祭文

祭文，祭祀或祭奠时对神对死者唱读的文章。悼词，亦作悼辞，举行殡葬仪式时宣读的对死者表示哀悼的话或文章。区别主要表现在以下几个方面：产生的时代不同。祭文古已有之；悼词脱胎于祭文，出现于近代。毛泽东《为人民服务》末段写道：“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”这是一九四四年九月八日毛泽东在中共中央警备团追悼张思德的会上的讲演。文中指出了开追悼会的对象是已故的“做过一些有益工作的人”，也指出了开追悼会的意义“寄托我们的哀思，使整个人民团结起来”，同时还要求推广追悼会这种形式“这个方法也要介绍到老百姓那里去”，无庸赘言，开追悼会、作悼词是近代出现的。范围不同。祭文是祭奠时唱读的文章，祭奠的对象既有死者又有神仙，其中祭奠神仙时唱读祭文，不是葬礼的组成部分；而悼词（悼辞）只为死者宣读。如封建帝王举行封禅大典时，唱读祭文，就与悼念亡灵无关。（封祀,封峦,封岳,古代帝王祭天地的大典。在泰山上筑土为坛,报天之功,称封;在泰山下的梁父山辟场祭地,报地之德,称禅。）王直《天水各界公祭伏羲文》“惟我羲皇，德配上苍。戈猎纲罟，果黎庶之饥肠；婚丧嫁娶，兴我礼仪之邦。河洛负图，太极煌煌。文王演义，孔子发扬。历百代而不衰，极后世以垂芳。渤渤浩浩，烟波荡荡。十亿中华，顶天地之巨浪；后辈儿孙，伴宇宙之久长。”对象不同。祭文形成的过程也是由祭神嬗变到祭人的过程，除了祭神外，祭文一般用于普通人（亲人、朋友）的死亡；悼词往往用于德高望重的、对革命有杰出贡献的人。袁枚的《祭妹文》所祭奠的是自己的胞妹“三妹素文”，韩愈的《祭十二郎文》所祭奠的是自己的侄子“十二郎”；而恩格斯《在马克思墓前的讲话》是悼词，祭奠的是杰出的革命导师马克思，雨果《巴尔扎克葬辞》（葬词即悼词）祭奠的是19世纪法国最伟大的批判现实主义作家。场合不同。唱读祭文，可以在墓地，可以在灵堂，亦可以是死者的“正寝”，可以在宗庙，可以在家祠，也可以在名山大川（如泰山、黄河）等，范围极广；宣读悼词，一般在公墓、死者单位、牺牲的地点、追悼会场等公众场合。袁枚《祭妹文》的唱读是在墓地；雨果《巴尔扎克葬辞》的宣读是在巴黎郊外拉雪兹公墓面对前来送葬的法国公众时，恩格斯《在马克思墓前的讲话》，题目明确说明了宣读悼词的地点，毛泽东的演讲是在中共中央警备团举行的“张思德追悼会”上。人称不同。祭文一般用第一人称；悼词常用第三人称。如，袁枚的《祭妹文》、韩愈的《祭十二郎文》皆用第一人称写成，并且较多地运用第二人称代词，与死者“面陈”，对死者直接抒情；毛泽东《为人民服务》是第三人称，如“张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志”，雨果《巴尔扎克葬辞》，恩格斯《在马克思墓前的讲话》也都是运用第三人称的。表达不同。（一）祭文侧重叙死者往事抒哀悼之情；悼词除此之外还要阐述事理。《祭妹文》是一篇抒发真情实感的祭文，本文叙述死者生平时从婴儿情状一直写到气绝病故，概括了袁机一生的主要经历，淋漓尽致地抒发了作者痛惜、哀伤、悔恨的真挚感情；《祭十二郎文》，作者通过记述一些家庭琐事，表达对十二郎深切的痛惜和怀念之情。雨果《巴尔扎克葬辞》是一篇文艺性很强的散文体演说稿，它不同于一般葬词的是，它不仅评说死者巴尔扎克，而且阐述了自己积极的生死观。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，代表全世界无产阶级对马克思的逝世表示了深切的悼念，同时，对马克思为人类所作的伟大贡献作了崇高的评价和热情的赞颂，并向全世界庄严地宣告：“他的英名和事业将永垂不朽！”（二）祭文无所不谈，叙述琐事；而悼词选材不叙琐事，特别是不涉及死者缺点。《祭妹文》中在概述亡妹一生的不幸时，指出了她之所以“遇人仳离，致孤危托落”，是由于幼年同作者一道“从先生授经”，“爱听古人节义事”，因而以“一念之贞”造成终身悲剧的缺点。表演不同。祭文是唱读；悼词是朗读。祭文一般由作者“长歌”唱读，这里的“唱”，实为“哭”、“哭诉”。祭文可由他人（施仪、主持人、宗教人士等）代读，如《祭十二郎文》由韩愈的仆人建中代读。悼词是表情朗读，可由他人代写，但不可随便由他人代读，如当年总书记江泽民宣读“邓小平悼词”时庄重、沉痛，当时总书记江泽民还频频拭泪，全国人民沉浸在无比哀痛之中。另，悼词只能在葬礼上宣读，但祭文不仅举行葬礼时要唱，而且是逢祭即唱；悼词体现唯物主义，而祭文多带唯心色彩。

　　欧阳修的《泷冈阡表》与唐代韩愈的《祭十二郎文》、清代袁枚的《祭妹文》并称我国古代"三大祭文"。【韩昌黎（韩愈）《祭十二郎文》原文】　　祭十二郎文　　年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：　　呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳；既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。　　吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄；诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！　　去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来；恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？　　呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！　　汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！　　汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！ 其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日；东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？　　今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来；其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。　　呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子幸其成，长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！　　呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！　　【欧阳修《泷冈阡表》原文】　　泷冈阡表　　呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。　　修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：“祭而丰，不如养之薄也。”间御酒食，则又涕泣，曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。　　先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。　　太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”　　自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，烈官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。　　于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。 熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚、保德、崇仁、翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事，兼管内劝农使，充京东路安抚使，上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。【袁枚《祭妹文》原文】　　祭妹文　　乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：　　呜呼！汝生于浙，而葬于斯，离吾乡七百里矣；当时虽觭梦幻想，宁知此为归骨所耶？　　汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落，虽命之所存，天实为之；然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识《诗》、《书》，或未必艰贞若是。　　余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章；适先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼“则则”，此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科、函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕记存；然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。　　汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，眣汝办治。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者。汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝；而不谓汝之先予以去也！　　前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗殜，无所娱遣；汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？　　汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州；汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙已极，阿奶问：“望兄归否？”强应曰：“诺。”已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江，果予以未时还家，而汝以辰时气绝；四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言要汝知闻、共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！　　汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其傍，葬汝女阿印；其下两冢：一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男；两女牙牙，生汝死后，才周睟耳。予虽亲在未敢言老，而齿危发秃，暗里自知；知在人间，尚复几日？阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？　　呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！　　

正好有所涉猎答一下。古代三大祭文：韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》、袁枚《祭妹文》。此外还有：王守仁《瘗旅文》、欧阳修《祭石曼卿文》、陶渊明《自祭文》等。

中国文学上的三大祭文吴兴、王文濡《续古文观止》中注评说：“韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文字，得此《祭妹文》，乃鼎足而三。”这三篇散文，被称为“中国古代三大名祭文”。《祭妹文》又被誉为“古代祭文中的绝调”。总结：《陇冈阡表》《祭妹文》和《祭十二郎文》并称中国古代三大祭文！

祭文是对死者表示崇敬和怀念的一种文体，一般着重叙述死者的功业。为了应和当时礼仪的需要，作者往往作一番无泪之哭，不哀之嚎，常让人感到浮而不实，夸而失信，缺乏一种感人的力量。但是唐代韩愈的《祭十二郎文》和清代袁枚的《祭妹文》叙写的也是亲人之间的笃深情意，但它们一改过去祭文的矫揉造作，让人感到字字出肺腑，句句断肝肠，因而成为为祭文中不可多得的千古绝唱，和古代抒情散文中的不朽名篇，虽然两篇文章出自不同时代的不同作家之手，但把它们进行比较分析学习，还是大有裨益的。 一、从两篇文章的写作思路来看 《祭十二郎文》构思精巧，别巨匠心，它按照时间顺序，先通过家世的衰落颓败、幼时的孤苦伶仃及叔侄二人之间三别三会的叙述，抒写了两人之间的深厚情谊，表达了作者内心的悔恨无穷与抱恨终生。然后叙写十二郎之死，流露出内心无穷的迷惘和无尽的悲伤，最后通过对家属的吊慰、坟茔的迁徙及遗孤的教养的叙述，极写内心无处诉说、不可遏止的辛酸与悲苦，显得哀婉凄楚。行文自始至终以时间为顺序，以怀念为线索，层层推进，环环相扣，而又步步深入，随着叙述的展开，作者沉重的情感波涛，也一浪高过一浪，使人读完全篇不能不掩卷深思，为作者因失去相依为命的侄儿所遭受到的深切的精神悲痛而潸然泪下，并得到一种美的享受，构思严谨而富有变化。《祭妹文》同样也是按照时间的先后顺序，从素文墓地入笔到病根祸源的交代，从野外同捉蟋蟀到书斋共读诗经，从胞妹送哥泪花流到把盏喜迎兄长归，从离家出嫁到中道回归，从侍奉老母以示其德到关爱长兄以显其情，从素文之死到后事料理，情节层递步进，感情波涌浪推，叙事历历可见，抒情句句见心，文情呼应，浑然一体。 二、从两篇文章的感情基调来看 情感是客观对象与自己关系的主观反映，是主体对客体的一种态度，“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”（庄子《渔父》）真而浓的情愫才能有动人心魄的美学力量。两篇祭文自始至终都贯穿着一个“情”字。《祭十二郎文》从家世的凄凉、身世的不幸，到父母的早逝、兄嫂的抚养，从自己的衰病到晚辈的幼小，这一切的一切都汇聚成一股感情的急流使作者百思萦集，情不能已。这里有怀念也有内疚，有哀愤也有感激，有期望更有辛酸，字字似血，句句是泪，如怨如慕，如泣如诉，无任何修饰和渲染，无一字一句不是作者骨肉至情的的真切流露。拳拳爱心，绵绵深情，质朴洗练，哀婉久绝，成了祭文中难得的绝调,难怪宋代著名的大作家苏轼说：“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”《古文观止》也评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。”袁枚的《祭妹文》贯穿全文的同样是凄楚哀婉的情调。三、从两篇文章的抒情方式来看 从抒情方式来看，采用对话形式，是这篇《祭十二郎文》的一个重要特点。全文用了四十个“汝”字，用第二人称直呼老成，好像老成并没有死，正坐在他对面听他倾诉衷肠；又好像老成虽死，但其亡魂还可以听到他的家常絮语；他甚至向老成直接提问：“其竟以此殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？”“其然乎？其不然乎？”来询问其病因、死期。这种对话形式，不同于一般祭文纯客观地歌功颂德，而具有浓厚的感情色彩和抒情意味，因而也增强了文章的感染力量，这种“汝”“吾”相称的叙述形式，让人感到好象同死者家常对话一般，读来显得亲切感人，也易于感情的抒发和流露。同时，本文在选材上一反过去祭文对功绩或德行的赞颂，而选择了作者和十二郎之间的个人家常琐事，从自己幼年丧父到叔侄相以为命，从漂泊天涯到未老先衰，从病情揣测到沉痛自责，从后事安排到吊慰家属, 虽多记生活琐事，但无一字不关“情”，无一句不含“情”，可谓事事关情，语语动情，句句系情，字字含情。此外，本文还特别注重虚词的应用以增强行文的感染力，使文章独具风采。全文多处反复运用了“而”“邪”“也”“矣”“乎”等语气词，不仅加重了抒情的语气，使表达的感情更加强烈，而且增强了文章顿挫有力的节奏，突出了作品的感人力量。 在这一点上，《祭妹文》同样是选择了生活琐事来抒发对亡妹的悼念之情，纯以散体形式抒写情感，文不加饰，朴素无华，在家常琐事的诉说中贯注着诚挚的骨肉之情，确是不可多得的杰作。从朝夕相处同捉蟋蟀，到比肩并坐相伴读书；从椅裳拽衣不放悲声，到衣锦归家瞠视而笑；从妹归母家服侍阿母，到治办文墨见其才学；从阻人走报宽慰长兄到终宵刺探兄妹情深；从绵啜盼兄挣扎应诺到临终之际一目未瞑；从轻信医言远游他乡到痛悔自责伤心悲绝，这一切都属于琐琐屑事，可正是这些极富情致的生动细节，字字凄楚，句句动人，让人睹之神伤，闻之心动，从而产生出追魂摄魄的魅力。“总见自生至死，无不一体关情，悱恻无极，所以为绝世奇文” (林云铭《韩文起》卷八)同时《祭妹文》的抒情方式还表现在借景抒情，情景交融上。例如一开始写素文墓地所在，“羊山矿渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。”羊山空旷荒凉，所伴者唯三死者而已。写自己祭奠时，只见“纸灰飞扬，朔风野大”，北风肆虐，其声啸，其势猛，其气寒，穿野掠坟，怎么不叫人萌生“身前既不可想，身后又如何知”的茫然之感！ 总之，两篇文章作为祭文中不可多得的精品，尽管出自不同时期的不同作者之手，但是还是有颇多相似之处。因此，把这两篇文章对照阅读，比较分析，相信会从中受到不少启发的。

