网络上十大最难解常识问题

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估计现在社会除了吃饭睡觉，很多网友们离开平常离开网络的时间不超过10分钟，无论是工作生活，上厕所的时候手机也替代了报纸。不过作为一个网民，我们也要当个有档次的网民，不要只会微信聊天、头条看新闻、优酷看视频、王者荣耀玩游戏，这些基础的网络知识得懂。首先你得知道你能上网的4个要素：IP地址、子网掩码、网关、DNS。一般我们通过家庭网络上网的时候，都是自动获取到这些信息的。IP地址是你的路由器或者moden分配给你的上网地址，是你在局域网或者互联网里的唯一标识，通过路由器获取的是局域网地址，就是你跟所有连接在这个路由器下面的手机或者PC都处在一个私网里，你的IP地址在这个局域网里就是你的设备的唯一标识，通过moden分配有可能是一个公网IP，但也有可能是运营商的私网IP，这个要看你所在的运营商网络的地址规划，因为IPV4地址（就是这种格式的地址）不够用，所以很多时候运营商给你的IP地址，也是他们私网的IP地址，你出网的时候再映射成公网地址。子网掩码是什么？我们一般通过路由器获取到的子网掩码都是255.255.255.0，表示这是一个C类地址，这个掩码规定了你在你所在的这个网络里可以分配多少个IP地址，及网络地址和广播地址是什么，这个简单理解一下就行了，譬如IP地址192.168.1.105，子网掩码是255.255.255.0，也就是一个24位的地址，那你所在网络IP地址段是192.168.1.0-192.168.1.255，网络地址是192.168.0.1，广播号是192.168.1.255，其他地址就可以配置在你设备终端上。网关是什么？简单来说就是你在网络中的下一跳，无论你想问互联网中的什么资源，网页、视频、游戏，都需要先把请求传递给你的网关，再由网关告诉你再下一跳是哪里。现在很多家庭网络都会自己在运营商给的Moden上再接路由器，你的网关一般就是你的路由器地址，这个网关地址一般也是你的路由器界面的管理地址。譬如小编在路由器上输入192.168.1.1或者http://192.168.1.1 就可以打开路由器的管理界面了。登录密码老式的路由器一般是账号admin密码admin，新款的一般是需要你初次登录的时候设置的，如果忘记了只能重置路由器重设，重置之后，宽带拨号的账号密码也得重新填写：其次你要知道你所在的网络是由哪个运营商提供服务的，你的签约带宽是多少M，这个签约带宽其实一般说的都是运营商网内的带宽，而跨运营商网络之间的带宽是比较小也比较拥堵的。为什么一般电信的网络都比较好，长城宽带、珠江宽带那些都比较差，开百M还不如人家10M的网络质量好，因为人家电信网内资源多，上网的时候基本不用出网，不用跨运营商。然后这个签约带宽一般都是指下行带宽，就是你的下载时能使用的带宽，因为一般运营商提供的网络上下行带宽都是不对称的，特别是以前的ADSL网络，下行无论是1M还是10M，上行都是512K，现在光宽带好点，上行能达到M以上吧。这个带宽跟你上网的速率是什么关系呢？譬如我们开通20M的宽带，可是下载速率最大也就2M多一点。因为速率跟带宽的单位不一样，带宽是Mbps和速率是MByte/s，譬如小编家里20M的宽带，一般速率就是1.7~2M左右。byte其实是计算机基本存储计量单位，就是我们文件大小的单位，譬如我们说一个文件1M大，其实就是1Mbyte，而我们下载文件的下载速率就是下载文件的大小除以下载时间，所以一般的下载速率就是Kbyte/或者Mbyte/s，而bps即bits per second，是数据传输的速率，8bps=1byte，所以20Mbps的带宽最大资源下载速率2.5MB/s。

