交叉学科和其它的人文社会科学类课程，把不同学科（课程）对人才素质的不同方面的培养作用整合起来，培养具有全面素质的医学人才。扩展资料在世纪之交，中国在医学人文学建设方面确实做了许多工作，相继成立了一些医学人文学研究机构，如：大连国际人文社会医学研究中心、华中科技大学同济医学院医学人文学研究所、北京大学医学史研究中心、东南大学医学人文学研究中心等。也有一些医学人文学方面的杂志在全国有一定的影响，如《医学与社会》、《医学哲学》、《中国医学伦理学》、《中华医史杂志》等。然而，对一个世界四大文明古国之一且拥有世界五分之一人口的中国来说，其医学人文学的发展与其地位和应承担的责任极不相称。因此，在世界追求人文回归的二十一世纪，中国加强医学人文学建设是适应世界科学发展趋势的需要。

现代医学模式已由传统生物医学模式向生物-心理-社会医学模式转变，加强实习医师人文素质教育已经成为临床实习中一项重要的工作内容之一。医学人文精神的核心就是关爱生命。医学人文精神是对人的生命神圣、生命质量、生命价值和人类未来的健康与幸福的关注，是对人类身心健康和自然、社会与人之间的和谐互动及可持续发展的关注。对于医学生来说，具备良好的人文素质是形成良好业务素质、道德素质、身心素质的基础，是成为人类健康工程师的必要条件。医学人文，是一门医学和人文学的交叉学科。正如其名，是研究医学与人文关系及从人文观念角度出发对各种医学现象，事件进行思考，总结的学科。加强实习医师医学人文素质培养，可促进其专业知识的学习和科研能力的提高，引导其对人生价值、目的和意义的正确思考，从而在医学实践中发挥重要作用，有助于推动卫生事业的健康发展。北医李睿团队

白鹿洞书院，位于江西九江庐山五老峰南麓的后屏山之阳。书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之中。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”。宋仁宗五年，改称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”。 书院的创始人可以追溯到唐朝的李渤。个人认为，此李渤即苏轼名篇《石钟山记》中“盖笑俪道元之简，而李渤之陋也”中的那个。因为两人活动时间类似，活动地点类似，身份类似。 南唐升元四年（940），南唐政权在李渤隐居的地方建立学馆，称“庐山国学”，又称“白鹿国学”。这是一所与金陵（今南京）国子监相类似的高等学府。北宋初年，江州的乡贤明起等，在白鹿洞办起了书院，“白鹿洞书院”之名从此始，但不久即废。直到著名理学家朱熹重修书院之后，白鹿洞书院才扬名国内。朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还建立了严格的书院规章制度。 《白鹿洞书院教条》不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后中国封建社会七百年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一。 自朱熹之后，白鹿洞书院“一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉”它与岳麓书院一样，成为宋代传习理学的重要基地。 元代末年，白鹿洞书院被毁于战火。明代最早的一次维修为正统元年（1436），以后还有成化、弘治、嘉靖、万历年间的维修。进入清代，白鹿洞书院仍有多次维修，办学不断。19世纪末期，我国的政治、经济发生急剧的变化，出现了教育改革的热潮。光绪二十四年（1898）年清帝下令变法，改书院为学堂。白鹿洞书院于光绪二十九年停办，洞田归南康府（今星子）中学堂管理。宣统二年（1910），白鹿洞书院改为江西高等林业学堂。国民党时期，蒋介石准备要南昌中正大学接管白鹿洞书院，但未实现。新中国成立后，政府采取一系列措施对白鹿洞书院进行保护和维修。1959年列为江西省文物保护单位；1979年成立庐山白鹿洞文物管理所；1988年公布为全国重点文物保护单位和国家二级自然保护区，同年设置作为学术研究机构的白鹿洞书院建置；1990年成立庐山白鹿洞书院管理委员会。现在，白鹿洞书院已形成集文物管理、教学、学术研究、旅游接待、林园建设五位一体的综合管理体制。 1928年，胡适来到白鹿洞书院，并对其赞不绝口。胡适盛赞白鹿洞有两个原因，一是“白鹿洞书院是最早的书院，是我国书院的‘四大祀宗"之一”；二是朱熹亲定的《白鹿洞规》“简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。” 在他的《庐山游记》中，他有一段著名的论断：“庐山有三处史迹代表三大趋势：（一）慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。（二）白鹿洞，代表中国近代七百年的宋学大趋势。（三）牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。 1927年大革命失败后，刘少奇同志曾由武汉到达庐山白鹿洞书院，住在御书阁，从事革命活动。1959年8月刘少奇主席再次来到白鹿洞书院，旧地重游非常高兴，据当时陪同来的原九江专区专员朱冰同志回忆：“8月19日上午，我接通知乘车到庐山脚下威家公路边迎候少奇同志。会车后，一同沿公路南行”。“当时进书院没有公路，要走三、四里路。少奇同志坚持前往，他一下车，就顺手在随从人员手中接过一顶草帽，戴在头上，兴致勃勃地同大家一起走着山村田埂羊肠小道”。“进院时，大家都已汗流浃背。”走到藏书阁前，他若有所思地说：“我曾在这里住过，当时上面有不少书哩。”因阁楼维修，藏书已转移到星子县文化馆保存，不再保存在御书阁里。

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在马克思主义指导下开创哲学社会科学。中国共产党成立伊始，就开展了大量宣传和研究马克思主义的工作。越来越多的先进知识分子聚集在马克思主义旗帜下，奠定了中国哲学社会科学的基本走向和发展格局。抗日战争时期，我们党高度重视马克思主义经典著作的翻译和出版，史学、哲学、经济学等学科取得长足进展。许多进步学者运用马克思主义进行哲学社会科学研究，为现代哲学社会科学发展进行了开拓性努力。学科体系建设成效显著。新中国成立前，中国哲学社会科学以哲学、经济学、文艺学、历史学等学科为主。新中国成立特别是改革开放以来，社会学、政治学、法学等迅速恢复重建，大量新学科、交叉学科、边缘学科顺应经济社会发展需要不断涌现，哲学社会科学与自然科学的融合更加深入。经过几十年的发展，中国哲学社会科学已拥有30多个一级学科、400多个二级学科。　服务党和国家大局的水平和能力不断提高。100年来，广大哲学社会科学工作者始终将自身命运与争取国家独立、推进中华民族伟大复兴紧密相连，认真研究解决重大而紧迫的问题。学术研究成果丰硕。新民主主义革命时期，以郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐等为代表的马克思主义史学家，创造性地将唯物史观运用于中国历史研究，出版了《中国古代社会研究》《中国通史简编》等马克思主义史学论著，艾思奇的《大众哲学》成为马克思主义哲学大众化中国化的典范。新中国成立后，哲学社会科学界推出不少有影响的名著佳作，编写了《辩证唯物主义历史唯物主义》《政治经济学》《中国史稿》等以马克思主义为指导、代表学科学术高度的教科书；整理出版了《二十四史》《资治通鉴》等一大批古籍；翻译出版了以《汉译世界学术名著》为代表的大量国外学术著作。

阎连科的《丁状梦》还有莫言的《丰乳肥臀》我觉得都很不错

【 #主持词# 导语】在主持词写作中，运用诗词写作中的对仗、押韵技巧，可以让主持人读起来琅琅上口，听起来具有音乐的节奏美；在大段的抒情性的描述中，则可以借鉴散文诗的写作特点，可以分行，也可以不分行，可以段落形式出现。 主持词频道！ 【篇一】 　　刘：尊敬的各位领导、老师们（声调高昂一些） 　　于：亲爱的观众朋友们，大家 　　合：晚上好！ 　　刘：很高兴各位领导老师能够在今晚相聚在湘潭大学俱乐部共同庆祝重阳节和参加今晚的文艺汇演。也很荣幸担任今晚的男主持。大家好，我是刘羿飞。 　　于：欢迎各位（音拉长一些）！大家好，我是今晚的女主持于淼淼。 　　刘：嗯，那么今晚呢有很多我们尊敬的老师前辈们来到了我们湘潭大学，我是好几天前就感受到了压力，真的是特别期待和激动。（和女主持交流，活跃现场） 　　于：是啊！不过我可是刚接到通知就很紧张了，当然有一点和你是一样的，那就是特别期待今晚的演出唉！ 　　刘：好的，接下来请允许我为大家介绍出席本次晚会的各位领导嘉宾。他们分别是：（每念到一个名字，女主持说一句欢迎您）让我们用最热烈的掌声再次欢迎他们！ 　　于：欢迎！ 　　刘：好的，那么在今晚的演出正式开始之前呢，让我们掌声有请湘潭大学党委书记肖国安教授致辞！有请肖书记。 　　于：大家掌声欢迎！ 　　刘：感谢肖书记的致辞。（开始节目） 　　刘：歌唱我们伟大的祖国，让我们一起走向中华民族的伟大复兴。那么接下来呢就让我们一起跟随湘潭大学的老师们感受这首《歌唱祖国走向复兴》 　　于：大合唱由张泽源编导，张泽源、刘利萍、吴正果等45人为大家表演。大家掌声欢迎！ 　　刘：非常感谢各位的精彩表演！其实啊今天晚上除了湘中片的高校之外呢还有两家非常知名的企业代表来到了晚会现场。 　　于：是的，他们分别是湘潭钢铁集团和湘电集团有限公司的代表们。湘潭钢铁集团有限公司位于我市岳塘区，始建于1958年，是国内专业生产优钢的企业之一。产量规模位于全国十大钢铁生产企业之列。 　　刘：嗯，那么湘电集团有限公司前身是创建于1936年的国民政府资源委员会中央电工器材厂，1949年由人民政府接管，1953年更名为第一机械工业部湘潭电机厂。享有“中国机电产品摇篮”的美誉。让我们再次欢迎各位企业代表的到来。 　　于：好的，接下来让我们一起欣赏由湘钢为我们带来的舞蹈《竞舟》，编导刘泛红，演员宫利红、赵翠华等。 　　刘：请欣赏。 　　于：谢谢各位的精彩表演。校园的春天百花齐放，争妍斗艳；刘：校园的早晨，空气清新，使人爽朗。 　　于：一群摄影爱好者带着对春的喜悦，对美的向往，来到春园之中，与花共，畅享与春天的和谐之美。 　　刘：是的，那么接下来由我们的邻居湖南科技大学的老师们表演的节目啊也是一个舞蹈，名字叫《我和春天有个约会》。 　　于：编导文海良，演员李桂英等。掌声有请。 　　刘：谢谢各位。今天啊位于长株潭株洲市的湖南工业大学的代表们也来到了我们的现场。他们将为我们带来一个什么样的节目呢？ 　　于：接下来让我们掌声欢迎她们带来女生合唱《敖包相会》，由唐美玲、黄宝彤等为大家表演。 　　刘：有请 　　于：谢谢你们！幸福是每个人追求的目标，也是一个地区乃至整个国家共同奋斗的目标。我们希望天下所有人都《幸福万年长》。 　　刘：是的，接下来呢湖南工程学院的代表们将为大家呈现精彩的舞蹈《幸福万年长》编导，张斯兰，演员杨育春等。欢迎他们。 　　刘：谢谢各位精彩的表演。刚才啊有唱的、有跳的。接下来大家将欣赏到的是一个歌伴舞。 　　于：是的，下面为大家表演的是由湖南人文科技学院带来的歌舞表演《欢天喜地》编导张琼，演唱者姜文华有请 　　于：谢谢各位！你们辛苦了！人们都说啊中国歌最美，怎么展现呢？可能大家以为是唱出来，不对。接下来湖南城建职业技术学院的代表们将用他们的肢体语言展示给大家。下面就让我们一起来欣赏舞蹈《中国歌最美》编导张菊芳表演张菊芳胡东兰等 　　刘：谢谢！各位辛苦了。今晚的节目可谓是丰富多彩啊，除了歌曲和舞蹈呢，接下来湖南工程学院的代表们又要为大家带来器乐表演。来，大家一起聆听一段器乐合奏《众手浇开幸福花》。编导周林江表演李波德等欢迎他们！ 　　于：谢谢各位的精彩演奏！听完了《众手浇开幸福花》，接下来又要看《前门情思大碗茶》了，让我们掌声欢迎湘潭大学的代表们带来舞蹈《前门情思大碗茶》编导林桂香表演伍群英、张华等 　　刘：谢谢你们！《康定情歌》可谓是一首经典的歌曲了，旋律优美，很是深入人心。接下来湖南工业大学的代表们将为我们带来一段歌舞《溜溜的康定》。编导彭立民表演彭立民等 　　于：果真是经典的旋律啊！谢谢各位的精彩演绎。《苗岭连北京》，是一首经典的苗族民歌，创作于本世纪的1972年，此歌当年发表后，刊登在国务院文化领导小组编纂的《战地新歌》歌曲专辑中，成为全国当时广泛流行的经典歌曲，后被编入《中国30年优秀歌曲集》。今晚呢湘潭职业技术学院的代表们将为大家带来这首歌曲《苗岭连北京》编导谭亚军表演黄家兰等 　　有请他们 　　刘：听了《苗岭连北京》啊，感受到了一种明亮、欢快的气氛，那么接下这首《新洗衣歌》又有什么感觉呢？有请湖南科技大学的代表们为我们带来歌舞《新洗衣歌》编导毛丹表演黄晓亚等欢迎他们 　　于：的确是不一样的感觉，谢谢你们的精彩表演。今天晚上我们湘潭大学的学生代表也积极参与到我们的晚会中来。下面请欣赏他们为我们带来的群舞。有请！ 　　刘：谢谢各位充满生机的表演！刚才我们介绍了湘电集团，接下来他们的代表将同样为我们带来一段舞蹈《茶香中国》。编导刘子伟表演刘桂兰、陈惠携等掌声欢迎他们。 　　于：谢谢你们！辛苦了。红色娘子军是红色革命时期的一只女子军队，他们为革命做出了很大的贡献，后来被拍成了电影、歌剧等。接下来让我们掌声欢迎湘潭大学的代表们为我们带来舞蹈《红色娘子军》编导张华表演张华、林桂香等 　　刘：今天，老年人呈现给我们一幕幕精彩的节目，体现了他们对祖国的热爱 　　于：他们的歌声使我们激情勃发他们的舞姿使我们返老还童 　　刘：唱吧、跳吧，它使我们更加团结，更加年轻，生活更美好 　　于：最后让我们再一次用热烈的掌声感谢学校领导的支持和关怀 　　刘：祝老年朋友 　　合：身体健康、万事如意 　　刘：好的，本次晚会到此就要和大家说再见了，感谢各位的参与。再见。 　　（合影留念） 【篇二】 　　尊敬的爷爷奶奶，叔叔阿姨；敬爱的义工朋友们： 　　大家上午好！ 　　尊老敬老是中华民族的传统美德，是先辈们传下来的宝贵精神财富，老年人是社会的财富，是生活的宝典，因为您们的劳动，才创造出我们今天的和谐社会和幸福生活；您们经过丰富多彩的人生，经历了无数挫折和坎坷，如今你们不用再辛勤劳作，可以安享晚年。今天，忠县之家义工服务队的义工朋友们带着社会各界爱心人士的爱心，来到这里，跟你们欢聚一堂共度新春佳节，希望我们能给您们的晚年带来一些快乐，希望全社会都关注老年人的幸福。 　　本次活动接收到捐赠物款有：忠县公安局捐赠鸡蛋、米，暖手袋32个（高红梅捐赠）、袜子64双（杨瑶捐赠）、对联5副和现金200元（崔丽捐赠）、腰鼓队费用（何燕捐赠）、音响设备费用（冲冲传媒捐赠）、4件牛奶（丽人岛美容院捐赠）；----《给老人赠送礼品》 　　接下来，本次慰问文艺演出正式开始，亲爱的朋友们，中华民族有着几千年的文明史，尊老、敬老、爱老、助老是我们的传统美德。是老一代人为年轻的一代打造了今天的美好生活，他们那饱经风霜刻满皱纹的脸，用无声的语言告诉我们曾经有过的辉煌，曾经有过的豪情。今天就让我们为这些一路风雨、伴着光荣与梦想走来的老人们带来欢乐吧。首先由乐乐幕莎毛毛为大家带来一段优美的舞蹈《叩叩》。掌声欢迎！ 　　再次感谢乐乐幕莎毛毛优美的舞蹈。他们都是忠县之家义工服务队的爱心人士。我们忠县之家义工服务队成立于210年，是由社会各界的爱心网友自发的组织在一起的，从20xx年到今天，三年来，泉城敬老院的老人们是我们定期服务对象，我们所有的义工都是你们的儿女。今天来到这里跟您们共度佳节慰问演出，我们就如同嫁出去的女儿回到娘家一样亲切，温馨。下面，我为在大家演唱一曲《回娘家》，希望大家能喜欢。 　　世界上只有一位的女性，那就是慈爱的母亲。不管你给她回馈的是什么，她会永远爱你；无论你成功或失败，她会永远爱你；那就是母亲。母亲，我们该如何回报你呢？下面请欣赏干二带来的歌曲《母亲》 　　接下来请欣赏丽人岛两妹漂亮的姑娘带给大家一段舞蹈 　　在人的一生中，或许有很多人都在问：什么是幸福，那么接下来让我们一同欣赏由乐乐带给在大家的《勇敢的幸福》，在歌声中寻找幸福。 　　世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝，这首耳熟能详的歌伴随着我们成长，下面，请腰鼓队的殷大姐为大家轻唱这首《世上只有妈妈好》。 　　正是有了妈妈的好，爸爸的好，还有许许多多朋友的友好、友爱，才有我们今天的幸福生活，让我们的日子一天一天好运不……接下来，请大家欣赏腰鼓队表演的舞蹈《好运来》 　　感恩，是人间最美好的、最能温暖人心的、也是最亲切、最甜蜜的话语。小草心存感恩，开出艳丽的花儿来回报阳光；鸟儿心存感恩，用婉转动人的歌声回报大树；大树心存感恩，以郁郁葱葱的枝叶回报大地……”其实感恩，就是一句最简单的、最普通的谢谢。可却能使人与人之间，相处得更温馨快乐。如果人人拥有一颗感恩的心，世界会变得到处是温暖，到处是欢笑！请大家学会感恩，共创温馨、美好的社会吧！下面请欣赏由忠县之家义工服务队全体同仁演唱的《感恩的心》 　　昨天，只隐约可见，是远去的微笑；今天，如不息的泉水，在脚下奔跑； 　　眺望远方，明天的晨曦刚刚在天边飘摇。我们将所有的真情寄托于明天的拥抱， 　　让我们一起祝福，共同祈祷：明天会更好！ 【篇三】 　　第一部分：开场词 　　女主持：一叶知秋，秋色宜人，枫林如火。 　　男主持：一地金黄、万丛火红，辰州如画。 　　女主持：金桂飘香，我们踏秋而来，盈满了金秋的气息。 　　男主持：，我们风雨无阻，结出了丰收的硕果。 　　男女合：尊敬的各位领导，各位来宾，老年朋友们!大家好! 　　女主持：欢迎您来到“辰州矿业2016年“”夕阳红文艺演出”现场，我是节目主持人舒红艳。 　　男主持：只有“”，才能继续前进。大家好，我是节目主持人刘钢。 　　女主持：十月，是金色的。有人说：“人世间唯独黄金的璀璨光华可以与太阳媲美。”而我们就是那黄金人。 　　男主持：十月，是红色的。从1934年10月开始到1936年10月甘肃会宁会师，红军二万五千里长征取得了伟大的胜利! 　　女主持：征途漫漫，红旗飘飘，日月星辰千秋照耀!长征，书写了中国革命的壮丽史诗! 　　男主持：在纪念红军长征胜利80周年的今天，让我们缅怀先烈，，永远向前! 　　女主持：为丰富公司离退休职工和家属的文化生活，今天，由公司离退休中心、辰州文化中心共同主办了这台“”夕阳红文艺演出。 　　男主持：演出得到了公司领导的高度重视和相关单位的顶力支持，在这里，我代表主办单位，向关心、爱护、支持公司离退休发展事业的所有朋友表示衷心的感谢，并祝福所有的老年朋友们生活愉快，家庭幸福，健康长寿，笑口常开! 　　第二部分：节目串词 　　节目1： 　　女主持：辰州矿业2016年“”夕阳红文艺演出现在开始!首先请欣赏×××代表队表演的舞龙表演《中国龙》。由×××编排，×××、×××等表演。 　　节目2：《东方红》 　　女主持：80年前的中国，燃遍了星星之火;是一代代革命人的薪火传承，光耀了神州。 　　男主持：巍巍中国，屹立东方;，继续前进;太阳升起，东方红遍。 　　女主持：下面请欣赏官庄镇老年大学的舞蹈《东方红》。由×××编排，×××、×××等表演。 　　节目3《常回家看看》 　　男主持：幸福千万家，有国才有家。当你走进家的时候，不要忘了当年的红军战士也好想有个家。 　　女主持：有了温馨的家，不要忘了你成长的家，是他们的血脉传承，是爸妈的悉心呵护，才成就了你今天的家。 　　男主持：关心老人，关爱父母，我们都要《常回家看看》。 　　女主持：下面请欣赏×××代表队表演的舞蹈《常回家看看》。由×××编排，×××、×××等表演。 　　节目4《火火的中国》 　　女主持：，万众齐心，才有了火火的中国。 　　男主持：今天的中国，来之不易，是从枪林弹雨中走来，是从风风雨雨中走来，是从改革开放中走来。 　　女主持：火火的歌谣唱出了情怀，火火的憧憬飞跃了世界，火火的中国有火火的梦。 　　男主持：下面请欣赏×××代表队表演的腰鼓《火火的中国》。由×××编排，×××、×××等表演。 　　节目5《黄桑姑娘》 　　男主持：青春少女是美丽的，姑娘拉住了我的手，惹得阿哥我春心不自由。 　　女主持：我们的人生也是美丽的，黄桑乡苗家的四月八姑娘节，就看你有没有缘去牵手。 　　男主持：牵了手，就是一辈子的缘，就算慢慢的变老，海沽石烂我们也不分手。 　　女主持：下面请欣赏金山学校表演的舞蹈《黄桑姑娘》。由×××编排，×××、×××等表演。 　　节目6《田野的春天》 　　女主持：田野的春天，好一副优美的风景。她像一位魔法师，从湖边掠过，湖水变绿了;从花丛中走过，花儿变艳了。 　　男主持：在的今天，我发现，我们这些快乐的大哥大姐、叔叔阿姨们，一个个都回到从前，都年轻了。 　　女主持：下面请欣赏×××代表队表演的舞蹈《田野的春天》。由×××编排，×××、×××等表演。 　　节目7《情系春江》 　　男主持：跳交谊舞是一项非常适合中老年朋友的有氧运动，强健体魄，延缓衰老，特别是根据老年人年龄特点和现在流行的交谊舞类型编排的舞蹈，风格洒脱舒展，格调高雅华贵。 　　女主持：是啊，当有一天我们渐渐老去，你是否能像他们一样依然潇洒的站在那里，在缓缓的音乐下，滑动着那样优雅的舞姿。 　　男主持：下面请欣赏×××代表队表演的交谊舞《情系春江》。由×××编排，×××、×××等表演。 　　节目8《太阳鼓》 　　女主持：太阳鼓是苗族最神圣的祭器，苗族视太阳鼓为神灵的化身，其深沉的鼓点和浑厚的鼓声，动人心弦，振颤灵魂，把人们带入遥远的古代和深邃的天际。 　　男主持：祭祖时，大家听到鼓声，便纷纷围拢大鼓，载歌载舞，尽情欢跳。据说，太阳鼓能避邪驱魔，保佑寨子人丁兴旺、五谷丰登，给人们带来祥和平安。 　　女主持：下面请欣赏×××代表队表演的舞蹈《太阳鼓》。由×××编排，×××、×××等表演。 　　节目9《矿山我的家门口这条路》 　　男主持：这里，一条崎岖的山路便是一个世纪的历史，一条蜿蜒的溪水便有一个古老的传说。 　　女主持：66年来，也就是这山、这水、这路，把一个响亮的名字温情脉脉地拥抱! 　　男主持：这就是我们的家，一个誉满全球黄金、锑品行业;一个弄潮在先，阔步发展的家——辰州矿业。 　　女主持：66年，辰州人，代代传承，奋力拼搏，方得始终。 　　男主持：请听诗朗诵《矿山我的家门口这条路》，由×××创作，×××、×××朗诵。 　　节目10广场舞串烧《幸福拍拍手》 　　女主持：每当夜幕降临，在辰州文化广场，在现代城小区，在只要有一块坪的地方，就会有一群不分年龄段的人在音乐声中翩翩起舞。 　　男主持：这是一群幸福的人，她们在分享辰州矿业发展带来的红利。 　　女主持：它可以千人同舞，舞动的是健康的活力，舞动的是自信的魅力;它的名字叫广场舞。 　　男主持：下面请欣赏×××代表队表演的广场舞串烧《幸福拍拍手》。由×××编排，×××、×××等表演。 　　第三部分结束语 　　男主持：天若有情天亦老，夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。 　　女主持：，继续前进，人生处处有春光。 　　男主持：亲爱的朋友，当我们品一杯香茗，聆听一曲岁月的老歌，我们会更加珍惜亲情与友情，珍惜每一个黎明。 　　女主持：亲爱的朋友，当我们纪念红军长征胜利，走好新的长征路，已经迈步。 　　男主持：让我们共同祝福辰州矿业在广阔的天空中展翅翱翔。 　　女主持：让我们共同祝福伟大的祖国欣欣向荣，“中国梦”——梦想成真! 　　男主持：感谢今天所有的演职人员，感谢所有台前幕后辛勤付出的工作人员。 　　女主持：今天的演出到此结束，再见。 　　男主持：再见。

《美术课程标准》对美术课的性质这样定义：“美术课程具有人文性质，是九年义务教育阶段全体学生必修的艺术课程。”什么是人文呢？《现代汉语词典》解释道：“指强调以人为主体，尊重人的价值，关心人的利益的思想观念，即人文精神。”《现代汉语词典》对人文精神是这样解释的：“一种主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀认的现实生活，追求人的自由、平等、和解放的思想和行为。”那么如何在美术教学中发扬人文精神，充分体现美术课的人文性质呢？我认为可从以下几方面做起：一、强调儿童为教学的主体，走进童心世界，保护儿童兴趣的萌芽。教师耕耘的是一片净土，教师工作之所以纯洁，是因为他面对的是一群纯洁的孩子，教育工作者不能容忍用肮脏的灵魂去玷污这圣洁的土地。我热爱本职工作，自觉地去辛勤耕作，认真地实践。当好孩子的美术教师，必须要热爱生活，要有耐心，帮助孩子学会宽容和理解，使孩子能理解、尊重人、关心人，懂得如何和别人合作，能够很好地与人交流，相处与配合。这才是教育的宗旨：以一种发展的眼光看待儿童。小学低年级的孩子心底是那么的无邪，他们的身上没有太多道理的束缚，对于孩子来说，兴趣是如此重要，在教学中我千方百计来保护扶植儿童兴趣的萌芽，对学生的创作从来不等闲视之，或给予积极的肯定或合理的建议，和孩子一起，全身心地投入绘画和美术活动中。例如在上三年级美术上册《梦幻中的城堡》一课时，课前导入课时我绘声绘色的讲《白雪公主》的故事，然后让学生闭上眼睛想象：假如女孩子是白雪公主，男孩子是王子，你居住的城堡会是什么样子？三年级的孩子正处于想象力丰富时期，于是非常踊跃的回答了这个问题。正如恩格斯所说：“思维是地球上最美的花朵”，孩子们想象的闸门被打开了，回答真是异彩纷呈、奇异古怪。接着让孩子们用各种形式去表现梦幻中的城堡就顺理成章了，甚至有的孩子已经迫不及待了…….。正是因为我挖掘了儿童内心感兴趣的东西，才开启了学生想象的闸门，作为美术教师扶植儿童兴趣的萌芽是多么的重要啊！人们都不喜欢每天给你板个面孔的人，何况是孩子。俗话说得：“给孩子只能给心不给脸。”实际上这句话没有任何道理。板个脸你能走进孩子的世界吗？不了解孩子你如何驾驭孩子？在学了一天的数学语文之后想必很累，多年来我一直坚持做到将微笑带进课堂，一个微笑能化解凝固的课堂气氛，一个微笑会带给孩子无限的亲切感拉近你和孩子的距离，一个微笑会使教师的讲解更具吸引力，一个微笑更能带给学生对学习的愉悦感。微笑为我和我的孩子之间搭建了一条通向艺术的桥梁。人文的关怀使我真正走进了童心的世界，保护了儿童兴趣的萌芽，使我发现了一个奇异而有趣的思想殿堂。二、教师要能解读儿童绘画，善于与儿童沟通。作为一名教师要能解读儿童绘画，善于与儿童沟通。如果不能了解孩子就无法做好本职工作。现代儿童美术教育以人发展为中心，教育儿童的前提建立在尊重和了解儿童，一切以儿童心理发展规律为基础上。教师不仅要须知心理学知识，而且要具有理解儿童，善于和儿童建立密切融洽关系的本领。能随时进入儿童的天地中来，能听懂儿童的心声，知道儿童喜欢什么，需要什么，他们怎么想，怎么做；并能以平等、友善的态度与儿童做朋友。只有这样，教师才有资格去帮助和指导儿童。美术教师还必须熟悉儿童们创造的视觉语言符号，儿童绘画反映儿童的内心世界，我通过儿童的作品去了解他们的爱好、性格，他们的成长状况。对儿童的艺术创造充满热情，充满关爱之心，耐心地了解他们的想法，才能因势利导的做好教学工作。在指导儿童时不能以个人爱好为准则，不要对儿童轻易去批评和否定，要以友爱协商的态度，在美术活动中，至始至终，帮助儿童身心及人格的全面发展。以人为本，以孩子为本这是我教好孩子的前提。三、细心细致的做好学生作业的有效评价，把合适的美术教育还给孩子。要让儿童画真正成为“儿童自己的画”，评价方面非常重要，我从不对孩子的画横加评价，而是细心地把每个孩子的作品展示，由孩子们欣赏讨论。在每一堂课之前，我都要对前一节课学生的作品进行分析评价，评价的原则是表扬每一个学生与众不同的创造，如可以问孩子“最喜欢哪一张”而不是“哪一张最好”，因为我要做的是允许孩子表现和发展个人对世界的认识，允许不同评价尺度的存在，允许个性的发展。如果我们的评价还是教师一言堂，“这张画我喜欢”“这张画很干净”“这张画画得很好”“这张画乱七八糟，我不喜欢”，那么，只能说明我们还没有理解美术教育到底是为了什么，这样我们将永远不可能还给孩子真正意义上的美术教育。美术课程评价我以《课程标准》的评价原则为宗旨，允许孩子表现和发展个人对世界的认识。长此以来，形成了一种良性循环，那就是学生希望得到肯定更加努力，创作更具自由性，个性得到了发展，对美术的爱好逐渐形成，学生爱好美术，上起课来更加轻松！四、寻找适合儿童心理的语言

