封建社会

自给自足的小农经济是中国封建社会农业生产的基本模式。农业是指国民经济中一个重要产业部门，是以土地资源为生产对象的部门，它是通过培育动植物产品从而生产食品及工业原料的产业。农业属于第一产业。利用土地资源进行种植生产的部门是种植业，利用土地上水域空间进行水产养殖的是水产业，又叫渔业，利用土地资源培育采伐林木的部门，是林业，利用土地资源培育或者直接利用草地发展畜牧的是畜牧业。对这些产品进行小规模加工或者制作的是副业，它们都是农业的有机组成部分。对这些景观或者所在地域资源进行开发并展示的是观光农业，又称休闲农业，这是新时期随着人们的业余时间富余而产生的新型农业形式。中国古代农业经济的基本特点：1、经济构成：中国古代农业经济具有以种植业为主、以家庭饲养业为辅的特点。2、生产技术：借用复牛耕和不断改良的生产工具、生产技术，使精耕细作的农业生产方式日益完善，是中国古代农业经济的特点之一。3、生产方式：以家庭为单位，农业和家庭手工业相结合，自给自足的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式。这种“男耕制女织”式的小农经济是我国古代农业经济的又一特点。在小农经济下，农民拥有一定的生产资料、具有一定的生产积极性；经营规模小为精耕细作作出重要贡献。

1．远古社会由“刀耕火种”发展到“石器锄耕”；春秋战国时期开始，铁犁牛耕成为中国传统农业的耕作方式。2．原始社会实行氏族公社土地公有制度；夏商周时期，实行土地国有制——井田制；春秋时期，井田制瓦解；战国时期，井田制被废除，封建土地所有制确立，一直延续了两千多年。曹魏时期曾经实行屯田制；北魏到唐朝中期，实行均田制。3．小农经济是长期以来中国封建社会农业生产的基本模式。小农经济以家庭为生产、生活单位，农业和家庭手工业结合，生产的主要目的是满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济。在中国，自给自足的自然经济始终在封建经济中占主导地位。

是的，古代君臣关系是建立在信任的基础上，因而人品很重要，对皇帝要忠诚。

　　剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来..最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开。　　另外还有一种剥法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字,把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从从定的那个口「光溜溜」的跳出来，只剩下一张皮留在土里...　　皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥　　02.<腰 斩>　　由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。　　明成祖杀方孝孺就是用腰斩，传说一刀下去之后，方孝孺还以肘撑地爬行，以手沾血连书「篡」字，一共写了十二个半才断气　　03.<车 裂>　　即五马分尸,很简单，就是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成六块。记得商鞅就是受五马分尸之刑。　　要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。而受刑人身受的苦处更可想而知。真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候。　　04<俱五刑>　　把砍头,刖,割手,挖眼,割耳和一,即「大卸八块」，通常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。　　汉高祖死后，吕后把他的宠妾如意夫人抓来，剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌头，眼睛挖出，丢在猪圈里喂养，取名「人彘」.结果吕后自己的儿子看到，给活活吓死...　　05<凌 迟>　　最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为「醢」，受过此刑的记得有子路，还有周文王的长子伯邑考。　　后来发展更加精细，目的还是要让犯人受最大的痛苦，因此不但是活的时候施刑，还要求受刑人必须身受多少刀以后才死。　　据说发展到后来，每次凌迟要由两个人执行，从脚开始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人断气。而据说犯人若未割满一千刀就断了气，执行人也要受刑。发展成死刑的艺术　　而受此刑最有名的人就是大太监刘谨，听说一共割了三天才让他断气...　　而最惨的是明末抗清名将袁崇焕，因为崇桢皇帝中了反间计，误以为他通敌卖国，判他凌迟处死，行刑前以鱼网覆身（让肌肉突出以便下刀），游街示众，被北京城无知的民众冲上前去，把他的肉一块一块咬下来...那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。　　这是明清的正式刑之一.　　06<缢 首>　　在国外，绞刑是普遍使用的刑罚。　　中国人的绞刑是用弓弦缢杀...就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在后面开始旋转那张弓, 弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于断 岳飞父子就是这样死在风波亭，（因为他是功臣，不能斩首，要留全尸）而明末流亡的桂王也是这样给吴三桂亲手缢杀...　　07<烹 煮>　　即「请君入瓮」那是唐朝时代，武则天当皇帝的时候，朝中有位酷吏叫来俊臣，崇尚严刑峻法，对不肯招供的犯人往往以酷刑对待。方法是找个大瓮，把人塞进去，然后在瓮下面用柴火加热。温度越来越高，受刑人也越来越受不了，如果不肯招供的话，往往就被烧死在瓮里...后来武则天听说了这件事，就把来俊臣找来，问他犯人不肯招供要怎么办？来俊臣很得意的把这个方法说了出来，武则天就淡淡的说了句：「则请君入瓮」，把来俊臣烧死...　　08<宫 刑　　司马迁就是受了宫刑，才会写出史记，也才会在「报任少卿书」里写出「身直为闺阁之臣」这样的句子。　　中国人的阉割可讲究了。首先要拿绳子把小弟弟绑起来（包括子孙袋）让血液不流通，自然坏死，后拿利刃一刀子割掉（全部喔！不是只有小弟弟）。割掉了以后拿香灰一盖，止血，还得拿根鹅毛插在尿道里。等过了几天把鹅毛拿掉，如果尿得出来，阉割就算成功了。要是尿不出来，那个人就算废了，大概最后会死于尿毒症吧. 所以如果是要阉来当宦官的话，最好趁年纪还小就阉掉，年纪大了危险性高很多。此刑常被贵族冲抵死刑.　　相对的女性为幽闭　　09<刖 刑>　　关于刖刑，大家的说法不太一样。　　有人说是把膝盖以下都砍掉，也有人说是把膝盖骨削掉，以后者比较可信。　　总之，刖刑是一种类似截肢的酷刑。　　战国时代，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。听说他名字本来叫孙宾，受刑之后，才改为孙「膑」。 如果是把膝盖骨削掉，大腿小腿之间失去了保护，这个人可能连站都站不起来，所以稗官野史上说，孙膑受刑之后，上阵打仗连骑马都没办法，必须要坐车（马车或人力车）。　　10<插 针>　　用针插手指甲缝。常用于女囚　　11<活 埋>　　活埋是战争时常用的手段。因为省力，速度也快。　　战争里的活埋，都是叫战俘自己挖坑，有时会先杀死俘虏再把他们推下去，但时间不够的时候（或是要省子弹时），就直接把他们推进去以后盖土。中国的酷刑中，活埋古已有之。不过没听过有什么名人受过这种刑罚。比较狠一点的，会把人直挺挺的埋在土里，只露出一个头，然后开始凌虐..　　12<鸩 毒>　　鸩毒大概算是酷刑之中唯一比较人道的方式.... 中国古代的毒药中，最有名的应该是「鸠」这种毒药，成语中的「饮鸠止渴」便是源自于此。 常用于赐死情况　　13<棍 刑>　　即木桩刑. 这里要说的棍刑，不是用棍子打人。这里说的棍刑，是拿根棍子直接从人的嘴或肛门里插进去，整根没入，穿破胃肠，让人死得苦不堪言。 正史上没有看过用这种刑罚的记载，不过金庸小说「侠客行」里有提到，还给这种酷刑起了个美名叫「开口笑」。　　14<锯 割>　　把人用铁锯活活锯死，其惨状似乎与凌迟、剥皮也在伯仲之间，难怪在地狱酷刑中，就专门有把人锯开的酷刑。然而，锯死活人不仅在传说的地狱中存在，在人间也是确确实实存在着的。据《三国志．吴书．孙皓传》记载，三国时，吴帝孙皓的爱妾指使近侍到集市上抢夺百姓的财物，主管集市贸易的中郎将陈声原是孙皓的宠臣，他捕获抢劫者绳之以法。爱妾告诉孙皓，孙皓大怒，假借其他事端逮捕陈声，命里武士而烧红的大锯锯断陈声的头，把他的尸体投到四望台下　　15<断 椎>　　当一个人对另一个人仇恨之极时，往往会想到要打断他的脊椎骨。打断脊椎骨确实是一种很解气的行为，因为人的脊梁骨若是断了，他也就一命呜呼了。　　在中国历史上，断椎也是一种很重要的酷刑。据《商君书．赏刑篇》载，春秋时姬重耳打算明文规定刑律，使国内百姓人人守法，就和大夫们一同商议。姬重耳的著名朝臣颠颉很晚才到，有人认为颠颉有罪，应该给以处罚。于是，姬重耳批准，将颠颉断椎处死。晋国的士大夫们都非常害怕，他们说：颠颉跟随姬重耳流亡列国十九年，功劳很大，现在偶尔有小过尚且受到如此严厉的刑罚，何况我们哪？从此人人畏刑守法。　　16<灌 铅>　　在佛教关于阎罗的故事中，有阎罗黑白二相的说法，白相即为地狱之主，有百官所命，美女围侍；黑相即每天有两个时辰，要受铜汁灌肠之苦。与此相似，人间有灌锡或灌铅的酷刑。锡的熔点是摄氏二三二度，铅的熔点是摄氏三二七点四度，无论灌锡或灌铅都能把人烫死。而且溶化的锡或铅一入肚腹就会凝固成硬块，这种重金属的坠力也能致人死命。　　汉代厂川王刘去的王后阳城昭信妒忌而暴虐。刘去宠爱另一位名叫荣爱的美姬，多次和她一块饮酒，昭信妒性大发，就向刘去说：“荣爱看人时，神色有些不正常，大概是和谁有私情”。刘去信以为真，他见荣爱正在给他绣衣领上的花纹，就一怒之下夺过衣服投进火中烧掉了。荣爱见刘去生气，非常害怕，投井寻死，刘去命令人把她捞出来，不幸没有死。刘去杖责荣爱，***她招认私情，荣爱受刑不过，胡乱说出和医生有*情。刘去越发恼怒，就把荣爱绑在柱子上，用烧红的尖刀剜掉她的两只眼珠，再割下她的两条大腿上的肉，最后用溶化的铅灌入她的口中，这样一直把荣爱摧残至死。　　17<梳 洗>　　这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮，而是一种极为残酷的刑罚，它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。梳洗之刑的真正发明者是朱元璋，据沈文的《圣君初政记》记载，实施梳洗之刑时，刽子手把犯人剥光衣服，**放在铁床上，用滚开的水往他的身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般，直到把皮肉刷尽，露出白骨，而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书．桓彦范传》记载，武三思曾派周利贞逮捕桓彦范，把他在竹槎上曳来曳去，肉被尽，露出白骨，然后又把他杖杀　　貌似还有一种是一个箱子里都是钉子，把人关进去就死了.......

