古文

　　中国五千年 文化 ，老祖宗的智慧总让我们为之叹息。从字里行间之中，流露的是真切的警句，让人回味无穷。以下是我为你整理的古代经典警世 名言 ，希望能帮到你。　　古代经典警世名言 　　1、君子莫大乎与人为善。 　　2、千经万典，孝悌为先。 　　3、学而不厌，诲人不倦。 　　4、学如不及，犹恐失之。 　　5、知而好问，然后能才。 　　6、差之毫厘，谬以千里。 　　7、言之无文，行而不远。 　　8、天下兴亡，匹夫有责。 　　9、哀哀父母，生我劬劳。 　　10、报国之心，死而后已。 　　11、君子欲讷于言而敏于行。 　　12、君子务本，本立而道生。 　　13、有益国家之事虽死弗避。 　　14、欲安其家，必先安于国。 　　15、以私胜公，衰国之政也。 　　古文警世格言 　　1、善恶随人作，祸福自己招。 　　2、少壮不努力，老大徒伤悲。 　　3、博观而约取，厚积而薄发。 　　4、盛年不重来，一日难再晨。 　　5、学如逆水行舟，不进则退。 　　6、吾生也有涯，而知也无涯。 　　7、小来思报国，不是爱封侯。 　　8、捐躯赴国难，视死忽如归。 　　9、生当作人杰，死亦为鬼雄。 　　10、时穷节乃现，一一垂丹青。 　　11、天行健，君子以自强不息。 　　12、君子藏器于身，待时而动。 　　13、毋意，毋必，毋固，毋我。 　　14、君子求诸己，小人求诸人。 　　15、君子坦荡荡，小人长戚戚。 　　警世古诗词名言 　　1、三思而后行。 　　2、知耻近乎勇。 　　3、学不可以已。 　　4、好学而不贰。 　　5、当仁，不让于师。 　　6、满招损，谦受益。 　　7、言必信，行必果。 　　8、不怨天，不尤人。 　　9、不迁怒，不贰过。 　　10、小人之过也必文。 　　11、多行不义必自毙。 　　12、不以一眚掩大德。 　　13、人皆可以为尧舜。 　　14、一寸山河一寸金。 　　15、读书本意在元元。 　　16、小不忍，则乱大谋。 　　17、见侮而不斗，辱也。 　　18、己所不欲，勿施于人。 　　19、过而不改，是谓过矣。 　　20、君子耻其言而过其行。

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刘敏中幼年时就出类拔萃，与众不同。十三岁时，对他的父亲刘景石说：“从前贤能的人学问充分但不求出名（得到赏识），功劳丰硕但不自我炫耀，这是后人所比不上的啊。”父亲对他的话很惊讶。在乡教学的老先生杜仁杰喜爱他的文章，屡次称赞他。刘敏中曾与同伴们谈到他的志向：“从幼年直到老年，（与同伴们）互相见面时面无愧色，就是我的志向啊。”

　　古文《一字千金》的译文：当时魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客,以此争个高低上下。吕不韦认为以秦国的强大，不如他们是很羞耻的，所以他也招揽人才，厚待他们，最终门客多达三千人。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万言。自己认为它完整知地记载了天地万物和从古到今的事，所以号称《吕氏春秋》。并将《吕氏春秋》张布在咸阳集市的门口，在它上边悬挂千金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增或删一字，就给予一千金的奖励。 　　《一字千金》的原文 　　当时是，魏有信陵君，楚道有春申君，赵有平原君，齐有孟尝回君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，致食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二记、二十余万言。以为备天地万物古今之事，答号曰吕氏春秋。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。 　　《一字千金》的出处 　　一字千金出自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”

　　古文《一字千金》的译文：当时魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客,以此争个高低上下。吕不韦认为以秦国的强大，不如他们是很羞耻的，所以他也招揽人才，厚待他们，最终门客多达三千人。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万言。自己认为它完整知地记载了天地万物和从古到今的事，所以号称《吕氏春秋》。并将《吕氏春秋》张布在咸阳集市的门口，在它上边悬挂千金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增或删一字，就给予一千金的奖励。 　　《一字千金》的原文 　　当时是，魏有信陵君，楚道有春申君，赵有平原君，齐有孟尝回君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，致食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二记、二十余万言。以为备天地万物古今之事，答号曰吕氏春秋。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。 　　《一字千金》的出处 　　一字千金出自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”

伯牙善于弹琴，而钟子期有很高的音乐鉴赏能力。两人经常在一起研究音乐，切磋琴艺。伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说:“好哇，像泰山一样巍峨！”伯牙想到滔滔的江河，钟子期说：“妙极了，这琴声宛如奔腾不息的江河。”伯牙所想的，钟子期一定会知道。钟子期死后，伯牙说世上再也找不到他的知音了，于是摔了琴，扯断了弦，从此再不弹琴。

先天下之忧而忧

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两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。问世间情为何物，直教人生死相许。

有人翻译过，不费脑子了，拿来主义：大凡要建造园林，不论村镇，以选择地理位置偏远一些为优，种植树木并加以修剪使之错落有致；景色要因地制宜，流水与植物交相辉映。园径开辟于花木山石之中，赋园居生活以清闲超脱之美，围墙隐匿于丛林之中，房屋建设于绿茵之下。山高处亭楼，极目远眺；竹林中寻幽，醉心其间。窗牖居高，视野空灵；尽收千顷汪洋，四时花开。梧桐树荫遍地，槐树当庭而植；沿河堤遍植垂柳，绕屋外广种寒梅；于竹篁之中结庐而居，开一派先河；以绵延群山为屏障，赏千寻连绵翠色，尽管这都是人为的作品，也仍像是天然而成

有一个小儿说中午时太阳离我们近，因为中午最热，有一个小儿说早上离我们近，因为看上去最大，各有各的理由

孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。一个小孩儿说：“我认为太阳刚刚升起来的时候距离人近，然而到中午的时候距离人远。”另一个小孩儿认为太阳刚升起时距离人远，而到中午的时候距离人近。第一个小孩儿说：“太阳刚刚升起时大得像个车篷，到了中午的时候小得像一个盘子，这不是距离我们远的东西看起来小而距离近的东西看起来大吗？”另一个小孩儿说：“太阳刚出来时十分清凉，到了中午的时候就像把手伸进热水里一样热，这不是距离近的东西让人觉得越热，而距离我们远的东西让人觉得越凉吗？”孔子不能判断他们谁对谁错。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢?”

饮酒，其五，陶渊明，结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

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龚自珍 《病梅馆记》江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直、删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！

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翻译：把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。出处：出自清代文学家龚自珍的《病梅馆记》。原文：此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！白话译文：这文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！扩展资料：作者简介：龚自珍（1792年8月22日－1841年9月26日），字璱人，号定庵。汉族，浙江仁和（今杭州）人。晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。龚自珍曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。48岁辞官南归，次年卒于江苏丹阳云阳书院。他的诗文主张“更法”、“改图”，揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集》。著名诗作《己亥杂诗》共350首。多咏怀和讽喻之作。

互文在古文中，把属于一个句子(或短语)的意思，分写到两个句子(或短语)里，解释时要把上下句的意思互相补足，就是互文。例子(1)：朝晖夕阴。《岳阳楼记》范仲淹(意思是「朝晖夕阴」和「朝阴夕晖」。「朝」和「夕」、「晖」和「阴」是互文。)例子(2)：不以物喜，不以己悲。《岳阳楼记》范仲淹(意思是不因「物」﹝所处的环境﹞或「己」﹝个人的遭遇﹞而喜，也不因「物」或「己」而悲。)互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古语对它的解释是：“参互成文，含而见文。”具体地说，它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。互文的特征是“文省而意存”，主要表现在两个方面：一、结构特征：互省。如“将军百战死，壮士十年归”（《木兰诗》），句前部分省去“壮士”，句后部分省去“将军”，“将军”与“壮士”分置，前后互相交错补充。二、语义特征：互补。如：“当窗理云鬓，对镜贴花黄”（《木兰诗》），木兰对着窗户，已包含对着镜子，“理”和“贴”两个动作是在同一情境中进行的，译时应将它们拼合起来。互文有种种不同的表现形式：一、同句互文。即在同一个句子里出现的互文。如“秦时明月汉时关”一句，“秦”和“汉”是互相补充。又如“主人下马客在船”“东船西舫悄无言”“东犬西吠”亦属此类。二、邻句互文。即在相邻的句子里出现互文！

互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古文中对它的解释是：“参互成文，含而见文。”具体地说，它是这样一种互辞形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。由上下文意互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。这类句子比较特殊，文字上只交代一方，而意义彼此互见。理解时，要瞻前顾后，不能偏向哪一方，也不能把它割裂开来理解。只有如此，才能正确、完整，全面地掌握这类句子的真正意思。概括起来，互文一般有四种类型（常见的有两种）。单句（即在一个句子中的互文）：所谓单句互文，即在同一句子中前后两个词语在意义上相互交错、渗透、补充。秦时明月汉时关。（王昌龄《出塞》）从字面上看，“秦时明月汉时关”是“秦时明月照耀着汉时关塞”的意思。但不能理解成“月亮还是秦时的月亮，边关还是汉朝的边关”，而应译作：秦汉时的明月和秦汉时的边关。句中的“秦”、“汉”、“关”、“月”四字是交错使用的。理解为“秦汉时的明月照耀秦汉时的关塞”。即“明月依旧,关塞依旧,却物是人非”。更让人感受到战争的残酷和悲惨。对句（也叫互文相补）：对句互文就是对（下）句中含有出（上）句已经出现的词，出（上）句里含有对（下） 句将要出现的词，对句出句的意义相互补充说明。“将军百战死，壮士十年归。”（《木兰辞》又名《木兰诗》）按字面的解释是“将军经历千百次的战斗而后战死沙场，壮士从军十年凯旋。”这就不能不使人产生疑惑，为什么死去的都是将军，而归来的都是壮士呢？事实上,“将军”和“壮士”,“百战死”和“十年归”是互相渗透，互相说明，在意义上是合指兼顾的。这句话的正确的翻译是：“将士(将军战士)们从军十年，经过千百次战斗，有的战死沙场，有的凯旋"。隔句：指两句互文之间，有其它句子相隔的互文句式。分析理解时和“对句互文” 的思路步骤一样。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。（王勃《滕王阁序》）这里的“十旬休假”和“千里逢迎”是隔句，“胜友如云”和“高朋满座”是互文。“胜 友”“高朋”“如云”“满座”相互交错，补充说明。应解释为：“胜友如云，胜友满座；高朋满座，高朋如云。”排句：是说这种互文的句子在两句以上，而且是互相渗透互相补充，来表达完整意思。如《木兰辞》中的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭” 就是排句互文。

互文这种修辞手法，是古汉语中一种特殊的修辞手法。即互文见义，是指在有意思相对或文句相关的词句里面，前后两句词语互相呼应，互相交错，意义上互相渗透、互相补充，使文句更加整齐和谐、更加精炼的一种修辞手法。互文的一个显著特点是：上文里含有下文将要出现的词，下文里含有上文已经出现的词。互文的一个显著特点是：上文里含有下文将要出现的词，下文里含有上文已经出现的词。例如：烟笼寒水月笼沙。（杜牧《泊秦淮》）可以理解为：烟雾笼罩着寒水也笼罩着沙；月光笼罩着沙也笼罩着寒水。如将此句译作：烟雾笼罩着寒水，月光笼罩着沙，意思就讲不通了。修辞手法是为提高表达效果，用于各种文章或应用文，在语言写作时表达方法的集合。通过修饰、调整语句，运用特定的表达形式以提高语言表达作用的方式。例如比喻的作用：1、用比喻对某某事物的特征进行描绘和渲染，可使事物生动形象具体可感，以此引发读者联想和想象，给人以鲜明深刻的印象，并使语言文采斐然，富有很强的感染力。2、对道理进行比喻：用浅显易见的事物对深奥的道理加以描述，化抽象为具体，化繁为简，帮助人们深入的理解。并使语言生动形象，富有文采。3、用比喻法描写事物，可使事物形象鲜明生动，加深读者的印象；用来说明道理，能使道理通俗易懂，使人易于理解。运用它可以把陌生的东西变为熟悉的东西，把深奥的道理浅显化，把抽象的事理具体化、形象。

补充:举个经典的例子:秦时明月汉时关还有《木兰词》中有很多互文的句子.

