罗素

1、三种单纯且强烈的感情支配着我的一生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难在的怜悯。 2、真正的预料是不可言说的，而可以被语言表达的则参与了推理。 3、乞丐不忌妒百万富翁，虽然他们忌妒比自己收获多的其他乞丐。 4、每当恐惧闯入他们的脑海，他们就努力去想别的事情；他们用娱乐、工作或诸如此类的事情来转移自己的思想。由于不敢正视，各种恐惧越发变得严重。 5、我相信，一种有意识的思想可以在潜意识中扎根，只要那思想足够强烈并具有足够的力量。 6、典型的不快乐者是年轻时失去某种正常满足的人，他把这种满足看得比任何其他满足都重要，从而使他的一生只朝一个方向发展，同时他还过分强调这种满足的实现恰同那些与之相关的活动相反。然而，这种现象又有了新的发展，这在今日已极为普遍。一个人所受的打击可能沉重之极，以至他不再寻求满足，而只图消遣和遗忘。 7、幸福的秘诀是让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应尽量的倾于友善。 8、荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。 9、父亲们最根本的缺点，在于想要自己的孩子为自己争光。 10、尊严、节制和例行公事已经扼杀了我们的艺术冲动，并禁锢了我们的爱，使它不再是丰富的、自由的和有创造性的，相反地却必然成为不愉快的和偷偷摸摸的。 11、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。 12、结婚的风俗，总是三个因素的混合物，可以统称为本能的、经济的、宗教的因素。 13、我逐渐学会对自己和自己的缺点漠不关心，逐渐学会把注意力更多的放在外界的事物上。 14、情感上的疲倦所以折磨人，是因为它影响休息。一个人越疲劳，便越不能停止。神经即将崩溃的征兆之一，是相信自己的工作至关重要，一休假就会出问题。 15、只问事实是什么，不要被愿望蒙蔽。 16、至高的幸福是建立在幻想上的幸福，因为他的代价最低：想像自己为王比实际成王要容易。 17、不要为体型大小而担忧。比起瘦人，我们并不见得更尊重胖人。艾萨克·牛顿爵士比起河马的体型可小多了，但是我们并不会因此贬低他。 18、一个人应当下决心重视自己的合理信念，不让那不合理的信念顺利通过，不让它控制自己，无论时间何等短暂。这在他不禁要变得幼稚可笑时，不过是一个思索的问题，这种思索如果进行得足够有力的话，也许是很快的。因此，为此所花费的时间不会多。 19、必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。 20、根本的幸福最有赖于对人和物的友善的关怀。 21、婴儿期的道德教育大多缺乏理性基础，因而很难适用于普通人的普通行为。 22、一切社会的不平等，从长远看来，都是收入上的不平等。 23、传统道德总在向人们灌输利他主义，其程度是人类天性难以达到的，而那些以美德自豪的人却常常自视达到了这个无法达到的理想。甚至最高尚者的绝大多数行为也具有利己的动机，但这也并非令人遗憾，因为若不如此，人类便无法生存。 24、“归纳”是我们的老朋友，因为它是条件反射定律或联系定律。 25、一个人的兴趣越广泛，他拥有的快乐机会就越多，而受命运播弄的可能性也就越小，因为即使失去了某一种兴趣，他仍然可以转向另一种。 26、哲学的目的在于以理论的方式理解这个世界。这件事对动物，对野人，甚至对绝大多数文明人来说都没有什么实际的重大意义。 27、我从哲学的探索中得到的一切欢愉，有如看到一个正从峡谷中浮现出来的崭新景观一样。 28、舟以外，鄂河之波，鄂河之岸，皆静如死，诡如天。 29、完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。 30、没有什么比犹豫不决更使人劳心费神，更无成效了。 31、每个人在经过世界的同时，都有权去认知世界、感受世界、创造世界。你自己就是一个世界，这个世界需要由你自己去建构。 32、他发现对别人羡慕是困难的，而忌妒却是容易的。 33、他不在自己的所有中寻求快乐，却在别人的所有中寻求痛苦。 34、亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 35、那种似由工作造成的神经崩溃，其实都是精神苦恼所致，患者乃是为了逃避苦恼才去埋头工作的。他所以不愿放弃工作，是因为放弃之后，再没东西可以使他忘记他的不幸了。 36、通过培养有秩序的头脑而增加的幸福感和提高的效率，是令人吃惊的。有秩序的头脑就是在合适的时间里充分的思考一件事，而不是在所有的时间里断断续续的思考这件事。 37、了解怎样和不确定性一起生活而不会迟疑不知所措，这大概就是我们这个时代哲学能教你的最主要的东西。 38、不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。 39、生活是一种充满快乐和希望的冒险的活动，这种活动是基于建设的愿望，而非保持自己的所有财产或是获取他人的财产的欲望。 40、幸福的要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动，而非渊源于我们邻居或亲戚的偶然的嗜好与欲念。 41、良好的人生是受行动并受智慧指导的。 42、我们从善的动机很少能像我们所想象的那么纯洁。权力欲总是在暗中为害；它有许多伪装，并且常常成为我们对人行善时的快乐之源。 43、快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。 44、“记忆”是指对以往发生的事件的追记。 45、他们在黑夜里盲目地摸索，也许走向一个更好的歇息地，也许走向毁灭与死亡。要想从这绝望中寻到一条正确的道路，文明人必须像开阔他的思想那样去开阔他的胸襟；他必须学会超越自我，并通过超越自我而获得自由。 46、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 47、定义无所谓真假，它是意志的表现，而不是命题。 48、如果世界上有骄傲到不肯打仗的民族，那么这个民族就是中国。 49、追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。 50、烦闷的本质之一，是现实环境与让人想入非非的更愉快的环境之间存在着反差。 51、有一种传统宗教上的犯罪心理学为现代的心理学家所无法接受。按照这种心理学，尤其是按照新教徒的说法，良心会告诉每个人何时他所欲做的事情是犯罪的，并且做过之后，他可能感到两种难堪：一种叫做懊丧，那是没有益处的，另一种叫做后悔，那是可以洗涤罪恶的。 52、自由、道德和人类的尊严恰恰在于人们行善不是因为善被推行而是因为人们向往它，盼望它，热爱它。 53、找到一个能够避免**的制度，对于我们的文明是至关重要的，但是这种制度目前并无找到的可能，因为人们现在很不快乐，以至感到相互残杀还不及无穷尽的熬日子来得可怕。 54、教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所作出的主要事情了。 55、正因为不幸福，他便可以向别人提出过份的要求。 56、不论什么时候，只要发现自己对不同的意见发起火来，你就要小心，因为一经检查，你大概就会发现，你的信念并没有充分证据。 57、害怕爱情就是害怕生活，而害怕生活的人已经被黄土埋了半截了。不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。凡事不要抱绝对肯定的态度。 58、我不会为某个理念献身，因为它有可能是错的。 59、有理智的人会将自己不可取的行为看成是某些环境的产物，就像看别人的行为一样；避免的途径或者是通过更充分的认清这类行为的不可取，或者是通过在可能时避开促成这类行为的环境。 60、所有形式的勇气，不管是在男人身上还是女人身上，都应该像体魄上的勇气在战士身上一样，得到颂扬。 61、当你面临某种威胁时，应当认真而周密地思考一下究竟有什么严重的事情会发生。将可能的不幸正视过后，再找出一些稳妥的理由使你认定那毕竟不是什么了不得的大祸。这种理由总是存在的，因为一个人所能遇到最糟糕的事情，也决无影响宇宙的重要性。 62、典型的西方人希望自己能够尽可能多地改变所处的环境，典型的中国人则希望尽可能多地享受自然环境之美。 63、人们对他人的抱怨，往往只是天生的私心对超出了正常范围的贪心的合理反应。 64、我们已经进化到了一定阶段，但并不是最后的阶段。我们必须迅速走过这一阶段，否则我们中的大部分人都会在中途死去，而剩下的人则会迷失在怀疑与恐惧的密林里。 65、厌烦是一个极端重要的问题，因为人类的恶行中，至少有一半是由于对厌烦的恐惧引起的。 66、对于民主社会的公民来说，再没有什么比获得对高谈阔论的免疫力更加重要。 67、以牺牲人性中其他一切成分为代价来培植一个成分，或者将整个世界视为炫耀一个人的自我的原料，决不会得到最终的满足。 68、爱是智慧的，恨是愚蠢的。在科技日益发展的社会，人与人之间的距离将会越来越近，我们必须学会容忍，我们必须清楚，总会有人说出我们不愿意听到的话。只有这样我们才能共同生存。如果我们要共同生存而不是共同死去，我们必须学会宽容忍让。 69、在实际工作中，效率和我们投进去的感情是不成比例的，有时候感情简直就是效率的绊脚石，应有的态度是尽人事、听天命。 70、人和其他动物一样，宜为生存作一定量的斗争，当人类凭借大宗财富即能毫不费力地满足自己的一切欲望时，快乐的要素便会因此消失。如果一个人总是轻易得到他十分向往的东西，他便会断言愿望的实现并不带来快乐。如果他具有哲学家的气质，他便会断言人生在本质上是不幸的，因为一切欲望都能实现的人依然烦恼。但他却忘记了缺少你所向往的某些东西乃是快乐必不可少的要素。 71、你相信什么并不重要，重要的是你别完全相信他。 72、明智地度过闲暇时光的能力，是文明的终极产物。 73、建立在自欺之上的满足是不稳定的，而真理无论是何等的令人不快，最好还是正视它，习惯它，并依照它去建立你的生活。 74、但是，幸福的获得，在极大的程度上却是由于消除了对自我的过分关注。 75、他们却错误地把自己的无能归之于怀疑主义。 76、人生来无知但不愚蠢，反而是教育让人变得愚蠢。 77、假如中国人能自由地吸收我们文明中他们所需要的东西，而排斥那些他们觉得不好的东西，那么他们将能够在其自身传统中获得一种有机发展，并产生将我们的优点同他们自己的优点相结合起来的辉煌成就。 78、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。 79、一个人出生时是无知的，但并不愚蠢，他是受了教育后变得愚蠢的。 80、一种与谋生密切相关的疲劳。这类情形中的疲劳在很大程度上是因烦恼所致，而烦恼则可通过较为高明的人生哲学和较多的智力训练加以避免。大多数男女都非常缺少控制自己思维的能力。我指的是，他们不能在对烦恼之事无计可施的时候不再想它。 81、爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世。痛苦的呼唤经常在我心中回荡，饥饿的儿童，被压迫被折磨者，被儿女视为负担的无助的老人以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。 82、现代文明所造成的人心更倾向于仇恨而不是友好。而它所以倾向于仇恨，乃是因为它不满足，因为它深切地、也许还是无意识地感到它多少失去了人生的意义，感到除了自己之外，其他人也许都得到了自然给人享受的美好事情。 83、“推理”被看成是智力的标识，表现出人优越于机器。 84、那个承认社会道德而又违背道德的人，一旦失去社会地位，便会极为苦闷，并且对这种不幸的恐惧或不幸发生时的痛苦，很容易使他认定他的行为有罪。 85、宇宙可能是有个目的，即使如此，我们所知道的一切也不能说明它的目的和我们的目的有任何相似之处。 86、我们的举动并不像我们想象的那么重要；我们的成功与失败也没有什么了不得。即使是令人肠断的悲伤也毁灭不了我们；那类似乎定要结束人生快乐的不幸，终会随着岁月的流逝而消失，到后来几乎连它们的痕迹也将从记忆中荡去。 87、对文学、绘画和音乐的鉴赏情趣，是“绅士”的标志之一。 88、哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。 89、假如我们有一种能看出彼此想法的魔力，那么我猜想的第一种后果是，几乎所有的友谊都将解体；然而第二种后果倒是再好不过，因为没有友爱的世界令人无法忍受，所以我们应当学会彼此相爱，而无须制造假象来欺骗自己，说我们不曾以为彼此完美无缺。

罗素的文章不乏黑色幽默，但有些文章明显他举的例子自己根本没有充分理解，我只读过《幸福之路》，此书最后探讨了一些教育孩子的方法，不是太多。

我负一生中三大追求，哪一追求令人醉？命苦！最痛苦的就是追求的太多。

一、 关于美好人生 美好人生中,爱和知识是必须的.在某种程度上爱更为重要.爱将激励我们去寻求知识,从而更清楚地知道如何使我们所爱的人获益.如果没有知识,我们可能相信道听途说,好心做了坏事.最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一.没有美好愿望的欢喜可能是残酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲.爱能使人的欲望变得协调,而非冲突.两个相爱的人可以成败与共,而相恨的人,一方的失败则是另一方的成功. 二、 关于金钱崇拜 金钱崇拜指的是一种信仰,即认为一切价值都要用金钱来衡量,金钱是人成功与否的惟一尺度.这种错误的成功理念引导人们残害了自己的本性,降低了人生的快乐,增加了紧张的感受,使整个社会变得消极、厌倦、缺乏幻想.使人心中一切伟大愿望陷于沉寂.由于惧怕失去金钱,从而使人有了更多的忧虑和烦恼,使人把获得幸福的能力消耗殆尽. 三、 关于欲望 蟒蛇嘱饱之后就会开始睡眠,除非到了需要另外一餐之后,决不会醒来.而人则不一样.人吃饱之后,绝不会就由此满足,反而更为欲望丛生,生机勃勃.人的欲望有四大种：贪婪、竞争、虚荣、权力.贪婪是一种巨大的动机,希望有尽可能多的财富或财富的控制权.无论你拥有多少,你总是希望得到更多,永远不会满足.如果说贪婪是渴求比原有的多得多,而竞争则是比别人的多得多.如果竞争比贪婪更为强烈,得不到有效的控制与管理,那么这个世界将成为最不幸的地方.虚荣是一种有巨大潜力的动机,它是人们内心深处一种最重要的欲望,它的表现形式多样.虚荣带来的重要问题之一就是自我不断地膨胀.权力欲近似于虚荣,但有所不同.满足虚荣心的是荣誉.拥有荣誉却拥有权力较之拥有权力而不拥有荣誉是件容易的事.拥有权力的人可以管制仅有荣誉的人,而仅有荣誉的人却不能管制有权力的人.所以对于有野心的人,权力欲更为强烈.在权力欲的驱使下,人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐.拥有权力的人在对别人说“不“的过程中比同意会得到更大的满足.正因如此,权力欲成为一种危险的动机. 四、 关于自由 自由之路上有两大障碍：物质的和社会的.自由的实现有些需要是基本和必须的,如：食物、饮料、衣物、健康、性、关怀等.这些基本需要中有一种得不到满足,自由就不可能真正实现.对于自由而言,任何一种对他人不造成危害的快乐都值得珍视.我们可以通过两大途径达到自由的目的：提高追求自由的目标的能力和降低期望的水平.工业社会一方面提高了人们追求自由的能力,而另一方面又使人们不断产生新的渴望.人们对自身的力量越来越自信,认为无所不能.这使得现代人对自己越来越不满,离自由越来越远.比如开始还只是抱怨买不起汽车.可一旦买了汽车又为买不起私人飞机而耿耿于怀.当一部分人还不得不为得到自由的必须品而发愁时,如果另一部分人在享受奢侈品,那么我们完全有理由来剥夺一些人的奢侈品来满足另一些人的必须品.当然我们并不赞成对那些并非以牲牺他的为代价所获得的财富进行干涉.自由必须以平等为前提.而绝对的平等是不存在的,只能是“引起最少嫉妒的安排”.真正的自由在思想主张、科学知识、文化艺术方面较容易实现.因为在这些方面的占有并不会以牺牲他人为代价.而在经济学领域里,以牺牲他人为代价总是在所难免.所以我们在经济领域里的自由是喊错了地方.那些在经济领域里的胜利者正企图在精神和道德领域运用他们的经济力量.思想的自由最基本的条件是不因观点的表达而受到法律的制裁.

主要著作　　《论几何学的基础》 （1897年） 　　《莱布尼茨的哲学》 (1900年) 　　《数学原则》 （1903年） 　　《数学原理》 （3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成） 　　《哲学问题》 （1917年） 　　《我们对外部世界的知识》 （1914年） 　　《逻辑原子主义哲学》 （1918至1919年） 　　《数理哲学导论》 （1919年） 　　《心的分析》 （1921年） 　　《教育与美好生活》（1926，又译《教育论》）　　《教育与社会秩序》　　《物的分析》 （1927年） 　　《对意义和真理的探究》 （1940年） 　　《西方哲学史》 （1945年） 　　《人类的知识－－其范围和界限》 （1948年） 　　《我的哲学发展》 （1959年） 　　《哲学大纲》（1927年）

罗素的主要生平经历：罗素的全名叫做伯特兰·阿瑟·威廉·罗素，罗素出身于曼摩兹郡一个贵族家庭。1890年考入剑桥大学三一学院，后曾两度在该校任教。1908年当选为皇家学会会员。1950年获诺贝尔文学奖，并被授予英国嘉行勋章。1967年组织了斯德哥尔摩战争罪犯审判法庭，谴责美国在越南的政策。1970年在威尔士的家中去世。扩展资料：罗素是一个自由主义者，但他反对一切反抗行为所怀有的那种天生的激进态度和同志感情，却使他对社会主义者反抗贫困的斗争深表同情，因而他的自由主义并不是古典自由主义，而是具有浓厚社会主义倾向的自由主义。作为一名自由主义者，罗素坚持个人的基本自由不应受到侵犯。他认为，实践中的个人学说包括两个方面，一方面，个人除了经过应有的法律程序以外，不应接受处罚，另一方面，应当有一个范围，在这中间个人的活动不受政府控制。这个范围包括言论自由、出版自由和宗教自由，它通常还包括经济上的经营自由。罗素承认这些自由是有限制的，即便是非常重要的表达意见的自由也以不危及国家安全为先决条件。至于经济上的经营自由，罗素是在一定范围内赞成的，他反对经济权利的集中，不管是集中在国家手里还是集中在卡特尔手里，同时他希望对私人财产的所有和使用实行严格的限制。他不是不同意一个人应该享有他自己的成果这一原则，但他认为继承财产是没有道理的，甚至在不依赖继承的财产这种罕见的情况下，他也反对大企业的私人所有制和土地的私人所有制。参考资料来源：百度百科—罗素

罗素最著名的名言如下：1、乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。2、你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。3、如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。4、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。5、我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。6、对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁而无比强烈的激情支配着我的一生。这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。7、恐惧是迷信的根源，也是造成残忍的主要原因之一。智慧始于征服恐惧。8、不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。9、人生而无知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。10、爱、美、知识、生活的乐趣：无论我们的眼界有多宽，都会是我们所喜爱的。

一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。下面是为我为大家整理的罗素的名言 希望大家喜欢。 1、知识是使人类快乐的主要因素之一。——伯·罗素 2、植物藉栽培而生育，人类藉教育而成人。——伯·罗素 3、知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。——伯·罗素 4、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展;这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。——伯·罗素 5、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。——伯·罗素6、为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱;到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。——伯·罗素 7、我们要提出两条教育的诫律。一条"不要教过多的学科"另一条，"凡是你所教的东西，要教得透彻" 。——伯·罗素 8、在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的。——伯·罗素 9、一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。——伯·罗素 10、一个教育者应该爱年轻人。但是仅仅这二点是不够的;他还必须具有对人类优秀品质的正确理解。——伯·罗素11、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。——伯·罗素 12、使人生愉快的必要条件是智慧，而智慧可经由教育而获得。——伯·罗素 13、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。——伯·罗素 14、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。——伯·罗素 15、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

1、罗素被称为桂冠美国天文学家。2、亨利·诺里斯·罗素是20世纪最有影响力的天文学家。他1877年10月25日出生于美国纽约州奥伊斯特贝，20岁毕业于普林斯顿大学天文系，23岁获博士学位。1902年，赴英国剑桥大学学习。1905年回国，相继担任过教授、天文台台长、空军飞机制造局顾问、实验工程师等职务，在国际上享有很高的声誉。还被授予“桂冠美国天文学家”荣誉称号。

《西方哲学史》 商务印书馆 何兆武译《幸福之路》 安徽文艺出版社 傅雷译《数学原理》《物的分析》

主要哲学、逻辑学著作有： 《论几何学的基础》（1897年） 《莱布尼茨的哲学》(1900年) 《数学原则》（1903年） 《数学原理》（3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成） 《哲学问题》（1911年） 《我们对外部世界的知识》（1914年） 《逻辑原子主义哲学》（1918至1919年） 《数理哲学导论》（1919年） 《心的分析》（1921年） 《物的分析》（1927年） 《对意义和真理的探究》（1940年） 《西方哲学史》（1945年） 《人类的知识－－其范围和界限》（1948年） 《我的哲学发展》（1959年） 代表作品： 《西方哲学史》、《我的哲学发展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲学问题》、《数学原理》