那是因为杜甫的思想是比较超前的，其次也是因为杜甫并没有男女歧视的想法，他是一视同仁，而且他更喜欢女孩子。

奴隶社会和商一样

起源时期：封建社会主义 打着“ 社会主义”招牌，代表没落的 封建贵族利益的社会思潮。19世纪30、40年代流行于法英等国。发展时期：法英两国的封建贵族以“同情 工人”的面目出现，给自己的理论涂上“社会主义”色彩，站在封建贵族立场上，留恋没落的封建制度，抨击和诅咒资本主义。断言专制政权能“拯救世界”并把社会导向社会主义。封建社会主义者声称资产阶级的主要罪状，是在其统治下产生了一个将把整个旧制度炸毁的革命无产阶级。其目的不是开辟人类美好的未来，而是妄想复辟封建专制统治。它是一种既反动又空想的社会思潮，现在仍存在于某些国家。最终时期：一般认为当今世界唯一实现了封建社会主义为主体思想的国家为北朝鲜。实质：它是一种既反动又空想的社会思潮，现在仍存在于某些国家。

封建制度： 组成：罗马因素：隶农制 日耳曼因素：氏族制 特点：农奴劳动和土地剥削，农奴是人身不自由的独立生产者 层层隶属，只有两级之间关系，隔级无关，王权虚空 采邑改革：8世纪上半叶，宫相查理马特变无条件赏赐为有条件分封，加速了封建制形成，加速了农民农奴化 时间：在6世纪下半叶产生，11世纪基本确立 封建时期的统治者：法兰克征服者和原罗马贵族，496后教会也成为一部分 衰败：法兰克王国后期，采邑变为世袭领地，王国呈割据状态，封建领主势力做大中世纪庄园： 特点：自给自足，封闭性，土地契约，封建制度，劳役地租，是西欧农村基本的经济和社会组织 三部份：领主自营地，农奴分地，自由农民分地 领主：教会贵族，世俗贵族和国王 衰败：14世纪后因为生产水平提高和商品货币关系的渗透等级君主制：萌芽阶段：12世纪后，得利于城市复兴和商品经济的发展 两股势力崛起：国王的中央集权势力和新兴市民阶层 目的：打破封建割据，谋取共同利益初步形成：13世纪下，1265英国议会和1302法国三级会议概念：通过等级议会进行统治的政权形式，是中世纪封建制度的特征之一议会组成：教会贵族、世俗贵族、平民特点：贵族和市民共同参政，一定程度上分享政治权权力分配：军事和司法归国王 赋税批准和分摊归议会意义：推动社会发展，具有进步意义

战国后期到秦朝的统一之间只能算作封建社会的过渡期吧，秦始皇统一后才能开启真正的封建王朝！

这个资本主义和封建社会是老版教材的提法，其实都不对。或者说不全面，旧教材说的资本主义指的是君主立宪制，民主议会制或者总统制等，基本上都是一元或者二元体制。而二战时期的日本明显不属于上述任何一种体制，因此不算资本主义。至于封建社会，明治维新以后，封土建制的基础也消失，所以也不是封建社会。名义上，二战时期日本对外宣称自己是君主立宪制资本主义国家。实际上，掌权者是军队。因此一般都说日本是军（）国主义，而天（）皇不作为政治领袖，而是精神领袖的存在，所以现在更倾向于将当时的日本归类为政教合一的体制，天（皇）是日本土教神道教的精神象征。。。简单的说，那时的日本属于政教合一，并以军队掌权为基础的专制国家。