为了支撑学校以工为主，工、理、经、管、文、法等多学科专业协调发展的办学定位，根据社会主义现代化建设新时期经济社会发展对人才的需要，成立了文法学院。为了保证人才培养质量，满足社会对“工学并举”复合型人才的需要，学院始终坚持以师资队伍建设为关键，坚持引进与培养并重，学科专业建设水平得到进一步提升。在办学实践中加强教育教学研究，勇于改革进取，不断调整文科专业结构和课程设置以及人才培养模式。1、坚持以师资队伍建设为关键学院制定人才兴院规划，注重师资队伍建设，采取引进与培养相结合的方式提高师资队伍水平。近两年积极引进具有博士学位或正教授职称的教师9人，占教师总数的13%；积极为中青年教师提供进修和在职攻读学位机会，近三年教师参加教育部和河北省、天津市举办的进修班60余人次；在职攻读博士学位教师5人。2、积极探索人才培养模式积极探索本科生实行导师制。如思想政治教育专业依托“思想政治教育”硕士点和“思想政治教育”校级重点学科建设的优势，凭借15位硕士生导师的师资实力，积极探索用培养研究生的方法培养本科生，从一年级开始就为每位本科生配备导师，因材施教，按每个学生将来的发展方向进行个性化培养。注重学生实践能力的培养。如法学专业注重学生实践能力的培养，四年中实践学时占496学时，其中有32学时的模拟法庭的课程，其他相关课程也增加模拟法庭课的比重，第四学期还有5周的毕业实习课程，增强了学生运用知识的能力。加强复合型人才的培养力度。劳动与社会保障专业加强复合型人才的培养力度。培养具有管理学、经济学、社会保障理论基础知识的综合性人才。加强实践教学，与红桥区民政局合作进行“居家养老”模式的大规模社会调查，培养了学生的综合能力。根据社会发展需要培养人才。如对外汉语专业。在文、法、管理专业中，开设高等数学、大学物理等自然科学基础类必修课。加强文科类学生科学方法论的学习，加强文理渗透，体现厚基础、宽口径的人才培养模式。思想政治教育专业的闫晓峰同学跨专业在全国金融学联考中以420分的高分在千名竞争者中脱颖而出考取南开大学金融专业的研究生。3、深化教学改革学院鼓励教师进行教学改革，注重结合社会发展前沿和经济社会发展需要，重组、更新教学内容；注重学生人文素质的养成和身心健康的培养；强化实践教学体系的改革与建设，以实现学生知识、能力、素质的协调发展和综合素质的不断提高。在教学内容方面，以精品课建设为切入点，组织广大教师积极进行教学改革。各教研室定期集体备课，及时充实新内容，包括学科建设新成果、社会主义建设新事例、党和国家新精神、各位教师的新体会等。在教学方法方面，开始实行一门课由两个老师负责的方法，有利于课程的建设和教学质量的提高；部分教师采用案例教学法、讨论式教学法、学生讲课法；部分法律课程进行了模拟法庭的教学；多数教研室进行了考试方法的改革，有的采取抽签进行案例分析的方法，有的采取PPT报告加论文的形式等，主要考查学生综合应用知识分析问题、解决问题的能力。4、严把论文质量关为了保证新专业毕业论文的质量，学院严把论文关。以教研室为单位认真选题审题，导师在认真研究的基础上有针对性地发放任务书，加强指导环节，论文定稿时聘请其他导师进行评阅。在此基础上，每年抽调部分论文送到南开大学请校外专家评审。同时每年邀请校内相关专家到学院现场抽查盲审。层层把关、反复审查，有效提高了论文的质量。5、加强实践基地建设学院积极实践学校“工学并举”办学特色，依据专业特点，努力开拓实践基地建设，目前，建立了天津市河北区人民法院、法政牛津律师事务所、嘉德恒时律师事务所、空军93756部队4个实习基地。同时，在建实习基地、部门有：河北省高级人民法院、天津市北辰区人民法院、秦皇岛市、承德市、保定市、张家口市中级人民法院、天津市红桥区民政局及所属各街道居委会、天津市北辰区民政局及所属各街道居委会、中国人寿保险天津分公司以及河北工业大学各处级单位等。6、重视教材建设学院高度重视教材建设工作，主编、参编河北省“两课”通用教材4部、教学参考书4部。目前，按照国家统一要求，选用优质教材。其中，思想政治理论课教材全部是国家指定教材，其他教材是面向21世纪教材和获奖教材。7、科研支撑教学以校级重点学科建设为契机，加大科研投入力度，注重和提倡围绕本科教学搞科研。设计组建11个学术团队，调动广大教师科研积极性，提高科研成果的质量和层次，为本科教学服务。近三年，科研立项53项,其中教研立项23项；发表论文142篇，其中教研论文56篇；专著15部。例如，于伟峰老师根据教学内容需要，申报了河北省教育厅“十一五”规划课题：关于社会主义荣辱观的问题研究，同年发表相关论文14篇，他把研究成果应用于课堂教学中，受到学生的欢迎，收到很好的效果。

　　敦煌莫高窟的人文价值　　敦煌莫高窟位于敦煌市东南25公里处，大泉沟河床西岸，鸣沙山东麓的断崖上。洞窟始凿于前秦建元二年（公元366年），现存491个洞窟，有2,400多尊雕塑，45,000平方米壁画。是世界上现存规模最庞大的“世界艺术宝库”。一九八七年十二月被联合国教科文组织列为世界文化遗产。　　莫高窟艺术的特点表现在建筑、塑像和壁画三者的有机结合上。窟形建制分为禅窟、殿堂窟、塔庙窟、穹隆顶窟、影窟等多种形制；彩塑分圆塑、浮塑、影塑、善业塑等；壁画类别分尊像画、经变画、故事画、佛教史迹画、建筑画、山水画、供养画、动物画、装饰画等不同内容，系统反映了十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多个朝代，东西方文化交流的各个方面，成为人类稀有的文化宝藏财富。　　自从1900年莫高窟藏经洞中发现了五万多卷宗教文书和世俗文书，敦煌艺术震惊了世界，“敦煌学”已成为世界性的显学。由日本捐资，在莫高窟对面的三危山下，由敦煌研究院承建了敦煌艺术陈列中心，仿制了部分原大洞窟，使游客在莫高窟的观赏内容更加丰富多彩　　莫高窟地处中国西北部甘肃省敦煌市东南25千米的鸣沙山，风景名胜区境内的鸣沙山东麓岩泉河崖壁上，上下五层，高低错落，鳞次相比，石窟南北长1600米，石窟大小不一，小的37窟，刚能把头伸入进去；大的16窟，面积为268平方米，高的96窟，从山脚到山顶，高50米。石窟创建于前秦建元二年(东晋太和元年，即公元366年)，历经十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元十个朝代，连续营造达千年之久。现存壁画和彩塑的洞窟500多个，其中珍存北凉至元各朝代制作的壁画45000多平方米，彩塑2000多身。这些壁画和彩塑技艺造诣之深，想象力之丰富，是世界现存佛教艺术的伟大宝库，也是世界上最长、规模最大、内容最为丰富的佛教画廊之一。　　敦煌石窟位于夏季炎热、冬季寒冷，年降水量不足100毫米，植被稀少的温带干旱气候区域内，周围是一片连绵起伏的茫茫荒漠景观，分布着温带荒漠植被类型。　　1961年，中华人民共和国国务院公布敦煌石窟为全国重点文物保护单位。1987年，敦煌石窟正式被联合国教科文组织作为文化遗产列入《世界遗产名录》。　　文化遗产　　敦煌石窟艺术是集建筑、雕塑、绘画于一体的立体艺术，古代艺术家在继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优良传统的基础上，吸收、融化了外来的表现手法，发展成为具有敦煌地方特色的中国民族风俗的佛教艺术品，为研究中国古代政治、经济、文化、宗教、民族关系、中外友好往来等提供珍贵资料，是人类文化宝藏和精神财富。　　建筑艺术 现存500多个洞窟中保存有绘画、彩塑的492个，有禅窟、殿堂窟、塔庙窟、穹隆顶窟、“影窟”等形制，还有一些佛塔。窟型最大者高40余米、宽30米见方，最小者高不足盈尺。　　从早期石窟所保留下来的中心塔柱式这一外来形式的窟型，反映了古代艺术家在接受外来艺术的同时，加以消化、吸收，使它成为我国民族形式。其中不少是现存古建筑的杰作。　　彩塑艺术 彩塑为敦煌艺术的主体，有佛像、菩萨像、弟子像以及天王、金刚、力士、神等。彩塑形式丰富多采，有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等。最高34．5米，最小仅2厘米右(善业泥木石像)，题材之丰富和手艺之高超，堪称佛教彩塑博物馆。　　17窟唐代河西都憎统的肖像塑，和塑像后绘有持杖近侍等，把塑像与壁画结为一体，为我国最早的高僧写实真像之一，具有很高的历史和艺术价值。　　壁画艺术 石窟壁画富丽多彩，各种各样的佛经故事，山川景物，亭台楼阁等建筑画、山水画、花卉图案、飞天佛像以及当时劳动人民进行生产的各种场面等，是十六国至清代1500多年的民俗风貌和历史变迁的艺术再现。　　在大量的壁画艺术中还可发现，古代艺术家们在民族化的基础上，吸取了伊朗、印度、希腊等国古代艺术之长，是中华民族发达文明的象征。　　各朝代壁画表现出不同的绘画风格，反映出我国封建社会的政治、经济和文化状况，是中国古代美术史的光辉篇章，为中国古代史研究提供珍贵的形象史料。　　敦煌艺术 光绪26年(公元1900年)，在16窟北壁发现砌封于隐室中满贮从三国魏晋到北宋时期的经卷、文书，织绣和画像等约5万余件。文书除汉文写本外，栗特文、佉卢文、回骨文、吐蕃文、梵文、藏文等各民族文字写本约占六分之一。文书内容有佛、道等教的教门杂文的宗教文书，文学作品、契约、账册、公文书函等的世俗文书。　　敦煌艺术的发现，名闻中外，它对我国古代文献的补遗和校勘有极为重要的研究价值。　　莫高窟是中国从十六国至元代开凿的佛教石窟寺,位于甘肃省敦煌市东南25千米的鸣沙山东麓。莫高窟开凿在南北长l680米的三危山上。在高l5米到30米的崖面上,现存洞窟有750多个,壁画4～5万平方米,彩塑3000多身,木构窟檐5座。莫高窟规模宏大,内容丰富,是中华文化艺术史上的瑰宝,也是古代东方文化艺术的灿烂明珠。l96l年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。　　悠久的开凿历史　　公元前l39年和公元前1l9年,张霉两次出使西域,打通了横贯亚洲大陆、勾通中西文化经济交流的“丝绸之路”。敦煌,地处“丝绸之路”交通枢纽,东来西往的文化都在此交汇,极大地促进了它的繁华。“教”意为“大”,“煌”意为“盛”。　　佛教,就是通过敦煌从西域传人内地的。莫高窟的开凿始于公元366年。到了隋和唐代前期,莫高窟的开凿进人鼎盛时期。到宋时,西北的西夏仍有兴造修聋,但这时,由于经济萧条和陆上丝绸之路失去重要作用,莫高窟已经衰落。元代以后就停止了开凿,逐渐冷落荒废,鲜为人知。　　莫高窟的发现　　清代康熙年间,莫高窟逐惭被人注意。光绪二十六年(l900年),道士王圆篆无意中发现了藏经洞,里面完好保存着历代文书、写经、文物4万余件。这一发现被称为本世纪世界文化史上最有价值的发现。它轰动了世界。于是,英、法、日、俄、美等国的冒险家陆续前来,窃取莫高窟的珍宝和文物。l943年,莫高窟被收归国有,在该地设立了敦煌艺术研究所,开始了对莫高窟的保护和研究。　　珍贵的艺术宝库　　莫高窟的精华是彩塑和壁画。彩塑共有3000余身,大的佛像高达30多米,小的彩塑仅有十几厘米高。壁画如果按自身高度连接起来,长达30干米,其内容包括佛本生故事、经变、尊像、供养人像和装饰图案等。其历沿革自十六国至元代,长达l000多年。其中,隋唐时期的作品数量约占一半以上。中国古代艺术的主流是佛艺术。佛教传播的必然产物是佛教造像和壁画。遗憾的是,由于自然和人为的破坏,许多佛教艺术品我们今天已无法看到了。敦煌地处气候干燥的西北沙漠,衰落后人迹罕至,所以彩塑、壁画保存完好,使我们可以一睹在别处已很难见到的佛教艺术鼎盛时期的辉煌杰作。这正是敦煌莫高窟在艺术史上占有极其显要地位的原因。

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1.求高一语文文学常识选择题30道带答案 只作参考"高一年级第一学期期末考试语文试题把答案都写到答题卡上，否则不得分第 I 卷 选择 45分一、基础知识（每小题3分，共21分）1.下列加点字的读音全都正确的一项是（ ）A.遒劲（qiújìn） 舟舸（gě） 幽燕（yàn） 青荇（xìng）B.浮藻（zǎo） 追溯（shuò） 记载（zǎi） 亚洲（yǎ）C.束缚（shùfù） 彳亍（chìchù） 纸屑（xiè） 颤栗（zhànlì）D.脊梁（jǐ） 熨帖（yùntiē） 隽永（juàn） 壁龛（kān）2.下列词语书写全都正确的一项是（ ）A.宁谧 霎时 狼籍 声明狼藉B.坍圮 竟相 艰韧 坚忍不拔C.签暑 踟躇 肤浅 浅尝辄止D.端倪 报负 发愤 愤发有为3.下列文学常识的表述，有误的一项是（ ）A.鲁迅（1881-1936），中国现代著名的文学家、思想家、革命家。 其作品主要有小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《南腔北调集》《而已集》等。B.罗曼u2022罗兰（1866-1944）,19世纪末20世纪初法国著名作家、音乐史学家、社会活动家。 长篇小说《母与子》是他最主要的代表作。C.《论语》是孔子与其弟子的语录结集，是由孔子的门人及再传弟子结集的，共20篇，内容以伦理和教育为主。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文选自于此。D.《战国策》是记录西周、东周及秦、齐等10个诸侯国历史的著作，是我国先秦时期国别体史书中的经典之作。4.下面一段话中，加点的成语使用错误的一项是（ ）A、安土重迁当然是人之常情，但为了建设的需要，居民们还是心情愉快地迁移走了。B、小李不懂外文，面对浩如烟海的国外科技资料，只能望洋兴叹。 C、全国人民义愤填膺，一致声讨这类败类的罪行。D、这次考试，他的确成绩不好，但却不应该去嘲笑他。 虽然你考得很好，但也不能五十步笑百步嘛！5、填入下面横线处的句子，表达效果最好的一句是（ ）中外古今的诗人，常喜欢将珍珠与眼泪相比， *** 诗人说，牡蛎在海滩上赏月，天使的一滴眼泪，刚巧滴在它心上， A、就像一颗晶莹的珍珠 B、变成了一颗晶莹的珍珠C、就是一颗晶莹的珍珠 D、俨然一颗晶莹的珍珠6、下列新闻标题中语意明确的一句是（ ）A、 *** 有关部门明令禁止取缔药品交易市场B、真正优秀的教师无一不是道德修养的模范C、独联体国家看不 2006年世界杯足球赛D、警方对报案人称围观者坐视不管表示愤慨 7、对下面这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） 三片叶子 梅绍静三片嫩叶像三只绿色的小鸟/骄傲地站在树桩上/树桩只发出这条绿茎/绿茎上只有这三只小鸟 多可爱的小鸟啊/它们还要为砍断的树桩歌唱/即使只有这三片绿叶也要向世界呼喊/让人们永远憧憬被剥夺的满树春光 1981年A、诗的第一节中“骄傲”含义是：三片嫩叶虽然弱小，却显示了大树生命力的延续和顽强。B、第二节的“呼喊”表达了对满树春光被剥夺的强烈 *** 和对满树春光的憧憬。 C、这首诗运用象征手法歌颂了祖国在一场劫难之后所出现的新的生机和新的希望。D、这首诗语言清新自然，明白易懂，蕴含丰富，意味深长，能给人以多方面的启示。 二、阅读下面一段文字，完成8~10题。（9分，每小题3分）美国明尼苏达大学的科学家最近报告说，维生素E有中和对人体有害的胆固醇的作用。 受试者在仅仅连续几天服用400至800个国际单位的维生素E之后，血液中一种名为低密度脂蛋白的胆固醇含量，就已降到了低于能够对动脉血管构成损害的水平以下，使胆固醇的代谢趋于正常。低密度脂蛋白在血液中氧化后，会转变成一种有害化学物质，损伤动脉壁上的细胞，同时还造成斑块的聚集，使血管变硬。 虽然早先其他研究显示维生素E和维生素C具有防止低密度脂蛋白氧化的作用，但明尼苏达大学的最新研究表明，只有通过维生素E的摄取才能获得这种对心脏血管的保护作用。同时，停用维生素E之后，相应的保护作用会很快消失。 目前，美国 *** 向公众建议的维生素E摄入量是每人每天25个国际单位。 2.要十道跟诗词有关的文学常识选择题,最好是近现代的 急用 谢谢 .《死水》作者是（ 闻一多 ）。 2.《致橡树》诗人别具一格地选择了（木棉）与（橡树）两个中心意象，将细腻委婉而又深沉刚劲的感情蕴在新颖生动的意象之中。 3.《致橡树》是一首（朦胧）诗。 4.《乡愁》中余光中将乡愁比作（邮票）、（船票）、（坟墓）、（海峡）。 5.《我爱这土地》的作者是（艾青）。 6.为什么我的眼里常含泪水？（因为我对这土地爱得深沉.） 7.《沁园春·长沙》中的主旨句是（怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？） 8.《雨巷》的作者是 现代诗人（戴望舒）。 9.《面朝大海，春暖花开》作者（海子）。 10.从明天起，（做一个幸福的人）. 11.《祖国啊，我亲爱的祖国》中作者写的意象有：（水车、矿灯、稻穗、路基、驳船）.答对2个即可。 3.文学常识题目9题 屈原在民间歌谣基础上创造了新的诗歌形式，因为作品都是“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”，所以汉代人把这种文体称为楚辞，后世又称骚体屈原的代表作品是《离骚》，这是我国文学史上最长的一首诗。 《史记》中为避免重复，让人物传记相互配合的方法称为互见法.建安“七子”中文学成就最高的是王 粲.元杂剧前期最优秀的作家是是关汉卿，其代表作品是《窦娥冤》.代表清代剧坛最高成就的是洪升的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》。“池塘生春草，园柳变鸣禽”是陶渊明的写景名句。 魏晋南北朝志怪小说中成就最高的一部是晋代干宝的《搜神记》，志人小说的代表作品是南朝宋刘义庆的《世说新语》。“初唐四杰”是杨炯、卢照邻、骆宾王和王勃。 清代柳泉居士的《聊斋志异》，是一部文言短篇小说集，代表了我国古代文言小说的最高成就。 4.给我出2道关于文学常识的选择题 1.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A.厄纳斯特u2022海明威，英国现代作家。1954年获诺贝尔文学奖。代表作有《老人与海》《太阳照样升起》《永别了，武器》《丧钟为谁而鸣》等。 B.李白，字太白，号青莲居士，盛唐诗坛的代表作家之一，是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，存诗九百九十余首。其诗风格飘逸、豪放。 C.《祝福》以一个淳朴善良的农村妇女为主角，把人物放在一个复杂的社会关系里，通过对祥林嫂的塑造，为劳动妇女的悲惨命运提出强烈的控诉。 D.杜甫，字子美，他的诗，反映了唐代动乱的现实，揭示了人民的痛苦生活，称为“诗史”。在艺术上，为古代诗歌开辟了现实主义广阔道路，创建了沉郁顿挫的艺术风格。 2、下列文学常识说法错误的一项是（ ） A.李白和杜甫是唐代诗坛上两座并列的高峰。李白的诗飘逸豪放，语言流转自然，他的古体诗和七绝尤为后人称道，如《梦游天姥吟留别》《行路难》《将进酒》《越中览古》，杜甫的风格多样，而以沉郁为主，语言极其精练，尤长于古体诗和律诗，如“三吏”、“三别”，《兵车行》《登高》《客至》《咏怀古迹》《旅夜书怀》《阁夜》《登岳阳楼》等，因而二人并称“小李杜”。 B.白居易，字乐天，号香山居士，唐代现实主义诗人，倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 代表作《琵琶行》《长恨歌》。行、歌、引是古代歌曲的三种形式，后成为古代诗歌的体裁。 C.李商隐，字义山，号玉溪生，晚唐诗人，有七律圣手之称。有《李义山诗集》，以《无题》组诗最为著名。 答案：A 5.高中语文必修一至必修三文学常识选择题题目 高中语文必修一至必修二文学常识1《雨巷》是戴望舒早期的成名作和代表作，因这首诗被称为“雨巷诗人”2徐志摩是中国现代文学史上的著名诗人，《再别康桥》是他的代表作3《左传》是我国第一部叙事详细的编年体历史著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。 是研究我国先秦历史有相当价值的文献，也是优秀的散文著作。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》-被称作“春秋三传”4《史记》是我国第一部纪传体通史《国书》是我国最早的一部国别体史书，共21 卷。 传为左丘明所著。全书按不同国家记载了从周穆王到周贞定王前后500 余年的史事。 《国语》和《左传》明显区别是《国语》分别写不同国家，以记言见胜；《左传》按年代编写，长于记事。5巴金，原名李尧棠，现代著名作家。 代表作《新生》、《爱情的三部曲》、《春天里的秋天》、《激流三部曲》。6梁实秋，现代散文家、文学评论家、翻译家。 散文代表作《雅舍小语》，独立译有《莎士比亚全语》，晚年完成百万言著作《英国文学史》。7梁启超，中国近代思想家、文学家、学者。 代表作《饮冰室全集》。8郁达夫，现代作家，著名作品《沉沦》。 9《诗经》是我国第一部诗歌总集，分《风》。《雅》。 《颂》三部分，用赋。比。 兴等表现手法。《诗经》里的诗多为四言诗。 （《蒹葭》、《采薇》）。10屈原，战国时期楚国人，我国伟大的爱国主义诗人。 11《离骚》是《楚辞》的代表作，是我国古代最长的抒情诗12“乐府双壁”是指我国古代优秀的南朝民歌《孔雀东南飞》和北朝民歌《木兰辞》这两首长篇叙事诗13曹操，小名阿瞒，字孟德，谯（今安徽亳州）人。东汉末年政治家、军事家、诗人。 汉献帝时官至丞相，后被封为魏王，死后其子曹丕代汉建魏，追尊为魏武帝。有抒情诗《观沧海》《龟虽寿》《蒿里行》《短歌行》等篇。 高中各年级课件教案习题汇总语文 数学 英语 物理 化学 14陶渊明，字元亮，一名潜，字渊明，世称靖节先生，东晋时期田园诗派的开创者。（《桃花源记》、《饮酒》、《归去来兮辞》）15苏轼，字子瞻，号东坡居士。 词，开创豪放派词风，与辛弃疾并称“苏辛”；诗歌，与黄庭坚并称“苏黄”。 16马丁·路德·金是美国作家，代表作《我有一个梦想》17司马迁，西汉史学家、文学家和思想家。 著作《史记》是我国第一部纪传体通史，它包括12本纪（帝王传记）、30世家（诸侯传记）、70列传（著名人物传记）、10表、8书，共130篇。它与《汉书》《后汉书》《三国志》合称“四史”。 鲁迅称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。18孔子，名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬（zōu）邑人，春秋末期伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。 其思想核心是“仁”。现存《论语》20 篇，《论语》是有关儒家思想的最重要的经典著作，是记录孔子及其弟子言行的书。 是孔门弟子根据自己的记忆或耳闻的传说写下来的。全书以记言为主，是一部语录体的著作。 19夏衍中国著名文学、电影、戏剧作家，文艺评论家、文学艺术家、翻译家、社会活动家。是中国新文化运动的先驱者之一，杰出的革命文艺家、社会活动家和电影艺术家。 20《古诗十九首》，南朝梁明太子萧统在《文选》中所辑十九首“古诗”，题为《古诗十九首》。是东汉末年一批文人诗作的选辑，主要抒写游子矢志无成和思妇离别相思之情，真实反映了东汉后期动荡黑暗的社会生活，抒发了对命运、人生的悲哀之情。 21王羲之，东晋书法家，字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊，后迁居会稽（绍兴），写下《兰亭集序》，晚年隐居会稽下辖剡县金庭，中国东晋书法家，有“书圣”之称。22唐宋散文八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。 曾巩23王安石，字介甫，号半山，世称王荆公，又称王文公。北宋时期政治家、文学家。 （《游褒禅山记》选自《临川先生文集》）24四书五经：《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》合称“四书”。《诗》，《书》，《礼》，《易》，《春秋》合称“五经”。 6.求一份文学常识选择题试题 1.下列有关文学常识的表述，错误的一项是 （ B ） A.《左传》《史记》等历史散文作品，以“实录”的笔法将人物写得真实丰满，有血有肉。 B.《项脊轩志》以清淡朴素的笔法写身边琐事，亲切动人。它的作者归有光被认为是“桐城派”的代表人物。 （归有光---唐宋派） C.茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《骆驼祥子》以及叶圣陶的《倪焕之》，是我国20世纪二、三十年代著名的长篇小说。 D.马克·吐温和欧·享利都擅长写讽刺小说。 马克·吐温的《竞选州长》《百万英磅》和欧·亨利的《警察与赞美诗》等都深受读者的喜爱。 2.下列作家与他们的字、号、谥号、别称一一对应有误的一组是 （ C ） A.李白—青莲居士 欧阳修—六一居士 白居易—香山居士 B.杜甫—子美 柳宗元—子厚 苏轼—子瞻 C.范仲淹—文正 陆游—放翁 柳宗元—柳泉居士 （蒲松龄号“柳泉居士”） D.陶渊明—五柳先生 韩愈—昌黎先生 李清照—易安居士 3.下面作品、作者、国别（或朝代）对应全都正确的一项是 （ A ） A.《墙头马上》—白朴—元代 《叶甫盖尼·奥涅金》—普希金—俄国 B.《文心雕龙》—刘勰— 唐代 《巴黎圣母院》—雨果—法国 （南北朝） C.《人间词话》— 顾炎武 —清代 《羊脂球》—莫泊桑—法国 （王国维） D.《长恨歌》—白居易—唐代 《悭吝人》—莫里哀— 英国 （法国） 4.下列表述有误的一项是 （ B ） A.《促织》选自蒲松龄的《聊斋志异》。 蒲松龄，字留仙，世称聊斋先生。清代著名文学家。 B.《 序》的作者是孙文，字中山，别号逸仙。是我国民主革命的伟大先行者。 （孙文，字德明，旅居日本时曾化名中山樵，“孙中山”因此而来） C.《柳敬亭传》的作者是黄宗羲，世称梨洲先生，是我国明末清初著名思想家和历史学家。 D.《毛遂自荐》出自《史记·平原君虞卿列传》。 平原君是赵国公子赵胜的封号。除他以外，战国四君子中的其他三位是：魏国的信陵君魏无忌，齐国的孟尝君田文，楚国的春申君黄歇。 5.下列对作家、作品的表述错误的一项是 （ B ） A.曹禺、夏衍、田汉是我国现代著名的剧作家，他们的代表作分别是《日出》《上海屋檐下》《关汉卿》。 B.艾青、李季、臧克家三位著名诗人的代表作分别是《王贵与李香香》《有的人》《大堰河—我的保姆》。 （顺序：《大》《王》《有》） C.《荔枝蜜》《小桔灯》《雄关赋》分别是著名作家杨朔、冰心、峻青的作品 D.茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《骆驼祥子》都是著名的小说。 6.下列有关文学常识的表述，正确的一项是 （ C ） A.《史记》、《汉书》、《后汉书》与《三国志》被称作前四史，它们与《资治通鉴》一样都是被称为“正史”的二十四史的组成部分。 （《资》不属于“二十四史”） B.罗贯中的《三国志通俗演义》是我国第一部长篇章回体历史演义小说，它与《水浒传》、《西游记》等书都是古典白话小说的典范。（《三》是历史小说的典范，不是古典白话小说的典范） C.乐府本是汉武帝时掌管音乐的官署，后来成为诗体名称，宋元以后有时将词、曲也称为乐府。 D.与汤显祖生活年代基本相同的英国莎士比亚的戏剧作品很多，如《哈姆雷特》、《威尼斯商人》、《伪君子》等。（《伪》的作者是法国作家莫里哀） 7.下面作品、作家、国别（或朝代）对应全都正确的一项是 （ D ） A.《汉宫秋》—马致远—元代 《草叶集》—惠特曼—英国 （美国） B.《喻世明言》—凌蒙初—明代 《浮士德》—歌德—德国 （冯梦龙） C.《秋》—巴金—现代 《钦差大臣》—屠格涅夫—俄国 （果戈理） D.《围墙》—钱钟书—现代 《静静的顿河》—肖洛霍夫—苏联 8.下列作品、体裁、作家（或编撰者）、朝代（或国别）对应不正确的一项是 （ C ） A.《搜神记》—小说—干宝—晋代； 《琵琶记》—戏剧—高则诚—明代 B.《红烛》—诗歌—闻一多—现代； 《东方》—小说—魏巍—当代 C.《上尉的女儿》—诗歌—普希金—俄国； 《包法利夫人》—小说—福楼拜—法国 （小说） D.《海的女儿》—童话—安徒生—丹麦； 《玩偶之家》—戏剧—易卜生—挪威 9.对文学常识的表述，完全正确的一项是 （ C ） A.曹禺、原名万家宝，我国著名的戏剧家，代表作品有：《雷雨》《日出》《虎符》《北京人》等。 （《虎符》—郭沫若） B.元杂剧的四大悲剧是：关汉卿的《窦娥冤》，马致远的《汉宫秋》，白朴的《梧桐雨》和郑光祖的《赵氏孤儿》。（纪君祥） C.“风雅”指的是《诗经》中的《国风》和《大雅》《小雅》，儒家诗论把“风”“雅”列为“诗经六义”的两类。 D.雨果是19世纪的浪漫主义文学运动的领袖和代表作家，其代表作品有：《悲惨世界》《巴黎圣母院》《幻灭》《九三年》等。 （《幻灭》—茅盾） 10.下面作品、作家、国别（或朝代）对应全部正确的一项是 （ C ） A.《离骚》—屈原—春秋 《高老头》—法国—巴尔扎克 （战国） B.《喻世明言》—冯梦龙—明朝；《堂吉诃德》—塞万提斯—挪威 （西班牙） C.《世说新语》—刘义庆—南朝；《战争与和平》—列夫·托尔斯泰—俄国 D.《长生殿》—孔尚任—清代； 《威尼斯商人》—莎士比亚—英国 （洪升） 11.文。 7.高一语文文学常识选择题三题 一 、选择题（40分） 1.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 A.被称作“前四史”的史书是：《史记》、《汉书》、《三国志》和《后汉书》。 B.元曲四大家是：关汉卿、白朴、马致远和郑光祖。 C.被鲁迅称为“晚清四大谴责小说”的是：《官场现形记》、《儒林外史》、《老残游记》和《孽海花》。 D.莎士比亚的四大悲剧是：《哈姆雷特》、《李尔王》、《奥赛罗》和《麦克白》。 2.下列有关文学常识的表述，有误的一项是 A.近体诗是对唐代形成的律诗和绝句的通称。 与古体诗相对而言，句数、字数和平仄、用韵等都有一定的格律。 B.桐城派是清代散文流派，代表作家有方苞、归有光、刘大櫆、姚鼐等。 C.沈从文是我国现代文学中有风格、有艺术个性的作家。他的作品题材广泛，文笔清丽，语言清新活泼。 《边城》、《湘行散记》最具代表。 D.高尔基的《母亲》是世界文学史上第一部描写无产阶级革命斗争的著作，列宁称它是“一部非常及时的书”。 3.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 A.《左传》是我国的一部国别史，也是一部散文著作。它尤其善于描写战争和外交辞令，如《崤之战》。 B.柳宗元是唐代散文家，与韩愈一起倡导了古文运动。他的寓言小品《三戒》和山水游记《永州八记》为后人所称诵。 C.高适、岑参、王昌龄是边塞诗派的重要诗人。王昌龄的《出塞》被推为唐人七绝的压卷之作。 D.《欧也妮u2022葛朗台》、《高老头》是巴尔扎克的代表作，《包法利夫人》是福楼拜的代表作。它们都是19世纪法国批判现实主义作品。 4.下列有关文学常识的表述，有误的一项是 A.楚辞是屈原在楚歌的基础上再创造而形成的一种独特的新诗体。“楚辞体”又叫“骚体”，由屈原《离骚》而得名。 B.文艺复兴是欧洲14—16世纪的文化和思想潮流。这一时期出现了一批成就卓著的作家，如但丁、薄伽丘、莎士比亚等。 C。赵树理是我国现代重要作家之一，其作品最大特点是民族化、大众化。 代表作有《小二黑结婚》和《李有才板话》。 D.普希金被高尔基称为“俄国文学之始祖”，他的喜剧《钦差大臣》和诗体小说《欧根，奥涅金》深受世界各国读者的喜爱。 5.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 A.元曲包括散曲和杂剧，关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》和王实甫的《西厢记》是最著名的杂剧作品。 B.“赋”这种文体，讲究文采和韵律，兼有诗歌和散文的性质。 宋代的赋进一步趋向散文化，如欧阳修的《秋声赋》。现代散文的“赋”是“赞”、“颂”之意，如峻青的《秋色赋》。 C.《家》《春》《秋》是巴金的代表作，合称“爱情三部曲”，其中《家》的成就最高。 D.泰戈尔是印度伟大的诗人，1912年发表抒情诗集《吉檀迦利》使他获得诺贝尔文学奖，另有诗集《飞鸟集》。 6.下列有关文学常识的表述，错误的一项是 A.陶渊明，东晋著名诗人，他的田园诗被誉为“中国田园诗的基石”，其中《归园田居》、《饮酒》等最具代表性。 B.乐府始置于西汉，是掌管音乐的官署。 后来人们把乐府官署采集、创作的歌辞，统称“乐府诗”或“乐府”。 C.老舍是现代著名作家，代表作长篇小说《骆驼祥子》被称为“旧时代的葬歌”。 解放后他还创作了《茶馆》、《王昭君》等话剧剧本。 D.世界名著《神曲》、《双城记》、《基度山伯爵》、《静静的顿河》的作者依次是意大利的但丁、英国的狄更斯、法国的大仲马和苏联的肖洛霍夫。 7.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 A.陆游的诗主要抒写一腔爱国 *** ，气势雄浑，感情奔放。其中《关山月》、《十一月四日风雨大作》、《示儿》都是后世传诵的名篇。 B.小说是一种通过人物、情节和环境的具体描写来反映现实生活的文学体裁。小说的重要特征是塑造有血有肉、生动感人的人物形象。 C.朱自清是现代著名诗人、散文家。其散文《背影》、《荷塘月色》、《故都的秋》、《桨声灯影里的秦淮河》都是脍炙人口的名篇。 D.惠特曼是美国伟大的民主诗人，他的代表作《草叶集》创立了自由诗体，开一代诗风，对我国“五四”以来的新诗影响很大。 8.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 A.欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，他的散文写得婉转流畅，富有情致，其中《醉翁亭记》、《秋色赋》尤具特色。 B.柳永是北宋著名词人，他的词流传甚广，所谓“凡有井水饮处，即能歌柳词”。其代表作有《雨霖铃》、《八声甘州》等。 C.冯梦龙是明代著名的通俗小说家，他编撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和明代著名小说家凌蒙初编著的两部短篇小说集《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，被世称为“三言二拍”。 D.艾青是现代著名诗人，他的代表作有《大堰河——我的保姆》、《光的赞歌》、《古罗马的大斗技场》等。 9.下列有关文学常识的表述，有错的一项是 A.《诗经》是我国第一部诗歌总集，收西周初期到春秋中叶的诗305篇，分风、雅、颂三类。其表现手法有赋、比、兴。 B.苏轼是豪放词派的开创者，其《念奴娇u2022京口北固亭怀古》被推为豪放词派的典范。 C.《子夜》是茅盾的代表作，它成功地塑造了民族资本家吴荪甫的典型形象，反映了30年代初期。