1. 计算机常识中互联网的有关知识有哪些 互联网的有关知识有：（1） Bit——计算机处理中的最小单位：一个二进制数字，0或1。 在晶体管线路中是指从十 5~ - 5 V的电压变化，或在磁盘上某一点 的磁性的变化。（2） Byte——8 Bits；是计算机中信息存储的基本单位。 字母表 中的每个字母在程序中的代码（ASCII）占一个字节。 （3） 波段宽度——衡M一条电缆承载电子信号。 波段宽度=数 据路径x频率，因而一个典型的16位计算机总线连接（电子管或 ISA总线）且工作频率为9。33 MHz，此总线连接的波段宽度就是 133。8 MS0(4) MB——兆比特，一百万字节也是一个存储单元还是数据存 储的大小。 两期（美国科学杂志〉的内容大约是一兆。 （5） Mb 兆位；一百万 Bits。(6) 路由器 个电子转换盒用于连接一个或者多个网络路由器就像一个铁路转换站，信息包由此从一个传递到另一个网络。 信息包从100——1 000字节不等，数以千万计的数据包能够随时传 输。 路由器既可以用软件也可用硬件安装启用。 （7） 网关——是一种硬件或软件能保证使用不同协议的网络之 间进行数据传输。（8） ISDN线 种传输速率可达128 000 bps的光导电话线。 这种连接需要一个专用的ISDN调制解凋器。实际上它是指综 合业务数字网（ISDN），能够在一条线路上提供多种服务（如电话，电 视，计算机通讯）。 （9） 互联网服务提供商（1SP）——互联网访问提供商。允许经 由调制解调器拨号或用直接路由器与局域网连接。 国际提供商，如 , MCI，或ATT，允许用膝上电脑上网即使在旅行时，因为 可以由多个本地访问号码登录到你的帐户。（10） 商业在线服务——美国在线，校园服务，提供丰富的信息 与通讯项目：电子邮件，新闻，聊天组，购物，及结束网络访问。 这也许是访问网络信息的最简便方法。（11） 调制解调器连接——大多数单机用户或小型办公室经由 调制解调器连接利用当地电话线连接到一个ISP，或商业在线服务。 如需要更快的速度，可以从电话公司租用一条ISDN电话线。这些 称为拨号上网服务。 （12） 电缆调制解调器——尽管不是所有地区都能使用，电视电 缆公司现在提供与互联网的直接连接，是使用相同的用于电视服务 的电缆。 因为总是连接状态，不需拨号登录。 （13） 服务提供商连接——大型局域网经路由器连接到ISP，再 由ISP连接到互联网上。（14） 直接连接——网络利用率较高的大型公司，大学及医院则 从电话公司租用T1或T3线进行的连接称为直接连接。 （15） PC卫星——是电缆调制解调器最新的竞争者；小的卫星接收器可以通过卫星ISP访问互联网。 它提供了 400 bps的访问速 度，可能较适用于无电缆访问的站点。 所有下载（由互联网到计兑机）都经由卫星实现，而上传（从计灯机到互联网）则仍通过调制解调器。 2. 有关互联网的知识 简单地说，一个由各种不同类型和规模的、独立运行和管理的计算机网络组成的世界范围的巨大计算机网络就是互联网，全球性计算机网络，它的英文名字叫Inter。组成互联网的计算机网络包括小规模的局域网（LAN）、城市规 模的区域网（MAN）以及大规模的广域网（WAN）等等。这些网络通过普通电话线、高速率专用线路、卫星、微波和光缆等线路把不同国家的大学、公司、科研部门以及军事和 *** 等组织的网络连接起来。 然而，计算机网络仅仅是传输信息的媒介，而互联网的精华是它能够为你提供有价值的信息和令人满意的服务。所以只用计算机网络或者计算机网络的网络来描述互联网是不恰当的。打个比方，我们去商店买东西时，我们主要关心的是这家商店的商品是否货真价实，以及商店的服务是否和蔼周到，而至于这家商店本身是否华丽富有并不是作为顾客的我们所真正关心的。可以说，互联网是一个世界规模的巨大的信息和服务资源。它不仅为人们提供了各种各样的简单而且快捷的通信与信息检索手段，更重要的是为人们提供了巨大的信息资源和服务资源。通过使用互联网，全世界范围内的人们既可以互通信息，交流思想，又可以获得各个方面的知识、经验和信息。 互联网反映了人类所共赏的无私精神，互联网也使人们学会如何更好地和 平共处。互联网也是一个面向公众的社会性组织。世界各地数以万计的人们可以利用互联网进行信息交流和资源共享。而又有成千上万的人自愿地花费自己的时 间和精力蚂蚁般地辛勤工作，构造出全人类所共同拥有的互联网，并允许他人去共享自己的劳动果实。互联网是人类社会有史以来第一个世界性的图书馆和第一个全球性论坛。任何人，无论来自世界的任何地方，在任何时候，他（她）都可以参加，互联网永远不会关闭。而且，无论你是谁，你永远是受欢迎的。你不会由于不同的肤色、不同的穿戴、不同的宗教信仰而被排挤在外。在当今的世界里，唯一没有国界、没有歧视、没有政治的生活圈属于互联网。通过网络信息的传播，全世界任何人，不分国籍、种族、性别、年龄、贫富，互相传送经验与知识，发表意见和见解。 互联网是人类历史发展中的一个伟大的里程碑，它正在对人类社会的文明悄悄地起着越来越大的作用。也许会像瓦特发明的蒸汽机导致了一场工业革命一样，互联网将会极大地促进人类社会的进步和发展。 互联网的好处： 1.浏览新闻 （政治.经济.娱乐.体育） 2.方便联系 （实惠.便捷.快速的进行异地交流） 3.网上消费 （网络商店.出售或者购买需要的东西） 4.学习创作 （图书.文字.视频方便学习） 5.休闲娱乐 （游戏.音乐.等等其他） 3. 互联网的基本理论知识 互联网（英语：Inter），又称网际网络，或音译因特网（Inter）、英特网，互联网始于1969年美国的阿帕网。 是网络与网络之间所串连成的庞大网络，这些网络以一组通用的协议相连，形成逻辑上的单一巨大国际网络。通常inter泛指互联网，而Inter则特指因特网。 这种将计算机网络互相联接在一起的方法可称作“网络互联”，在这基础上发展出覆盖全世界的全球性互联网络称互联网，即是互相连接一起的网络结构。互联网并不等同万维网，万维网只是一建基于超文本相互链接而成的全球性系统，且是互联网所能提供的服务其中之一。 在互联网应用服务产业链“设备供应商——基础网络运营商——内容收集者和生产者——业务提供者——用户”中，ISP/ICP处于内容收集者、生产者以及业务提供者的位置。 4. 网络小常识 互联网（INTER，又译因特网、网际网），即广域网、局域网及单机按照一定的通讯协议组成的国际计算机网络。互联网是指将两联网，人们可以与远在千里之外的朋友相互发送邮件、共同完成一项工作、共同娱乐。 1995年10月24日，“联合网络委员会”（FNC:TheFederalworkingCouncil）通过了一项关于“互联网定义”的决议：“联合网络委员会认为，下述语言反映了对‘互联网"这个词的定义。 "互联网"指的是全球性的信息系统： 1.通过全球性的唯一的地址逻辑地链接在一起。这个地址是建立在‘互联网协议"（IP）或今后其它协议基础之上的。 2.可以通过‘传输控制协议"和‘互联网协议"（TCP/IP），或者今后其它接替的协议或与‘互联网协议"（IP）兼容的协议来进行通信。 3.以让公共用户或者私人用户使用高水平的服务。这种服务是建立在上述通信及相关的基础设施之上的。” 这当然是从技术的角度来定义互联网。这个定义至少揭示了三个方面的内容：首先，互联网是全球性的；其次，互联网上的每一台主机都需要有“地址”；最后，这些主机必须按照共同的规则（协议）连接在一起。