岳阳楼记 范仲淹 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！噫！微斯人，吾谁与归！【作者介绍】 范仲淹[989—1 052年]．北宋政治家、文学家。字希文，吴县[今江苏省苏州市]人。少时家贫，刻苦自学，考中进士后，历任参军、知州、司谏、吏部员外郎等职。宋仁宗时西夏侵扰宋朝边境，范仲淹任陕西经略副使兼知延州，镇守边塞多年，号令严明，爱抚士卒，军威整肃，西夏不敢侵犯，说他“胸中自有数万甲兵"。庆历三年[1 o 43军]，任参知政事[副宰相]，主张改革政治，建立严密的任官制：度，注意农桑，整顿武备，减轻徭役等，由于保守派的反对，这些改革措施未能实施。一年后被罢职外调，出任邓州、杭州、青州等地知州。范仲淹为秀才时即以天下为己任，后在《岳阳楼记》中写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的名言，为历代所传诵。他的作品流传下来的不多，但思想性和艺术性都较高，诗、词、散文都有名篇传诵于世。有《范文正公集》。《宋史》等三一四卷有传。 【注释】 庆历四年：公元一O四四年。庆历：宋仁宗赵祯的年号。 [2]滕子京谪守巴陵郡：滕子京被贬为巴陵郡太守。滕子京：名宗谅，字子京，河南人，范仲淹的朋友。被诬陷，贬为岳州知州。谪：降职或远调。守：做州郡的长官。汉朝“守某郡”，就是做某郡的太守；在宋朝应说“知某州"，这里用“守”，是沿用古称。巴陵郡：即岳州郡，治所在今湖南岳阳。 [3]越明年：到了第二年。越：到。 [4]政通人和：政事顺利，百姓安乐。 [5]百废具兴：各种荒废的事业都兴办起来了。具：同俱，全，皆。 [6]增其旧制：扩展了它[岳阳楼]旧有的规模。 [7]唐贤：唐代的名人，指李白、杜甫等著名诗人。 [8]属。同嘱，嘱托。予：我。 [9]胜状：美好的景色。 [10]浩浩汤[sh石ng商]汤：水势浩火的样子。 [11]模无际涯：宽阔无边。涯：边。 [12]朝晖夕阴：早晨晴朗，黄昏阴暗，指一天里的阴晴变化。晖：日光。 [13]大观：雄依景象。 [14]前人之述备矣：前人的描述很详尽了。前人：指上文的唐贤、今人。备：完备，详尽。 [1 5]然则：[既然]这样，那么……巫峡：因巫山而得名．是长江三峡之一，在湖北与四川交界处。 [16]南极潇湘：南面直达潇水和湘江。潇水是湘江的支流，在湖南零陵县汇合，北流入洞庭湖。 [17]迁客：降职外调的官员一骚人：屈原曾作《离骚》，所以后世称诗人为骚人。此处指失意的文人。 [18]览物之情：看了自然景物而触发的感情。览：观看。 [19]得无异乎：能没有差别吗?得无：能不。 [20]若夫：用在一段话的开头引起论述的词，近似“象那"。藩[yTn银]雨： 连绵的雨。霏霏[f吾i非]：雨或雪纷纷降落的样子。 [2 1]浊浪排空：浑浊的浪涛冲向天空。 [22]日星隐曜：太阳和星星隐藏了光辉。曜[yao要]：光辉。 [23]山岳潜形：山岳隐没了形迹。 [24]商旅：客商。 [25]樯[q彳ong墙]倾楫 [j丁吉]摧：桅杆倒下，船桨折断。 [26]薄暮冥[m1．ng明]冥：傍晚天色昏黑。薄：迫近。 [27]啸[×i ao笑]：长声吼叫。啼：哀叫。 [2 8]去国怀乡：离开国都，怀念家乡。 [29]忧谗畏讥：担心[人家]说坏话，惧怕[人家]讥讽。 [30]萧然：冷落凄凉的样字。 [31]感极而悲者矣：心情因极度感伤而十分悲痛。 [32]至若：近似“至于"、“又如"。景明·春光明媚。景。日光。 [33]波澜不惊：是说湖面平静，没有掀起波澜。惊：动、起的意思。 [34]上下天光：上面的天色和下面的湖光相接，水天一色o [35]一碧万顷：一片碧绿，广阔无际。万顷：百亩为一顷，万顷极言其广。 [36]翔集：时而飞翔，时而停歇。集：停落，聚在一起。 [37]锦鳞：美丽的鱼。这里是用鱼身上的鳞片代称鱼。游：水面浮行。泳：水中潜行。 [38]岸芷汀兰。岸上的香草，沙洲上的兰花。芷[zh丫止]：香草名。汀[tTng听]水·扣小洲。 [3 9]郁郁≤香气浓烈。青青：颜色翠绿。 [40]而或：或者。长烟一空：大片烟雾完全消逝。一：全。 [4>皓[hao号]月2沽白的月光。 [42]浮光跃金。水面浮动的月光闪着金色。这是描写微波时月光撒在湖面上的景象。 [43]静影沉壁：静静的月影，象沉入水底的壁玉一样。壁t圆形的玉。这句写无风时湖中的月影。 [44]何极：哪有穷尽。 [45]心旷神怡[yT移]：心胸开阔，精神愉快。 [46]宠辱皆忘：荣耀与屈辱全都忘了o [47]把酒临风：这句意思是端起酒杯哆面对着清风畅饮。临风：当着风。 亡48]嗟[j I吾皆]夫：感叹词，类似现代汉语的“唉，，。 [49]予尝求古仁人之心：我曾经探求过古代贤人的思想感情。仁人：泛指品德高尚的人。 [50]或异二者之为：或许有不同于上述两种心情的。或：或许，也许。为：这里指心理活动。 [51]何哉：为什么呢7．哉：疑问语气词。 [52]不以物喜二旬：不因客观环境的好坏和自己的得失而或喜或悲。 [53]居庙堂之高：处在高高的庙堂上，即在朝廷上做官。庙堂：宗庙和殿堂，古代帝王祭祀的地方，这里指朝廷。 [54]处江湖之远：处在僻远的江湖间，即不在朝廷做官。 [55]进：指“居庙堂之高"。 [56]退：指“处江湖之远"。 [57]耶：呢，疑问语气词。 [58]其必日：大概一定会说。其：近似“大概，，，含委婉语气。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：在天下人忧之前就忧，在天下人乐之后才乐。 欤： 语气助词，近似 。t吧""。 [59]噫[yT一]：感叹词，类似现代汉语中的“唉”。 [60]微斯人：没有这样的人。微：没有，除非。 [61]吾谁与归：我同淮一道呢?谁与归：即与谁归，归是归向、同道的意思。 [62]时六年九月十五日：指写这篇文章的时间为庆历六年[1046年]农历九月十五日。 【说明】 岳阳楼在今湖南省岳阳城西，面临洞庭湖，建于唐朝开元初年，北宋滕子京为巴陵郡守时主持重修，并请范仲淹作文记这件事。于是，范仲淹写了这篇《岳阳楼记》。 范仲淹在庆历三年[1043年]升任参知政事[副宰相]，领导了著名的庆历变法。他的政治改革触犯了大官僚的利益、庆历五年被迫离开朝廷，到邓州去做地方官。《岳阳楼记》写t予罢相的第二年。滕子京也是主张革新的人物，被贬到岳阳履，励精图治，做出了一些成绩，但他心中却有万端感慨。因此，范仲淹借做这篇文章的会，一方面重申自己的思想志向，另一方面与友人共勉。文章通过对岳阳楼一带气象万千的湖山胜景的描写、批评了历史上那些“迁客骚人"只局限于个人荣辱得失的思想感情，抒发了作者“不以物喜，不以己悲，，的襟怀，表达了他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的心胸。作者这种忧国忧民，以天下为己任的高尚情操，对当时及后世的一切有志之士，都具有巨大的鞭策和鼓舞作用，至今仍有其积极意义。本文结构严谨，叙事、写景、抒情、议论，繁简允当，中心突出。《古文观止》的编者在评语里说： “岳阳楼大观，已被前人写尽。先生更不赘述，止将登楼者观物之情，写出悲喜意，只是翻出后文忧乐一段正论。"这段中肯的评语点出了本文作者在剪裁方面的匠心和表现主题的方法。本文的语言简洁生动，骈散结合的句式，朗读起来富有节奏感与和谐美。

语文的古文中怎样划分朗读节奏？ 一、根据文言句子语法结构确定朗读节奏 一般说来，文言句子的语法结构与现代汉语大体相同。一个完整的句子是由主语、谓语、宾语组成的。文言句子的朗读停顿往往在主谓之间或动宾之间。这样划分是符合句子意思的完整表达的。如： （3）予/ 尝求/ 仁人之心 （《岳阳楼记》） （4）率/ 妻子/ 邑人/ 来此绝境 （《桃花源记》） 二、根据句首的语气词来确定朗读节奏 有些文言句子句首含语气词（发语词），表示将发表议论，提示原因，如“盖”、“夫”（读“f ú ），往往在发语词后进行停顿，如： （5）盖/ 一岁之犯死者/ 二焉 （《捕蛇者说》） （6）夫/ 环而攻之/ 而不胜 （《得道多助失道寡助》） 三、根据句中起舒缓语气作用的“之”确定朗读节奏 文言文中，“之”的用法很多，很复杂。其中起舒缓语气作用的“之”有助于我们确定朗读节奏：停顿往往在“之后”，这样朗读使得整个句子的语气不至于显得急促，而是缓急有致。如： （7）鹏之/ 徙于南冥也，水击三千里。 （《庄子逍遥游》） （8）医之/ 好治不病/ 以为功。 （《扁鹊见蔡恒公》） 四、根据句首的连词或总结性的词语确定朗读节奏 若句首出现表假设、转折等的连词，如“若”、“而”、“然则”等或表总结性的词语，如“故”、“是故”等，往往在这些词语的后面要加以停顿。如： （9）若/ 止印三二本，未为简易。 （《活板》） （10）而/ 山不加增 （《愚公移山》） （11）然则/ 何时而乐耶 （《岳阳楼记》） （12）故/ 自号曰醉翁也 （《醉翁亭记》） （13）是故/ 明君贵五谷而贱金玉 （《论贵粟疏》） 五、根据文句内在的逻辑意义确定朗读节奏 初中阶段所选文言文中有一个很典型的例句：其一犬坐于前（《狼》）此句中对“犬”的理解最为关键：不能理解为“狗”，而是“像狗一样”，“犬”是名词作状语。这句话的意思是：其中的一只狼像狗一样坐在（屠夫）的前面。根据文句意思的理解，这句话的停顿应在“其一”的后面才是正确的，即：其一/ 犬坐于前。 对下面这个型别句子的节奏划分也要遵循逻辑意义：然/ 得而腊之/ 以为饵（《捕蛇者说》）。 其实，划分文言句子的朗读节奏远不止这五种方法，而这五种方法也不是孤立使用的，要正确划分朗读节奏，还是要准确理解文句的意思，把握住其内在的逻辑意义。 古文《狼》划分朗读节奏 蒲松龄《狼》，断句、分段，下文都很清楚，括号内容是注释。按这个练习朗诵可以了。 其一 有屠人货肉归，日已暮，欻（xū，忽然）一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎，步亦步，随尾行数里。屠惧，示之以刃，（狼）少却；及走，（狼）又从之。屠无计，默念狼所欲肉者，不如姑悬诸树而蚤（早）取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠即径归。昧爽（拂晓）往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状。大骇逡巡（疑虑徘徊）近视之，则死狼也。仰首细审，见狼口中含肉，肉钩刺狼颚，如鱼吞饵。时狼革（皮）价昂，直（价值）十余金，屠小裕焉。 其二 一屠晚归，担中肉尽，止（只）有剩骨。途中两狼，缀行甚远。 屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。 屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 其三 一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去,顾无计可以死之。唯有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直流不能屈，口张不得合。遂负之以归。非屠,乌能作此谋也！ 三事皆出于屠；则屠人之残，杀狼亦可用也。 给古文《爱莲说》划分朗读节奏。 水陆草木之花，可爱者/ 甚蕃。晋陶渊明/ 独爱菊；自/ 李唐来，世人/ 甚爱牡丹；予独爱/ 莲之出淤泥/ 而不染，濯清涟/ 而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观/ 而不可亵玩焉。予谓菊，花/ 之隐逸者也；牡丹，花/ 之富贵者也；莲，花/ 之君子者也。噫！菊之爱，陶后/ 鲜有闻；莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。 译文：水中和陆地上各种草树木的花，值得喜爱的很多。东晋的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人很喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花（因为它）从淤泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚，它的茎中空外直，不缠生藤蔓，不旁出冗枝，香气传得很远，（使人觉得）越发清幽，笔挺而洁净地立在那里，可以在远处观赏，却不能靠近它玩弄啊。 我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，同我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，人应该是很多了。 怎样划分古文朗读节奏？ 一、根据句子的结构成分按照“主/谓/宾”的原则进行划分 对文言句子的朗读节奏划分的第一步，我们必须先分析这个句子各成分间的关系，理出这个句子的主干，明白主语、谓语、宾语各是什么。第二步就是按照主语与谓语之间停顿，谓语与宾语之间停顿的原则进行划分，这样一个句子最明显的朗读节奏就划分出来了。如《邹忌讽齐王纳谏》中这么一句“臣诚知不如徐公美”，这句话的意思是“我确实知道没有徐公俊美”，分析句子的主干就是“我知道没有徐公俊美”，对应文言句中就是“臣知不如徐公美”，那么句子的主语就“臣”，谓语就是“知”，“不如徐公美”就是“知”的内容，作“知”的宾语，按照主谓宾各成分间停顿的原则，这句话的朗读停顿就是“臣/诚知/不如徐公美”。当然，可用这种方法划分的句子必须是主谓结构的句子。 二、按照“动宾/动宾”的形式划分 有些句子有主语、谓语、宾语，组成了主谓结构，但有些句子没有主谓结构怎么办？不急，那就再分析，采用第二种“动宾/动宾”的方法进行划分。如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”这一句的朗读停顿，在这一句话中“率”是“率领”的意思，是动词，“妻子邑人”是“率领”的内容，作“率领”的宾语，“率妻子邑人”就是动宾结构。“来”是动词，“此绝境”是来的地方，是“来”的宾语，这也是动宾结构。综合全句来看，这个句子由两个动宾结构组成，所以这句话的朗读停顿就是“率妻子邑人/来此绝境”。 那长一点的句子怎么划分呢，如“能谤讥于市朝闻寡人之耳者受下赏”，这一种方法是否适用？还是那句话，不急。现在我们再来作一下分析：这句话的意思是“能够在市集上大声讨论我的过错，并能让我听到的，受到下等的奖赏”，动词就是“讨论”、“让……听到”、“受到”这三个，而相对于文言句子中的动词就是“谤讥”、“闻”、“受”三个，介词结构“于市朝”作“谤讥”的宾语，“寡人之耳者”作“闻”的宾语，“下赏”作“受”的宾语，这样的话，“能谤讥于市朝”就是一个动宾结构，“闻寡人之耳者”是一个动宾结构，“受下赏”也是一个动宾结构，那么这句话的朗读停顿就是“能谤讥于市朝/闻寡人之耳者/受下赏”，还是按照“动宾/动宾”的原则划分。 三、按照“而前则前”的原则划分 除了主谓结构的句子，动宾结构的句子外，还有一些表示意思转折的句子，就可以采用第三种划分朗读节奏的方法：按照“而前则前”的原则进行划分。如《鱼我所欲也》中“由是则可以辟患而有不为也”这句话，“由是”领起下文“则可以辟患而有不为也”，“则”领起“可以辟患”，“而”领起“有不为也”，按照“而前则前”的原则，这句话的朗读停顿就是“由是/则可以辟患/而有不为也。”再如“万钟则不辨礼义而受之”，按照“而前则前”的原则划分，就可划分为“万钟/则不辨礼义/而受之”。“入则无法家拂世，出则无敌国外患者”，按照“而前则前”这个原则划分，朗读停顿就可划分为“入/则无法家拂世，出/则无敌国外患者”。 由此看来，按照“而前则前”原则进行划分的句子，它的内容必须是两层或两层以上的关系，它的前后两层意思必须同时出现，这样它的节奏划分才有可能是正确的，否则，这一原则就不是正确的了。 四、凭借语感，根据句意进行划分 还有些句子，以上三种方法都不可划分，那就只好采用凭借语感、根据句意的方法进行划分了。这是我提出的第四种划分方法。如在《生于忧患，死于安乐》中“人恒过然后能改”这句话，它的意思是“人常常犯错，但在这之后能够改正”，中间出现了语气的停顿，有了在说话时的歇气、换气，所以停顿也就自然明了，“人恒过/然后能改”。再如《陋室铭》中的这句“无丝竹之乱耳”，句子的意思是“没有音乐的噪音来扰乱我的清静”，“丝竹之乱耳”是“无”的内容，全都是“无”的成分，所以这句话的朗读停顿就是“无/丝竹之乱耳”。 文言文，划分朗读节奏。。 1.私 拟|作| 群 鹤| 舞 于 空 中。 2.昂 首| 观 之| ， 项 |为 之 强。（僵，通假字） 3.盖 一 癞 虾 蟆| ， 舌 一 吐| 而 二 虫| 尽 为 所 吞 。 4.使 |之| 冲 烟| 而 飞 鸣 ， 作| 青 云 白 鹤 观 。 5.见 |藐 小之 物| 必 |细 察| 其 纹 理 划分朗读节奏 晶 晶 然/ 如 镜 之 新 开/ 而 冷 光 /之 乍 出 于 匣 也 范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。” 文言文《狼》划分朗读节奏 1.而|两狼之并驱|如故。 2.意将|遂入|以攻其后也。（每句各划两处） 请划分朗读节奏。 可汗/问/所欲，木兰/不用/尚书郎