黟县西递村的自然与人文魅力西递村位于黟县东部，距黄山仅38公里。西递村2000年被联合国教科文组织列入世界遗产名录。它是皖南地区具有代表性的古村落，以田园风光、保存完好的村落形态、精致的徽派民居、丰富多彩的历史文化内涵而名扬天下。西递村群山环抱，素有“桃花源里人家”之称。相传，这个村庄始建于北宋，兴盛于明代。村口的石牌坊见证了它悠久的历史。这座牌坊的主人叫胡文广，明万历年间出生。由于他在胶州当刺史功绩卓著，当时的皇帝允许他修建这座石坊。事实上，西递村历史上曾修建过13座牌坊，大多是为了孝道、贞节而专门修建的。如今只剩下一座城墙，成为西递村的标志性建筑。有人说，徽派建筑就像一幅水墨画，现在我们走在这幅水墨画里。只有在这雨天，徽派建筑才能展现出它独特的魅力。两股清泉从西递村穿境而过，我们如流水般徜徉在这座徽派民居里。村西递村有99条高墙深巷，每条都有自己的特色。阴雨晴雨的天气，让这些古厝看上去既有山水灵气，又有风俗文化精髓。看似时空交错的徽派古村落，不仅吸引了众多游客慕名而来，还得到了众多大导演的青睐，如《卧虎藏龙》、《武林外传》等。徽派建筑很讲究风水。这样的设计，是徽州人传承下来的租界哲学。阁楼下的门道上方嵌有“退一步”石雕匾额。整个阁楼的墙脚收缩了一米，而上部则方方正正，棱角分明。意思是“上有棱角，下无棱角”。汉文化体现在徽派建筑中一根质朴的石柱和一个看似平淡无奇的牌匾上。独特的文化传承造就了徽州人低调内敛、不露富、不炫耀的独特性格。花已融入他们的建筑、绘画、书法等领域，形成徽州独特的气质。在西递村敬爱堂里，还有一个宋代理学家朱熹所写的特殊字。这个“孝”字的一面是向上的，也就是说，孝顺了，就可以抬头做人了。另一方面，这张脸像猴子，就像猴子一样，就是你不孝顺就是猴子。孝顺，可以抬起头来做人，否则就是猴子。西递村能被列入世界遗产名录，我认为是来自它的“世外桃源”气质和历史积淀的人文特质。

黄土高原之上，沟壑纵横之间孕育着黄土地独特的文化，遍布在黄土高原沟沟壑壑上的窑洞，便是这种文化的直接体现。窑洞，是中国北方黄土高原上特有的民居形式，具有十分浓厚的汉族民俗风情和乡土气息。陕北的窑洞分为土窑洞、石窑洞、砖窑洞、土基子窑洞、柳椽柳巴子窑洞和接口子窑洞多种。窑洞是陕北一种古老的民居形式，其渊源可以追溯到原始的居穴。《诗经》曾云：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”

美育在育人方面具有重要意义和独特作用进入21世纪以来，我国教育界对美育在育人方面的重要意义和独特作用，已经形成共识；美育研究、美育理论、美育实践都有了较大发展；教师对于美育的自觉性不断提高，学生的审美和人文素养也不断得到提升。同时，由于一些人在艺术教育方面的过度专业化和极端功利化倾向，加之在观念上又往往把美育等同于艺术教育，这就会产生有些学生的艺术专业和职业能力增强了，反而在审美和人文素养方面趋于弱化或缺失的现象。艺术教育的发展并没有同美育的发展形成良性互动，二者有时不仅不成正比，反而是成反比的。这就表明我们的美育，特别是美育教学在一定范围内出了问题。“改进美育教学，提高学生审美和人文素养”，这一要求把美育明确定位为素养教育、通识教育，而非职业教育、专业教育；定位为以人为本位的情感教育，而非以技术为本位的单纯的知识教育。这无疑对改进美育教学，让艺术教育类通识课程回归美育，有着重要的指导作用。另一方面，这一要求还指明了改进美育教学的目标。审美素养是脱俗的、纯洁的，人文素养是入世的、为民的，因此，“提高学生审美和人文素养”，意味着改进美育教学的目标就是要培育以脱俗的态度入世的人，即培育以纯洁、高尚、先进的价值目标和情感态度，在现实生活中通过利人和为民来实现自己的人生，从而为社会进步发展做出贡献的人。那么，在具体的教学实践中，我们应该怎样坚持和践行党的十八届三中全会提出的这一对于改进美育教学的基本要求呢？改进美育教学要着眼于提高学生的审美素养改进美育教学要着眼于提高学生的审美素养，以动人的课堂教学，让学生的情感世界得以纯洁化和高尚化。美育主要是一种情感教育，是作用于人的情感和心灵的教育。在我们的美育教学中，美育发生作用的机制或效果是“感动”，是“动之以情”。人们常说，“教师是人类灵魂的工程师”，担当好这个角色，美育的实施是不可或缺的，因为它是教师走进学生情感世界或心灵世界的捷径。所以，美术课的色彩、音乐课的音符、语文课的文字、历史课的记忆，都应是富有动人的情感的，而非单纯的技巧和知识。美的特征之一就是动人性，就是能感动人、打动人；不能动人，就没有美，也不会有美育。那么，我们以什么来打动人呢？或者说我们要使受教育者发生怎样的情感变化呢？美育应以纯洁和高尚来打动人，使学生的情感纯洁化和高尚化。法国美学家库申说过：“美的特点并非刺激欲望或把它点燃起来，而是使它纯洁化、高尚化。”苏联著名教育家苏霍姆林斯基也说：“美是一种心灵的体操——它使我们精神正直、心地纯洁、感情和信念端正。经过长期美的陶冶，会在不知不觉中使人感到丑恶的东西是不可容忍的。让美把丑与恶排挤出去，这是教育的规律。”无疑，这也正是美育的规律。由于一定范围内社会价值取向的功利化倾向，一些学生的情感常常背负了许多成人世界中世俗的东西，比如被功利目标所支配的东西，使情感功利主义化了，世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了。因此，美育就是去世俗化和功利化，把情感从资本和欲望的冰水之中打捞出来。黑格尔说，“审美带有令人解放的性质”，就是说审美可以把人从各种世俗束缚中解脱出来，超越出来，获得情感和精神上的自由。美育教学应该是开放的，让生活美、自然美走进课堂，丰富我们的教学内容。生活中处处有美育。教师应更多地利用生活中的素材来开展美育。鲁迅先生《一件小事》，描写一个人力车夫，车把挂住了一位衣服破烂的老女人被风吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上说她“摔坏了”。或许是真的摔坏了，或许只是她“装腔作势”，人力车夫不理会这些，毫不犹豫地搀着她的臂膊，一步一步向前面的一所巡警分驻所走去。这就是生活中的美，鲁迅先生当时的感受是“我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的‘小"来”。情感在车夫的美面前被净化了，被纯洁化、高尚化了。现代化的多媒体视听教学手段，使自然美进入课堂已经不是一件难事。“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返”。自然美对于情感的陶冶和净化功能是不言而喻的。对于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商业价值为中心的木材商人的眼光，而纯洁或纯粹的眼光，则是排除了自我野心的诗人、艺术家的眼光——真正的审美的眼光。不难想象，对于森林，木材商人欣赏之后是砍伐；而诗人、艺术家欣赏之后是珍惜和爱护。以审美的态度对待自然，是实现人与自然和解的重要方式之一。我们要培养学生的审美素养，就是要养成他们纯洁化和高尚化的情怀和眼光，让高尚和纯洁成为他们人生的基本前提。改进美育教学要着眼于提高学生的人文素养改进美育教学要着眼于提高学生的人文素养，以深入的课堂教学，培育学生关怀人、关心人的情感与情怀，使其情感世界得以更好地社会化。人文素养的核心内容就是关怀人，关怀人的生存意义和价值理想。它要求美育教学要着重培育学生关怀人、关心人的情感倾向，养成他们以人为本的价值情怀。这就要求美育教学要树立起以人为本的思想，以人为中心，培育学生仁爱友善的价值观取向。孔子家的马厩失火了，孔子上朝回来后，首先问伤到人没有，在得知人没有受伤后，又问马怎么样，根本不去询问马厩被损坏得怎样了。这就体现了孔子关怀人、关怀生命的仁爱之心。课堂教学应从这样的素材中深入挖掘它们的美育意义。人的发展趋向是改进片面发展，实现全面发展。关怀人主要就是关怀人的发展不足或发展缺失的方面，以这种关怀促进这个不足或缺失的方面的弥补和建构。比如，想让人民生活得更加幸福、更有尊严，就需要我们更加关心那些社会上的“被侮辱者”与“被损害者”，关心社会上最基层的劳动者。这就是我们的美育教学所要实现的人文素养。有了这样的素养，我们才会有现实的人道主义的操守，才会在实践中为着人的全面发展而努力工作，从而也才会成为一个在一定意义上推动社会进步发展的人。在美育教学中提高学生的人文素养，其关键在于情感的社会化。情感社会化是人的社会化的核心组成部分，是美育教学的基本任务。情感社会化是学生形成正确的人生观和价值观的基础与前提。情感社会化程度低下，情感往往容易扭曲变形，甚至形成自私、偏激、褊狭等不良性格，难以以有益于社会的方式融入社会，更难以形成正确的人生观和价值观。美育教学所促成的情感社会化应该包括两个方面，第一个方面是美育教学可以促进学生的情感与社会相和谐，它能够推动形成学生更好地融入社会的情感品质，跟其他人和谐相处。席勒在《审美教育书简》第二十七封信中写道：“只有美才能赋予人合群的性格，只有审美趣味才能把和谐带入社会，因为它在个体身上建立起和谐。”美育使人和谐地融入社会，并因而也使社会更加和谐。第二个方面是情感作为一种动力对具备这样的情感的人的行为具有正向推动作用，进而对社会进步发生积极的影响。正如蔡元培所指出的，美育陶养感情的目的，在于使感情变得强大而深厚，并以之来推动人们“伟大而高尚的行为”，进而推动社会的革新与进步。应该说，人文素养体现在人身上的往往是一种内在美，或者说是心灵美。外表的美，容易被人发现和捕捉，而内在美则需要更高的思想修养与精神境界去把握。美育教学要让学生认识到外在美、形式美，但更应侧重的是对于内在美的揭示和培育。只懂得欣赏财富或权力所装饰起来的富丽的光彩，不懂得欣赏劳动或汗水凝结起来的素朴的荣光；只懂得欣赏白云，却不懂得欣赏黑土；只注重养眼，却不注重养心；只知道周迅的表演，却淡忘了鲁迅的呐喊……内在美被轻忽，我们怠慢的不是思维的深度，而是民族的灵魂。这些显然不是我们所说的美育所要达到的效果。因此，提高学生的人文素养，促进学生情感的社会化，要求课堂教学必须是深入的，或者说是深刻的。提高学生审美和人文素养，应该有深度思考的能力和深刻辨析的意识，把情感教育建立在深刻的思想性之上。当然，这一点应根据学生不同年龄阶段的成长特征，来循序渐进地进行培育。教育是人的建设的基础工程，成才先要成人，而审美和人文素养是成人的关键要素和基本的衡量指标。缺少审美素养，人会变得越来越世俗、低俗；缺少人文关怀，人会变得越来越隔膜、冷漠。因此，围绕“提高学生审美和人文素养”来切实改进美育教学，是美育内涵建设的根本，也体现着人的建设基础工程的时代要求；是审美教学革新、发展进程中必须坚持的正确方向，也是提高美育教学科学化水平的必由之路。

两者都有既要天然地域良好又要人工开动。水运是使用船舶运送客货的一种运输方式。 水运主要承担大数量、长距离的运输，是在干线运输中起主力作用的运输形式。在内河及沿海，水运也常作为小型运输工具使用，担任补充及衔接大批量干线运输的任务。2020年，全国水路完成客运量1.5亿人，比上年分别下降45.2％。水运的优点是成本低，能进行低成本、大批量、远距离的运输。但是水运也有显而易见的缺点，主要是运输速度慢，受港口、水位、季节、气候影响较大，因而一年中中断运输的时间较长。　自然条件因素主要是气候条件、地理变化、自然灾害和海陆位置等。具体来讲，包括地震、洪涝、干旱、寒潮、严寒、虫灾、台风、冰雹等方面的自然因素。自然环境要素是一切非人类创造的直接和间接影响到人类生活和生产环境的自然界中各个独立的、性质不同而又有总体演化规律的基本物质组分，包括水、大气、生物、阳光、土壤、岩石等。自然环境各要素之间相互影响、相互制约，通过物质转换和能量传递两种方式密切联系。其相互影响和相互作用的范围，下至岩石圈表层、上至大气圈下部的对流层，包括全部的水圈和生物圈。文地理要素可分为经济要素(资源、市场、交通、科技、劳动力、信息等饥素)、社会要素(政治政策、军事国防、文化教育、历史,宗教、个人等因素)以及环境要素(是否存在环境污染或生态破坏)。

加强大学生人文素质教育的意义:人文素质是大学生成才的必备素质。跨进高等学府的每个学生，都渴望自己成才，但如果只具备一定的专业素质，而欠缺人文素质，最终只能成为人们所说的“机器人”、“工具人”、“单面人”，因此加强大学生人文素质教育对大学生成长成才具有重要的意义。1．加强人文素质教育可培养大学生创新思维能力由于自然科学主要是依靠逻辑思维，其思维方式往往是收敛的、确定的、必然的，而人文社会科学主要是依靠形象思维，其思维方式常常带有发散性、多元性和或然性。培养良好的人文素质可使大学生经常进行两种思维方式的交差、互补训练，形成全面的知识结构，这对于大学生创新思维的培养具有良好的促进作用。事实证明，超一流的科学家身上蕴聚着超一流的人才素质，他们是科学家，同时也是具有良好的人文道德修养的思想家、哲学家、艺术家。如在科学发展史上具有划时代地位的科学家爱因斯坦，不仅是一位建树卓越的学者，而且还是一位伟大的哲学家和出色的小提琴演奏家。那些为人类历史发展做出过卓越贡献的伟大科学家们，如居里夫人、爱迪生、李四光、竺可桢、华罗庚、钱学森等，他们对人类的贡献，不仅在科学本身，还在于他们伟大的精神力量和可贵品格。因此，大学生培养良好的人文素质，将关系到所学专业上的成就，为创新思维的培养和开展创造性活动打下坚实的基础。2．加强人文素质教育可促进大学生综合素质的提高人文素质是一种基础性素质，它对于其他素质的形成与发展具有很大的影响力和很强的渗透力。人文素质对于促进大学生综合素质的提高，不仅表现在提高大学生的专业素质、心理素质、思想道德素质，还表现在树立正确的价值观、培育民族精神、改善思维方式、增强非智力因素等几个方面。

高校校园文化与大学生人文素质教育 　　导语：在高校校园文化的建设过程中，在充分尊重文化自觉及多元化文化共同发展的基础上，应该坚持高校校园文化创建和发展的科学性和方向性。 　　在高校大学生人文素养的教育中，高校校园文化发挥着非常关键的作用，这主要是因为良好的健全的高校校园文化，不仅能够从整体上来浸渍大学生的人文素养，同时也能够从大学生发展的多个角度来深入地影响大学生的人文素养。本文将着重论述高校校园文化与大学生人文素质教育之间的密切关系，深入探讨大学生人文素质教育的培养和形成。 　　科学合理地培养和塑造大学生的人文素质教育，不断丰富和提升大学生的人文素质水平，不仅能够全面客观地分析大学生人文素质教育的培养方向，同时也是校园文化建设的重点内容。在高校校园文化的建设过程中，不仅要从全局性来考量建设标准，同时更应该注重细节，从细节入手来深入地探讨与分析高校校园文化对大学生人文素质的深入影响。 　　一、高校校园文化与大学生人文素质的关联性 　　在大学生的素质教育中,文化素质教育是基础,而“文化素质教育主要是要进行人文素质教育”。对于高校来说，大学生的人文素质教育水平能够反映出一所学校的综合管理水平，影响着学校的人才培养质量以及学校的发展前途。有效地提升高校大学生的人文素质，注重从大学生人文素质的培养目标及培养环境等着手，利用一切推动和提升大学生人文素质的环境和策略，只有这样才能深入地、科学地、全面地提升和优化大学生的人文素质。从这方面来讲，在大学生人文素质教育中，创设良好的校园文化环境，创设科学的校园文化氛围，通过积极向上的校园文化渲染和烘托功能，使得学生在良好的环境中，自我熏陶，自我启发，互相学习，共同进步。 　　首先，创设良好的高校校园文化旨在通过环境熏陶等作用来提升大学生思想品德，培养全面发展的综合性人才。而开展丰富多彩的人文素质教育，则能够有效地全面地提升大学生的文化气息、审美能力等人文素养。从这点来看，二者在培养目标上是相通的。其次，在提升大学生人文素质的过程中，高校校园文化是一种柔性的手段。通过科学的、健康的、积极的高校校园文化，通过丰富多彩的校园文化活动，能够有效的激发学生的参与性，使得学生在参与校园文化的过程中，感受到人文素养的重要价值，培养学生良好的审美情绪，有效的.提升学生的社交礼仪等。 　　因此，对于大学生人文素质教育而言，健康的积极的校园文化是一种重要的推动力。总而言之，在高校校园文化的建设过程中，应该本着培养和提升大学生人文素质的目标，充分发挥二者之间的互通和协调作用，全面提升大学生的人文素质等综合素养。 　　二、构建精品校园文化推动大学生人文素质的提升 　　在大学生人文素质教育的培养和提升的过程中，高校校园文化作为一种环境和氛围发挥着非常关键的作用。鉴于此，应该积极构建科学的精品的校园文化，通过一系列丰富多彩的校园文化环境来提升和整合大学生的人文素质，全面提升大学生的人文素养。 　　(一)做好校园文化软硬环境的建设 　　在校园文化的建设过程中，需要校园文化软环境和硬环境的协调发展。硬环境主要是指校园物质环境，软环境则是人文环境。在高校校园文化环境的建设过程中，为了充分发挥校园文化对于大学生人文素质的促进作用，应该首先着眼于校园物质环境的构建。这是一种立竿见影的方式，学校应该根据校园规划，合理设置校园内的各种特色的多功能的文化活动区，做好学校绿色建设和环境保护。对于一些老的校区，在打造精品环境的同时，更应该注重对自然环境的保护，对历史标识的维护。 　　实践证明，科学的校园物质环境，能够有效的提升大学生的审美能力和道德情操，能够使得大学生乐于学习。其次，高校还应该注重打造人文环境。高校应该积极打破学科之间的限制，加强不同学科之间的互通有无，理工学科要充分借鉴文科的人文气息，综合性地培养大学生，注重大学生全面素养的提升。同时高校还可以依托于学生社团、俱乐部来开展文化教育，通过开设历史讨论社、哲学辩论社等来强化校园的人文环境。 　　(二)坚持正确的发展方向，开展多元化的活动 　　在高校校园文化的建设过程中，在充分尊重文化自觉及多元化文化共同发展的基础上，应该坚持高校校园文化创建和发展的科学性和方向性。大学校园文化建设要在指导思想上坚持一元化，同时鼓励和倡导文化内容和形式上的多样化，大力提倡具有社会主义特色的主流文化。 　　以正确的文化来教导学生，以科学的文化来熏陶学生，只有坚持文化发展的正确方向，才能引导学生自觉抵制不良文化的侵袭，才能引导学生不断提升和优化自我，不断发展和超越自我。同时，在高校校园文化的创建过程中，更应该注重在正确文化的引领下，开展多元化、别开生面的文化活动，通过丰富多彩的文化活动，来真正地让学生参与进来，在实践中培养大学生的人文素养。 　　三、结语 　　高校校园文化与大学生的人文素质教育之间具有很强的关联性，为提升大学生的人文素质，必须注重创建科学的高校校园文化，通过校园软环境、硬环境的创设来营造良好的氛围，在坚持正确文化发展方向的基础上，引导学生参与丰富多彩的高校校园活动，有效提升高校大学生的人文素质。 ;