经典祭文：清朝袁枚《祭妹文》 http://www.lifeall.com/tie-8337804-1.ahtml一古文论者将袁枚的《祭妹文》和韩愈的《祭十二郎文》并提,王文濡《清文评注读本》说:“韩昌黎的《祭十二郎文》,欧阳修《泷冈阡表》皆古今有数文字,得此(指《祭妹文》)乃鼎足而立。”在祭奠类文章中,这三篇不愧是经典之作,千古绝调。不过,这三篇并不都是祭文,其中,欧阳修的《泷冈阡表》在《古文辞类纂》中被姚鼐列在碑志类。其实说到祭文,自然让我们想到哀祭类的文章。哀祭类的文章不仅只是哀悼死者,也有祭告鬼神的。常见的哀祭类文章有诔、哀辞、吊、祭文等。它们虽然有许多相同的地方,但不同之处也是显而易见的。“诔”是专门用来表彰死者功业德行、表达哀悼之情的文章。刘勰《文心雕龙》就辟有《诔碑》来讨论“诔”。刘勰说:“诔者,累也。累其德行,旌之不朽也。”古人用“累”字来解释“诔”,是因为“诔”就是《释名·释典义》所说的“累列其事而称之”。诔虽古已有之,但“夏商已前,其词靡闻。周虽有诔,未被于士”(《文心雕龙·诔碑》)。起初,诔只限于上诔下,长诔幼,这是古礼。《礼记·曾子问》就说:“贱不诔贵,幼不诔长,礼也。”只是随着时代的发展变化,后人不太遵守这种礼的规定而已。至于诔文,最早的有鲁哀公为孔子作的诔文,之后“《文选》录曹子建之诔王仲宣,... http://dlib.cnki.net/kns50/detail.aspx?filename=YWJY200513016&dbname=CJFD2005

《陇冈阡表》

袁枚的《祭妹文》是我国文学史上哀祭散文的珍品。近代评论家将它与韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《陇冈阡表》相提并论，不为过分。文章通过对作者与亡妹童年以及成长后的许多生活琐事的叙述，表现了对亡妹的深挚悼念之情。文章质朴清新，其抒情艺术更是出于自然，不着痕迹。　　 本文(除开头、结尾外)以时间先后为顺序组织材料，以兄妹间的亲密关系作为贯串全部内容的线索，写出死者一生的经历，显示死者的品德，抒写了对死者的深情悼念。　　一、结构　　 开头总说亡妹葬于异地，交代祭奠时间、祭者身份，并用“呜呼”一语转第一人称为第二人称，直呼亡妹，奠定全文凄切哀惋的基调。　　 主体部分先概述亡妹不幸的一生，把她的“遇人仳离，致孤危托落”归咎于诗书。以下便按时间的顺序叙事。　　先记幼年琐事，表现兄妹间的亲密关系。接着叙妹归母家后兄妹相依之情，从而表现死者的才德。这以前，亡妹在夫家一段情节，已于上文概述她不幸的一生时提及，所以只用“义绝高氏”四字带过。再往下便叙亡妹的病危和死，写她忍死待兄，而临终未得一面，对自己的远游无限懊悔，一字一泪，是全文的顶峰。然后写亡妹身后之事的筹措，安慰与伤痛交错。　　结尾直抒悲痛之情。“哭汝”二字总括全文，“奠汝”二字与前面交代语中“奠以文”相应。末了连说“呜呼哀哉”，呼应开头一段的悲叹，一往情深。　　 从选材的角度看，作者奠祭亡妹边哭边诉，笔随忆至，儿时的回忆，往日的手足情，对亡妹身后诸事的安排，一齐倾叙出来，似乎写得很“散”；但是这一切往事，又始终围绕着亲密的兄妹关系和哀悼亡妹这一中心，这就使文章在结构上具有“形散而神不散”的特点。　　 从组织材料的角度看，把当年事和眼前景相结合：通过忆旧来悼念逝者，写这些往事时都紧扣眼前。比如写“今予殓汝葬汝”的事实，就自然联想到儿时共同葬虫吊虫的情景由此更加深了内心的悲痛。这就使“形散而神聚”的特点更加突出。　　二、语言运用　　 本文在写作上的一个重要特点就是在叙事中充分抒发自己的强烈的感情。具体来说，是通过两种方式来抒情的：一种是寓情于事，以情动人。文中所记的许多小事都渗透着作者怀念、同情和悲痛亡妹的真挚情意。另一种是在叙事中穿插一些抒情性的语句，来直抒胸臆，表达感情。例如，在回忆儿时的共同生活后说：“然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无为印证者矣。”在写袁机绝高氏而归对自己的帮助后说：“予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也。”在写自己病中受到袁机的关心后说：“呜呼!今而后吾将再病，教从何处呼汝耶?”在写袁机病危及去世后说：“然则抱此天涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！”在写为袁机办理后事联想到自己无子时说：“汝死我葬，我死谁埋?汝倘有灵，可能告我?”这些都是在叙事过程中充分表达自己的哀痛心情，感人至深。　　三、景物描写　　 作者在交待了对亡妹的安葬之后，紧接着描写了其墓地的环境。“羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。”在这里不仅渲染了凄切悲凉的气氛，而且通过对亡妹逝后所处环境的描写，表达对亡妹的关心，在关心中自然流露出对亡妹的深挚哀悼之情。　　 四、叙述事件　　 本文是一篇祭文，祭文的特点是要求概述死者的生平事迹，而袁机是一个封建社会中的妇女，生平无事迹可言，而她和作者又是同胞兄妹。所以作者选取了生活中的一些琐事来写。例如，回忆幼年时的生活情况，写了兄妹共同捉蟋蟀和埋蟋蟀、兄妹一同在书斋读书、兄长弱冠远游时小妹的悲恸和中进士还家后全家的欢乐等几件事；记叙袁机归居母家后的情况，写了她扶持堂上阿母、治办家中文墨和在兄病时终宵刺探、为说稗官野史等几件事；记叙袁机病中及去世时的情况，写了她病重时阻人走报、病危时盼望兄归，病逝后一目未瞑等几件事。文章就是通过这些生活琐事的叙写，寄托了作者的无限哀思，表达了兄妹间相依相存的亲情，对妹妹不幸遭遇的悲痛之情和感激妹妹的相助之情。　　综论：　　 古代的祭文是一种对死者表示崇敬和怀念的文体，相当于现在的悼词。祭文的体例，一般是以简叙死者生卒年月、享年多少，由某人主祭为发端，以追叙死者生平事迹、抒发哀痛之情为主体，以呼告死者安息、“尚飨”结尾。由于一般祭文是应合礼仪的需要，作者也就虚应故事谀颂死者，因此多浮夸不实，缺乏感人的力量。而本文和一般祭文不同，从内容来看，它不像一般的祭文那样追叙死者生平事迹，而是选取一些典型的生活琐事来写；从感情为抒发来看，它语出肺腑，表达了哀惋真挚的感情。所以,它被称为祭文代表作。

中国文学上的三大祭文 吴兴、王文濡《续古文观止》中注评说：“韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文字，得此《祭妹文》，乃鼎足而三。”这三篇散文，被称为“中国古代三大名祭文”。《祭妹文》又被誉为“古代祭文中的绝调”。竹林七贤之一的向秀作《思旧赋》比较有名； 韩昌黎（韩愈）《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》 袁枚《祭妹文》也很不错。 红楼梦里贾宝玉的《芙蓉女儿诔》很是动情的，不妨看一看。

祭孔明呜呼！丞相生焉义烈，死矣忠良。恒矢心以兴炎刘，每锐志以复封疆。奇勋未入凌烟之阁，秋风先成偃月之堂。离恨泉壤，地久天长。巴蜀涂炭，故国荒凉。叹狐奔而兔逐，恨狼竞而鸱张！君如在也，必能保全社稷；君今没矣，伊谁力挽颓唐？惟有伯约，以济太仓！方徙薪乎曲突，忽星没于萧墙。胸中百万兵，功名万年扬！忠心耿耿，扶植纲常。鞠躬尽瘁，轰轰烈烈；死而后已，万古流芳！呜呼！罄南山之竹而书无情，决东海之波而流恨难量。君之名，与天地同大；君之德，与日月争光。呜呼痛哉！伏维尚飨。 吊公瑾　　呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？　　我心实痛，酹酒一觞；君其有灵，享我丞尝！　　吊君幼学，以交伯符；仗义疏财，让舍以民。　　吊君弱冠，万里鹏抟；定建霸业，割据江南。　　吊君壮力，远镇巴丘；景升怀虑，讨逆无忧。　　吊君丰度，佳配小乔；汉臣之婿，不愧当朝，　　吊君气概，谏阻纳质；始不垂翅，终能奋翼。　　吊君鄱阳，蒋干来说；挥洒自如，雅量高志。　　吊君弘才，文武筹略；火攻破敌，挽强为弱。　　想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。　　忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世，　　哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。　　昊天昏暗，三军怆然；主为哀泣；友为泪涟。　　亮也不才，丐计求谋；助吴拒曹，辅汉安刘；　　掎角之援，首尾相俦，若存若亡，何虑何忧？吊屈原赋谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰： 恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。 讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，?"深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁

吴兴、王文濡《续古文观止》中注评说：“韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文字，得此《祭妹文》，乃鼎足而三。”这三篇散文，被称为“中国古代三大名祭文”。

应该有出师表

祭文-范曾 周室颓隳，礼乐废弛，九州失驭。战伐出于诸侯，列国窥窃神器。春秋之末，仲尼起于陬邑，感万方之多难，乃驰驱以宣教。冀辅弼于乱世，欲敦厉于黎庶。然则宫寝邃远，王者不悟。有楚狂接舆歌而过之，痛詈凤德之衰，切悲庙堂之殆。往者不谏，来者可追，孔子乃归鲁，不复出游。述而不作，非谓徒托空言，追往事，思来者，悬明镜而作《春秋》，立极则以昭万代。凤鸟不至，河图不出，忧古道之不彰也；久矣吾不复梦见周公，伤往哲之益远也。遂力倡仁恕中和之道，克己复礼之德。播雨杏坛，天下士赴之如万类之附麟凤。若颜渊、子路、公冶长、有子、子张、子贡、曾子七十二贤列坐其次，三千学子，相望于道。仲尼自云：吾少也贱，故多能鄙事。乃谆谆以告诸君子，知任重而道远，期弘毅以自励。世幽昧以炫鐀，独好古而敏求。视富贵如浮云，思贤若渴，闻义即徙。不降其志，不辱其身。夫子者，其集微子、箕子、比干之懿德嘉行于一身者也。世人以夫子为木铎，非无由也。颜渊喟然而叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，是高弟子之敬仰，亦足为万代所共祀者也。荆玉含宝，幽兰怀馨，此孔学之无尽藏也。延越百余载，孟子起于邹而倡义，与孔子之倡仁相辅佐。又越三百载，汉武独崇儒术，乃有毛亨、郑玄之辈为之诠，董仲舒之属演其说。再越千二百年，南宋理宗朝濂、洛、关、闽之学，勉心景迹，遂成大观，共祭诸孔庙。更越千载，日月虽迈，诵说犹馨，百川竞乎孔子之门庭，孔学之克守，于今愈盛。孔子学院，遍列全球，蔚为人类文化之奇观。 世变事异，而孔学不衰者，以 “仁者爱人”、“先欲达人”为黾勉下天之襟抱；“己所不欲，勿施于人”则厚望瀛海以高节。唯和衷以共济，讲信而修睦。此足称万国邦交之极则，亦各族和谐之宏观。遗训虽远，践行在迩，岁寒松柏，历千万龄而不凋，其非孔子博怀之远猷，而周赡之大略欤？ 巍巍陵寝，郁郁巨柏，云霄万古，黛色参天。仰瞻烟霞，伏增肃敬，焚香再拜，赋以永祷。

文/徐冰 新中国成立前，毛泽东撰写了大量的祭文、挽词、唁电和纪念碑文，其中以挽联居多。毛泽东知识博大精深，古典文学造诣极高，在拟写祭文、挽词、唁电和纪念碑文时，常常将先贤哲人、史籍典故点化入文，诚如何其芳所言：“无一字无来历而又推陈出新。”又如赵朴初感慨：“一点也没有‘掉书袋"的习气，经史百家都归他指使驱策，左右咸宜。” 毛泽东哀挽致祭，追怀逝者，激励生者，言简意赅，情真意切，虽寥寥数语，却丝毫不逊于鸿篇巨制。这是悼念、评价死者，也是表达同志情、战友情、亲人情的重要手段，还是化悲痛为力量、催人奋进的重要方法。学习、研究、整理毛泽东撰写的祭文、挽词、唁电和纪念碑文，心生颇多感慨，亦觉回味无穷。 1934年1月15日，毛泽东为瑞金革命烈士纪念塔题词，全文如下：“在反对帝国主义与土地革命的伟大的战斗中，许多同志光荣的牺牲了！这些同志牺牲，表现了无产阶级不可战胜的英勇，奠定了中华苏维埃共和国的基础。全中国工农劳苦群众，正在踏着这些同志的血迹前进，推翻帝国主义国民党的统治，争取苏维埃在全中国的胜利。” 1937年4月5日，毛泽东、朱德特派林伯渠参加祭黄帝陵的民族扫墓典礼。毛泽东起草的祭文全文如下：“中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德敬遣代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于中华民族始祖轩辕黄帝之陵，而致词曰：赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿知，光被遐荒，建此伟业，雄立东方。世变沧桑，中更蹉跌，越数千年，强邻蔑德。琉台不守，三韩为墟，辽海燕冀，汉奸何多！以地事敌，敌欲岂足，人执笞绳，我为奴辱。懿维我祖，命世之英，涿鹿奋战，区宇以宁。岂其苗裔，不武如斯，泱泱大国，让其沦胥？东等不才，剑屦俱奋，万里崎岖，为国效命。频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为？各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政，亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。尚飨。” 1938年7月7日上午，延安各界举行追悼抗日阵亡将士及死难同胞大会，并举行抗日阵亡将士纪念碑奠基典礼。毛泽东出席大会，敬献挽词：“抗战到底，浩气长存。”并在大雨中领导进行抗日阵亡将士纪念碑奠基典礼，在哀乐声中为死难者敬献花圈。 为了纪念陕甘宁革命根据地的开创者之一刘志丹，1943年5月2日，在志丹县举行刘志丹灵榇公葬仪式，并建刘志丹陵园。毛泽东为刘志丹陵园内的红星纪念塔题字。正面题写：“革命烈士纪念碑”。背面碑文：“我到陕北只和刘志丹同志见过一面，就知道他是一个很好的共产党员。他的英勇牺牲，出于意外，但他的忠心耿耿为党为国的精神永远留在党与人民中间，不会磨灭的。” 1945年5月1日，毛泽东为八路军一二〇师三五九旅七一九团烈士碑题词：“热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。” 1945年6月17日，中共七大代表及延安各界人士在中央党校大礼堂举行中国革命死难烈士追悼大会。毛泽东为大会题写挽联：“为人民而生，为人民而死，你们的事业永与人民同垂不朽；为胜利而来，为胜利而去，我们的任务是向胜利勇往直前。”毛泽东主祭，并献挽词：“死难烈士万岁。”公祭时，毛泽东讲话，其中有这样两句话，一句是：“今天中国共产党第七次全国代表大会的代表和延安人民的代表联合在这里开一个追悼大会，追悼几十年来中国革命队伍在各个战线上所牺牲的人。”另一句是：“我们今天的公祭可以一直上溯到一八四一年平英团那些英雄们，也祭奠他们。”这应是1949年新中国成立时，毛泽东在天安门广场宣读的人民英雄纪念碑碑文的雏形。 1945年，晋冀鲁豫解放区军民为纪念在革命斗争和抗日战争中英勇献身的广大烈士，决定建立一座陵园。毛泽东应邀为晋冀鲁豫烈士陵园题词：“英勇牺牲的烈士们千古，无上光荣。” 1946年10月，毛泽东应邀为冀南抗战史编委会编辑的《冀南解放区烈士英名录》题词：“共产主义是不可抗御的！星星之火，可以燎原！死难烈士万岁！” 1949年6月，毛泽东为济南英雄山革命烈士纪念塔题词：“革命烈士纪念塔”。 1949年9月30日下午6时，毛泽东出席在天安门广场举行的人民英雄纪念碑奠基典礼，并宣读纪念碑碑文：“人民英雄永垂不朽！三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！” 责编：江荣兵 编审：郑国伟 制作：王喻

下面是一些写给父母的碑文祭文,仅供参考.有须要用的,请自行对比修正.1.慈父于1926年01月29日在山东省广饶县出生,于2004年12月07日在北京仙逝.慈父幼年丧父,与祖母相依为命,十三岁单独一人来到北京谋生,学徒经商,赡养祖母,后授室成家,养育了两儿两女.因妻生病,慈父青壮年时光既当爹又当妈,家中三代人的生计重任全压在慈父一人的肩上,慈父劳苦一生,把子女抚育成人直至考上大学.慈父一生勤恳持家,乐观开明,晚年更显慈祥.慈父平凡的一生,在日常生活中所费的心理和所做的操劳,给我们生命中留下了无尽的思考,您是子女心目中伟大的父亲,您的子孙很惦念您老人家,名师讲课,我们缅怀那段父慈子爱的幸福时间!2.我父***于生之时,上尊长辈,尤敬二老,提壶暖褥,全心为孝.养妻及女,尽心极力,珍妻如体,为夫之楷,怜护爱女,现身说法,日盼成材

昨天去上海参加我的表哥-原上海日用化学工业研究所前所长高希青教授的追悼会，为失去这位在日用化工、化妆品领域有卓越成就，为日用化工、化妆品行业倾注了全部身心，获得行业内上下各级领导好评，同事尊敬和下属爱戴，亲朋爱护，我尊敬的表哥和我事业的楷模感到无限的痛惜！2008年7月2日，他不幸脑溢血发病，住院抢救，家属、单位和医院想方设法抢救，终因病不幸于2008年7月23日逝世，享年67岁。他出生于浙江省嘉善县西塘镇，一个普遍职员的家庭。从小好学求进，西塘镇在他的眼中永远是那样的美好，是他童年的乐园，外婆家是他的第二个乐园。在你的日记里，不时记下到长浜的情况，表妹冬英、表弟金发等一起玩耍，吃舅妈做的糯米团子，是你的最爱，是的你乐趣，今天代表长浜的嫂子根海的夫人巧英、表妹冬英、表弟玉荣、甫荣来了，却最也不能听到你的声音了。小舅妈还等着你这位外甥的到来呀，你说到春节来看望她老人家的呀！追悼会上，你单位的领导，几十年和一起工作的老同事，对你的一生作出极高的评价，是你一生的奋斗和努力所得到的，你的品德是上下领导、同事所公认的。中国科技奖评委、享受国务院特殊津贴的专家、教授级高工、中国日用品、化妆品行业协会副理事长，上海科技成果奖评委，这些都是你一生奋斗的结果，你感到一个普遍家庭出来的你是靠自己的努力和领导的重用，才成为了今天的你。涧峰、涧英对你的爱用他们真切的呼唤叫着你，你不能回音。他们已经长大，他们会照顾好他们的妈妈的，你放心吧。他们会遵照你的遗愿，让你一个游子回到你的家乡--西塘的，同为游子的我是会强烈感受到你的心思。昨天，当我含泪开始写这悼文时，女儿发现了我的悲情，她给泡了咖啡，端过绿豆汤，你在日记里不至一次写到儿子、女儿的成长给你的感受，我今天也有了。今天是你的头七，我睡不着了，我要写。。。。写不完呀，我对你的感情，叫你一声：“哥哥”，你回答我呀！