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1.什么是罗素的类型论 德国哲学家戈特洛布 ·弗雷格尝试把数学归纳为逻辑学。 罗素从中获得了灵感，他开始致力于一个新难题的研究：所有不是自身元素的类型，我们称其为 ，它是自身的一个元素吗？这个问题看起来是正确的，但是罗素指出这是自相矛盾的：如果 是自身的一个元素，那么它就不属于 ， 是包含所有不是自身的元素类型。但是如果 不是自身的一个元素，那么它就应该属于 ，则 是自身的一个元素。 罗素的回答是，对事物的种类进行区分，以此来限定人们描述它们的方式。因此我们可以说罗素是一位分析哲学家，但是不能说一群人是一位分析哲学家。 2.哲学家罗素把知识体系分为三类,分别是 罗素（1872—1970）是20世纪声誉卓著、影响深远的思想家之一.他一生中完成了40多部著作，涉及哲学、数学、科学、伦理学、社会学、教育、历史、宗教以及政治等各个方面.罗素的首要事业和建树是在数学和逻辑领域，对西方哲学产生了深刻的影响.1950年，罗素获得诺贝尔文学奖金. 罗素是当代的一位巨人，集哲学家、作家、数学家和政治理论家于一身.一生中，完成40余部著作，涉及哲学、数学、伦理学、社会学、教育、历史、宗教以及政治等各方面.罗素首要事业和建树是在数学和逻辑领域，对西方哲学产生了深刻影响.中年时期所写的有关道德、政治、教育、和平主义等方面的著述，激励和启发了人们的进取精神.晚年在积极反对制造核武器和反对越南战争的斗争中，成为全世界理想青年的鼓舞者. 英国哲学家罗素曾说过：爱情能使生命更新，正如大旱后的甘霖之于植物一样.罗素一反当时西方人把中国视为“东亚病夫”的藐视立场，对中国文化大加赞赏，他说：“要判断一个社会的优劣，我们必须不仅仅考虑这个社会内部有多少善与恶，也要看它在促使别的社会产生善与恶方面起何作用，还要看这个社会享有的善较之于他处的恶而言有多少.如此说来，中国要胜于我们英国.”罗素乐观地预言说：“我相信，中国人如能对我们的文明杨善弃恶，再结合自身的传统文化，必将取得辉煌的成就.” 3.罗素又是什么人呢 罗素（ 1872u301c1970年），英国哲学家、数学家、逻辑学家。 在哲学上，早期的罗素是一个新实在论者，并在20世纪初提出逻辑原子主义和中元一元论学说。在数学方面，他还从事过数理逻辑和数学基础的研究。 其中以他命名的“罗素悖论”曾对20世纪的数学基础产生了重大的影响。在他与怀特海合著的《数学原理》中所提出的逻辑类型论更是成功地解决了包括罗素悖论在内的不少悖论，成为人类数学和数理逻辑史上的里程碑式的著作。 同时，也正是这本巨著使罗素获得了至高的荣誉。此外，在政治上，罗素反对侵略战争，倡导和平主义。 罗素其主要著作有《哲学原理》、《哲学问题》、《心的分析》、《物的分析》、《西方哲学史》、《论教育》等。 4.罗素的知识与智慧其中一段 求翻译 It is not only in public ways, but in private life equally, that wisdom is needed. 不仅在公开的方面，在私人生活领域，睿智也同样是需要的。 It is needed in the choice of ends to be pursued and in emancipation from personal prejudice. 在选择如何达到目标和撇除个人偏见时需要它。Even an end which it would be noble to pursue if it were attainable may be pursued unwisely if it is inherently impossible of achievement. 就算是高尚地追逐到最后，这种追求或许不明智，这种追逐注定不可能达到目的。 Many men in past ages devoted their lives to a search for the philosopher"s stone and the elixir of life. No doubt, if they could have found them, they would have conferred great benefits upon mankind, but as it was their lives were wasted. 古时候，有许多人为了寻找点金石和长生术而献出他们的生命。毫无疑问的，如果能够找到这些东西，他们将留名人类史。 但事实证明，他们只是浪费生命。To descend to less heroic matters, consider the case of two men, Mr A and Mr B, who hate each other and, through mutual hatred, bring each other to destruction. 不要去做些毫无意义的事情。 请思考这个事例，有这么两个人，A先生和B先生相互仇视和憎恨对方。Suppose you go to the Mr A and say, "Why do you hate Mr B?" He will no doubt give you an appalling list of Mr B"s vices, partly true, partly false. 假设你去问A先生，“你为什么憎恨B先生？”A先生会立即给你罗列出B先生的种种劣迹，可能有些是真的，有些并非事实。 And now suppose you go to Mr B. He will give you an exactly similar list of Mr A"s vices with an equal admixture of truth and falsehood. 然后假设你问B先生同样的问题，他将象A先生一样真假混合地罗列出A先生的种种罪行。Suppose you now e back to Mr A and say, "You will be surprised too learn that Mr B says the same things about you as you say about him", and you go to Mr B and make a similar speech. 如果你将答案回告A先生，“您将对B先生的答案与您的回答一样感到惊讶。” 同样再将这句话告诉B先生。The first effect, no doubt, will be to increase their mutual hatred, since each will be so horrified by the other"s injustice. 毫无疑问，他们一定会因为对方的不公平答案而更加憎恶彼此。 But perhaps, if you have sufficient patience and sufficient persuasiveness, you may succeed in convincing each that the other has only the normal share of human wickedness, and that their enmity is harmful to both. If you can do this, you will have instilled some fragment of wisdom.但如果你有足够的耐心和充分的说服力，你将成功说服他们，这些通常都是人性同有的缺点，他们的仇视其实也是互相伤害。如果你能做到这点，那么说明你具有智慧。 ----个人翻译，仅供参考。 5.数学常识中什么是罗素悖论 罗素悖论是 *** 论脖论中最著名的悖论之一。 它在研究朴素 *** 论时开始出现：在这种情况下，是所有不以自身作为元素的 *** 的 *** ；因此，/既不是它自身 *** 的元素，也不能不是它自身的元素。当人们试图推断一个 *** 怎样成为它自身的元素当且仅当它不是自己本身 *** 的元素时，这个悖论 *** 就变得显而易见了。 1901年，威尔士数学家和逻辑学家伯特兰u2022亚瑟u2022威廉u2022罗素（1872— 1970）提出了这一悖论，它在逻辑学、 *** 论，尤其是在哲学和数学的基础方面引发了大量的研究工作和论战。它如此重要的原因是它对数学所产生的影响：它为那些将数学建立于逻辑学的基础之上的人提出了问题，并且还表明，康托尔的直觉 *** 论出现了问题。 6.罗素与中国有怎样的缘分 20世纪20年代，有几位世界文化名人到中国来过，包括罗素、杜威、爱因斯坦和泰戈尔。 罗素回忆，他和杜威的第一次见面就是在长沙的一个宴会上。1920年来中国，罗素待了一年。 一年间，罗素增长了不少见识，围绕他，也发生了一些颇具戏剧性的故事。罗素的自传里，有一章名为“中国”，记载的就是他在中国的见闻。 罗素对中国人很有好感。“以前我一直不晓得，一个有教养的中国人是世界上最有教养的人”。 北京大学的学生，“他们有强烈的求知欲，准备着为祖国做出无限的牺牲。周围的气氛氤氲着大觉醒的希望。 在经过几个世纪的沉睡后，中国开始发觉现代的世界”。“中国人似乎是理性的快乐主义者，很懂得如何获得幸福，通过极力培养其艺术感而臻于美妙的幸福，而其有别于欧洲之处在于，他们宁愿享受欢乐，而不去追逐权力，各个阶层的人，都笑颜常开，即使地位很低下的人们也是如此。 ”后来，罗素将其访华感悟写成了《中国问题》一书，书中既有赞美，也有规劝。 在华期间，罗素曾经大病一场，主要是肺炎，“另外还有心脏病、肾脏病、痢疾和静脉炎”。 生病期间，他甚至连自己的名字都不记得了。罗素去世的谣言传回英国，一家宗教性报纸说，他们听了这个反基督教者死了感到松了一口气。 罗素得知后想“他们发现我还没有死时，也会再叹一口相反的气了”。那一段，中国朋友讨论过罗素的后事。 他后来风趣地说：“人们告诉我，中国人说他们要把我葬在西子湖畔，并且修一座祠堂来纪念我，我感到有些遗憾，因为那样我本会变成一个神，对于一个无神论者来说，那倒颇为风雅。 ” 。

1.战争不决定谁对了，只决定谁留下了。2.乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。3.你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。4.一切伟大的著作都有令人生厌的章节，一切伟人的生活都有无聊乏味的时候。5.人的一生就应该像一条河，开始是涓涓细流，被狭窄的河岸所束缚，然后，它激烈地奔过巨石，冲越瀑布。渐渐地，河流变宽了，两边的堤岸也远去，河水流动得更加平静。最后，它自然地融入了大海，并毫无痛苦地消失了自我。6.爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。7.如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。8.我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。9.这个世界的问题在于聪明人充满疑惑，而傻子们坚信不疑。10.言论自由只有在政府认为它自身安全的时候才存在。11.不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。12.幸福的秘诀是：尽量扩大你的兴趣范围，对感兴趣的人和物尽可能友善。13.人的情绪起落是与他对事实的感知成反比的，你对事实了解得越少，就越容易动感情。14.人生而无知，但是并不愚蠢，是有些教育使人愚蠢。15.只凭阅读本身并不能提高我们对任何事物的理解能力。如果一生中能读到一本好书，在阅读中又感到乐趣，这种乐趣又把我们引深到思考中去，在思辨中再得到更大的乐趣，这才是一本好书应有的价值，也是它真正存在的意义。16.眼光长远是理性的，但也是苦闷的，因为美好永远在将来，当下永远有苦难。17.放弃自己想要的某些东西是幸福生活不可或缺的一部分。18.使我们无法自由和高尚地活着的最主要原因是对财富的迷恋。19.欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。20.希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。21.人之所以有道德 是因为受到的诱惑还不够大。22.一个有勃勃生机与广泛兴趣的人，可以战胜一切不幸。一个明智地追求快乐的人，除了培养生活赖以支撑的主要兴趣之外，总得设法培养其他许多闲情逸致 。23.所谓幸福的生活，必然是指安静的生活，原因是只有在安静的气氛中，才能够产生真正的人生乐趣。24.传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。25.人的真实生活不在于穿衣吃饭，而在艺术、思想和爱，在于美的创造和瞑想以及对于世界的合乎科学的了解。26.在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。27.一切社会的不平等，从长远看来，都是收入上的不平等。

罗素（Russell）是英国世袭贵族之姓， 后成为英国男性常用名， 意为“勇敢的人”或“红色的小动物”罗素贵族家族除了第一代约翰·罗素勋爵外，还有赫赫有名的第三代伯特兰·罗素伯爵。后者是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家， 诺贝尔文学奖获得者，分析哲学创始人之一。除此之外还有罗素家族的其他成员。 此外新西兰的北岛历史名镇也叫Rusell；华盛顿州的Frank Russell公司创立罗素指数等等。

1、乞丐不忌妒百万富翁，虽然他们忌妒比自己收获多的其他乞丐。——《罗素说：快乐生活》 2、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在接受的常识都曾是独特看法；即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 ——《罗素自传》 3、快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。 ——《罗素说：快乐生活》

伯特兰·罗素——人物经历 4岁的罗素 1872年5月18日，出生于英国蒙茅斯郡特雷勒克附近的雷文斯庄园。1874年，罗素的母亲安伯利夫人逝世。1876年1月，罗素的父亲安伯利伯爵逝世，接着对其遗嘱产生争议，以自由思想家作为其子的监护人被否决，改由祖母和罗洛监护，居住在彭布罗克寓所。 1883年开始，从其兄弗兰克学欧几里德数学。在家庭教师辅导下学习。开始哲学思辨，尤其在宗教问题上。悄悄写下自己的想法在一家杂志发表。1890年进入剑桥大学三一学院，大学前三年，他专攻数学，获数学荣誉学位考试的第七名。1894年，参加伦理学荣誉学位考试。完成研究论文《论几何学的基础》。被指定为英国驻巴黎的名誉参赞。与阿鲁丝·史密斯结婚。 1895年，访问德国，研习于柏林大学。在伦敦政治经济学院讲授“德国的社会民主制”。选入剑桥大学三一学院管委会。1896年偕夫人访美，到霍普金斯大学和布赖恩-莫大学讲学。1898年 在剑桥大学讲授莱布尼茨。与G．E．穆尔一道反驳康德和黑格尔。 1907年的罗素 1900年，出席在巴黎召开的国际哲学会议。1903年，罗素发表《数学原理》一书，并以论文《几何学基础》获三一学院研究员职位。 1905年，描述理论首获成功。1907年竞选议员失败。1908年成为皇家学会会员。1910年，任剑桥大学讲师。在与A．N-怀德海合作撰写《数学原理》长达10年之后，该书第一卷问世。因受其不可知论观点的影响，未能获得自由党提名为议员候选人。 1911年，担任亚里士多德学会主席。与夫人阿里斯分居。1913年，在高等社会研究学院讲授“数理逻辑的哲理重要性”，在三一学院向异教人士讲演柏格森哲学。 1914年，又任剑桥三一学院研究员。同年加入工党。在牛津大学赫伯特·斯宾塞讲座讲演“哲学的科学方法”。在波士顿洛威尔讲座讲演“我们对外部世界的知识”。撰写反对第一次世界大战的小册子和进行公开反战讲演。 1915年，向曼彻斯特哲学协会讲演“物质的基本要素”。1916年，因撰写小册子批评对一位拒服兵役者被判两年徒刑的埃弗里特案件而遭罚款100英镑。变卖图书偿付罚金，朋友们为其买下图书。失去在三一学院的讲师职位。 1918年，在伦敦开设一个含八讲的课题，讲述其“逻辑原子论”，承认过去四年曾受维根斯坦的影响。由于在一篇文章中引述美国国会对使用军队对付 *** 者的调查报告而被判处六个月监禁；狱中待遇由第二级改为第一级，在布里克斯顿狱中完成《数理哲学导论》一书。 1920年，访问俄国和中国，并在北京讲学一年。1921年，与阿鲁丝离婚，同多拉·布莱克结婚。访问中国和日本。在伦敦和中国讲演“心之分析”。儿子约翰出生。这期间罗素已经因为参与反战活动而被校方开除，他通过出版各种有关物理、伦理和教育方面的书籍谋生。 1922年，成为工党议员候选人。为M．D．康韦纪念讲座作《论自由思想与官方宣传》的演讲。1923年，女儿凯特出生。1924年，在美国巡回演讲。以《布尔什维克主义与西方》为题，面对“争取公众参议社团”人士，同司各特·尼尔林辩论。 1925年伯特兰·罗素简介，在三一学院塔纳的讲座讲演“物之分析”。1927年在美国巡回演讲。在彼得斯菲尔德附近的塔山开办学校，自任校长，夫人多拉任女校长。在巴特尔塞市政厅为全英非宗教人士协会南伦敦分会演讲《我为什么不是基督徒？》。 1929年，在美国巡回演讲。在伊利诺州埃文斯顿的西北大学为当代思想班学员演讲《通向世界的三条道路》。 1930年，在纽约同约翰·库柏·波伊斯辩论“现代婚姻是不是失败？”1931年，在美国巡回演讲。同舍伍德·安德森辩论“家庭是否将消亡？”其兄弗兰克逝世，承袭爵位成为罗素伯爵第三。但是他很少在公开场合这么称呼自己，或被别人这样称呼。 伯特兰·罗素 1935年，与多拉离婚，退出所办学校，离婚后，勃拉克独自把友前希尔学校办到1939年，并一直主张“自由教育”和“爱的教育”。1936年，在泰恩河上纽卡斯尔的阿姆斯特朗学院为格雷伯爵纪念讲座演讲“宿命论与物理学”。与海伦-帕特里夏·斯彭斯结婚伯特兰·罗素简介，两人也生有一个儿子。 1937年，其子康拉德出生。1938年在牛津大学作系列讲座“语言与事实”。访美并旅居到1944年。与T．V．史密斯和保尔·道格拉斯在广播上谈论“驯服经济力”问题。任芝加哥大学客座教授至1939年。 1939年，搬到美国，并很快被任命为纽约城市大学教授。参加芝加哥圆桌广播讨论，谈“安全感在增长吗？”在芝加哥大学社会学俱乐部演讲“现代世界中知识分子的作用”。在洛杉矶加州大学举行讲座直至1940年。 1940年，在哈佛大学威廉·詹姆斯讲座演讲“探寻意义和真理”。由于伯特兰·罗素案而丧失纽约市立学院的任命。 1941年，在宾夕法尼亚州梅里恩的巴恩斯基金会演讲“哲学史”。与亨廷顿·凯恩斯、阿兰·泰特和马克·范·多林共同在美国哥伦比亚广播公司的“增长知识”节目谈“黑格尔哲学史”。与雷克斯·斯托特在WEAF电台作“话说自由”节目的广播谈话。 1942年，在哥伦比亚广播公司的“增长知识”节目与雅克·巴曾谈“笛卡尔的《方法谈》”，与司各特·布坎南和马克·范·多林谈“斯宾诺莎的《伦理学》”，后又与凯萨琳·安·玻特谈“卡洛尔的《艾丽丝漫游奇境记》”。在美国空中论坛谈“印度如何了？” 1943年，终止巴恩斯合同，顺利了结五年合同的终止诉讼。1944年，在纽约的兰德学院讲演，在WEAF电台谈论“与苏联合作”问题。返回英国。再次被选入剑桥大学三一学院的管委会，年度课目“无论证的推论”。 1947年，在同仁寓所向全英图书会社讲演“哲学与政治”。1948年，在去挪威的特隆赫姆作讲演“防止战争”的途中飞机失事，身穿笨重大衣游泳十分钟后得救。在英国广播公司里恩讲座作头几讲，谈“权威与个人”。 1949年，被授予勋章。为威斯敏斯特学院演讲“原子能与欧洲问题”。1950年，因积极参加世界和平运动，反对核战争，他的作品《哲学问题》获“诺贝尔文学奖”。 1951年，在纽约哥伦比亚大学马切特基金会讲座演讲“科学对社会的影响”。为哥伦比亚广播电台的第三节目撰稿，谈“美国的政治和文化影响”、“科学方法的性质与根源”，以及“怀疑主义与忍让”。 1952年，与帕特里夏离婚，同美国的英语教授伊迪丝·芬奇结婚。1955年，以其为世界和平所做的工作被授予银梨奖杯。 1950年代，他广泛撰写有关战争危险的文字，并越来越感到需要行动。他于1955年争取到爱因斯坦的支持（爱因斯坦在同意信寄达前不久逝世），发表了《罗素——爱因斯坦宣言》（或称《爱因斯坦——罗素宣言》）。他还向各国著名科学家征集签名，召开了一次世界性会议，商讨采取什么实际步骤来应对由原子武器出现面临的危机。由于签名的科学家很多是诺贝尔奖获得者，该宣言造成了很大影响。其后，该会议逐步演变为《维也纳宣言》。 1958年，为促进核裁军活动，而后创立非暴力反抗运动百人委员会。20世纪60年代，罗素出版了自己的三卷自传，并参与了肯尼迪遇刺事件的调查。 1961年，89岁高龄的罗素参与一个核裁军的 *** 后被拘禁了7天。他反对越南战争，于1967年5月和萨特一起成立了一个被称为“罗素法庭”的民间法庭，以揭露美国的战争罪行。 1970年2月2日，罗素在梅里奥尼斯郡彭林德拉耶斯逝世，他的骨灰被撒在威尔士的群山之中。其爵位由他与多拉·布莱克的儿子约翰·康拉德·罗素继承，为罗素勋爵四世。

全名：约翰·罗素，第一伯爵罗素职业：英国首相 国籍：英国 为什么出名：罗素是英国最有权势的贵族家族之一的后裔，19世纪中叶曾两次担任英国首相。他在议会为扩大自由而进行的不懈斗争历时多年，但最终基本上取得了成功。拉塞尔是1832年大改革法案的主要设计者，该法案对英格兰和威尔士的选举制度进行了广泛的改革，并将选民人数从大约50万人增加到81.3万人。作为总理，他的 *** 因未能处理爱尔兰饥荒和辉格党的毁灭而受到指责，辉格党再也没有组成 *** 。拉塞尔1865年至1866年的第二届 *** ，可以说是第一届自由 *** ，是短暂而令人沮丧的。拉塞尔在他毕生的探索中失败了，这项任务将留给他的保守派继承人爱德华·史密斯·斯坦利和本杰明·迪斯雷利。 出生：1792年8月18日出生地：英国米德尔塞克斯郡梅费尔市，星号：利奥 死亡：5月28日，1878年（85岁）约翰·拉塞尔1831-03-01年生活中的 事件约翰·拉塞尔勋爵代表 *** 在英国下议院提出改革法案，以改革英格兰和威尔士的选举制度，并增加1832-03-22年由查尔斯·格雷领导的英国议会通过改革法案，对英格兰和威尔士的选举制度进行了广泛的改革，将选民人数从50万人增加到81.3万人，在推特上的Facebook上分享英国著名首相阿奇博尔德·普里姆罗斯爱德华·希思H.H.Asquith拉姆齐·麦克唐纳斯宾塞·康普顿威廉·格拉斯顿

一、 关于美好人生 美好人生中，爱和知识是必须的。在某种程度上爱更为重要。爱将激励我们去寻求知识，从而更清楚地知道如何使我们所爱的人获益。 如果没有知识，我们可能相信道听途说，好心做了坏事。 最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一。没有美好愿望的欢喜可能是残酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲。 爱能使人的欲望变得协调，而非冲突。两个相爱的人可以成败与共，而相恨的人，一方的失败则是另一方的成功。 二、 关于金钱崇拜 金钱崇拜指的是一种信仰，即认为一切价值都要用金钱来衡量，金钱是人成功与否的惟一尺度。 这种错误的成功理念引导人们残害了自己的本性，降低了人生的快乐，增加了紧张的感受，使整个社会变得消极、厌倦、缺乏幻想。使人心中一切伟大愿望陷于沉寂。 由于惧怕失去金钱，从而使人有了更多的忧虑和烦恼，使人把获得幸福的能力消耗殆尽。 三、 关于欲望 蟒蛇嘱饱之后就会开始睡眠，除非到了需要另外一餐之后，决不会醒来。而人则不一样。人吃饱之后，绝不会就由此满足，反而更为欲望丛生，生机勃勃。 人的欲望有四大种：贪婪、竞争、虚荣、权力 贪婪是一种巨大的动机，希望有尽可能多的财富或财富的控制权。无论你拥有多少，你总是希望得到更多，永远不会满足。 如果说贪婪是渴求比原有的多得多，而竞争则是比别人的多得多。如果竞争比贪婪更为强烈，得不到有效的控制与管理，那么这个世界将成为最不幸的地方。 虚荣是一种有巨大潜力的动机，它是人们内心深处一种最重要的欲望，它的表现形式多样。虚荣带来的重要问题之一就是自我不断地膨胀。 权力欲近似于虚荣，但有所不同。满足虚荣心的是荣誉。拥有荣誉却拥有权力较之拥有权力而不拥有荣誉是件容易的事。拥有权力的人可以管制仅有荣誉的人，而仅有荣誉的人却不能管制有权力的人。所以对于有野心的人，权力欲更为强烈。在权力欲的驱使下，人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐。拥有权力的人在对别人说“不“的过程中比同意会得到更大的满足。正因如此，权力欲成为一种危险的动机。 四、 关于自由 自由之路上有两大障碍：物质的和社会的。 自由的实现有些需要是基本和必须的，如：食物、饮料、衣物、健康、性、关怀等。这些基本需要中有一种得不到满足，自由就不可能真正实现。 对于自由而言，任何一种对他人不造成危害的快乐都值得珍视。 我们可以通过两大途径达到自由的目的：提高追求自由的目标的能力和降低期望的水平。 工业社会一方面提高了人们追求自由的能力，而另一方面又使人们不断产生新的渴望。人们对自身的力量越来越自信，认为无所不能。这使得现代人对自己越来越不满，离自由越来越远。比如开始还只是抱怨买不起汽车。可一旦买了汽车又为买不起私人飞机而耿耿于怀。 当一部分人还不得不为得到自由的必须品而发愁时，如果另一部分人在享受奢侈品，那么我们完全有理由来剥夺一些人的奢侈品来满足另一些人的必须品。当然我们并不赞成对那些并非以牲牺他的为代价所获得的财富进行干涉。 自由必须以平等为前提。而绝对的平等是不存在的，只能是“引起最少嫉妒的安排”。 真正的自由在思想主张、科学知识、文化艺术方面较容易实现。因为在这些方面的占有并不会以牺牲他人为代价。而在经济学领域里，以牺牲他人为代价总是在所难免。 所以我们在经济领域里的自由是喊错了地方。那些在经济领域里的胜利者正企图在精神和道德领域运用他们的经济力量。 思想的自由最基本的条件是不因观点的表达而受到法律的制裁。