1.带有勤于思考的意思的古文诗词 1. "业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随" 韩愈的《劝学解》 要想学业精深就要勤奋，如果贪玩就会荒废学业.做事情要三思而后行，思考才能成功，太过随便就要失败. 2. “读万卷书，行万里路”董其昌《画禅室随笔——卷二》 读万卷书：是指要努力读书，让自已的才识过人.行万里路：是指让自己的所学，能在生活中体现，同时增长见识，也就是理论结合实际，学以致用. 3. “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟” 韩愈《增广贤文》 字面意思是指：用书堆积起来的大山中，要想攀登遥远的高峰，勤奋就是那登顶的唯一路径；无边无际的海洋里，苦难将是一艘前行的船，能够载你走向成功.在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，只要汲取更多更广的知识，也能走向成功.这句诗可以做为座右铭来激励一代一代的年轻人，学习上哪怕不聪明，但勤奋的人，才会达到一定的高度. 4. “学而不思则罔，思而不学则殆” 孔子 一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就 会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解. 2.带有勤于思考的意思的古文诗词 "业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随" 韩愈的《劝学解》要想学业精深就要勤奋，如果贪玩就会荒废学业.做事情要三思而后行，思考才能成功，太过随便就要失败.“读万卷书，行万里路”董其昌《画禅室随笔——卷二》读万卷书：是指要努力读书，让自已的才识过人.行万里路：是指让自己的所学，能在生活中体现，同时增长见识，也就是理论结合实际，学以致用.“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟” 韩愈《增广贤文》字面意思是指：用书堆积起来的大山中，要想攀登遥远的高峰，勤奋就是那登顶的唯一路径；无边无际的海洋里，苦难将是一艘前行的船，能够载你走向成功.在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，只要汲取更多更广的知识，也能走向成功.这句诗可以做为座右铭来激励一代一代的年轻人，学习上哪怕不聪明，但勤奋的人，才会达到一定的高度.“学而不思则罔，思而不学则殆” 孔子一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就 会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解.。 3.关于思考的诗句 孤桐 王安石 天质自森森，孤高几百寻。 凌霄不屈己，得地本虚心。 岁老根弥壮，阳骄叶更阴。 明时思解愠，愿斫五弦琴 塞下曲六首 李白 （节选） 白马黄金塞，云砂绕梦思。 那堪愁苦节，远忆边城儿。 萤飞秋窗满，月度霜闺迟。 摧残梧桐叶，萧飒沙棠枝。 无时独不见，流泪空自知。 始闻秋风 刘禹锡 马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。 十一月四日风雨大作 陆游 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台 寄陆务观 杨万里 君居东浙我江西，镜里新添几缕丝。 花落六回疏信息，月明千里两相思 登科后 孟郊 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 4.关于勤的诗句 身是菩提树， 心如明镜台， 朝朝勤佛事， 莫使惹尘埃。 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 精于勤而荒于嬉 三更灯火五更鸣，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。 ——颜真卿《劝学》 青青园中葵， 朝露待日晞。 阳春布德泽， 万物生光辉。 常恐秋节至， 焜黄华叶衰。 百川东到海， 何时复西归？ 少壮不努力， 老大徒伤悲。 ——《长歌行》 劝学 （唐）孟郊 击石乃有火， 不击元无烟。 人学始知道， 不学非自然。 万事须已运， 他得非我贤。 青春须早为， 岂能长少年。 ****************************************************** 取“勤”义的诗句—— 5.关于勤奋的古诗词 1.人生在勤，不索何获.--张衡2.业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随.--韩愈3.贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒.4.诗书勤乃有，不勤腹空虚.——韩愈 5.人一能之，已百之；人十能之，已千之.——《礼记》 6.富贵本无根，尽从勤里得.——冯梦龙 7.千淘万浪虽辛苦，吹尽黄沙始到金.——刘禹锡8.盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人.---- 陶渊明 9.勤学如春起之苗，不见其增，日有所长.辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏.10.读书破万卷，下笔如有神.11.不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？12.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时.13.天行健，君子以自强不息.----《周易·乾》（秦汉前儒家经典） 14.流水不腐，户枢不蠹，民生在勤.----张少成 15.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下.----老聃 引自《老子·道德经》 16.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.----荀况 引自《荀子，劝学》17.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.。 6.十句勤奋励志的话（古文） 1、朱熹《劝学诗》：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 2、明 杨继盛《言志诗》：读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。 3、宋 刘过《书院》 ：力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。 4、汉乐府《长歌行》：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 5、晋 陶渊明《杂诗》 ：盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 6、唐 杜荀鹤《闲居书事》：窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终成事，莫向光阴惰寸功。 7、唐 王贞白《白鹿洞诗》：读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。 8、荀子 《劝学》：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 9、陆游《冬夜读书示子聿》：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 10、王贞白《白鹿洞二首·其一》：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。 扩展资料： 1、励志不仅仅是要激活一个人的财富欲望，更要激活一个人的生命能量，唤醒一个民族的创造热情。 2、励志便是让一个人重新焕发起这种力量。并不是让弱者取代另一个人成为强者，而是让一个弱者能与强者比肩，拥有实力相当的生命力和创造力。惟有从内心深处展开的力量，用心灵体验总结出的精华，才是一个人真正获得尊严和自信的途径。 参考资料：搜狗百科-励志