知识网络（knowledge network）知识被认为是组织寻求持续竞争优势的战略资源，这意味着组织不仅应具有持续的知识更新与创造的能力，而且还应具有应用这些知识的能力。另一方面，组织的知识管理环境日趋复杂，全球化的竞争、环境的不确定性、组织业务的分散化都要求组织有相应的机制与设施以保证知识的扩散并协调各项业务活动，而知识网络被认为针对以上问题的解决方案。

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知识被认为是组织寻求持续竞争优势的战略资源，这意味着组织不仅应具有持续的知识更新与创造的能力，而且还应具有应用这些知识的能力。另一方面，组织的知识管理环境日趋复杂，全球化的竞争、环境的不确定性、组织业务的分散化都要求组织有相应的机制与设施以保证知识的扩散并协调各项业务活动，而知识网络被认为针对以上问题的解决方案。 知识网络具有不同的定义： 1.“知识网络是基于知识的关系，它可以使企业发挥其潜在的认知协同优势”； 2.“知识网络是实体（个体、团队、组织）间的关系，这些实体具有共同的关注，且嵌入在集体的与系统的知识资产的创造与共享的动态关系的工作环境中”； 3.“知识网络是一个具有模块化结构的组织系统，它可以使企业传递与共享其可用的无形资产，特别是其自身的知识”。 以上的三个定义尽管在表述上有所差异，但所表达的要点是一致的： 首先，从静态的角度看，知识网络是一种组织结构，这是定义1与定义2中的“关系”，定义3中的“组织系统”所揭示的含义； 其次，从动态的角度看，知识网络是一个工作系统，是知识的创造与共享过程，并且相对于其作为“组织结构”的静态属性，知识网络作为 “工作系统”的动态属性更为重要：“知识网络更是‘工作（work）"而非‘网络（net）"”； 第三，知识网络是目的驱动的，且参与知识网络的实体具有共同的关注。

网络工程师主要学习的内容如下：①计算机基本语言，包括汇编语言、C语言、JAVA语言；②与硬件相关的知识，包括操作系统和计算机组成原理；③数据结构以及计算机网络等方面的知识等。络工程师要考的科目1、计算机与网络知识，考试时间为150分钟，笔试；2、网络系统设计与管理，考试时间为150分钟，笔试。两门课程的基本考点：1、IP地址的划分；Cisco路由器与交换机的基本配置；2、网络安全与网络管理等基础知识；Web、Ftp、Email等各种服务器的搭建与配置；3、各种网络故障的排查与判断；路由器和交换机的工作原理；4、如何利用三层路由器和交换机进行VLAN的划分。