罗素的代表作有：《西方哲学史》、《哲学问题》、《心的分析》、《物的分析》。罗素的原名是伯特兰·阿瑟·威廉·罗素。他是英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人。罗素对教育理论的发展有着重要的贡献。他指出：“教育应该培养求真理的愿望，而不是相信某种特殊的信条就是真理。”罗素不仅在哲学、逻辑和数学上成就显著，而且在教育学、社会学、政治学和文学等许多领域都有建树。他前后期哲学思想变化很大，早期信奉新黑格尔主义，深信绝对、共相的存在，把数学视为柏拉图理念的证据。后来与摩尔一起叛离了绝对唯心主义，转向新实在论。罗素作为一位哲学家，罗素的思想大致经历了绝对唯心主义、逻辑原子论、新实在论、中立一元论等几个阶段，主要贡献在数理逻辑方面，由此出发建立了逻辑原子论和新实在论，使他成为现代分析哲学创始人之一。罗素在数学逻辑方面具有巨大的贡献，他和怀特海共同写就了《数学原理》一书，被公认为是现代数理逻辑的基础，他所提出的“罗素悖论”推动了20世纪逻辑学的发展，他所主张的逻辑主义也在一定程度上推动了数学历史的发展。

罗素：与众不同的5句话，“意识到时间并不重要乃是智慧之门”伯特兰·阿瑟·威廉·罗素（1872年—1970年），英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人。主要作品有《西方哲学史》、《哲学问题》、《心的分析》、《物的分析》等。 打开百度App，看更多美图 哲学的历史距今已经有几千年了，自从人类诞生开始，哲学问题就一直困扰着人类。可能是我们所学甚少，那些我们叫得上名字来的哲学大师，似乎都已经是多年前的人物了。 罗素是一个非常有趣的人，人们提起他来，除了他的哲学思想之外，可能就跟他的私生活有关系。罗素一生多次结婚又多次离婚，是“自由主义”的代表人物。 但是说起一个人的伟大与否，还是要放到整个人类社会里来讲的。罗素在哲学方面的成就，令我们感到由衷的钦佩。今天我就为大家从罗素的作品中挑选了五句话，希望大家能够喜欢。 一、人之所以有道德，是因为受到的诱惑还不够大。 这真是一句颠覆三观乃至大逆不道的一句话。在我们所接受的教育中，无私是每一个人都应该具备的品格，每个人都应该具备基本的道德素养，并且可以为之付出生命。 后来等我们进入到社会之后才发现，这个世界上没有所谓的道德可讲。所以的道德都是建立在利益基础上的，我们自以为是的道德，其实是依托于利益而存在的。 二、父亲们最根本的缺点，在于想要自己的孩子为自己争光。 前一段时间看过这样的一个观点：父母们总是不愿意承认，其实百分之九十的孩子都是普通人。世界上的天才很少，我们又没有因材施教的条件，所以所谓的培养人才，也不过是大浪淘沙。 努力地用这种简易的方式，找到几个大鱼。大部分人是平庸的，这与他们的生活环境、受教育水平等等都有关系。父母应该做的就是，让自己的孩子，在成为普通人的时候，仍然能从生活中找到获得快乐的方法。 三、你的每一项专长都能为幸福铺路。 古人常说“艺多不压身”。每一项技能对我们来说，都是改变自己命运的重要筹码。我上学的时候，家里比较穷，从来不会给你报什么补习班或者是特长班。在贫穷的家庭条件下，糊口才是第一要务。 兴趣不用培养，每一个孩子都有一个自己专门的梦想。这个梦想的诞生，和他的生活环境有很大关系。就比如我，想要成为一个作家。因为这是最省力、最不需要钱财的兴趣之一了，无需培训，你有生活就好。 四、意识到时间并不重要乃是智慧之门。 很多人看到这句话的时候感到不解。可是后来我们仔细想想，人生一共有多少年，在这个宏大的宇宙中，这短短的几十年也不过是一瞬间罢了。人们在这几十年中，究竟能获得什么呢？ 人生是没有意义的，也是有意义的，重要的是我们怎么去看待它。这个世界上没有完全没有价值的事情，谁也不会知道，用炉火去烧沙子这种行为，正是玻璃产生的开端呢？ 五、一切社会的不平等，从长远看来，都是收入上的不平等。 罗素的这句话有一些狠了，想必这句话说出来一定会得罪不少人。当然，屁股决定脑袋，我当然得反驳一下这句话了。不平等，是人类进步的重要动力。 过于平等之后，人们就丧失了进取之心，因为人性是懒惰的。所以，适当的不平等，可以促进人们竞争的心思，才能让人们更加努力的为生活而奋斗。 罗素的这些话有一些颠覆我们的传统观念，但是人生如此，各有各的活法。大家对罗素的这五句话是怎么看待的呢？赶紧将你的想法跟我们分享一下吧

1、罗素是英国哲学家、数理逻辑学家，分析学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。罗素四岁前已父母双亡。他是在祖母和家庭教师抚养、教育下长大的。后入剑桥三一学院并取得数学奖学金，1890年他在三年级是转学哲学，并于1894年取得学位。罗素曾四次结婚，三次离婚。 2、罗素曾于1920年来华讲学，任北京大学客座教授，时间长达一年之久，其讲稿曾在中国出版，书名为：《罗素五大讲演》。罗素回国后写了《中国的问题》一书，书中讨论了中国将在20世纪历史中发挥的作用。 3、罗素学识渊博，通晓的学科之多大概是20世纪学者们少有的。而且，他在哲学、数学、教育学、社会学、政治学等许多领域都颇有建树。他的哲学观点多变，以善于吸取别人见解、勇于指出自己的错误和弱点而著称。早期是属于新实在主义的，晚年逐渐转向逻辑实证主义。

罗素-克洛是继梅尔-吉布森之后又一位来自大洋洲的好莱坞当红男影星，去年他以一部《角斗士》(“Gladiator”)而登上了其事业的高峰，身价扶摇直上。鉴于他的巨大“声誉”，而被媒体广为追捧，先后被美国《娱乐周刊》评为“年度头号风云艺人”；权威的电影杂志《Empire》也将他评为“好莱坞二十世纪最性感明星”第一名；在著名男士杂志《GQ》举行的《全年最佳男士》评选中，罗素-克洛一举击败众多男明星，夺得最佳电影男演员奖，真是风光无限。罗素-克洛1964年4月7日出生于新西兰的威灵顿，他的外祖母是毛利族人。四岁时全家迁到了澳大利亚的悉尼。后来,他随父母在悉尼附近四处漂荡,靠给一些电影剧组做杂工为生，直到14岁时才第一次住进了自家的房子。贫困、不安定的生活使他从小就一直没有受到过正规教育。从很小时候起，他便陪着父母去影视片场送饭，无意中看到众多演员形形色色的演出，有时也被拉去充当一些临时儿童演员。这使他从小就对电影和表演产生了兴趣，6岁时他有机会在电视系列剧《Spy force》里扮演角色。这是他的第一次演出，在片中他扮演一个孤儿。但自此以后他再也没有过任何表演机会，也没有固定的职业。迫于生计，他还做了一段时间的酒店服务员。16岁时，他加入了一个摇滚乐队，后来，他干脆自己组建了一支名为“Roman Antix”的摇滚乐队，并担任主唱、吉它手和曲作者。期间，他曾写下了一首歌，叫做《我希望像马龙-白兰度一样》(“I Wanna Be Like Marlon Brando”)。整整12年以后，天随人愿，罗素-克洛终于再次有了表演的机会。1990年，在澳大利亚拍摄了他的电影处女作----《血誓》(“Blood Oath”)，紧接着又在影片《太阳的囚徒》(“Prisoners of the Sun”)中担当角色，此时他已经25岁了。1991年他在影片《证据》(“Proof”)中饰演一个单纯可爱、经不起诱惑的年轻厨师，他将这个温和、善良的人物形象演绎得活灵活现，因此而获得了个人第一个奖项----澳大利亚电影学院最佳男配角奖。 1992年至1995年是罗素-克洛最重要的发展阶段。四年间，他屡有佳作问世，成功地扮演了不少正面角色，也创造了许多反面角色，宽广的戏路和出神入化的演绎，为他跻身一流明星奠定了基础。1992年,他在颇具争议的影片《嬉戏者践踏者》(“Romper Stomper”)中成功塑造了一个性格多变的墨尔本纳粹光头党虐待狂,引起了国际影坛的关注和认可，赢得了澳大利亚电影学院最佳男演员奖和澳大利亚电影评论界最佳男演员奖。1994年他参加了澳大利亚喜剧片《我们四个》(“The Sum of Us”)的拍摄，在片中扮演一个温和怕羞、想爱却又不敢爱的同性恋者。此片后来也颇受评论界和观众的评述，取得了较好的票房价值。1995年对罗素-克洛来说是十分关键的一年。这一年中，他先是得到了“良师益友”莎朗-斯通的邀请，和另一位新秀莱昂纳多-迪卡普里奥一起参加了影片《致命快感》(“The Quick and the Dead”)的拍摄。莎朗-斯通对他在《嬉戏者践踏者》中的大胆表演，留下了非常深刻的印象。莎朗-斯通认为罗素-克洛不仅有风度、有魅力、有天赋，而且非常勇敢，是当今影视圈中最性感、最有魅力的男演员。因此，当时如日中天的莎朗-斯通自降身价，力邀罗素-克洛和莱昂纳多-迪卡普里奥参加该片的拍摄。在这部美国西部片中，罗素-克洛与莎朗-斯通演对手戏，饰演一名曾是枪手的传教士。他扮演的西部枪手形象令人记忆深刻，而与莎朗-斯通的对手戏也可圈可点。尽管这部影片在票房上并未取得良好的佳绩，但至少为罗素-克洛打开了通往好莱坞的成功之门。事实证明，莎朗-斯通确实有她的过人之处，罗素-克洛和莱昂纳多-迪卡普里奥皆仰仗莎朗-斯通的提携而日益走红。同年，罗素-克洛还与黑人明星丹泽尔-华盛顿联手出演了动作片《时空捍将》(“Virtuosity”)。片中他饰演一名生活在计算机虚拟环境中凶恶的魔鬼，这个集历史上最可怕的183名罪犯特征于一身的家伙经两个科学家之手从虚拟环境转为了现时的实体人物，在人间四处作乱。此片为他赢来了更多的好莱坞片约。后来，罗素-克洛还相继出演过《无路可退》(“No Way Back”)等片。1997年，罗素-克洛凭借在库特斯-汉森执导的《洛城机密》(“L.A. Confidential”)中的出色表演，取得了自出道以来最大的成功，他的表演才华真正为人们所认可。这是一部以揭露洛杉矶政界黑暗内幕为主题的警匪大片，在片中他与金-贝辛格合作，成功地扮演了性格乖僻、脾气暴躁的街头警察巴德-怀特，他出色表演都获得了广泛的赞誉和肯定，也使整部影片生色不少。《洛城机密》是当年的奥斯卡热门影片，虽然最后败给了莱昂纳多-迪卡普里奥和凯特-温斯莱特领衔主演的《泰坦尼克号》，罗素-克洛甚至连奥斯卡提名都没有得到，但是使罗素-克洛在好莱坞的发展和地位日渐稳定、巩固下来，观众们也记住了这个粗暴而又可爱的警察及其表现不俗的扮演者--罗素-克洛。1999年，机遇终于降临到了罗素-克洛的头上。这一年他与大名鼎鼎的男影星艾尔-帕西诺合作，主演了揭露丑闻的《惊爆内幕》(“The Insider”)。片中，他饰演了一个生性懦弱但又心怀正义的退休副总裁一角。他在法律、家人、媒体、公众等诸多方面的重重压力之下，总是那么郁忧不平又无处发泄。虽然片中戏不是很多，但内敛的演技，使他抢走了艾尔-帕西诺不少风采。凭借片中的出色表演罗素-克洛连夺多项影评人奖，包括金球奖剧情类影片最佳男主角奖提名；国家影评界最佳男主角奖；国家电影评论界最佳男主角奖；洛杉矶电影评论家协会最佳男主角奖；影视圈男演员协会最佳男主角奖提名；英国电影学院最佳男主角奖提名；并获得了奥斯卡最佳男主角奖提名。接下来罗素-克洛又化身为中古世纪的古罗马战士--司令官马克西姆斯，出演去年暑期推出的由英国导演雷德利-斯科特执导的强档史诗巨片《角斗士》。《角斗士》堪称是是古罗马题材的又一大手笔，真实重现了雄伟辉煌的古罗马帝国雄风、凶猛激烈的角斗和赛车场面、勾心斗角的宫廷斗争，揭示了深刻的历史人文内涵，使该片成了一部极具震撼力的巨作，创造了银幕上的史诗神话。罗素-克洛在片中身着罗马战士裙装，塑造了一个威猛、极具感情和个性的真情英雄，成为好莱坞制片心目中最有票房号召力的英雄代言人，更令无数影迷为之倾倒。该片一经上映就创下全美两亿美元票房冠军的佳绩，并已获得了今年包括最佳影片、最佳导演等在内的12项奥斯卡提名，罗素-克洛也以此片获得最佳演员提名，成为今年奥斯卡的有力争夺者。随着《角斗士》的巨大成功，罗素-克洛终于登上了好莱坞王中王的宝座，被好莱坞誉为“最具领袖气质的男星”。2000年罗素-克洛与梅格-莱恩合演的《生活的证明》(“Proof of life”)于去年底上映，罗素-克洛扮演职业人质谈判专家泰瑞，俩人在剧中有大段感情戏，但影片反响一般。有意思的是俩人在银幕下也开始了“生活的证明”。今年罗素-克洛的新片是朱迪-福斯特执导的《Flora Plum》。朱迪几经游说，终于请到罗素-克洛担任其新片的男主角，这也算是对老友的支持吧。现在罗素-克洛的片酬上涨到了1500万，并且取代汤姆-克鲁斯，将在朗-霍华的新片《美丽心灵》(“A Beautiful Mind”)中扮演一个长期受苦于精神分裂症的数学天才。最近，有报导称一部以二次大战为背景的新片《巨人》(“Giant”)开出2000万美金的酬金，请罗素-克洛担纲主演。看样子，罗素-克洛要进入好莱坞“2000万元”俱乐部只是一个时间问题，相信他在新世纪会有更杰出的表现。罗素-克洛是个傲慢自大、极端自我的人，好莱坞冠以他“最无法被驯服的明星”，而他的另一面又是演技精湛、对艺术全身心投入的人，他这种独立的性格和不断的花边新闻，被媒体誉为“新坏男人”。但他令人难以置信的非凡演技，能胜任从和蔼可亲的好好先生到凶神恶煞般的魔鬼，他那独特的坚毅面庞、内敛性格和个人魅力，成为当今好莱坞最炙手可热的一线男演员。这位银幕硬汉凭借着英俊的外表和成熟的演技生活中也与众多圈内女士闹出了不少绯闻，被冠以“芳心杀手”的绰号。据报道，与罗素-克洛有染的女明星包括尼科尔-基曼、莎朗-斯通，以及才女朱迪-福斯特，最近他更是获得了梅格-莱恩的芳心。经过去年底以来短暂的分别和煎熬，情人节前夕，罗素-克洛又悄悄地回到了梅格-莱恩的身边。 获奖情况：1999年因影片《惊爆内幕》获金球奖剧情类影片最佳男主角奖提名；1999年因影片《惊爆内幕》获得国家影评界最佳男主角奖；1999年因影片《惊爆内幕》获得国家电影评论界最佳男主角奖；1999年因影片《惊爆内幕》获得洛杉矶电影评论家协会最佳男主角奖；1999年因影片《惊爆内幕》获得影视圈男演员协会最佳男主角奖提名；1999年因影片《惊爆内幕》获得奥斯卡最佳男主角奖提名；1999年因影片《惊爆内幕》获得英国电影学院最佳男主角奖提名；1997年因影片《洛城机密》获得银幕演员协会杰出表演奖提名；1992年因影片《嬉戏者践踏者》获得澳大利亚电影评论家奖；1992年因影片《嬉戏者践踏者》获得澳大利亚电影学院最佳男主角奖；1991年因影片《证据》获得澳大利亚电影学院最佳男配角奖。 主要影视作品： 2001年 《Flora Plum》 2000年 《角斗士》(“Gladiator”) 《生活的证明》(“Proof of Life”) 1999年 《惊爆内幕》(“The Insider”) 《小镇冰球队》(“Mystery Alaska”) 1997年 《激情恋人》(“Breaking Up”) 《失火的天堂》(“Heaven"s Burning”) 《洛城机密》(“L.A. Confidential”) 1996年 《无路可退》(“No Way Back”) 1995年 《Rough Magic》 《时空捍将》(“Virtuosity”) 《致命快感》(“The Quick and the Dead”) 1994年 《我们四个》(“The Sum of Us”) 《银翼情人》(“For the Moment”) 1993年 《爱在地狱边缘》(“Love in Limbo”) 《银驹》(“The Silver Brumby”) 1992年 《嬉戏者践踏者》(“Romper Stomper”) 《效率专家》(“The Efficiency Expert”) 1991年 《证据》(“Proof”) 《Hammers Over the Anvil》 《新风云人物》(“Spotswood”) 1990年 《交叉点》(“The Crossing”) 《太阳的囚徒》(“Prisoners of the Sun”) 《血誓》(“Blood Oath”)

罗特兰．阿瑟．威廉．罗素是英国哲学家数学家逻辑学家

《罗素—爱因斯坦宣言》发出的第一个呼吁是针对各国科学家的。宣言开篇指出：“在人类所面临的悲剧性的情况下，我们觉得科学家应当集会对这种由大规模毁灭性武器所引起的危险做出估计，并且按照所附草案的精神进行讨论，以达成一项协议。”宣言所指的科学家会议是由东西方科学家参加的国际会议。面对大规模杀伤性武器给全人类带来的危险，需要来自不同阵营的科学家保持客观中立，共同探讨对策。在政治关系紧张的冷战时期，召集科学家会议是一个比较现实可行的计划。由于美国工业家伊顿（C. Eaton）主动资助于1957年7月7日—10日在帕格沃什举行的首次《罗素—爱因斯坦宣言》倡导的科学家国际会议，因此之后举行的会议一直称为“帕格沃什科学与世界事务会议”，简称“帕格沃什会议”，这个科学家运动即称为“帕格沃什运动”。首次帕格沃什会议由鲍威尔和罗特伯拉特主持。来自10个国家的22位科学家在第一次全体大会一般性讨论之后，分成三个委员会进行分组讨论。第一委员会评估在和平和战争中使用原子能导致的危险，得出结论：核试验尘埃的影响是全球性的，影响所有国家的公民；一定数量的核试验尘埃将对基因产生影响，导致基因突变，其影响将延续好几代人；一场核大战的灾难性影响将比核试验尘埃大几千倍，数以亿万计的人将被爆炸、高温和电离子放射一下子杀死，全球放射性尘埃将导致大范围的基因和其他伤害。东西方科学家之间首次就核试验的放射性危险达成一致意见。第二委员会讨论核武器控制，很快得出结论，问题太复杂、争议太大，无法在规定的时间内提出具体建议，但勾画出裁军的总目标：所有国家必须废除战争，废除战争对人类生命的威胁；停止军备竞赛，马上暂停原子弹试验；用政治解决的办法，消除小国之间爆发局部战争的风险，防止大国介入导致核战争。第三委员会专门讨论科学家的责任，在公共政策、人类安全、青年教育、国际合作、思想自由等方面达成11点共识，得出结论：科学家在他们的专业工作之外最重要的责任是尽力去阻止战争，帮助建立一种永久而普遍的和平；他们可以通过向公众宣传科学的破坏性和建设性潜力来做贡献，也可以利用帮助制定国家政策的机会来发挥作用。最后一天，每个委员会准备了一个报告在全体大会上讨论，并附在最后发表的声明中。会议闭幕时，成立了一个五人常务委员会，负责指导继续组织类似的会议，罗素当选为委员会主席。会后，许多科学杂志转载了会议发表的声明全文，其观点为许多国家的其他科学家团体和人民所接受。在苏联和中国，会议声明被广泛宣传，得到了许多科学家的赞同。在西方，会议的主要观点逐渐为许多科学家所接受。1957年12月18日—20日，帕格沃什常务委员会在伦敦开会，确定今后会议采取三种形式：举行大规模会议，讨论普遍性的问题，公布针对世界大范围问题的解决办法；举行小规模的会议，澄清科学家自身的思想，研究科学发展的社会含义；举行小规模会议，讨论直接的政治问题，主要是针对影响国家政府的问题。按照多数科学家的建议，第一种会议偶尔举行，第二种会议后确定为帕格沃什年度会议，第三种会议为小型专题研讨会，每次都与一个特定的议题相关。会议还确立了帕格沃什的三个目标，即影响政府、建立科学家之间的沟通渠道和教育舆论。从召开首次帕格沃什科学与世界事务会议至今，总共举行了55届帕格沃什会议年会。帕格沃什会议早就发展成为经久不衰的科学家国际和平运动。帕格沃什会议的基本原则是：科学家仅仅作为个人参加会议，既不代表某个组织，也不代表某个国家和政府，以利于参加者无拘无束、随心所欲地交换思想，彼此达成理解和信任；自然科学家、人文社会科学家与政府决策人密切合作，从多学科、跨专业的角度探讨如何解决由于科学技术的发展导致的复杂问题；远离新闻媒体的视线，以保持会议的非正式与非官方性，为会议参加者营造一种有助于互相信任和坦率对话的气氛；寻求赞助多元化，由各国帕格沃什小组轮流主办会议，防止在经费上受制于人，以保持独立性和客观性。 《罗素—爱因斯坦宣言》发出的第二个呼吁是针对各国政府的。宣言结尾写道：“鉴于未来任何世界大战必将使用核武器，而这种武器威胁着人类的继续生存，我们敦促世界各国政府认识并且公开承认，它们的目的决不能通过世界大战来达到。因此，我们也敦促它们寻求和平办法来解决相互间的一切争端。”宣言发表后，罗素将其副本分别送给美国、苏联、中国、英国、法国、加拿大六国政府首脑。敦促各国政府放弃战争手段解决争端，比呼吁科学家参加会议、评估大规模杀伤性武器给人类造成的危险来，难度要大得多。科学家们没有让这个呼吁完全停留在字面上，而是采取一系列实际行动，以防止核战争的爆发。最初的行动是通过举行一系列科学家会议，客观深入地评估核战争对人类的危险，得出东西方科学家都认可、有科学根据的结论和建议，影响各国政府的战略决策。在帕格沃什专题研讨会上，各国科学家与军控专家对核军备竞赛和核武器攻击的可能结果作出科学客观、坦率明了的分析和评估，有助于敌对阵营保持战略平衡，放弃先发制人的战略企图，尤其是劝阻政治领导人不要做出轻率的冒险决定。科学家们还直接参与幕后调解，帮助化解战争危机，尽快结束武装冲突。帕格沃什常务委员会直接给政府首脑写信、发电报或与其面谈，调解地区武装冲突。冷战结束后，参加帕格沃什会议的科学家们继续致力于维护世界和平，防止核战争的爆发。2002年8月，第52届帕格沃什年会在美国加利福尼亚大学举行，在全体会议上通过了第十个五年计划（2002～2007）的总目标，其中目标之一就是要继续把属于安全理念不同、意识形态不同、利益矛盾、宗教敌对的国家或国家集团的科学家、技术专家和决策人召集到一起，商讨对策和措施，避免那些拥有或可能拥有大规模杀伤性武器的国家卷入武装冲突或紧张局势中。今天，在有关中东安全、恐怖主义、克什米尔、北朝鲜和伊朗核问题等专题研讨会上，来自敌对双方的自然科学家、人文社会学家和前政府高官参加帕格沃什会议的辩论和研讨，增加交流、理解与信任，缓和对立情绪和紧张局势。 倡导核裁军协议，缓和国际紧张局势，是《罗素—爱因斯坦宣言》提出的第三个呼吁。这个呼吁是第一个呼吁——召集科学家会议的直接结果，同时是第二个呼吁——敦促政府放弃战争手段的预防措施。不过，由于裁军协定和其他协议最终需要各国政府去签署，裁军措施也需要各个政府去具体落实，科学家们如果要落实这个呼吁，首先必须设法说服各国政府接受科学家的科学分析和合理建议。科学家们在促成裁军条约和军控谈判中扮演重要角色，通过举行一系列专题研讨会、专家小组会和秘密会议，科学分析，客观探索，辩论停止和缓和军备竞赛的具体措施，在官方谈判之前首先在科学家之间达成一致，为官方谈判和政府级的官方协定铺平道路。随着一些与政府有联系、对局势发展有影响的科学家和学者，特别是越来越多的官方科学家和政府顾问参加帕格沃什会议，帕格沃什会议讨论的观点更容易接近官方制定政策的水平。此外，帕格沃什的议程还包括全面和彻底裁军、全面禁止核试验、禁止导弹飞行试验、无核武区、切断核原料的生产、反潜战、反击力量战略、限制战略武器会谈等。帕格沃什会议一直提供论坛，促进东西方之间的理解，帮助澄清问题，提出各种新思想和新方案，为政府级的谈判打基础。官方谈判越是陷入僵局，甚至破裂，东西方关系越紧张，科学家们就越抓紧时机开会，反复探讨解决难题的对策。冷战时期，科学家们在其中或多或少贡献了智慧的国际条约主要包括《部分禁止核试验条约》、《核武器不扩散条约》和《反弹道导弹条约》。这些国际条约和军控措施并没有提供最终的解决办法，但是在冷战时期对不断升级的核军备竞赛起到了“刹车”作用。冷战结束后，帕格沃什会议继续致力于防止任何大规模杀伤性武器扩散；建议采取具体的步骤，消除所有核武器、生物和化学武器；加强针对平民的常规武器的发展、生产和转移的国际监测和限制；把战争本身的发生率减到最少，并最终消除战争；寻求创造性的方法，赶在武装冲突爆发之前解决争端，并很快结束已经发生的武装冲突，使其破坏最小。尽管核裁军条约的缔结和其他军控措施的谈判是多种因素共同作用的结果，但是参加帕格沃什会议的科学家们在其中发挥了特殊作用。1995年12月10日，诺贝尔委员会主席塞杰斯特德（F. Sejersted）在授予罗特伯拉特与帕格沃什科学与世界事务会议诺贝尔和平奖的颁奖典礼上说：“帕格沃什运动在导致诸如1963年禁止核试验条约、1968年禁止核武器扩散条约、1972年限制战略武器第一阶段会谈和生物武器协定的军备控制协定的过程中扮演了不容忽视的角色。通过长期不懈的努力，它也一直是自冷战结束以来如此从根本上改变核裁军思想的主要贡献者……挪威诺贝尔委员会因为那样的工作要给他们颁奖，同时表示希望工作继续进行下去，以便业已开始的裁军在将来某个时候真正带来一个没有核武器、更加安宁的世界。”帕格沃什科学家们长期为裁军与和平做出的独特贡献赢得了世界的公认。