一、吊屈原文 出处： 柳宗元创作《吊屈原文》 原文： 後先生盖千祀兮，馀再逐而浮湘。 求先生之汨罗兮，揽蘅若以荐芳。 愿荒忽之顾怀兮，冀陈辞而有光。 先生之不从世兮，惟道是就。 支离抢攘兮，遭世孔疚。 华虫荐壤兮，进御羔袖。 牝鸡咿嚘兮，孤雄束咮。 哇咬环观兮，蒙耳大吕。 堇喙以为羞兮，焚弃稷黍。 岸狱之不知避兮，宫庭之不处。 陷涂藉秽兮，荣若绣黼。 榱折火烈兮，娱娱笑舞。 谗巧之哓哓兮，惑以为咸池。 便媚鞠恧兮，美逾西施。 谓谟言之怪诞兮，反寘瑱而远违。 匿重痼以讳避兮，进俞缓之不可为。 何先生之凛凛兮，厉针石而从之。 但仲尼之去鲁兮，曰吾行之迟迟。 柳下惠之直道兮，又焉往而可施。 今夫世之议夫子兮，曰胡隐忍而怀斯。 惟达人之卓轨兮，固僻陋之所疑。 委故都以从利兮，吾知先生之不忍。 立而视其覆坠兮，又非先生之所志。 穷与达固不渝兮，夫惟服道以守义。 矧先生之悃愊兮，蹈大故而不贰。 沈璜瘗佩兮，孰幽而不光。 荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳。 先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章。 托遗编而叹喟兮，涣馀涕之盈眶。 嗬星辰而驱诡怪兮，夫孰救於崩亡。 何挥霍夫雷电兮，苟为是之荒茫。 耀夸辞之党朗兮，世果以是之为狂。 哀馀衷之坎坎兮，独蕴愤而增伤。 谅先生之不言兮，後之人又何望。 忠诚之既内激兮，抑衔忍而不长。 芊为屈之几何兮，胡独焚其中肠。 吾哀今之为仕兮，庸有虑时之否臧。 食君之禄畏不厚兮，悼尔位之不昌。 退自服以默默兮，曰吾言之不行。 既俞风之不可去兮，怀先生之可忘。 翻译： 先生逝世后约一千年的今天，我又一次被贬逐乘船来到湘江。 为访求先生的遗迹我来到汨罗江畔，采摘杜蘅向先生敬献芳香。 愿先生在荒茫中能顾念到我，让我荣幸地向你倾诉衷肠。 先生不屈从世俗不随波逐流，只遵循正确的政治主张。 当时国家是那样当时国家是那样的残破纷乱，你生活的世道实在令人忧伤。 华贵的礼服被抛弃在地上，却穿起羊皮做的粗劣衣裳。 母鸡咯咯乱叫，昂然独立的公鸡却不能放声高唱。 庸俗下流的曲调人们围住欣赏啊，对高雅美妙的音乐反而捂住耳朵。 把毒药当成美好的食物，却把真正的粮食抛弃烧光。 明明是牢狱却不知回避，丢下美丽的宫殿任其荒凉。 陷进泥坑坐在肮脏的地方弄得满身污秽，却自以为很荣耀像披上锦绣礼服。 房屋已被烈火烧毁，却还歌舞欢笑喜气洋洋。 喋喋不休的谗言巧语，却糊涂地当成悦耳动听的乐章。 本是阿谀奉承厚言 *** 的小丑，却把她看成比西施还要漂亮。 把治国图强的言论视为怪诞，反而塞住耳朵把它抛到远方。 有了重病还要讳疾忌医，其实就是请来名医也束手无方。 为什么像先生这样令人钦佩的人，还偏要磨砺针石去医治那不能治愈的创伤？但从前孔子离开鲁国的时候，曾说： “我慢慢地走。” 柳下惠奉行“直道”，也曾说过去哪里能实现这种主张。 现在世上的人都在议论先生，说你为什么那样遭受打击还要关怀楚国的兴亡？ 通达事理的人的卓越行为，本来是知识浅薄的人无法想象。 抛弃自己的祖国去追求个人的私利，我知道先生决不忍心这样。 袖手旁观坐视自己国家夭亡，这更不是先生的志向。 无论处境好坏都不改变自己的志向，你始终坚守自己的节操和理想。 何况先生对祖国是这样忠心耿耿，宁可壮烈投江而死也决不改变立场。 沉在水底和埋进土里的美玉，怎么会变得幽暗无光？香草被隐藏起来，怎么会因时间久了就失去芳香？ 先生的容貌再也看不到了，但从你的文章里却仿佛看到了你的形象。 捧读先生的遗著我满腹感慨，禁不住热泪盈眶。 你呵斥星辰而驱逐各种怪异，那样又怎能挽救国家的危亡？ 你为什么那样指挥风云驾驭雷电，姑且浸沉于那渺茫的幻想。 你写下了那些辞藻华美而又朦脆难明的文章，世上的一般人果真以为你在发狂。 唯独我为你的遭遇深怀不平，内心充满了愤怒和悲哀。 如果先生不写下这些文章，后世的人又如何把你敬仰？你那爱国的赤诚既然在胸中激荡，哪能长久忍耐在心中而不向外溢扬？ 芈姓的楚国同你姓屈的能有多大关系，为什么你忧心如焚地为它着想？ 我对现在的那些当官的感到痛心疾首，他们中有哪一个关心国家的治乱兴亡！他们只担心自己的俸禄不多啊，又发愁自己的官运不昌。 我只好反身自守默不作声，因为我也难以实现我的主张。 既然这恶劣的世凤难以改变，我只有长怀先生永不遗忘。 二、金瓠哀辞 出处： 《金瓠哀辞》，乃曹魏才子陈王曹植写给他的女儿曹金瓠的悼文。 原文： 序：金瓠，余之首女。 虽未能言，固已授色知心矣。 生十九旬而夭折，乃作此辞。 辞曰：在襁褓而抚育，尚孩笑而未言。 不终年而夭绝，何见罚于皇天？信吾罪之所招，悲弱子之无愆。 去父母之怀抱，灭微骸于粪土。 天长地久，人生几时？先后无觉，从尔有期。翻译： 金瓠，是我的长女，她虽然还不会说话，但已能察觉大人的脸色，识别他们的情绪。 她出生才一百九十天就夭折了，我心痛难当，于是写下了这篇哀辞。 辞文如下： 我可爱的孩子在襁褓中被细心抚育，她只会嬉笑耍闹，还不能言语。 为什么她要受到上天残忍的责罚，她还不满一岁，却必须这样死去？ 一定是我的罪过所招致----有罪的是我，为什么给无辜的孩子报应？ 就这样永远的离开父母的怀抱，黄泉下她小小的身体，渐渐化成泥。 无情的天地长久得没有极限，短暂人生又能蹉跎几个年头？ 死亡的先后人们无从知晓，心如死灰的我也快要随你而去。 三、吊魏武帝文 出处： 晋元康八年（西元二九八年）作者陆机 原文： 机答之曰：夫日蚀由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。 然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，不免卑浊之累；居常安之势而终婴倾离之患故乎？ 夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。 已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。 雄心摧于弱情，壮图终于哀志。 长筭屈于短日，远迹顿于促路。 呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。 又云：“吾在军中，持法是也。 至于小忿怒，大过失，不当效也。 ”善乎达人之谠言矣！持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝！”因泣下。 伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人。 同乎尽者无馀，而得乎亡者无存。 然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！ 又曰：“吾婕妤妓人，皆着铜爵台堂上施八尺床，穗帐，朝晡上脯糒之属。 月朝十五，辄向帐作妓。 汝等时时登铜维台，望吾西陵墓田。 ”又云：“馀香可分与诸夫人。 诸舍中无所为，学作履组卖也。 吾历官所得绶，皆着藏中。 吾馀衣裘，可别为一藏。 不能者兄弟可共分之。 ”既而竟分焉。 亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违不其两伤乎？ 悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智惠不能去其恶，威力不能全其爱。 故前识所不用心，而圣人罕言焉。 若乃系情累于外物，留曲念于闺房，其贤俊之所宜废乎？于是遂愤懑而献吊云尔。 翻译： 陆机回答说：日蚀是由日月相交相分而形成的，山崩是发生在土质朽坏的时候，这一切都是运数所决定罢了。 然而百姓终究还是免不了要感到惊奇的原因，难道不是因为那日所禀受的资质虽然称得上是高明，然而最终却摆脱不了卑下污浊的牵累，那高山本来居于安稳的常态，结果却遭到崩坏的祸患的缘故吗？ 一个人即使有使天回转使日倒行的伟力，也不能使体内将死的生命再度振起；有的人即使有救助人世，平定大难的智慧，可是却不得不受困于天子的宫阙之下。 到最后，有些人平建立的业绩，可以说达到天地，可是死了也只有被装进小小的棺木之中而已；再有些人，德行可说是广被于四方之外，然而死了还隆是照样被埋在一撮土中。 雄心被病中之情所摧毁，宏图因为死亡的到来而结束。 长远的谋划因为所剩的生命没有几天而被迫丢弃，远大的功业，因为短促的人生而被迫中止。 唉！难道只是掌日蚀的史官因为日被蚀而感到奇异，百姓因为高岸塌坏而感到怪异吗？看武帝临死的时候，嘱咐嗣子曹丕，又对丕、植、彪、彰四个儿子交代遗谋，治国的方略可以说是很远，兴家的训诫可以说是很大。 他又说：“我在军中，执法是正确的。 至于有时也会生些小小的忿怒，也会犯些大的过失，这些你们四个不应该仿效。 ”这些说得很好，不愧为通达的人的正道之言。 他又抱持姬妾所生的小女，同时指着小儿豹，对四位儿子说：“把他们交托给你们了！”于是哭泣起来。 可悲啊！ 从前以拯救天下为己任，现在也不得不把爱子托付给人。 和一般人一样，躯体死了，精神也就跟着消失；生命完了，威势也就不再存在。 不过，临死的时候，在房间之内，表现得那么婉顺，在家人的事务上，是那么地情意缠绵，也可以说是近乎细碎了。 他又说：“我的婕妤妓人，在我死后，都要把她们安置在铜雀台上。 并在台堂上放一张八尺的床，床上照样挂着穗帐，每天早上傍晚，给我供上干肉干饭之类的食物。 每月初一、十五两天，就让妓人对着穗帐奏乐跳舞。 你们几个也要不时地登上铜雀台，望望我的西陵墓田。 ”他又说：“多馀的香料，可以分给众位夫人。 众妾无事可做时，可以让她们去学习编织鞋上的丝带去卖钱。 我历来做官所得的绶带，可以都藏于一处。 我多馀的衣裘等，可以另外藏个地方。 如实在做不到的话，你们兄弟几个可以共同分掉。 ”他死后不久，这些衣裘果然被分掉了。 将死的人，可以不必提出这样的要求，活着的人，也不应该违背死者的意愿，但现在死者竟求了，活着的人也违令分了。 不是两伤吗？ 真是可悲啊！贪生过分的还是要失去生命，恶死太甚，还是要得到死，再有智慧的人，也不能抛掉他厌恶的死，再有威力的人，也没有办法保全他贪恋的生命。 所以前代的有识之士才不在这上面留心，而圣人也极少谈这些事情。 至于感情被外物所牵累，心意留恋于闺房之中，恐怕这是贤人俊士所应该废弃的吧？于是心中烦闷起来，献上吊文一篇。 四、自祭文 出处： 《自祭文》是晋宋之际文学家陶渊明为自己创作的一篇祭文。 原文： 岁惟丁卯，律中无射。 天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。 陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。 故人凄其相悲，同祖行于今夕。 羞以嘉蔬，荐以清酌。 候颜已冥，聆音愈漠。 呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。 自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。 含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。 欣以素牍，和以七弦。 冬曝其日，夏濯其泉。 勤靡余劳，心有常闲。 乐天委分，以至百年。 惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。 存为世珍，殁亦见思。 嗟我独迈，曾是异兹。 宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。 识运知命，畴能罔眷。 余今斯化，可以无恨。 寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！ 寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。 窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。 匪贵前誉，孰重后歌？ 人生实难，死如之何？呜呼哀哉！ 翻译： 现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。 陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。 亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。 他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。 看看我的容颜，已是模糊不清；听听我的声音，更是寂静无声。 悲痛啊，悲痛！ 茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。 自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。 可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。 从春到秋。 田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。 捧起书籍，心中欣欢；弹起琴弦，一片和谐。 冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。 辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。 乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样度过一生。 这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。 生前为世人所尊重，死后被世人所思念。 可叹我自己独行其是，竟是与众不同。 我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗。 我识运知命，所以能无所顾念。 今日我这样死去，可说是没有遗恨了。 我已至老年，仍依恋着退隐的生活，既以年老而得善终，还又有什么值得留恋！岁月流逝，死既不同于生，亲戚们清晨便来吊唁，好友们连夜前来奔丧，将我葬在荒野之中，让我的灵魂得以安宁。 我走向幽冥，萧萧的风声吹拂着墓门，我以宋国桓魋那样奢侈的墓葬而感到羞耻，以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑。 墓地空阔，万事已灭，可叹我已远逝，既不垒高坟，也不在墓边植树，时光自会流逝。 既不以生前的美誉为贵，谁还会看重那死后的歌颂呢？人生道路实在艰难，可人死之后又能怎样呢？悲痛啊，悲痛！ 五、祭屈原文 出处： 《祭屈原文》是南朝宋文学家颜延之创作的一篇骈文。 原文： 岁惟丁卯，律中无射。 天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。 陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。 故人凄其相悲，同祖行于今夕。 羞以嘉蔬，荐以清酌。 候颜已冥，聆音愈漠。 呜呼哀哉！ 茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。 自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。 含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。 欣以素牍，和以七弦。 冬曝其日，夏濯其泉。 勤靡余劳，心有常闲。 乐天委分，以至百年。 惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。 存为世珍，殁亦见思。 嗟我独迈，曾是异兹。 宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。 识运知命，畴能罔眷。 余今斯化，可以无恨。 寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！ 寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。 窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。 匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！ 翻译： 大宋元嘉五年某月某日，湘州刺史吴郡张邵，遵奉皇帝之命，在过去楚国的土地上，竖起刺史的旌旗。 访问屈原的遗迹，寻找他投江的地方。 在汨罗潭边停住节旄，洲渚旁泊下了船只。 于是派遗户曹掾某某，祭奠楚国三闾大夫屈君的英灵： 芳兰因为香气而受摧折，美玉因为质地细洁而遭毁坏。 物品忌的是坚硬芬芳，人格忌的是明智高洁。 屈原先生啊，你生不逢辰。 万物在温风吹拂中生长，而又在寒霜中被扼杀。 秦、楚两国争端纷起，昭王用卑鄙的手段囚禁了怀王。 你的才智压倒张仪、靳尚；你的志节非子椒、子兰所能比方。 可是你被迫离开了郢都，你的足迹遍布湘江。 你像那香草，虬龙、鸾凤才配得上做你的同类。 你的声名远扬，如同钟、磬奏出的音乐一样宏亮；你的志节像太阳，像月亮，发出光芒。 像开花的树木，结实颗颗饱满。 望着汨罗江，心中唏嘘，神思飞越。 我借用白茅等微薄的祭品献给您，即使沾染上尘土也没有关系，而用它们来表明我对您的一片忠心却不可或缺啊！ 参考资料来源：百度百科-吊屈原文 参考资料来源：百度百科-金瓠哀辞 参考资料来源：百度百科-吊魏武帝文

韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文字，得此《祭妹文》，乃鼎足而三。”这三篇散文，被称为“中国古代三大名祭文”。《祭妹文》又被誉为“古代祭文中的绝调”。

祭孔明呜呼！丞相生焉义烈，死矣忠良。恒矢心以兴炎刘，每锐志以复封疆。奇勋未入凌烟之阁，秋风先成偃月之堂。离恨泉壤，地久天长。巴蜀涂炭，故国荒凉。叹狐奔而兔逐，恨狼竞而鸱张！君如在也，必能保全社稷；君今没矣，伊谁力挽颓唐？惟有伯约，以济太仓！方徙薪乎曲突，忽星没于萧墙。胸中百万兵，功名万年扬！忠心耿耿，扶植纲常。鞠躬尽瘁，轰轰烈烈；死而后已，万古流芳！呜呼！罄南山之竹而书无情，决东海之波而流恨难量。君之名，与天地同大；君之德，与日月争光。呜呼痛哉！伏维尚飨。 吊公瑾　　呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？　　我心实痛，酹酒一觞；君其有灵，享我丞尝！　　吊君幼学，以交伯符；仗义疏财，让舍以民。　　吊君弱冠，万里鹏抟；定建霸业，割据江南。　　吊君壮力，远镇巴丘；景升怀虑，讨逆无忧。　　吊君丰度，佳配小乔；汉臣之婿，不愧当朝，　　吊君气概，谏阻纳质；始不垂翅，终能奋翼。　　吊君鄱阳，蒋干来说；挥洒自如，雅量高志。　　吊君弘才，文武筹略；火攻破敌，挽强为弱。　　想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。　　忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世，　　哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。　　昊天昏暗，三军怆然；主为哀泣；友为泪涟。　　亮也不才，丐计求谋；助吴拒曹，辅汉安刘；　　掎角之援，首尾相俦，若存若亡，何虑何忧？吊屈原赋谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰： 恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。 讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，?"深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁

在古代，人们产生万物皆有灵观念的同时，也就出现了祭祀。当时祭祀天地山川，往往有祝祷性的文字，称作祭文、祈文或祝文。明徐师曾在《文体明辨序说》中指出：“古之祭祀，止于告飨而已”，其文并无哀伤之意，与后代的哀祭文是两码事。而专门用来追念哀悼亲友丧葬的文字，古人常用的形式是诗歌。春秋之际，《诗经》中的《凯风》、《葛生》、《黄鸟》、《蓼莪》等哀诗，悲切伤痛，传诵于黄河流域。战国以下，屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》、景差的《大招》等祭歌，缠绵悱恻，流播于江汉之滨。到了两汉，又有《薤露》、《蒿里》等挽歌，哀音纤徐，声绕闾里。所以清代姚鼐在《古文辞类纂序目》中曾说：“哀祭类者，诗有颂，风有黄鸟、二子乘舟，皆其原也。”古代以散文形式出现的哀祭文，最早见于《尚书》中的《周书·金縢》:惟尔元孙某，遗厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责干天，以旦代某之身。写周武王病笃，周公旦祷于三王，请以身代，史官纳其祝册于金縢之匮中。虽仍属于祭天祈祷之词，但毕竟悬念生死，情切骨肉，可视为哀祭散文的萌芽之作。其后，周代统治者为了巩固其宗法礼教制度，特别重视厚葬，王公贵族卿大夫死后，都要在祖庙前举行祭奠仪式，由史官宣读诔辞，以表彰死者功绩，并确定其谥号。儒家又把此种仪礼伦理化、规范化，使之成为中国封建社会传统礼教的重要组成部分。据《周礼》郑玄注称：“诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。”诔也就成为古代哀祭文的早期形式。同时《礼记·曾子问》中还规定“贱不诔贵，幼不诔长”，又给它打上了明显的封建等级烙印。最早的诔，据《檀弓》所载为鲁庄公诔县贲父、卜国，认为“士之有诔，自此始也”。但只有记事，而无诔辞。现存最早的诔辞，为《左传·哀公十六年》所载鲁哀公的《孔子诔》：旻天不吊，不【A】遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚！呜呼哀哉尼父！无自律。全文虽只短短数语，但词哀情切，体现了“祭奠之楷，宜恭且哀”（明徐师曾《文体明辨》）的抒情特征。因诔辞必经宣读，其中“呜呼哀哉”的呼号语，就被以后哀祭文所广泛套用。两汉之间，扬雄的《元后诔》、杜笃的《大司马吴公诔》、傅毅的《明帝诔》、张衡的《司空陈公诔》、蔡邕的《济北相崔君夫人诔》、卢植的《郦文胜诔》等诔辞先后出现，盛极一时。其体例大致为：“选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暖乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤。”（梁刘勰《文心雕龙·诔碑》）也就是前列小传，记叙死者生平，表示颂扬之意；后写四言诔辞，称誉死者荣耀，寄托哀悼之思。前者为散体，后者为韵体，从而开两千多年来哀祭文韵散结合之先例。与此同时，由辞赋派生出来的哀辞、吊文，由颂神式祝辞衍生出来的散体哀祭文也相继出现。哀、吊两体从文辞上说，要求“情主于伤痛，而辞穷乎爱惜”。（刘勰《文心雕龙·哀吊》）。一般都前有序言，后有韵语，与诔辞近似。所不同的是早期哀辞“率以施于童弱夭折、不以寿终者”（晋挚虞《文章流别论》）。如曹植的《金瓠哀辞》，悼念他十九岁天折的女儿：在襁褓而抚育，向孩笑而未言，不终年而夭绝，何见罚于皇天，信吾罪之所招，悲弱子之无愆。去父母之怀抱，灭微骸于粪土。哀痛伤悼之情，溢于言表。吊文则内容广泛，为古代群众性的哀悼文体。如贾谊的《吊屈原文》：恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉兮，逢时不祥。鸾风伏窜兮，鸱鸮翱翔。阘葺尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。以屈原自喻，借悲悼屈原面抒发自己受贬冷落的愤懑之情。此外，还有班婕妤的《自悼赋》，吊影自怜，哀顽凄艳，为后来自祭文的滥觞；杜笃的《吊比干文》，仅“敬申吊于比干，寄长怀于尺牍”两个偶句，可算是古代挽联的最初形式了。至于哀悼性的散体祭文，首推汉光武帝的《临吊侯霸诏》：惟霸积善清洁，视事九年，汉家旧制，丞相拜日，封为列侯。朕以军师暴露，功臣未封，缘忠臣之义，不欲相逾，未及爵命，奄然而终。呜呼哀哉！此为政府文牍。见于私人文翰的，则有曹操的《祭桥公文》：故太尉桥公，诞敷明德，泛爱博容。国念明训，士思令谟。灵幽体翳，邈哉晞矣。吾以幼年，逮升堂室，特以顽鄙之姿，为大君子所纳。增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊，李生之厚叹贾复。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓之言：“殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。”虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎？匪谓灵忿，能贻己疾，旧怀惟顾，念之凄怆。奉命东征，屯次乡里，北望贵土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚飨！此为正式以“祭文”命名的开始，内容专以悼念死者为主，且追述“临时戏笑之言”，收尾又使用“尚飨”一词。这种写法，打破了以往常规，逐渐为社会各阶层所使用，而成为后代祭文的基本形式。魏晋南北朝时期，由于社会思想解放，文学观念加强，哀祭文除为王公贵族歌功颂德之外，也出现了一些悼念骨肉、悲痛身世的至情文字，大大增强了这一文体的抒情气息。这一时期的名篇，诔辞有曹植的《王仲宣诔》、阮籍的《孔子诔》、潘岳的《马?督诔》、颜延之的《陶征士诔》等；哀辞有上述曹植的《金瓠哀辞》以及陆机的《吴大司马陆公少女哀辞》等；吊文有祢衡的《吊张衡文》、王粲的《吊夷齐文》、李充的《吊嵇中散文》、陆机的《吊魏武帝文》；祭文有王珣的《祭徐聘士文》、陶潜的《自祭文》、王僧达的《祭颜光禄文》、孔稚圭的《祭外兄张长史文》、刘令娴的《祭夫徐悱文》等；还有用辞赋体写的哀悼文，如曹植的《慰子赋》、潘岳的《悼亡赋》、江淹的《伤爱子赋》、庾信的《哀江南赋》等。在这些各体具备的作品中，与前代相比，亦有所不同。其表现在内容上的，因本期战争迭起，叛篡频见，统治者在夺得权位后，多思正名以自固，故出现了以政府文告形式书写的哀策文。如曹丕的《武帝哀策文》、王珣的《孝武帝哀策文》等，实为古“诔”与哀辞的混合体。而一般知识分子，则感时伤世，或托古喻今，对人生表现出更多的消极情绪。如陆机的《吊魏武帝文》：悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得，知慧不能去其恶，威力不能全其爱，故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃柔情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎！祭吊像曹操这样不可一世的人物，本可慷慨陈词，而本文却低回想象，怅然系之，涂上一层迷惘徬徨的伤感色彩。而表现在形式上的，由于本期骈体垄断文坛，一切文牍书翰，风行骈四俪六。如梁萧纲的《祭战亡者文》：降夫既旋，功臣又赏。班荷元勋，苏逢漏网。校尉沾荣，属国蒙奖。独念断魂，长毕灰壤。膏原染刃，委骨埋泉。徒闻自没，讵辨名传。可见当时连祭文也骈偶化了。同时祭文的格式也进一步趋于完备。如东晋殷允的《祭徐孺子文》开始为：“惟太元六年龙集荒落冬十月哉生魄，试守豫章太守殷君谨遣左右某甲奉清芗合，一簋单羞，再拜奠汉故聘士豫章徐先生。”具体点明时间、职务、主祭人、祭品以及死者，从此就成为祭典开场白的定格。唐宋时期，古文运动兴起，骈体形式渐微，散体文字时新。只是由于赋体、骈体接近于诗歌，尚有利于表达感情，所以哀祭文除散体之外，仍有采取赋体、骈体的。但不管采用何种形式，其内容与体例都发生了明显的变化。其一是本期谥法简化，谥议废除，正如徐师曾在《文体明辨》中说的：“古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可知之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。”同时也不再局限于四言，而逐步向骚体、长短句过渡。如韩愈悼念欧阳詹、柳宗元悼念吕温的文章，既称“诔辞”又称“哀辞”，可见二者基本上已经合流。到了北宋，“南丰（曾巩）、东坡（苏轼）诸老所作，则总谓之哀辞焉”（明吴讷《文章辨体》），哀辞终于取代了诔辞的地位。虽然以后在清代小说《红楼梦》里还出现《芙蓉女儿诔》，那不过是作者袭用旧称的游戏之作，已非古诔的原貌了。其二是吊文范围也逐步扩大，它不仅可以凭吊死者，而且可以凭吊可悲的事物，如唐李华的《吊古战场文》。其三是祭文名称进一步为社会各阶层所广泛运用。此外还出现告、哭、悼、葬、奠、酹、悲等别称。如李商隐的《奠小侄女寄寄文》、柳识的《许先生颍阳祠庭献酹文》、富弼的《哭尹舍人文》、陈亮的《告祖考文》等。至于韩愈的《祭鳄鱼文》、白居易的《祭庐山文》、苏轼的《祭城隍神文》，是古代祭神遗风的流传，不应属于哀祭文之列