　　计算机网络 课程的特点是计算机技术与通信技术的结合,从事计算机网络课程教学的教师应具备计算机网络建设、管理和研究的背景。下面是我整理的一些关于计算机网络入门知识的相关资料，供你参考。 　　计算机网络入门知识大全 　　 一、计算机网络基础 　　对“计算机网络”这个概念的理解和定义，随着计算机网络本身的发展，人们提出了各种不同的观点。 　　早期的计算机系统是高度集中的，所有的设备安装在单独的大房间中，后来出现了批处理和分时系统，分时系统所连接的多个终端必须紧接着主计算机。50年代中后期，许多系统都将地理上分散的多个终端通过通信线路连接到一台中心计算机上，这样就出现了第一代计算机网络。 　　第一代计算机网络是以单个计算机为中心的远程联机系统。典型应用是由一台计算机和全美范围内2000多个终端组成的飞机定票系统。 　　终端：一台计算机的外部设备包括CRT控制器和键盘，无GPU内存。 　　随着远程终端的增多，在主机前增加了前端机FEP当时，人们把计算机网络定义为“以传输信息为目的而连接起来，实现远程信息处理或近一步达到资源共享的系统”，但这样的通信系统己具备了通信的雏形。 　　第二代计算机网络是以多个主机通过通信线路互联起来，为用户提供服务，兴起于60年代后期，典型代表是美国国防部高级研究计划局协助开发的ARPAnet。 　　主机之间不是直接用线路相连，而是接口报文处理机IMP转接后互联的。IMP和它们之间互联的.通信线路一起负责主机间的通信任务，构成了通信子网。通信子网互联的主机负责运行程序，提供资源共享，组成了资源子网。 　　两个主机间通信时对传送信息内容的理解，信息表示形式以及各种情况下的应答信号都必须遵守一个共同的约定，称为协议。 　　在ARPA网中，将协议按功能分成了若干层次，如何分层，以及各层中具体采用的协议的总和，称为网络体系结构，体系结构是个抽象的概念，其具体实现是通过特定的硬件和软件来完成的。 　　70年代至80年代中第二代网络得到迅猛的发展。 　　第二代网络以通信子网为中心。这个时期，网络概念为“以能够相互共享资源为目的互联起来的具有独立功能的计算机之集合体”，形成了计算机网络的基本概念。 　　第三代计算机网络是具有统一的网络体系结构并遵循国际标准的开放式和标准化的网络。 　　IS0在1984年颁布了0SI/RM，该模型分为七个层次，也称为0SI七层模型，公认为新一代计算机网络体系结构的基础。为普及局域网奠定了基础。(^60090922a^1) 　　70年代后，由于大规模集成电路出现，局域网由于投资少，方便灵活而得到了广泛的应用和迅猛的发展，与广域网相比有共性，如分层的体系结构，又有不同的特性，如局域网为节省费用而不采用存储转发的方式，而是由单个的广播信道来连结网上计算机。 　　第四代计算机网络从80年代末开始，局域网技术发展成熟，出现光纤及高速网络技术，多媒体，智能网络，整个网络就像一个对用户透明的大的计算机系统，发展为以Internet为代表的互联网。 　　计算机网络：将多个具有独立工作能力的计算机系统通过通信设备和线路由功能完善的网络软件实现资源共享和数据通信的系统。 　　从定义中看出涉及到三个方面的问题： 　　(1)至少两台计算机互联。 　　(2)通信设备与线路介质。 　　(3)网络软件，通信协议和NOS 　　 二、计算机网络的分类 　　用于计算机网络分类的标准很多，如拓扑结构，应用协议等。但是这些标准只能反映网络某方面的特征，最能反映网络技术本质特征的分类标准是分布距离，按分布距离分为LAN，MAN，WAN，Internet。 　　1.局域网 　　几米——10公里。小型机，微机大量推广后发展起来的，配置容易，速率高，4Mbps～2GbpS。 位于一个建筑物或一个单位内，不存在寻径问题，不包括网络层。 　　2.都市网 　　10公里——100公里。对一个城市的LAN互联，采用IEEE802.6标准，50Kbps～l00Kbps，位于一座城市中。 　　3.广域网 　　也称为远程网，几百公里——几千公里。发展较早，租用专线，通过IMP和线路连接起来，构成网状结构，解决循径问题，速率为9.6Kbps～45Mbps 如：邮电部的CHINANET，CHINAPAC，和CHINADDN网。 　　4.互联网 　　并不是一种具体的网络技术，它是将不同的物理网络技术按某种协议统一起来的一种高层技术。 　　 三、局域网的特征 　　局域网分布范围小，投资少，配置简单等，具有如下特征： 　　(1)传输速率高：一般为1Mbps--20Mbps，光纤高速网可达100Mbps，1000MbpS 　　(2)支持传输介质种类多。 　　(3)通信处理一般由网卡完成。 　　(4)传输质量好，误码率低。 　　(5)有规则的拓扑结构。 　　 四、局域网的组成 　　局域网一般由服务器、工作站、网卡和传输介质四部分组成。 　　1.服务器 　　运行网络0S，提供硬盘、文件数据及打印机共享等服务功能，是网络控制的核心。 　　从应用来说较高配置的普通486以上的兼容机都可以用于文件服务器，但从提高网络的整体性能，尤其是从网络的系统稳定性来说，还是选用专用服务器为宜。 　　目前常见的NOS主要有Netware，Unix和Windows NT三种。 　　(1)Netware： 　　流行版本V3.12，V4.11，V5.0，对硬件要求低，应用环境与DOS相似，技术完善，可靠，支持多种工作站和协议，适于局域网操作系统，作为文件服务器，打印服务器性能好。 　　(2)Unix： 　　一种典型的32位多用户的NOS，主要应用于超级小型机，大型机上，目前常用版本有Unix SUR4.0。支持网络文件系统服务，提供数据等应用，功能强大，不易掌握，命令复杂，由AT&T和SCO公司推出。 　　(3)Windows NT Server 4.0： 　　一种面向分布式图形应用程序的完整平台系统，界面与Win95相似，易于安装和管理，且集成了Internet网络管理工具，前景广阔。 　　服务器分为文件服务器，打印服务器，数据库服务器，在Internet网上，还有Web，FTP，E-mail等服务器。 　　网络0S朝着能支持多种通信协议，多种网卡和工作站的方向发展。 　　2.工作站 　　可以有自己的0S，独立工作;通过运行工作站网络软件，访问Server共享资源，常见有DOS工作站，Windows 95工作站。 　　3.网卡 　　将工作站式服务器连到网络上，实现资源共享和相互通信，数据转换和电信号匹配。 　　网卡(NTC)的分类： 　　(1)速率：10Mbps，100Mbps 　　(2)总线类型：ISA/PCI 　　(3)传输介质接口： 　　单口：BNC(细缆)或RJ-45(双绞线)。(^60090922b^2) 　　4.传输介质 　　目前常用的传输介质有双绞线，同轴电缆，光纤等。 　　(1)双绞线(TP)： 　　将一对以上的双绞线封装在一个绝缘外套中，为了降低干扰，每对相互扭绕而成。分为非屏蔽双绞线(UTP)和屏蔽双绞线(STP)。局域网中UTP分为3类，4类，5类和超5类四种。 　　以AMP公司为例： 　　3类：10Mbps，皮薄，皮上注“cat3”，箱上注“3类”，305米/箱，400元/箱。 　　4类：网络中用的不多。 　　5类：(超5类)100Mbps，10Mbps，皮厚，匝密，皮上注“cat5”，箱上注5类，305米/箱，600—700元/箱(每段100米，接4个中继器，最大500米)。 　　接线顺序： 　　正常： 白桔 桔 白绿 蓝 白蓝 绿 白棕 棕 　　(对应) 1 2 3 4 5 6 7 8 　　集联： 白绿 绿 白桔 棕 白棕 桔 白蓝 蓝 　　(对应) 1 2 3 4 5 6 7 8 　　STP：内部与UTP相同，外包铝箔，Apple，IBM公司网络产品要求使用STP双绞线，速率高，价格贵。 　　(2)同轴电缆： 　　由一根空心的外圆柱导体和一根位于中心轴线的内导线组成，两导体间用绝缘材料隔开。 　　按直径分为粗缆和细缆。 　　粗缆：传输距离长，性能高但成本高，使用于大型局域网干线，连接时两端需终接器。 　　A.粗缆与外部收发器相连。 　　B.收发器与网卡之间用AUI电缆相连。 　　C.网卡必须有AUI接口：每段500米，100个用户，4个中继器可达2500米，收发器之间最小2.5米，收发器电缆最大50米。 　　细缆：传输距离短，相对便宜，用T型头，与BNC网卡相连，两端安50欧终端电阻。 　　每段185米，4个中继器，最大925米，每段30个用户，T型头之间最小0.5米。 按传输频带分为基带和宽带传输。 　　基带：数字信号，信号占整个信道，同一时间内能传送一种信号。 　　宽带：传送的是不同频率的信号。 　　(3)光纤： 　　应用光学原理，由光发送机产生光束，将电信号变为光信号，再把光信号导入光纤，在另一端由光接收机接收光纤上传来的光信号，并把它变为电信号，经解码后再处理。分为单模光纤和多模光纤。绝缘保密性好。 　　单模光纤：由激光作光源，仅有一条光通路，传输距离长，2公里以上。 　　多模光纤：由二极管发光，低速短距离，2公里以内。 　　 五、局域网的几种工作模式 　　1.专用服务器结构(Server-Baseb) 　　又称为“工作站/文件服务器”结构，由若干台微机工作站与一台或多台文件服务器通过通信线路连接起来组成工作站存取服务器文件，共享存储设备。 　　文件服务器自然以共享磁盘文件为主要目的。 对于一般的数据传递来说已经够用了，但是当数据库系统和其他复杂而被不断增加的用户使用的应用系统到来的时候，服务器已经不能承担这样的任务了，因为随着用户的增多，为每个用户服务的程序也增多，每个程序都是独立运行的大文件，给用户感觉极慢，因此产生了客户机/服务器模式。 　　2.客户机/服务器模式(client/server) 　　其中一台或几台较大的计算机集中进行共享数据库的管理和存取，称为服务器，而将其他的应用处理工作分散到网络中其他微机上去做，构成分布式的处理系统，服务器控制管理数据的能力己由文件管理方式上升为数据库管理方式，因此，C/S由的服务器也称为数据库服务器，注重于数据定义及存取安全后备及还原，并发控制及事务管理，执行诸如选择检索和索引排序等数据库管理功能，它有足够的能力做到把通过其处理后用户所需的那一部分数据而不是整个文件通过网络传送到客户机去，减轻了网络的传输负荷。C/S结构是数据库技术的发展和普遍应用与局域网技术发展相结合的结果。