罗素家族是英国甚至是世界上最古老，名声最盛的家族之一。他的祖父是一位伟大的自由党首相，曾经为自由贸易，普及义务教育，解放犹太人和各个领域中的自由而顽强斗争。他的父亲是一位自由思想家。罗素本来是第二代罗素伯爵的假定继承人，但他放弃了这种身份，骄傲地自谋出路。当他因为倡导和平主义而被剑桥大学解聘时，他把世界当做讲堂，成了一个四处漂泊的博学者，并深受世界的爱戴。 《神秘主义与逻辑》是最能反映他的思想特征的著作。他对神秘主义的不合逻辑进行了无情的批判，决定沿袭了英国实证主义的传统，实事求是。他推崇逻辑，甚至神话了数学。在罗素看来，除了数学之神，他不需要任何别的上帝。他认为世界上的大多数灾难要归咎于神秘主义，归咎于思想上的模糊不清。道德的第一法则应该是清晰正直的思维。数学不仅包含了真理，也具有非凡的美。数学使罗素痴迷的是它绝对的客观性。只有在这里，才存在着永恒的真理和绝对知识。哲学的目标是使自身变得如数学般完美精确。哲学命题应该只涉及普遍的关系，独立于具体的事实和事件。 从这样的起点出发，罗素几乎注定了要走向不可知论。他发现，基督教的很多内容完全不能用数学术语来表达。他摈弃了基督教，同意斯宾塞关于世界末日的说法。自由的人类无法用孩子气的希望和拟人化的上帝来安慰自己，尽管他很清楚自己必然会死亡，一切事物也必然会毁灭。但是人绝不会妥协，就算他不能取胜，至少也可以享受到战斗的欢乐；他优于那些毁灭他的盲目的力量，因为他能够预见自己的失败。他所崇拜的是自己内心的创造力，这种力量勇敢地与失败抗争。 罗素一度想做一个超越肉体的智者，但当世界大战开始后，人们发现这位文弱教授竟是个感情丰富的人。他痛恨一切血腥杀戮，抨击帝国和显赫政客们，认为不值得为一个帝国的利益去牺牲那么多年轻的生命。他开始探寻这种大规模屠杀的原因。他认为自己在社会主义理论中找到了一种经济和政治的分析方法，这种方法既能揭示社会的病因，又能够开出治病的唯一药方。那病因就是私有财产，药方则是共产主义。 他指出，一切财产都源自暴力和偷窃。土地私有制对人类社会毫无益处。由于国家保护私有财产，而掠夺财富的种种手段受到法律的许可，并凭借武器和战争保障其实现。因此国家就是罪魁祸首。最好让合作社和生产者联合会来担负国家的大部分职能。社会把人格和个性扭曲成了机械的服从，人们听从国家的号令，只是因为现代社会可以带来较大的安全与秩序。 自由是最高的善，因为没有自由就没有人格。只有通过自由讨论，我们才能避免错误和偏见。应该让人们为各自的见解进行辩论。只有通过各种各样的辩论才能产生出明智的，信仰的相对正确论。它不容易导致战争。仇恨和战争大多源自偏执或专横的信仰。思想与言论的自由将一阵清风，能扫除现代思想中的疾病和迷信。教育不仅要传授固有知识，而且要培养科学的思维习惯。蠢人最显著的特征就是武断和偏执；科学家不轻易相信什么，也不会说毫无节制的话。普及科学和科学方法，能使我们养成一种理智和诚实的习惯，使我们只相信与证据相符合的理论，并随时准备承认连这种证据也可能是错的。教育可以促进一切创造性活动，从而削弱占有欲。这就是发展的原理，它会产生两条伟大的道德原则：一是尊敬原则，即“一切个体和团体的活力都应该尽可能得到发展”；二是宽容原则，“个体或团体的发展尽可能不损害别的个体或团体”。 评价：罗素的哲学过于乐观。虽然罗素极力压制神化和情感，用数学和逻辑的方法进行研究，但在他的经济学理论和政治理论中，他对演绎的热情和“完美超过生命”的观念，使他绘制出一幅幅绚丽的图景。他宁可将世界想象得诗意盎然，也不愿涉及现实生活。然而，俄国的社会主义试验摧毁了他对自己目标的信仰。他醒悟了：人们只有确信了土地的私有产权，才会尽心尽力地耕种土地。后来在中国的游学，罗素又意识到，世界广袤的文明是复杂的，是自己无法概括的。于是老年的罗素变得中庸，变得更智慧了。罗素是个可爱的人，他能够研究最深奥的玄学和最微妙的数学，但他的言谈始终质朴，具有一种只有诚挚的人才能做到的清晰简练。

1、被视为人生主体的竞争，太残酷，太执著，它使肌肉过于紧张，意志过于坚强，若作为人生的基础，很难持续一两代。一段时间之后，竞争定会造成精神疲劳、各种逃逸现象，以及与工作同样紧张同样困难的寻欢作乐(因为松弛已不可能)，最后是因不育而归于灭亡。受竞争哲学毒害的，不只是工作；闲暇所受的毒害也不逊色。那种能够恢复疲劳的恬静的闲暇已变得令人生厌。持续不断的加速度不可遏制，其结局自然是停滞与崩溃。医治的办法是，遵循保持生活平衡的观念，不拒绝健全而恬静的享受。 ----《罗素说：快乐生活》 2、结婚的风俗，总是三个因素的混合物，可以统称为本能的、经济的、宗教的因素。 ----《婚姻与道德》 3、乞丐不忌妒百万富翁，虽然他们忌妒比自己收获多的其他乞丐。 ----《罗素说：快乐生活》 4、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。 5、完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。 ----《幸福之路》 6、一个人的兴趣越广泛，他拥有的快乐机会就越多，而受命运播弄的可能性也就越小，因为即使失去了某一种兴趣，他仍然可以转向另一种。 ----《幸福之路》 7、人类一切的活动都发生于两个来源：冲动与愿望 8、一切社会的不平等，从长远看来，都是收入上的不平等。 ----《西洋哲学史古代哲学》 9、幸福的秘诀是让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应尽量的倾于友善 10、推理被看成是智力的标识，表现出人优越于机器。 ----《哲学大纲》 11、日常生活中的知识有三种缺陷：自以为是(cooksure)、含混(vague)和自相矛盾(self-contradiction）. ----《哲学大纲》 12、The e of the things you want is an indispensable part of happiness. 需求对象的残缺不全，正是幸福的必不可少的条件之一。 ----《幸福之路》 21、忍受单调生活的能力，应当从小培养。现代父母在这方面真该大受谴责；他们供给子女的消极娱乐实在太多，如电影、美食之类，他们不懂得平淡的生活对于儿童的重要性 ----《罗素说：快乐生活》 22、假如中国人能自由地吸收我们文明中他们所需要的东西，而排斥那些他们觉得不好的东西，那么他们将能够在其自身传统中获得一种有机发展，并产生将我们的优点同他们自己的优点相结合起来的辉煌成就。 23、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 24、情感上的疲倦所以折磨人，是因为它影响休息。一个人越疲劳，便越不能停止。神经即将崩溃的征兆之一，是相信自己的工作至关重要，一休假就会出问题。 ----《罗素说：快乐生活》 25、快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。 ----《罗素说：快乐生活》 26、宁静的生活是伟大的特征，而他们的快乐也决不是外人以为刺激的那种。一切伟大的成就?离不开持之以恒的劳动，其专注与艰苦的程度，使人没有余力去从事疯狂的娱乐 ----《罗素说：快乐生活》 27、在需要应付的时间以外，将日常生活中的一般烦恼置之脑后，则是完全可能的。培养一个有条理的头脑，以便在适当的时间稳妥地思考问题，而不是在所有时间里都胡思乱想，这对于增加快乐和提高效率均具有惊人的作用。当需要作出困难的或令人忧虑的决断时，一旦获得全部的材料，就应运用你最好的思想当机立断；决定之后，除非再有新的事实，切勿修正。优柔寡断最折磨人，也最于事无补。 ----《罗素说：快乐生活》 28、凡事不要抱绝对肯定的态度； 不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露；不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益；不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制；不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在接受的常识都曾是独特看法；即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 ----《罗素自传》 29、人的情绪起落是与他对事实的感知成反比的，你对事实了解得越少，就容易动感情。 30、我们已经进化到了一定阶段，但并不是最后的阶段。我们必须迅速走过这一阶段，否则我们中的大部分人都会在中途死去，而剩下的人则会迷失在怀疑与恐惧的密林里。 ----《罗素说：快乐生活》 最经典的狄更斯15句经典名言 1、内心的情绪总是要透过人体的外表流露出来的 ----《双城记》 2、闪打雷劈不用很长时间，你可知道，积聚成雷电要多长时间 地震吞下一座城市不要多长时间把，告诉我，准备一场地震要多长时间。可是一切准备停当，它就会发作，把面前的一切碾个粉碎。而平常，它一直准备着，虽然看不见，也听不见。 ----《双城记》 3、亲密无间的爱，也像疏远的隔阂一样，会让人猜不透，而且前者更是神秘莫测，难以捉摸 ----《双城记》 4、, it was the age of foolishness,it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity,it was the season of Light, it was the season of Darkness,it was the spring of hope, it was the winter of despair. ----《双城记》 11、It was the best of times, it was the worst of times. 这是最好的时代，这是最坏的时代。 ----《双城记》 12、这双手表达的情感是感激、欢乐、忧伤和希望；它们表明，从他还是个小伙子，一直长到现在这么高大，对他的家始终没有减力，而且也不要他报答。 13、在高处的事物不一定就高，在低处的也不一定就低。 14、在任何交往中都不要伤害任何人，永远不要粗暴对待你手下的人。 ----《远大前程》 15、可以断定，思想和身体一样，稍有过度的安逸，便会如染瘟病。 16、虽说前途令人担忧，但是凶吉未卜，所以还模模糊糊地怀着懵懂的希望 ----《双城记》 17、procrastination is the thief of time. 拖延乃光阴之窃贼。 ----《大卫科波菲尔》 18、一句话，先是太胆小，明知不该做的事却不敢不做；后来也还是太胆小，明知该做的事却不敢去做。 ----《远大前程》 19、而别人的事，也许和买来的旧衣服一样，穿脱都很随便，用不着多动心思 ----《双城记》 20、人从生到死的生活每一步都应是一种隔着柜台的现钱买卖关系，如果我们不是这样登天堂的话，那么天堂也就不是为政治经济学所支配的地方，那儿也就没有我们的事了。 21、人生的长链，不论是金铸的，还是铁打的，不论是荆棘编成的，还是花朵串起来的，都是自己在特别的某一天动手去制作了第一环，否则你也就根本不会过上这样的一生。 ----《远大前程》 22、它是人们日常谈笑的话题，它是治疗头疼的特效药，它防止头发变白绝对有效，它能使面色特别白嫩，它是国家牌剃刀，能把一切剃的一干二净，所有和吉萝亭接吻的人，只消伸头朝小窗口里看一眼，就会咔擦一声，掉进口袋。它是断头台。 ----《双城记》 23、由于人的恶习和疏忽引起的生理上的疾病，会不分贫富贵贱地使所有人感染；而由难以名状的苦难、无法忍受的压迫和毫无心肝的冷漠产生的心理上的紊乱，同样也会不加区分地侵袭每一个人 ----《双城记》 24、顽强的意志可以征服世界上的任何一座山. 25、你的判断力出去玩的时候，倒是需要什么人照应你才好。 ----《匹克威克外传》 26、其实也没什么可放弃的，除了无边的苦难和废墟外 ----《双城记》 27、我们的心境甚至对外界的物体也会产生影响的。 奇闻如果得不到新的养料，便会自行消亡。生活中有些高位，撇开它们本身带来的实际好处不谈，其特殊价值和尊严却来自与之分不 开的衣着。有时人们看着自然界和自己的同类，身称一切都是那么暗淡和阴郁，这话并不算数，但这种阴暗的色彩，是他们自己有偏见的眼睛和心情的反映。事实上，真正的色调是柔美的，不过需要比较清明的视觉去观察。 ----《雾都孤儿》 28、时之圣者也，时之凶者也。 此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦笃信之年，此亦大惑之年。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。 ----《双城记》 29、想想看，我们是因为很幸福才如此坚强；而他是因为很不幸才如此脆弱！ ----《双城记》 30、[我发现了一个更好的译本]那是最昌明的时世，那是最衰微的时世；那是睿智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月；那是信仰笃诚的年代，那是疑云重重的年代；那是阳光灿烂的季节，那是长夜晦暗的季节；那是欣欣向荣的春天，那是死气沉沉的冬天；我们眼前无所不有，我们眼前一无所有；我们都径直奔向天堂，我们都径直奔向另一条路简而言之，那个时代同现今这个时代竟然如此惟妙惟肖，就连它那叫嚷得最凶的权威人士当中，有些也坚持认为，不管它是好是坏，都只能用最字来表示它的程度。 ----《双城记》 最经典的叔本华15句经典名言 1、生命是一团欲望。 2、人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做 3、我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当 ----《人生的智慧》 4、绝大多数人的脸上都被打上平庸的印记，都有着俗不可耐的表情，这其实是因为从这些人的脸上就可以清楚地看出：他们的认识活动严格地服从和受制于他们的意欲活动 5、生命是一团欲望，欲望不满足便空虚，满足便无聊，人生就是在空虚与无聊之间徘徊。 6、一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少其他人愈不能替他做什么。 拉布鲁耶说：我们所有的祸害都来自于不能独处。塞尼加说：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，我们将会对自己所拥有的一切感到高兴。即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题。早晨才是适当的时候无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，都是如此，没有例外。因为曹晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂。 ----《一个悲观主义者的积极思考》 7、这一世界是相当糟糕的，人们并不是他们本来应该是的样子，但不要让这些把你们引入歧途，希望你们能够做得更好。 ----《叔本华论道德与自由》 8、食物和书籍是读者在身体上和精神上赖以为生的东西，这些使他成了此刻的样子。但是，正如人的身体只吸收与身体同类的食物，同样，每一个人也只记住让他感到兴趣的事情，亦即与他的总体思想或者利益目标相符的东西。当然，每个人都会有他的利益目标，但却很少人会有近似于总体思想的东西。所以，人们对事情不会有客观的兴趣，他们所读的东西因此原因不会结出果实：因为他们留不住所读过的任何东西。 ----《论阅读和书籍》 9、保持礼貌就等于我们订下一条闭嘴保持沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的缺陷。 ----《人生的智慧》 10、衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。 ----《人生的智慧》 11、我们存在的话，就没有死亡；死亡出现的话，我们就已不存在了。 ----《论死亡》 12、当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为自暴自弃。 13、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。 谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。 我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。 ----《人生的智慧》 14、在大多数人的头脑里面，都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出，是非颠倒当我们了解到这些以后，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。 15、这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。 ----《人生的智慧》 16、机遇之神以无与伦比的技巧向我们表明，与它的恩惠和仁慈相比，任何才华能力都是罔效无用的 17、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。 ----《人生的智慧》 18、所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。 19、别人传授给我们的真理只是粘附在我们身上的假肢、假牙、蜡制鼻子，它顶多就是通过手术植皮安装的假鼻。但经过思考而获得的真理，却像自己天生的四肢也只有这样的东西才是真正属于我们。思想家和书呆子学究的区别就在这里。因此，自己独立思考的人所能得到的智力上的收获，就像一幅生动、优美的图画：光、影准确无误，色调恰到好处，色彩和谐统一。但食古不化的学究却把自己的脑袋弄得就像一大块上面放满五彩缤纷、斑驳不一颜料的调色板：哪怕各种颜料放置很有条理，整块调色板仍旧欠缺和谐、连贯和含意。 ----《叔本华美学随笔》 20、夜幕降临、华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。此时不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题，早晨才是适当的时候。无论做任何努力，不管是思想上的还是身体上的，都是如此，没有例外。因为早晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂 ----《叔本华人生哲学》 21、复习是学习之母。每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍。原因之一是在阅读第二遍的时候，我们会更好地理解书中内容的整体关联，而只有知道了书的结尾才会明白书的开头；原因之二就是在第二次阅读的时候，我们的心境、情绪与在第一次阅读时已经有所不同。 ----《论阅读和书籍》 22、谦虚是美德这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。 ----《人生的智慧》 23、要清楚人类社会纯粹就是充满侥幸和失误的游戏场，当不幸降临我们时，要坦然面对，善于遗忘，不要老是耿耿于怀，难于忘却。 24、患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。 ----《叔本华人生哲学》 25、对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄. ----《人生的智慧》 26、真正的历史哲学是建立在这样的认识基础之上：尽管变化无穷无尽，但我们眼前所见的永远就只是不变的同一样本质，它一如既往、恒久如一。这种历史哲学因而应该在发生的所有事件当中无论古今，不管是东方还是西方都认出那同一样的东西；并且，尽管各地之间在风俗、人情、习惯、道德风尚等各有差别，但历史哲学所发现的始终是同一样的人性。这同一样的、在各种形式变幻中岿然不动的东西就是人的心、脑基本素质，相当差劲的居多，属于好的寥寥无几。历史所信奉的格言必须是外形多变，本质则一。 ----《论历史》 27、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。 ----《人生的智慧》 28、我们总是执迷不悟吗，错误的的认为，事情总是往好的方向发展。 ----《人生的智慧》 29、作者对人生世事的了解到底是深刻抑或肤浅，决定了他们的文学作品的好坏。所以，正如对事物的了解有着无数的深刻度和清晰度，同样，文学家也有着无数等级。 ----《论文学》 30、在现实的王国里，虽然有时候是那样的美丽、迷人和惬意，但我们总是只活动在一种需要不断克服的沉重气氛之下，但在思想的王国里，我们却成了不具肉身的精灵，既没有了重负也没有了困苦。所以，一副精妙、丰富的思想头脑在某奇妙一刻在自身所寻觅到的幸福，就是这地球上任何幸福都无法比拟的。 ----《叔本华美学随笔》 最经典的王小波15句经典名言 1、假设我相信上帝，并且正在为善恶不分而烦恼，我会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。 ----《人为什么活着》 2、我还知道很多悲惨的事在我看来，人生最大的悲哀，在于受愚弄。这些悲惨的故事还写得完吗？ ----《似水流年》 3、我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖， 耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。我会爱，入迷，微笑，陶醉。你一来，我就决心正经地、不是马虎地生活下去.我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也真不坏。我对好多人怀有最深的感情，尤其是对你我也坏得很，我总用最刻薄的眼光看人。你爱我吗？你要教我好，教我去爱大家。 4、习惯多么可怕，就像人习惯空气，鱼习惯水，而我习惯爱你。 ----《爱你就像爱生命》 5、好厚的脸皮vs一刀砍在了那个地方崩坏了刀口，敌人落荒而逃 ----《绿毛水怪》 6、我决不为了仪式爱你，我是正经爱你呢。我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也不坏。真的，也许不坏？我觉得信心就在这里。 ----《人为什么活着》 7、只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。 ----《沉默的大多数》 8、对于不能恨的人，我只能用爱来化解仇恨。我爱上她了。 ----《革命时期的爱情》 9、人在无端微笑时，不是百无聊赖，就是痛苦难当。 ----《革命时期的爱情》 10、我们俩如出一辙，都不走正路。走正路的人在那年月里，连做梦都想着天下三分之二的受苦人。 ----《似水流年》 11、我们有伟大友谊，一起逃亡，一起出斗争差，过了二十年又见面，她当然要分开两腿让我趴进来。所以就算是罪孽，她也不知罪在何处。更重要的是，她对着罪恶一无所知。 ----《黄金时代》 12、爱情放佛结束了，又好像没有到来。我好像中过了头彩，又好像还没有到开彩的日 子，这一切好像是结束了，又仿佛刚刚开始。 ----《黄金时代》 13、我爱你爱到不自私的地步。 ----《爱你就像爱生命》 14、我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有许多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。想到我父亲就是其中的一个，我就心中黯然，想到此类人士的总和有恒河沙数之多，我就趋向于悲观。此种悲剧的起因，当然是现实世界里存在的种种问题。伟大的人物总认为，假设这世界上所有的人都象他期望的那样善良更确切地说，都象他期望的那样思想，思无邪，或者狠斗私字一闪念，世界就可以得救。 ----《理想国与哲人王》 15、我个人认为，一个社会的道德水准取决于两个方面，一是价值取向，二是在这些取向上取得的成就。很显然，第一个方面是根本。倘若取向都变了，成就也就说不上，而且还会适得其反。 ----《思维的乐趣》 16、把时光再往前推，我是一个小孩子，站在我们家的凉台上，那时候我有四岁到五岁的样子，没有经历过后来的事情，所以我该把一切都遗忘。我的故事还没有开始，一切都是未知数。太阳照在我身上暖洋洋的，我扬起头来看着太阳，一点也不觉得晃眼，觉得晃眼是以后的事情；那时候它不过是一个金黄色的椭圆形罢了。当时我什么都不知道，但是心里也不是空空荡荡。爱，恨，厌倦，执着，等等，像一把把张开的小伞，一样都没失去，都附着在我身上。我看着太阳，我是一团蒲公英。以后这些东西就像风中的柳絮一样飘散了。 ----《革命时期的爱情》 17、在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听 18、指标这种东西，是一切浪漫情调的死敌。假如有上级下达指标令我每周和老婆做爱三次的话，我就会把自己阉掉。 ----《革命时期的爱情》 19、人长大了要么是亡命之徒，要么当傻迫。 20、我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。 ----《爱你就像爱生命》 21、在古希腊，人最大的罪恶是在战争中砍到橄榄树。在现代，知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。砍到橄榄树是灭绝大地的丰饶，营造意识形态则是灭绝思想的丰饶；我觉得后一种罪过更大没了橄榄油，顶多不吃色拉；没有思想人就要死了。 ----《思维的乐趣》 22、如果说，孔孟程朱就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是些人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。这么多读书人研究了两千多年，实在太过分。真正的学问不在字句上，而在于思想。 ----《沉默的大多数》 23、好多年前，我在京郊插队时，常常在秋天走路回家，路长得走不完。我心里紧绷绷，不知道走到哪里去，也不知走完了路以后干什么。路边全是高高的杨树，风过处无数落叶就如一场黄金雨从天顶飘落。风声呼啸，时紧时松。风把道沟里的落叶吹出来，像金色的潮水涌过路面。我一个人走着，前后不见一个人。忽然之间，我的心里开始松动。走着走着，觉得要头朝下坠入蓝天，两边纷纷的落叶好像天国金色的大门。我心里一荡，一些诗句涌上心头。就在这一瞬间，我解脱了一切苦恼，回到存在本身。 ----《三十而立》 24、我和陈清扬在蓝黏土上，闭上眼睛，好像两只海豚在海里游动。天黑下来，阳光逐渐红下去。天边起了一片云，惨白惨白，翻着无数死鱼肚皮，瞪起无数死鱼眼睛。山上有一股风，无声无息地吹下去。天地间充满了悲惨的气氛。陈清扬流了很多眼泪。她说是触景生情。 ----《黄金时代》 25、每个人一辈子必有一件事是他一生的主题。比方说王仙客吧，他一生的主题就是寻找无双，因为他活着时在寻找无双，到死时还要说：现在我才知道，原来我是为寻找无双而生的。 ----《寻找无双东宫西宫》 26、还是喜欢你 有你在的地方还是手足无措跟你说话还是会忐忑不安可是好在已经释怀了无法与你在一起我真不知道怎么才能和你亲近起来你好像一个遥不可及的目标我琢磨不透追也追不上就坐下来哭了 27、生活方式像一个漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。 任何一种负面的生活方式都有很多乱七八糟的细节，使它变得很有趣。人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记这种生活需要改变。 ----《一只特立独行的猪》 28、除了一个现实的此生之外，人们还应该拥有一个诗意的世界。 29、现在有很多文人下了海，不再从事文化事业。不管在商界、产业界还是科技界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界，赌的是人品、爱国心、羞耻心。照我看来，这有点像赌命，甚至比赌命还严重。这种危险的游戏有何奖品？只是一点小小的文名。所以，你不要怪文人下海。 ----《沉默的大多数》 30、当一切开始以后，这个世界上再也没有什么让我害怕的事情了。