给父亲哭灵台词有没有

哀乐惊天，悲歌恸地，苍天流泪、慈母仙逝、鹤鸣低回、音容挽在、母仪千古，儿孙满堂，无力回天。母亲啊，我们长跪在您的面前，追思您的恩德，追思您生命的坚强。我的母亲于二零一八年四月二十号，农历2018年3月初5日，19点50分与世长辞，永远离开了我们，享年八十四岁，此时高山低头，江河让路，苍天流泪。您停止了在世间的艰难跋涉，您长久的闭上了那慈祥的双眼，妈妈呀！妈啊！你就这样舍下您的亲人而去，静静地走了，走的是那样地从容，走的是那样的平静，走得是那样的匆忙，其实您的亲人知道，您不想走，一因为您有太多的牵挂和期盼，因为您总想着您的后代们如何越过越好，如何才能幸福长久，可是无情的病魔夺走了您的一切，永远的离开了我们！我眼含泪水心如刀绞。我才体会到什么是真正的痛，我终于懂得了那种撕心裂肺的感触叫什么？那种灵魂的震撼叫什么？有如晴天霹雳，五雷轰顶！脑子里一片空白！没有了理智、没有了希望。敬爱的母亲，您在我们千般无奈，万般不舍的痛苦中，任您的儿女千呼万唤，您还是走了。母亲！妈！您安息吧！您一路好！

各位领导，各位长辈，各位亲朋好友： 今天我们全家怀着万分悲痛的心情，悼念敬爱的母亲不幸病逝，并向她的遗体作最后的告别。首先，我代表全家衷心地感谢各位不辞辛劳地来到这里与我们共同分担这份悲伤。 今年，母亲不幸身患癌症，病情日益加重，经医治无效，于2009年初与世长辞，享年73岁。 母亲是一位性格坚强的女性，她从很小起就自强自立，尝尽生活的甘苦。成家后，为了养育子女长大成人，又和父亲一起共同挑起家庭生活的重担，母亲的工作单位是所学校，每天晚上常常是吃完晚饭，就一刻不停的忙起家务，为我们缝补浆洗，一直要操劳到大清早，才匆匆出门上班。十几年如一日，母亲就象鲁迅笔下的孺子牛，吃进去的是草，吐出来的是奶。她含辛茹苦，默默奉献，毫无怨言。直到我们长大成人，身为人父的时候，才深切地感受到，以她这样瘦弱娇小的身体把我们抚养成人付出了多少心血！真是谁言寸草心，报得三春晖！ 母亲在无微不至关心我们生活的同时，对我们的要求也很严格。她常常告诫我们，要诚实为人，认真做事。虽然由于工作关系，母亲与我们相处的时间并不太多，但是她身体力行，身教胜于言教，使我们从小耳濡目染，懂得了做人的道理，懂得了勤俭与诚信，乃是立身之本。 母亲为人正直，待人诚恳，因此深得同事的拥护和领导的信任，无论是当工人还是当干部，她总是严于律己，克己奉公，吃苦在前，享乐在后，为此曾经获得过许多荣誉，但是她依旧谦虚低调，从不轻易在子女面前张扬她所取得的荣誉。母亲退休十多年后，依然有许多昔日的老同事学生与她保持经常的。有的还成为母亲的忘年交。在母亲住院病重期间，他们一次又一次地前来探望，比自己的子女还要细致周到。我们为有这样的母亲而感到自豪。 母亲是如此的热爱生活，珍惜生命，尤其是在退休以后，她始终对生活抱有坚定的信念。把生活安排的井井有条，很有规律。她心胸宽广，兴趣广泛，知足常乐。锻炼身体，看报剪报，养花交友，帮助别人排忧解难，都是她的基本生活内容。她用这种方法，排除寂寞，时时感受生活和生命的意义。正是这种精神力量的支撑，使她在70岁以后，还能自理一切生活。她思路敏捷，处事果断，与子孙辈保持经常的沟通和交流。使我们感到慰籍的是，母亲晚年生活质量是高的，生活是闲适幸福的。感谢母亲，你使我们懂得这样一个道理：生活得最有意义的人，不是寿命最长久的人，而是最能感受生活的人。 母亲身患重病的消息使我们内心感到十分震惊和悲痛。虽然我们向她隐瞒病情，但是她内心十分清楚病情的严重性。她决定不轻易向病魔屈服，而是选择与之作坚强的抗争。她着病痛坚持每天记下自己的心路历程，在日记的扉页她写了八个字：啼哭而来，含笑而去。母亲不但非常坦然地面对病情，还反过来安慰我们不要伤心。即使在这样的时刻，她仍然处处为他人着想。当同事和朋友前去探望时，她总是显得特别高兴。强打精神与人交谈，根本看不出她是身患重病的人。 在她生命的最后几天里，母亲拉着我的手说：看来我们是见一面少一面了，我真想你们常来看我，又怕耽误你们的工作，要是没有空就别来了吧。其实她是多么不甘心就此告别她所挚爱的亲人和朋友！ 年事有寿而尽，生命无所不在。母亲终于与我们永别了，但是她对亲人和朋友的真挚情感，对人生的积极追求，对生活的执著信念，与天地永恒，与枝叶长青。母亲在我们心中的份量是很重的，我们会思念她，直到永远！ 最后我代表全家再次感谢各位为我们的母亲诚挚地送行。 安息吧，亲爱的母亲！ 朋友人死不能复生，前段时间我的爷爷也离开了我！节哀顺变！

悼念母亲五七祭文妈妈，晃隔昨日，您却离开我们而去已经35天了。亲爱的母亲，今天是您五七祭日，是你离开人间正式走进天堂的日子，从此以后，这“xxx公墓"就是您永久的家了，您的女儿女婿，孙子孙女，您所有的亲人在此祝您：一路走好！我们跪在母亲的墓前，泪水模糊了我们的视线，四十多年的病魔缠身，多少次的住院，两年零八个月往返医院透析的艰难，您都挺过来了，可这次你怎么就舍得丢下我们而去了呢？曾经温馨的家中，再也见不到您的身影，再也听不到您呼喊我们的声音。妈妈，是您给予了我们生命，您把我们培养成人，在艰难的岁月里您孤独无援，生活的艰辛让您落下一身疾病，而我们却没受一点苦，在您慈爱温暖的怀抱中健康茁壮成人。是您亲手带大我们的两个孩子，您是优秀教师，以您特有而严厉的教育方法，把两个孙儿孙女亲手送到高级学府，他们现在已读研究生，这些都是您的功劳，您赋予了我们这么多，您是家里的一盏明灯，为我们指明生活的方向，您是生活的智多星，有您在，家里总是其乐融融，丰富多彩，您是我们坚强的后盾，有您在我们就没有过不去的坎。妈妈，有您在我们是多么享福啊!您给于我们太多太多，无以报答你却匆匆离去，此时此刻，我们纵然泪流成河，除了心痛，却只有悔恨和愧疚。今天按着习俗，我们为您送去了别墅高楼、汽车、各种家用电器、金银山、箱柜、日用品、衣物，还有您喜欢的麻将手机等物，请您查收。天堂有路吗?如果天堂有路，请您走好!如果天堂有路，请您托梦给女儿，需要什么，交代什么，女儿一定照办!如果天堂有路，盼望夜夜与您相见，让我们知道你在那边过的很好很好！今日，鲜花朵朵，鞭炮声声，焚冥袅袅，春雨淅淅，哭声凄凄，听到了吗？妈妈，就让鞭炮驱走阴霾，让鲜花寄去祈语，让泪水化作思念，让春雨洗去累尘 ，屡送冥钞百亿万，换我母亲得平安!妈妈，您一路走好，您永远生活在我们身边，您永远活在我们心里！2015年4月1日（农历二月十三）