大学人文素质分我记得好像和评奖学金有关，剩下的就没什么作用了

加强大学生人文素质教育的意义:　　人文素质是大学生成才的必备素质。跨进高等学府的每个学生，都渴望自己成才，但如果只具备一定的专业素质，而欠缺人文素质，最终只能成为人们所说的“机器人”、“工具人”、“单面人”，因此加强大学生人文素质教育对大学生成长成才具有重要的意义。　　1．加强人文素质教育可培养大学生创新思维能力　　由于自然科学主要是依靠逻辑思维，其思维方式往往是收敛的、确定的、必然的，而人文社会科学主要是依靠形象思维，其思维方式常常带有发散性、多元性和或然性。培养良好的人文素质可使大学生经常进行两种思维方式的交差、互补训练，形成全面的知识结构，这对于大学生创新思维的培养具有良好的促进作用。事实证明，超一流的科学家身上蕴聚着超一流的人才素质，他们是科学家，同时也是具有良好的人文道德修养的思想家、哲学家、艺术家。如在科学发展史上具有划时代地位的科学家爱因斯坦，不仅是一位建树卓越的学者，而且还是一位伟大的哲学家和出色的小提琴演奏家。那些为人类历史发展做出过卓越贡献的伟大科学家们，如居里夫人、爱迪生、李四光、竺可桢、华罗庚、钱学森等，他们对人类的贡献，不仅在科学本身，还在于他们伟大的精神力量和可贵品格。因此，大学生培养良好的人文素质，将关系到所学专业上的成就，为创新思维的培养和开展创造性活动打下坚实的基础。　　2．加强人文素质教育可促进大学生综合素质的提高　　人文素质是一种基础性素质，它对于其他素质的形成与发展具有很大的影响力和很强的渗透力。人文素质对于促进大学生综合素质的提高，不仅表现在提高大学生的专业素质、心理素质、思想道德素质，还表现在树立正确的价值观、培育民族精神、改善思维方式、增强非智力因素等几个方面。

一、充分认识加强文化素质教育的重要性和紧迫性 大学生的基本素质包括思想道德素质、文化素质、专业素质和身体心理素质，其中文化素质是基础。我们所进行的加强文化素质教育工作，重点指人文素质教育。主要是通过对大学生加强文学、历史、哲学、艺术等人文社会科学方面的教育，同时对文科学生加强自然科学方面的教育，以提高全体大学生的文化品位、审美情趣、人文素养和科学素质。 1．加强文化素质教育是时代发展的要求 随着世界科学技术的发展进步和物质财富的高速增长，社会对科学技术的极大重视和对物质利益的强烈追求，科学教育备受青睐，人文教育受到冷落，并随之带来一系列世界性的社会问题。为此，各国都在采取各种办法整合科学教育和人文教育，特别是把提高学生的人文素质作为高等教育改革的重要方而，以促进精神文明与物质文明的同步发展，建立人与自然、人与社会、人与人之间的和谐关系。加强文化素质教育正是这一时代发展的要求，是社会可持续发展对高素质人才的呼唤。

新时期加强大学生人文素质教育的思考　(一)人文素质的基本内涵及大学生人文素质现状 　　 　　1.人文素质的基本内涵。人文，泛指人类社会的各种文化现象。人文素质，是指由知识、能力、观念、情感、意志等多种因素组成的一个人的内在品质，它主要表现为人的人格、气质和修养，包括文化知识素养、道德情操素养、审美素养和人生境界追求以及心理素质、思维方式、人际交往、情感、人生观、价值取向等个性品格。 　　2.大学生的人文素质现状。随着我国对外开放的深入发展和社会主义市场经济的确立，各种文化和思想观念相互涤荡，价值观日趋多元化，传统文化不断丢失，各种非主流意识的不断干扰。再加上我们在教育理念、体制等方面存在的问题，使得大学生的人文素质教育面临严峻挑战。一些大学生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题，需要引起我们的重视。 　　 　　(二)大学生人文素质缺失成因分析 　　 　　1.国外思潮和市场经济的负面影响是导致大学生人文素质缺失的现实根源。目前，我国正处于社会转型期，无批判地接受和盲目地学习国外的各种思想、文化使我们丢掉了中华民族优秀传统文化，过多地关注经济利益则使我们忽视了人文素质的教育。大学生在更多的享受物质生活的同时，也变得更加现实和功利。重智轻德、重学历轻能力的观念也已滋生。这种忽视人文的状况只会使教育功利化、工具化和庸俗化，最终失去教育的意义。 　　2.专业设置过于专业化、专门化和就业压力增大是大学生人文素质缺失的根本原因。长期以来，我国的教育从中学就开始文理分科，到了高等教育阶段，专业划分就更加细致。学生一入校，就被束缚在专业中，局限于自身的专业领域。就业压力的不断增大使得大学生或忙于考研，或忙于英语过级，或忙于掌握一项技能而很少顾及人文知识的学习。人的才能所创造的价值，并没有完全用来保障人的自由、幸福和发展。现代人愈来愈荒芜的精神家园，需要更多的人文关怀，而这种专业化的加强，却导致了知识与人文精神的背道而驰。 　　3.教师人文知识和人文精神的缺乏和淡化是导致大学生人文素质缺失的直接原因。市场经济带来的自由、公平、效率、竞争等观念确实开阔了人们的眼界，改变了人们的思维方式。在这样的背景下，有些教师人文素质开始下降，许多教师无心教书育人，更无法用“身教”、“人格魅力”等人文素质影响学生，感召学生。教师对待传授知识敷衍了事，对待学生放任自流，过分热衷于第二职业等态度势必会影响学生人文素质的提升。 　　 　　(三)加强大学生人文素质教育的重要意义 　　 　　大学生是国家的未来，民族的栋梁，他们的“科学精神”、“人文精神”和科学文化素质的高低，不仅影响到他们的成长，而且关系到国家的前途和命运。因此，在新时期加强大学生的人文素质教育，对培养创新型人才，建设创新型国家，构建和谐社会都有着不可估量的作用。 　　1.加强大学生人文素质教育是帮助大学生理解和认识“科学精神”和“人文精神”内在统一性的需要。人类社会和自然界的和谐发展，离不开“科学精神”和“人文精神”的相互影响和相互促进(这里的“科学精神”是指自然科学精神，“人文精神”是指以人为核心和对于人的本性及精神追求的尊重)。一方面科学技术要发挥其强大的工具性作用离不开人文精神的制约和导向作用；另一方面科学知识、科学手段的不断发展为实现人的主体地位和价值取向，协调人与人、人与社会、人与自然之间的关系提供了强力支持。加强大学生的人文素质教育就是要帮助他们认识到“科学精神”和“人文精神”的内在统一性，这种统一对于人类社会和人的自身发展有着极其重要的意义。 　　2.加强大学生人文素质教育是培养创新型人才和建设创新型国家的需要。要大力繁荣发展哲学社会科学，促进哲学社会科学与自然科学相互渗透，为建设创新型国家提供更好的理论指导。这里所指的哲学社会科学就是人文科学，要把大学生培养成为祖国需要的创新型人才离不开科学知识的学习，更离不开人文素质的熏陶。大学阶段多学科、跨领域、厚基础、宽知识、强能力、高素质的锻炼是他们成才的基本前提，中外有所建树的科学家成才的事迹也一再说明了这一道理。而建设创新型国家的伟大事业需要心系祖国、自觉奉献的爱国精神，不畏艰险、勇攀高峰的探索精神，团结协作、淡泊名利的团队精神。这些精神的培养同样离不开大学阶段的人文素质教育。 　　3.加强大学生人文素质教育是树立科学发展观和构建社会主义和谐社会的需要。科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现，是党的十六届五中全会和2006年中央经济工作会议着重强调的重大战略思想。人文素质的提升可以帮助大学生牢固树立科学发展观，积极为构建和谐社会做贡献，促进他们深刻理解科学发展观的基本内涵、历史背景，进一步提高贯彻落实以人为本，全面的、协调的、可持续的发展观的能力，推动经济社会又好又快地发展。 　　 　　(四)进一步加强大学生人文素质教育的思考 　　 　　人文教育就其目标而言，在于培养渊博知识、思想自由、人格独立、心智完美的人，它引领社会风尚，主导个人与社会的人文价值倾向，塑造民族精神。加强大学生的人文素质教育应从以下几个方面思考。 　　1.坚持用马列主义基本原理武装青年大学生头脑，加强哲学素质教育。哲学素质教育是人文素质教育的核心。马克思主义哲学是无产阶级的科学的世界观和方法论，要采取更加积极有效的方式方法，帮助大学生牢固树立辩证唯物主义和历史唯物主义思想，学会用辩证思维分析现实社会和历史，明白独立个体的人与自然和个人与社会群体之间的关联。通过加强世界观、人生观、价值观教育，使大学生科学全面地理解世界，深刻认识生命的意义，养成良好的价值观念，形成独立人格。当一个人不断完善、发展，具备了马克思主义哲学思想，并且与社会融为一体的时候，这个人就充满了活力，这样的生命才有意义，才具备了科学的人文精神。 　　2.丰富完善大学生的文化知识底蕴，加强科学精神和科学态度教育。科学是人类最基本的人生观念、认识方法和思想方法，它以认真的态度为人类精神建设提供了重要的价值前提。胡锦涛总书记提出要利用15年左右的时间把我国建设成为创新型国家，需要拥有大批具有科学精神和科学态度的人才。大学生作为祖国未来的建设者和接班人，需要我们加强科学精神和科学态度教育，通过开设通识教育课程、举办通识教育大讲堂等措施，传播科学知识、科学方法、科学思想、科学精神，夯实其知识基础，完善其知识结构，丰富其知识储备，使大学生更好地接受科学技术的武装，进一步形成讲科学、爱科学、学科学、用科学的社会风尚，把他们培养成为具有科学精神和科学态度的高素质人才。 　　3.充分发挥校园文化的育人功能，加强基本技能和审美能力教育。校园文化建设对学生人文素质的培养具有潜移默化的作用，可以成为课堂教育的补充和延伸。高校校园文化丰富多彩，给大学生的发展提供了广阔的空间，高校管理者应充分利用校园文化的育人功能，通过开展社会实践、社团文化展示、青年志愿者、科技文化艺术节、“挑战杯”大赛、文艺鉴赏、“三理”(生理、心理、伦理)知识普及等活动，不断提高大学生的奉献精神、服务社会的能力、交际表达能力、书法绘画能力、科研创作能力，培养大学生的鉴赏能力、文化品位、健康人格和审美情趣等。 　　4.大力弘扬社会主义道德新风尚，加强社会主义荣辱观教育。道德情操素养教育是人文素质教育的一个重要组成部分。加强道德情操教育，应组织大学生深入学习贯彻《公民道德建设实施纲要》，广泛开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，牢固树立胡锦涛同志提倡的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，引导大学生自觉遵守爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的道德规范，号召青年做中华民族传统美德的传承者，体现时代进步要求的新道德规范的实践者，新型人际关系和良好社会风尚的倡导者。 　　5.提高教师队伍的人文素质，加强师德教育。实施人文素质教育，教师是关键。教师不仅要传授知识，更重要的是要塑造学生的高尚心灵，培养学生的独立人格。因此，教师要重视自身人文素质的提高，注重政治思想、道德品质、治学态度、言谈举止等各个方面的修养。通过师德建设和人文素质教育相结合，通过树立典型，表彰先进，相互交流，相互学习，促进整个教师队伍的人文素质的提高，从而培养出越来越多的具有良好人文素养的优秀大学生。 　　教育的终极产物，当是人格的形成，即培养学生“精神成人”。因此，在高等教育过程中，学校要充分认识到人文素质教育在人才培养过程中的作用，积极探索和完善教育模式，促进大学生的全面发展，为建设创新型国家，实现社会的和谐发展培养更多的素质高、能力强、富有创新精神的栋梁之才。

加强大学生人文素质教育的意义:　　人文素质是大学生成才的必备素质。跨进高等学府的每个学生，都渴望自己成才，但如果只具备一定的专业素质，而欠缺人文素质，最终只能成为人们所说的“机器人”、“工具人”、“单面人”，因此加强大学生人文素质教育对大学生成长成才具有重要的意义。　　1．加强人文素质教育可培养大学生创新思维能力　　由于自然科学主要是依靠逻辑思维，其思维方式往往是收敛的、确定的、必然的，而人文社会科学主要是依靠形象思维，其思维方式常常带有发散性、多元性和或然性。培养良好的人文素质可使大学生经常进行两种思维方式的交差、互补训练，形成全面的知识结构，这对于大学生创新思维的培养具有良好的促进作用。事实证明，超一流的科学家身上蕴聚着超一流的人才素质，他们是科学家，同时也是具有良好的人文道德修养的思想家、哲学家、艺术家。如在科学发展史上具有划时代地位的科学家爱因斯坦，不仅是一位建树卓越的学者，而且还是一位伟大的哲学家和出色的小提琴演奏家。那些为人类历史发展做出过卓越贡献的伟大科学家们，如居里夫人、爱迪生、李四光、竺可桢、华罗庚、钱学森等，他们对人类的贡献，不仅在科学本身，还在于他们伟大的精神力量和可贵品格。因此，大学生培养良好的人文素质，将关系到所学专业上的成就，为创新思维的培养和开展创造性活动打下坚实的基础。　　2．加强人文素质教育可促进大学生综合素质的提高　　人文素质是一种基础性素质，它对于其他素质的形成与发展具有很大的影响力和很强的渗透力。人文素质对于促进大学生综合素质的提高，不仅表现在提高大学生的专业素质、心理素质、思想道德素质，还表现在树立正确的价值观、培育民族精神、改善思维方式、增强非智力因素等几个方面。

加强大学生人文素质教育的意义:　　人文素质是大学生成才的必备素质。跨进高等学府的每个学生，都渴望自己成才，但如果只具备一定的专业素质，而欠缺人文素质，最终只能成为人们所说的“机器人”、“工具人”、“单面人”，因此加强大学生人文素质教育对大学生成长成才具有重要的意义。　　1．加强人文素质教育可培养大学生创新思维能力　　由于自然科学主要是依靠逻辑思维，其思维方式往往是收敛的、确定的、必然的，而人文社会科学主要是依靠形象思维，其思维方式常常带有发散性、多元性和或然性。培养良好的人文素质可使大学生经常进行两种思维方式的交差、互补训练，形成全面的知识结构，这对于大学生创新思维的培养具有良好的促进作用。事实证明，超一流的科学家身上蕴聚着超一流的人才素质，他们是科学家，同时也是具有良好的人文道德修养的思想家、哲学家、艺术家。如在科学发展史上具有划时代地位的科学家爱因斯坦，不仅是一位建树卓越的学者，而且还是一位伟大的哲学家和出色的小提琴演奏家。那些为人类历史发展做出过卓越贡献的伟大科学家们，如居里夫人、爱迪生、李四光、竺可桢、华罗庚、钱学森等，他们对人类的贡献，不仅在科学本身，还在于他们伟大的精神力量和可贵品格。因此，大学生培养良好的人文素质，将关系到所学专业上的成就，为创新思维的培养和开展创造性活动打下坚实的基础。　　2．加强人文素质教育可促进大学生综合素质的提高　　人文素质是一种基础性素质，它对于其他素质的形成与发展具有很大的影响力和很强的渗透力。人文素质对于促进大学生综合素质的提高，不仅表现在提高大学生的专业素质、心理素质、思想道德素质，还表现在树立正确的价值观、培育民族精神、改善思维方式、增强非智力因素等几个方面。

大学生人文素质教育的意义可以归纳为以下几点：1.培养综合素质：人文素质教育能够帮助大学生全面发展各方面的素质，包括思想道德、文化修养、科学素养、社会责任等方面，从而使得大学生更全面、更综合的发展自己。2.增强人文情怀：人文素质教育能够让大学生了解和感受人类的文化、历史、传统和艺术，培养大学生的人文情怀，从而使得大学生更加关注人文精神、人类命运和社会发展。3.培养批判思维：人文素质教育能够培养大学生的批判思维和创造性思维，使得大学生能够在分析和解决问题时具有更为深入和独立的思考能力。4.培养社会责任感：人文素质教育能够让大学生了解社会的发展现状和未来走向，培养大学生的社会责任感，从而使得大学生更加注重社会公益和社会价值。5.增强国际视野：人文素质教育能够帮助大学生了解世界的多元文化和多样性，增强大学生的国际视野和跨文化交流能力，从而使得大学生更具有全球竞争力和领袖素质。总之，人文素质教育对于大学生来说，不仅是知识与技能的传授，更是思想和精神的滋养，是成为一个全面发展的人的必经之路。

姜义华姜义华，教授。江苏扬州人。1962年毕业于复旦大学历史系。历任复旦大学讲师、副教授、教授，日本早稻田大学社会科学研究所特别研究员。从事中国文化史、中国近现代思想史及史学理论的教学与研究。著有《章太炎思想研究》，主编《当代外国史学理论丛书》、《康有为全集》、《胡适学术文集》等。姜义华 男， 1939年2月9日出生于江苏扬州，汉族，1962年毕业于复旦大学历史系。历任复旦大学历史系资料员、讲师、副教授、教授、复旦大学当代社会与文化研究中心主任、人文学院院长，上海历史学会会长、上海市社会科学学会联合会副主席、上海市台湾研究会副会长、中华炎黄文化研究会学术委员会副主任。1986年以来，历任上海市政协六、七、八、九届常委。主要从事中国文化史、中国近现代思想史、史学理论及近代中外关系史研究，为复旦大学历史系中国近现代史博士点首席导师，博士后流动站导师，代表作有《章太炎思想研究》、《大道之行一孙中山思想发微》、《百年蹒跚一小农中国的现代觉醒》、《章炳麟评传》等。合著有《史学导论》、《沙俄侵华史》、《中国革命史教程》等。策划百卷本《中华文化通志》，1999年由上海人民出版社出版。主编《康有为全集》、《胡适学术文集》、《孔于一周秦汉晋文献集编》，合编《章太炎全集》、《瞿秋白文集》、《中国现代思想史资料简编》等。在历史认识论方面，提出历史认识是主体(历史学家)、客体(历史实际)与中介(历史资料)三极思维的理论。在中国近现代历史架构方面，提出农民运动与现代化运动并行的二元运动模式。在现代化理论与实践方面，倡导“新理性主义”，即科学精神与人文精神相砺相长，个体化精神与整体化精神相砺相长，戡天役物精神和与自然谐适的精神相砺相长，世界化精神与本士化精神相砺相长。近十多年来，十余次应邀赴日、美、欧、香港、澳门、台湾出席国际学术会议、交流与讲学。1995年9月应邀在日内瓦第35届国际论坛上就中国正在进行的和平革命作主题报告，是该论坛成立50年来第二位应邀参加的中国学者。众多著作获上海市哲学社会科学优秀著作奖、国家教委哲学社会科学优秀著作奖、吴玉章奖、孙中山基金会奖。现受国家教委托，正主持编撰多卷本《中国通史》高校教材。

是三种不同的遴选体系；在中文核心和cssci上发文的认可度更高。

从认可度上来说，最高的是cssci（南京大学核心），其次是全国中文核心期刊（北大核心），最后是中国人文社会科学核心（社科院核心）。这三种核心目录里面，有一大半刊物是重合的。不过，说实话，全国中文核心期刊（北大核心）里面很多刊物不太好，反不如中国人文社会科学核心（社科院核心）。

没有区别。中文核心就是北大核心的另一个名字吗，所以两者视同一个意思。北大核心是学术界对某类期刊的定义，一种期刊等级的划分。它的对象是，中文学术期刊。中文学术期刊是根据期刊影响因子等诸多因素所划分的期刊。北大核心是北京大学图书馆联合众多学术界权威专家鉴定，国内几所大学的图书馆根据期刊的引文率、转载率、文摘率等指标确定的。

古广东最具人文特色景是哪些呢?这些广东古风浓郁的景点又都在哪里呢?今天就为大家推荐广东十大最具人文特色景点。1、广州塔广州塔，又称广州新电视塔，昵称小蛮腰，位于广州市海珠区(艺洲岛赤岗塔附近，距离珠江南岸125米，与珠江新城、花城广场、海心沙岛隔江相望。广州塔塔身主体高454米，天线桅杆高146米，总高度600米。是中国第一高塔，世界第二高塔，仅次于东京晴空塔。广州塔塔身168米_334.4米处设有“蜘蛛侠栈道”，是世界最高最长的空中漫步云梯。塔身422.8米处设有旋转餐厅，是世界最高的旋转餐厅。2、丹霞山风景名胜区丹霞山风景名胜区，位于广东省韶关东北侧的仁化县。丹霞山由红色砂烁岩构成，以赤壁丹崖为特色，地质学家以丹霞山为名，将这一地貌命名为“丹霞地貌”。丹霞山风景名胜区是国家重点风景名胜区、国家自然保护区、首批国家AAAA级旅游区、国家地质公园、国家AAAAA级旅游区、首批世界地质公园，还被称为“天然裸体公园”。这里是世界上发育较典型，类型较齐全，造型较丰富，风景较优美的丹霞地貌集中分布区。3、孙中山故居纪念馆孙中山故居纪念馆位于广东省中山市翠亨村，南、北、西三面环山，东临珠江口，距中山市城区20公里，距广州城区90公里，距澳门30公里，隔珠江口与深圳、香港相望。孙中山故居是一幢砖木结构、中西结合的两层楼房，并设有一道围墙环绕着庭院。围墙正门外南侧有“全国重点文物保护单位孙中山故居”石刻牌匾。本馆成立于1956年，目前管理范围20万平方米，从业人员135人，现为国家一级博物馆、国家AAAAA级旅游景区。2016年12月，孙中山故居纪念馆入选《全国红色旅游景点景区名录》。4、深圳世界之窗世界之窗位于广东省深圳市深圳湾社区深南大道，是中国比较出名的缩微景区(类似北京世界公园，以弘扬世界文化为宗旨，是一个把世界奇观、历史遗迹、古今名胜、民间歌舞表演融为一体的人造主题公园。公园中的各个景点都按不同的比例仿建。全园分为世界广场、亚洲区、美洲区、非洲区、大洋洲区、欧洲区、雕塑园和国际街8个主题区，分别展示了法国埃菲尔铁塔、巴黎凯旋门、意大利比萨斜塔、印度泰姬陵、埃及金字塔等一百多个世界著名的文化景观和建筑奇迹。5、长隆旅游度假区广州长隆旅游度假区是长隆集团旗下首个综合性主题旅游度假区，拥有长隆欢乐世界、长隆国际大马戏、长隆水上乐园、长隆野生动物世界、长隆飞鸟乐园和长隆酒店等多家主题公园及酒店，是中国拥有主题公园数量众多和超大规模的综合性主题旅游度假区，先后被评为“文化产业示范基地”、“科普教育基地”、中国首批国家AAAAA级景区，年接待游客连续多年超过千万人次，位居世界主题景区前列，成为中国在世界旅游业的标杆。6、连州地下河连州地下河位于连州市区以北26公里的东陂镇。它藏在山势雄竣的大口岩溶洞中，是一个大型的地下暗河溶洞，上下共分为三层，游览面积达6万平方米，天然的洞口宽敝雄伟。连州地下河位于历史文化古城连州以北26公里处的东陂镇大洞村境内，是一处巧夺天工的亚热带喀斯特地貌的典型巨型天然石灰岩溶洞，因为洞口广阔，仿佛一个大嘴巴，所以当地居民称之为大口岩。连州地下河是一个亚热带喀斯特地貌的典型巨型天然石灰岩溶洞。洞内四季气温保持在18℃左右，空气清新，冬暖夏凉，是旅游避暑的圣地。7、华侨城深圳华侨城旅游度假区坐落于美丽的南海之滨、深圳湾畔，约六平方公里的土地上，长年繁花似锦、绿树成荫，这里汇聚了中国较为集中的文化主题公园群、文化主题酒店群和文化艺术设施群，这里是中国首批5A级旅游景区、首批全国文明风景旅游区、国家级文化产业示范园区，这里是"精彩深圳、欢乐之都"流光溢彩的一张城市名片。以锦绣中华、中国民俗文化村、世界之窗、欢乐谷四大主题公园为核心，深圳华侨城旅游度假区形成了中国比较有规模和实力的主题公园群，年均接待游客800万人次。8、巽寮湾巽寮湾是粤东数百公里中海水最洁净的海湾之一。处在中国新改革开放的深汕特别合作区旁，除了一类的海水及沙滩沙质外，海滩上软细洁白的海沙含沙量高达99%。有“天赐白沙堤”美誉。踏足沙滩，你可以在沙滩上脱下鞋子尽情地嬉戏，感受脚板与细沙的摩擦依然是个舒适休闲的海滨度假地。踏足沙滩，享受一流的阳光和空气，领略蓝天、白云、沙滩、海浪的养生诗情画意，尽情欣赏琳琅满目的海底世界，度过难忘的蓝色之旅。9、广州市越秀公园越秀公园是广州最大的综合性公园。越秀公园主体越秀山以西汉时南越王赵佗曾在山上建“朝汉台”而得名。园内有古之楚庭和佛山牌坊，古城墙、四方炮台、中山纪念碑、孙中山读书治事处碑、伍廷芳墓、明绍武君臣冢、海员亭、五羊石像、五羊传说雕塑像群、球形水塔等景点。公园所处区域，自元代以来一直是羊城八景之一;2006年公园被评为国家4A级旅游景区。10、雁南飞茶田景区梅州雁南飞背靠阴那山省级风景名胜区，风景优美，是个可以出摄影作品的地方。是一个融茶叶生产、生态公益林改造、园林绿化、旅游观光、度假于一体的生态农业示范基地和旅游度假村。梅州雁南飞背靠阴那山省级风景名胜区，先后荣获国家AAAAA级旅游景区、全国农业旅游示范点、全国三高农业标准化示范区、全国青年文明号。梅州雁南飞茶田景区是粤东国家首个5A级旅游景区，坐落于叶剑英元帅的故乡——梅州市梅县区雁洋镇。雁南飞似灵山秀水所孕育的一颗“明珠”，在青山环绕中向世人呈现一幅世外桃源的醉人画卷