1. 知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。 2. 一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。 3. 为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱;到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。 4. 很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。 5. 有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。 6. 人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。 7. 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 8. 青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 9. 我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。 10. 在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。 11. 据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。 12. 人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。 13. 很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。 14. 为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 15. 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。 16. 幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。 17. 对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。 18. “现在”是刚过去的时间上的一个“点”。 19. 乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。 20. 即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 21. 不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。 22. 作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 23. 一部分儿童有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。——罗素名言 24. 从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。 25. 必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。 26. 从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。 27. 良好的人生是受行动和智慧指导的。 伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 28. 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。 29. 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 30. 凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展;这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。 31. 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。 32. 知识是使人类快乐的主要因素之一。 33. 希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。 34. 使人生愉快的必要条件是智慧，而智慧可经由教育而获得。 35. 植物藉栽培而生育，人类藉教育而成人。 36. 我们要提出两条教育的诫律。一条"不要教过多的学科"另一条，"凡是你所教的东西，要教得透彻" 。 37. 38. 我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。 39. 在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的。 40. 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。 41. 对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情心。 42. 不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。 43. 民主，就是挑选那个受批评的人的过程。 44. 喝醉是暂时性的自杀。 45. 我明确的说，由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人，过去如此，现在依然如此。 46. 从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。 47. 传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。 48. 幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。 49. 生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。 50. 我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。 51. 亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 52. 对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在精巧的伪装之下是对人类的仇恨。 53. 美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。 54. 许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。 55. 占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。 56. 我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。 57. 荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。 类别:自由 58. 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 类别:事业 59. 从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。 类别:智慧 60. 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 类别:事业 61. 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。 类别:工作 62. 良好的人生是受行动和智慧指导的。 类别:智慧 63. 对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。 类别:青年 64. 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 类别:爱情 65. 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 类别:自由 66. 在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。 类别:道德 67. 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。 类别:国家 68. 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 类别:工作 69. 良好的人生是受行动和智慧指导的。 类别:人生 70. 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 类别:工作 71. 青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 类别:青年 关于罗素名言 1、不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。 2、To teach hoe of the things you want is an indispensable part of happiness. 需求对象的残缺不全，正是幸福的必不可少的条件之一。 ----《幸福之路》 12、但是，幸福的获得，在极大的程度上却是由于消除了对自我的过分关注。 ----《幸福之路》 13、中国人咎由自取，不能产生廉洁干练的政府官员，这是不能否认的。中国人的伦理历来不注重公共义务，而家族观念却很重。当官的必须供养他的亲属，如果要为官清廉，肯定要放弃孝道。这就是问题的根源所在。所以，中国要进步，家族制度必须打破。 ----《中国问题》 14、许多不必要的苦难就是由于对社会的无知而忍受的 ----《罗素说：快乐生活》 15、身是他人能够观察我们的部分，而心则是我们私人性的部分。 ----《哲学大纲》 16、康德说过，他不担心被证明有错误，却担心被误解。 ----《西方的智慧》 17、我们可以回忆起自己的梦，但如果别人不告诉我们的话，我们无法知道他的梦。 ----《哲学大纲》 18、人生来无知但不愚蠢，反而是教育让人变得愚蠢。Men are born ignorant, not stupid; they are made stupid by education. - Bertrand Russell ----《西方哲学史》 19、若过着一种心烦意乱、放荡不羁的生活，那么青年人的头脑中就难以形成富有建设性的目标，因为在这种情况下，他思想上所注重的是眼前的娱乐，而不是未来的成就。 ----《罗素说：快乐生活》 20、在现代生活中逃避神经上的疲劳是一种极为困难的事情。首先，在整个工作时间里，尤其是在上班与在家之间的那段时间里，一个在城市里工作的人总是受着噪音的折磨，诚然，大部分噪音他已能有意识地不去理会，但仍免不了因此而疲倦，这主要是由于他在下意识里努力不去听它的缘故。另一件为我们所未察觉的使人疲劳的事情，就是经常遇到生人。像其他动物一样，人的自然本能总要使人调查与他同族的每一个生客，以决定用友好的或敌对的态度去对待。那些在高峰时间乘坐地铁的人，不得不把这种本能压抑下去，而压抑的结果则使他们对他们并非情愿接近的所有生人感到无限的愤怒。 ----《罗素说：快乐生活》 21、“哲学乃是某种介乎于神学与科学之间的东西，一切确切的知识都属于科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学，但是介乎于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。” ----《西方哲学史》 22、忌妒者会说：“是的，今天确是春光明媚的日子，鸟在歌唱，花在盛开，但我知道，西西里岛上的春光要美过一千倍，赫利孔山丛林中的鸟要唱得更悦耳，沙伦的玫瑰要比我家园中的更可爱。”当他产生这些念头时，阳光暗淡了，鸟语变成了毫无意义的噪音，鲜花也似乎不值一顾。 ----《罗素说：快乐生活》 23、幸福的要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动，而非渊源于我们邻居或亲戚的偶然的嗜好与欲念。 ----《征服幸福》 24、定义无所谓真假，它是意志的表现，而不是命题。 ----《数学原理》 25、传统道德总在向人们灌输利他主义，其程度是人类天性难以达到的，而那些以美德自豪的人却常常自视达到了这个无法达到的理想。甚至最高尚者的绝大多数行为也具有利己的动机，但这也并非令人遗憾，因为若不如此，人类便无法生存。 ----《罗素说：快乐生活》 26、明智地度过闲暇时光的能力，是文明的终极产物。 ----《征服幸福》 27、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 28、苦乐参半的平淡乃是幸福的本源 29、在需要应付的时间以外，将日常生活中的一般烦恼置之脑后，则是完全可能的。培养一个有条理的头脑，以便在适当的时间稳妥地思考问题，而不是在所有时间里都胡思乱想，这对于增加快乐和提高效率均具有惊人的作用。当需要作出困难的或令人忧虑的决断时，一旦获得全部的材料，就应运用你最好的思想当机立断；决定之后，除非再有新的事实，切勿修正。优柔寡断最折磨人，也最于事无补。 ----《罗素说：快乐生活》 30、婚姻就像金色的鸟笼，在外面的想进去，在里面的却想出来。 关于罗素名言大全 1、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 2、现在越遭诅咒，将来越受尊敬 ----《罗素说：快乐生活》 3、人的真实生活不在于穿衣吃饭，而在艺术、思想和爱，在于美的创造和瞑想以及对于世界的合乎科学的了解。 4、教师该做的就是引导，引导学生自己领悟知识。 ----《西方的智慧》 5、“归纳”是我们的老朋友，因为它是条件反射定律或联系定律。 ----《哲学大纲》 6、康德说过，他不担心被证明有错误，却担心被误解。 ----《西方的智慧》 7、参差多态乃幸福之本源。 8、人们进行这种斗争时所害怕的并非第二天没有早饭吃，而是不能胜过邻人。 ----《罗素说：快乐生活》 9、个人的自我并不是整个世界的最大的一部分。一个能够自我超越于自己的思想和希望的人，也能够在日常生活的困境中为自己找到安静闲适之地，而这对彻底的利己主义者来说是不可能的。 ----《幸福之路》 10、精神崩溃的一个最初征兆就是坚信自己的工作非常非常重要。 11、在现代生活中逃避神经上的疲劳是一种极为困难的事情。首先，在整个工作时间里，尤其是在上班与在家之间的那段时间里，一个在城市里工作的人总是受着噪音的折磨，诚然，大部分噪音他已能有意识地不去理会，但仍免不了因此而疲倦，这主要是由于他在下意识里努力不去听它的缘故。另一件为我们所未察觉的使人疲劳的事情，就是经常遇到生人。像其他动物一样，人的自然本能总要使人调查与他同族的每一个生客，以决定用友好的或敌对的态度去对待。那些在高峰时间乘坐地铁的人，不得不把这种本能压抑下去，而压抑的结果则使他们对他们并非情愿接近的所有生人感到无限的愤怒。 ----《罗素说：快乐生活》 12、广义地说，最渴望权力之人就是最可能获得权力之人。 ----《权力论》 13、中国人咎由自取，不能产生廉洁干练的政府官员，这是不能否认的。中国人的伦理历来不注重公共义务，而家族观念却很重。当官的必须供养他的亲属，如果要为官清廉，肯定要放弃孝道。这就是问题的根源所在。所以，中国要进步，家族制度必须打破。 ----《中国问题》 14、了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；……人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用，然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。 ----《西方哲学史》 15、哲学是黑猫在暗室寻找并不一定存在的老鼠 16、有一种传统宗教上的犯罪心理学为现代的心理学家所无法接受。按照这种心理学，尤其是按照新教徒的说法，良心会告诉每个人何时他所欲做的事情是犯罪的，并且做过之后，他可能感到两种难堪：一种叫做懊丧，那是没有益处的，另一种叫做后悔，那是可以洗涤罪恶的。 ----《罗素说：快乐生活》 17、忧虑是恐惧的一种，而各种恐惧都会产生疲劳。一个人若能学会不觉恐惧，便会发现日常生活中的疲劳大为减少。危害最大的那种恐惧总是起因于某些我们不愿正视的危险，对付恐惧的正确方法是集中精力，理智而又镇静的思考恐惧，直到对它完全熟悉。熟悉的结果是减少恐惧；整个问题将显得无聊。于是我们的思想便会转移别处，这种转移并非像从前那样凭借意志的努力，而是由于对这一问题不感兴趣。当你发现自己倾向于冥想某件事情时，无论是什么事情，最好的办法是将它做一番思索，甚至比你本来所愿想的还要多，直到它那变态的诱惑力最后消失。 ----《幸福之路》 18、结婚的风俗，总是三个因素的混合物，可以统称为本能的、经济的、宗教的因素。 ----《婚姻与道德》 19、忌妒虽然有害，其后果虽然可怕，但它并不完全属于魔鬼之道?它在某种意义上是一种英雄式的痛苦的表现。所谓英雄式的痛苦乃是这样一类人的痛苦，他们在黑夜里盲目地摸索，也许走向一个更好的歇息地，也许走向毁灭与死亡。要想从这绝望中寻到一条正确的道路，文明人必须像开阔他的思想那样去开阔他的胸襟；他必须学会超越自我，并通过超越自我而获得自由。 ----《罗素说：快乐生活》 20、Fear is the main source of superstition, and one of the main sources of cruelty. To conquer fear is the beginning of wisdom. 恐惧是迷信的根源，也是造成残忍的主要原因之一。 智慧始于征服恐惧。 21、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。 22、Freedom of opinion can only exist when the government thinks itself secure. 言论自由只有在政府认为它自身安全的时候才存在。 23、参差多态才是幸福的本源。 24、幸福的要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动，而非渊源于我们邻居或亲戚的偶然的嗜好与欲念。 ----《征服幸福》 25、幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。 26、如果世界上有骄傲到不肯打仗的民族，那么这个民族就是中国。 27、这就是我的一生，我发现人是值得活着的。如果有谁再给我一次生活的机会，我将欣然接受这难得的赐予。 ----《我为何而活》 28、完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。 ----《幸福之路》 29、爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世。痛苦的呼唤经常在我心中回荡，饥饿的儿童，被压迫被折磨者，被儿女视为负担的无助的老人以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。 ----《我为什么活着》 30、数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊的、中世纪的以及直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征。 ----《西方哲学史》 罗素名言 1、很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。 2、为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱；到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。 3、对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在精巧的伪装之下是对人类的仇恨。 4、不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。 5、幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。 6、在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。 7、喝醉是暂时性的自杀。 8、人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。 9、我明确的说，由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人，过去如此，现在依然如此。 10、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 11、知识是使人类快乐的主要因素之一。 12、必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。 13、我们要提出两条教育的诫律。一条"不要教过多的学科"另一条，"凡是你所教的东西，要教得透彻"。 14、许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。 15、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 16、一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。 17、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。 18、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。 19、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。 20、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 21、从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。 22、良好的人生是受行动和智慧指导的。伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 23、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。 24、荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。 25、即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 26、民主，就是挑选那个受批评的人的过程。 27、在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的。 28、对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难无可遏止的同情心，这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。 29、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展；这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。 30、美好的人生是为爱所激励，为知识所引导的人生。 31、许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。 32、不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益。 33、我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。 34、“现在”是刚过去的时间上的一个“点”。 35、为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 36、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 37、从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。 38、生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。 39、据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。 40、我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。 41、不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制。 42、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。 43、植物藉栽培而生育，人类藉教育而成人。 44、有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。 45、知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。 46、占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。 47、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。 48、希望是坚韧的拐仗，忍耐是旅行袋。携带它们，人可以走完世界，登上永恒之旅。 49、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 50、良好的人生是受行动和智慧指导的。 51、亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 52、一部分儿童有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。 53、使人生愉快的必要条件是智慧，而智慧可经由教育而获得。 54、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。 55、伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 56、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。 57、对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。 58、人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。 59、很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。 60、幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。 61、乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。 62、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。 63、我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。 64、科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。 65、对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏止的同情心。