史前-原始（旧石器、新石器）-母系-父系-奴隶-封建-资本-共产(分叉了资本-社会-资本-共产）

因为中国古代的诗人都是比较风流的，所以他们写诗的时候往往都会写一些关于妇女方面的诗。

奴隶主具有控制奴隶人身自由，掌握奴隶生杀大权，且占有大部分奴隶劳动成果的那部分人。奴隶是需要从事生产劳动的，无人身自由，无个人财产，剩余价值被奴隶主占有的那部分人。人类发展历史中，若绝大多数生产者都是奴隶，那么，我们可以叫这样的社会为奴隶社会。原始社会终结以后，历史翻开了新的一页。“最能干的人”带着人们一同从事生产活动这件事不再出现，于是，变成了“最有权势的人”命令人们从事生产活动，并且，开始占有大部分人的劳动成果，自此，人剥削人的现象开始出现。奴隶主拥有奴隶的所有权，实行超经济奴役。在这种社会制度下，奴隶主主导上层建筑和经济发展，奴隶从事生产劳动，这就是当时奴隶社会的基本发展的方向。埃及、西亚、中国、印度是世界上第一批出现奴隶、奴隶主的国家。第二批出现奴隶社会的国家，是古希腊和现在的发达国家意大利等。那么，奴隶社会是在什么样的情况下产生的呢？为什么会产生呢？它产生的基础是什么呢？原始社会末期，因为工具的普遍使用，社会工作开始分工，生产力大幅度得到提升，劳动生产率逐步提高，于是，便开始产生了一种之前没有的物质：剩余产品。这种罕见物品则意味着：占有越多的劳动生产者，就能占有越多的剩余产品。于是，人类社会开始出现了人剥削人的制度，自此，奴隶私有制开始萌芽，并且，最终茁壮成长。那么，最早的奴隶主是从那来的呢？最早的一批奴隶又是怎样不幸跌入深渊的呢？其实，最早的奴隶主就是原始社会内部一开始的那批“最能干的人”，他们通过“能干”积累了一大批剩余产品。而“最不能干的人”不仅没有积累到剩余产品，甚至，连自身温饱都无法满足，最终，逐渐形成了一种借贷关系，并且，之后更是形成了最初的奴役关系：债务奴役。那些最终没有能力还债的人，常常会被债主卖掉，变成了奴隶。奴隶的第二个主要来源，便是那些在战争中被俘虏的人，那些在战争中被俘虏的外族人失去了人身自由，自然只能为当时的“最能干的人”干活以求活命了。当然，除了这两个来源，奴隶的来源还包括：罪犯、被拐卖的人口、奴隶的儿女、人口卖卖等等。自然，再远久的古人也是有人性的。再“不能干”的人也不是天生的贱骨头。剩余产品被大量剥夺，“不能干”的人也会站起来反抗，此时，主要为奴隶主服务的工具就应运而生了：奴隶制国家的建立，意味着人类进入奴隶社会。最早出现在亚洲，欧洲，非洲的国家，多数是为奴隶主服务的政权。但是，有一点值得一提，那就是：中国的奴隶和西方的奴隶是不尽相同，因为，中国的奴隶较之西方的奴隶稍有“人权”：西方的奴隶完完全全就是奴隶主的一种财产，奴隶主想打、想卖，甚至，杀掉都是全凭个人喜好而定；中国的奴隶虽然依附于主人，没有一定的人身自由，但是，他们还是受法律保护的。也就是说：法律有规定在一定范围内，奴隶是具有权利的。就比如：奴隶具有生命权，奴隶主或者其他良人，是不能随便伤害奴隶的性命的。在中国历史上，农业主要依靠的劳动者是自耕、工业生产主要依靠自由手工业者自供，他们不存在依附奴隶主的关系。所以，奴隶在中国的生产过程中，使用率较低，也因此，有个别人士觉得：“中国从原始社会直接进入到了封建社会，这期间，是没有奴隶社会这个过程的。”对于这一问题，中国的“无奴学派”创始人黄现璠教授，在他的论文《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》中，就曾写道：“我坚决主张我国历史上没有奴隶社会，汉族没有，少数民族绝大多数也没有。”对此看法，张广志、胡钟达、沈长云等人不以为然。其实，关于中国历史上有无奴隶社会的问题，早在20世纪二、三十年代的时候，就在中国学者当中引起了较大的争论。最早认为中国历史没有经历过奴隶社会的学者有可能是陶希圣，但是，不久之后他又改变了自己的主张，认为：中国历史上确实经历过奴隶社会。实际上，中国历史上的奴隶有品种有很多，来源也是各不相同，总体来说，中国的奴隶开始于周朝，之后，随着中国经济的快速发展，奴隶的自主的权利一直在缓慢的加强，一直到了民国时期奴隶彻底终止了。因为，在民国时期，法律明文规定：废除中国的奴隶制度。根据马克思的历史理论，夏、商、周三代则被定性为奴隶社会，但是，此观点争论较多。因为，奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色，然而，就传统文献记载以及考古发掘工作，并没有发现中国上古时期广泛实行奴隶制度的迹象。可以说，在夏、商、周、秦时期，奴隶大多是战败后被俘虏的士兵，或者从敌方抓来的平民老百姓，自然，也有一些因事犯罪的人。奴隶的品种有两种：一种是官奴；另一种则归私人所有。汉王朝时期，土地兼并现象严重，劳动者失去土地，为了生计，他们只好耕种于地主的田地，最终，逐渐沦为了地主的奴隶。东汉末年，全国大乱，战争此起彼伏，民不聊生，为了寻找一方净土，很多平民自愿卖身于大庄园主，成为其私人财产。之后的王朝直到唐朝都是等级制度森严的朝代， 各阶层在法律上也有着高低贵贱之分。良人可以随意处置自己的部曲，如果部曲有罪在先，则“打死无怨”。如果，部曲无罪，则不过“花钱消灾”罢了。相反，部曲如果殴伤良人就要被判处死刑。在封建制度里，谋反是最大的罪行，如果触碰该罪行，则会累及全家，甚至，全族都会被收监沦为官奴。宋朝之前的历史上，如果长时间受雇于他人，其身份地位也比良人低，严格来说，这些人也是奴隶的一种。宋朝开始，因为商业的发展，资本主义开始萌芽，雇佣关系里不再存在贵贱之分。不过，私属奴隶还是大量存在，不过在法律上开始不允许私人买卖奴隶，也算是人权发展史上的一大进步。到了元代，在蒙古族的统治下，中国又一步倒退，官奴制度盛行。之后，一直到清王代的雍正年间才废止了奴隶制。 中国古代，严格来说实行的是“贱民”制度，在法律上，乐，匠，仵作，牙人，娼妓，宋代的军人都是贱民，奴隶不过是“贱民”的一种。中国全面消灭“农奴制”是在1959年。1959年以前，西藏地区依旧是实行奴隶制度，95%的人口都是农奴和奴隶。农奴制在人类历史上被认为是黑暗的一页，在当时，农奴和奴隶也有三个阶层，分别为：差巴、堆穷和朗生。差巴，堆穷都是农奴，他们没有人身自由，没有奴隶主的允许不能离开领土。朗生最惨，就是奴隶，必须无偿地给奴隶主劳动，不过是奴隶主的私人财产。