女儿祭奠母亲祭文 女儿祭奠母亲祭文，一直以来母亲都是在默默的为我们付出着，当她去世的时候，是令人难过的事情，接下来我为大家收集了一些关于女儿祭奠母亲祭文的相关资料，大家一起来了解一下吧！ 女儿祭奠母亲祭文1 母亲大人： 苍天呜咽，哀乐低回，亲朋落泪，子女伤怀。今天，我们怀着极其沉痛的心情，在这里隆重悼念我的母亲。 从2013年冬月起，母亲身患多种疾病，经多方治疗，仍未见好转，瘫痪在床至今。今年农历九月，病情突然加重，我们抱着百分之一的希望，百分之百的努力，四处求医问药，企冀母亲能早日康复，但天不遂人愿。 由于病情再度恶化，于农历二零一九年九月十三日十五时零一分在家中不幸逝世，离开人间，离开了我们全家。享年79岁。 在母亲生病期间，感谢亲朋好友，兄弟姐妹们的探望，支持和帮助。 妈妈于农历一九四一年十一月初十日生于一个普通的农民家庭。 幼年受外祖父、外祖母的熏陶，养成勤劳、自强、善良、和蔼的良好品德。 母亲和父亲结婚后， 在那个困苦的年代，母亲白天下地劳动，晚上回家做饭、洗衣、喂牛喂猪：真是早上担水晚劈柴，中午做饭夜磨面......母亲用她瘦弱的双肩扛起了家中的半片天。 敬爱妈妈啊！您早上出门满天繁星，晚上归来夜深人静。从儿女的每件衣裳到厨房的油、盐、酱、醋、柴、米、面，您无一不喊，无一不管......我们儿女何以能报答您的大德大恩？ 母亲啊！每当我们想起您慈爱的笑容、细心的教诲、在田间灶头忙碌的身影。 不论春夏秋冬，寒来暑往您精心操持着这个温暖的家，每当想起这点点滴滴，都会增加我们对您无尽的思念。 慈母别世恨终天。此时此刻面对母亲的灵柩，我们大声呼喊：想起老妈妈当年你克勤克俭，白天你承受着生产队繁重的田间劳动，晚上回家后用勤劳的双手操持着琐碎的家务。 在那昏暗的油灯下锥帮纳底。虽然我们的衣服新三年旧三年缝缝补补又三年，但总算熬过了那最艰难的日子。妈妈，您是一位既平凡又伟大的母亲！我们不孝子叫天天不应，喊地地不呼。只好在您的灵柩前痛哭一场又一次。 妈妈啊！您对亲人的.真挚情感、对生活的执着信念，与天地永恒，与松柏长青！您的后辈们会永远继承您的崇高品德，您的音容笑貌永存，您的精神永垂不朽！我们再也不能相见，只有在睡梦里寒暄。祝妈妈安息，静静地安息吧！ 母亲啊！您一路走好！您对我们的关怀恩重如山，我们永远怀念您！ 愿母亲大人含笑九泉！ 不孝女儿： xxx 女儿祭奠母亲祭文2 哀乐惊天，悲歌恸地，苍天流泪、慈母仙逝、鹤鸣低回、音容挽在、母仪千古，儿孙满堂，无力回天。 母亲啊，我们长跪在您的面前，追思您的恩德，追思您生命的坚强。 我的母亲于二零一八年四月二十号，农历2018年3月初5日，19点50分与世长辞，永远离开了我们，享年八十四岁，此时高山低头，江河让路，苍天流泪。您停止了在世间的艰难跋涉，您长久的闭上了那慈祥的双眼， 妈妈呀！妈啊！你就这样舍下您的亲人而去，静静地走了，走的是那样地从容，走的是那样的平静，走得是那样的匆忙，其实您的亲人知道，您不想走，一因为您有太多的牵挂和期盼，因为您总想着您的后代们如何越过越好，如何才能幸福长久，可是无情的病魔夺走了您的一切，永远的离开了我们！ 我眼含泪水心如刀绞。我才体会到什么是真正的痛，我终于懂得了那种撕心裂肺的感触叫什么？那种灵魂的震撼叫什么？有如晴天霹雳，五雷轰顶！脑子里一片空白！没有了理智、没有了希望。敬爱的母亲，您在我们千般无奈，万般不舍的痛苦中，任您的儿女千呼万唤，您还是走了。母亲！妈！您安息吧！您一路好！

哀乐惊天，悲歌恸地，苍天流泪、慈母仙逝、鹤鸣低回、音容挽在、母仪千古，儿孙满堂，无力回天。母亲啊，我们长跪在您的面前，追思您的恩德，追思您生命的坚强。我的母亲于二零一八年四月二十号，农历2018年3月初5日，19点50分与世长辞，永远离开了我们，享年八十四岁，此时高山低头，江河让路，苍天流泪。您停止了在世间的艰难跋涉，您长久的闭上了那慈祥的双眼，妈妈呀！妈啊！你就这样舍下您的亲人而去，静静地走了，走的是那样地从容，走的是那样的平静，走得是那样的匆忙，其实您的亲人知道，您不想走，一因为您有太多的牵挂和期盼，因为您总想着您的后代们如何越过越好，如何才能幸福长久，可是无情的病魔夺走了您的一切，永远的离开了我们！我眼含泪水心如刀绞。我才体会到什么是真正的痛，我终于懂得了那种撕心裂肺的感触叫什么？那种灵魂的震撼叫什么？有如晴天霹雳，五雷轰顶！脑子里一片空白！没有了理智、没有了希望。敬爱的母亲，您在我们千般无奈，万般不舍的痛苦中，任您的儿女千呼万唤，您还是走了。母亲！妈！您安息吧！您一路好！

悼念祭文落款怎么写？1、标题：标明死者姓名和文种，如《在XXX同志追悼大会上的悼词》，也可只写文种2、称呼：顶格书写大众化称呼，如"同志们“、”女士们，先生们“等3、正文：通常分六层：一是写明用什么心情悼念什么人；二是介绍死者生前的身份、职务、逝世原因与逝世时间（宜精确到分），终年岁数；三是简介死者的生平，重点突出死者对人民，对社会的贡献；四是全面评价死者的一生，可概括为几个方面来写，评价内容应先征得死者家属和有关领导的同意；五是表达对死者的悼念之情，勉励到会者继承其遗志或发扬其精神、作风；最后以”XXX同志安息吧“或”XXX先生永垂不朽“、”XXX同志精神长存“等语作结。4、落款：一般只署成文日期。日期为致悼词当日

悼念祭文落款怎么写？1、标题：标明死者姓名和文种，如《在XXX同志追悼大会上的悼词》，也可只写文种2、称呼：顶格书写大众化称呼，如"同志们“、”女士们，先生们“等3、正文：通常分六层：一是写明用什么心情悼念什么人；二是介绍死者生前的身份、职务、逝世原因与逝世时间（宜精确到分），终年岁数；三是简介死者的生平，重点突出死者对人民，对社会的贡献；四是全面评价死者的一生，可概括为几个方面来写，评价内容应先征得死者家属和有关领导的同意；五是表达对死者的悼念之情，勉励到会者继承其遗志或发扬其精神、作风；最后以”XXX同志安息吧“或”XXX先生永垂不朽“、”XXX同志精神长存“等语作结。4、落款：一般只署成文日期。日期为致悼词当日

祭父文呜呼！哭声父亲归西去，肝肠寸断泪湿衣。忽然昨日狂风起，吹散父子两分离。儿跪灵前把话叙，父亲恩德与天齐。生我育我非容易，养儿育女费心机。父要考虑生活计，吃苦耐劳入了迷。辛苦不分日和夜，为儿为女志不移。儿饿赶快买吃的，害怕儿女饿肚皮，品种数量难枚举，要有尽有都备齐。儿冷急忙制新衣，夹衣衬衫不差移，毛衣绒衣儿欢喜，棉衣棉裤不必提。儿若染病父着急，背负怀抱不分离，不怕雷电和风雨，深更半夜亦求医，儿病父亲熬更夜，奔波劳累到病愈。教儿无事少出去，怕儿出外受人欺。岩边水边要注意，怕儿伤身药难医。七岁送儿学堂里，纸笔墨砚全买齐。书费学费先准备，又买鞋袜和新衣。教儿尊师要讲理，团结同学莫扯皮，为人处事要和气，将来前途幸福些。又望孩儿好成绩，步步高中不名题。教儿一主自知趣，嫖赌偷盗要决离，为人公道讲理义，勤俭持家建根基，唯望今生儿顺遂，发家致富性不迷。儿大年满十六七，就去请媒把婚提，东选西择费钱米，只望娶个好儿媳。人品知识盖乡里，一孝妈来二孝爹。年岁一到办水礼，不惜银钱买东西，男女都由父准备，洞房设置很整齐。婚期三日办酒席，父亲累得汗淋漓，一心只为儿和女，面带笑容俄肚皮。父亲好心无能此，应该延寿到百余。谁知我父无福气，身患重疾无药医，延至昨夜归天去，一家大小甚惨凄，哭声震天泪如雨，可恨阴阳已隔离。今晚灵前把奠祭，保佑儿孙福禄齐。青菜水酒莫嫌弃，望父品尝再归西。哀哉 尚飨

上六个字，下七个字，又要压韵

时维：X年农历X月X日，愚外甥XXX、锐谨以香茶果品蔗馐之仪致祭於：故姨父XX大人之行柩前而泣曰

格式内容　　 1.标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。 　　2."维"起。 　　3.死者逝世的情况。 　　4.祭奠人。 　　5.死者生平及事迹。 　　6.表示哀痛之情。 　　7.结语用 "伏食尚飨"。 开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。 　　内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。 　　结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。下面是一份祭文，“天堂在线”纪念网上的纪念馆，选择祭文悼词就祭文版块。维： 　　公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻。不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉! 　　尚飨!