艺术与生活 当我们与今天的优秀绘画作品相遇，相识和相知，我们似乎在画家们的引导下站在了自己的生活对面，从感性到理性，由表层及里层，由外及内，由浅而及深地眷顾和抚摸了自己正在经历的生活。 在生活中，我们想要开启自己的艺术创造，就得培养自己对周围事物的关注，在关注中培养自己对对象的观察，在观察中有所发现，再由发现引发自己个人的思想与情感的联系；在近距离的可视的现实环境中与想象的空间翱翔，在三维与平面中有机转换，在运动与静止间探索追寻美之所在，美之所存。所以，生活是艺术的载体。 在绘画艺术中，更多的时候，灌注了我们情感与语言的表达。这一过程看似简单却又复杂多变。当我们面对一个对象，首先我们要感知认识它，了解它，然后才是接受。这一过程，是情感由感性到理性的碰撞，产生个人的艺术认识与风格。所以，个人的艺术修养也来源于生活。 绘画，作为一门用形与色塑造艺术形象的艺术，可以追溯到远古的原始社会。原始社会中，原始人类对自然界的一切事物充满了好奇以及有了原始的思考。他们对生活中的事，物的有了原始的记忆与想象，于是便产生了描述生活的冲动。那么，这一过程，应该可说是对生活某些细节的形象进行模仿。在模仿中，人类对自然自身有了从感性到理性的逐步深化的发现，这些发现使人类对形与式的感知从生理走向心理，渐次进入了审美层。于是人类绘画就这样开始产生了。可以说，在绘画中，是模仿给人类带来了对绘画、对自然与人生的发现。 有了发现，自然就要有创造。我们并不需要关心画些什么，甚至最后的画面是什么都不重要。重要的是我们要有对艺术的思考和对艺术的表现过程。以及在于我们所体验的所传达的情绪与精神状态。就是说，艺术真正的特征，是“发现与创造”。而绘画艺术所体现的，也是描绘和表现艺术家的情感与思想，传达出艺术家对自然、社会与人生的观点和看法。 现实生活亦然。绘画，仅仅是我们的表达方式的一种。在现实生活中，要表达我们情感与思想，还可通过文字（如诗歌），音乐等表达方式。生活中，不是处处都有阳光、鲜花、掌声，而是充斥着各种各样的不满与挫败。我们在享受生活的美好的同时，同样要面对生活种种的不如意。要表达不同或同一喜乐、哀怨、憎恶等等等等，不同的人会有不同的表达方式。而绘画，不仅是从视觉上，还从心灵上给予人们无与伦比的摇撼与震鸣。 有时候，或者说更多的时候，一些转眼即逝的东西，往往令我们难以忘却。一种记忆，一种情愫，往往能勾起人们强烈的想表述的、想挽留的欲望。这一瞬间的感觉，很大程度上，予以人慰藉与皈依。生活中，人们都在寻求一些心灵上的归属感，需要一些叫永恒的东西。然而，在灵魂的高原，一些游走、抽离的东西常迷惑着困扰着我们，我们无所适从。当我们遭遇失去的时候，是我们最脆弱的时候，把握不住意味着我们不能再拥有，便会处于虚无的幻想之中。离现实愈远，我们就迷失。这是痛苦的。这样的人或许需要我们的同情，而且，现实中，生活给予我们的永恒却又显得吝啬。 在塞尚看来，人类绘画中的那种永恒的东西，是能表现物体本质的那种画面结构。 传统绘画中的画面结构，可以说是画家在摹仿论和再现论的观点指导和影响下，运用写实手段无意营造出来的，通过借助具象的形象塑造来体现特征，少不了对形体的结构。具有某种程式的意味。而现代绘画中，画面结构却是用半具象、半抽象或全抽象的表现形式有意构造的。物体的形，在画家眼内，只是画面上的一个符号。或者说一个语言，一个语言中某一个心理活动。一个点，线，面，笔触，或肌理都是组成画面结构的要素。正是如此，使现代绘画的艺术特征十分显露、明确，很自由，且极富个性。 又说生活，许多的人都在追求着个性。有追求过程中，有人堕落了，有人大步向前。而前者对个性的理解却很浅薄，以为个性就是所谓的与众不同，享乐主义。而真正的个性，是学会思考，学会自主，学会创新；是及人所及，及人所不能及。这样的人才是有个性的，才是出众的，才是众人眼内的闪光点。而人缺乏思考的时候，往往是没有冷静下来；而人不能自主的时候，通常是存在着某种惰性，某种依赖；而人不会创新，那证明是他自己固步自封，或者说，他胆子太小了。显而易见，真正的个性是向上的，是值得我们崇尚的。而刻意向人披露的“个性”，那不叫个性，那叫无能。 追求艺术个性与做人的道理是一样的，两者是共通的。个人的艺术修养直接关系到个人的艺术个性。在生活上有所思考，有所为地面向艺术，才能真正的体现艺术风格和魅力。

皖南民居皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。宏村现保存完好的明清古民居140余幢。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与山西民居有异曲同工之妙。皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名。新安为文化之乡，历史上多出官宦商贾，仅歙县举人以上的士官即达数百人。徽商更是遍及皖南。“富室之称雄者，江南首推新安”，他们巨大的财富，营造了皖南这个精美的古民居博物馆。今存徽州明清时期的古建筑群主要集中在黟县、歙县、绩溪、休宁。黟县今存古村落十余处，要者如西递、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全县保留有价值的古建筑数百处。仅西递就有122幢。歙县共有古建筑365处，有价值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潜口、棠樾、深渡等村。绩溪今存古建筑一百余处，集中在磡头、坑口、冯村、上庄等处。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等组成，有的村落规模很大，如呈坎有街巷99条，陌生人进去后往往会迷失方向。许多村落布局井井有条，宏村的水系就是一例。宏村在村头依山筑坝，村内水渠从街道两侧进入每户，汇于村中部的月塘。再分流至户，流入南湖。每户都有大、小水渠，分供洗涤和饮用水。民居的布局一般是以天井为中心的三合院或四合院，两层高度。中型、大型宅院采用多院落组合，建筑全是粉墙黛瓦。旧时大户人家的许多建筑群，规模庞大，采用徽州三雕装饰，布局精巧，错落有致。一片片皖南古建筑镶嵌在黄山、九华山、新安江广阔的名山秀水之中，天造地合，宛然一个无须妆点的世界级公园。皖南民居为两层以上的楼房，中间围合一个很小的天井，厅堂设在天井的北侧。厅堂与天井之间不设墙壁与门窗，属于开阔的空间。在厅堂的北侧，也就是后部是木质的太师壁，太师壁的两侧为不装门扇的门。太师壁的前面放置长几、八仙桌等家具。厅堂东西两侧，分别放置几组靠背椅与茶几，人们常常将一些器具放置在上面作为装饰。

皖南民居有几个特点：【门楼】徽派建筑格式。徽州建筑大门，均配有门楼(规模稍小一些的称为门罩)，主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上。一般农家的门罩较为简单，在离门框上部少许的位置，用水磨砖砌出向外挑的檐脚，顶上覆瓦，并刻一些简单的装饰。富家门楼十分讲究，多有砖雕或石雕装磺。徽州区岩寺镇进士第门楼三间四柱五楼，仿明代牌坊而建，用青石和水磨砖混合建成，门楼横仿上双狮戏球雕饰，形象生动，刀工细腻，柱两侧配有巨大的抱鼓石，高雅华贵。歙县渔梁镇一民宅门楼，两横枋间一幅砖雕“百子图“，画面层次所雕百个玩重形态各异，神韵毕现，栩栩如生。门楼是住宅的脸面，成为体现主人地位的标志。 　　【穿堂式】徽派建筑结构方式。又名回厅。穿堂的位置在大厅背后，与大厅紧连，是大厅进入内室的过渡建筑。大部分为木地板，小三间与大厅相背，人口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。一明堂，二个房间。穿堂较正式三间为小，有天井采光。 　　【大厅式】徽派建筑结构方式。大厅为明厅，三间敞开，有用活动隔扇封闭，便于冬季使用。一般大厅设两廊，面对天井。也有正中人口设屏门，日常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动，则由屏门中门出入。大厅的变化式有时有边门人口，天井下方设客房，招待来客居住，或者由正门人口设两厢房。大厅在徽州住宅中主要用于礼节性活动，如迎接贵宾，办理婚丧大礼等，平时也作为起居活动场所，是整套住宅的主体部分。 　　【大屋脊吻】徽派建筑格式。指徽派大型屋脊脊吻装饰件。徽州古建的词堂，庙宇，府宅等大型建筑，沿袭《宋营造法》官式作法，采用大屋顶脊吻，有正吻，蹲脊兽，垂脊吻，角戗兽，套兽等。造型与官式作法有所区别，属徽派特色。且来历附会了许多有趣的传说。如正吻:指正脊两头口衔屋脊的。鳌鱼(龙鱼)，究其起源比较原始，据说汉武帝造“柏梁殿“，遭火殃，方士说:“南海有鱼虬，水之精，激浪降雨，作殿吻，以镇火殃。“正吻就由此产生沿袭下来。又如垂脊吻:位于同正脊相垂之脊头的人物饰件，称“仙人“。究竟指那位仙人说法不一。民间常有姜大公在此“镇妖捉祟“之说。亦有指“大禹“因恐屋脊聚鳌鱼太多，怕鳌鱼翻身易发大水成灾，必须有所制约，故请“禹王“镇守。还说是劈山救母的大力士“二郎神“，脊上立兽为“哮天犬“，其意也是二郎神在此镇邪捉妖。诸种说法皆为庇护平安，寄寓生生不息之吉意。 　　【飞来椅】徽派建筑格式。对徽州民宅楼上天井四周设置靠椅的雅称。　　【高墙深宅】徽派建筑结构方式。 徽州有许多古民居，四周均用高墙围起，谓之“封火墙“，远望似一座座古 堡，房屋除大门外，只开少数小窗，采光主要靠天井。这种居宅往往很 深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂，一般住人。厅堂后用中门隔开， 设一堂二卧室。堂室后又是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房。这是 第一进。第二进的结构为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室 四间，堂室两个。第三进，第四进或者往后的更多进，结构大抵相同。 这种深宅里居住的都是一个家族。随着子孙的繁衍，房子也就一进一进 地套建起来，故房子大者有“三十六天井，七十二槛窗“之说。一般是一个支系住一进。门一闭，各家各户独立过日子;门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭祀。它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。这种高墙深宅的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在国内是罕见的。 　　【格窗】徽派建筑格式。徽州民居沿天井一周回廊采用木格窗间隔空间，其功能有采光，通风，防尘，保温，分割室内外空间等作用。格窗由外框料，条环板，裙板，格芯条组成，主要形式有方形(方格，方胜，斜方块，席纹等)，圆形(圆镜，月牙，古钱，扇面等)，字形(十字，亚字，田字，工字等)，什锦(花草，动物，器物，图腾等)。格窗图案多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意，如“平安如意“用花瓶与如意图案组成谐音表示;“福寿双全“用寿桃与佛手图案表示;“四季平安“是花瓶上插月季花;“五谷丰登“用谷穗，蜜蜂，灯笼组合;“福禄寿“用蝙幅，鹿，桃表示等。格窗还采用蒙纱绸绢，糊彩纸，编竹帘等方法，增加室内透光。

人文环境人文环境可以定义为一定社会系统内外文化变量的函数,文化变量包括共同体的态度、观念、信仰系统、认知环境等.人文环境是社会本体中隐藏的无形环境,是一种潜移默化的民族灵魂．人文环境是当今最时髦最常用的—个词汇,它的产生和广泛使用适应了人类社会文明进步的客观需要,实际就是指人们周围的社会环境.自然环境是是指自然存在的环境.人文环境是专指由于人类活动产生的周围环境,是人为的、社会的,非自然的．自然环境刚好相反,是指不是人类活动产生的天然的周围环境．

有电影赏析、摄影作品分析、诗文赏析等。以下是人文艺术的相关介绍：“人文艺术”论丛每年一辑，由汉语学界的人文学者、艺术家共同主编，同时邀请海内外自身学人、批评家共同参与。由贵州人民出版社出版，按照国际学术刊物发表惯例，每辑刊发艺术、宗教、伦理、美学、历史、语言等人文学科的思想性论文和艺术作品。该论丛共有五个栏目：艺术研究、艺术历程、文化评论、形上言述、学典汉译。强调艺术研究的人文性和历史性，倡导以人文价值关怀为指向，对中国当代艺术的个别形态及整体现象作严谨的学术探索，阐明艺术所置身的广阔文化背景，促成艺术节与学术界在思想层和精神层上的交通。以上资料参考百度百科——人文艺术

　　我国新闻传播缺失人文关怀　　摘要:中国媒体正处于行政垄断与资本拉拢强弱转换的时代。一方面，行政垄断着媒体的运作；另一方面，广告商制约着媒体　　现实表明我国当代传媒对受众的确有了重新认识和重视，但客观地讲，传媒对受众现有的人文关怀与受众所需的人文关怀相比是相当微薄的，尽管它已经开始关注弱势群体，关心大众的生存状态。不可否认当代传播中对人文关怀的表达可以说既不充分又不深刻。主要原因在于传媒自我定位存在一个悖论，在理论上自知是大众的引导者和教育者，但在实践上却徘徊于颐指气使的钦差大臣和亦步亦趋、满脸堆笑的服务生之间，实际上这个悖论产生的根源是传媒心态浮躁，急功近利，对人文关怀缺乏理性思考，由此造成新闻理念的偏颇和肤浅。然而只有当传媒以真正的人文关怀即科学而理性的人文关怀为复归和基点时，才会正确地自我定位，才会具有最大的说服力与感染力，也才能最成功地完成引导和监督的责任。　　我国传媒在注入人文关怀、“突现人”的过程中走向了极端，在市场利益的趋势下，在传播中大量运用视觉新闻，极尽渲染之能事，强烈刺激人的感官，这种“不得不为了金钱而进行的精神活动，会使人感受到对完整的人的本质的否定。”这种传播是将受众仅仅看作自然的人、本能的人，对大众缺乏情感的疏导和理性的提升，显然这是对人的简单理解，是对人的主体性的忽视，是有悖于人文关怀的原则的。从这个角度讲，当代传播对作为受众的“人”缺乏深刻的哲学把握。马克思曾就人的概念论述过：“‘人"？如果这里指的是‘一般的人"这个范畴，那么他根本没有‘任何"需要；如果指的是孤立的站在自然面前的人，那么他应该被看作是一种非群居的动物；如果这是一个生活在不论那种社会形式中的人，……那么出发点是，应该具有社会人的一定性质，即它所生活的那个社会的一定性质，因为在这里，生产，即他获取生活资料的过程，已经具有这样或那样的社会性质。”简言之，人的本质规定性包括自然性和社会性，有自身的物质需求和精神需求，人更重要的在于其社会性，作为社会活生生的人，必然会有理性和情感的矛盾，物质欲望和精神追求的矛盾，个人与其他社会人及与周围环境的矛盾，他们是种种矛盾的统一体。因此当代传媒要全面的看待人，要从人的本质规定性出发，实现对人的理智和情感、理性和非理性的全面尊重，真实客观地把外部世界呈现给受众，倡导回归人类真善美，树立起健康积极的社会观念体系，促进人的全面发展以及人的互助。　　当前媒体在对人的关怀中做得更多的是同情人、关爱人，但往往在这种所谓善意的关怀中随意侵犯他人隐私，忽视新闻人物和受众心理，对受众造成实质上的伤害。这种高高在上的同情和隔靴搔痒的关爱，让人感到更深的冷漠，与真正的人文关怀是风马牛不相及的。真正的人文关怀不是一般意义上的关爱和善意的表达，不是抽象的人道主义和空洞的泛爱精神，不仅仅是眼泪和同情，它所揭示的是平凡的人的内在的精神、品格、信念、理想和尊严，所弘扬的是蕴于其中的质朴、坚韧、善良和互助这些美德，而这正是人文关怀所坚守的人本身的真、善、美，这样一些道德价值的存在正是促进社会健康发展之必要。　　有一种叫作“新闻本位”的新闻观。执行这种观念的人，把事实、传播者、接受者、传播通道、新闻信息等看成新闻传播中的各个环节，而以新闻信息为本体。于是，新闻传播者在选择新闻的时候只是以事件是否具有所谓的“新闻价值”，即是否具有非常性和猎奇性、能否满足人们的好奇心、能否引起轰动效应作为标准，甚至一味地迎合部分人的低级趣味，最终导致媒体品味的下降，也不利于社会风气的净化。诚然，新闻追求新奇，渴望引起轰动本无可厚非，问题的关键是，在这种新闻理念的指导下，新闻中最重要的因素“人”往往被忽略了，人们的眼睛只盯着事态的发展而无视扮演主体角色的人的感受。阅读（收看、收听）新闻的人们也只是一群充满好奇心的旁观者。这样的例子不胜枚举。西方资产阶级新闻工作者信奉一条原则：狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻。这种夸张的说法无外乎是想强调新闻事件的新奇性。据说真有国外媒体曾报道过人咬狗的事件，且不说这个消息是真是假，单从事件本身来看，这则报道对当事人来说有何意义呢，难道从中他（她）能感受到社会的关怀而获得心灵上的安慰吗？相反，也许当事人从此会被别人当成疯子来对待！另外，这对广大的受众来说又有何意义呢？！难道他们因为获得了奇闻怪谈而感到真正的欢乐？或从中感悟到人生的意义或真谛？多半的可能性是长此以往受众的欣赏趣味会下降许多。　　我国新闻传播人文关怀精神的缺失主要表现在以下一些方面：　　（一） 人文关怀的泛化和简化。　　自上个世纪90年代文化界、思想界开展人文精神大讨论以来，“人文主义”、“人道主义”、“人文关怀”这些术语纷纷涌现，从社会精英阶层“下凡”到人间，几乎妇孺皆知。新世纪伊始，党中央提出“以人为本”的新发展观后，“以人为本”、“人文关怀”更是一发不可收拾地泛滥开来，形成了“言必称关怀”的奇怪局面。人文精神、人文关怀被严重地泛化了。例如，对有些属于权力部门职权范围内的工作也大加颂扬，便是人文关怀泛化的一种表现。据《北京晨报》2005年1月6日报道，日前，河南省许昌市国税局原局长姜国仕被法院以受贿罪和巨额财产来源不明罪依法判处有期徒刑12年，姜国仕当庭对检察院表示感谢，因为在查案中，许昌市检察院充分体现出人文关怀和司法诚信。那么检察院是怎么做到“人文关怀”的呢？报道说，“在查案中，考虑到姜国仕年纪较大，有关节炎和高血压，检察院专门为他安排了一间较好的号房；天气凉了，检察官及时给姜国仕送去被褥、衣服。在搜查姜国仕家时，检察官严格区分合法财产和赃款赃物”。一位叫“气横西北谁人剑”的网民疑惑不解，在论坛上问道：“难道这不是检察院应该做的吗？如果不讲‘人文关怀"，在工作中就应当让一个上年纪的嫌疑人（不管他是贪污还是伤人）住‘较坏的"号房？就应该让他在天凉时无衣无被吗？就不去严格区分合法财产和赃款赃物？如果把这样的工作也叫做‘人文关怀"的话，那么公安局不打骂嫌疑人、监狱不虐待犯人、乡干部征税不抓人，不也可以叫作‘人文关怀"吗？自从新一届领导人提出‘以人为本"的执政思想后，‘人文关怀"就迅速成为一个流行词。以前，每听到这个词，总让人感到一些温暖，可是现在随着它的被滥用，我们只感到乏味。”（新华网2005年1月6日）其实真正的原因是我们已经习惯于没有关怀的生存环境了，现在有人“大发慈悲”施舍了一点“关怀”，我们反而受宠若惊，感叹社会确实进步了。若仅仅是普通人没有意识到这个问题倒也情有可缘，而整体文化素质较高的媒体却也在歌颂这些“宝贵的人文关怀精神”，难免让人觉得悲哀。　　（二） 对弱势群体的冷漠和歧视　　中国媒体正处于行政垄断与资本拉拢强弱转换的时代。一方面，行政垄断着媒体的运作；另一方面，广告商制约着媒体。这样一来，很大一部分消费不起，或者消费能力严重不足的弱势群体便被媒体遗忘了。这种情况首先表现在媒体留给社会弱势版面和频道太少，报道力度偏小。比如，对进城农民工的报道就很少，我们只能看到零星的、琐碎的报道，而且大部分报道范围也只停留在拖欠农民工工资、农民工子女教育等问题上，对农民工整体生存情况没有作全面深入的调查，报道的层面很浅。对下岗职工和新失业群体也是如此。还有一点值得注意，很多（应该说是大部分）记者报道政府关怀困难群众的时候往往是跟在各级领导人送温暖的队伍后面，报道的重点不是弱势群体的困难，而是领导的关怀，处处突出党和政府的亲民爱民的形象，弱势群体的困难只是突出这一形象的辅助物。这种摆拍的矫揉造作的镜头、照片我们看见的还少吗？这是真正的关怀吗？我们要打一个大大的问号。可见，我们媒体还没有真正把生活在社会底层的人民放在重要的地位，这很显然是违背社会主义新闻事业的神圣职责的。　　另外，近年来媒体对社会黑暗面的报道很青睐，纷纷采取暗访、卧底的方式对社会底层的黑暗面大加揭露，执法队伍到哪儿我们的新闻记者就跟到哪儿。关于黑心棉、黑香肠、地下性工作者的报道层出不穷，甚至对乞丐、流浪人员有损城市形象也大张旗鼓地进行报道，而没有深入探寻究竟是什么原因造成了这些现象，难道仅仅是因为弱势群体贪财、无耻、没教养吗？最后，新闻报道的内容本身往往也漠视弱势群体。南京一家电视台的社会新闻栏目《服务到家》曾报道过一位农村老大爷身患怪病，需要不停地走，否则一停下来就会呼吸加重，甚至晕倒，连打吊针吃饭都要在行走中由家人帮忙才能完成。多方求医也无法治愈。节目报道这则新闻的时候不是从为这位老人想方设法治病的角度展开，而是以猎奇的眼光、调侃的语气报道新闻，新闻中所使用的背景音乐竟然是一首摇滚歌曲，并且将病人边行走边吃饭的镜头用快放式播放，似乎是记者编导们觉得那种样子很滑稽好笑。这真让人哭笑不得。再请看另外一家地方电视台的一则名为《市区开展清除整治算命、测字人员行动》的新闻：警车开到一栋大楼前停下，执法人员下车，走到楼前的一个算命摊，拉起一个七、八十岁的老头。老头吓得瘫坐在地上，苦苦哀求，而执法人员“义无反顾”地架起老头拖向十几米外的警车。其他执法者当场没收算命、测字工具，并焚毁。而这个身体瘦弱的老头嘴里一直在哀求：“我改，我改，放过我。”从这则电视新闻来看，很明显，电视台是站在执法人员一边的，旗帜鲜明地反对封建迷信活动，这当然有道理。但是，我们的记者有没有想过，老者那么大的年龄为什么不在家安享天伦之乐，却做出这等有伤风化的事情；老者的工具被焚烧后，他该如何生活下去；除这个老者外，其他从事迷信活动的人的情况又怎样；为什么现在文明社会中仍然存在大量的愚昧迷信活动。问题太多了，可有几家媒体认真思考过了？！我们的新闻工作者没有就此深入采访调查下去，或许是因为他们觉得这样的人太普通了，没有新闻“价值”。而这样的想法本身不就是对弱势群体的冷漠和歧视吗？问题的关键在于，我们的社会往往过多地强调个人服从社会整体利益的需要，而无视个体生存发展的合法权利。　　（三） 对隐私报道不慎重　　通常情况下，隐私是指公民享有私人生活安宁与私人信息依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、搜集、利用和公开等的一种人格权。1我国媒体对公民隐私权的侵犯主要涉及公众人物和未成年的隐私。前者，比如著名电影导演冯小刚曾在记者采访的过程中破口大骂某娱乐媒体，原因是这家媒体公开刊登他家详细地址，以致他家屡遭陌生人上门骚扰，干扰了其正常生活。冯氏声称要诉诸法律手段加以解决。这是媒体侵犯“名人”隐私的典型事例。更严重的，有些媒体对去世的公众人物也不放过，对他们的死以及生前的情况捕风捉影、妄加猜测，不顾死者家属的痛苦，对其生前的私密信息恶意挖掘、大肆炒作。对歌星高枫之死的报道就是典型一例。这不仅是对死者及其亲人的不尊重，从根本上说也反映了社会对人的不尊重。　　另外，媒体对未成年的隐私保护也做得不够。关于未成年人的报道，正确的做法是未经当事人同意，新闻不得披露当事人的姓名、出生地、家庭住址以及一切可能推算出其真实身份的信息。还要注意不得暗含受指控的人与少年儿童本人关系的内容。例如，2003年1月20号，某报以《14岁少女身染五种性病》为题，报道一名尚未满14岁的女孩外出打工误入淫窟而身染五种性病的事件。报道中虽然使用化名，对图片也做了相应处理，但不经意间流露了一些相关信息，如事件发生地点、时间等，同样能让某些“有心人”比较容易地推断出当事人的真实身份。未成年人是弱势群体，他们无力保护自己的权益不受伤害。我们的媒体一定更要慎之又慎，不能对他们造成再次伤害。2其实尊重公民的隐私权是新闻媒体最起码的要求，如果连这一点都做不到或者做得不当，那就更不要奢谈什么人文关怀了。　　（四） 灾难报道缺乏人性化关怀　　当前我国媒体对突发重大事件报道存在着以下一些问题：一是隐情不报，认为灾难性事件容易给受众带来物质和精神上的损害，报道会造成社会恐慌，等事件过去以后再报或者干脆不报。二是报道不及时、不充分，对一些重大事件迟报、缓报、简报，难以满足受众对事态发展的关切。媒体往往把灾情简单地表现为伤亡人数、财产损失、经济损失这些没有生命力的数字，这说明缺乏对生命的真正敬畏。三是过于注重从政府立场说话，灾难发生后不是把镜头对准正在忍受苦难的群众，而是大力渲染党和政府怎样关心受灾群众，社会各方怎样慷慨解囊，高唱“一方有难、八方支援”的赞歌，把灾难的起因、发展、损失、灾情严重程度、灾民的情况却放到了次要的位置。四是采访报道方式不当，不顾受灾群众的感受，缺少对人的精神和感情的关怀。例如，“5、7”空难第一个黑匣子被打捞出水的情景被拍摄下来，被很多媒体所采用。照片显示，当黑匣子被打捞出水的时候，在场的工作人员都情不自禁地鼓起掌来。虽然记录的是实情，但是我们在编辑的过程中有没有想到遇难者亲人看到欢呼的场面后会怎么想。还有的记者采访遇难人家属的时候，伸过话筒就问：谈谈您失去亲人的心情好吗？　　灾难新闻报道出现人文关怀缺失与错位的原因是多方面的，既有制度层面的，也有现实利益的驱策，也有传统传播理念对人文关怀的漠视，还有缺乏理性约束，有的是技术上的失误，但归根到底还是传播者人文精神的缺失。比如满足受众知情权的问题，看起来似乎和人文精神无关，但是知情权是当代信息社会中的人的基本权力之一，因为信息是最重要资源，如果受众不能及时充分地获知应该获知的、与自身、他人、社会有关的重要信息，实在是媒体的重大失职。不夸张地说，满足受众知情权是新闻媒体首要的、最大的人文关怀。做不到这一点，其他再多的关怀都是多余。　　（五） 对女性的不尊重　　关于女性的新闻报道问题更多也更突出。概括地说有以下几个方面：首先，关于女性的报道数量很少，说明对女性的关怀不够重视。《人民日报》2000年3月要闻版涉及女性的报道仅占4.5%，而涉及女性问题的就更少。其次，对女性的形象定位有歧视。据2002年12月28日金羊网报道：华坤女性调查中心近期一项调查显示，有八成被调查女性认为“对女性的宣传报道娱乐性、生活性居多，而事业性少”，“女性处于弱者地位的题材多，强者形象少”，“有关妇女的新闻报道很难摆在国内重大媒体的显要位置”，而且“女性作为配角的题材多，作为主角的题材少”。第三，宣扬落后的贞操观。贞操观是男权社会所产生的帮助男性从肉体到灵魂上占有女性的精神枷锁。如今，这种落后的封建的贞操观仍然有市场。1997年，四川姑娘唐胜利因为不愿做三陪小姐而跳楼受伤致残。媒体抓住这个事件争相报道。但是有些文章不是强调她维护人权与尊严的可贵精神，而是她“宁死不做三陪女的刚烈行为”、 “宁为玉碎，不为瓦全”的高尚品格，说什么她“用献血维护自己的清白”。这些错误的思想导向产生了极其恶劣的影响。一时间，各地不断出现类似“唐胜利”的事件，很多妙龄少女落下残疾。媒体的责任太大了。第四，存在污辱女性的报道。其中最典型的言论莫过于什么“女祸论”。这原本是封建社会统治阶级把朝廷腐败、民风败坏的责任推卸到女性头上的反动历史观。然而这种愚昧可笑的观念在如今的新闻报道中仍然存在，着实可悲。比如，很多媒体把政府官员腐败的原因归结到官员家属身上，报道为党组织一把手的妻子办学习班以培养“廉内助”的新闻。《大河报》还用了一个言词粗俗的标题：好女人是所学校，好干部老婆熏陶。甚至有的女性刊物都说：“一个领导干部的思想作风如何、廉政形象好不好，与其配偶的影响有很大关系。如果枕头风常吹，领导干部势必先替个人或小家庭打算，假公济私，甚至贪污受贿、腐化堕落。”多么荒唐的言论！3新闻媒体一般主要以事件本身是否具有传统的新闻价值来选择所要报道的新闻，在这样的价值体系中，人反而被放到次要的甚至是无足轻重的地位。很显然，这违背了人文关怀的精神，也不利于社会和人的全面进步。总之，新闻不能只见事不见人。　　注释：　　1张宝新 ：《隐私权的法律保护》北京 群众出版社 1997　　2张菊样 ：《传媒应重视人文关怀——对当前某些新闻报道的反思》，《宁夏大学学报》2003年第5期　　3马守敏 ：《新闻报道中的性别歧视》，《新闻记者》2000年 第6期