明清时期是我国封建社会由盛而衰的转型时期，封建制度的衰落是这一时期总体的社会特征，表现在社会的政治制度、社会经济、思想文化等各方面。具体地说： 1、政治制度上：封建君主专制的空前加强并发展到顶峰，采用非常规的手段来控制官员和百姓 (1)明朝：①废中书，罢丞相，权分六部。皇帝权力空前提高。②兵部和五军都督府相互牵制，加强了对军队的管理。③颁布《大明律》体现君主专制意志。④设锦衣卫，兼管侦察逮捕和审讯事宜并由皇帝直接指挥，后设东厂、西厂等特务机构，以加强对人民的镇压和对官吏的监视与控制。⑤在地方，废行省，设三司，分掌地方行政、司法、军政并隶属中央。三司分立，互相牵制，大权统归中央。通过以上措施的实行，明朝君主专制空前强化。 (2)清朝：①政治制度基本上沿用明朝的官制，设内阁置六部，但仍保留议政王大臣会议。②雍正时军机处渐为常设机构，成为清代皇权加强所特有的政治特色。③八旗兵驻防制度是清初八旗制度的沿用和扩大，加强了清王朝对全国的控制。④清代的政治措施体现了封建制度走向没落。 2、社会经济方面，赋税制度的改革与资本主义萌芽的产生及缓慢发展 从经济上看，明清两朝的经济超过了历史上的任何一个朝代，而自明代中后期，赋税制度进一步改革，在商品经济发展的基础上，一种新的生产关系资本主义萌芽在封建社会内部产生并逐渐成长，这本身就反映了封建制度走向衰落。这里须注意的是封建社会的衰落是由经济发展引起的，新生产关系的产生是旧的社会制度走向衰落在经济上的反映。 赋税制度的改革： (1)历程：①西汉实行编户制度。②唐前期实行租庸调制，成年男子每年要向政府交纳租、调，服徭役，可纳绢代役，称为“庸”。农民被束缚在土地上，有很强的人身附关系。唐后期实行两税法，按土地、财产多少纳税，改变过去以人丁为主的征税标准，是我国赋税制度的一大变革。③明朝后期实行一条鞭法，把田赋、徭役和杂税合并，折成银两，分摊田亩，按田亩多少收税，按银两收税。④雍正帝实行摊丁入亩，征收地丁银，废除人头税，对农民人身控制松弛。 (2)发展趋势：①以人丁为主演变为按田亩收税，国家对农民人身控制松弛。②由实物、劳役逐步向征收货币税发展，反映封建社会后期商品经济发展趋势。③由赋役分征到赋、役合征，名目和手续简化。 资本主义萌芽的产生及缓慢发展： (1)最早出现的行业：明中期以后，以生产商品为目的的纺织业逐渐兴起，并在江南一些地区发展成为独立的手工业工场。 (2)标志：苏州出现以丝织为业的“机户”，开设机房，雇用机工进行生产。机户就是早期的资本家。机工就是早期的雇佣工人。“机户出资，机工出力”，这种雇佣关系是资本主义性质的生产关系。 (3)清代缓慢发展的表现：手工工场的规模扩大了，分工细密了；具有资本主义萌芽的部门和地区增多了。 (4)缓慢的原因：腐朽的封建制度的阻碍。①农民遭受残酷的封建剥削，极端贫困，无力购买手工业品。②地主和商人将赚来的钱大量买房置地，严重影响手工业的扩大再生产。③封建国家设立众多关卡，对商品征收重税，并严格限制手工生产规模。④清政府实行闭关政策，几次禁止海外贸易。 3、对人们思想控制的加强、民主思想的产生、西学东渐