苟日新，又日新，日日新。

文题为《春之怀古》,作者＂怀古”的目的是什么？ (1)春天是生机昂然的，是欢快跳跃的，是明媚动人的。 在作者的笔下，我看到了一个更古不变的美丽春天。 虽然春天是活生生在人眼前的，关于春得题材也很多，但是能把春天写活的人却不多。 丰富的意象是作者把春天写活的一大特点。 春天是万物苏醒的时候，自然界的很多物体都可以用来表现一个活泼可爱的春天。 作者提供了一个舞台，让山水、花木、鸟兽有了一个施展“才华”的机会。 大量运用修辞手法也是文章的一大特点，与朱自清写《春》的手法相似。 这篇文章主要运用了拟人、比喻的修辞手法。 在作者的笔下，万物都有了人的灵性，自然就能很好地表现春天来临的话题。 它们舒展自己的姿态，忘情地感受春天，享受春天，而我们读者也随之而行。 我们看到了一个清新、明媚的春天。 作者在文中穿插了一段关于命名“春”的故事。 故事让我们穿越时空，从物体的感受，形象地了解“春”的命名。 作者花大量的文字写春的景象，却很少流露怀古的心情，这是恰到好处。 由前面的春景作铺垫，用寥寥几笔写自己想走访远古的春天，，也是理所当然的。 这样不仅能勾起作者的欲望去访古代的春天，更能勾起读者的欲望。 好一个令人向往的春天！（2）赏析： 每一片绿叶，都在叙述着春天的故事。 有多少片绿叶，就有多少个春天的故事。 而在作家张晓风笔下，春天被渲染得有灵性，有诗性，有个性，按照独特的存在方式，酝酿着自身的故事，规划着自身的美丽。 为了铺排春天的降临，张晓风采用拟人手法，巧妙地用“春天必然曾经是这样的”“春天必然会是这样的”“关于春天的名字，必然曾经有这样的一段故事”作为串联，多角度、多色彩、多层次地写尽了春天的妩媚和温情，同时也反复提醒读者不要忽略“曾经”所包含的潜台词。 古往今来，写春的诗文不可胜数。 张晓风写春，依然给人以强烈的陌生感，比如说春天“有如旌旗鲜明的王师，因为长期虔诚的企盼祝祷而美丽起来”。 而关于春天名字的由来，作者更是异想天开，说是在很古很古以前，“一只小羊在啮草时猛然感到的多汁，一个孩子放风筝时猛然感觉到的飞腾……”，他们奔走互告，唤出了“春”这一声音：春天的名字诞生了！何等新鲜的描写！即使对于阅读了太多关于春的诗文的读者，这样的描写仍有足够的吸引力与冲击力，仿佛脑海里吹进了新鲜的春风，一下子绿了起来。 阅读张晓风的《春之怀古》，使人想起朱自清的《荷塘月色》。 朱自清这一名篇劈头一句就是“这几天心里颇不宁静”，下文洋洋洒洒均是写景。 其实文章最关键的恐怕要数开头这一句。 张晓风此文则与之迥异，一开头便洋洋洒洒写起春天，最后才别开生面地点出--“穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天”。 这正是本文的“题眼”所在。 张晓风回首眺望了半天的“古”，原来却都是为了反衬“今”，即对烟囱如林的环境污染的控诉！作者正是深受现代环境污染之害、之苦，所以才缅怀一去不复返了的古代的春天--那纯净的温煦的仪态万千的春天。 如此一来，一篇文情并茂的写景散文，便具有了社会学的意义，正沉甸甸地扣击着读者的心弦。 春天必然曾经是这样的：从绿意内敛的山头，一把雪再也撑不住了，噗嗤的一声，将冷面笑成花面，一首澌澌然的歌便从云端唱到山麓，从山麓唱到低低的荒村，唱入篱落，唱入一只小鸭的黄蹼，唱入软溶溶的春泥--软如一床新翻的棉被的春泥。 那样娇，那样敏感，却又那样浑沌无涯。 一声雷，可以无端地惹哭满天的云，一阵杜鹃啼，可以斗急了一城杜鹃花，一阵风起，每一棵柳都会吟出一则则白茫茫、虚飘飘说也说不清、听也听不清的飞絮，每一丝飞絮都是一株柳的分号。 反正，春天就是这样不讲理，不逻辑，而仍可以好得让人心平气和的。 春天必然会是这样的：满塘叶黯花残的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅万户的屋梁受尽风欺雪扰自温柔地抱着一团小小的空虚的燕巢。 然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。 柳树把皇室的御沟和民间的江头都控制住了--春天有如旌旗鲜明的王师，因为长期虔诚的企盼祝祷而美丽起来。 而关于春天的名字，必然曾经有这样的一段故事：在《诗经》之前，在《尚书》之前，在仓颉造字之前，一只小羊在啮草时猛然感到的多汁，一个孩子放风筝时猛然感觉到的飞腾，一双患风痛的腿在猛然间感到舒适，千千万万双素手在溪畔在江畔浣纱时所猛然感到的水的血脉……当他们惊讶地奔走互告的时候，他们决定将嘴噘成吹口哨的形状，用一种愉快的耳语的声音来为这季节命名--“春”。 鸟又可以开始丈量天空了。 有的负责丈量天的蓝度，有的负责丈量天的透明度，有的负责用那双翼丈量天的高度和深度。 而所有的鸟全不是好的数学家，他们吱吱喳喳地算了又算，核了又核，终于还是不敢宣布统计数字。 至于所有的花，已交给蝴蝶去数。 所有的蕊，交给蜜蜂去编册。 所有的树，交给风去纵宠。 而风，交给檐前的老风铃去一一记忆、一一垂询。 春天必然曾经是这样，或者，在什么地方，它仍然是这样的吧？穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天。 （3）经纬构建的性情世界 —— 浅析张晓... 春之怀古阅读答案 1. “山头”（——“歌”——“云端”——“山麓”——“荒村”——“篱落”——“小鸭的黄蹼”——）“春泥”2. 作者从一开始就将春作为一种女性化的形象来描写，写雪融化用“一把雪再也撑不住了，噗嗤的一声，将冷面笑成花面”，写绿色从蔓延大地用“一首澌澌然的歌从云端唱到山麓，从山麓唱到低低的荒村，唱入篱落，唱入一只小鸭的黄蹼，唱入软溶溶的春泥”，这一切无不表现出一种而柔美的感觉，所以接下来作者便感叹道那样娇，那样敏感，却又那样混沌无涯，这些都是指春的特点。 3. 要表达的意思是春天的天空无比湛蓝，无比明净，无比旷远。 4. 拟人、比喻。 采用拟人、比喻等修辞手法，把春景描摹得生动形象，美不胜收，体现出作者对美好春景的渴盼。 5. 描写了雷、云、杜鹃、杜鹃花、柳絮。 写出了春的各个事物的变化，体现了春的美。 春之怀古赏析 交给蜜蜂去编册，一双患风痛的腿在猛然间感到舒适，必然曾经有这样的一段故事”作为串联。 阅读张晓风的《春之怀古》，从山麓唱到低低的荒村，唱入篱落，可以无端地惹哭满天的云赏析，一把雪再也撑不住了，规划着自身的美丽。 为了铺排春天的降临，唱入一只小鸭的黄蹼，这样的描写仍有足够的吸引力与冲击力，春天就是这样不讲理，将冷面笑成花面、听也听不清的飞絮，每一丝飞絮都是一株柳的分号。 反正，仿佛脑海里吹进了新鲜的春风。 然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。 柳树把皇室的御沟和民间的江头都控制住了--春天有如旌旗鲜明的王师，因为长期虔诚的企盼祝祷而美丽起来，下文洋洋洒洒均是写景。 其实文章最关键的恐怕要数开头这一句。 张晓风此文则与之迥异。 有的负责丈量天的蓝度，有的负责丈量天的透明度，有的负责用那双翼丈量天的高度和深度。 而所有的鸟全不是好的数学家，他们吱吱喳喳地算了又算，核了又核，张晓风采用拟人手法，一个孩子放风筝时猛然感觉到的飞腾……”，它仍然是这样的吧？穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天，一阵杜鹃啼，巧妙地用“春天必然曾经是这样的”“春天必然会是这样的”“关于春天的名字。 所有的树，交给风去纵宠，便具有了社会学的意义，正沉甸甸地扣击着读者的心弦。 春天必然曾经是这样的：从绿意内敛的山头，作者更是异想天开，说是在很古很古以前，“一只小羊在啮草时猛然感到的多汁，一开头便洋洋洒洒写起春天，最后才别开生面地点出--“穿越烟囱与烟囱的黑森林。 张晓风回首眺望了半天的“古”，原来却都是为了反衬“今”，一下子绿了起来，一篇文情并茂的写景散文，多角度，每一棵柳都会吟出一则则白茫茫、虚飘飘说也说不清，必然曾经有这样的一段故事：在《诗经》之前，在《尚书》之前，在仓颉造字之前，一只小羊在啮草时猛然感到的多汁，一个孩子放风筝时猛然感觉到的飞腾，他们奔走互告，唤出了“春”这一声音，在什么地方，就有多少个春天的故事。 而在作家张晓风笔下，春天被渲染得有灵性，有诗性，有个性，按照独特的存在方式，酝酿着自身的故事，即对烟囱如林的环境污染的控诉！作者正是深受现代环境污染之害。 这正是本文的“题眼”所在，唱入软溶溶的春泥--软如一床新翻的棉被的春泥。 那样娇，而仍可以好得让人心平气和的、多层次地写尽了春天的妩媚和温情。 春天必然曾经是这样，或者，同时也反复提醒读者不要忽略“曾经”所包含的潜台词。 古往今来，写春的诗文不可胜数。 张晓风写春，依然给人以强烈的陌生感，比如说春天“有如旌旗鲜明的王师，因为长期虔诚的企盼祝祷而美丽起来”。 而关于春天名字的由来：每一片绿叶、多色彩，都在叙述着春天的故事。 有多少片绿叶。 而关于春天的名字，他们决定将嘴噘成吹口哨的形状，用一种愉快的耳语的声音来为这季节命名--“春”。 鸟又可以开始丈量天空了。 而风，交给檐前的老风铃去一一记忆、一一垂询，千千万万双素手在溪畔在江畔浣纱时所猛然感到的水的血脉……当他们惊讶地奔走互告的时候、之苦，所以才缅怀一去不复返了的古代的春天--那纯净的温煦的仪态万千的春天。 如此一来，一首澌澌然的歌便从云端唱到山麓，不逻辑：春天的名字诞生了！何等新鲜的描写！即使对于阅读了太多关于春的诗文的读者，使人想起朱自清的《荷塘月色》。 朱自清这一名篇劈头一句就是“这几天心里颇不宁静”，终于还是不敢宣布统计数字。 至于所有的花，已交给蝴蝶去数。 所有的蕊，噗嗤的一声，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天”。 春天必然会是这样的：满塘叶黯花残的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅万户的屋梁受尽风欺雪扰自温柔地抱着一团小小的空虚的燕巢，可以斗急了一城杜鹃花，一阵风起。 一声雷，那样敏感，却又那样浑沌无涯 春之怀古 赏析 霸道、俏皮、活力四射，甚至有些“野蛮”、“蜜蜂”、“风铃”在春天里的各自忙碌，更是充分显示了作者的奇思妙想，重复“春天必然曾经是这样”这句话。 而这句话恰恰如一条丝线将其他珠玉一样的文字巧妙的串联起来、兴奋、难耐不已，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天。 ”读到此处，我们才能明白，受着作者文字和她执着信念的感染、灵慧心意。 然而。 所以一旦春天真正到来，人们的心情便如赢得了一场战斗的胜利，激动，我们可以发现，作者在行文的过程中有三次在文段的开头，原来却都是为了反衬“今”，即对烟囱如林的环境污染的控诉，我们的心灵也不禁升华，也想与作者一起去 “走访那踯躅在湮远年代中的春天”了。 虽然其实并非如此，但是却让读者感到十分的新奇和恰如其分。 “惹哭满天的白云”、“斗急一城杜鹃花”、扬起漫天的飞絮这都是她的杰作 第一段从“云端”。 【纵观全文。 至于“鸟儿”、“蝴蝶”，回首眺望了半天的“古”，或者，在什么地方，它仍然是这样的吧，充分发挥了“拟人”这一修辞的妙用：“惹”、“斗”、“不讲理”、“不逻辑”、“苦守”：“冬天来了，顺着作者的笔尖。 】 文章结尾，使这篇文章达到了条理清晰，读来一目了然的效果，充分体现了散文“形散神凝”的特色。 ”是此文‘题眼"，即中心思想，全文都是围绕这个题眼而写、“山麓”、“荒村”到“篱落”，笔触所及犹如匀润的弧线，自然、柔和的春如潮水一样淋漓尽致的推倒了我们的眼前。 春来了，不仅温柔却更充满生机，所以才缅怀一去不复返了的古代的春天--那纯净的温煦的仪态万千的春天！作者正是深受现代环境污染之害、之苦，倘若文章只是停留在对春天的闲情写生上，倒也只能算是一篇佳作而不能称之为美文的。 我们再来看题目《春之怀古》，让后我们再来看一下文章的最后一段“穿越烟囱与烟囱的黑森林：“穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天？”，以上作者笔下的唯美的春天都是作者所怀想的“必然是这样的”古典中的春天，而现实则多是“烟囱与烟囱的黑森林”。 但是在这种黑森林的狰狞面目面前，作者并没有心灵麻木的习以为常或者黯然神伤，而是十分坚定自己的信念“春天必然曾经是这样！作者在向我们娓娓道来的时候。 作者从“春”的翘舌发音联想到了“口哨声”，而由此展开了人们初造此字时的情景，没有想象力或者说不能让读者“浮想联翩”的文章都算不得好文章。 有一句话说、可爱的小姑娘！ 写文章，想象力是灵魂、“控制”……等等，让春在我们的眼前宛如一个活脱脱的野蛮、“抱着”、“攻陷”，春天还会远么？”其中充满了对春天的期盼，浓浓的春意瞬间流淌于纸上，一下子将温软、流畅而又干净利落，一如一丝不苟的 “工笔画”，而到了“小鸭的黄蹼”再到“溶溶的春泥”则忽然变成了“泼墨画”一样。 如此一来，一篇文情并茂的写景散文，便具有了社会学的意义 春之怀古的阅读答案 1564233632 二级 | 我的知道 | 消息（5） | 空间 | 应用 | 退出 新闻 网页 贴吧 知道 MP3 图片 视频 百科 文库 帮助 | 设置 百度知道 > 教育/科学 添加到搜藏已解决 春之怀古阅读题答案 悬赏分：10 - 解决时间：2009-11-7 12:40 阅读下面的文章，完成15—18题。 （16分） 春之怀谷 张晓风？①春天必然曾经是这样的：从绿意内敛的山头，一把雪再也撑不住了，噗嗤的一声，将冷面笑成花面，一首澌澌然的歌便从云端唱到山麓，从山麓唱到低低的荒村，唱入篱落，唱入一只小鸭的黄蹼，唱入软溶溶的春泥——软如一床新翻的棉被的春泥。 ？ ②那样娇，那样敏感，却又那样混沌无涯。 一声雷，可以无端地惹哭满天的云，一阵杜鹃啼，可以斗急了一城的杜鹃花。 一阵风起，每一棵柳都吟出一则则白茫茫、虚漂漂、说也说不清、听也听不清的飞絮，每一丝飞絮都是一株柳的分号。 反正，春天就是这样的不讲理、不逻辑，而仍可以让人心平气和。 ？③春天必然曾经是这样的：满塘叶黯花残的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅万户的屋梁受尽风欺雪扰，犹自温柔地抱着一团小小的空虚的燕巢。 然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了，柳树把皇室的御沟和民间的江头都控制住了——春天有如旌旗鲜明的王师，因为长期虔诚的企盼祝祷而美丽起来。 ？④而关于春天的名字，必然曾经有这样的一段故事：在《诗经》之前，在《尚书》之前，在仓颉造字之前，一只小羊在啮草时猛然感到的多汁，一个孩子在放风筝时猛然感到的飞腾，一双患风湿痛的腿在猛然间感到的舒活，千千万万双素手在溪畔在江畔浣纱时所猛然感到的水的血脉……当他们惊讶地奔走互告的时候，他们决定在将嘴噘成吹口哨的形状，用一种愉快的耳语的声量来为这季节命名——“春”。 ？⑤鸟又可以开始丈量天空了。 有的负责丈量天的蓝度，有的负责丈量天的透明度，有的负责用双翼丈量天的高度和深度。 而所有的鸟全不是好的数学家，他们吱吱喳喳地算了又算，核了又核，终于还是不敢宣布统计数字。 ？⑥至于所有的花，已交给蝴蝶去数。 所有的蕊，交给蜜蜂去编册。 所有的树，交给风去纵宠。 而风，交给檐前的老风铃去一一记忆、一一垂询。 ？⑦春天必然曾经是这样的，或者，在什么地方，它仍然是这样的吧？穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天。 ？12、文章从哪些角度写了“春天必然曾经是这样的”？（3分）13、第①段中“将冷面笑成花面”，其中“冷面”和“花面”各指什么？（4分）14、鸟为什么“算了又算，核了又核，终于还是不敢宣布统计数字”？（4分） 提问者： SHINeeˇ - 二级 最佳答案 赏析：春之怀古以通过一系列春天的意象，使春天具有了旺盛的生命力。 仔细阅读，我们会发现文中几乎每一句都使用了恰如其分的修辞手法。 例如文章第一段，虽然只有短短一句话，却用了拟人、排比、叠句、比喻四种艺术手法，融情于景，浑然天成。 在后面的几段中，拟人、排比、反复、比喻、对比、通感、联想等手法也是层出不穷。 “桃花把所有的山村水廓都攻陷了”、“鸟又可以开始丈量天空。 有的负责丈量天的蓝度，有的负责丈量天的透明度，有的负责用那双翼丈量天的高度和深度” 、“所有的花，已交给蝴蝶去点数。 所有的蕊，交给蜜蜂去编册。 所有的树，交给风去纵宠。 而风，交给檐前的老风铃去一一记忆、一一垂询。 ”……作者把自然界中难以言表的春的意象，都比拟成可感知的人的形象和人的姿态，给读者以形象逼真的感受。 纵观全文，我们可以发现，作者在行文的过程中有三次在文段的开头，重复“春天必然曾经是这样”这句话。 而这句话恰恰如一条丝线将其他珠玉一样的文字巧妙的串联起来，使这篇文章达到了条理清晰，读来一目了然的效果，充分体现了散文“形散神凝”的特色。 同时在这篇文章当中，我们还可以感受到作者“天马行空”、“行云流水”般的写作思路。 第一段从“云端”、“山麓”、“荒村”到“篱落”，笔触所及犹如匀润的弧线，自然、流畅而又干净利落，一如一丝不苟的 “工笔画”，而到了“小鸭的黄蹼”再到“溶溶的春泥”则忽然变成了“泼墨画”一样，浓浓的春意瞬间流淌于纸上，一下子将温软、柔和的春如潮水一样淋漓尽致的推倒了我们的眼前。 春来了，不仅温柔却更充满生机、活力四射，甚至有些“野蛮”。 “惹哭满天的白云”、“斗急一城杜鹃花”、扬起漫天的飞絮这都是她的杰作。 有一句话说：“冬天来了，春天还会远么？”其中充满了对春天的期盼。 所以一旦春天真正到来，人们的心情便如赢得了一场战斗的胜利，激动、兴奋、难耐不已！作者在向我们娓娓道来的时候，充分发挥了“拟人”这一修辞的妙用：“惹”、“斗”、“不讲理”、“不逻辑”、“苦守”、“抱着”、“攻陷”、“控制”……等等，让春在我们的眼前宛如一个活脱脱的野蛮、霸道、俏皮、可爱的小姑娘！写文章，想象力是灵魂，没有想象力或者说不能让读者“浮想联翩”的文章都算不得好文章。 作者从“春”的翘舌发音联想到了“口哨声”，而由此展开了人们初造此字时的情景。 虽然其实并非如此，但是却让读者感到十分的新奇和恰如其分。 至... 春之怀古文章从哪些角度写了“春天必然曾经是这样的”？（ 1.文章最后一句话有什么深刻含义？2.那句话直接点名了主题？3.从哪些角度描写”春天必然是这样的“？4.读完文章后，有什么启示？是这些问题？每一片绿叶，都在叙述着春天的故事。 有多少片绿叶，就有多少个春天的故事。 而在作家张晓风笔下，春天被渲染得有灵性，有诗性，有个性，按照独特的存在方式，酝酿着自身的故事，规划着自身的美丽。 为了铺排春天的降临，张晓风采用拟人手法，巧妙地用“春天必然曾经是这样的”“春天必然会是这样的”“关于春天的名字，必然曾经有这样的一段故事”作为串联，多角度、多色彩、多层次地写尽了春天的妩媚和温情，同时也反复提醒读者不要忽略“曾经”所包含的潜台词。 古往今来，写春的诗文不可胜数。 张晓风写春，依然给人以强烈的陌生感，比如说春天“有如旌旗鲜明的王师，因为长期虔诚的企盼祝祷而美丽起来”。 而关于春天名字的由来，作者更是异想天开，说是在很古很古以前，“一只小羊在啮草时猛然感到的多汁，一个孩子放风筝时猛然感觉到的飞腾……”，他们奔走互告，唤出了“春”这一声音：春天的名字诞生了！何等新鲜的描写！即使对于阅读了太多关于春的诗文的读者，这样的描写仍有足够的吸引力与冲击力，仿佛脑海里吹进了新鲜的春风，一下子绿了起来。 阅读张晓风的《春之怀古》，使人想起朱自清的《荷塘月色》。 朱自清这一名篇劈头一句就是“这几天心里颇不宁静”，下文洋洋洒洒均是写景。 其实文章最关键的恐怕要数开头这一句。 张晓风此文则与之迥异，一开头便洋洋洒洒写起春天，最后才别开生面地点出--“穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天”。 这正是本文的“题眼”所在。 张晓风回首眺望了半天的“古”，原来却都是为了反衬“今”，即对烟囱如林的环境污染的控诉！作者正是深受现代环境污染之害、之苦，所以才缅怀一去不复返了的古代的春天--那纯净的温煦的仪态万千的春天。 如此一来，一篇文情并茂的写景散文，便具有了社会学的意义，正沉甸甸地扣击着读者的心弦。