宁愿相信这还是您给我开的一个玩笑。因为你是那么的喜欢开玩笑，几乎每个人都上过你的当，但是大家还是那么的喜欢你，因为有你的地方就有笑声，就有笑话。我宁愿相信妹妹的话也是你在给所有的人开的玩笑，“文成爷爷去世了，今天火葬”。 还记得您和我父亲一起出海，一起喝茶，一起讨论哪里的鱼多……那一年，你的船被火船撞翻，是我父亲救了你，那天晚上，你喝了很多酒，讲了这辈子最多的谢谢，之后你们成了最好的朋友。而我也成了你喜欢的孙女。 那些往事本应该已经忘怀，因为它们都太久远，您的离开，打开了我陈年的回忆，关于海，关于文成爷爷，关于我的父亲。似乎，在我的心中，您和父亲一样，是海的象征，或者说，海是你们的象征。勇敢、坚强、不畏惧风雨，是我心目中顶天立地的男子汉。像神一样的海，怎么会死呢？它应该是永恒的。 长大以后的我，懂得了生老病死，却不曾经历过其中的伤痛，当它到来的时候，我甚至毫无防备。那强烈的震撼，让我始终无法相信。我想，你只是离开我们一会儿而已，等我回家的时候还是会看到你和父亲有说有笑的在喝茶聊天，对吗？ 可是你始终是离开了，离开了文成婆婆，离开了两个漂亮的姑姑，还有我们。我想出殡的那天大家一定都会去送你的。 但愿在天国的你，依然过着幸福的生活。

祭文写法一、祭文称呼：对父亲称呼：故显考（姓氏）公讳（名）老大人 男自称孝男 女自称孝女对母亲称呼：故显妣（本姓）母（母姓）氏老孺人 男自称孝男 女自称孝女 对岳父称呼：故岳考（岳父姓）公讳（岳父名）老大人 男自称孝婿 对岳母称呼：故岳妣（妻姓）母（岳母姓）氏老孺人 自称孝婿 （一般来说，为了对逝者的恭敬，可在孝名前加一“不”字，如“不孝婿”）注：其余各类祭文都要灵活应用，并非死板而不变动。文前两奠三献不必写出，由颂文之人念过为是。（文毕亦然）。 文前：1、初、亚、三上香；2、初、亚、三奠爵（酒）；3、初、亚、三献馔（zhuan）（肉）；4、初、亚、三献羹（geng）（饭）；5、初、亚、三献帛（钱） 文毕：1、叩首；2、叩首；3、叩首。礼毕平身退位。 二、祭文头尾写法：（文头）：时维，中华人民共和国，公元□□□□年，岁次□□（年干支），月建□□（月干支），朔日□□（农历初一干支），望日□□（农历十五干支），祭日（干支），葬日（干支），宜祭之良辰也。孝□□男（女）谨具香烛钱帛，肴馔素馐，一切不典之仪，祭于：（男）新逝故□□考□公讳□□老大人之灵位前（女）新逝故□□妣□母□氏老孺人之灵位前而泣以文曰：呜呼！（正文）：…………（文尾）：呜呼，哀哉，伏惟，尚飨。

祭文写法一、祭文称呼：对父亲称呼：故显考（姓氏）公讳（名）老大人 男自称孝男 女自称孝女对母亲称呼：故显妣（本姓）母（母姓）氏老孺人 男自称孝男 女自称孝女 对岳父称呼：故岳考（岳父姓）公讳（岳父名）老大人 男自称孝婿 对岳母称呼：故岳妣（妻姓）母（岳母姓）氏老孺人 自称孝婿 （一般来说，为了对逝者的恭敬，可在孝名前加一“不”字，如“不孝婿”）注：其余各类祭文都要灵活应用，并非死板而不变动。文前两奠三献不必写出，由颂文之人念过为是。（文毕亦然）。 文前：1、初、亚、三上香；2、初、亚、三奠爵（酒）；3、初、亚、三献馔（zhuan）（肉）；4、初、亚、三献羹（geng）（饭）；5、初、亚、三献帛（钱） 文毕：1、叩首；2、叩首；3、叩首。礼毕平身退位。 二、祭文头尾写法：（文头）：时维，中华人民共和国，公元□□□□年，岁次□□（年干支），月建□□（月干支），朔日□□（农历初一干支），望日□□（农历十五干支），祭日（干支），葬日（干支），宜祭之良辰也。孝□□男（女）谨具香烛钱帛，肴馔素馐，一切不典之仪，祭于：（男）新逝故□□考□公讳□□老大人之灵位前（女）新逝故□□妣□母□氏老孺人之灵位前而泣以文曰：呜呼！（正文）：…………（文尾）：呜呼，哀哉，伏惟，尚飨。

悼念祭文落款怎么写？1、标题：标明死者姓名和文种，如《在XXX同志追悼大会上的悼词》，也可只写文种2、称呼：顶格书写大众化称呼，如"同志们“、”女士们，先生们“等3、正文：通常分六层：一是写明用什么心情悼念什么人；二是介绍死者生前的身份、职务、逝世原因与逝世时间（宜精确到分），终年岁数；三是简介死者的生平，重点突出死者对人民，对社会的贡献；四是全面评价死者的一生，可概括为几个方面来写，评价内容应先征得死者家属和有关领导的同意；五是表达对死者的悼念之情，勉励到会者继承其遗志或发扬其精神、作风；最后以”XXX同志安息吧“或”XXX先生永垂不朽“、”XXX同志精神长存“等语作结。4、落款：一般只署成文日期。日期为致悼词当日

祭文结尾用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。祭文的书写格式：1.标题。写成“祭xx文”、”xx”表示死者的辈份或与生者关系。2.”维”起。3.死者逝世的情况。4.祭奠人。5.死者生平及事迹。6.表示哀痛之情。7.结语用“尚飨”。

格式内容　　 1.标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。 　　2."维"起。 　　3.死者逝世的情况。 　　4.祭奠人。 　　5.死者生平及事迹。 　　6.表示哀痛之情。 　　7.结语用 "伏食尚飨"。 开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。 　　内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。 　　结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。下面是一份祭文，“天堂在线”纪念网上的纪念馆，选择祭文悼词就祭文版块。维： 　　公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻。不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉! 　　尚飨!是否可以解决您的问题？

呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？我心实痛，酹酒一觞；君其有灵，享我□尝！吊君幼学，以交伯符；仗义疏财，让舍以民。吊君弱冠，万里鹏抟；定建霸业，割据江南。吊君壮力，远镇巴丘；景升怀虑，讨逆无忧。吊君丰度，佳配小乔；汉臣之婿，不愧当朝，吊君气概，谏阻纳质；始不垂翅，终能奋翼。吊君鄱阳，蒋干来说；挥洒自如，雅量高志。吊君弘才，文武筹略；火攻破敌，挽强为弱。想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世，哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。昊天昏暗，三军怆然；主为哀泣；友为泪涟。亮也不才，丐计求谋；助吴拒曹，辅汉安刘；掎角之援，首尾相俦，若存若亡，何虑何忧？呜呼公瑾！生死永别！朴守其贞，冥冥灭灭，魂如有灵，以鉴我心：从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟尚飨。”参考一下好不？

祭文的书写格式：开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。示例：祭祖父文维：公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀日：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻。不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉！尚飨!（阳晴）

　　祭文的定义，格式及写法　　　　一、祭文定义　　祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。 体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。 同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。　　在告祭死者或天地、山川等神祇时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。 同时,祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。而韵语之中，又有四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。祭文出现于汉代。古时的祭文在内容上可分四类，哀悼死者，祈求降福，驱除邪魔，祈祷降雨，而多用于哀悼死者。新时代，大兴科学，破除迷信，应该反对，但是用于哀悼死者还是可以的。因为祭文是哀悼死者的文辞，就应该以真挚的感情与质朴的风格写作为好。祭文是读给人听的，特别是给死者后人听的，所以内容以表彰死者功德为主，并要通俗易懂。旧时写的好的祭文，感情色彩比较浓厚，多为亡亲亡友而作的追记、生平，称颂死者，念起来如哭如泣，如咽如诉。如袁枚的《祭妹文》。　　　　二、悼词定义　　悼词是在死者追悼会使用的文体。　　　　三、祭文和悼词的区别　　祭文可以在逝者任何时候使用，悼词只能有一次！祭文可以有很多次！悼词只能在葬礼上宣读，但祭文不仅举行葬礼时要唱，而且是逢祭即唱；悼词体现唯物主义，而祭文多带唯心色彩。悼词是表情朗读，可由他人代写，但不可随便由他人代读。祭文可由他人（施仪、主持人、宗教人士等）代读。祭文侧重叙死者往事抒哀悼之情；悼词除此之外还要阐述事理。祭文，可以在墓地，可以在灵堂，亦可以是死者的“正寝”，可以在宗庙，可以在家祠，也可以在名山大川（如泰山、黄河）等，范围极广；宣读悼词，一般在公墓、死者单位、牺牲的地点、追悼会场等公众场合。　　祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。同时,祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。　　1.标题。写成 “祭xx文”、”xx”表示死者的辈份或与生者关系。　　2.”维”起。　　3.死者逝世的情况。　　4.祭奠人。　　5.死者生平及事迹。　　6.表示哀痛之情。　　7.结语用 “伏食尚飨”。　　　　示例：祭祖父文　　维： 　　公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻。不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉! 　　尚飨!　　

格式内容　　 1.标题。 写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。 　　2."维"起。 　　3.死者逝世的情况。 　　4.祭奠人。 　　5.死者生平及事迹。 　　6.表示哀痛之情。 　　7.结语用 "伏食尚飨"。 开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。 “维”是助词，作发语词用，无别的意思。 祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。 这是开篇明义，首先要点明的问题。 　　内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。 —般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。 过去的祭文，语言均押韵。 可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。 　　结尾祭文用“尚飨”一词结尾。 “尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。 尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。 下面是一份祭文，“天堂在线”纪念网上的纪念馆，选择祭文悼词就祭文版块。 维： 　　公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。 奔波劳碌，终生耕耘。 风雨无阻。 不避艰辛。 勤俭持家，生活平稳。 教育吾辈，克己恭人。 对待敌友，爱憎分明。 维护集体，不讲私情。 祖父之德，足启后人。 老当益壮，宜寿长春。 无奈不测，急病缠身。 一卧不起，迅速辞尘。 呜呼祖父，百喊不闻。 肝肠断绝，血泪沾巾。 哀号祭奠，悲痛难陈。 黄泉有觉，来品来尝。 呜呼哀哉! 　　尚飨!

某年某月某日，竟成了某某某的忌日，悲由心生，肝肠痛断，神智昏厄。特赋祭文一篇，致祭某某某灵前。　　 回想往日，犹见慈容面，神采奕奕，奈何，如今天人永别，青山依旧，故影还熟，某某某却已驾鹤西去！古有云：子欲养而亲不待，悲乎！痛哉！岁无情而思欲追，忆我幼年，父母杂事琐碎，无暇顾及，托某某某照看。长忆幼时，相伴而眠，每夜盖被哄睡，唯恐惊之冻之，偏袒爱护，缝补叮嘱，无微不至，视若掌上明珠。每每若此，惟凄凄然，不感言陈。今仙踪渺渺，过往种种，一一难表，思念及此，惟凄然泪下，感无以为报。　　某某某生于某年某月某日怎能识得半字，而能明礼数，一生操劳，全为家庭。沧桑历尽遍，饱尝黄连苦，走过风雨春秋，书写坚强二字。某某某之德远近皆闻，和睦亲友，敬重乡邻，口无是非，正直为人，善如西天如来，形似菩萨观音。每日起早贪黑，含辛茹苦，抚养子女，身兼美德，持家有方；无欲则刚；默言慎行，处世以宽；育人以正，待人以诚。儿女立业成家，开枝散叶，孙辈众多，再帮及抚育，期间辛苦，不与外人知。某某某西去矣，魂兮归来！悲呼不应，祭之不食，纸灰飞扬后背寒，寒风袭袭心如刀剜。　　树死能有返青日，人亡不能再复还，今日一别，再无相会日，逝者已矣，生者追思，寄语薄纸，乞在天有灵，庇佑子孙，平安康健。什么是祭文： 文体名。 祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。 体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。 同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。