实行科举制度

中华民族有史料记载的服装．可上溯到商周时代(公元前l5世纪)。虽然先人们没有整套服饰设计理论，其工作方式也近乎原始生产特点，但他们在长期的实践中，为后人留下了许多灿烂多姿的传世佳作．至今仍有借鉴价值。中国古代服装的设计方法十分多样，归纳起来，大致有九种设计方法。 1、风格法　　风格法是指运用造型手段，体现穿着者的服饰审美趣味和个性特点，具有鲜明的时代感。在服饰的从众心理普遍和封建等级制度森严的中国古代服饰文化中．风格法在突出个性化和人情化方面似乎显得难能可贵，在当时的历史条件下，它是服装设计中比较活跃的因素。隋唐处于中国封建社会鼎盛时期．服饰文化亦得以空前发展，出现风格鲜明的装束，半臂即是其中一例。半臂又称半袖，是由魏晋以来的上襦演变而成的无领对襟短外衣，穿时多著于衫襦外．因其袖长齐肘而得名。起先多为宫女所穿，后流传至民间，成为时尚。(事物纪原)载：“隋大业中，内官多服半臂，除却长袖也。唐高祖减其袖．谓之半臂，江椎间或谓之绰子，士人竞服．隋始制”铩５搅颂拼凶右卜用半臂。唐代壁画亦有纤夫着半臂的形象。半臂是风格法的典型。胸前结带，领口宽大，呈袒胸状．与襦裙相配，表现出女性柔美妖绕，是中国古代最为开放的服饰之一。在对襟齐肘的基本款式上，还有低领短袖的套衫等变体。近年来流行的内长外短的着装形式．与半臂有异曲同工之妙。2、情调法　　服装设计中的情调法，是设计者将意欲表现的某种感觉界定于作品中，运用色彩、造型、工艺、材料等服装的构成要素，营造出作品特有的氛围。这种方法主观性强，具有较多的人为因素，设计者可以主动池模仿或刨造某种情调表现自己的主张。有一些约定成俗的、固有的服饰形态经年流传，已成为人们熟悉的审美对象．产生情调联想。隋唐时代，士庶对带有异国情调服饰的热忱达到顶峰，源于中国西域以及印度、波斯等国的胡服盛行一时，据史料分析，胡服流行的原因是当时中原与西域少数民族经济文化交往频繁和胡舞的盛行，中原妇女惊喜地发现胡服上带有浓郁的异国情调。姚汝能(安禄山事迹>记：“天宝初，贵游士廉始衣胡服，镲妇人则簪步摇。衣服之制度，襻袖窄小。穿着舒适实用，活动自如的胡服为当时服饰注入一股清新之风。后经重新设计，又有几款胡服变体盛行中原。至盛唐以后，胡服的影响才逐渐减弱。到了宋代，治学求解之风日盛，儒生装束备受青睐。因着儒生常用服饰而为他人崇敬，使儒生情调的打扮流行开来，著名的东坡巾便是其中一例。东坡巾原名乌角巾，因宋代大文豪苏东坡常戴而得名。(东坡居士集)载：父老争看乌角巾。文雅倜傥的外观和文人居士的风采，使此巾的爱戴者甚众，其鲜明的象征意义一直被推崇至明代。经过情调处理的服饰，给原有服饰带来极大改观，古代的情调设计往往通过饰品配套得以加强，巾、冠、愤、履、屐、髻、钏、胄、甲等众星托月，使情调呼之欲出。 3、主题法　　服装设计中的主题法，是通过服饰语汇表现思想语汇，与普通的官服或民服相比，带有一定的观赏性和应景性，艺术的含量更多。主题法还通过耳热能详的图案来表现。即使是两件款式相同的服装，只要使用各自含有不同象征意义的图案，就会变成两种主题各异的服装。唐代舞女所穿的霓裳羽衣是设计主题明确的服饰，材料的选择和造型色彩的配置都是为了塑造太平盛世的主题。(津阳门诗序>载：。又令官妓梳九骑仙髻，衣孔雀翠衣，佩七宝珀珞，为霓裳羽衣之类，曲终，珠翠可扫”。历代帝后皆有将传说中的龙凤作为象征权贵的嗜好，龙凤图案成了装饰帝后的专用之物，此举到了明清尤甚，龙凤的品行亦成为帝后的主题就龙形而言，除了常见的行龙、云龙之外，还有团龙、坐龙、正龙、升龙、降龙等名目。凤形还被制成风钗、凤冠、风辇等物品。此外，中国古代服饰中还有一些主题非常鲜明的图案，如：五福图、如意图、八仙图、喜上眉梢图、岁寒三友图、凤穿牡丹图等等。服饰上一旦运用了这些寓意深刻的图案。这一服饰的主题便显而易见了。4、移位法　　移位是艺术创作中经常采用的手法。。断鹤续凫，矫作者妄；移花接木，刨始者奇《聊斋志异"陆判》，是指利用艺术手段，巧妙地将创作内容更换位置。随着内容的移动，观赏者的情感也随之变化，服饰中的移位法，主要是指将不同属性或不同功能的服装相互置换和调整，有机组台成新的服装形态。它不是简单的款式变化，而是将两种性质截然不同的服装类重新整合。刨造出前所未有的服装形态，是对原有服装的改性设计。魏晋南北朝时期，出现了名叫褥档的服装。<释名" 释衣服>：“柄裆。其一当心，一当背也”。 这种男女均可穿着并流传至唐宋的便服，却源于南北朝军队的柄裆铠移位而来。这种移位是将征战功能让位于实用功能，由军服转到民衣的设计。此外，还有僧俗移位的水田衣，军民移位的背子，民族移位的旗袍等。移位设计大大拓宽了服装品种的范围，大胆的移位思想为后人在设计上标新立异作出了榜样。 5、系列法　　系列法是对风格、作用、外观、规格作定性归类。使之条理化、系统化的设计方法。中国古代服装中的系列法虽不如现代设计那么成熟，但也可看出这一思想的萌芽，这可以从以下几个方面来看： (1)品色服系列。隋代以来的官服，除了服饰的款式不同以外。还用不同颜色来区别官员的品级，形成了以颜色为系列的设计。例如，唐代的三品、四品、五品、六品、七品、八品、九品分别服紫色、深绯、浅绯、深绿、浅绿、深青、浅青等色。 (2)补服系列。除了品色服成为官服系列外，补服也参加到区剐官员等级的行列，各级官员均有相应的补子图案，文官用禽，武官用兽。清代宗室贵族还用团形补子表示出身高贵，形成了“贵族系列。　　(3)袖子系列。中国古代服装一般可以通过袖子来区分各个朝代的服饰差异。以女装为例，汉代流行窄长袖系列，魏晋崇尚宽肥大袖系列，隋唐以胡服式的窄袖系列为美。宋代又回复到宽大袖子系列，而明代袖型合二为一，不肥不瘦。6.适应法　　服装设计中的适应法是将服装作为主体，使其符合道德、宗教、法律等社会意识形态的需要和符合人体、材料等自然物质领域的需要，对服装设计提出综合的适应要求。在舆服制度森严的中国古代文明中．设计者对适应的理解很透彻，创造了许多与自然条件和人文景观相吻合的服装。7、复合法　　幂霄，又称幂帷、幂罗，是一种轻薄透明的大幅方巾，白头而下，遮盖全身，由西域流入中原。(旧唐书-舆服志>：武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多着幂髯。虽发自戎夷，而全身障蔽．不欲途路窥之”。随后，又出现了四周垂有一层网状面纱的帷帽代替了幂雷．到了宋代，阿纱已转移到帽子表面并涂上桐油防雨，谓之油帽。由此可见，适应设计是逐渐变化，去芜存精而来的。复合法是指将两个或两个以上的现有形态的特点、性质、表象相结合，以产生新的复合形态。在一定的穿着要求和服装的客观条件下，找到巧妙的结合点。中国古代服饰的复合设计体现在不同民族服饰的复合、不同功能的复合、不同场合服饰的复合和不同阶层服饰的复合上，这也反映出服装设计求新求异的特点。出现于睹唐五代时期的回鹘装是汉民族将周边民族服装复合而成的产物，成为穿惯了襦裙、半臂的妇女的新宠“身长齐脐、袖长及肘，四面开楔”的马褂是清初八旗士兵的骑马服装，经便装化处理后，为平常所穿。雍正以后，马褂糅进了当时礼服的特征，显得知书达札，文明体面。以后又进一步平民化、便装化，成为当时的常服。8、仿生法　　中国古代服装中的仿生设计，并不追求原型的逼真外形，而在于模仿原型的特征和韵味在利用原型的造型时，不是简单照搬，而是得其要领，结合服装和人体造型的特点，成为既有原型特征，又符合人体结构的服装款式，对原型的色彩和图案的模仿，也采取上述原则，给原型赋于服装的意义。清代最典型的袖型“马蹄袖”即源于仿生设计，这种既能骑马射箭，又能行礼膜拜的袖型非常符合游牧民族的生话特点，以至于有人在崇德年间劝太宗放弃这种装束而效仿汉人衣冠时，遭到太宗的怒斥(据《清太宗实录》)。明代妇女以传说中的百鸟之王凤凰为蓝本，设计的“凤尾裙广为流行，走动时翻飞摇曳，形似凤尾，非常传种。古代的飞天纹、征战纹、鸟兽纹、花草纹，经过夸张、简约、条理等处理，成为服装仿生设计的图案。9、功能法 设计中的功能法，是考虑服装的实际使用情况，在设计中增加其实用性的方法。服装所需要具备的功能因人、因地、因时而不同，一件服装既可以只具备一种功能，也可以兼备多种功能。概括起来，中国古代服饰的实用功能包括防护功能、保暖功能、卫生功能、贮物功能、舒适功能等。虽然许多服装都集多种功能于一身，但在描述时，往往以该服装上最重要、最显著的功能为主要特征。中国古代对服装的防护功能尤为关注，这是由于古代的生产力尚不发达，物质条件匮乏所致。古代的设计者懂得怎样才能增加这一功能的设计方法。如：防风雨的蓑衣、帷幅，防兵器的铠甲、头饕，防严寒的暖耳、手袋，防露体的曲裙衣、幂罱等等。以铠甲为例，经过了皮革裹身、铁甲、皮革甲、棉甲等变迁，防护功能日臻完善。典型的中国古代服饰样式，除了具备各种实用功能以外，还具备一定的审美功能，通过服饰语汇的运用，透析出美感的光芒。比如，颇具威严感的龙袍，再配合明黄色、龙纹、锦缎后，使皇帝朝服更具富贵、威慑的审美意义。在史料中尽管没有直接出现“设计”一词(这一概念仅是近代文明的产物)，但这并没有影响“设计在中国古代服饰中的存在，古代的匠人和妇女们参与了创造服式的思维和物化过程，进行了实质上的设计，先人们在服饰上取得的辉煌成就，令人赞叹，它对今天的服饰设计的影响是不可估量的。从设计方法入手，学习和借鉴古代服饰，是一条新的研究途径，在中国服装的走向究竟该民族化还是国际化的大辩论中，可以避免对民族化的图解式和表象化的理解。