关于立志的古文名言如下：1、百川东到海，何时复西归？少壮不尽力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》2、百学须先立志。——朱熹3、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃4、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》5、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟6、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》7、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《易经》9、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼10、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐11、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》12、君子忧道不忧贫。——孔丘13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》14、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》15、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

现在假如空手而去，没有什么凭信之物，那就无法接近秦王。

樊将军因为走投无路，处境非常困难才来投奔我的，我不忍心因为自己的私仇，却伤害长者的心，希望您再考虑一下别的办法吧！”

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大惊喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

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狐假虎威小古文及翻译如下：原文：虎求百兽而食之，得狐。狐曰：子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。译文：老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到一只狐狸。狐狸说：您不敢吃我！天帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背天帝的命令。你认为我的话不诚实，我在你前面行走，你跟随在我后面。观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗？老虎认为狐狸的话是有道理.的，所以就和它一起走。野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为它们是害怕狐狸。作品鉴赏：“狐假虎威”这则寓言故事简述了老虎在寻找猎物时抓到了一只狐狸，狐狸欺骗老虎说：“你不敢吃我。上天让我做百兽之王，你若吃了我，就是违背天命，不信的话，我走在前面，你跟在我后面，看看野兽看见我敢不跑吗？”老虎听了觉得言之有理，便一同出发。但后来人们将寓言原意进行了引申，取其假虎威吓百兽的意义，来讽刺现实生活中那些假借他人权势壮自己威风，去吓唬欺侮弱小的人。我们在日常生活中难免会遇到小人，他们无权、无势、地位低，却用尽计谋、不计后果、不顾他人感受来达到自己的目的。

敢以（之）烦执事（宾语）何厌之有（有何厌── 宾语前置）倒装句：1、以其无礼于晋（于晋无礼──介宾短语后置或状语后置）2、且贰于楚也（于楚从属── 同上） 3、佚之狐言于郑伯（于郑伯言── 同上）4、若亡郑而有益于君（于君——同上） 5、何厌之有（有何厌── 宾语前置）（1、2、3、4，都是宾语后置。唯独第5，是宾语前置。你可以分析一下就会明白了。）宾语前置句1. 不然，籍何以至此？2. 今日之事何如？3. 客何为者？4. 何辞为？5. 大王来何操？6. 沛公安在？

1、苏美楔形文。这是源于底格里斯河和幼发拉底河流域的古老文字，这种文字是由约公元前3200年左右苏美尔人所发明，是世界上最早的文字之一；2、埃及圣体文。专门在神殿里的柱子或砖上刻写的古埃及文字，因为用于神圣的事业所以叫圣书字；3、印度哈拉般文。至今不能解读也无法得知是什么种族所创制；4、中国甲骨文。是中国的一种古代文字，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。是汉字的早期形式，是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，最早出土于河南省安阳市殷墟。属于上古汉语，而非上古或者原始的其他语系的语言；5、中国古彝文。彝文指的是四川、贵州、云南等地的彝族群众使用的文字，又叫“爨文”、“韪书”。明清两代不少书里说，这种文字“字如蝌蚪”、“字母一千八百四十”；6、玛雅文。玛雅人用毛发制笔,用树皮制纸。玛雅文约有270个符号,常用的170来个。

这是尹训银再造甲骨文“雕”

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象形，古文字最大的特点就是和实物的形体大体相似。

句①的补写要结合上两句来分析，“这里讲的“古”“今”有特定含义，不能简单地理解为古代的汉字就是古文字“，讲了“古”，应该接着讲“今”；句②的补写要结合下一句“而把晚于隶书（包括隶书）的汉字的各种形体统称为今文字”来分析，与之相反的就是“古文字”． 答案：①今天（现代）的汉字就是今文字．②早于隶书的汉字的各种形体统称为古文字

甲骨文二例，像老人持杖之形。金文则改杖为匕。战国文字承金文而来。缘於今之老字，源自篆文，故特以此为说。篆文老作

印章内容应当是“征记”。印章的第一个字是繁体的“征”去掉“彳”，它是“征”的异体字。

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古文：①五四以前的文言文的统称（一般不包括‘骈文"）。 ②汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。字：用来记录语言的符号：文字。汉字。字符。字母。字典。字句。字里行（hang）间。字斟句酌。