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计算机网络知识点总结 　　计算机网络使微机用户也能够分享到大型机的功能特性,充分体现了网络系统的“群体”优势，能节省投资和降低成本。下面是我整理的关于计算机网络知识点总结，欢迎大家参考! 　　OSI，TCP/IP，五层协议的体系结构，以及各层协议 　　OSI分层 (7层)：物理层、数据链路层、网络层、传输层、会话层、表示层、应用层。 　　TCP/IP分层(4层)：网络接口层、 网际层、运输层、 应用层。 　　五层协议 (5层)：物理层、数据链路层、网络层、运输层、 应用层。 　　每一层的协议如下： 　　物理层：RJ45、CLOCK、IEEE802.3 (中继器，集线器，网关) 　　数据链路：PPP、FR、HDLC、VLAN、MAC (网桥，交换机) 　　网络层：IP、ICMP、ARP、RARP、OSPF、IPX、RIP、IGRP、 (路由器) 　　传输层：TCP、UDP、SPX 　　会话层：NFS、SQL、NETBIOS、RPC 　　表示层：JPEG、MPEG、ASII 　　应用层：FTP、DNS、Telnet、SMTP、HTTP、WWW、NFS 　　每一层的作用如下： 　　物理层：通过媒介传输比特,确定机械及电气规范(比特Bit) 　　数据链路层：将比特组装成帧和点到点的传递(帧Frame) 　　网络层：负责数据包从源到宿的传递和网际互连(包PackeT) 　　传输层：提供端到端的可靠报文传递和错误恢复(段Segment) 　　会话层：建立、管理和终止会话(会话协议数据单元SPDU) 　　表示层：对数据进行翻译、加密和压缩(表示协议数据单元PPDU) 　　应用层：允许访问OSI环境的手段(应用协议数据单元APDU) 　　IP地址的分类 　　A类地址：以0开头， 第一个字节范围：0~127(1.0.0.0 - 126.255.255.255); 　　B类地址：以10开头， 第一个字节范围：128~191(128.0.0.0 - 191.255.255.255); 　　C类地址：以110开头， 第一个字节范围：192~223(192.0.0.0 - 223.255.255.255); 　　10.0.0.0—10.255.255.255， 172.16.0.0—172.31.255.255， 192.168.0.0—192.168.255.255。(Internet上保留地址用于内部) 　　IP地址与子网掩码相与得到主机号 　　ARP是地址解析协议，简单语言解释一下工作原理。 　　1：首先，每个主机都会在自己的ARP缓冲区中建立一个ARP列表，以表示IP地址和MAC地址之间的对应关系。 　　2：当源主机要发送数据时，首先检查ARP列表中是否有对应IP地址的目的"主机的MAC地址，如果有，则直接发送数据，如果没有，就向本网段的所有主机发送ARP数据包，该数据包包括的内容有：源主机 IP地址，源主机MAC地址，目的主机的IP 地址。 　　3：当本网络的所有主机收到该ARP数据包时，首先检查数据包中的IP地址是否是自己的IP地址，如果不是，则忽略该数据包，如果是，则首先从数据包中取出源主机的IP和MAC地址写入到ARP列表中，如果已经存在，则覆盖，然后将自己的MAC地址写入ARP响应包中，告诉源主机自己是它想要找的MAC地址。 　　4：源主机收到ARP响应包后。将目的主机的IP和MAC地址写入ARP列表，并利用此信息发送数据。如果源主机一直没有收到ARP响应数据包，表示ARP查询失败。 　　广播发送ARP请求，单播发送ARP响应。 　　各种协议 　　ICMP协议： 因特网控制报文协议。它是TCP/IP协议族的一个子协议，用于在IP主机、路由器之间传递控制消息。 　　TFTP协议： 是TCP/IP协议族中的一个用来在客户机与服务器之间进行简单文件传输的协议，提供不复杂、开销不大的文件传输服务。 　　HTTP协议： 超文本传输协议，是一个属于应用层的面向对象的协议，由于其简捷、快速的方式，适用于分布式超媒体信息系统。 　　DHCP协议： 动态主机配置协议，是一种让系统得以连接到网络上，并获取所需要的配置参数手段。 　　NAT协议：网络地址转换属接入广域网(WAN)技术，是一种将私有(保留)地址转化为合法IP地址的转换技术， 　　DHCP协议：一个局域网的网络协议，使用UDP协议工作，用途：给内部网络或网络服务供应商自动分配IP地址，给用户或者内部网络管理员作为对所有计算机作中央管理的手段。 　　描述：RARP 　　RARP是逆地址解析协议，作用是完成硬件地址到IP地址的映射，主要用于无盘工作站，因为给无盘工作站配置的IP地址不能保存。工作流程：在网络中配置一台RARP服务器，里面保存着IP地址和MAC地址的映射关系，当无盘工作站启动后，就封装一个RARP数据包，里面有其MAC地址，然后广播到网络上去，当服务器收到请求包后，就查找对应的MAC地址的IP地址装入响应报文中发回给请求者。因为需要广播请求报文，因此RARP只能用于具有广播能力的网络。 　　TCP三次握手和四次挥手的全过程 　　三次握手： 　　第一次握手：客户端发送syn包(syn=x)到服务器，并进入SYN_SEND状态，等待服务器确认; 　　第二次握手：服务器收到syn包，必须确认客户的SYN(ack=x+1)，同时自己也发送一个SYN包(syn=y)，即SYN+ACK包，此时服务器进入SYN_RECV状态; 　　第三次握手：客户端收到服务器的SYN+ACK包，向服务器发送确认包ACK(ack=y+1)，此包发送完毕，客户端和服务器进入ESTABLISHED状态，完成三次握手。 　　握手过程中传送的包里不包含数据，三次握手完毕后，客户端与服务器才正式开始传送数据。理想状态下，TCP连接一旦建立，在通信双方中的任何一方主动关闭连接之前，TCP 连接都将被一直保持下去。 　　四次握手 　　与建立连接的“三次握手”类似，断开一个TCP连接则需要“四次握手”。 　　第一次挥手：主动关闭方发送一个FIN，用来关闭主动方到被动关闭方的数据传送，也就是主动关闭方告诉被动关闭方：我已经不 会再给你发数据了(当然，在fin包之前发送出去的数据，如果没有收到对应的ack确认报文，主动关闭方依然会重发这些数据)，但是，此时主动关闭方还可 以接受数据。 　　第二次挥手：被动关闭方收到FIN包后，发送一个ACK给对方，确认序号为收到序号+1(与SYN相同，一个FIN占用一个序号)。 　　第三次挥手：被动关闭方发送一个FIN，用来关闭被动关闭方到主动关闭方的数据传送，也就是告诉主动关闭方，我的数据也发送完了，不会再给你发数据了。 　　第四次挥手：主动关闭方收到FIN后，发送一个ACK给被动关闭方，确认序号为收到序号+1，至此，完成四次挥手。 ;