目前人文环境、人文文化都很不错。出过以下名人：王珉：中共辽宁省委书记、省人大常委会主任谢广祥：安徽省政府副省长叶青：原煤炭工业部副部长兼总工程师，国家经委副主任，神华集团董事长王鹤龄：安徽省政协副主席任启兴：宁夏回族自治区政协主席校本部主教学楼毛光烈：中共宁波市委副书记、市长高登榜：中共宣城市委书记、市人大常委会主任吴吟：国家发展和改革委员会能源局副局长程安东：原陕西省委副书记、省长、党组书记。邵桂芳：原山东省人民政府秘书长，副省长兼山东大学党委书记高祀仁：原广东省委常委、广州市委书记、中央人民政府驻香港特区联络办公室主任濮洪九：中国煤炭工业协会第一副会长,中国国际商会煤炭行业商会会长,中国煤炭学会理事长项勤：杭州市副市长龚烈航：解放军理工大学少将李壮：蚌埠市副市长张克仁：宣城市副市长郑行周：国家煤矿安全监察局科技装备司副司长李建云：国家煤矿安全监察局安全监察司副司长张海阁：安徽省经济与信息化委员会副主任桂来保：安徽省煤矿安全监察局局长周德昶：安徽省煤矿安全监察局副局长吴卫龙：安徽省煤矿安全监察局副局长朱建伦：安徽省煤矿安全监察局总工程师于宗立：江苏省煤矿安全监察局副局长贺爱民：江西省煤矿安全监察局局长赵元放：江西省煤矿安全监察局纪检组长张慎勇：江西丰城矿务局局长彭苏萍：中国工程院院士袁亮：中国工程院院士牛维麟：中国人民大学党委常务副书记兼纪委书记校园一角程桦：安徽大学党委副书记、校长杨裕官：煤炭工业合肥设计研究院院长柏立田：煤炭工业合肥设计研究院副院长申宝宏：煤炭科学研究总院副院长胡千庭：重庆煤炭科学研究院院长蓝贵枝：江苏省徐州市江苏煤炭工业设计院院长李新保：中煤第五建设工程集团总经理孔祥喜：淮南矿业集团总经理曹荣平：皖北煤电集团总经理龚乃勤：安徽恒源股份公司董事长汪永茂：安徽恒源股份公司总经理，国家发改委能源局副局长吴吟、安徽省副省长谢广祥、浙江省副省长毛光烈、中国工程院院士彭苏萍，中国矿业大学（北京）党委书记杨仁树、安徽大学校长程桦、王老吉总裁陶应泽等等。安徽理工大学淮北市李辉提供。

你好，请问你是想问16世纪人文主义自身出现信仰危机的原因是什么吗？16世纪人文主义自身出现信仰危机的原因是文艺复兴。根据查询得知16世纪人文主义自身出现信仰危机的原因是文艺复兴。文艺复兴最先在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪达到顶峰，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，使得人文主义自身出现信仰危机，被认为是中古时代和近代的分界。

人文指人类社会的各种文化现象。人文摄影顾名思义就是以人或人的活动为拍摄对象的摄影。目前通常是艺术性的摄影活动才用到这个名词。人文摄影，显然是指能体现人类文化中的先进的、优秀的、健康的内容的作品。这些作品能触及读者的心灵深处，使读者在爱、关怀、崇敬等情感上能与作者引起共鸣。

大学期间参加过一些辩论赛，也输过，全省大赛，复赛就撞上某大学的国家级队伍。。。。。 很喜欢这项活动，谈一点本人比赛的经验和对辩论赛的理解，希望有所助益。 辩论有广义狭义之分，狭义的辩论，也就是你所说的辩论，是辩论赛。 辩论赛是根本目的有2个：提高思辨能力和语言操控能力。（尽管是比赛过程中，需要让把自己说成真理的化身、光明的使者、道德的模范、理性的代言人，但心里应该明白辩论赛的真谛，这样你才能真的有所获益。） 辩论的过程分为两大阶段：赛前准备和比赛。 很多人更注重比赛，但是根据本人的拙见，赛前准备更为重要，比赛胜利的队伍，往往都是赛前准备充分的队伍。 下面分别就这两个阶段，谈一点经验。 准备阶段分为3个过程： 第一、破题——即深刻理解辩题的中心思想，剖析辩题反应的核心问题。破题是个方向性问题，一旦解错了，方向就错了，走的再快也是南辕北辙。 举个例子：某比赛，本人是评委，正方辩题是：专才比通才更适应社会。他们的立论基础是通才根本不存在。所以，一辩陈述就已经判定正方输了。为什么呢？就是因为他们破题出问题了，辩题既然这么出，就已经给定一个假设：通才和专才是并列存在的。他们根本就没理解辩题，就盲目论证，论证的再充分、再严密也是没用的。 这里顺便谈谈辩题，辩题就是辩论一方的论点，一个好的辩题必须具备可辨性，双方都要有可辨的空间，二者非此即彼，矛盾冲突明显，并且没有学理和道德上的优劣之分，否则这就是一个烂辩题。这就决定了，任何一个好的辩题，都没有正确和错误之分。任何一个好的辩论员，都非常清楚这一点，所以绝不会反复纠缠于某个辩题。希望从辩论赛当中，探寻真理的人根本不明白辩论赛的真正目的。 第二、立论——即为了证明论点（本方观点）确立分论点，以支持本方观点。立论不能太少，否则根基不稳，独木难支；也不宜过多，否则战线太长，首尾难顾。一般3~4个较好，形成鼎足之势。 作为分论点，首先必须是无懈可击的，站得住脚的。分论点是为了支持观点的，分论点本身就漏洞百出，非但不能支持观点，还会成为负担，成为对方攻击的对象。 其次，分论点对于观点的支持，越直接越好。例如让你论证某个东西是鸡蛋，你的分论点是“它是圆的”，这就离题太远了，虽然也可以论证，但是太间接；如果你的分论点是“这东西是母鸡生的”，这就非常直接了。 第三、论证——即运用充分论据通过严密的推理证明观点的过程。论证要满足两个条件： 1、论据充分、有力； 2、论证过程逻辑严密； 先谈第一点“论据充分、有力”，我不知道你是大学还是中学，如果你学过写论文，应该知道论据分为事实论据和道理论据。事实论据就是客观发生的事实情况，道理论据就是得到充分认可的理论观点，就辩论赛而言，可以包括：公理、善风良俗、名人名言、法律法规、本国政府观点，等等。“充分”就是要有一定的量，当然也不是越多越好，但也不能一棵树上吊死；更重要的是“有力”，什么是有力呢？直接——直截了当的证明了观点；权威——包括两层含义，一是权威部门或人物的观点，二是得到大众长期认可； 第二点“论证过程逻辑严密”，如果你们没学过逻辑学也没关系，由于辩论赛节奏紧凑，交锋激烈，对于逻辑的严密性要求并不高，也没有时间仔细推敲你的逻辑是否紧密。只要按照上述方式破题、立论、论证，不会出现明显的逻辑问题。新手最常见的一个问题就是自相矛盾和假设论证，自相矛盾大多数情况都是由于辩论员之间思想不统一，准备不充分或者出现喜欢标新立异的“内鬼”，导致辩论员之间彼此矛盾，前后不一，假设论证则就是论证过程出现“如果……”、”可能……”、“假设……”、“要是……就……”，这样的词，即使在辩论过程中，也要尽量避免， “说道‘如果"，整个巴黎都可以装进一个瓶子。”你假设出的情况，是什么都证明不了的。 充分的准备是赢得比赛的关键，当然，反复思辨的过程是异常痛苦的，有时候自己和自己打架，很容易有人格分裂的感觉，大量的寻找资料也是很繁琐的劳动，但是只要有耐心，一定能够有所收益，有所提高。 谈一点比赛当中的经验，也都是些本人的拙见，不知道是否可以有所助益。 第一、胜负的判定。评委一般会根据从论证和团队2个方面，判定胜负（当然我是说比较有辩论赛相关知识和经验的评委）。论证方面：观点是否明确，论证是否严密，证明是否有力，论据是否充分，一句话，你是不是真正证明了你的观点的正确性。团队方面：辩论员是否配合默契、语言是否清晰流畅、仪态是否大方得体。 第二、辩论员。辩论赛是用语言做武器的战斗。但这并不是说选手可以撕破脸无所顾忌的拼杀，那是吵架，不是辩论。一个好的辩论员，不论胜败都会受到大家的尊重，这是辩论员的人格魅力而不是吵架本事。 作为辩论员，有一些禁忌必须遵守： 1-不能侮辱谩骂对方； 2-不能论及对方的隐私，学校辩论往往大家都认识，很容易出现这种情况； 3-决不能离开辩论席； 4-不能使用侮辱性手势，例如用手指指对方，新手自由辩论时，最容易出现这种情况，如果需要指向对方，应该用类似“请”的动作，手掌并拢向对方伸一下即可； 5-尽量使用普通话，正规辩论赛中，方言除作为论据外，对方和评委都无视； 6-避免声嘶力竭，手舞足蹈，唾沫横飞等有损形象的情况。 第三、如何进行自由辩论。自由辩论是双方冲突最激烈的时刻，往往也是区分胜负的时刻，也是新手最容易犯错误的时刻，重点谈一下吧。 1-坚持观点，不被对方牵着鼻子走。新手一进入自由辩论阶段，最容易犯的错误就是忘记本方论点，被对方牵着鼻子跑。不管是自由辩论还是陈述、问答，都是为了证明本方观点，驳斥对方观点，而且是以证明本方观点为主，千万不能忘记，对方一旦连续发问，就手足无措，就顾着应付对方的提问，就会非常被动了。 2-提问。自由辩论的问题大都是提前准备好的，如果你认为那些精彩的问题，都是选手的临场发挥，你就大错特错了。这些问题，都是赛前充分准备，认真推敲，精心组织出的问题，准备的时候首先要自己尝试回答，能力允许还要推测对方可能怎么回答，根据回答进一步发问。这样的问题，辩论双方都可以提出，如果你想不到，那是你还没找对路，这是由辩题的特点决定的（双方都有可辨性）。提问，不能对方答了，就没事儿了，一定要继续进一步发问。发问的一方，往往占有主动权。对方如果回避不回答，就反复发问，同时别忘了说”第X次请教对方辩友，……” :p 3-回答。回答对方的提问，要如拨云见日，不被对方迷惑。看了上面一段，你应该会想到，对方精心准备的问题，必然很难回答，绝妙的问题甚至根本就是对方观点的论据，你一旦回答，就会反而证明对方。怎么办呢？首先要记住“证明本方观点才是第一要务”，回答的时候，也尽量使用本方的论证、论据，其次要拨云见日，从根子上找对方问题的毛病，最后，实在觉得难以回答，千万不要纠缠，顾左右而言他一下，对方再问，就说“我方已经很明白的回答了这个问题，鉴于时间关系，不再重复。请问对方队友……”。当然，有水平的评委一看就知道你输了这一阵，但是辩论赛交锋，是不能计较一城一寨的得失的，最后胜利才是关键。 4-找错。揪出对方的漏洞，可能是辩论员最喜欢干的事情了，乐趣无穷，往往也能博得满堂彩:) 但是，一双敏锐的耳朵不是一天两天能够练就的，还需要不断练习。举几个常见的例子，逻辑错误：对方的论证过程不严密，前后矛盾，这就属于根本性错误了，揪出来就要一批到底，尤其是对方选手之间彼此矛盾。常识错误：对方犯了常识性错误，这就一定不能放过了，这里有一个精彩的例子：93年国际大专辩论赛上，剑桥大学选手提出“新加坡总统李光耀……”请对方解释，复旦大学的蒋昌建何许人也，立刻指出“李光耀是新加坡总理，而不是总统。”观众掌声四起，对方颜面扫地。 辩论赛是一项技巧性很强的比赛，比赛中，辩论员还会使用诡辩、偷换概念、偷梁换柱、旁敲侧击、顾此言彼，等等很多方法，能够指出对方的伎俩，当然是大快人心的。但是，这些技巧往往都是临场应变，没那个队伍，比赛前就打算诡辩的吧，练就这些技巧，不是一日之功，找出这样的问题，当然也就没那么容易了。 总而言之，通过参加辩论赛，以及平时的练习，辩论技巧会得到明显的提高，对个人的思辨能力和操控语言的能力也将有所助益。 写不动了，具体对你这个题目来说说：首先明确概念：科学精神vs人文精神，重点要理解二者的区别。尤其是其特点：简单来说，科学精神更具专业性，人文精神更具广泛性。很多时候，搞辩论，你甚至不需要很清楚的理解某些概念，但一定要明白其特性，特性也就是差异性。其次明确外延：“大学生”这是辩题给出的讨论范围。这个外延对正方尤其重要。对于专业人群，如科研工作者、医生、学者、教师等等，科学精神更值得推崇；但对于普通社会人来说，人文精神则在更广泛的领域发挥作用。紧紧把握“大学生”这一特定身份，是正方取胜的关键。

　　当今世界各国普遍重视人文教育，不断促进对人文素养的培养。但是在我国外语教学中，一直以来过于强调其工具性，过分注重学生语言能力的培养，从而忽略了外语教的人文性。外语是一门工具性很强的学科，但更重要的是外语还具有浓厚的人文性。外语的本质是人文性与工具性的统一。小学生所处的年龄阶段可塑性强，对其加强人文教育易产生深远影响；而语言是文化的载体，外语作为一门人文学科，对小学生人文素养的培养就具有更重要的作用。通过外语教学进行人文教育，有其独特的作用，有利于小学生正确认识世界，同时加强对于民族文化的理解，塑造完整的人格。 　　 　　一、人文概念界定 　　 　　中国传统文化中的“人文”，主要体现着我国古代思想中对于人类与自然之间本质区别的理解。强调人的本质是具有礼义忠孝等品质，因此对于“人文”的理解更重要的是强调这种“人道”精神。在西方“人文”主要受文艺复兴的影响，主张人权、反对神权，要求把人从宗教的束缚中解救出来，因此人文更重要的是强调人的自由和个性解放。 　　由此可见，中国传统人文和西方的人文所体现的侧重点是不同的。现代社会，政治、经济、文化等在世界范围内广泛融合，因此，我们对于“人文”的理解也更加全面和深刻。现在我们对“人文”的理解主要是指追求健康与进步，坚守道义和责任，向往真善美的文化；是指尊重人权与个性、维护自由和平等、重视人、尊重人、关心人、爱护人以及关心和爱护人类文化。 　　要深刻了解“人文”内涵，还需要明确人文知识、人文思想、人文精神和人文素养这些概念。人文知识是指关于人类人文领域的各种优秀成果，体现在学科上主要包括文学、艺术、伦理、语言、宗教等，人文知识是我们进行人文教育的载体。人文思想是支撑人文知识的基本理论及其内在逻辑；同科学思想相比，人文思想具有很强的民族色彩和鲜明的意识形态特征。人文精神是对以上两方面的一种判断标准，是价值观层面的东西。人文素养就是将以上三方面内化为一种品质和修养，人文精神是人文素养的最高体现。 　　因此，小学英语教学过程中进行人文教育，就是在加强学生外语运用能力的同时，传授人文知识，传承人文思想和人文精神，使用人文方法、体现人文关怀，进而使我们的受教育者真正拥有人文素养。 　　 　　二、《英语课程课标》中“人文性”的体现 　　 　　《英语课程标准》小学阶段的设计在教学目的、教学内容、教学过程、教学方法以及教学结果评价的规定中都体现出丰富的“人文性”，充分渗透了“人文性”的理念，主要表现在以下几个方面： 　　1　目的的人文性 　　课标中明确指出：根据小学生心理和生理特点以及发展需求，小学阶段英语课程的目的是激发学生学习英语的兴趣，使他们建立初步的学习英语的自信心；培养学生的语感和良好的语音语调基础，使他们形成初步使用英语进行简单日常交流的能力，为进一步学习打下基础。由此可以看出，课标不再只重视外语的工具性目的，突出强调了英语课程一切以学生为基础，注重学生的情感和积极个性的培养，体现了对人文精神以及人文素养的关注。在课程目标中，除了语言知识、技能等，对情感态度以及文化意识的关注，也充分体现了外语工具性与人文性的统一。 　　2　教学内容的人文性 　　教学内容的人文性更重要是体现在教材的编制和选择上。课标中指出：小学英语教材应符合儿童的认知特点，有利于培养他们的兴趣和语感；有利于学生了解英语国家的文化、习俗，培养他们对异国文化的正确态度。这体现了课标对于人文知识的关注。 　　3　教学过程的人文性 　　课标明确了学生的主体地位，在教学过程中教师要尊重学生的差异，要着力于学生的听说读写各方面的和谐发展，同时更重要的是开发学生的智力，促进非智力因素的发展，满足学生的需求。着力于促进学生的创造性思维。 　　4　教学方法的人文性 　　在教学方法上，课标中指出要运用多种符合小学生特点的教学模式与方法，为学生创建积极参与、大胆表达的良好氛围，这充分体现了在新课标下我们应该使用人文的教学模式和教学方法进行英语教学的要求。 　　5　教学结果的人文性 　　教学结果的人文性主要体现在评价方式的多元化上。标准规定要采用多元的评价标准，指出在教学过程中要以形成性评价为主，这有利于学生建立学习的积极性和自信心。而终结性评价主要用来保证学生语言技能和语言知识的获得。由此可见课标规定的评价方式更加人性化，在促进语言学习的基础上更加注重学生的健康人格的发展，是人文性的体现。 　　 　　三、加强小学英语“人文性”教学的建议 　　 　　随着外语教育的发展，在外语教学过程中，对外语文化内涵的渗透也得到了重视。小学英语人文教育除了对人文知识进行渗透之外，还需要从更广阔的方面着手。 　　1　教师要改变观念，注重自身人文素养的提高 　　在教学理念上，教师要充分认识到学生是学习的主体，教师要深入了解学生，一切为了学生的发展着想。在重视学习者的需要、认知、性格特点等的基础上，教师要建立民主平等、信任理解、合作默契、教学相长、携手共进的新型师生关系，使学生在和谐的教学情境中感受自信与成长的快乐。同时，为了保证小学英语教学中充分体现“人文性”，教师还要不断加强自身素质的提高，要不断提高专业水平和教学技能，加强自身的人文修养。只有教师自身具备了丰富的人文知识、人文思想以及高尚的人文精神，才能使人文教学奠定良好的基础。 　　2　在教学过程中要加强人文知识的渗透 　　小学英语教材虽然语言简练内容浅显，但是许多内容都与西方的古代神话传说、寓言故事、历史事件、文学典故及生活习俗有密切关系，这些都体现着英语国家的文化传统、价值观念及宗教信仰。因此，作为小学英语教师应该在学生能够理解的基础上制订比较详细的文化 教学计划 ，将文化知识教学融入语言教学中，使学生对西方民族的认识由日常交流的语言上升为对西方国家人文知识的掌握，进而熏陶学生的人文精神，培养良好的人文素养。 　　3　灵活采取教学方法，创设多维的人文教育渠道 　　课堂教学是培养小学生人文素养的_二个重要环节，教师应充分发挥课堂教学的人文教育优势。教师要了解外语教学法的发展历史，熟悉外语教学中的各种方法和模式以及它们各自的特点和适用范围，根据小学生的整体和个别状况、篇章特点等具体情况采用相应的方法和模式；同时，应该充分利用先进的电子技术，发挥多媒体的优势。在教学中，一方面根据学生的具体情况确定教学的侧重点，使学生确实在知识与能力方面有所收获：另一方面又要对学生进行正确引导，充分挖掘教学中的人文教育因素，提高学生的人文素养。 　　4　尊重个体差异，体现人文关怀 　　在英语教学活动中，我们要时刻牢记学生是学习和发展的主体，是具有丰富精神生活、蕴涵着生命潜能的人；教师则是学习活动的引导者和组织者，应尊重学生的个人需要和情感。教学中要真正做到“以学生为主体”，教师首先要认识到，所有的学生都有学习能力，但不是每个学生都必须按教师规定的思路与指定的方法学习，学生学习的成败主要取决于他们内在的素质。英语教学要在承认学生差异性的前提下，培养其主体性。总之，教育过程中要体现人文精神，要尊重学生，给予学生人文关怀，这样才能发挥教育的作用，最大限度地开发学生的潜能。 　　5　教学评价注重形成性评价，评价主体多样性 　　评价机制也是影响人文教育的一个重要因素。评价应本着“以人为本”的精神，充分考虑到人的特点和个体差异，改变以标准化考试为主的方式，加大主观性评价的力度。在重视对学习结果进行评价的同时，还要重视对学习过程的评价，把终结性评价与形成性评价有机结合，用发展的眼光动态地衡量学生，使学生进一步认识到考试成绩与知识水平的正确关系，端正学习的目的、态度、动机，从而带动非智力因素的发展，使学业成绩与情感态度同步共进。同时，还要加强评价主体的多样性，将学生、学生家长、社会组织等纳入到评价体系中来，这样才能够使评价结果更加客观科学，学生的自信心和学习的动力才能得到保证，才有利于学生身心健康的发展。 　　英语作为一门人文学科，对于加强小学生的人文教育具有重要作用。作为英语教师要贯彻人文教育的理念，在加强学生英语技能和英语知识的基础上要充分注重人文素养的培养，从而为小学生健康发展成为一个具有综合素质的社会人打下良好的基础。

　　现代教育的最终目标是培养具有综合素质的人才。在教学实践中我体会到：英语教学要与时俱进，适应社会发展的需要，就要不断拓展自己的教学思路。人们需要人文精神引导并确定未来发展的方向。国际上近年出现的加大人文学科课程分量的趋势就是这种看法的反映。因此，教学目标应首先体现育人全面性和综合性，加强人文素质教育是现代教育不可回避且必须解决的问题。21世纪是一个科学技术更加发达、国家间的竞争更加激烈、社会对人的素质要求更高的新世纪。中学生除了要有良好的英语学科知识外，还应当具有高尚的品德和崇高的思想境界。利用英语教学可培养学生以下几方面的人文素养。 　　 　　一、跨文化交流意识 　　 　　语言文化互相影响，互相作用；理解文化必须了解语言，理解语言必须了解文化。如果只学习语言材料，不了解文化背景，犹如只抓住了外壳而不领悟其精神。语言是文化的载体。 教师应努力使学生在英语学习的过程中了解外国文化，特别是英语文化；帮助他们提高理解和恰当运用英语的能力，不断拓展文化视野，发展跨文化交际意识的能力。 　　我们常说，学英语要有语感，要有悟性。其实是指交际者对语义的敏感度，是交际者在用英语进行交际时所表现出的受母语最低限度的干扰、语言隔阂和思维隔阂，它集中反映了交际者对英语国家社会文化的了解、吸收和适应度。文化对语用产生影响并对语用的形成产 生选择的限制，由此决定着语言形成的得体性和可接受性。 　　语言有丰富的内涵。在外语教学中，文化是指所学语言国家的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、价值观等。 接触和了解英语国家文化有益于对英语的理解和使用，有益于加深对本国文化的理解与认识，有益于培养世界意识。教学中涉及的英语国家的文化知识，应与学生身边的日常生活密切相关， 并能激发学生学习英语的兴趣。以文化形式表现出来的招呼语、禁忌语、辞别语、电话会话 、商务函件等，对语言的使用就有严格的规范。例如，打英语电话时，“我是Mary”应说This is Mary （speaking）.而不说I"m Mary.请Jim接电话可以说May I speak to Jim，please？而不说Please ask Jim to telephone.表示不知道、为难、不赞成或无可奈何等含义时，英语国家和许多西方人则喜欢耸肩。有些英语国家填写表格和选票时，打叉表示肯定或赞同。有的国家点头表示否定，而摇头表示肯定。英语中有的话题不宜询问，如涉及年龄、辈分方面的话题，涉及个人经济方面的话题，涉及婚姻状况的话题，涉及政治和宗教倾向的话题等。美国人应邀访问别人家的时候，必须守时，且不用携带礼物。英语习惯用语有些与中国不同，必须了解，否则就会在交际中起到相反作用。 　　 　　二、民族自豪意识 　　 　　中国地大物博，具有五千年的悠久历史，名人荟萃，自然资源丰富，素有“文明礼仪之邦”之美称。然而自改革开放以来，西方发达的工业化、现代化的生活方式使许多人心驰神往。甚至有些人美化西方，认为“西方的月亮比东方的圆”。青少年正是价值观与世界观形成的关键时期，外语教学内容也是西方文化渗透的一个窗口。对西方文化应用批判的眼光吸收其精华，排除其糟粕。教师在教学中要合理利用教材，培养热爱祖国、热爱家乡的思想情感。例如，在教授L63（JEFC，BⅢ）时，教师问有关祖国物产资源的话题：Look at the map of China .There are many kinds of crops in China ？What"re they？Do you think our country is very rich？How hard working the Chinese people are！ Do you like our motherland？Why？How can we make our country richer and stronger？学生在 教师的引导下回答说“China has a long history.Our country is beautiful and rich in many kinds of plants and animals.Chinese are hard working and brave.I love my country.I will study hard to make it more beautiful and stronger in the future.”学生在习得语言的同时，意识到有效利用资源的重要性――有效的充分利用有限的自然 资源就意味着造福子孙后代，延长人类在地球上的寿命。学生在潜移默化中，增强了爱祖国、爱家乡意识，增强了将来报效祖国的决心。 　　 　　三、了解文明礼仪 　　 　　礼貌作为一种社会现象，无论在哪一个语言群中都存在。礼貌用语是言语活动的有机组成部分，是言语交际能力不可忽视的一个方面，通过语言表达礼貌是最常用的手段。为了礼貌人们往往避免使用直截了当的祈使句：“Open the window！”这种句子在许多场合都有失礼貌，甚至盛气凌人，伤害了听话者的面子。因此，为了礼貌，人们在交际中尽量使用比较婉转的表达方式，Could you open the window ？Pass me the sugar.一句可说成Could you p ass me the sugar？I"d like you to pass me the sugar.Would you please pass me the sugar？ Would you mind passing me the sugar？等委婉方式。若别人帮了你，应真诚地表示Thank you for your help.I can"t do it without your help. 或It"s really nice of you.等等。在教授L14 （JEFC，B Ⅲ）时，可以进行如下操作：T：What do you think of the man upstairs？SA：What he did isn"t polite. T：What will you do if you are the man upstairs？SB：I will take off my shoes and put them on the floor quietly.又如，在教授L67（JEFC，BⅢ）时，可补充给学生常见的公共提示语，如NO Smoking！Keep Silent！ NO Spitting！ Replace The Newspapers After Reading！Keep Off The Grass！ Queue Up For Buses！ Children And Women First！ 　　 　　四、利用兴趣培养审美意识 　　 　　美育对人的全面发展有着很重要的作用。学生的审美意识会迁移到智育、德育、体育等各方面，可以提高人的联想、幻想和创造思维的能力，有助于培养学生的创新精神。 　　皮亚杰说：“所有智力方面的工作都要依赖于兴趣。”在英语教学中，适时地利用英文歌曲进行教学，可以极大地提高学生的学习兴趣，为学生的英语学习创设和谐愉快的环境，同时又可以培养学生高尚的情操和审美意识。 　　如在教授American country music时，通过对美国音乐发展的了解，使学生认识到音乐在人们生活中的重要作用。在教学时，教授学生学唱Country music，使学生充分享受优美乡村音乐，培养学生热爱生活、热爱大自然的优秀品质，对培养文化修养、健康的心理素质、高尚的审美意识都具有极其深远的影响。 　　教育的根本目的是培养人，培养具有丰富的知识、健全的人格、创新精神和良好人文素养的新人。学科教学也同样具有这样的功能和责任。