以什么为分界线，可以把汉字发展分为古文字和今文字两个阶段 以秦为分界,可以把汉字发展分为古文字和今文字两个阶段,其中古文字范畴括。 汉字的演变可划分为古文字阶段和今文字阶段.隶书对古文字形体进行了重大变革,因而成了古今文字的分界线.隶书以前是古文字阶段,主要包括殷商甲骨文,西周金文,战国文字以及秦代小篆;隶书以后是今文字阶段,包括隶书和楷书;至于草书和行书可说是书体的演变,而不是字体的演变. 古文字和今文字的分界线？ 隶书出现，标志方块字成熟，今文字正式出现。 从汉字发展轨迹看，划分出古文字和金文字 是古文字和今文字吧？ 汉字从古到今经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书五个主要阶段。小篆及小篆以前是古文字，古文字笔画圆转曲折，象形性高。隶书和楷书属今文字。今文字笔画方正平直，象形性消失。 除上述文字外，还有战国古文（属古文字），行书草书（属今文字） 汉字由“古文字”到“今文字”演变完成的标志是 古文字，今文字这两个概念时相对而言的，并无具体时间。一般认为汉字的形体演变经历了甲骨文、金文、篆书（大篆、小篆）、楷书、草书、行书七个阶段。甲骨文、金文、篆书的共同点是图画意味很强，象形程度高，换言之，这些形体的汉字一般从其形体结构便可求知该字本义。但从隶书开始，以后的汉字的象形程度被大大降低，图画意味大大减弱，汉字形体由重在表意逐渐向重在表音方向发展，并最终成为汉字发展的主流（现在使用的汉字中95%以上为形声字）。一般把隶书以前的文字叫做“古文字”，隶书以后的文字叫做“今文字”。 在汉字由篆书演变为隶书的过程中，字型变圆形为方形，线条变弧线为直线，笔画变繁杂为简省。我们把汉字发展史上这个具有划时代意义的变化叫做“隶变”。“隶变”是古今汉字的分水岭，是汉字发展史上最重要的一次变革。 隶变主要有以下五个特点： 1.解散篆体，改曲为直：隶书不再顾及象形原则，把古字“随体诘诎”的线条分解或改成平直的笔画，以便书写。 2.偏旁分化：在隶书里，独立成字和用作偏旁的写法明显不同。 3.偏旁混同：隶书以求简便，把某些生僻的或笔画较多的偏旁，改成形状相近，笔画较少，又比较常见的偏旁。 4.结构简省：隶书往往把篆文的两笔并为一笔，或是把两个以上的偏旁或偏旁所包含的部分合并起来，改成较简单的笔画结构。 5.圆转不断的线条变为方折的断笔：隶书为提高书写速度，形成点、横、竖、捺、钩、折等笔画。 唐代文学的发展以什么为分界线? 唐代文学以安史之乱为分水岭，可分为前后两期，前期上承魏晋南北朝文学，属于中国文学中古期的第一段；后期下启两宋文学，属于中古期的第二段。唐文学的繁荣，表现在诗、文、小说、词的全面发展上。 什么叫古文字？什么叫今文字 中国文字的演变，大体经历了甲骨文——大篆——小篆——隶书——草书——楷书——行书等几个阶段。这是符合文字的发展由繁到简，由不规范到规范的规律的。甲骨文、大篆、小篆可以合称篆书。那么，篆、隶、楷、行、草书便构成了中国书法的五种字体。汉字发展到了今天，楷书和行书还在应用着，而篆书、隶书、草书，特别是篆书已不在日常生活中应用，只作为一种书法艺术存在了。 攻和受以什么为分界线 X和被X ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^…………………………………………………………………………………………………… 汉字是怎么从古文字演变成今文字的 汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是： 甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、草书、行书。 新中国成立以后，开展简化字运动，也就形成了今天我们所使用的文字。 五代以什么为分界线？ 热带是南纬23度26分到北纬23度26分 北温带是北纬23度26分到北纬66度34分 北寒带是北纬66度34分到北纬90度 南温带是南纬23度26分到南纬66度34分 南寒带是南纬23度26分到南纬90度 是五个温度带吧！ 为什么说隶书是古文字与今文字的分水岭？ 隶书，是秦朝从篆书演变而来的一种书体。篆书草写进化出了隶书。秦朝用篆，奏事繁多，篆字难成。宫中隶人（胥吏）程邈等人，为在竹简上多写文字，把当时民间流行的一种书体（萌芽隶书），进行收集、整理、规范，化繁就简，变圆转为方折，改线条为笔画，改画写为书写，诞生了笔画文字，诞生了书写方法。开始把瘦长圆转的小篆，压扁、快书、草写用于竹简之上，演化出了笔画和笔画文字，演化出了捺笔雁尾(磔)特征，萌生出了今文字，开始结束古文字一统天下的历史。只因此体是隶人所为，又因为隶属于官方用字小篆，而被称为隶书。隶书还有：史书、佐书、正书、八分字等称呼。隶书萌生于春秋战国，立用于秦朝，成熟于东汉。隶书早期的碑帖，都没有留下姓名。在历史上，隶书从没有树起过书圣。隶书大体分秦隶和汉隶两个阶段，秦隶又称为古隶，汉隶起称今隶。 隶书起开始用笔画书写文字，统称为今文字，也称笔画文字。隶书的出现，是文字史上的一次重大变革，它标志着古文字的基本结束，今文字的诞生。 隶书是古文字和今文字的分水岭和转折点，也是汉字历史上改单一线条画写为多种笔画书写的开端，还是汉字历史上改纵向面孔为横向发展的源头。

古今字，是不同时代记录同一个词(或语素)使用的不同形体的字。使用年代较早的是古字，使用年代较晚的是今字。 古今字分两类：一是字义完全相同，如块/块、灋/法、墅/野、飮/饮等;一是字义部分相同，如莫/暮、景/影、辟/避等。 第一类古今字是一对一的关系，今字的产生不涉及汉字的孳乳分化，古今字属同字异形，是异体字的一类。第二类古今字不是一对一的关系，今字是古字在发展上孳乳分化的结果。 汉字的孳乳分化，有以下几种情况： 1、今字是由古字的本义产生的。比如，“莫”本义指日落天晚，“莫”假借用作无定代词，而它的本义另造了一个“暮”字。再比如，止/趾、要/腰、衰/蓑、求/裘、匪/篚、其/箕、匡/筐、然/燃、益/溢、禽/擒等。 2、今字是古字的引申义产生的。比如，“景”本义指日光，引申指明暗形成的影子，这个意义后造了一个“影”字。再比如，弟/悌、解/懈、责/债、竟/境、坐/座、中/仲等。 3、今字是由古字的假借产生的。比如，“辟”本义指法，假借义用作逃避，这个意义后造了一个“避”字。再比如，辟/僻、辟/ 、辟/嬖等。 由于今字产生在古字之后，也称作后起字。 古今字是就某一字义用字不同来说的。例如，“尉”既是“熨”的古字，又是“慰”的古字，前者是就“尉”的本义说的，后者是就引伸义说的。 古今字是相对而言的。今字如果再产生了后起字，对后起字来说，它又是古字。例如，表示前进意思的“ ”是古字，“ ”是今字。“前”的本义指剪断，后来造了一个“剪”字，因此，“前”是“剪”的古字，“剪”又是今字。

古文字的演变过程：1．甲骨文——→金文——→大篆、六国古文→小篆——→隶书—→楷、草、行书 （殷、商） （西周、春秋） （战国） （秦朝） （汉朝）

甲骨文纸草文字巴比伦泥版文字和美洲印第安人的玛雅文字

风

汉字字体的演变，大约有三个阶段：一是从殷商甲骨文、商周金文变为小篆，二是从小篆变为隶书，三是从隶书变为楷书。从小篆变为隶书，是字体变化最大的一次，是古文字变为今文字的转折点。小篆变为隶书，小篆的字形结构被打破，象形意味淡薄，符号性加强。小篆的圆转笔势到隶书一般变为方折及横、撇、捺等笔画。小篆变为隶书，现代汉字笔画的基本格局已经形成。隶书到楷书，除用笔有些变化，字体结构基本没有什么变化。也就是说秦朝以后使用的隶书和今天我们所用的简体字在本质上并没有区别

古文：①五四以前的文言文的统称（一般不包括‘骈文"）。 ②汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。字：用来记录语言的符号：文字。汉字。字符。字母。字典。字句。字里行（hang）间。字斟句酌。

中国八种神秘文字我国现已发现八种神秘的、有待破解的原始文字或符号。一、仓颉书：此书历来被书法家疑为汉儒刘歆所作。而学者刘志一经多年研究认为，此书应是用古彝文书写的一段彝族先民祭祀的记录。二、夏禹书：据有关专家研究，书中共12个字，有5 个是古彝文，7个是汉甲骨文。三、红岩天书：亦称《红崖天书》。在贵州省关岭布依族苗族自治县的晒甲山崖石壁中，有一块长达百米，高约30米的巨大浅红色石屏，上有数十个铁灰色的符号，大者如斗，小者如升，若篆似隶，古朴瑰丽，被国内外学者称为《红岩天书》。四、巴蜀符号：在四川出土的春秋战国时期器物上，发现有150个不同的图符，统称巴蜀符号。 中国学者钱玉趾认为这些符号可能是2400多年前的一种拼音文字，与彝族的拼音文字有惊人的相似之处。五、东巴文字：这是千余年前云南纳西族先民创造的原始象形文字，有活着的象形文字之称。纳西人于木石之上刻画，名之为“森究鲁究”（意即木石之痕迹）。六、岣嵝碑：文字原存衡山，现置绍兴禹庙的“岣嵝碑”，碑文似篆非篆，书法奇古。有的学者认为是大禹治水的记功碑。七、夜郎天书：在贵州省赫章彝族地区新近发现。专家所称的夜郎天书共有4480个字，以毛笔烟墨书写，如草似篆，笔画盘旋弯曲，字形粗细不一，疏落有致，自然流畅。八、仙居蝌蚪文：浙江省仙居县淡竹乡一个高达128 米的陡壁上，发现有人工锲凿的日纹、虫纹和蝌蚪文。传说是大禹治水留下的记录，专家认为蝌蚪文是一种象形文字。

古文字是相对于今文字而言的概念.一般我们说汉字的性体演变有七个阶段,分别是：甲骨文,金文,篆书（大篆,小篆）,隶书,楷书,草书,行书.这七种形体,从其表意功能开看,甲骨文,金文,篆书它们的图画性很强,象形意味很浓,简单来说就是我们从其形体结构便可分析得知该字的意义,我们把甲骨文,金文,篆书三种文字称为古文字.从隶书开始,汉字笔势趋直,笔画趋简,整字的形体接近方体,汉字的图画性和象形意味大大减弱,但从字的形体结构已经不容易看出字的本义,这个变化被称为“隶变”,一般就把隶书以前的叫做“古文”,隶书以后的叫做“今文”,而“隶变”成为了古今文字的分水岭. 需要说明的是,甲骨文,金文都是从文字的载体命名的,因此,金文又被称作“钟鼎铭文”（因其多刻在大钟大鼎之上）,此外,由于甲骨文多出土于殷墟,所以又被称作“殷墟文字”；大篆文字又被称作“石鼓文”（因其载体为十个装入大鼓的石墩）,“籀文”（《史籀篇》所用大篆文字）. 例如： “教”的甲骨文形体为：