清朝

中国的家族企业的发展主要包括了以下几个阶段： 1．第一阶段：1978年—1992年 1978年，全国14万城镇个体工商业者以家庭为单位的经营迈出了中国家族企业发展的第一步。一批进不了体制内企事业单位的城镇个体户和农村专业户，开始自谋出路，在求生中敲开了一扇致富之门。 2．第二阶段：1992年—1997年 1992年，邓小平南方谈话发表；同年，中共十四大召开，家族企业进入了高速发展时期。 3．第三阶段：1997年至今 1997年，中共十五大把民营经济确定为国民经济的“重要组成部分”，家族企业进入理性发展的时期。这一时期家族企业的特点，一是开始实施产业多元化和国际化。而是开始进行创新产权制度和管理制度的探索。也是在这一时期中国出现了希望家族4兄弟以知识改变命运，共同创业，智慧分家，精心设计产权利益纽带，从单个的家族企业发展成了4个企业集团组成的企业家族；南存辉3次主动发起股权之变，以家族股份稀释整合更多社会资源，在家族企业聚集的温州率先提倡“新集体主义”；朱宝国家族，稳健与创新并重，以职业化代替家族管理，取信于资本市场，利用资本市场“做更多的事”；杨澜、吴征夫妇独辟蹊径，吴征以资本运作将杨澜品牌发挥得淋漓尽致。家族制企业的发展历程与优劣势比较家族制企业历史悠久，其优势和劣势都比较突出。总的来说，初创时期优势比较突出，发展到一定规模劣势比较明显。分析、把握、转化这些优势劣势，对于企业的发展具有重要意义。1、家族制企业的发展历程家族制企业的发展变化，可概括为四个阶段：第一阶段是原始家族制企业阶段。家族制企业的原始起点，大都表现为个人创业，“夫妻店”，兄弟合伙等形式。初始期的家族制企业，实际上就是“家庭作坊”式企业。第二阶段是纯家族制企业阶段。此时的家族制企业构成，集中表现为家属加亲属。企业发展后，需要扩大组织规模，于是以企业创始人为核心，沿着血缘，亲缘关系，由近及远，由亲及疏地组成一个同心“环状差序”组织结构。创业者掌管大权，次要职位由家族成员担当。第三阶段是泛家族制企业阶段。这时的家族制企业，表现为家族成员加职业经理人构成。企业的发展规模扩大后，内部管理资源日益缺乏，单靠血缘、亲缘等管理企业，已不能满足管理的需要，职业经理人开始进入家族企业。进入家族企业的职业经理人，一般分两类：一类是各种关系缘中的职业经理人；另一类是通过职业人才市场招聘来的职业经理人。特别是后一类人的进入，标志着家族制企业，从不规范的情感管理，开始向规范的制度化管理过渡。第四阶段是现代家族制企业阶段。家族制企业发展到成熟阶段后，选择经营者和建立股权激励制度提上了日程。经营者的选择，形成经营权的外化；股份制和股权激励制度的施行，形成所有权的外化。这种外化是家族制企业发展的内在要求和客观需要，但作为家族制企业，家庭仍保持对所有权和经营权的绝对或相对控制，特别是所有权的绝对占有。这时的家族制企业，已完成了从狭义向广义的深化历程。家族制企业的发展历程是与时俱进的，在自我完善中不断演变，不断提升。由小到大，由弱到强，由不规范的情感管理到规范化的制度管理，由“家长制”过渡到法人治理结构制，由发家致富型，过渡到社会事业型，这是一个主客观相结合的规律性的发展过程。在这一进化提升过程中，如果脱离了家族制企业发展阶段的客观实际，将会对家族制企业的发展造成伤害。急于过渡，盲目提升的意愿，在任何所有制企业都是欲速则不达的。同时，如果家族企业家或家族成员的思想僵化，落后于企业发展的实际，不能保持经营思想的与时俱进，管理方式的适时转变，缺少企业制度的变革升级，势必影响家族制企业的成长和发展。2、家族制企业的优势从经营家族制企业的实践看，这种企业的优势是十分明显的。一是职工对企业的依赖性强，企业有较强的凝聚力。终身雇佣和年工资制使员工不愿离开企业，一旦跳槽到新的企业，工资福利就重新从零开始，因而将员工的利益和命运与企业联在了一起，大大能提高企业员工的稳定性。二是内部人际关系和谐。家族式管理讲求以情动人，以行感人，以德服人，管理者用职位权力较少，用个人权威较多，因而劳资矛盾冲突少，企业的人事纠纷少，不易产生西方企业那种劳资对抗的状况。三是对新技术，新工艺，有较强的吸收消化能力，能有效地防止企业机密和技术专利的泄露，其内部技术创新也有较强的针对性和实用性。四是家族式企业中管理者和员工在感情上存在着“知恩图报”的思想。员工有视管理者为衣食父母的报恩心理，非亲缘员工也会有知遇之情，赏识之亲，重用之恩，他们会以加倍的努力去报答。如若某人忽视或违背了这种伦理价值观和行为准则，则会引起公众的指责，有时很难在社会上立足。五是家族制企业的产生与存在是一种历史的必然，是民营企业进行资本原始积累的一种有效的模式。家族制企业有很多优势，如家族制企业凭借血缘、地缘、亲缘等关系和伦理道德，构建成一个极具凝聚力的企业内部网络，大大节约了管理成本；家族制企业的组织结构比较简单，市场变化的信息很快传递至企业的每位成员，而且在实施中成员间更易达成共识；家族成员的心理契约成本低，彼此间的信任及了解程度远高于其他非家族制企业的成员，从而使企业具有容易沟通，内部凝聚力较强等优势。3、家族制企业的劣势家族制企业的劣势也是明显存在的，这种劣势有的是与优势并存的，有的是在企业发展壮大过程中逐步显现的。一是管理瓶颈制约。企业规模的扩大，总是与日益深入的专业化分工协作相伴随，然而在家族文化影响下，人们对家庭的高度认同，形成一种“低信任度”的社会结构。任人唯亲，排外倾向，势必加剧日益迫切的专业化分工与家族管理水平低下之间的矛盾，使企业面临严重的管理瓶颈制约，限制了企业的发展。二是家族式管理过分重视人情，忽视制度建设和管理。这种管理模式使企业内部人际关系融洽，为企业带来和谐的利益，但企业不是家庭而是一个社会经济组织，其成员的个人目标和利益与企业目标和利益存在一定的差异和冲突，特别是没有血缘关系的员工之间、员工与管理者及亲属或亲信之间的利益关系的调整，必须有一个客观公正的标准，用统一的制度和纪律来约束全体成员的行为，才能形成客观公正的管理机制和良好的组织秩序。三是家族式管理任人唯亲现象严重。在安排管理职位时，在处理人际关系时，他们总是按亲疏远近而非量才录用。因此，在组织内产生“自己人”和“外人”的差别，造成“打仗亲兄弟，上阵父子兵”的家族氛围。在这种情形下，外人为生存也就趋炎附势，在企业内形成严重的家长制作风。四是企业主个人的素质决定了企业成败。在家族制企业里，大多数企业主是集所有权与经营权一身的，同时在企业管理决策中，只需对私人利益或家族利益负责。个人专权的家长式管理模式，是家族制企业发展过程中普遍存在的桎梏。在这种管理模式下，企业内外的大小事务都由企业主一人当家作主，或许这样的管理模式在企业创业初期能够发挥较好的作用，然而一旦企业走上了发展之路，规模逐渐扩大时，家长式的管理模式很容易造成决策的盲目，管理的混乱与权力的滥用。