知识网络是知识参与者之间的社会网络。能够实现个人、组织与组织外部的知识创造与传递，人们透过知识网络进行信息合作与交流。目标是把技术与人连接起来，实现智力资本、结构资本和顾客资本的有效结合。可分为内部知识网络和外部知识网络,前者强调组织内部员工间与组织间的知识交流，后者强调组织外部的知识来源，包括社区、国家社会关系，以及竞争者。[1]

1、IP安全：主要的攻击方式有被动攻击的网络窃听，主动攻击的IP欺骗（报文伪造、篡改）和路由攻击（中间人攻击）。2、DNS安全：这个大家应该比较熟悉，修改DNS的映射表，误导用户的访问流量。3、DoS攻击：单一攻击源发起的拒绝服务攻击，主要是占用网络资源，强迫目标崩溃，现在更为流行的其实是DDoS，多个攻击源发起的分布式拒绝攻击。

不可以。因为现在的网络征婚都是假的消息，而且有很多的骗局，所以不能够相信。

合格评估的核心内涵是四个促进、三个基本、两个突出、一个引导。四个促进：促进办学经费投入，促进办学条件改善，促进教学管理规范，促进教学质量提高。三个基本：办学条件基本达到国家标准，教学管理基本规范，教学质量基本得到保证。两个突出：突出服务区域（行业）经济和社会发展，突出培养应用型人才的办学定位。一个引导：引导参评学校构建并逐步完善内部质量保障体系，形成不断提高教学质量的长效机制。意义：作为本科教学的国家级质量认证，合格评估涉及参评学校的方方面面，是对学校教学改革、教学建设、人才培养等整体状况的全面性考查，是对学校办学水平的全方位检验，是对学校综合实力的历史性大考。评估结果不只影响学校的社会声誉、社会形象，也会影响到生源质量、毕业生就业，直接关系到广大师生的切身利益，甚至可以说事关新建本科院校的脱胎换骨，生死存亡。因此，面对这样一场严峻的考验，所有参评学校只能坚定信心、明确目标、改进方法、迎难而上。