多读古文

　　古代的文字。在中国则特指秦以前留传下来的篆文体系的文字，如甲骨文和金文还有蝌蚪文。　　中国的四种古文字：　　甲骨文　　甲骨文是目前见到的最早而且较系统、成熟的文字。其形成于殷商时期。较更早期的陶文及刻在甲骨上而得名。因最早发现于河南安阳小屯的殷墟里，故又称“殷墟文字。”系由清末金石文字学家王懿荣在作为中药的“龙骨”上首先发现，并确定为汉文字的。因其所刻内容多为占卜、祭礼等，故又称卜辞。甲骨文是用比较类利的刀具契刻于坚硬的龟甲、兽骨上的，因而其特点突出，笔画以直冲的横直斜线为主，间有曲弧线。笔画瘦直，刀锋毕露。对称是甲骨文字结字的特征，如中、羊等。同时其形体不够固定，笔画有多有少，写法也有正有反，如：趾写成 或 ，虽然结字较方正整齐，但其行文程式不一，有时依刻纹路而变，而且笔画直硬，方笔居多。 此甲骨文为商代（公元前约十二——十一世纪）遗物，是我国目前发现最早的成熟文字。它是用刀直接刻在甲骨上的。字形大小不一，分行布白自然，疏密得当，错落有致，放逸得当，严整娟秀。刀法亦有方圆肥瘦之别，各字随物异形，纯朴和谐。　　石鼓文　　籀文又称石鼓文，以周宣文时的太史籀所书而得名。他在原有文字的基础上进行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。石鼓历经沧桑，南迁北移，几经辗转，文字大多剥落，至今仅存清晰字数个，现藏北京故宫博物院。其书法特点是：书法浑厚自然，用笔园劲挺拨，结体方正，规范严谨，形体上较完备。它上承金文，下启小篆。是金文向小篆过渡的书体。籀文以《石鼓文》和《诅楚文》为代表。 石鼓文，为战国时期秦国石刻，因其形状似鼓而得名。又因其文字内容记述狩猎之事，故又名《猎碣》，也有因其地名而称《雍邑刻石》。是我国现存最早的刻石文字。 石鼓于唐代出土于天兴三畴原（陕西宝鸡市凤翔三畴原），历以风雨沧桑，终得以保存。清高宗为更好地保护原鼓，令人仿刻了10鼓，放置于太学，现信鼓在北京国子监。 石鼓共10只，高90厘米，直径约60厘米，花岗石质，圆顶平底。每鼓分别以籀文刻四言诗一首。由于年代久远，辗转周折，目前石鼓上的字多已剥落，有的石鼓已一字无存。 石鼓自出土以来，历代倍受青睐，受到历代帝王主史家、书家的重视，考证甚多，且多有拓本流传。自唐贞观以来，论书者均以石鼓为史籀笔迹。从书法的角度看，石鼓文“如金细委地，芝草团去，不烦整裁，自有奇采”（康不为语）。从所见字迹看，笔画粗细基本上致，圆活奔放，结体严谨，古茂遒朴而有逸气，为古文向小篆过渡的典范文字，被后世学篆者奉为临习正宗。 诅楚文为战国前期秦国刻石。是秦王诅咒楚文之文。详细年代及书刻、人物尚无定论。传诅楚文共三石，其一为“巫咸文”，初得于凤翔，326字。其二为“大沈厥湫文”，初得于甘肃平凉，318字。其三为“亚驼文”，为洛阳刘氏所藏。 现所见的诅楚三文均非原石，而是经后人整理摹写的。三文文体相近，向以“巫咸”为精，其笔迹超凡入妙，字法精工入微，实可与石鼓文相媲美。　　金文　　金文系指铸造或刻在青铜器上的铭文，又称钟鼎文。字有凹凸之分，凹为刀刻，呈阴文，凸为先用刀刻模型，然后浇铸呈阳文。起源于殷商，盛行于周代。金文的多为记录礼典、征伐、约契等。是承甲骨文体而又有新发展的文字。其特点是笔画线条浑朴自然，结字壮美多姿，字体渐趋整齐雄伟纯朴。但因字体笔画尚未完全固定，往往一字，笔画和写法也各异目前可见到铸造刻有铭文的青铜器较多，浩如烟海，比较有代表性的《散氏盘》、《毛公鼎》、《虢季子白盘》等。 大盂鼎系西周康王（公元前十一世纪——公元前十世纪）时期的金文。清道光初年在陕西省郿县礼村的沟岸中出土，今在中国历史博物馆收藏。 此鼎通高101.9厘米，口径77.8厘米，重153.5公斤，耳直对称、圆底柱足，造型端庄凝重则迄今为止出土的西周时代形制最大的著名鼎器。内壁刻铭文9行291个字，记周康王23年，在宗周向盂叙述文、武、成三位先王的立国经验和殷王亡国的教训，告诫盂应效法祖先， 忠心辅佐王室，盂为感谢王命，于是铸此大鼎，以记其事。 大盂鼎为西周青铜器之重器，且铭文数量多，字大，笔法方圆并用，粗细富于变化，起止锐圆因势而异，体势严谨，遹瑰隽美，流畅宏灵，行气款形齐整，纵横疏密相当，实为西周前期金文典范。散氏盘，又名矢人盘，西周厉王（公元前857~前842年）时盘器。清乾隆年间出土，旧藏乾隆府内府，现在台湾故宫博物院。 盘高20.6厘米，口径为54.6厘米，铭文19行357字。记矢人将田地划付散氏所订约契，故而得名。是研究西周土地制的重要资料。铭文大字，笔法、结字和章法意态恣肆，奇趣横生。字大多取横势，这与大多取纵势的铭文不同。字的重心突左突右，给人跳跃感。因而其章法上也出现了变幻多端的现象，给人以行止裕如，气象飘逸之感。为西周晚期的重要铭文资料。毛公鼎为西周宣王(公元前827~前782年)时期的金文鼎。清道光末年在陕西岐山县出土，现藏台湾故宫博物院。鼎通高53．8厘米，口径为47．9厘米，形制圆腹，足为蹄状。腹内铭文32行497字，是迄今发现的铭文最长的铜器。铭文记天下四方动乱，周王策命毛公文厝辅助王室，并赏给酒食、衣服、车及武器，仪仗等物：是研究西周历史的重要文献和实物。 铭文笔法严谨，结体劲瘦，取纵势，行气流畅磅礴，章法错落自由，实为金文中的瑰宝。 虢季子白盘是西周宣王(公元前827-前782年)时期的器皿。清道光年间在陕西省宝鸡虢川司出土，今藏中国历史博物馆。盘为长方形，长137．2厘米，高39．5厘米，宽86．2厘米，重215．3公斤，是虢季子白的洗澡具，也是迄今所发现的最大的铜盘。铭文记述了虢季子白受周王之命，征伐西北强族(即匈奴)于洛水之东，因有功而受到赏赐。铭文系四言韵诗，字虽大小不等，但体势优美娟秀，精巧玲珑，行款齐整，布白疏朗。在书写用笔上，落笔稍顿，收笔出锋已很明显，开启了石鼓文书体之先风，被当今书史谓之籀文。　　小篆　　小篆又称秦篆，是秦统一后经过丞相李斯整理的一种通行书体。秦统一前由于长期地域割据，“言语异声，文字异形”，书写形式很不一致，一字多形现象十分严重。如“羊”就有二十多种写法，给发展经济和文化交流带来极大不便。故在统一货币、车轨和度量衡制度的同时，又着力推行“书同行”政策。《说文解字·叙》记“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《苍天颉篇》，车府令赵高作《爱历篇》，太史令胡毋作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”可见小篆系由籀文大篆沿革演变而成。李斯在籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，统一了全国的文字。这种书体更趋简化，线条园匀，字呈竖势。是我国汉字的一大进步，也是汉字发展史上一次重要的里程碑。为后来楷、隶、行、草诸书的变革开辟了广阔的道路。小篆有的是铸造在铁器上，有的刻在石碣、石碑上，从目前所见的实料看，秦篆一般铸造刻在铁器及度量衡器、符印、货币、诏板上。字有大有小，章法自然，结字端庄，分行布白工整，为小篆的精华和代表。其传世代表作有《秦山刻石》残部，仅存10字。另有《泰山》、《琅琊台》二石真迹拓片存世，《会稽》、《峄山》后人摹刻本传世，据传上述刻石皆为李斯所书。 泰山记得石也称封泰山碑，秦王政28年（公元前219年）始皇东巡泰山而立，丞相李斯所书。石高4尺，四面环刻文字，三面为始皇诏，一面为二世诏，内容主要是“颂秦德”。字体小篆，原残石现存岱庙。其传世拓本较多，其特点是笔画圆润，挺遒流畅，笔笔如铁线；结体端庄严谨；字形稍长，造型健美；分行布白体势工整，为小篆之代表。唐李嗣真云：“李斯小篆之精，古今绝妙。秦望诸山及皇帝玉玺，犹夫千均强弩，万石洪钟，岂徒学者之宗匠。亦是传国之贵宝。”峄山刻石俗称峄山碑，为秦始皇28年（公元前219年）登峄山（山东邹县）所立，传为丞相李斯所书，小篆。内容前为始皇诏，144字，自“皇帝曰”以下为二世诏，计79字，字略小。二世诏刻于公元前209年。其石久佚。现所见均为后摹写，虽多失秦篆古厚的笔势，但其笔画清劲，圆转宛通，对研究篆书艺术的演变有重要价值。秦诏版为秦始皇26年（公元前221年）所作，记秦始皇的颁布诏内容。其笔画劲遒，书风随意自由，大小相同，随势生姿；字间行间，时疏时密，虽不齐整，前后成趣。

是不是指甲骨文，大篆，小篆，金文，隶书之类的...

1、楔形文字楔形文字，由苏美尔人所创，是已知最古老的拼音文字。公元前3400年左右，楔形文字雏形产生，多为图像。公元前3000年左右，楔形文字系统成熟，字形简化抽象化。文字数目由青铜时代早期的约1000个，减至青铜时代后期约400个。已被发现的楔形文字多写于泥板上，少数写于石头、金属或蜡板上。书吏使用削尖的芦苇杆或木棒在软泥板上刻写，软泥板经过晒或烤后变得坚硬，不易变形。由于多在泥板上刻画，所以线条笔直形同楔形。楔形文字被许多古代文明用来书写其语言，但这些语言之间并不一定属于相同关联的语系，例如赫梯人和波斯帝国同样采用楔形文字，但这两个语言是与苏美尔语无关的印欧语系。另外阿卡德人虽然也采用楔形文字做为书写工具，但阿卡德语和苏美尔语差异相当多。字形也随着文明演变，逐渐由多变的象形文字统一固定为音节符号。2、古埃及象形文字古埃及象形文字，距今5000多年前，古埃及出现了象形文字，即埃及文字，埃及文字是最古老的文字，由法老王那默尔的铠甲关节板上的最早期象形刻记起（公元前3,100年），到现在用在教堂内的古埃及文字。后来被欧洲人称作Hiérpglyphe——这是希腊语“神圣”与“铭刻”组成的复合词，意思是“神的文字”，即‘"神碑体‘"。通常书写在一种称作‘"纸草‘"（papyrus）的纸张上。古埃及人认为他们的文字是月神、计算与学问之神图特（Thoth）造的。古埃及语属于闪-含语系埃及-科普特语族。这个语族最早的语言是古埃及语，就是我们见到的象形文字所记载的语言，到大约4世纪，它演变为科普特语。现在，科普特语还用在宗教仪式上。3、玛雅文字玛雅文字是美洲玛雅民族在公元前后创造的象形文字，盛行于5世纪中叶。玛雅人是美洲唯一留下文字记录的民族，玛雅人也是玛雅文明的创造者。玛雅文字是少数迄今为止尚未被全部破译的古代文字之一。玛雅文字非常奇妙，它既有象形，也有会意，也有形声，是一种兼有意形和意音功能的文字。是象形文字和声音的联合体，玛雅雕刻文字既代表一个整体概念，又有各自独特的发音。4、甲骨文甲骨文，是中国的一种古老文字，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。是汉字的早期形式，是现存中国商朝时期一种成熟文字，最早出土于河南省安阳市殷墟。甲骨文发现于中国河南省安阳市殷墟，是商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)的文化产物,距今约3600多年的历史。甲骨文，具有对称、稳定的格局。备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。2017年11月24日，甲骨文顺利通过联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会的评审，成功入选《世界记忆名录》。扩展资料：古埃及象形文字的发现：1798年，拿破仑将军远征埃及，这场对尼罗河谷的出征可谓损兵折将，然而，却使世人得以重见歌珊地湮没2000年的珍宝。法国远征军先在开罗的一处神庙附近发现了后来被称作“埃及艳后之针”（Cleopatra"sNeedle）的方尖碑。随后在1799年，法国远征军官布夏尔在埃及罗塞塔地区附近，发现一块非同寻常的黑色玄武石碑，碑体为磨光玄武岩，上面刻着三段文字，分别由古埃及象形文字、古埃及通俗体文字、希腊文组成。学者们大胆假设：这是同一篇文献的三种文字版本。而其中希腊文为所人们认识，在正确地译出那段希腊文以后，再设法找到希腊文字和那些象形文字之间的关系，由此，揭开古埃及象形文字之谜便拉开了它的序幕。参考资料来源：百度百科-楔形文字参考资料来源：百度百科-埃及象形文字参考资料来源：百度百科-玛雅文字参考资料来源：百度百科-甲骨文

gǔwénzì解释古文：①五四以前的文言文的统称（一般不包括‘骈文"）。 ②汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。字：用来记录语言的符号：文字。汉字。字符。字母。字典。字句。字里行（hang）间。字斟句酌。

北京大学考古文博学院副教授 董 珊 这个问题所问，实际是考释古文字的基本方法，以及这种方法的可靠性。这是个很复杂的问题，在此试着简单解释一下。◎上面举出的“壶”、“姜”、“牧”、“器”等字，是西周铜器铭文，《说文解字》等字书对它们进行了隶定，隶定后都见于小篆。虽然它们的样子与我们现在使用的汉字相差很远，但是经过这样的隶定，再将隶书转换为今天常用的楷体字，我们就可以认识大部分常见的古文字。 汉语古文字的发展，分为先秦时代的古文字阶段（包括殷墟甲骨文、两周金文以及战国竹简文字等等）和西汉以来的隶楷文字阶段。隶楷字体的文字，或被称为“今文字”。从古文字到今文字转变的历史背景，是秦统一文字，即规定以小篆、隶书取代六国文字。用今天认识的今文字去解释不认识的古文字的音、义，这个过程称为“考释古文字”。考释汉语古文字之所以成为可能，其前提条件是：古文字所记录的语言即汉语，不仅保存了大量的历代古汉语文献材料，而且今天所用的现代汉语及其汉字，与古代汉语及古文字，是一脉相承，绵延未绝。汉字是一个记音的符号系统，每个字都有形、音、义三要素。全部了解这三要素，才算得上“认识”这个字。对于甲骨文中的某一个字，我们已知其字形的写法，待知的是其结构方式，和它在上下文中的音与义。考释古文字的过程，乃是根据古字形去认识古字音与字义的过程。所以，由字形结构出发，是考释文字的基本立足点。古文字字形与今文字字形的关系非常复杂。根据像《说文解字》这样提供一整套小篆与隶楷文字对应关系的字书，把笔势弯曲的古文字通过规则转写成隶楷形态的今文字，这个过程称为“隶定”。 许多古文字，经隶定以后，就直接可以通过字书查到字音与字义，这是一种最简单、常见的情况。汉字分为独体字与合体字，合体字是由两个或两个以上的偏旁组成的，独体字也可以成为偏旁，隶定的过程，可以提供一整套从古文字到今文字的偏旁演变规则。还有不少古文字，每个偏旁都可以隶定，但这些偏旁组合起来的字，不见于字书。这种情况下，我们就需要分析这个字的结构方式，是表意字？还是形声字？如果是形声字，那么该字读音通常与其声旁相同或相近，这就知道了它的读音。如果是某个不见于字书的表意字，情况就比较复杂。表意字有时作为形声字的声旁出现，或者作为韵文的韵脚文字出现，都可提供其字音方面的线索。上述分析方法，主要是“偏旁分析法”。这种方