闽南区域文化特征不是一朝一夕形成的，而是经历了一个漫长的历史演化过程。秦汉以前，闽中土著居民与中原的交往不多，土著民俗自成体系，史称这个时期的越族人，傍水而居，习于水斗，善于用舟，盛行原始巫术。到了汉代，中原人士依然认为闽中及其居民为“方外之地，劗发纹身之民也。”汉晋至五代，中原汉人开始不断向东南沿海迁徙。随着汉人大批入闽，汉文化在闽中由北向南迅速传播，汉族的生产习俗、生活习俗、人生礼仪、岁时节庆、宗教信仰等民俗逐渐取代土著民俗而占主导地位。[i]同时，一些汉族与土著通婚，或土著为适应新的社会环境，自动转化为汉族，闽越族的一些习俗风尚及其人文特点也沉淀下来，成为闽南区域文化特征的一个重要组成部分。宋代是福建社会经济得以全面发展的一个重要时期，也是闽南区域文化特征的形成和演化的一个重要转折时期。在中国经济重心南移的历史条件下，福建经济在短时间内跻身于全国发达地区行列。特别是宋代闽学的兴起，对于包括闽南文化在内的福建文化以及民间的习俗风尚起到了重要的引导作用。这种社会经济文化环境为保存和发扬中国传统的文化礼俗提供了比较良好而又特殊化的条件。经过唐宋时代的锤炼，作为一种具有某些独特性格的闽南区域文化已经基本形成。元明时期，福建特别是闽南地区，经历了海洋社会经济与文化的强烈冲击。明代中期以后，中国商品市场经济繁荣，士农工商的界限渐趋模糊，传统的农业经济更加掺杂混合了多元的经济成分。与此同时，思想文化界酝酿着求新求变的思潮冲动，更是对于闽南区域文化特征的走向成熟，起到了积极的推动作用。我们现在所讨论的“闽南区域文化特征”，无疑应该是以明清时代的闽南区域为基本表征。闽南文化的形成与成熟定型虽然是伴随着中原文化在福建的传播而向前发展的，中华主流文化对于闽南区域文化的形成与成熟定型有着主导性的影响力。然而我们还应当看到，所谓的中华主流文化，并不是一成不变的，而是随着时代的变迁在潜移默化之中。先秦时期，是中华文化中“诸子百家”争相辉映、充满生机活力的年代，随着秦汉时期大一统中央集权政治体制的确立，儒家文化逐渐成了这种政治体制“独崇”的主流意识形态。儒家文化的独尊地位为维护中华大一统的中央集权政治体制以及融合吸纳多民族的文化因素起到了无可替代的历史作用。唐宋以降，中国的大一统中央集权体制日益朝着极权专制的方向迈进，因循守旧、虚伪逢迎、营私舞弊的官僚恶习，逐渐成为司空见惯的社会风气。与之相对应的思想文化意识形态，也出现了两极分化的严重变异。一方面，空谈高调的道德标准往往令人可望而不可即，而另一方面，迷信权势、唯利是图又成了许多士大夫安身立命的行为准则。可以说，从宋代以后，虽然还有一部分士大夫和知识分子力图坚守先秦儒家的道德规范，但是从整体上看，围绕着政治统治核心的中原主流文化，日益出现了虚伪凝重与抱残守缺的异化倾向。中原主流文化基本上是由北向南而向各个边陲地带传播的。相对而言，越是边陲地带，其所受到的中原主流文化影响就会越弱小一些。中国大一统国家的边陲地带，各自所处的自然地理位置差异很大，文化渊源也多有不同，因此各个边陲地带接受中原主流文化的程度以及其所形成的地域文化特征也将是各自不同、多姿多彩的。就福建的情景而言，福建地处东南一隅，东面朝海，西北面是武夷山脉，在古代交通工具很不发达的情况下，它把福建与浙江、江西以至北方中原各地天然地阻隔开来，形成一个自成体系的社会经济区域。这是造成福建区域文化特征与浙江、江西、广东等相邻区域有所差异的一个重要的地理因素。而在福建内部，著名的河流闽江、九龙江、晋江、木兰溪等，都是发源于西北部山区而流向平原，是北方汉人入闽后定居繁衍的最主要的栖居地。但是这些江溪与江溪之间，大多被山脉隔开，交通比较困难。这种以不同江溪流域所形成的相对独立的小经济区域，把福建分隔成许多不同的民系。这种的地理环境特征，自然而然地使得福建区域有着“天高皇帝远”的潜在意识。而闽南区域又与福建的政治中心福州区域有着一定的距离，这就使得闽南区域文化更有着远离中华文化中心的地理特征。远离中国的政治文化中心并不一定就可能造就独特变异的区域文化。事实上，正如我在上面所提到的，随着唐宋时期北方汉族移民文化的大量进入，福建及闽南社会一直把接受儒家正统文化作为社会文化建构的核心位置。中华儒家主流文化始终对于闽南区域文化的形成与成熟定型有着主导性的影响力。然而所不同的是，当宋明以来中原主流文化日益走向虚伪保守的时候，福建特别是闽南区域的远离政治文化中心的边陲性的自然地理位置，以及闽南面向海洋、勇于接纳外来文化的传统，都使闽南这种边陲性的区域文化，较少或较缓受到中原地区主流文化历史变迁的影响和制约，从而在明清时期的闽南区域文化中，能够较多地体现儒家早期许多具有生命力的因素。甚至于许多中原古文化已在其发源地逐渐式微甚至湮没，而在福建却被较完整地保存下来。这种文化变异的历程，大概就是孔子所说的“礼失求诸野”的意味了。在这样有所差异的历史变迁中，闽南区域文化就显现出一些与中原主流文化不同的独特表现形式。在文化思想方面，科举制度的羁绊及官僚体制的束缚，固然促使许多士大夫和知识分子随波逐流，成为政治文化的殉葬品，但是也有一部分富有社会文化责任心的知识分子，其摒弃因循守旧、追求革新变化的思潮往往能够比中原地区的士大夫和知识分子更能先声夺人；在社会行为方面，不尚空谈高调，脚踏实地，务实做事，努力进取，是民众的基本价值取向；追求效益，商品意识较强，对外来文化和民俗采取较为宽容的态度。这种情况又与中原内地人民的淳朴、守成和不轻易冒险的保守性格形成了一定的反差。闽南区域文化作为中华核心与边陲的文化变异的一种产物，在一定程度上大大补强了中华整体文化的多样性。而在其自身的结构上，她能够较好地吸收中华核心文化以及其他区域文化，甚至外来文化的精华成分，来强化自身的文化特征。这种潜移默化式的、带有一定文化变异意味的区域文化变迁历程，是闽南区域文化得以在不同的历史时代适应新的时代需求的最本质的力量源泉。

一、认真分析文章的来龙去脉 写人的文章总离不开典型事例，只有把人物置身于具体的事例中，人物的性格特点、内心世界等才能充分地表现出来。所以了解文章所写的来龙去脉是抓住文章中人物性格特点和中心思想的基础。写人和记事是分不开的，文章中的任何人物特点都是在事情的发展的变化过程中展现出来的，文章的中心思想也是在事情发展演变的过程中逐渐表现出来的。因此，熟悉作者所写的事情是理解写人文章的关键一步 。 二、 准确把握人物的形象 写人的文章一个很重要的目的就是要表现人物的形象，体现人性的一面。阅读文章时，思考文中主人公是个什么样是很有必要的。每个人都有自己的特点，而且是多方面的，我们可以从人物的身份、职业、年龄、外貌、动作、语言、生活习惯和个性特征等方面进行考虑，那么我们怎样来把握人物形象呢？人物的形象一般是通过对这个人物的外貌、动作、语言和心理等的描写来完成的。一个人说什么话、做什么事，都是他思想个性的反映。除此之外，作者还会通过对人物内心世界的描写来表现其丰富的形象和个性。 三、 精确抓住人物的细节描写 所谓细节是指那些对写人起特殊作用的细小情节，包括生活小事、人物的外貌、语言、动作、姿态和表情等细小环节，对这些作细致而具体的描写，是使人物形象丰满和栩栩如生的重要手段，我们对一个生动的细节进行分析品味，会感到人物思想品质更加鲜明，人物形象更加生动、富有生活气息，会对文章理解更深。 如《一夜的工作》一文中，就有这样一个细节描写： 我也站起来，没留意把小转椅的上部带歪了。总理过来把转椅扶正，就走进后面去了。其中 过来把转椅扶正 这一细节描写，写出了总理工作细致的精神风范。只要我们细心阅读揣摩描写人物人物的外貌、语言、动作、心理活动的文字，就一定能体会好文中人物形象。 再如《临死前的严监生》一文中有这样一个细节描写： 严监生喉咙里痰响得一进一出，一声不倒一声的，总不得断气，还把手从被单里拿出来，伸着两个指头。 这是作者对严监生咽气前的一段描写。此时，严监生已气息奄奄，而就是在这种情况下，还把手从被单里拿出来，伸着两个指头，为的是什么，为的是并不重要的两茎灯草。

作为刚刚成立的中央美术学院人文学院负责人，尹吉男独特的学术经历可谓适得其所。求学历程，从考古到艺术；研究方向，从美术史到文艺批评。这样的跨越使他对中国第一个美术学院的人文学院建设，有着更为准确的把握。他说，我们的人文学院理应与综合性大学、文科大学如北大、清华的人文学院以文本中心的研究系统应有所不同。我们要发挥自身的特色与特长，构建中国的人文图象谱系，其核心是艺术史，但要扩大外延，特别是对思想观念的研究，建成国内第一个以图像为中心的多元化的人文研究与教学机构。 　尹吉男认为，无论是思想史还是文化史，传统的研究都是以文字线索为主，注重文字纪录而不重视图。而作为艺术史研究则偏重书画鉴定，真伪鉴别。他指出，在进入读图时代的今天，纵观世界思想文化乃至艺术史的研究，从图象的视角重新观照历史，已成为一种新的方法。图象的重要性越来越凸显出来，成为一种时代的追求。他指出，就国内而言，这些前沿学科还不被理解。既要建立艺术史图象的谱系，又要建立文化史和思想史的图像谱系，这将是中央美术学院人文学院今后研究的重点。尹吉男介绍说，去年10月挂牌的中央美院人文学院主要包括美术史学系、美术教育学系、艺术管理系（筹）、文化遗产学系（筹）和人文社科基础部，其中艺术管理专业和文化遗产学专业为新设专业，这两个新设专业将为国内的美术馆、博物馆、画廊、拍卖行和文化管理单位培养实用的专业人才。尹吉男指出，人文学院主要是在1957年组建的国内第一个美术史系的基础上建立的，过去的优势在于对卷轴书画、石窟艺术等传统艺术史的研究，对欧美主流之外的全球艺术史的研究很不够。对非洲近百年的艺术史所知甚少，对欧美主流艺术之外的北欧当代艺术也不了解，甚至对我们的近邻韩国知道得更少。现如今，我们对拉丁美洲艺术史有一些了解和研究，但尚未进入国别艺术史的研究。尹吉男说，我们的学科建设，不仅是艺术史，而是把思想史、文化史、艺术史融为一体，不人为划界。目的是知识创新，通过这种多学科的融合、撞击，创新我们的知识体系。因为我们的教师和研究人员，是知识分子，知识分子就应该是生产新知识的人。同时，要把这些新知识传授给学生，传播到社会上去。尹吉男对学院的构想，也是他身体力行多年的努力方向。读大学本科时，1981年，他就到山东和苏北考察汉画像石，历时半年；研究生阶段，在目鉴方面下了很深工夫，看了6万多件国内主要博物馆所藏极品文物，每天至少看上百件。他说，那时梦中都是画。终成国内中青年一代鉴定专家的代表性人物。1993年破格提升为副教授，1993、1994年为国家文物局带了两拨研究生，现都成了业务骨干。术业有专攻，事业有成就的尹吉男，又成为文艺批评的重要人物，文艺批评专著《独自叩门》、《后娘主义》，都在中国的文艺批评领域产生了重要的影响。对此，他说，把多年训练出来的对图象的敏感，审美及其经验和反映为美学理念的文化批判甚至广告片的理念都结合了起来，互相促进，融会贯通，才成就了今天的成功。相信，他也会把自己的成功经验带给学院，带出一批批成功的人才。

大学基本上也是这些内容，只是专业主修的方向差异不同，如果你考研的话，就会分得很细化

区域地理，就是讲各个区域的地理特征和概况自然地理是讲关于自然的基本地理知识，如地球、大气、陆地、海洋人文地理是关于人类及人类活动的地理知识，如工业、农业、城市、旅游

我类个去哦，你安顺学院10地科班的一搜就搜到你了

人文社科类专业是指人文科学和社会科学的总称，人文社科类共8个门类，28个一级学科，包括：哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、管理学、心理学、工商管理、公共管理、政治学、社会学、民族学和艺术学等。人文社科类专业1、哲学主要是对基本和普遍之问题的研究的学科，是关于世界观的理论体系。2、经济学主要研究人类社会在各个发展阶段上，各种经济活动和相应的经济关系，以及它们运行、发展的规律的学科。3、法学又称法律科学，将法律、法律现象和其规律性作为研究内容的科学，它是研究与法相关问题的专门学问，关于法律问题的知识和理论体系。4、教育学属于一门研究人类的教育活动及其规律的社会科学，在人类生活中广泛存在，通过研究教育现象和教育问题来揭示教育的一般规律。5、文学将口语或文字作为媒介，来体现客观世界和主观认识的方式和手段，但不是所有文学都属于艺术。6、历史学属于人类对自己的历史材料进行筛选和组合的知识形式，属于一种静态时间中的动态空间概念。它主要由历史、科学、哲学、人性学及其时间空间五部分有机组合而成。7、管理学主要研究管理规律、探讨管理方法、建构管理模式、取得最大管理效益的学科。8、心理学属于一门研究人类心理现象及其影响下的精神功能和行为活动的科学，兼顾突出的理论性和应用（实践）性。9、工商管理主要研究工商企业经济管理基本理论和一般方法的学科，主要包括企业的经营战略制定和内部行为管理两个方面。10、公共管理主要针对政府管理的缺陷而产生的一种管理理念和管理模式，强调管理目标的“公共性”，强调对公共权力(权威)的监督、制约和规范，强调运用公共权力(权威) 的科学方法。11、 政治学属于一门以研究政治行为、政治体制以及政治相关领域为主的社会科学学科。12、社会学主要涉及科学主义实证论的定量方法和人文主义的理解方法，它们相互对立和联系，共同发展及完善一套有关人类社会结构及活动的知识体系，并以运用这些知识去寻求或改善社会福利为主要目标。13、民族学将民族作为研究对象的学科，它将民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各族体的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑，作为社会科学中一门独立学科。14、艺术学指研究艺术整体的科学，指系统性的研究关于艺术的各种问题的科学。15、美术学（1）为美术史论、美术教育领域，培养教学和科研、美术评论和编辑、艺术管理和博物馆等方面的高级专门人才。（2）美术学专业在高等院校分为师范类和非师范类，学生毕业后能从事美术教育、美术研究、文博艺术管理、新闻出版等方面的工作。16、设计学属于一门理、工、文相结合，融机电工程、艺术学、人机工效学和计算机辅助设计于一体的科技与艺术相融合的新型交叉学科。17、考古学作为历史科学的重要组成部分，属于人文学科。主要课程有：中国通史、世界上古史、中国考古学史、考古学导论、旧石器时代考古、新石器时代考古、夏商周考古、战国秦汉考古、三国两晋南北朝考古、隋唐考古、宋元明考古、田野考古等。18、音乐与舞蹈学作为一门融合音乐与舞蹈的学科，主要培养艺术气息的人才。属于表演和艺术行业不可或缺的一门学科，下设的二级专业包括音乐表演，音乐学，作曲与作曲技术理论，舞蹈表演，舞蹈学，舞蹈编导等。19、戏剧与影视学作为国家一级学科，下设的二级专业有表演、广播电视编导、戏剧影视导演、戏剧戏曲学、戏剧影视文学、电影学、影视摄影与制作、戏剧影视美术设计、录音艺术、视觉传达设计、动画、数字媒体艺术等。20、世界史指有人类以来地球上历史的总和，即使世界的历史本身早在人类文明出现前就存在，但是人类一直到近现代才真正用这个概念来研究和述说历史。21、中国史（1）指中国自1840年以来的180多年的历史。中国近现代史，就其主流和本质来说，是中国一代又一代的人民群众和仁人志士为救国存亡而英勇奋斗、艰苦探索的历史。（2）是中国各族人民在中国共产党的领导下，进行伟大的艰苦的斗争，经过新民主主义革命，赢得民族独立和人民解放的历史。（3）是中国各族人民在中国共产党的领导下，经过社会主义革命、建设和改革，把一个极度贫弱的旧中国逐步变成一个初步繁荣昌盛、充满生机和活力的社会主义新中国的历史。22、新闻传播学（1）属于国家一级学科，包含广告学、网络与新媒体、新闻学、传播学、广播电视学、编辑出版学、国际新闻、数字出版等专业，高考文理兼招。（2）新闻传播学是研究执政党的新闻活动、传播活动及其他各类信息传播现象的学科。涉及的领域为互联网与新媒体。23、中国语言文学包括语言和文学两个大的专业，作为中国大学史上最早开设的专业之一，起源于19世纪末。24、外国语言文学文学门类下的一级学科名称，包含英语语言文学、俄语语言文学、法语语言文学、德语语言文学、日语语言文学、印度语言文学、西班牙语语言文学、阿拉伯语语言文学、欧洲语言文学、亚非语言文学、外国语言学及应用语言学11个二级学科专业。25、体育学属于研究体育科学体系及其发展方向的一门学科，主要是研究体育科学体系的结构、层次及其演变；应设置的学科；各学科之间以及与相关学科之间的相互渗透与综合发展的关系。26、马克思主义理论主要培养高素质专业理论人才，该专业面向中国特色社会主义现代化建设、面向中华民族伟大复兴的需要，坚持“宽口径、厚基础、重创新、国际性”的 培养模式，致力于培养基础扎实、知识面宽、人文素养高、综合创新能力强的马克思主义理论人才。27、管理科学与工程属于综合运用系统科学、管理科学、数学、经济和行为科学及工程方法，结合信息技术研究解决社会、经济、工程等方面的管理问题的一门学科。28、图书情报与档案管理主要研究和开发文献信息资源，为各类图书馆、科研单位和情报机构培养具有图书馆学和情报学的基本理论，掌握图书资料与情报信息的收集、分类、编目、流通、参考咨询、文献检索、情报服务等方面知识与技能的专门人才。二、人文社科类专业的就业前景1、就业范围广（1）人文社科专业包含的专业是很多的，像中国语言文学、新闻传播学、艺术学、历史学、文艺学等学科都是比较热门专业。（2）而且每个专业都有着优势存在，只能说相对来看，像传播学以及和媒体相关的专业就业也不错，由于行业比较宽泛，所以就业面也是很广泛的，因此这个前景也是非常不错的。2、以新闻传播学来说（1）随着互联网技术日益发达，如今对新闻传播学人才的需求越来越大。媒体传播行业以最低的人工智能替代率（14%），奠定了行业未来强劲的发展趋势。（2）这个专业的人才需求量大，专业应用面也较广，有无限发展的机遇，无论学生选择哪一个专业方向，媒体传播学毕业生都可以在广泛的媒体行业中找到合适的职位。（3）比如，新闻记者、视频制作人、新媒体运营、公共关系专家、社交媒体运营、媒体研究员、媒体教育、网络营销等。

难以言表

　　导语：林语堂先生的作品，带着浓郁的人文气息。下面是我也没我收集整理的关于林语堂作品的经典语录，欢迎大家阅读参考! 　　林语堂小说经典语录【1】 　　1、真诚的友谊永远不会特别表白的。真正的好朋友彼此不必通信，因为既是对彼此的友情信而不疑，谁也不须要写什么。一年分别后，再度相遇，友情如故。 　　2、在中国多一见识长进人时，便是世上少一做事人时;多一聪明同胞时，便是国事走入一步黑甜乡时，举国皆鼾鼾睡到晓，憨憨直到老，举国皆人三十六计走为上计之圣贤，而独无一失计之糊涂汉子。举国皆不吃眼前亏之好汉，而独无一肯吃亏之弱者，是国家之幸乎?是国家之幸乎? 　　3、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。 　　4、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。 　　5、每个人都知道女人的美丽，是在她们予人一种莫名其妙遍寻不著的感觉，古老的城市如巴黎与维也纳所以耐人寻味，是因为你在那里住了十年以后，也不确知某一个小巷会有什么东西出现。一个图书室也是同样的道理。 　　6、“正直自持，则外邪不能侵。”在木兰以后的生活里，有好多时候儿她想起父亲这句话来，这个道理竟成了她人生的指南，她从中获得了人生的乐观与勇气。一个万恶不能侵入的世界，自然是一个使人乐观奋斗的美好世界，自然活在如此的一个世界的人会有勇气，能奋斗，也能忍受。 　　7、今日苏堤横卧湖上，此一小小仙岛投入水中的影子，构成了“三潭印月”，湖边垂柳成行，足以证明苏东坡在设计风景方面的奇才。 　　8、艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。 　　9、一个强烈底决心，以摄取人生至善至美;一股殷热的欲望，以享乐一身之所有，但倘令命该无福可享，则亦不怨天尤人。这是中国人“知足”的精义。 　　10、享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于我们眼前的大自然是整个的，它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神，而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。 　　林语堂小说经典语录【2】 　　1、人生是残酷，政治是污浊，而商业是卑鄙的，是以依着一个人的社会生活而下批评，往往是不公正的。正因为如此，我察觉许多政治上的恶棍，倒是很可爱的人物;又察觉许多妄夸的大学校长，在家庭里才是道地的好好先生。——林语堂《吾国吾民》 　　2、我们的国运正处在多事之秋﹐无论国家和个人的生命，都会达到一种弥漫着初秋精神的时期，翠绿夹着黄褐，悲哀夹着欢乐，希望夹着追忆。到了生命的这个时期，春日的纯真已成追忆，夏日的繁茂余音袅袅，我们瞻望生命，问题已不在于如何成长，而在于如何真诚度日，不在于拼命奋门，而在于享受仅余的宝贵光阴，不在于如何浪费体力，而在于如何保存实力，准备过冬。自觉已到达某一境地，安下心来，找到自己追求的目标。也自觉有一些成就，比起往日的辉煌虽然显得微不足道，却值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韧力。——林语堂《吾国吾民》 　　3、自然与人工之最大差别为自然的无限丰富与吾们的机巧之极端有限。——林语堂《吾国吾民》 　　4、在人的一生，有些细微之事，本身毫无意义可言，却具有极大的.重要性。事过境迁之后，回顾其因果关系，却发现其影响之大，殊可惊人。——林语堂《京华烟云》 　　5、心智上稳健过当，常挫弱理想之力而减损幸福的发皇;和平可以转化为懦怯的恶行;忍耐也可以变成容纳罪恶的病态之宽容;保守主义有时可成为迟钝怠惰之别名，而多产对于民族为美德，对于个人则为缺点。——林语堂《吾国吾民》 　　6、不管你经历多痛的事情，到最后都会渐渐遗忘。因为，没有什么能敌得过时光。有时候，不要把世界看得太孤单了，正如你总在想念某些人，也总会有某些人在一直想念你。——林语堂《人生不过如此》 　　7、女人经历了婚姻才能了解男人。——林语堂《京华烟云》 　　8、生育小孩，鞠之育之，训之诲之，以其自己的智慧诱导之以达成人，这种任务，在开明的社会里，无论谁何都决非为轻松的工作。——林语堂《吾国吾民》 　　9、每个国家，都发展一种最适合于本国语言的文学作品。——林语堂《吾国吾民》 　　10、难怪你爱写诗，都是被爱情折磨的。我也写，只不过我不写在纸上，我写在心里。——林语堂《京华烟云》 　　11、“近乎人情”是较胜于“合乎逻辑”的伟大考量。——林语堂《吾国吾民》 　　12、夜，对人也并不是永远都平静安谧，正如对草木岩石一样，对不会做梦的鸟兽昆虫一样。——林语堂《京华烟云》 　　13、搔痒是人生一大乐趣，搔痒会感觉到说不出的舒服，有时真是爽快极了，爽快得使你不自觉的搔个不休。那犹如最好的幽默之特性。它像是星星火花般的闪耀，然而却又遍布弥漫着舒爽的气息，使你无法将你的指头按住某一行文字上指出那是它的所在，你只觉得舒爽，但却不知道舒爽在哪里以及为什么舒服，而知希望作者一直继续下去。——林语堂《林语堂散文》 　　14、西湖的诗情画意，非苏东坡的诗思不足以极其妙;苏东坡的诗思，非遇西湖的诗情画意不足以尽其才。一个城市，能得诗人发现其生活上复杂的地方性，并不容易;而诗人能在寥寥四行诗句中表现如此地的精粹、气象、美丽，也颇不简单。——林语堂《苏东坡传》 　　15、一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。所以，依黄山谷氏的说话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。这种外表的优雅显然不是指身体上之美。——林语堂《人生的盛宴》 　　16、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂《生活的艺术》 　　17、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——林语堂《生活的艺术》 　　18、一个人并不是为了要使心智进步而读书，因为读书之时如怀着这个念头，则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂《生活的艺术》 　　19、当吾们向人生望出去，吾们的问题不是怎样生长，却是怎样切实地生活;不是怎样努力工作，而是怎样享乐此宝贵为欢乐之一瞬;不是怎样使用其精力，却是怎样保藏它以备即将来临的冬季。一种意识，似已达到了一个地点，似已决定并寻获了我们所要的。一种意识似已成功了什么，比之过去的茂盛，虽如小巫见大巫，但仍不失为一些东西，譬如秋天的林木，虽已剥落了盛夏的葱郁，然仍不失林木的本质而将永续无穷。——林语堂《吾国吾民》 　　20、吾们实在为地球上惟一无所不食的动物，只要吾们的牙齿健在，吾们将永远保持这个地位。也许有一天牙医学者会发觉吾们具有最优良的牙齿。吾们有这样天赋的健全牙齿，而受着饥荒的驱迫，吾们为什么不会在吾们的民族生命中某种特殊时期发现盐炒甲虫和油炸蜂蛹为美味精品。——林语堂《吾国吾民》

大数据已经渗透至全球政治经济的各领域，提高了全球各部门、各行业的创造力、竞争力、生产效率与经济效益。更重要的是，它改变了我们的生活、工作和思维方式，从而开启了这次重大的时代转型。毫无疑问，大数据时代已经到来，并影响着人文地理与城市研究的理论、方法与技术体系。中国城市社会经济发展正处于全面转型之中，刚刚出台的《国家新型城镇化规划(2014—2020)》也强调了“人的城镇化”，以及通过智慧城市建设促进城市可持续发展的构想，这对于人文地理与城市研究提出了新的要求。因此，人文地理与城市学科应该抓住大数据时代这一新的科学研究机遇期，依托中国这一巨大的大数据市场，从理论与方法体系上对不同层面地理要素与城市问题展开深入研究，这对于理论创新与解决实际问题都具有非常重要的意义。因此，为促进国内地理与规划领域对大数据应用于人文地理和城市研究的认识和了解，本刊策划了大数据应用与城市研究专栏，组稿3 篇论文，内容主要涉及理论、方法与应用等方面，以期达到抛砖引玉，吸引更多学者关注大数据的研究。——栏目特约编辑甄峰教授提要信息通信技术快速发展带来了大数据时代的到来，改变着区域或城市空间组织及居民行为，流空间成为人类活动的主要载体，并使得人文地理学理论与方法面临革新。本文在梳理国内外文献基础上，认为大数据时代的人文地理研究开始更加注重自然与人文学科间的融合、数据密集型研究方法的革新、以居民活动为主体的人本科学性，并构建了人文地理学及其主要分支学科在大数据时代研究的总体框架。同时，也提出了大数据面向空间规划方法和技术、居民个体行为决策优化、企业运营决策、政府宏观政策制定与管理等方面的应用方向。

数据已经渗透至全球政治经济的各领域，提高了全球各部门、各行业的创造力、竞争力、生产效率与经济效益。更重要的是，它改变了我们的生活、工作和思维方式，从而开启了这次重大的时代转型。毫无疑问，大数据时代已经到来，并影响着人文地理与城市研究的理论、方法与技术体系。中国城市社会经济发展正处于全面转型之中，刚刚出台的《国家新型城镇化规划(2014—2020)》也强调了“人的城镇化”，以及通过智慧城市建设促进城市可持续发展的构想，这对于人文地理与城市研究提出了新的要求。因此，人文地理与城市学科应该抓住大数据时代这一新的科学研究机遇期，依托中国这一巨大的大数据市场，从理论与方法体系上对不同层面地理要素与城市问题展开深入研究，这对于理论创新与解决实际问题都具有非常重要的意义。因此，为促进国内地理与规划领域对大数据应用于人文地理和城市研究的认识和了解，本刊策划了大数据应用与城市研究专栏，组稿3 篇论文，内容主要涉及理论、方法与应用等方面，以期达到抛砖引玉，吸引更多学者关注大数据的研究。——栏目特约编辑甄峰教授提要信息通信技术快速发展带来了大数据时代的到来，改变着区域或城市空间组织及居民行为，流空间成为人类活动的主要载体，并使得人文地理学理论与方法面临革新。本文在梳理国内外文献基础上，认为大数据时代的人文地理研究开始更加注重自然与人文学科间的融合、数据密集型研究方法的革新、以居民活动为主体的人本科学性，并构建了人文地理学及其主要分支学科在大数据时代研究的总体框架。同时，也提出了大数据面向空间规划方法和技术、居民个体行为决策优化、企业运营决策、政府宏观政策制定与管理等方面的应用方向。