当然好

　　浅谈佛教对中国传统文化的影响　　佛教自东汉明帝传入我国,已有漫长的2000年左右的历史了,除了短暂的三武一宗的法难外,可以说一直常盛不衰,直至今日,虽然大陆佛教式微,然在港澳台三地,西藏青海,佛教依然相当兴盛,可见佛教对我国的传统文化发生了十分深刻的影响,并成中国传统文化不可分割的一部分.　　是什么使佛教有如此大的力量在中国这片沃土上生根发芽,成为当时大众普遍的信仰,如今日国人普遍信仰马克思主义一样,让我们先来了解一下佛教在中国发展的大致历程.　　东汉时,佛教初步传入中国,最初佛教被当作道家方术之一,从而有效的减轻了一种外来异质文化传播的阻力,此时不少西域僧人开始来华传播佛教,并带来了大量的佛教典集,因而佛教在中国的发展是伴随着佛经的翻译开始的,比较早翻译成汉文的佛经有一部叫四十二章经,被称为天竺的论语,无论从文体上（42条语录）,还是文义上都与中国传统备受文人们亲睐尊崇的论语相近,因而佛教后来能与儒家文化融合,与最初传入的这本经有很大关系.随着大批印度西域高僧的来华,佛经的大量翻译,国人逐渐认识到它与儒道文化的不同,并有一批文人为这种新异的文化所吸引,成为我国佛教最初比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷（在家信众).　　此时的佛教主要在上层文人,统治者间流传,对民间的影响不是很大,随着国人了解的深入,我国一些修行有成就的高僧根据自己个人的修行体验,从汗牛充栋的佛经中取一部或几部作为修行的依据,从而开始有了宗派,如天台宗的智者大师根据法华经等几部经典开创天台宗,庐山的慧远大师与一些僧人在庐山结社,共同发愿往生西方极乐世界弥陀净土,成为净土宗（也称莲宗）开创的开始,此宗主要依据无量寿经,阿弥陀经等经典,由于净土宗念佛法门简单易行,很快流传到民间,成为民间流传最广泛的宗派,后来法华经的观世音菩萨普门品一样由于简单易行,被单独列出,广传民间,得到了无数民间普通百姓亲睐,形成了“家家阿弥陀,户户观世音”的盛况,可以说佛教得到广大老百姓的信仰与佛教里这一特殊的净土法门是密不可分,因为绝大多数佛教经典深奥难懂,一般文人都无法窥其全貌,更何况几乎不识字的普通百姓.　　除了净土宗外,另一个对中国传统文化发生巨大影响的是由达摩大师传入的禅宗,最初达摩来到南朝,面见梁武帝,然而南朝举朝只重修福德,不堪法器,于是来到北朝嵩山少林寺,面壁十年,等到了慧可,后来传至五祖弘忍,自此禅宗分为两支,神秀大师创立禅宗北宗,慧能大师接弘忍衣钵创立南宗,形成“南顿北渐”的局面.真正对中国文化发生影响的是慧能创立的“顿教”——不立文字,直下见性,但用此心,直了成佛.自唐武帝灭法一难,诸宗皆衰,禅宗独兴,因而禅宗为中国佛教的代名词并不为过.以至于后来寺院几乎都是禅寺,法师几乎都是禅师.禅宗贴近文人的生活,义理简明,深受士大夫文人的欢迎,如宋朝的苏东坡,黄庭坚他们的文学作品深受禅宗影响,充满了禅意.　　因而,佛教的一大影响表现在传统文学上,唐诗,宋词,元曲等都深受佛教尤其是禅宗的影响,佛教的传入,佛经的翻译带来大量的外来词汇,如般若,意识,禅那,摩诃,三摩地,丰富了我国汉字词汇.唐代诗人中如王维深受大乘维摩诘经的影响,田园诗富有禅意.宋朝的三苏他们的词赋洋溢着禅的味道.明清小说使用了一些佛教名相,如：佛十号之一的如来,过去劫五十三佛之一的斗战胜佛,但在使用时显然以大大背离原意,不似唐诗宋词那样借诗词表达内心对禅的体悟,因而对小说的影响只能算是表象上的.　　佛教的另一大影响体现在茶文化上,佛教本意是佛陀的教诫,因而非常重视戒律,禁止僧侣饮酒,但对于具有清心作用的茶不但不排斥,而且大力提倡世人饮用,有香客来朝圣,都会请香客品茶,加之大的寺院多建于山上,山上适合种茶,因而对中国茶文化的开发和发扬有非常大的贡献.　　由于佛教寺院大多在山上,因而寺院建筑无疑丰富了山的人文文化,如四川峨眉山是有名的佛教道场,浙江天台山是天台宗的道场,北少林寺建在河南嵩山上,五台山建有汉传,藏传佛寺,庐山是有名的净土宗祖庭的道场.敦煌莫高窟,洛阳龙门石窟是佛教石窟寺庙,一般人将游山和朝圣结合在一起.　　佛教作为三教之一,对儒教,道教影响巨大,宋明理学,心学的产生与儒学士大夫借鉴佛学分不开.儒家文化通过理学心学得以系统化,思辨化,无疑受到了佛教的影响.道教的寺庙的建筑借鉴了佛教建筑的特点.儒学士大夫受佛家坐式影响,也由跪坐改为盘坐这一舒服的坐式.　　大乘佛教以慈悲为怀,普渡众生为宗旨,倡导以出世的精神做入世的事业,区别于只顾自身得度的小乘教,不少作为在家居士的官员在吏治腐败,贪官污吏横行的时代依然能坚持廉洁行政,关心百姓疾苦.与他们的佛教信仰是分不开的.不少士大夫在闲时以阅佛经,参禅理为乐事,远离酒色纵逸,无疑抵制了官员的不良作风的蔓延.而作为在家居士的普通百姓则以念佛（或观世音菩萨）,礼佛,斋戒为日常事务,并兼以放生,布施,对于他们邻里的和睦,身心的改善发挥着重要作用,这与他们深信“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”的佛家教诫分不开的.可见佛教的影响并不局限于某个特定的阶层,而是当时大众普遍接受的信仰.　　（下文转自幸福乐园）　　博大精深、源远流长的佛教思想文化,不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分,而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用.　　佛教传入中国,对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产.印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合,不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展,而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等.中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分.　　佛教哲学蕴藏着极深的智慧,佛学和中国古典哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法.佛学对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解.在人生观上,佛教强调主体的自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来.它以独特的思想方法和生活方式,给予中国传统社会民众精神生活以新的启发.　　佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境,新的文体,新的命意遣词方法.数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品.马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌.变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系.　　如何看待宗教和文化的关系,这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题.佛教对中国文化发生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产.例如,我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔,现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔,山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑,应县大木塔,福建泉州开元寺的石造东西塔等,都是研究我国古代建筑史的宝贵实物.许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志.在一片郁郁葱葱之中,掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁.精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色.敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名,它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术,是我国伟大的文化遗产.　　佛教还为中国文化带来了新的意境,新的文体,新的命意遣词方法.数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品.