罗素名言 1、很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。 2、为一爱一所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的一爱一是最重要的一爱一；到高年级，热一爱一所传授的知识，就逐渐成为必要。 3、对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在一精一巧的伪装之下是对人类的仇恨。 4、不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。 5、幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。 6、在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。 7、喝醉是暂时一性一的自一杀。 8、人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。 9、我明确的说，由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人，过去如此，现在依然如此。 10、一爱一情只有当它是自一由自在时，才会叶茂花繁。认为一爱一情是某种义务的思想只能置一爱一情于死地。只消一句话：你应当一爱一某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 11、知识是使人类快乐的主要因素之一。 12、必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。 13、我们要提出两条教育的诫律。一条不要教过多的学科另一条，凡是你所教的东西，要教得透彻。 14、许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。 15、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈一爱一，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 16、一个教育者应该一爱一年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。 17、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特一性一是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏一感、智慧。 18、在世界上一切道德品质之中，善良的本一性一是最需要的。 19、一爱一情只有当它是自一由自在时，才会叶茂花繁。认为一爱一情是某种义务的思想只能置一爱一情于死地。 20、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 21、从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。 22、良好的人生是受行动和智慧指导的。伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副一精一神去从事，不避艰苦。 23、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。 24、荣耀归于身经无数年代战斗的勇一猛战士，他们已为我们保有了无价的自一由遗产。 25、即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 26、民一主，就是挑选那个受批评的人的过程。 27、在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的。 28、对一爱一情的渴望，对知识的追求，对人类苦难无可遏止的同情心，这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。 29、凡是教师缺乏一爱一的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自一由地发展；这种一爱一主要地在于感觉儿童是一种目的。 30、美好的人生是为一爱一所激励，为知识所引导的人生。 31、许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。 32、不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益。 33、我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。 34、现在是刚过去的时间上的一个点。 35、为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈一爱一，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 36、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的一精一神去从事，不避艰苦。 37、从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。 38、生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。 39、据说人是一种理一性一动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。 40、我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。 41、不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制。 42、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。 43、植物藉栽培而生育，人类藉教育而成一人。 44、有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。 45、知识是自然势力和破坏一性一激一情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。 46、占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲一望结合之中。 47、在一切道德品质中，善良的本一性一是世界上最需要的。 48、希望是坚韧的拐仗，忍耐是旅行袋。携带它们，人可以走完世界，登上永恒之旅。 49、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的一性一格。 50、良好的人生是受行动和智慧指导的。 51、亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 52、一部分儿童有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。 53、使人生愉快的必要条件是智慧，而智慧可经由教育而获得。 54、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。 55、伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副一精一神去从事，不避艰苦。 56、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。 57、对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。 58、人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。 59、很多人陷入一爱一情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得一爱一慕的时候，依然有人一爱一慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。 60、幸福的生活是一种由一爱一鼓舞，由知识指导的生活。 61、乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。 62、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。 63、我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。 64、科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。 65、对一爱一情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏止的同情心。 编辑推荐 关于罗素的名言名句摘抄 关于罗素的名言名句摘抄 1、 . 意识到时间并不重要乃是智慧之门。 罗素 4、 The . 恐惧是迷信的根源，也是造成残忍的主要原因之一。 智慧始于征服恐惧。 罗素 10、 Freedom of opinion can only exist when the government thinks itself secure. 言论自由只有在政府认为它自身安全的时候才存在。 罗素 11、 人的一生就应该像一条河，开始是涓涓细流，被狭窄的河岸所束缚，然后，它激烈地奔过巨石，冲越瀑布。渐渐地，河流变宽了，两边的堤岸也远去，河水流动得更加平静。最后，它自然地融入了大海，并毫无痛苦地消失了自我。 罗素 《怎样变老》 12、 e of the things you want is an indispensable part of happiness. 需求对象的残缺不全，正是幸福的必不可少的条件之一。 罗素英国哲学家罗素名言 1、三种单纯且强烈的感情支配着我的一生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难在的怜悯。 2、真正的预料是不可言说的，而可以被语言表达的则参与了推理。 3、乞丐不忌妒百万富翁，虽然他们忌妒比自己收获多的其他乞丐。 4、每当恐惧闯入他们的脑海，他们就努力去想别的事情；他们用娱乐、工作或诸如此类的事情来转移自己的思想。由于不敢正视，各种恐惧越发变得严重。 5、我相信，一种有意识的思想可以在潜意识中扎根，只要那思想足够强烈并具有足够的力量。 6、典型的不快乐者是年轻时失去某种正常满足的人，他把这种满足看得比任何其他满足都重要，从而使他的一生只朝一个方向发展，同时他还过分强调这种满足的实现恰同那些与之相关的活动相反。然而，这种现象又有了新的发展，这在今日已极为普遍。一个人所受的打击可能沉重之极，以至他不再寻求满足，而只图消遣和遗忘。 7、幸福的秘诀是让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应尽量的倾于友善。 8、荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。 9、父亲们最根本的缺点，在于想要自己的孩子为自己争光。 10、尊严、节制和例行公事已经扼杀了我们的艺术冲动，并禁锢了我们的爱，使它不再是丰富的、自由的和有创造性的，相反地却必然成为不愉快的和偷偷摸摸的。 11、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。 12、结婚的风俗，总是三个因素的混合物，可以统称为本能的、经济的、宗教的因素。 13、我逐渐学会对自己和自己的缺点漠不关心，逐渐学会把注意力更多的放在外界的事物上。 14、情感上的疲倦所以折磨人，是因为它影响休息。一个人越疲劳，便越不能停止。神经即将崩溃的征兆之一，是相信自己的工作至关重要，一休假就会出问题。 15、只问事实是什么，不要被愿望蒙蔽。 16、至高的幸福是建立在幻想上的幸福，因为他的代价最低：想像自己为王比实际成王要容易。 17、不要为体型大小而担忧。比起瘦人，我们并不见得更尊重胖人。艾萨克牛顿爵士比起河马的体型可小多了，但是我们并不会因此贬低他。 18、一个人应当下决心重视自己的合理信念，不让那不合理的信念顺利通过，不让它控制自己，无论时间何等短暂。这在他不禁要变得幼稚可笑时，不过是一个思索的问题，这种思索如果进行得足够有力的话，也许是很快的。因此，为此所花费的时间不会多。 19、必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。 20、根本的幸福最有赖于对人和物的友善的关怀。 21、婴儿期的道德教育大多缺乏理性基础，因而很难适用于普通人的普通行为。 22、一切社会的不平等，从长远看来，都是收入上的不平等。 23、传统道德总在向人们灌输利他主义，其程度是人类天性难以达到的，而那些以美德自豪的人却常常自视达到了这个无法达到的理想。甚至最高尚者的绝大多数行为也具有利己的动机，但这也并非令人遗憾，因为若不如此，人类便无法生存。 24、归纳是我们的老朋友，因为它是条件反射定律或联系定律。 25、一个人的兴趣越广泛，他拥有的快乐机会就越多，而受命运播弄的可能性也就越小，因为即使失去了某一种兴趣，他仍然可以转向另一种。 26、哲学的目的在于以理论的方式理解这个世界。这件事对动物，对野人，甚至对绝大多数文明人来说都没有什么实际的重大意义。 27、我从哲学的探索中得到的一切欢愉，有如看到一个正从峡谷中浮现出来的崭新景观一样。 28、舟以外，鄂河之波，鄂河之岸，皆静如死，诡如天。 29、完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。 30、没有什么比犹豫不决更使人劳心费神，更无成效了。 31、每个人在经过世界的同时，都有权去认知世界、感受世界、创造世界。你自己就是一个世界，这个世界需要由你自己去建构。 32、他发现对别人羡慕是困难的，而忌妒却是容易的。 33、他不在自己的所有中寻求快乐，却在别人的所有中寻求痛苦。 34、亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 35、那种似由工作造成的神经崩溃，其实都是精神苦恼所致，患者乃是为了逃避苦恼才去埋头工作的。他所以不愿放弃工作，是因为放弃之后，再没东西可以使他忘记他的不幸了。 36、通过培养有秩序的头脑而增加的幸福感和提高的效率，是令人吃惊的。有秩序的头脑就是在合适的时间里充分的思考一件事，而不是在所有的时间里断断续续的思考这件事。 37、了解怎样和不确定性一起生活而不会迟疑不知所措，这大概就是我们这个时代哲学能教你的最主要的东西。 38、不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。 39、生活是一种充满快乐和希望的冒险的活动，这种活动是基于建设的愿望，而非保持自己的所有财产或是获取他人的财产的欲望。 40、幸福的要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动，而非渊源于我们邻居或亲戚的偶然的嗜好与欲念。 41、良好的人生是受行动并受智慧指导的。 42、我们从善的动机很少能像我们所想象的那么纯洁。权力欲总是在暗中为害；它有许多伪装，并且常常成为我们对人行善时的快乐之源。 43、快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。 44、记忆是指对以往发生的事件的追记。 45、他们在黑夜里盲目地摸索，也许走向一个更好的歇息地，也许走向毁灭与死亡。要想从这绝望中寻到一条正确的道路，文明人必须像开阔他的思想那样去开阔他的胸襟；他必须学会超越自我，并通过超越自我而获得自由。 46、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 47、定义无所谓真假，它是意志的表现，而不是命题。 48、如果世界上有骄傲到不肯打仗的民族，那么这个民族就是中国。 49、追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。 50、烦闷的本质之一，是现实环境与让人想入非非的更愉快的环境之间存在着反差。 51、有一种传统宗教上的犯罪心理学为现代的心理学家所无法接受。按照这种心理学，尤其是按照新教徒的说法，良心会告诉每个人何时他所欲做的事情是犯罪的，并且做过之后，他可能感到两种难堪：一种叫做懊丧，那是没有益处的，另一种叫做后悔，那是可以洗涤罪恶的。 52、自由、道德和人类的尊严恰恰在于人们行善不是因为善被推行而是因为人们向往它，盼望它，热爱它。 53、找到一个能够避免战争的制度，对于我们的文明是至关重要的，但是这种制度目前并无找到的可能，因为人们现在很不快乐，以至感到相互残杀还不及无穷尽的熬日子来得可怕。 54、教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所作出的主要事情了。 55、正因为不幸福，他便可以向别人提出过份的要求。 56、不论什么时候，只要发现自己对不同的意见发起火来，你就要小心，因为一经检查，你大概就会发现，你的信念并没有充分证据。 57、害怕爱情就是害怕生活，而害怕生活的人已经被黄土埋了半截了。不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。凡事不要抱绝对肯定的态度。 58、我不会为某个理念献身，因为它有可能是错的。 59、有理智的人会将自己不可取的行为看成是某些环境的产物，就像看别人的行为一样；避免的途径或者是通过更充分的认清这类行为的不可取，或者是通过在可能时避开促成这类行为的环境。 60、所有形式的勇气，不管是在男人身上还是女人身上，都应该像体魄上的勇气在战士身上一样，得到颂扬。 61、当你面临某种威胁时，应当认真而周密地思考一下究竟有什么严重的事情会发生。将可能的不幸正视过后，再找出一些稳妥的理由使你认定那毕竟不是什么了不得的大祸。这种理由总是存在的，因为一个人所能遇到最糟糕的事情，也决无影响宇宙的重要性。 62、典型的西方人希望自己能够尽可能多地改变所处的环境，典型的中国人则希望尽可能多地享受自然环境之美。 63、人们对他人的抱怨，往往只是天生的私心对超出了正常范围的贪心的合理反应。 64、我们已经进化到了一定阶段，但并不是最后的阶段。我们必须迅速走过这一阶段，否则我们中的大部分人都会在中途死去，而剩下的人则会迷失在怀疑与恐惧的密林里。 65、厌烦是一个极端重要的问题，因为人类的恶行中，至少有一半是由于对厌烦的恐惧引起的。 66、对于民主社会的公民来说，再没有什么比获得对高谈阔论的免疫力更加重要。 67、以牺牲人性中其他一切成分为代价来培植一个成分，或者将整个世界视为炫耀一个人的自我的原料，决不会得到最终的满足。 68、爱是智慧的，恨是愚蠢的。在科技日益发展的社会，人与人之间的距离将会越来越近，我们必须学会容忍，我们必须清楚，总会有人说出我们不愿意听到的话。只有这样我们才能共同生存。如果我们要共同生存而不是共同死去，我们必须学会宽容忍让。 69、在实际工作中，效率和我们投进去的感情是不成比例的，有时候感情简直就是效率的绊脚石，应有的态度是尽人事、听天命。 70、人和其他动物一样，宜为生存作一定量的斗争，当人类凭借大宗财富即能毫不费力地满足自己的一切欲望时，快乐的要素便会因此消失。如果一个人总是轻易得到他十分向往的东西，他便会断言愿望的实现并不带来快乐。如果他具有哲学家的气质，他便会断言人生在本质上是不幸的，因为一切欲望都能实现的人依然烦恼。但他却忘记了缺少你所向往的某些东西乃是快乐必不可少的要素。 71、你相信什么并不重要，重要的是你别完全相信他。 72、明智地度过闲暇时光的能力，是文明的终极产物。 73、建立在自欺之上的满足是不稳定的，而真理无论是何等的令人不快，最好还是正视它，习惯它，并依照它去建立你的生活。 74、但是，幸福的获得，在极大的程度上却是由于消除了对自我的过分关注。 75、他们却错误地把自己的无能归之于怀疑主义。 76、人生来无知但不愚蠢，反而是教育让人变得愚蠢。 77、假如中国人能自由地吸收我们文明中他们所需要的东西，而排斥那些他们觉得不好的东西，那么他们将能够在其自身传统中获得一种有机发展，并产生将我们的优点同他们自己的优点相结合起来的辉煌成就。 78、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。 79、一个人出生时是无知的，但并不愚蠢，他是受了教育后变得愚蠢的。 80、一种与谋生密切相关的疲劳。这类情形中的疲劳在很大程度上是因烦恼所致，而烦恼则可通过较为高明的人生哲学和较多的智力训练加以避免。大多数男女都非常缺少控制自己思维的能力。我指的是，他们不能在对烦恼之事无计可施的时候不再想它。 81、爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世。痛苦的呼唤经常在我心中回荡，饥饿的儿童，被压迫被折磨者，被儿女视为负担的无助的老人以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。 82、现代文明所造成的人心更倾向于仇恨而不是友好。而它所以倾向于仇恨，乃是因为它不满足，因为它深切地、也许还是无意识地感到它多少失去了人生的意义，感到除了自己之外，其他人也许都得到了自然给人享受的美好事情。 83、推理被看成是智力的标识，表现出人优越于机器。 84、那个承认社会道德而又违背道德的人，一旦失去社会地位，便会极为苦闷，并且对这种不幸的恐惧或不幸发生时的痛苦，很容易使他认定他的行为有罪。 85、宇宙可能是有个目的，即使如此，我们所知道的一切也不能说明它的目的和我们的目的有任何相似之处。 86、我们的举动并不像我们想象的那么重要；我们的成功与失败也没有什么了不得。即使是令人肠断的悲伤也毁灭不了我们；那类似乎定要结束人生快乐的不幸，终会随着岁月的流逝而消失，到后来几乎连它们的痕迹也将从记忆中荡去。 87、对文学、绘画和音乐的鉴赏情趣，是绅士的标志之一。 88、哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。 89、假如我们有一种能看出彼此想法的魔力，那么我猜想的第一种后果是，几乎所有的友谊都将解体；然而第二种后果倒是再好不过，因为没有友爱的世界令人无法忍受，所以我们应当学会彼此相爱，而无须制造假象来欺骗自己，说我们不曾以为彼此完美无缺。 名句作为警示自己的句子，希望以上《罗素名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

伯特兰罗素的名言一： 1、一部分儿童有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。罗素名言 2、从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。 3、必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。 4、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。 5、良好的人生是受行动和智慧指导的。 伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 6、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。 7、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 8、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展;这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。 9、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。 10、知识是使人类快乐的主要因素之一。 11、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。 罗素 12、幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。 罗素 13、生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。 罗素 14、我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。 罗素 15、亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 罗素 16、对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在精巧的伪装之下是对人类的仇恨。 罗素 17、美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。 罗素 18、占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。 罗素 19、我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。 罗素 伯特兰罗素的名言二： 1. 亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 2. 对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在精巧的伪装之下是对人类的仇恨。 3. 美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。 4. 许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。 5. 占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。 6. 我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。 7. 荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。 类别:自由 8. 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 类别:事业 9. 从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。 类别:智慧 10. 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 类别:事业 11、很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。 罗素 12、有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。 罗素 13、人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。 罗素 14、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 罗素 15、我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。 罗素 16、在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。 罗素 17、据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。 罗素 18、人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。 罗素 19、很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。 罗素 20、为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 罗素 关于罗素名言大全 1、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 2、现在越遭诅咒，将来越受尊敬 ----《罗素说：快乐生活》 3、人的真实生活不在于穿衣吃饭，而在艺术、思想和爱，在于美的创造和瞑想以及对于世界的合乎科学的了解。 4、教师该做的就是引导，引导学生自己领悟知识。 ----《西方的智慧》 5、“归纳”是我们的老朋友，因为它是条件反射定律或联系定律。 ----《哲学大纲》 6、康德说过，他不担心被证明有错误，却担心被误解。 ----《西方的智慧》 7、参差多态乃幸福之本源。 8、人们进行这种斗争时所害怕的并非第二天没有早饭吃，而是不能胜过邻人。 ----《罗素说：快乐生活》 9、个人的自我并不是整个世界的最大的一部分。一个能够自我超越于自己的思想和希望的人，也能够在日常生活的困境中为自己找到安静闲适之地，而这对彻底的利己主义者来说是不可能的。 ----《幸福之路》 10、精神崩溃的一个最初征兆就是坚信自己的工作非常非常重要。 11、在现代生活中逃避神经上的疲劳是一种极为困难的事情。首先，在整个工作时间里，尤其是在上班与在家之间的那段时间里，一个在城市里工作的人总是受着噪音的折磨，诚然，大部分噪音他已能有意识地不去理会，但仍免不了因此而疲倦，这主要是由于他在下意识里努力不去听它的缘故。另一件为我们所未察觉的使人疲劳的事情，就是经常遇到生人。像其他动物一样，人的自然本能总要使人调查与他同族的每一个生客，以决定用友好的或敌对的态度去对待。那些在高峰时间乘坐地铁的人，不得不把这种本能压抑下去，而压抑的结果则使他们对他们并非情愿接近的所有生人感到无限的愤怒。 ----《罗素说：快乐生活》 12、广义地说，最渴望权力之人就是最可能获得权力之人。 ----《权力论》 13、中国人咎由自取，不能产生廉洁干练的政府官员，这是不能否认的。中国人的伦理历来不注重公共义务，而家族观念却很重。当官的必须供养他的亲属，如果要为官清廉，肯定要放弃孝道。这就是问题的根源所在。所以，中国要进步，家族制度必须打破。 ----《中国问题》 14、了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；……人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用，然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。 ----《西方哲学史》 15、哲学是黑猫在暗室寻找并不一定存在的老鼠 16、有一种传统宗教上的犯罪心理学为现代的心理学家所无法接受。按照这种心理学，尤其是按照新教徒的说法，良心会告诉每个人何时他所欲做的事情是犯罪的，并且做过之后，他可能感到两种难堪：一种叫做懊丧，那是没有益处的，另一种叫做后悔，那是可以洗涤罪恶的。 ----《罗素说：快乐生活》 17、忧虑是恐惧的一种，而各种恐惧都会产生疲劳。一个人若能学会不觉恐惧，便会发现日常生活中的疲劳大为减少。危害最大的那种恐惧总是起因于某些我们不愿正视的危险，对付恐惧的正确方法是集中精力，理智而又镇静的思考恐惧，直到对它完全熟悉。熟悉的结果是减少恐惧；整个问题将显得无聊。于是我们的思想便会转移别处，这种转移并非像从前那样凭借意志的努力，而是由于对这一问题不感兴趣。当你发现自己倾向于冥想某件事情时，无论是什么事情，最好的办法是将它做一番思索，甚至比你本来所愿想的还要多，直到它那变态的诱惑力最后消失。 ----《幸福之路》 18、结婚的风俗，总是三个因素的混合物，可以统称为本能的、经济的、宗教的因素。 ----《婚姻与道德》 19、忌妒虽然有害，其后果虽然可怕，但它并不完全属于魔鬼之道?它在某种意义上是一种英雄式的痛苦的表现。所谓英雄式的痛苦乃是这样一类人的痛苦，他们在黑夜里盲目地摸索，也许走向一个更好的歇息地，也许走向毁灭与死亡。要想从这绝望中寻到一条正确的道路，文明人必须像开阔他的思想那样去开阔他的胸襟；他必须学会超越自我，并通过超越自我而获得自由。 ----《罗素说：快乐生活》 20、Fear is the main source of superstition, and one of the main sources of cruelty. To conquer fear is the beginning of wisdom. 恐惧是迷信的根源，也是造成残忍的主要原因之一。 智慧始于征服恐惧。 21、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。 22、Freedom of opinion can only exist when the government thinks itself secure. 言论自由只有在政府认为它自身安全的时候才存在。 23、参差多态才是幸福的本源。 24、幸福的要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动，而非渊源于我们邻居或亲戚的偶然的嗜好与欲念。 ----《征服幸福》 25、幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。 26、如果世界上有骄傲到不肯打仗的民族，那么这个民族就是中国。 27、这就是我的一生，我发现人是值得活着的。如果有谁再给我一次生活的机会，我将欣然接受这难得的赐予。 ----《我为何而活》 28、完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。 ----《幸福之路》 29、爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世。痛苦的呼唤经常在我心中回荡，饥饿的儿童，被压迫被折磨者，被儿女视为负担的无助的老人以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。 ----《我为什么活着》 30、数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊的、中世纪的以及直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征。 ----《西方哲学史》 罗素名言 1、很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。 2、为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱；到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。 3、对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在精巧的伪装之下是对人类的仇恨。 4、不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。 5、幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。 6、在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。 7、喝醉是暂时性的自杀。 8、人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。 9、我明确的说，由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人，过去如此，现在依然如此。 10、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 11、知识是使人类快乐的主要因素之一。 12、必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。 13、我们要提出两条教育的诫律。一条"不要教过多的学科"另一条，"凡是你所教的东西，要教得透彻"。 14、许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。 15、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 16、一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。 17、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。 18、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。 19、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。 20、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 21、从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。 22、良好的人生是受行动和智慧指导的。伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 23、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。 24、荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。 25、即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 26、民主，就是挑选那个受批评的人的过程。 27、在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的。 28、对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难无可遏止的同情心，这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。 29、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展；这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。 30、美好的人生是为爱所激励，为知识所引导的人生。 31、许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。 32、不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益。 33、我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。 34、“现在”是刚过去的时间上的一个“点”。 35、为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 36、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 37、从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。 38、生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。 39、据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。 40、我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。 41、不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制。 42、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。 43、植物藉栽培而生育，人类藉教育而成人。 44、有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。 45、知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。 46、占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。 47、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。 48、希望是坚韧的拐仗，忍耐是旅行袋。携带它们，人可以走完世界，登上永恒之旅。 49、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 50、良好的人生是受行动和智慧指导的。 51、亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 52、一部分儿童有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。 53、使人生愉快的必要条件是智慧，而智慧可经由教育而获得。 54、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。 55、伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 56、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。 57、对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。 58、人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。 59、很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。 60、幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。 61、乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。 62、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。 63、我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。 64、科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。 65、对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏止的同情心。 罗素经典名言语录大全 伯特兰罗素(Bertrand Russell，18721970)是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由。 罗素名言语录大全： 1、有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。 2、很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。 3、人生而无知，推理被看成是智力的标识，表现出人优越于机器。 4、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 5、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 6、我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。 7、在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。 8、据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。 9、人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。 10、很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。 11、 推理被看成是智力的标识，表现出人优越于机器。 罗素 《哲学大纲》 12、 To realise the unimportance of time is the gate of wisdom. 意识到时间并不重要乃是智慧之门。 罗素 13、 对付贫穷要有勇气，忍受嘲笑要有勇气，正视自己营垒里的敌对者也要有勇气。 罗素 《我的信仰》 14、 放弃自己想要的某些东西是幸福生活不可或缺的一部分。 伯特兰罗素 15、 精神崩溃的一个最初征兆就是坚信自己的工作非常非常重要。 罗素 16、 父亲们最根本的缺点，在于想要自己的孩子为自己争光。 伯特兰罗素 《纽约时报》 17、 中国人咎由自取，不能产生廉洁干练的政府官员，这是不能否认的。中国人的伦理历来不注重公共义务，而家族观念却很重。当官的必须供养他的亲属，如果要为官清廉，肯定要放弃孝道。这就是问题的根源所在。所以，中国要进步，家族制度必须打破。 罗素 《中国问题》 18、 痛苦的呼喊在我心中反响回荡，孩子们受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己的儿子眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独、贫困和痈苦--这些都是对人类应该过的生活的嘲弄。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我感到痛苦。 罗素 《我为什么而活着》 19、 须知人生的参差百态，乃是幸福的本源。 罗素 《幸福之路》 20、 数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊的、中世纪的以及直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征。 罗素 《西方哲学史》 21、 许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。 伯特兰罗素 22、 嗜好和一时的爱好不是基本的快乐之源，而是逃避现实的一种手段，是把不堪正视的痛苦暂时忘记的一条途径。 罗素 23、 需求对象的残缺不全，正是幸福的必不可少的条件之一。 罗素 《幸福之路》 24、 能聪明地充实闲暇时间是人类文明最新成果 伯罗素 25、 倘若一个人不依靠温暖的神话就无法面对生活中的不幸，那么他可就有点软弱和可鄙了。 伯特兰罗素 26、 所有形式的勇气，不管是在男人身上还是女人身上，都应该像体魄上的勇气在战士身上一样，得到颂扬。 罗素 《幸福之路》 27、 读一部书有两个动机：一个是你喜爱它，另一个是你可以夸耀它。 罗素 28、 幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。 罗素 29、 幸福的要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动，而非渊源于我们邻居或亲戚的偶然的嗜好与欲念。 罗素 《征服幸福》 30、 人活在世上，主要是在做两件事：一、改变物体的位置和形状，二、支使别人这样干。 罗素 31、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。 32、使人生愉快的必要条件是智慧，而智慧可经由教育而获得。 33、植物藉栽培而生育，人类藉教育而成人。 34、我们要提出两条教育的诫律。一条不要教过多的学科另一条，凡是你所教的东西，要教得透彻 。 35、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 36、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。 37、在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的。 38、知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。 39、一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。 40、为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱;到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。

1、乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。2、你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。3、一切伟大的著作都有令人生厌的章节，一切伟人的生活都有无聊乏味的时候。4、人的一生就应该像一条河，开始是涓涓细流，被狭窄的河岸所束缚，然后，它激烈地奔过巨石，冲越瀑布。渐渐地，河流变宽了，两边的堤岸也远去，河水流动得更加平静。最后，它自然地融入了大海，并毫无痛苦地消失了自我。5、如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。6、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。7、这个世界的问题在于聪明人充满疑惑，而傻子们坚信不疑。8、不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。9、幸福的秘诀是：尽量扩大你的兴趣范围，对感兴趣的人和物尽可能友善。10、恐惧是迷信的根源，也是造成残忍的主要原因之一。 智慧始于征服恐惧。11、人的情绪起落是与他对事实的感知成反比的，你对事实了解得越少，就越容易动感情。12、只凭阅读本身并不能提高我们对任何事物的理解能力。如果一生中能读到一本好书，在阅读中又感到乐趣，这种乐趣又把我们引深到思考中去，在思辨中再得到更大的乐趣，这才是一本好书应有的价值，也是它真正存在的意义。13、眼光长远是理性的，但也是苦闷的，因为美好永远在将来，当下永远有苦难。14、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。15、使我们无法自由和高尚地活着的最主要原因是对财富的迷恋。