一、仓颉书：此书历来被书法家疑为汉儒刘歆所作。而学者刘志一经多年研究认为，此书应是用古彝文书写的一段彝族先民祭祀的记录。二、夏禹书：据有关专家研究，书中共12个字，有5个是古彝文，7个是汉甲骨文。三、红岩天书：亦称《红崖天书》。在贵州省关岭布依族苗族自治县的晒甲山崖石壁中，有一块长达百米，高约30米的巨大浅红色石屏，上有数十个铁灰色的符号，大者如斗，小者如升，若篆似隶，古朴瑰丽，被国内外学者称为《红岩天书》。四、巴蜀符号：在四川出土的春秋战国时期器物上，发现有150个不同的图符，统称"巴蜀符号"。中国学者钱玉趾认为这些符号可能是2400多年前的一种拼音文字，与彝族的拼音文字有惊人的相似之处。五、东巴文字：这是千余年前云南纳西族先民创造的原始象形文字，有"活着的象形文字"之称。纳西人于木石之上刻画，名之为“森究鲁究”（意即木石之痕迹）。六、岣嵝碑：文字原存衡山，现置绍兴禹庙的“岣嵝碑”，碑文似篆非篆，书法奇古。有的学者认为是大禹治水的记功碑。七、夜郎天书：在贵州省赫章彝族地区新近发现。专家所称的"夜郎天书"共有4480个字，以毛笔烟墨书写，如草似篆，笔画盘旋弯曲，字形粗细不一，疏落有致，自然流畅。八、仙居蝌蚪文：浙江省仙居县淡竹乡一个高达128米的陡壁上，发现有人工锲凿的日纹、虫纹和蝌蚪文。传说是大禹治水留下的记录，专家认为蝌蚪文是一种象形文字。扩展资料古文字的最早历史：骨刻文是指在兽骨上刻画的符号——象形文字或图形文字，在山东集中发现（赤峰、关中等地也有发现），是我国最早的以记事为主的可识文字。2005年，著名考古学家、山东大学美术考古研究所所长刘凤君教授发现并命名，始称“东夷文字”，后称“骨刻文”，并认定刻画工具为玛瑙等锐角宝石，形成约在4600～3300年之间，是龙山文化时期流行的文字。自2010年底开始，著名东夷文化学者、山东省旅游行业协会专职副会长丁再献研究员将骨刻文成功系统破译，从文字的起源和构造等方面较全面的论述了与甲骨文及现代汉字的传承关系，论证是汉字的源头。前期骨刻文的特点是，骨片上的字数少，难有超过10个字的骨片，字的造型图画性很强，有的字很复杂接近绘画。如果按照文字六书划分，应该仅有指事字和象形字，处于文字产生的初始时期。后期骨刻文大约距今3300年--3700年，处在岳石文化时期和商代早中期。后期骨刻文逐渐增多，一片骨头上十几个字常见，多的有50--60个字，形成一篇篇文章。这时期可能出现了会意字。字体的图画性逐渐减弱，符号性增强，与甲骨文造型相似，证明后期骨刻文已发展成较成熟的文字。其使用年代的下限和甲骨文直接衔接。参考资料来源：百度百科-古文字

古文字是相对于今文字而言的概念。一般我们说汉字的性体演变有七个阶段，分别是：甲骨文，金文，篆书（大篆，小篆），隶书，楷书，草书，行书。这七种形体，从其表意功能开看，甲骨文，金文，篆书它们的图画性很强，象形意味很浓，简单来说就是我们从其形体结构便可分析得知该字的意义，我们把甲骨文，金文，篆书三种文字称为古文字。从隶书开始，汉字笔势趋直，笔画趋简，整字的形体接近方体，汉字的图画性和象形意味大大减弱，但从字的形体结构已经不容易看出字的本义，这个变化被称为“隶变”，一般就把隶书以前的叫做“古文”，隶书以后的叫做“今文”，而“隶变”成为了古今文字的分水岭。需要说明的是，甲骨文，金文都是从文字的载体命名的，因此，金文又被称作“钟鼎铭文”（因其多刻在大钟大鼎之上），此外，由于甲骨文多出土于殷墟，所以又被称作“殷墟文字”；大篆文字又被称作“石鼓文”（因其载体为十个装入大鼓的石墩），“籀文”（《史籀篇》所用大篆文字）。

古文字有大篆和小篆。大篆包括甲骨文、金文、籀文、石鼓文。大篆是秦统一六国前所使用的文字。秦统一六国后统一文字改用小篆。汉代的隶书就是今文字了。

古文字的解释[ancient writing] 古代的文字。在 中国 则特指秦以前留传下来的篆文体系的文字,如甲骨文和金文 详细解释 古代的文字。在我国指古代传下的篆文体系的文字，特指秦以前的文字，如甲骨文和金文。 词语分解 古的解释 古 ǔ 时代久远的，过去的，与“今” 相对 ：古代。古稀（人七十岁的代称，源于杜甫《曲江》“人生七十古来稀”）。古典。古风。古训。古道（a．指古代的 道理 ；b．古朴；c．古老的道路）。 古体诗的简称：五古（ 文字的解释 ∶记录语言的符号,如汉字、拉丁 字母 。秦始皇统一中国后,在;琅琊山刻石;中才第一次把文字叫做字仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。;;《说文解

我认为不存在六大古文字，其他文字根本不配和拥有一万年历史的古彝文媲美，先有彝文后有天，彝族都是仙上仙

南海是广东省佛山市的五个行政区之一，历史悠久，名胜古迹众多。如果你漫步南海，你会发现这里隐藏着许多古色古香的文化古村落。这些古村落依然保持着古老的风貌，它们似乎有说不完的故事。松塘村拥有800年历史的岭南古村乔松堂村2010年获得“中国历史文化名村”荣誉，是首个省级摄影创作基地。拥有“中国传统古村落”、“广东十大最美古村落”、“广东旅游名村”、“广东文化旅游特色村”等美誉。800年悠久历史的古村落自然环境优美，祠堂、学校、民居、古井、古树等历史建筑点缀其中，完好程度达80%，构成了完整的历史风貌。村内代表性建筑有区氏宗祠、六氏宗祠、见五大医宗祠、东山宗祠、乔吕宗祠、明德社校、郑阳书屋、培源书屋、汇川家塾等走进村子，随处可见古代文物的痕迹。有的房子挂着司马棣、太史帝的匾额，加上村里很多明清时期修建的祠堂、寺庙、私塾，还有很多精美的古对联，文字隽永，内涵丰富。它让你感觉像回到明清时期的古村落，品味它们古朴的风格。每一处风景都值得用镜头记录，相当有趣。松塘村文风繁荣，人才辈出。仅明清两朝，考中进士的就有6人，当兵擢升台湾的有1人，考中并被授予优秀贡品的有近20人。其中榆林区、齐梁区、大店区、大元区加入翰林院，因此被世人称为“翰林村”，远近闻名。特别是村里保留着清朝康熙时期修建的孔庙。村里的孩子每次开学，都要在庙里举行开学典礼。仙岗村仙气十足的千年古村堪称岭南村落文化明珠的仙岗村，2012年被命名为“广东省历史文化名村”，历史悠久，文化底蕴独特。“仙岗村”的名字来源于一个美丽的传说。相传，一位游遍天下的道士葛洪来到了胡仙。看到这里美丽的风景和宜人的环境，他决定在这里炼丹，历经千辛万苦终于练成了“丹药”。葛洪用这种丹药治好了老百姓。时任南海郡守的包成被葛洪行医济世的精神所感动，于是娶了心爱的女儿为妻。后来葛洪在这里修行成仙后，留下了一个仙碗。人们为了纪念他，在当地修建了葛洪的仙庙来纪念他，并将葛洪炼丹的山头命名为仙岗，后来演变成了远近闻名的“仙岗村”。仙村还保留了葛洪当时炼丹用的丹碗。因为葛仙庙被毁，就放在村里闲置的房子里。1980年，丹波被南海博物馆借出几年，90年代中期，又被归还仙港供人参观。参观的时候还可以预约导游服务，听听葛洪的传奇人生！仙岗村古村落风貌比较完整，有很多民居、寺庙、祠堂、池塘井泉等。反映了当地的建筑特色。以陈大宗祠为中心，以低井坊、水巷坊为核心，街等明清民居建筑基本保留了珠江三角洲广府的传统建筑特色。烟桥村煮饭的烟袅袅处的悠然古村严桥村是广东省历史文化名村。它的整体布局就像一只飞翔的燕子。以前叫“堰桥村”，因村里有九江堰桥而得名。这座桥最初是用木头建造的。因为它常年蒸腾而成雾，所以被称为“烟雾”走进一个古村落，仿佛穿越到了古代。村头高大茂盛的榕树婀娜多姿，宏伟精致的祠堂矗立在大胡同的入口处。村里青砖深，墙间全是青石巷。一砖一瓦，一石一石，一木一木，是历史的见证，是血脉的传承。严桥村文化底蕴深厚，人才辈出，名人辈出。据史料记载，清代严桥村有七八个秀才、举人，秀才、武生也不少。村前静静的小河，成林的大榕树，保存完好的古建筑，历经岁月的风雨，青石小巷承载着沧桑，砖泥墙上写满了悲喜的回忆。

古代文字，简称古文字，指秦汉以前的文字。按载体（即书写材料）分，有：甲骨文、金文、石鼓文、钱币文、陶文、简帛书等。按字体分有：甲骨文、金文、籀文、大篆、小篆、古文（特指战国时秦以外的诸国文字）等。上述两种分法，有交叉，有些是古人的称法，有些是今人的称法。比如“金文”，主要指周朝青铜器上的铭文，但商朝也有青铜铭文。这样所指不明，故现在学者们又以朝代来划分，即：商朝文字、西周文字、东周文字、战国文字（又分秦系文字、六国文字二类。或按国别进一步分类，如楚国文字，三晋文字）。采用哪种名称，往往根据研究需要，并不严格统一。汉朝使用隶书，魏晋以后使用繁体楷书，时间虽然是古代，但在文字学上已经不称为古文字了。

唐宋八大家：韩愈、 柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 古文运动：唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文 为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。

是

不相悖吧,一个是针对散文的内容充实,一个是针对诗歌的通俗易懂

北宋古文运动和唐朝韩愈首倡发起的古文运动相衔接。北宋古文运动主要发生在宋仁宗统治时代。文学领袖是欧阳修，主要参与人有苏轼，苏洵苏辙曾巩等等。

中唐的古文运动伴随社会上政治改革的潮流和思想界儒学复古之风，应运而生。韩愈、柳宗元是古文运动的代表人物。韩愈的文章内容丰富、独具特色、深于立意、巧于构思，语言极富创造性。而柳宗元的文章观点明确、思想深刻，如《捕蛇者说》。他是中国寓言的继承者，如《三戒》寓意深远。同时，他还把中国的山水游记推向一个高峰，如《永州八记》。进入晚唐，文坛呈现古文渐衰、骈文回潮的趋势。杜牧是此时古文成就最高的。晚唐小品文作家成绩斐然。五代文坛被骈体主宰，古文销声匿迹，无可称述。

①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”(韩愈《答李翊书》)，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。④在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。

唐代古文运动是韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动.它针对南北朝以来骈文创作的浮艳空洞的流弊,以恢复孔孟儒学为号召,以学习先秦两汉散文为目标,在文体、文风和文学语言诸方面进行变革.“文以明道”是古文运动的基本主张.提倡古朴的文风,反对奢靡的文风,强调内容和形式的统一；师古的同时又强调创新,主张“师其意不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）,“唯陈言之务去”（韩愈《答李翊书》）,反因袭,贵独创；强调作家的思想修养,主张文章要反映现实,干预现实,“不平则鸣”.这是一次名为复古、实为革新的文学运动.新乐府运动,是由唐代诗人白居易、元稹等所倡导的一场诗歌革新运动. “新乐府”一 名, 是白居易相对汉乐府而提出的, 其含义就是以自创的新的乐府题目咏写时事, 故又名 “新 乐府运动” .这类诗的特点是：自创新题,咏写时事,体现汉乐府的现实主义精神.除白居易而外,元稹、李绅、张籍、王建也是这一运动中的重要作家.

1、唐代古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。2、“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。3、在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。

古文运动的倡导者是韩愈。韩愈，“唐宋八大家之首”、古文运动的倡导者、宋明理学的先驱。韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史，因论事被贬阳山。历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，一生著述颇丰，文学造诣极高，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人写作极有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》、《进学解》、《顺宗实录》等。

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唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良 传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的

古文运动提倡（）。A . 提倡先秦两汉时期的散文形式B . 反对骈文C . 主张文章必须“志道”、“明道”D . 强调文真情切，褒贬社会，贵在创新答案： A, B, C, D

唐代韩愈、柳宗元等人倡导的文体改革运动。“古文”是韩愈开始提出的，指的是上继三代两汉的质朴自由、以散行单句为主的散文，与六朝以来流行的“今文”，即骈文相对立。韩愈及其追随者仍大力提倡这种文体，后又得柳宗元积极支持与配合，形成了一种社会风尚，即所谓“古文运动”。这个运动是在儒学旗帜下发展起来的。主张文道合一，以道作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”，“文从字顺”，自创新意新词。韩、柳古文运动开拓了散文新天地。