1. 《舟过安仁》译文 舟 过 安 仁 此诗写诗人乘舟路过安仁时，所见到的情景。 这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。这里有作者的所见：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。 也有作者的所悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！ 2.词句解析。 （1）“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。” 这可能是诗人闲来一瞥发现的情景，当然，两个小孩很快引起了他的注意，为什么呢？因为他们虽坐在船上，却没有划船，竹篙收起来了，船桨也停在那里，这不是很奇怪吗？由此可见，此时作者的心情是闲适的，也是比较愉快的，所以才注意到两个孩童的所作所为。 （2）“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。” 这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事，省略了作者心中由此产生的疑问，而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来。怎么解开的呢？可能是诗人看到孩童异常的行为，就开始更认真地观察、思考，结果当然是恍然大悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！也可能是直接就问两个孩子，孩子把原因讲给他听的。 不管怎样，知道了原因，作者一定是哑然失笑，为小童子的聪明，也为他们的童真和稚气，于是欣然提笔，记录下这充满童趣的一幕。 杨万里写田园诗，非常善于利用儿童稚态，起到点化诗境的效果。 他的《宿新市徐公店》（篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。） 《闲居初夏午睡起二绝句》（①梅子留酸软牙齿，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。 ②松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。） 可以参阅。不同的是，《舟过安仁》是直接把目光聚焦到儿童身上，全诗都是写儿童的稚气行为。 杨万里对儿童的喜爱之情溢于言表，对两个小童子玩耍中透出的聪明伶俐赞赏有加。当然，从中也可以看出诗人的童心不泯。 2. < >的全文是： 舟过安仁 杨万里 一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。 怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。 注释： 收篙停棹：篙和棹都是划船的工具 怪生：怪不得 （“怪生”除了有“怪不得”的意思，还包含着诗人了解原因后的恍然，也包含着理解了两个童子撑伞行为而由此产生的好笑有趣的心理。“怪生”一词看似平常，作者体味到的趣和童子行为的趣就在其中了。） 使：使用，利用 译文： 两个儿童坐在一只如扁舟般的小船上，奇怪的是他们在船上却不用篙和棹 哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！ 简析： 这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。 赏析： 此诗写诗人乘舟路过安仁时，所见到的情景。这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。这里有作者的所见：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。也有作者的所悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊 (1)“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景，当然，两个小孩很快引起了他的注意，为什么呢？因为他们虽坐在船上，却没有划船，竹篙收起来了，船桨也停在那里，这不是很奇怪吗？由此可见，此时作者的心情是闲适的，也是比较愉快的，所以才注意到两个孩童的所作所为。 (2)“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事，省略了作者心中由此产生的疑问，而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来。怎么解开的呢？可能是诗人看到孩童异常的行为，就开始更认真地观察、思考，结果当然是恍然大悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！也可能是直接就问两个孩子，孩子把原因讲给他听的。不管怎样，知道了原因，作者一定是哑然失笑，为小童子的聪明，也为他们的童真和稚气，于是欣然提笔，记录下这充满童趣的一幕。 杨万里写田园诗，非常善于利用儿童稚态，起到点化诗境的效果。他的《宿新市徐公店》（篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。）《闲居初夏午睡起二绝句》（①梅子留酸软牙齿，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。②松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。）可以参阅。不同的是，《舟过安仁》是直接把目光聚焦到儿童身上，全诗都是写儿童的稚气行为。杨万里对儿童的喜爱之情溢于言表，对两个小童子玩耍中透出的聪明伶俐赞赏有加。当然，从中也可以看出诗人的童心不泯。 作者介绍一： 杨万里（1127—1206）字廷秀，号诚斋，吉水（今属江西）人，绍兴二十四年（1154）进士，历任太常博士、宝谟阁直学士等职，韩侂胄当政时，因政见不合，隐居十五年不出，最后忧愤成疾而终。有《诚斋集》。 作者介绍二： 杨万里（1127—1206）字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。诗以善写田园著称，南宋四大家之一。有《诚斋集》。 3. 舟过安仁杨万里译文,带原文 舟过安仁 作者：杨万里 一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。 怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。 注释 ①安仁：县名。在湖南省东南部，宋时设县。 ②篙：撑船用的竹竿或木杆。 ③棹：船桨。 ④怪生：怪不得。 ⑥使风：中指两个小孩用伞当帆，让风来帮忙，促使渔船向前行驶。 译文 一叶渔船上，有两个小孩子， 他们收起了竹竿，停下了船桨，坐在船中。 怪不得没下雨他们就张开了伞， 原来他们不是为了遮雨，而是想利用伞使风，让船前进。 4. 文言文翻译 1.打捞铁牛 原文： 宋河中府浮梁，用铁牛八维之，一牛且数万斤。 治平中，水暴涨绝梁，牵牛，没于河，募能出之者。真定僧怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。 转运使张焘以闻，赐之紫衣。 翻译： 宋代河中府有一座浮桥，用八头铁铸的牛来固定着它，一头铁牛将近几万斤重。 宋英宗治平年间，洪水暴涨把浮桥冲断，牵动铁牛沉没到河底，广泛征集能够打捞出铁牛的人。真定有个名叫怀丙的和尚，用两只大船填满土石使船沉入水底，把铁牛用绳子绑在两只大船之间的横木上，借助水的浮力将铁牛吊起，慢慢地去掉船上的土石，船浮出水面，铁牛被打捞出来。 转运使张焘把这件事汇报给朝廷，皇上赐给怀丙和尚一件紫衣。 2.杨布打狗 原文： 杨朱之弟曰布，衣素衣而出。 天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。 杨布怒，将扑之。 杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。 向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？” 翻译： 杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去，遇到了大雨，便脱下白衣，换了黑色的衣服回家了。他家的狗不知道，迎上去向他汪汪地叫了起来。 杨布十分恼火，要去打狗。杨朱说：“你不要打狗，你自己也会这样的。 倘若你的狗出去时是一身白而回来时却变成了一身黑，那你难道不同样觉得奇怪吗” 3.有盲子道涸溪 原文： 有盲子道涸溪。桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。 过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。 久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！早知即实地，何久自苦耶！” 夫大道甚夷。 沈空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！ 翻译： 有个瞎子经过一条干涸的小溪，在桥上（突然）失手坠落。（他）两手攀住桥栏，胆战心惊地抓得紧紧的，自认为（一旦）失手，一定会坠入深渊。 过路的人告诉他说：“别害怕，只管放手，（下面）就是实地了。”瞎子不相信，握紧桥栏大声呼号。 过了很久，力气（渐渐）消失了，失手坠落在地上，于是（他）嘲笑自己说：“嘻！早知道（下面）就是实地，何必（让）自己辛苦这么久呢？” 4.今者臣来 原文： 魏王欲攻邯郸，季梁谏曰："今者臣来，见人於大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。"臣曰：‘君之楚，将奚为北面？"曰：‘吾马良。 "曰：‘马虽良，此非楚之路也。"曰：‘吾用多。 "臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。"曰：‘吾御者善。 "此数者愈善而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信於天下。 恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。 " 翻译： 魏王准备攻打邯郸，季梁听到这件事，半路上就返回来，来不及舒展衣服皱折，顾不得洗头上的尘土，就忙着去谒见魏王，说：“今天我回来的时候，在大路上遇见一个人，正在向北面赶他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去。"我说：‘您既然要到楚国去，为什么往北走呢？"他说：‘我的马好。 "我说：‘马虽然不错，但是这也不是去楚国的路啊！"他说：‘我的路费多。"我说：‘路费即使多，但这不是去楚国的方向啊。 "他又说：‘我的车夫善于赶车。"我最后说：‘这几样越好，反而会使您离楚国越远！"如今大王的每一个行动都想建立霸业，每一个行动都想在天下取得威信；然而依仗魏国的强大，军队的精良，而去攻打邯郸，以使土地扩展，名分尊贵，大王这样的行动越多，那么距离大王的事业无疑是越来越远。 这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗？” 以上这个故事现在概括为成语：南辕北辙 5.铁杵磨针 原文： 磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。 过小溪，逢老媪，方磨铁杵。问之，曰：“欲作针。” 太白感其意，还卒业。媪自言姓武。 今溪旁有武氏岩。 翻译： 磨针溪，在眉州的象耳山下。 传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的学业，就放弃离开了。他路过一条小溪，遇见一位老妇人，正在那里磨一根铁棒，李白感到奇怪，于是就问这位老妇人在干什么。 老妇人说：“要把这根铁棒磨成针。”李白问道：“铁杵磨成针，能行吗？”老妇人答道：“只需功夫深！”李白明白了她的意思，于是就回去把自己的功课完成了。 那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。

你是什么专业的~~感觉你这论文应该是社科类的论文诶~我觉得你可以看下（社会科学前沿）这样的期刊论文看下学习下吧~找下你自己的写作灵感

人文社科类专业涵盖广泛，就业方向多样。一方面，教育领域是主要出路，包括教师、教育管理与研究。另一方面，文化机构、图书馆、博物馆等文化管理与传媒领域也是常见选择。政府部门、非营利组织和国际组织也需要人文社科专业人才，从事社会研究、政策制定、国际事务等。同时，商业企业亦需要人文社科背景人才，如市场调研、公关媒体、人力资源等职位。随着数字化进程，互联网、新媒体行业也对人文社科专业人才需求增加，涉及内容编辑、数据分析、社交媒体等职务。

陵城区深度挖掘历史人文资源，加快旅游产业健康发展，有哪些具体的实施和问题，这个就需要对历史问题进行一个具体的了解，反正也是积极地发掘吧。

- - 你是醴陵城北的么？？？

星期五下午，老师举行了一个以“环保公民从我做起”的主题班会。为了能让我们更加懂得怎样环保，老师给我们看了一个教育片。这个教育片讲的是：主人公乐乐经常乱扔垃圾。一次偶然的机会，乐乐扔的香蕉皮让同学汉堡踩到了。顿时，他的后脑勺肿了一个大包，并流了血。他的同学为这事打抱不平，把这事告诉了乐乐的妈妈，乐乐的妈妈一口否定是乐乐做...

哈姆雷特》是一出人文主义思想家的悲剧。在《哈姆雷特》中，莎士比亚曾借人物之口表达自己的戏剧主张：“自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看演变发展的模型。”悲剧《哈姆雷特》正是剧作家这种现实主义戏剧观的生动体现。 哈姆雷特是悲剧的中心人物。他是一个典型的人文主义者。人文主义思想是文艺复兴时期文学的核心，它体现了新兴资产阶级的世界观，是资产阶级与封建贵族、教会进行斗争的武器。人文主义着反对以神为中心的封建神学，宣传人是宇宙的主宰，是万物之本。哈姆雷特对世界和人类抱有巨大的热情和美好的希望。他说：“人是多么了不起的一件物品！理性是多么高贵！力量是多么无穷！行动多么像天使！了解多么像天神！宇宙的精华！万物的灵长！”他肯定人的现实生活，渴望纯洁的友情和真挚的爱情。他聪明热情、敏感善思、能文能武。他的恋人峨菲利亚说：“啊，一颗多么高贵的心就是这样陨落了！”这样的王子自然得到民众的拥护，连他的敌人克劳迪斯也承认：“他是为糊涂的群众所喜爱的”。可是他一接触社会的现实，他所崇拜的父王突然死去，而自己所爱的母亲连为丈夫送葬的鞋子都没有穿旧，就匆忙嫁给了从前受人耻笑的克劳迪斯。他感到忧郁：“人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊！”经过一番深沉的思考，把个人问题与整个社会联系起来，发现“时代一切都脱节了”，“丹麦是一座监狱”，“我决心担负起重整乾坤的责任”。这样为父报仇实际上成了改造社会的一个具体行动。他有意安排了“戏中戏”以便进一步证实奸王的罪行。当罪行的真相确证以后，便立即行动。但为了寻找正义的手段，他放弃了在奸王祈祷把他杀死的机会，接着又误杀了波洛涅斯，这样就招来被放逐的命令。最后，他虽然逃了回来，在决斗中杀死了奸王，自己也因中了毒剑而牺牲，“重整乾坤”的责任也落空了。希望被您采纳！

一、前言地理条件的好坏是国际贸易能否顺利发展的外部硬环境条件。国际贸易的根本是物品的买卖，不同自然地理环境下的地区所盛产的物品是不同的，而这些物品是否是可以促成国际贸易的商品，形成商品经济，这便成为了能否进行国际贸易的先决条件。同时，国际贸易的进行离不开软环境的开放政策，当然也和这个地区的经济发展、政府政策作为（是否鼓励本地区国际贸易开展、是否鼓励对外经济作为带动经济增长的主要形式、是否有完善和配套的法律法规作保障等）、主体经济形势分不开。本文从美国的地理环境为切入点，从多方面分析了美国的地理环境，与其对自己国家贸易的关系进行阐述，并提出了对自己国家贸易方面的影响。二、关键词美国 地理环境 国际贸易三、文献综述一个国家经济贸易情况在一定程度上是受其地理环境的影响的，地理条件的好坏是国际贸易能否顺利发展的外部条件，一个国家的自然地理环境可以决定一个地区人的行为方式、性格塑造以及思想观念，人文环境的作用同样是国际贸易能否顺利开展的不可或缺的因素，即国际贸易的开展离不开高素质的从业人员，从业人员离不开教育培养，一般来说，自然环境可以决定一个地区的经济状况，经济状况的好坏直接关系到人的整体素质。 然而，目前为止，目前，国内学术界在美国的地理环境对其国际贸易的影响上上存在争议，对两者之间的研究不深入，且不具有系统性。本文试图在这些方面弥补对该问题研究的不足。对美国地理环境对其贸易的的影响进行系统的分析与研究。四、研究方法文献研究法是论文中一种常用的方法，是指根据一定的研究目的或课题，通过调查文献来获得资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问题的一种方法。文献研究法被子广泛用于各种学科研究中。本文在写作时，查阅了大量了大量的文献，也从网络上查阅的相关的期刊文献，搜集汇总了相关资料，对美国的基本情况及其对国际贸易的影响有了相关的认识。调查法也是论文研究中常用的方法之一。它是有目的、有计划、有系统地搜集有关研究对象现实状况或历史状况的材料的方法。是科学研究中常用的基本研究方法，它综合运用历史法、观察法等方法以及谈话、问卷、个案研究、测验等科学方式，对研究课题进行有计划的、周密的和系统的了解，并对调查搜集到的大量资料进行分析、综合、比较、归纳，从而为人们提供规律性的知识。本文在写作时，调查了相关的数据和资料，并对其进行了整理，从而得出了结论。五、研究结果与结论（一）、地理环境1、自然地理环境 （1） 气候美国几乎有着世界上所有的气候类型（地跨寒、温、热三带，本土处于温带），在主要农业地带少有严重的干旱发生、洪水泛滥也并不常见，并且有着温和而又能取得足够降雨量的气温。影响美国气候的主要是北极气流，每年从太平洋带来了大规模的低气压，这些低气压在通过内华达山脉、洛矶山脉、和喀斯喀特山脉时夹带了大量水分，当这些气压到达中部大平原时便能进行重组，导致主要的气团相遇而带来激烈的大雷雨，尤其是在春季和夏季。有时这些暴雨可能与其他的低气压会合，继续前往东海岸和大西洋，并会演变为更激烈的东北风暴，在美国东北的中大西洋区域和新英格兰形成广泛而沉重的降雪。大平原广阔无比的草原也形成了许多世界上最极端的气候转变现象。 大脸盆地区和哥伦比亚河高原则是干旱而极少降雨的地区，最干旱时平均降雨量少于15英寸。美国西南部是干旱的沙漠，夏季时最热的数个礼拜温度超过华氏100度（摄氏38度）。西南部和大脸盆地区也会受到来自加利福尼亚湾的季风影响，偶尔会带来少见的大雨。加利福尼亚州大多数区域都属于地中海气候，有时会在每年的10月至隔年的4月引发强烈暴雨，而其他月份几乎全无降雨。濒临太平洋的西北方地区则终年豪雨不断，但在冬季和春季降雨量最大。西部山脉吸收了充足的湿气，降雨量和降雪都相当沉重。 （2）水系 从总体上可分为三大水系：凡位于落基山以东的注入大西洋的河流都称为大西洋水系，主要有密西西比河、康涅狄格河和赫得森河。其中密西西比河全长6020公里，居世界第四位。凡注入太平洋的河流称太平洋水系。主要有科罗拉多河、哥伦比亚河、育空河等。北美洲中东部的大湖群——五大湖。包括苏必利尔湖、密歇根湖、休伦湖、伊利湖和安大略湖，属冰川湖，总面积24.5万平方公里，为世界最大的淡水水域，素有“北美地中海”之称，其中密歇根湖属美国，其余4湖为美国和加拿大共有。苏必利尔湖为世界最大的淡水湖，面积在世界湖泊中仅次于里海而居世界第二位。五大湖湖水汇入圣劳伦斯河，流入大西洋。(3) 生物 美国有超过17,000种本土的植物和树种，是世界上最多样化的，同时，数千种非本土的外来物种有时也会影响到本土的动植物。美国本土有超过400种哺乳类、700种鸟类、500种爬虫类和两栖类、以及90,000种已经被发现的昆虫。美国也是世界上最早开始重视环境保护的国家之一，在1872年联邦政府建立了黄石国家公园以保护当地环境，成为了世界上第一个国家公园。（4）资源 自然资源丰富。煤、石油、天然气、铁矿石、钾盐、磷酸盐、硫磺等矿物储量均居世界前列。战略矿物资源钛、锰、钴、铬等主要靠进口。探明煤储量35,966亿吨。探明原油储量270亿桶。探明天然气储量56,034亿立方米。森林面积约44亿亩，覆盖率达33％。2、人文地理环境（1）人口美国有3亿多人口， 80%以上是欧洲移民的后裔，华裔约100万。50%的居民信奉基督教和天主教，其他人信仰犹太教和东正教。美国人一般性情开朗、乐于交际、不拘礼节。（2）民族美利坚民族是个年轻、天真、自信、富有生气的民族。像个血气方刚的青年人，美国人生性好动，不甘寂寞。像个精力充沛的年轻人，美国人不停地干这忙那，似乎有永远也使不完的精力。城市里的人似乎永远赶着去什么地方；乡村里的人总是在农田、养鸡场、谷仓、奶牛场之间奔跑不停；办公室里的人有着堆成山似的文字工作（paper work）要做；公司里的秘书手脚不停地接电话、送文件。你在街上走逛，后面的人会大步流星地超赶到你的前面；你去餐馆就餐，难得寻觅到能与你说笑寒喧的伴侣。生活的节奏像一根上足了的发条一样，有条不紊地不停运转，构成了一幅繁忙、近乎于疯狂的现代人生活画面。（3）生活方式美国人的快节奏生活方式，除了止述美利坚民族好动不好静的秉性之外，很大程度上与他们社会的激烈竞争息息相关。美国是个市场经济高度发达的国家，“物竞天择，适者生存”的法则是它的运转规律，不进则退，不胜则败。为了生存和成功，美国人必须拼搏和奋斗，而拼搏与奋斗的一个重要方面是与他人抢时间、争速度，使自己始终处于依靠地位。由此可见，美国人的快节奏生活方式是被他们紧张激烈的社会竞争所“逼迫”出来的。因为这种“逼迫”无时不在、无处不有，美国人对快节奏生活方式也就习惯成自然了。（4）宗教美国人的宗教热情很高，但这种对上苍的敬畏并没有阻碍美国人揭开上帝创造的这个世界之迷的勇气和努力。从西部边疆的开发，到外层空间的探索，从海底资源的研究，到大气资源的探索，美国人似乎并不因上帝的万能而被震摄住，而是无所顾忌地大胆试验，勇敢地利用科学知识来解答大自然中的秘密。（5）政治在美国，政治像一场颇具观赏性的游戏，普通老百姓可以借助报纸、电视等大众传播媒介，观摩政客们互相攻击、互相嘲弄、互相指责等各方面的精彩表演。大至总统竞选、国会听证会，小至学生会与校董会的冲突，人们无不可以从中窥见政治游戏中的权术运用、利益交换和官官相护等事例。只要美国政客们在玩政治游戏时遵守有关规章制度，他们就能够得到作为观众的选民们的认可一样。如果政客们违反有关规则，如尼克松的水门事件、里根的伊朗门事件，那么，他们就要受到有关机构的查询和调查，乃至曝光出丑。所以说，美国的政治因透明度较高而较少有神秘感，普通百姓对政治机制的运作也因此而有相当程度的了解。（二）对国际贸易的影响美国辽阔的地理面积为其发展农业提供了得天独厚的自然条件，同时，美国的农业采用大规模的机械化，现代化水平高，促进了其农业不断向着规模化集约化发展，生产的规模化又为机械化现代化的推进提供了条件，合理科学的种植业也为农业的发展提供了便利条件。美国自然资源丰富。煤、石油、天然气、铁矿石、钾盐、磷酸盐、硫磺等矿物储量均居世界前列。其他矿物有铜、铅、钼、铀、铝矾土、金、汞、镍、碳酸钾、银、钨、锌、铝、铋等。汽车工业和建筑业在产业中占有重要地位，为美国经济的两大支柱。近年来，在信息、生物等领域科技进步推动下，美国产业转型加快，劳动密集型产业进一步被淘汰或转移到国外。美国有高度发达的现代市场经济，对外贸易依赖性最大。美国是世界上进口小汽车、钢铁、石油、纺织品最多的国家；美国农业属“石油农业”，能源消费量大。美国是世界石油产量最大，进口最多的国家。 人口多，高消费，高浪费。其国内生产总值和对外贸易额均居世界首位。20世纪90年代，以信息、生物技术产业为代表的新经济蓬勃发展，受此推动，美经济经历了长达十年的增长期。2001年美经济陷入短暂衰退，之后逐步复苏。2005年尽管受到能源价格上涨、飓风袭击和利率上升等因素影响，但美国经济仍保持了3.5%的GDP年增长率。美国信息等高科技产业发展迅速，产品更新换代日益加快，利用高科技改造传统产业也取得进取。主要的工业产品有汽车、航空设备、计算机、电子和通讯设备、钢铁、石油产品、化肥、水泥、塑料及新闻纸、机械等。农业高度发达，机械化程度高，主要农产品有小麦、玉米、大豆等均占世界领先地位。粮食总产量占世界的1/5。美前五大进口市场为加拿大、中国、墨西哥、日本和德国。

我有一本社会心理学的书！主要是讲社会中人与人之间的联系和相互影响！是将整体的社会关系，而人文心理学应该更偏重于个体

人文教育关注的核心是如何做人、如何求知、如何发展。人文素质是做人的基本素质,人文教育也是科学文化教育的基础,它是国民素质教育的重要组成部分[1]。在化学教学中渗透人文教育,就是通过对化学学科的诸多内容和方法的研究,培养学生追求人生美好境界,追求自我价值完善,推崇感性和情感,关注多样化的社会生活,崇尚科学、反对迷信和反对盲从的人文精神,使学生树立正确的世界观、人生观和科学观,培养他们的社会意识,增强服务社会的使命感和责任感。下面介绍本人实践的具体做法。1、开展丰富多彩的活动,体现化学美的育人功能　审美教育是一个人人文素质不可缺少的组成部分,美育不仅能陶冶情操、提高素养,而且有助于开发智力,是一种德操横溢而高尚的精神活动,对促进学生全面发展具有不可替代的作用。化学美是一种科学美,化学在提示物质内部丰富多彩的运动形式及其规律时,显示了化学领域中蕴含的丰富的美育素材,因此具有特殊的美学价值。在素质教育呼声日益高涨的今天,重视开发化学美独特的育人功能应该逐渐成为全体化学教师的共识[2]。[案例1]　在初中化学绪言课的设计中,首先要充分展示化学的魁力和学习化学的价值,激发学生的学习兴趣,提升学生对化学的情感。为此,笔者提前给学生布置任务,对“生活中的化学”展开调查。结果学生汇报的成果让笔者欣喜和震惊,其中有一组同学是这样做的。“要问化学与生活有什么关系?我要说:高品质的生活离不开化学。怎么,你要不信,那就陪你到王太太家走一趟吧!”。就这样将化学与衣、食、住、用、行的密切联系淋漓尽致地体现出来,而且创设成一串有趣生动的生活场景,配合美轮美奂的幻灯片,给同学们献上了一顿化学美与生活美俱全的“大餐”。同学们对化学的好奇与赞美一下就被激发起来了。[案例2]　在“化学是一门以实验为基础的科学”一课中,学生完成“观察和描述———对蜡烛及其燃烧的探究”活动后,本人鼓励学生像写作文一样描述观察到的实验现象。因为学生此时刚刚接触化学,对于化学实验充满好奇,对现象的描述还很不规范和严谨。老师也没有必要要求一步到位,让他们用自己的语言感受和体验化学的神奇与美妙。下面是一篇学生的实验报告。探索蜡烛燃烧的秘密蜡烛是一种固体燃料,它能够燃烧并发出光来,所以停电的时候,我们常常点燃蜡烛来照明。那么, 蜡烛是怎样燃烧的呢?有一次我点燃蜡烛,燃一会儿后被风吹灭了,此时,我看见烛芯处冒出一缕白烟,立即擦燃火柴接近“白气”,蜡烛又被点燃了。为什么火柴没接近蜡烛芯就点燃了?我觉得很奇怪,于是我吹灭蜡烛后又点燃蜡烛,重复了几次,结果跟第一次完全一样。我猜想:蜡烛本来是固体,点着时因受热熔化成了液体,随着温度的增高,液体又转化成为可燃气体,于是就燃烧发出光和热来。当突然熄灭蜡烛后,蜡油转化成的可燃气体仍在挥发,这时如有火源靠近,就会又燃烧起来了。为了证实我的想法是否正确,我在老师的指导下设计下面的实验来验证。用1块约10cm长,直径小于1cm的空心细铁管,用夹子夹住中间,将一端插进蜡烛火焰的中心较暗处,另一端倾斜向上;此时擦燃火柴移近铁管另一端,慢慢地,我看到铁管口出现了另1个火焰。火焰虽然微弱,但清晰可见。由此,说明蜡烛燃烧时确实是转化成了气体,可燃气体通过细铁管,在另一端遇火源而燃烧起来。蜡烛燃烧以后成了什么东西呢?为了弄清楚这个问题,我试着做了下面实验:我把1个玻璃漏斗放在烛焰上方,接着擦燃1根火柴移近漏斗嘴。火柴靠近就熄灭了。这是为什么?我猜想:是不是蜡烛燃烧后产生了二氧化碳,因为二氧化碳是不助燃的,能使火熄灭。我想起以前学习过的自然知识,二氧化碳能使澄清的石灰水变浑浊,马上找来工具又进行下一个实验,方法如下:将蜡烛点燃,放在1个烧杯里,用玻璃片盖住烧杯口。蜡烛燃一会儿就会熄灭。接着向杯中倒一点澄清的石灰水,用手轻轻摇一摇,看见石灰水真的变浑浊了,这说明蜡烛燃烧后产生了二氧化碳。除了二氧化碳,还有没有其他东西产生呢?　我将蜡烛点燃,把1个冰冷而干燥的平底玻璃杯悬空倒扣在蜡烛上,并在上面放1块冰,不一会儿,杯里便凝聚着一些小水珠,这说明蜡烛燃烧时还产生了水。[案例3]　在探究“金属的化学性质”之前,笔者先让学生们展开一场辩论“谁是金属王国的国王?”,学生扮演金属王国中的国民发表自己的看法,并陈述理由。甲说:我选银,因为它的导电性和导热性最好!乙说:我选金,因为它是财富的象征!丙说:我选钨,因为它最耐热,熔点最高!丁说:我选汞,因为它最独特,常温下只有它是液态的……大家相持不下,评审团只能制定统一的竞选标准,让大家展开活动性的比较,排出顺序,并一致同意让最活泼的金属当国王。在这样一场精彩而充满神秘色彩的争论后,大家探究的欲望也被带入了高