况且，家族制企业中有大部分的管理者学历偏低，又不追求自身能力的提高，自以为是，最终导致企业的衰败。在家族制企业发展到相当规模后，上述的种种弊端就会日益显露出来。大量的案例表明，家族制管理有利于企业创业而不利于发展，因而必须对其进行必要的改革创新。一、家族企业的定义以及特点 家族企业主要是指企业的所有权、经营权及两者的控制主体系为同一或多个家族所有的企业。其主要具有以下特点： 1，企业所有权主要由家族成员控制。从产权的角度来看，这一点是目前我国家族企业中最为普遍的一个特征。 第一种情况是一人创业，个人在企业股权中位于绝对控股地位。这是目前我国家族企业中最普遍的一种。在所在类别中占了最大的比例。在家族企业的创业初期，创业资金的投入、产品生产、企业经营管理以及企业可能遇到的风险基本上都是由创业者一个人承担。因此这个时期企业的所有权由单一创业者拥有，创业者可以通过拥有所有权来掌握、控制企业的其他权利。当创业者退休以后，他会将企业的所有权传递给自己的子女，让子女继续经营、发展企业，始终将企业的所有权牢牢掌握在具有直系关系的亲属手中，避免受到外界的冲击。 第二种情况是兄弟姐妹共同创业，股权家族分享。这也是目前我国家族企业中很常见的一种。由于单个创业者在创业初期受到资金、人力等各方面条件的限制，一个人没有能力创办起一个企业，在这种情况下，往往就和自己的兄弟姐妹联手来共同创办企业。企业的所有权就归创业的兄弟姐妹或堂兄弟姐妹共同拥有。当企业发展到一定的规模时，由于兄弟姐妹之间对企业的发展、经营管理等各方面的看法意见产生了分歧而又不能调和时，就独立家门，一方单干。 第三种情况是合伙创办企业。这是由于创业者受到资金不足等各方面条件的限制而同其他家族成员或朋友合伙创办企业，企业的所有权相应地由所有创办者共同拥有，这种情况有时也称为“类家族企业”。 2，企业主要经营管理权掌握在家族成员手中。企业所有权与经营权的分合关系，是判断是否家族型经营的根本标志。现代企业实行两权分离，而家族企业则通常是两权合一。在家族企业里，家族成员以全部或部分的所有权来掌握企业的经营权：一类是以家族独资形式组建家族企业；另一类是以家族合资对企业控股的形式来把持企业的经营权。利用上述两种形式，一些家族通过所有权控制了经营权。所有权和经营权合一是家族企业存在的基础，也是家族企业的根本特征。 家庭成员掌握集团及其系列公司的主要经营管理权表现在两个方面，一是集团或公司的最高经营权主要由家庭继承。当掌握集团或公司最高经营权的负责人退休后，集团或公司的最高经营权主要采取以血缘关系为基础特别是以“子承父业”为主的家族式继承制度。二是集团所属系列公司的主要经营管理权由家族成员控制。一般来说，最高控制权掌握在创业者手中，而创业者的配偶、子女、兄弟姐妹或其他具有血缘、姻缘和亲缘关系的家族成员则分门别类地掌握着公司的其他权力或担当公司的其他重要职务。 3，以实现家族利益为基本目标。作为一种可以把家族成员凝聚在一起的方式，我国家族企业通常是以实现家族目标为基本目标。由于家族利益的多重性所导致的目标多元化，家族企业往往不被当作一种纯粹的经济组织。当然，企业活动所实现的经济成果主要由家族成员分享，并把实现经济利益作为家族成员的基本凝聚力。 家族企业的关键权力均为家族组织的核心成员所把握，从而保持实施对企业的实际控制权，以此维持组织的团结与成员的忠诚。职位的重要性与任职人员在家族组织中的地位成正比。当企业规模很小时，企业成员往往集所有者、经营者、劳动者几种身份为一体；随着组织规模的扩大，分工的细化，从一体化的权力职能结构中按轻重先后，逐次出现分离，即劳动岗位先分离，管理职能再分离，决策权再分离，所有权结构由单一向多元再分离，但家族的绝对控股地位和对企业的实际控制权一般是不会轻易放弃的。 4，家长式管理决策。我国自古以来都受到儒教传统文化的影响，儒教中关于家庭、社会的“三纲”、“五常”、等级制度以及倡导尊卑观念的伦理道德准则深深地影响着中国人的思想，因此，家族企业基本都实行家长制的集权化管理模式。家长作为领袖的尊崇地位和人格魅力，是由其创业经历、权威、才干和实绩所形成的。企业是舞台，家长是导演，家长的理念、作风、能力、经验、知识等深深地影响着企业的生存与发展，是企业具有凝聚力的主要原因。由于权力的集中、决策的专断，企业对家长过分依赖，企业的荣辱安危、存亡绝续都系于一人之身。 5，经营文化的同质性和继承性。在家族经营过程中，经营者有意识地强化自己的人生信念、经营理念和家族意识，通过各种途径使之融合成为整个家族企业的精神，并把它变成员工的行动指南和企业的经营理念。经营者的权威和魅力、在血缘基础上的家庭亲情、基于高福利的家族恩情，构成了家族企业特有的文化氛围。在这种家族文化氛围中，经过经营者耐心引导，逐渐形成了带有浓厚家族色彩的价值和目标共识，表现为企业内部的观念和情感认同，对外部文化无意识地抵制等，并有随时间推移保持本色不变的特点，显示出家族经营文化的同质性和继承性。 6，对关系网依赖很强。我国大部分家族企业都会通过放大的家族原则来整合社会关系，扩大际缘组织，获取社会资源。在现在的社会中，企业的生存发展对关系网有很强的依赖性，特别是对于我国的企业来说，传统的亲朋观念很重，企业一般都倾向于与关系网成员进行交易、融资、合作。企业的日常商业活动或其他社会活动的一个重要内容就是维持和扩大关系网络。可以通过联姻、认干亲、认同宗、认老乡、交朋友、送干股、当顾问、挂名誉职务、定期或不定期的聚会等各种方式来建立个人信用和扩大关系网络。即使是在董事会、监事会成员的选择上也多多少少会考虑与自身利益相关的人来担当。在社会交往中，企业主随时都把握着一种亲疏远近的关系原则和内外有别的尺度。 二、家族企业治理现状及存在的问题 1，治理结构虚化。在家族企业中，即使建立了相应的治理结构，而且通常看起来还算规范，但是其实际效果并不理想。实际上，用企业管理机制代替企业治理结构，是家族企业常见的体制性问题。- 家族企业的治理结构从实际情况看，由于股权高度集中，董事会由大股东控制，形同虚设，没有形成健全、独立的董事会来保证健全的经营机制，也没有建立一套健全的经理层考核机制。同时，家族企业现行的治理结构，决策透明度低，缺乏良好的内部风险控制机制。非家族成员参与经营控制较少，企业外部对企业的监督严重缺失。 2，产权不清。家族企业中股东(家族成员)之间缺乏契约关系，产权纠纷出现，家族企业创业初期，家族成员内部之间，大多缺乏契约化的产权界定，从而为做大后的产权纠纷留下隐患。因此，股东之间经营出现股权问题，严重的甚至直接导致企业解体。 3，企业家素质缺陷。