三种激情，单纯而极其强烈，支配着我的人生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些激情犹如狂风，把我吹到这儿吹到那儿，直至那绝望的边缘。 我追求爱情，首先，因为它带给我极大的欢乐，这使我乐意牺牲我余下的生命以换得几小时这样的快乐。我追求爱情，又因为他能减轻孤独---那可怕的孤独啊，一个颤抖的灵魂在这孤独中望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊。我追求爱情，还因为在爱的广阔世界里，我在一种神秘的缩影中隐约看到了圣者和诗人曾经想象过的天堂。这是我所追求的，尽管这种爱对人的生活来说似乎还太过美好，但它毕竟是我最终找到的东西。 我以同样的激情追求知识，我曾渴望理解人类的心灵。我想了解星辰为何灿烂。我还试图弄懂毕达哥拉斯学说，他认为数字是高居于万流之上的永恒力量。我在这方面略有成就，但不多。 爱情和知识会尽其可能把我向上导往天堂。但是，怜悯又总是把我带回人间。痛苦的呼喊在我心中反响，回荡。孩子们受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己儿子的眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独，贫困和痛苦---这些都在嘲弄着人类应该过的生活。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我也感到痛苦。

这个没看过 丶去风行找找

他以敏锐而健全的判断力，清晰的风格，以及严肃中的机智，在他的作品中表现出只有精英作家才有的特点。时间甚至不允许对他在这方面的作品进行最简短的调查，从纯文学的角度来看，这些作品也很迷人。提到《西方哲学史》（1946年）、《人类知识》（1948年）、《怀疑论集》（1948年）和《我的心智发展》（在1951年发表的伯特兰·罗素哲学中）等书籍就足够了；但除此之外，还应增加大量关于当今社会发展所涉及的几乎所有问题的同等重要的书籍。（颁奖词相关内容，摘自诺贝尔讲座，文学1901-1967，编辑霍斯特·弗兰兹，爱思唯尔出版公司，阿姆斯特丹，1969）

　　罗素在二十世纪的影响力是非常大的哲学家、文学家，罗素的一生，为社会和人类所做出的突出贡献，下面是我蒐集整理的，希望对你有帮助。 　　伯特兰·罗素Bertrand Russell，1872—1970是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同建立了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、 *** 论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。 　　罗素的哲学思想 　　罗素最早对数学产生兴趣，然后才逐渐转向哲学方面，因此他在数学方面也有很多重要的建树。在数理逻辑方面，罗素提出了罗素悖论。罗素在1900年便认识到，数学是逻辑学的一部分。1910年，他和他的老师阿尔弗雷德·诺斯·怀特海一起发表 了三卷本的《数学原理》，在其中对这一概念做了初步的系统整理。 　　哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在论，并很快成为“新实在论”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。 　　罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推汇出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向哲学研究更广泛的内容，但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。 　　罗素的成就贡献 　　在现代西方哲学界，逻辑学界以及社会政治领域内，罗素都享有崇高声誉。 　　在学术领域，他不仅是风靡20世纪的分析哲学的主要创始人，而且是对数学逻辑的发展作出过重要贡献的逻辑学家，他在政治领域所从事的大量活动，在国际舞台上有很大影响。 　　作为分析哲学的主要创始人，罗素对分析哲学的影响不仅仅表现在他所提出的观点上，而且表现在他对分析哲学的其它两位创始人穆尔和维特根斯坦，对逻辑实证主义主要代表人物卡尔纳普，对逻辑实用主义的主要代表硼因等人，都产生了直接的影响。 　　作为一位逻辑学家，罗素甚至被看作是亚里士多德以来最伟大的逻辑学家。他在数学逻辑方面的贡献是举世公认的，他和怀特海合作的《数学原理》一书已被公认为现代数理逻辑这门科学的奠基石。他所提出的“罗素悖论” *** 和推动了20世纪逻辑学的发展，他的型别理论为解决这个悖论作出重大贡献。他所主张的逻辑主义——即认为可以用逻辑概念来定义数学的核心概念也对数学发展产生了一定影响。 　　作为一位社会活动家和社会思想家，罗素数十年如一日地致力于教育，伦理，婚姻，社会改革，历史，政治的探讨以及女权主义运动与和平运动他的探讨和活动改变了人们对生活的态度，使无数人走进哲学，他的知识成果在全世界开花，郁郁葱葱。

1910年至1913年，罗素和怀特海完成了三卷本的巨著《数学原理》。在这部著作中，他们进一步阐明了数学是逻辑学的一个分支，数学概念可以用逻辑概念来下定义，数学规律可以根据逻辑学的一些前提来加以推论，数学定理可以被证明为逻辑定理；又从这种逻辑思想出发，构成了一个庞大的符号公式体系。这部著作对哲学来说，具有划时代的意义。它用新的观点来考察数学知识的地位，推动了数理逻辑学的发展，　　也是古希腊亚里斯多德以来最重要的逻辑著作。

人是万物的尺度。人是万物的尺度“人是万物的尺度”这一句话之所以成为名言是因为这句话的影响大，不仅对当时产生了重要影响。人们关注的重点从自然转向社会；对后世也产生了深远的影响，对文艺复兴等运动影响巨大。智者学派的基本主张：特别强调人的价值，提出“人是万物的尺度”的论断；反对迷信，强调自由，认为一切制度、法律和道德都是人为的产物；在社会道德上，每个人都应该有自己的判断标准，不应强求一律。

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　　论老之将至　　虽然有这样一个标题，这篇文章真正要谈的却是怎样才能不老。在我这个年纪，这实在是一个至关重要的问题。我的第一个忠告是，要仔细选择你的祖先。尽管我的双亲皆属早逝，但是考虑到我的其他祖先，我的选择还是很不错的。是的，我的外祖父六十七岁时去世，正值盛年，可是另外三位祖父辈的亲人都活到八十岁以上。至于稍远些的亲戚，我只发现一位没能长寿的，他死于一种现已罕见的病症：被杀头。我的一位曾祖母是吉本的朋友，她活到九十二岁高龄，一直到死，她始终是让子孙们全都感到敬畏的人。我的外祖母，一辈子生了十个孩子，活了九个，还有一个早年夭折，此外还有过多次流产。可是守寡以后，她马上就致力于妇女的高等教育事业。她是格顿学院的创办人之一，力图使妇女进入医疗行业。她总好讲起她在意大利遇到过的一位面容悲哀的老年绅士。她询问他忧郁的缘故，他说他刚刚同两个孙儿女分手。“天哪！”她叫道，“我有七十二个孙儿孙女，如果我每次分手就要悲伤不已，那我早就没法活了！”“奇怪的母亲。”他回答说。但是，作为她的七十二个孙儿孙女的一员，我却要说我更喜欢她的见地。上了八十岁，她开始感到有些难以入睡，她便经常在午夜时分至凌晨三时这段时间里阅读科普方面的书籍。我想她根本就没有功夫去留意她在衰老。我认为，这就是保持年轻的最佳方法。如果你的兴趣和活动既广泛又浓烈，而且你又能从中感到自己仍然精力旺盛，那么你就不必去考虑你已经活了多少年这种纯粹的统计学情况，更不必去考虑你那也许不很长久的未来。　　至于健康，由于我这一生几乎从未患过病，也就没有什么有益的忠告。我吃喝均随心所欲，醒不了的时候就睡觉。我做事情从不以它是否有益健康为依据，尽管实际上我喜欢做的事情通常都是有益健康的。　　从心理角度讲，老年需防止两种危险。一是过分沉湎于往事。人不能生活在回忆当中，不能生活在对美好往昔的怀念或对去世的友人的哀念之中。一个人应当把心思放在未来，放到需要自己去做点什么的事情上。要做到这一点并非轻而易举，往事的影响总是在不断增加。人们总好认为自己过去的情感要比现在强烈得多，头脑也比现在敏锐。假如真的如此，就该忘掉它；而如果可以忘掉它，那你自以为是的情况就可能并不是真的。　　另一件应当避免的事是依恋年轻人，期望从他们的勃勃生气中获取力量。子女们长大成人以后，都想按照自己的意愿生活。如果你还想象她们年幼时那样关心他们，你就会成为他们的包袱，除非她们是异常迟钝的人。我不是说不应该关心子女，而是说这种关心应该是含蓄的，假如可能的话，还应是宽厚的，而不应该过分地感情用事。动物的幼子一旦自立，大动物就不再关心它们了。人类则因其幼年时期较长而难于做到这一点。　　我认为，对于那些具有强烈的爱好，其活动又都恰当适宜、并且不受个人情感影响的人们，成功地度过老年决非难事。只有在这个范围里，长寿才真正有益；只有在这个范围里，源于经验的智慧才能得到运用而不令人感到压抑。告诫已经成人的孩子别犯错误是没有用处的，因为一来他们不会相信你，二来错误原本就是教育所必不可少的要素之一。但是，如果你是那种受个人情感支配的人，你就会感到，不把心思都放在子女和孙儿女身上，你就会觉得生活很空虚。假如事实确是如此，那么你必须明白，虽然你还能为他们提供物质上的帮助，比如支援他们一笔钱或者为他们编织毛线外套的时候，决不要期望他们会因为你的陪伴而感到快乐。　　有些老人因害怕死亡而苦恼。年轻人害怕死亡是可以理解的。有些年轻人担心他们会在战斗中丧身。一想到会失去生活能够给予他们的种种美好事务，他们就感到痛苦。这种担心并不是无缘无故的，也是情有可原的。但是，对于一位经历了人世的悲欢、履行了个人职责的老人，害怕死亡就有些可怜且可耻了。克服这种恐惧的最好办法是——至少我是这样看的——逐渐扩大你的兴趣范围并使其不受个人情感的影响，直至包围自我的围墙一点一点地离开你，而你的生活则越来越融合于大家的生活之中。每一个人的生活都应该象河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得更平稳了。最后，河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在。能够这样理解自己一生的老人，将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。而且，如果随着精力的衰退，疲倦之感日渐增加，长眠并非是不受欢迎的念头。我渴望死于尚能劳作之时，同时知道他人将继续我所未竟的事业，我大可因为已经尽了自己之所能而感到安慰。　　一下是原文　　In spite of the title，this article will really be on how not to grow old，which，at my time of life，is a much more important subject. My first advice would be to choose your ancestors carefully. Although both my parents died young，I have done well in this respect as regards my other ancestors. My maternal grandfather，it is true，was cut off in the flower of his youth at the age of sixty-seven，but my other three grandparents all lived to be over eighty. Of remote ancestors I can only discover one who did not live to a great age，and he died of a disease which is now rare，namely，having his head cut off. A great-grandmother of mine，who was a friend of Gibbon，lived to the age of ninety-two，and to her last day remained a terror to all her descendants. My maternal grandmother，after having nine children who survived，one who died in infancy，and many miscarriages，as soon as she became a widow devoted herself to women‘s higher education. She was one of the founders of Girton College，and worked hard at opening the medical profession to women. She used to relate how she met in Italy an elderly gentleman who was looking very sad. She inquired the cause of his melancholy and he said that he had just parted from his two grandchildren.“Good gracious，”she exclaimed，“I have seventy-two grandchildren，and if I were sad each time I parted from one of them，I should have a dismal existence！”“Madre snaturale，”he replied. But speaking as one of the seventy-two，I prefer her recipe. After the age of eighty she found she had some difficulty in getting to sleep，so she habitually spent the hours from midnight to 3 a.m. in reading popular science. I do not believe that she ever had time to notice that she was growing old. This，I think，is the proper recipe for remaining young. If you have wide and keen interests and activities in which you can still be effective，you will have no reason to think about the merely statistical fact of the number of years you have already lived，still less of the probable brevity of your future.　　As regards health，I have nothing useful to say since I have little experience of illness. I eat and drink whatever I like，and sleep when I cannot keep awake. I never do anything whatever on the ground that it is good for health，though in actual fact the things I like doing are mostly wholesome.　　Psychologically there are two dangers to be guarded against in old age. One of these is undue absorption in the past. It does not do to live in memories，in regrets for the good old days，or in sadness about friends who are dead. One‘s thoughts must be directed to the future，and to things about which there is something to be done. This is not always easy；one"s own past is a gradually increasing weight. It is easy to think to oneself that one‘s emotions used to be more vivid than they are，and one"s mind more keen. If this is true it should be forgotten，and if it is forgotten it will probably not be true.　　The other thing to be avoided is clinging to youth in the hope of sucking vigor from its vitality. When your children are grown up they want to live their own lives，and if you continue to be as interested in them as you were when they were young，you are likely to become a burden to them，unless they are unusually callous. I do not mean that one should be without interest in them，but one‘s interest should be contemplative and，if possible，philanthropic，but not unduly emotional. Animals become indifferent to their young as soon as their young can look after themselves，but human beings，owing to the length of infancy，find this difficult.　　I think that a successful old age is easier for those who have strong impersonal interests involving appropriate activities. It is in this sphere that long experience is really fruitful，and it is in this sphere that the wisdom born of experience can be exercised without being oppressive. It is no use telling grown-up children not to make mistakes，both because they will not believe you，and because mistakes are an essential part of education. But if you are one of those who are incapable of impersonal interests，you may find that your life will be empty unless you concern yourself with your children and grandchildren. In that case you must realize that while you can still render them material services，such as making them an allowance or knotting them jumpers，you must not expect that they will enjoy your company.　　Some old people are oppressed by the fear of death. In the young there is a justification for this feeling. Young men who have reason to fear that they will be killed in a battle may justifiably feel bitter in the thought that they have been cheated of the best things that life has to offer. But in an old man who has known human joys and sorrows，and has achieved whatever work it was in him to do，the fear of death is somewhat abject and ignoble. The best way to overcome it——so at least it seems to me——is to make your interests gradually wider and more impersonal，until bit by bit the walls of the the ego recede，and your life becomes increasingly merged in the universal life. An individual human existence should be like a river——small at first，narrowly contained within its banks，and rushing passionately past rocks and over waterfalls. Gradually the river grows wider，the banks recede，the waters flow more quietly，and in the end，without any visible break，they become merged in the sea，and painlessly lose their individual being. The man who，in old age，can see his life in this way，will not suffer form the fear of death，since the things he cares for will continue. And if，with the decay of vitality，weariness increases，the thought of rest will not be unwelcome. I should wish to die while still at work，knowing that others will carry on what I can no longer do，and content in the thought that what was possible has been done.

真相西

生活中不是没有没，而是缺少发现没的眼睛。

分类: 外语/出国 解析: 《我为什么活着》——罗素,这是英文原文,后面还有中文意思,:)~~ What I Have Lived For Bertrand Russell Three passions, simple but overwhelmingly strong, have governed my life: the longing for love ,the search for knowledge, and unbearable pity for the suffering of mankind. These passions, like great winds, have blown me hither and thither, in a wayward course, over a deep ocean of anguish, reaching to the very verge of despair. I have sought love, first, because it brings ecstasy -- ecstasy so great that I would often have sacrificed all the rest of life for a few hours of this joy. I have sought it , next, because it relieves loneliness-- that terrible loneliness in which one shivering consciousness looks over the rim of the world , into the cold unfathomable lifeless abyss. I have sought it, finally, because in the union of love I have seen, in a mystic miniature, the prefiguring vision of the heaven that saints and poets have imagined. This is what I sought, and though it might seem too good for human life, this is what -- at last -- I have found. With equal passion I have sought knowledge. I have wished to understand the hearts of men. I have wished to know why the stars shine. And I have tried to apprehend the Pythagorean power by which number holds sway above the flux. A little of this, but not much I have achieved. Love and knowlidge , so far as they were possible, led upward toward the heavens. But always pity brought me back to earth. Echoes of cries of pain reverberate in my heart. Children in famine, victims tortured by oppressors, helpless old people a hated burden to their sons, and the whole world of lonelines, poverty, and pain make a mockery of what human life should be. I long to alleviate the evil, but I cannot, and I too suffer. This has been my life. I have found it worth living, and would gladly live it again if the chance were offered me. 我为什么活着 三股简单而非凡强烈的 *** 一直控制着我的一生：对爱的渴望，对知识的追求和对人类苦难不堪忍受的怜悯。这三股 *** ，象阵阵巨风，把我在痛苦的海洋的路途中吹得任意东西，变动无常，直吹到了绝望的边缘。 我寻求爱，首先是因为它带来了欣喜若狂之情——欣喜若狂使人如此心醉神迷，我常常愿意牺牲我的全部余生来换取几小时这样的欢乐。我寻求爱，其次是因为它能解除寂寞——那种可怕的寂寞，如同一个人毛发悚然地从这世界的边缘探望令人战栗的死气沉沉的无底深渊。我寻求爱，最后是因为在爱的结合中我看到了圣徒们和诗人们所想象的预言中的天堂景象的神秘雏型。这就是我所寻求的东西，虽然它也许似乎是人生所难以得到的美好事物，但这就是——最后——我终于找到的东西。 我怀着同样的 *** 寻求知识。我希望理解人们的心。我希望知道星星为什么发光。我力图领悟毕达哥拉斯的才能，他的才能使数字支配着不断变动的事物。在这方面，我只达到了一小部分，并不很多。 爱和知识，尽其可能，远远地把人引向九天之上。倡怜悯总是把我带回到地面上来。痛苦的呼号的回声在我心里回荡。受饥挨饿的儿童，在压迫者折磨下受苦受难的人们，无依无靠而成为自己子女嫌恶的负担的老人，以及整个孤苦寂寞的世界，穷困与痛苦都在嘲弄着人生，使人们不能过应有的美好生活。我渴望减轻灾难祸害，但是我力不从心，我自己也在受苦。 这就是我的一生。我觉得我的一生过得很值得。如果我还有机会的话，我将乐意再度过这样的一生。

罗素－我为什么而活(中英文)What I have Lived For——Bertrand RussellThree passions,simple but overwhelmingly strong,have governedmy life:the longing for love,the search for knowledge,and unbearablepity for the suffering of mankind.These passions,like great winds,haveblown me hither and thither,in a wayward course,over a deep ocean ofanguish,reaching to the very verge of despair.I have sought love,first,because it brings ecstasy--ecstasy sogreat that I would often have sacrificed all the rest of life for afew hours of this joy.I have sought it,next,because it relievesloneliness--that terrible loneliness in which one shiveringconsciousness looks over the rim of the world into the coldunfathomable lifeless abyss.I have sought it,finally,because in theunion of love I have seen,in a mystic miniature,the prefiguringvision of the heaven that saints and poets have imagined.This iswhat I sought,and though it might seem too good for human life,this is what--at last--I have found.With equal passion I have sought knowledge.I have wished tounderstand the hearts of men.I have wished to know why the starsshine.And I have tried to apprehend the Pythagorean power by whichnumber holds sway above the flux.A little of this,but not much,Ihave achieved.Love and knowledge,so far as they were possible,led upwardtoward the heavens.But always pity brought me back to earth.Echoesof cries of pain reverberate in my heart.Children in famine,victimstortured by oppressors,helpless old people a hated burden to theirsons,and the whole world of loneliness,poverty,and pain make amockery of what human life should be.I long to alleviate the evil,but I can"t ,and I too suffer.This has been my life.I have found it worth living,and wouldgladly live itagain if the chance were offered me.有三种简单然而无比强烈的激情左右了我的一生：对爱的渴望，对知识的探索和对人类苦难的难以忍受的怜悯。这些激情象飓风，无处不在、反复无常地吹拂着我，吹过深重的苦海，濒于绝境。我寻找爱，首先是因为它使人心醉神迷，这种陶醉是如此的美妙，使我愿意牺牲所有的余生去换取几个小时这样的欣喜。我寻找爱，还因为它解除孤独，在可怕的孤独中，一颗颤抖的灵魂从世界的边缘看到冰冷、无底、死寂的深渊。最后，我寻找爱，还因为在爱的交融中，神秘而又具体而微地，我看到了圣贤和诗人们想象出的天堂的前景。这就是我所寻找的，而且，虽然对人生来说似乎过于美妙，这也是我终于找到了的。以同样的激情我探索知识。我希望能够理解人类的心灵。我希望能够知道群星为何闪烁。我试图领悟毕达哥拉斯所景仰的数字力量，它支配着此消彼涨。仅在不大的一定程度上，我达到了此目的。爱和知识，只要有可能，通向着天堂。但是怜悯总把我带回尘世。痛苦呼喊的回声回荡在我的内心。忍饥挨饿的孩子，惨遭压迫者摧残的受害者，被儿女们视为可憎的负担的无助的老人，连同这整个充满了孤独、贫穷和痛苦的世界，使人类所应有的生活成为了笑柄。我渴望能够减少邪恶，但是我无能为力，而且我自己也在忍受折磨。这就是我的一生。我发现它值得一过。如果再给我一次机会，我会很高兴地再活它一次。

《我为什么活着》——罗素,这是英文原文,后面还有中文意思,: What I Have Lived For Bertrand Russell Three passions,simple but overwhelmingly strong,have governed my life:the longing for love ,the search for knowledge,and unbearable pity for the suffering of mankind.These passions,like great winds,have blown me hither and thither,in a wayward course,over a deep ocean of anguish,reaching to the very verge of despair. I have sought love,first,because it brings ecstasy -- ecstasy so great that I would often have sacrificed all the rest of life for a few hours of this joy.I have sought it ,next,because it relieves loneliness-- that terrible loneliness in which one shivering consciousness looks over the rim of the world ,into the cold unfathomable lifeless abyss.I have sought it,finally,because in the union of love I have seen,in a mystic miniature,the prefiguring vision of the heaven that saints and poets have imagined.This is what I sought,and though it might seem too good for human life,this is what -- at last -- I have found. With equal passion I have sought knowledge.I have wished to understand the hearts of men.I have wished to know why the stars shine.And I have tried to apprehend the Pythagorean power by which number holds sway above the flux.A little of this,but not much I have achieved. Love and knowlidge ,so far as they were possible,led upward toward the heavens.But always pity brought me back to earth.Echoes of cries of pain reverberate in my heart.Children in famine,victims tortured by oppressors,helpless old people a hated burden to their sons,and the whole world of lonelines,poverty,and pain make a mockery of what human life should be.I long to alleviate the evil,but I cannot,and I too suffer. This has been my life.I have found it worth living,and would gladly live it again if the chance were offered me. 我为什么活着 三股简单而非凡强烈的激情一直控制着我的一生：对爱的渴望,对知识的追求和对人类苦难不堪忍受的怜悯.这三股激情,象阵阵巨风,把我在痛苦的海洋的路途中吹得任意东西,变动无常,直吹到了绝望的边缘. 我寻求爱,首先是因为它带来了欣喜若狂之情——欣喜若狂使人如此心醉神迷,我常常愿意牺牲我的全部余生来换取几小时这样的欢乐.我寻求爱,其次是因为它能解除寂寞——那种可怕的寂寞,如同一个人毛发悚然地从这世界的边缘探望令人战栗的死气沉沉的无底深渊.我寻求爱,最后是因为在爱的结合中我看到了圣徒们和诗人们所想象的预言中的天堂景象的神秘雏型.这就是我所寻求的东西,虽然它也许似乎是人生所难以得到的美好事物,但这就是——最后——我终于找到的东西. 我怀着同样的激情寻求知识.我希望理解人们的心.我希望知道星星为什么发光.我力图领悟毕达哥拉斯的才能,他的才能使数字支配着不断变动的事物.在这方面,我只达到了一小部分,并不很多. 爱和知识,尽其可能,远远地把人引向九天之上.倡怜悯总是把我带回到地面上来.痛苦的呼号的回声在我心里回荡.受饥挨饿的儿童,在压迫者折磨下受苦受难的人们,无依无靠而成为自己子女嫌恶的负担的老人,以及整个孤苦寂寞的世界,穷困与痛苦都在嘲弄着人生,使人们不能过应有的美好生活.我渴望减轻灾难祸害,但是我力不从心,我自己也在受苦. 这就是我的一生.我觉得我的一生过得很值得.如果我还有机会的话,我将乐意再度过这样的一生.