家族企业的成长实质是企业家不断自我突破的过程，目前我国家族企业的企业家整体素质不高，再加上缺乏自我提高、自我完善意识，在很大程度上影响了家族企业的可持续发展，此外，家族企业家往往有浓厚的集权意识，严重影响家族企业融合各种社会资本。 4，外部人员流动频繁。家庭内外有别的伦理关系造成企业组织内部的帮派体系和组织内耗，这必然会妨碍非家族成员的职业生涯发展，也使家族成员缺乏对企业的责任感和忠诚心。这一方面表现在因无法留住人才和吸引人才而使企业失去创新能力，同时又因为无原则地照顾亲缘关系而降低企业的效率。由于非家族内成员往往在家族企业中不能受到重用，影响了专业管理人员和技术人员的工作积极性，从而造成家族企业中外部人员流动性大。 5，外部治理失衡。真正体现市场经济内涵的经济型治理运行机制并没有形成。家族企业和政府之间还没有形成真正的市场化的良性政企关系。债权人与家族企业之间也还存在非合作博弈情况。 总体来说，家族企业治理障碍的存在，直接影响了企业产权的内融合与外融合，因此，家族企业急需在其机制灵活优势的基础上，通过治理结构改革塑造其制度优势。 三、家族企业治理的发展对策 家族企业要进一步发展壮大，充分发挥其在市场经济中的作用，就必须实现向现代企业公司治理的过渡，而实现这一过程的关键则是完善相关法律制度。 1，借鉴外国法治经验，创建适合我国家族企业发展的治理法律制度，包括营造良好的外部治理环境，努力培育机构投资者，强化对公司内部治理结构的规制等。 2，强化外部治理机制，构建一视同仁、平等竞争的政策法律环境。 (1)建立相关制度，加强政府扶持力度。政府应完善家族企业的外部环境支持体系，明确私有财产合法化制度，明确企业所有者家族的投资主体地位，规范政府与企业的关系。规范政府的行为，扩大政府决策的透明度，尽量减少政府部门的交易行为，以规范市场交易。同时，对家族企业的发展要适当引导，并对其进行有效的监督。 (2)建立和完善使企业正常运行的法律法规，并加大执法的力度。企业治理单靠企业利益各方的契约不能保障其公平性，必须靠外在的法律保障，如公司法、证券法、破产法等，同时，要对相关的违法行为及违法分子给予严惩。 (3)制定和完善有关诚信的法律法规，营造诚信的法制环境。完善相关的保障投资人和债权人利益的法律法规，建立信用评级体系。完善家族企业的财务制度和信息披露制度，建立完整的家族企业诚信体系；建立商业机密保护制度、职业经理人市场制度和职业操守制度和行为规范，为各类职业经理人和企业的守信提供社会基础。 3，完善内部规制，促进家族式治理向规范的现代公司治理转变。 (1)规范企业组织形式，建立有序高效的家族式公司治理结构。具体措施为：一方面，对于公司制的家族企业严格按照《公司法》的要求，设置股东会、董事会、监事会等机构，完善内部治理结构。另一方面，完善立法，将家族企业治理中一些有效的程序化的治理机制引入其中，使公司制家族企业在治理结构的设置上有更多的选择。 (2)进行产权改革。一方面，促使产权社会化，引入社会股东。家族企业做大后，产权社会化是必然选择。另一方面，促使产权公开化，即员工持股，包括技术入股及管理入股。家族企业只有实行产权社会化和公开化，才有可能整合最具价值的，社会资源，以形成对企业财富增长和长期发展的深层激励与最终约束。 (3)建立家族委员会并制定家族发展计划。家族委员会应定期召集家族成员，用家族的权威和身份来讨论与企业所有权系统相关的问题。这样做有利于明确家族系统和企业系统的分界线，并为那些不在企业工作也不拥有所有权的家庭成员提供表达意见的机会，大大降低因家族关系不合而对企业经营、决策可能造成的不良影响。家族委员会还应为整个家族制定类似于企业战略计划的家族计划。家族计划必然与其控制经营的企业紧密相关，必然会对企业系统和所有权系统产生影响，使它们作出相关的反应，起到调节相互关系的作用。 (4)将家族文化转化为企业文化。家族文化强调在家族宗法的前提下，每个家族成员都应为家族的目标和利益而努力。企业利益服从家族利益，当两者发生矛盾时，个人常常以自己和家族的利益为最高考虑。遇到企业危机时首先考虑的往往是家族的利益，而不是企业的存亡。从根本上讲，这是家族企业内普通员工缺乏认同感、互不信任、文化软弱无力的深层原因。而企业文化强调的是家族员工在组织管理和利益分配上都服从企业的利益，以企业利益为重。建立优秀的企业文化，能够增强组织的凝聚力、向心力和持久力，保证企业行为的合理性，推动组织健康成长与发展。为此，家族企业就应破除家族与非家族成员内外有别的价值判断标准，制定合理的奖励措施，最终实现从家族文化向企业文化的转变。 总之，良好的家族企业治理是切实保障投资人和企业关系人的合法权益，正确界定企业机关权力行使的界限，是防止企业权力被内部人滥用的基本要求，也是提高企业效益的必要前提。中国的家族企业要想在不断变化的市场环境中生存下来并发展壮大，并最终发展为市场化公司，就必须进行良好的家族企业治理。这并不是由创业者或继承者的个人意志所决定的。从主观意愿来讲，他们不愿意成为社会化的市场公司，因为他们不想失去对企业的控制权。然而，这种发展的必然是由家族企业生存的客观环境所决定的。在日益开放的经济形态和日趋激烈的市场竞争环境中，传统家族企业的内在缺陷逐步成为企业发展的羁绊，制约了整个家族企业的生存和发展。适者生存，不适者淘汰，要想生存发展下去，变革自身、顺应环境就是唯一出路。只有有效地完善企业的内部治理结构，变家族管理为职业管理，加强制度建设和强化制度效用，有效克服家族企业的人才缺失和文化瓶颈这两大内在缺陷，适应经济环境的变迁，才能避免被市场所淘汰而得以持续成长。但是，任何形式的企业治理都必须通过法律加以固化，否则，该制度就会因缺乏强制实施的基础而得不到有效施行。因此，作为规范市场主体行为的法律，在为市场经济提供保障的同时，也应当发挥其对家族企业治理的不可替代的作用，并在促进家族企业对市场经济发展作出贡献的过程中不断完善自己，从而为实现家族企业治理向现代企业治理的转变提供依据，并发挥主导作用

秦朝 前221—前206秦始皇 扫六合 统一天下 修长城汉朝 前202—8年，25—220年 张骞出使西域三国 220年-280年 曹操 赤壁之战晋 265年-420年 谢康 淝水之战南北朝 420年~公元589年 木兰代父从军O(∩_∩)O~隋朝 581-618 隋炀帝 开大运河唐朝 618-907 玄奘西天取经五代907年—960年

开元盛世，康乾盛世，贞观之治清明政治主要从税收，官员任用，人民生活，物价水平等方面分析，科举制的实施是官员任用的又一新突破，官场的清明有助于其他的发展。请尽快查看，如果满意请选为最佳答案。——来自团队写意天下

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