why I live

罗素的人生意义：我为什么而活着 三种 *** ，单纯而极其强烈，支配着我的人生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些 *** 犹如狂风，把我吹到这儿吹到那儿，直至那绝望的边缘。 我追求爱情，首先，因为它带给我极大的欢乐，这使我乐意牺牲我余下的生命以换得几小时这样的快乐。我追求爱情，又因为他能减轻孤独---那可怕的孤独啊，一个颤抖的灵魂在这孤独中望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊。我追求爱情，还因为在爱的广阔世界里，我在一种神秘的缩影中隐约看到了圣者和诗人曾经想象过的天堂。这是我所追求的，尽管这种爱对人的生活来说似乎还太过美好，但它毕竟是我最终找到的东西。 我以同样的 *** 追求知识，我曾渴望理解人类的心灵。我想了解星辰为何灿烂。我还试图弄懂毕达哥拉斯学说，他认为数字是高居于万流之上的永恒力量。我在这方面略有成就，但不多。 爱情和知识会尽其可能把我向上导往天堂。但是，怜悯又总是把我带回人间。痛苦的呼喊在我心中反响，回荡。孩子们受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己儿子的眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独，贫困和痛苦---这些都在嘲弄着人类应该过的生活。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我也感到痛苦。罗素《我为什么活着》 英文原文是什么啊？ 《我为什么活着》——罗素,这是英文原文,后面还有中文意思,:)~~ What I Have Lived For Bertrand Russell Three passions, simple but overwhelmingly strong, have governed my life: the longing for love ,the search for knowledge, and unbearable pity for the suffering of mankind. These passions, like great winds, have blown me hither and thither, in a wayward course, over a deep ocean of anguish, reaching to the very verge of despair. I have sought love, first, because it brings ecstasy -- ecstasy so great that I would often have sacrificed all the rest of life for a few hours of this joy. I have sought it , next, because it relieves loneliness-- that terrible loneliness in which one shivering consciousness looks over the rim of the world , into the cold unfathomable lifeless abyss. I have sought it, finally, because in the union of love I have seen, in a mystic miniature, the prefiguring vision of the heaven that saints and poets have imagined. This is what I sought, and though it might seem too good for human life, this is what -- at last -- I have found. With equal passion I have sought knowledge. I have wished to understand the hearts of men. I have wished to know why the stars shine. And I have tried to apprehend the Pythagorean power by which number holds sway above the flux. A little of this, but not much I have achieved. Love and knowlidge , so far as they were possible, led upward toward the heavens. But always pity brought me back to earth. Echoes of cries of pain reverberate in my heart. Childre......>> 罗素《我为什么而活》 《我为什么而活着》 罗素 　对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。这些感情如阵阵巨风，吹拂在我动荡不定的生涯中，有时甚至吹过深-沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。 　　我所以追求爱情，有三方面的原因。首先，爱情有时给我带来狂喜，这种狂喜竟如此有力，以致使我常常会为了体验几小时爱的喜悦，而宁愿牺牲生命中其他一切。其次，爱情可以摆脱孤寂——身历那种可怕孤寂的人的战栗意识，有时会由世界的边缘，观察到冷酷无生命的无底深渊。最后，在爱的结合中，我看到了古今圣贤以及诗人们所梦-想的天堂的缩影，这正是我所追寻的人生境界。虽然它对一般的人类生活也许太美好了，但这正是我透过爱情所得到场最终发现。 　　我曾以同样的感情追求知识，我渴望去了解人类的。也渴望知道星星为什么会发光，同时我还想理解毕达哥拉斯的力量。 　　爱情与知识的可能领域，总是引领我到天堂的境界，可对人类苦难的同情经常把我带回现实世界。那些痛苦的呼唤经常在我内心深处引起回响。饥饿中的孩子，被压迫被折-磨者，给子女造成重担的孤苦无依的老人，以及全球性的孤独、贫穷和痛苦的存在，是对人类生活理想的无视和讽刺。我常常希望能尽自己的微薄之力去减轻这不必要的痛苦，但我发现我完全失败了，因此我自己也感到很痛苦。 　　这就是我的一生，我发现人是值得活的。如果有谁再给我一次生活的机会，我将欣然接受这难得的赐予。 本文为伯兰特·罗素自传前言。 我为什么活着(罗素)的原文?? 罗素－我为什么而活(中英文) What I have Lived For ——Bertrand Russell Three passions,simple but overwhelmingly strong,have governed my life:the longing for love,the search for knowledge,and unbearable pity for the suffering of mankind.These passions,like great winds,have blown me hither and thither,in a wayward course,over a deep ocean of anguish,reaching to the very verge of despair. I have sought love,first,because it brings ecstasy--ecstasy so great that I would often have sacrificed all the rest of life for a few hours of this joy.I have sought it,next,because it relieves loneliness--that terrible loneliness in which one shivering consciousness looks over the rim of the world into the cold unfathomable lifeless abyss.I have sought it,finally,because in the union of love I have seen,in a mystic miniature,the prefiguring vision of the heaven that saints and poets have imagined.This is what I sought,and though it might seem too good for human life, this is what--at last--I have found. With equal passion I have sought knowledge.I have wished to understand the hearts of men.I have wished to know why the stars shine.And I have tried to apprehend the Pythagorean power by which number holds sway above the flux.A little of this,but not much,I have achieved. Love and knowledge,so far as they were possible,led upward toward the heavens.But always pity brought me back to earth.Echoes of cries of pain reverberate in my heart.Children in famine,victims tortured by oppressors,helpless o......>> 罗素 我为什么而活 句子赏析 您好。 三种单纯然而极其强烈的 *** 支配着我的一生.那就是对于爱情的渴望,对于知识的追求,以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯.

罗素·克洛是一位来自大洋洲的好莱坞当红男影星，2000年他以一部《角斗士》(“Gladiator”)而登上了其事业的高峰，身价扶摇直上。鉴于他的巨大“声誉”，而被媒体广为追捧，先后被美国《娱乐周刊》评为“年度头号风云艺人”；权威的电影杂志《Empire》也将他评为“好莱坞二十世纪最性感明星”第一名；在著名男士杂志《GQ》举行的《全年最佳男士》评选中，罗素·克洛一举击败众多男明星，夺得最佳电影男演员奖，真是风光无限。罗素·克洛1964年4月7日出生于新西兰的威灵顿，他的外祖母是毛利族人。四岁时全家迁到了澳大利亚的悉尼。后来,他随父母在悉尼附近四处漂荡,靠给一些电影剧组做杂工为生，直到14岁时才第一次住进了自家的房子。贫困、不安定的生活使他从小就一直没有受到过正规教育。从很小时候起，他便陪着父母去影视片场送饭，无意中看到众多演员形形色色的演出，有时也被拉去充当一些临时儿童演员。这使他从小就对电影和表演产生了兴趣，6岁时他有机会在电视系列剧《Spy force》里扮演角色。这是他的第一次演出，在片中他扮演一个孤儿。但自此以后他再也没有过任何表演机会，也没有固定的职业。迫于生计，他还做了一段时间的酒店服务员。16岁时，他加入了一个摇滚乐队，后来，他干脆自己组建了一支名为“Roman Antix”的摇滚乐队，并担任主唱、吉它手和曲作者。期间，他曾写下了一首歌，叫做《我希望像马龙·白兰度一样》(“I Wanna Be Like Marlon Brando”)。整整12年以后，天随人愿，罗素·克洛终于再次有了表演的机会。1990年，在澳大利亚拍摄了他的电影处女作····《血誓》(“Blood Oath”)，紧接着又在影片《太阳的囚徒》(“Prisoners of the Sun”)中担当角色，此时他已经25岁了。1991年他在影片《证据》(“Proof”)中饰演一个单纯可爱、经不起诱惑的年轻厨师，他将这个温和、善良的人物形象演绎得活灵活现，因此而获得了个人第一个奖项····澳大利亚电影学院最佳男配角奖。1992年至1995年是罗素·克洛最重要的发展阶段。四年间，他屡有佳作问世，成功地扮演了不少正面角色，也创造了许多反面角色，宽广的戏路和出神入化的演绎，为他跻身一流明星奠定了基础。1992年,他在颇具争议的影片《嬉戏者践踏者》(“Romper Stomper”)中成功塑造了一个性格多变的墨尔本纳粹光头党虐待狂,引起了国际影坛的关注和认可，赢得了澳大利亚电影学院最佳男演员奖和澳大利亚电影评论界最佳男演员奖。1994年他参加了澳大利亚喜剧片《我们四个》(“The Sum of Us”)的拍摄，在片中扮演一个温和怕羞、想爱却又不敢爱的同性恋者。此片后来也颇受评论界和观众的评述，取得了较好的票房价值。1995年对罗素·克洛来说是十分关键的一年。这一年中，他先是得到了“良师益友”莎朗·斯通的邀请，和另一位新秀莱昂纳多·迪卡普里奥一起参加了影片《致命快感》(“The Quick and the Dead”)的拍摄。莎朗·斯通对他在《嬉戏者践踏者》中的大胆表演，留下了非常深刻的印象。莎朗·斯通认为罗素·克洛不仅有风度、有魅力、有天赋，而且非常勇敢，是当今影视圈中最性感、最有魅力的男演员。因此，当时如日中天的莎朗·斯通自降身价，力邀罗素·克洛和莱昂纳多·迪卡普里奥参加该片的拍摄。在这部美国西部片中，罗素·克洛与莎朗·斯通演对手戏，饰演一名曾是枪手的传教士。他扮演的西部枪手形象令人记忆深刻，而与莎朗·斯通的对手戏也可圈可点。尽管这部影片在票房上并未取得良好的佳绩，但至少为罗素·克洛打开了通往好莱坞的成功之门。事实证明，莎朗·斯通确实有她的过人之处，罗素·克洛和莱昂纳多·迪卡普里奥皆仰仗莎朗·斯通的提携而日益走红。同年，罗素·克洛还与黑人明星丹泽尔·华盛顿联手出演了动作片《美国黑帮》(“American Gansta”)。片中他饰演一名生活在计算机虚拟环境中凶恶的魔鬼，这个集历史上最可怕的183名罪犯特征于一身的家伙经两个科学家之手从虚拟环境转为了现时的实体人物，在人间四处作乱。此片为他赢来了更多的好莱坞片约。后来，罗素·克洛还相继出演过《无路可退》(“No Way Back”)等片。1997年，罗素·克洛凭借在库特斯·汉森执导的《洛城机密》(“L.A. Confidential”)中的出色表 演，取得了自出道以来最大的成功，他的表演才华真正为人们所认可。这是一部以揭露洛杉矶政界黑暗内幕为主题的警匪大片，在片中他与金·贝辛格合作，成功地扮演了性格乖僻、脾气暴躁的街头警察巴德·怀特，他出色表演都获得了广泛的赞誉和肯定，也使整部影片生色不少。《洛城机密》是当年的奥斯卡热门影片，虽然最后败给了莱昂纳多·迪卡普里奥和凯特·温斯莱特领衔主演的《泰坦尼克号》，罗素·克洛甚至连奥斯卡提名都没有得到，但是使罗素·克洛在好莱坞的发展和地位日渐稳定、巩固下来，观众们也记住了这个粗暴而又可爱的警察及其表现不俗的扮演者··罗素·克洛。1999年，机遇终于降临到了罗素·克洛的头上。这一年他与大名鼎鼎的男影星艾尔·帕西诺合作，主演了揭露丑闻的《惊爆内幕》(“The Insider”)。片中，他饰演了一个生性懦弱但又心怀正义的退休副总裁一角。他在法律、家人、媒体、公众等诸多方面的重重压力之下，总是那么郁忧不平又无处发泄。虽然片中戏不是很多，但内敛的演技，使他抢走了艾尔·帕西诺不少风采。凭借片中的出色表演罗素·克洛连夺多项影评人奖，包括金球奖剧情类影片最佳男主角奖提名；国家影评界最佳男主角奖；国家电影评论界最佳男主角奖；洛杉矶电影评论家协会最佳男主角奖；影视圈男演员协会最佳男主角奖提名；英国电影学院最佳男主角奖提名；并获得了奥斯卡最佳男主角奖提名。接下来罗素·克洛又化身为中古世纪的古罗马战士··司令官马克西姆斯，出演由英国导 演雷德利·斯科 特执导的强档史诗巨片《角斗士》。《角斗士》堪称是是古罗马题材的又一大手笔，真实重现了雄伟辉煌的古罗马帝国雄风、凶猛激烈的角斗和赛车场面、勾心斗角的宫廷斗争，揭示了深刻的历史人文内涵，使该片成了一部极具震撼力的巨作，创造了银幕上的史诗神话。罗素·克洛在片中身着罗马战士裙装，塑造了一个威猛、极具感情和个性的真情英雄，成为好莱坞制片心目中最有票房号召力的英雄代言人，更令无数影迷为之倾倒。该片一经上映就创下全美两亿美元票房冠军的佳绩，并已获得了今年包括最佳影片、最佳导演等在内的12项奥斯卡提名，罗素·克洛也以此片获得最佳演员提名，成为今年奥斯卡的有力争夺者。随着《角斗士》的巨大成功，罗素·克洛终于登上了好莱坞王中王的宝座，被好莱坞誉为“最具领袖气质的男星”。2000年罗素·克洛与梅格·莱恩合演的《生活的证明》(“Proof of life”)于去年底上映，罗素·克洛扮演职业人质谈判专家泰瑞，俩人在剧中有大段感情戏，但影片反响一般。有意思的是俩人在银幕下也开始了“生活的证明”。今年罗素·克洛的新片是朱迪·福斯特执导的《Flora Plum》。朱迪几经游说，终于请到罗素·克洛担任其新片的男主角，这也算是对老友的支持吧。现在罗素·克洛的片酬上涨到了1500万，并且取代汤姆·克鲁斯，将在朗·霍华的新片《美丽心灵》(“A Beautiful Mind”)中扮演一个长期受苦于精神分裂症的数学天才。最近，有报导称一部以二次大战为背景的新片《巨人》(“Giant”)开出2000万美金的酬金，请罗素·克洛担纲主演。看样子，罗素·克洛要进入好莱坞“2000万元”俱乐部只是一个时间问题，相信他在新世纪会有更杰出的表现。罗素·克洛是个傲慢自大、极端自我的人，好莱坞冠以他“最无法被驯服的明星”，而他的另一面又是演技精湛、对艺术全身心投入的人，他这种独立的性格和不断的花边新闻，被媒体誉为“新坏男人”。但他令人难以置信的非凡演技，能胜任从和蔼可亲的好好先生到凶神恶煞般的魔鬼，他那独特的坚毅面庞、内敛性格和个人魅力，成为当今好莱坞最炙手可热的一线男演员。这位银幕硬汉凭借着英俊的外表和成熟的演技生活中也与众多圈内女士闹出了不少绯闻，被冠以“芳心杀手”的绰号。据报道，与罗素·克洛有染的女明星包括尼科尔·基曼、莎朗·斯通，以及才女朱迪·福斯特，最近他更是获得了梅格·莱恩的芳心。经过去年底以来短暂的分别和煎熬，情人节前夕，罗素·克洛又悄悄地回到了梅格·莱恩的身边。

RUSSELL“Good afternoon. My name isRussell. And I am a WildernessExplorer in Tribe 54, Sweatlodge12. Are you in need of anyassistance today, sir?”As he finishes the script, Russell smiles up at Carl.CARLNo.17.RUSSELLI could help you cross the street.CARLNo.RUSSELLI could help you cross your yard.CARLNo.RUSSELLI could help you cross your... porch?CARLNo.RUSSELLWell, I gotta help you crosssomething.CARLUh, no. I"m doing fine.Carl closes the door in Russell"s face.INT. CARL"S HOUSE, FRONT HALL - CONTINUOUSCarl listens through the door. Is the kid gone? He opens it.RUSSELL“Good afternoon. My name isRussell.”CARLUh... kid...RUSSELL“And I am a Wilderness Explorer inTribe 54, Sweatlodge 12.”CARLKid. KID!!Russell stops... but goes back to reading.RUSSELL“Are you in need of any assistancetoday Sir?”CARLThank you, but I don"t need any help这个应该是 完整的

The Russell-Einstein ManifestoIssued in London, 9 July 1955Bertrand Russell and Albert Einstein IN the tragic situation which confronts humanity, we feel that scientists should assemble in conference to appraise the perils that have arisen as a result of the development of weapons of mass destruction, and to discuss a resolution in the spirit of the appended draft. We are speaking on this occasion, not as members of this or that nation, continent, or creed, but as human beings, members of the species Man, whose continued existence is in doubt. The world is full of conflicts; and, overshadowing all minor conflicts, the titanic struggle between Communism and anti-Communism.Almost everybody who is politically conscious has strong feelings about one or more of these issues; but we want you, if you can, to set aside such feelings and consider yourselves only as members of a biological species which has had a remarkable history, and whose disappearance none of us can desire.We shall try to say no single word which should appeal to one group rather than to another. All, equally, are in peril, and, if the peril is understood, there is hope that they may collectively avert it.We have to learn to think in a new way. We have to learn to ask ourselves, not what steps can be taken to give military victory to whatever group we prefer, for there no longer are such steps; the question we have to ask ourselves is: what steps can be taken to prevent a military contest of which the issue must be disastrous to all parties?The general public, and even many men in positions of authority, have not realized what would be involved in a war with nuclear bombs. The general public still thinks in terms of the obliteration of cities. It is understood that the new bombs are more powerful than the old, and that, while one A-bomb could obliterate Hiroshima, one H-bomb could obliterate the largest cities, such as London, New York, and Moscow. No doubt in an H-bomb war great cities would be obliterated. But this is one of the minor disasters that would have to be faced. If everybody in London, New York, and Moscow were exterminated, the world might, in the course of a few centuries, recover from the blow. But we now know, especially since the Bikini test, that nuclear bombs can gradually spread destruction over a very much wider area than had been supposed.It is stated on very good authority that a bomb can now be manufactured which will be 2,500 times as powerful as that which destroyed Hiroshima. Such a bomb, if exploded near the ground or under water, sends radio-active particles into the upper air. They sink gradually and reach the surface of the earth in the form of a deadly dust or rain. It was this dust which infected the Japanese fishermen and their catch of fish. No one knows how widely such lethal radio-active particles might be diffused, but the best authorities are unanimous in saying that a war with H-bombs might possibly put an end to the human race. It is feared that if many H-bombs are used there will be universal death, sudden only for a minority, but for the majority a slow torture of disease and disintegration.Many warnings have been uttered by eminent men of science and by authorities in military strategy. None of them will say that the worst results are certain. What they do say is that these results are possible, and no one can be sure that they will not be realized. We have not yet found that the views of experts on this question depend in any degree upon their politics or prejudices. They depend only, so far as our researches have revealed, upon the extent of the particular expert"s knowledge. We have found that the men who know most are the most gloomy.Here, then, is the problem which we present to you, stark and dreadful and inescapable: Shall we put an end to the human race; or shall mankind renounce war? People will not face this alternative because it is so difficult to abolish war.The abolition of war will demand distasteful limitations of national sovereignty. But what perhaps impedes understanding of the situation more than anything else is that the term "mankind" feels vague and abstract. People scarcely realize in imagination that the danger is to themselves and their children and their grandchildren, and not only to a dimly apprehended humanity. They can scarcely bring themselves to grasp that they, individually, and those whom they love are in imminent danger of perishing agonizingly. And so they hope that perhaps war may be allowed to continue provided modern weapons are prohibited. This hope is illusory. Whatever agreements not to use H-bombs had been reached in time of peace, they would no longer be considered binding in time of war, and both sides would set to work to manufacture H-bombs as soon as war broke out, for, if one side manufactured the bombs and the other did not, the side that manufactured them would inevitably be victorious.Although an agreement to renounce nuclear weapons as part of a general reduction of armaments would not afford an ultimate solution, it would serve certain important purposes. First, any agreement between East and West is to the good in so far as it tends to diminish tension. Second, the abolition of thermo-nuclear weapons, if each side believed that the other had carried it out sincerely, would lessen the fear of a sudden attack in the style of Pearl Harbour, which at present keeps both sides in a state of nervous apprehension. We should, therefore, welcome such an agreement though only as a first step.Most of us are not neutral in feeling, but, as human beings, we have to remember that, if the issues between East and West are to be decided in any manner that can give any possible satisfaction to anybody, whether Communist or anti-Communist, whether Asian or European or American, whether White or Black, then these issues must not be decided by war. We should wish this to be understood, both in the East and in the West.There lies before us, if we choose, continual progress in happiness, knowledge, and wisdom. Shall we, instead, choose death, because we cannot forget our quarrels? We appeal as human beings to human beings: Remember your humanity, and forget the rest. If you can do so, the way lies open to a new Paradise; if you cannot, there lies before you the risk of universal death.Resolution: WE invite this Congress, and through it the scientists of the world and the general public, to subscribe to the following resolution:"In view of the fact that in any future world war nuclear weapons will certainly be employed, and that such weapons threaten the continued existence of mankind, we urge the governments of the world to realize, and to acknowledge publicly, that their purpose cannot be furthered by a world war, and we urge them, consequently, to find peaceful means for the settlement of all matters of dispute between them." Max Born Perry W. Bridgman Albert Einstein Leopold Infeld Frederic Joliot-Curie Herman J. Muller Linus Pauling Cecil F. Powell Joseph Rotblat Bertrand Russell Hideki Yukawa