马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌.变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系.　　佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材,曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世.中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画,则与禅宗思想有关.由此可见佛教对绘画艺术所起的作用.至于音乐方面,公元三世纪,中国已有梵呗的流行.唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐,唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中.　　伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习.唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线,对天文学作出了卓越贡献.隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种,藏语系佛教中并且有医方明之学.佛教的刻经促进了我国印刷术的发展,至今被保存下来的世界上最古的版刻印本,几乎都是佛教经书图像.　　佛教哲学蕴藏着极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解.恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上.在世界观上,佛教否认有至高无上的“神”,认为事物是处在无始无终,无边无际的因果网络之中.在人生观上,佛教强调主体的自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来.佛学和中国古典哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法.它以独特的思想方法和生活方式,给予人们以新的启发,使人们得以解放思想,摆脱儒学教条,把人的精神生活推向另一个新的世界.　　那么佛教在发展社会主义的民族新文化过程中还有没有作用?人类文化发展是一个连续不断的过程,传统文化和现代文化不可能完全割断.我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化.中国传统文化也包括佛教文化在内.现在有一种偏见,一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家,完全抹煞了佛教文化在中国传统文化中的地位,抹煞了佛教徒对中国文化的贡献.其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化,而是儒佛道三家汇合而成的文化形态.　　研究中国历史,尤其是中国文化史离不开对佛教的研究.事实上,自公元148年安世高东来译经引起,260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会(前者标志一个新的文化运动——佛学之开始,后者标志又一个新的文化运动——理学之创立),这一千余年是中国民族文化的灿烂辉煌时期,也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化.五代北宋为其余波.恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学.其时期之长,声势之大,影响之广(传播国外),都远非两汉经学、宋明理学所能比拟.所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔,就是因为当时不懂佛学写不下去了.还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度,但到了晚年却开始系统地钻研佛经,表示自己需要补课.这位史学家对人说,在中国历史上,佛教和文化关系如此之深,不懂佛学就不懂中国文化.可是现在人们还是不重视研究佛教,把它看成粗俗的宗教迷信.例如对玄奖这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师,在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章.在印度他的名字更是家喻户晓,印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一.但在中国,人们反而只知《西游记》里的唐僧,不知中国文化史上的玄奖.更有甚者,有人还把佛教文化,这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道,发生了许多不该发生的事情,授人以中国不尊重文化的话柄.现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分,可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分.语言是一种最普遍最直接的文化吧!我们日常流行的许多用语,如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇.如果真要彻底摒弃佛教文化的话,恐怕他们连话都说不周全了.因此,今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题.　　佛教对中国文学影响也十分广泛.佛经浩如烟海,仅《大正藏》便收录了一万多卷经文.佛教中的许多经典,如教界广为流传的《金刚经》、《维摩经》、《法华经》,即使单是从文学角度来看,也足以是传世力作.　　佛经所展现的时空观,更是国人闻所未闻的.中国人的时空观比较狭窄,正如庄子所言,“六合之外,圣人论而不议”.而佛经阐述的时空,则为我们展现了极为磅礴的气势.在《维摩经》中,维摩诘示病,佛陀派弟子前往问候.其居处虽仅一丈,但数百人进入后并不感拥挤,房间也未曾变大,这就是佛教所说的不可思议的境界.舍利弗进屋后转念：众人前来探病,却连坐处也没有,当于何坐?此念方起,维摩诘便询问文殊菩萨：您游于无量千万亿阿僧只国,何处的座椅最为殊胜庄严?文殊菩萨答言：距东方三十六恒河沙国,有须弥相佛国,那里的狮子座高八万四千由旬,庄严美妙堪称一绝.维摩诘便示现神通之力,即刻运来千万狮子座安放于丈室之内.佛经中的叙述,是以整个宇宙为舞台,以无限时空为背景.对于不信佛教的人来说,或许只是当作神话看待.即便如此,它那开放的想象空间,也从另一个角度极大地拓展了国人的思维.　　佛教典籍的体裁也非常丰富,既有诗歌式、散文式的,也有小说式、戏剧式的.即使不从信仰层面来接受,也可作为文化传承来学习,因而在传统的文人士大夫中非常普及.早在东晋时期,即有十八高贤会集庐山,于高僧慧远法师门下同结莲社,共修净业.及至唐宋,文人好佛之风更盛.著名的王勃、王维、白居易、柳宗元、刘禹锡、范仲淹、王安石、苏东坡等,都是虔诚的佛教徒.文学作品代表着作者对世界的观察、心得及生活积累,同时也是作者思想境界的反映,精神信仰的折射.因此,古代的很多文学作品都蕴涵着佛理,流动着禅意.如果我们不了解佛教,就很难透彻这些作品的底蕴.　　此外,还有部分作品直接取材于佛教或相关内容,如《西游记》便是以唐僧（玄奘三藏）西去印度取经的经历为题材.学过历史的同学应该知道,玄奘大师是中国佛教史上的四大翻译家之一,对汉传佛教贡献卓著.《西游记》取材于这段历史,创作中自然渗透了许多佛教思想.遗憾的是,经过部分影视作品的演绎,唐僧反而成了孙悟空、猪八戒的拙劣陪衬,未能再现历史真实.而《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》等笔记小说,也在不同程度上反映了佛教的因果报应思想.至于名著《红楼梦》中,则为读者展现了许多极富禅意的诗作.如果对佛教一无所知的话,势必无法正确解读这些作品.　　佛教只是被统治者歪曲利用了,没有正确使用,统治者的行为背离佛法普度众生,慈爱人民的宗旨,走向衰亡是必然的.

女性与文学不仅仅指分析女性作家的作品，还包括鉴赏文学作品中的典型女性形象！这个女性形象可以出自女作家之手，也可以出自男作家之手！譬如红楼梦，就成功塑造了许多令人称赞的女性形象！

新时代英雄模范人物的事迹如下：1、杨建庆：男，汉族，1955年6月出生，白银区四龙镇双合村杨湾社村民。2006年3月7日20时，双合村100多人到村前祭奠刚去世的老人，一辆严重超载的农用车向正在横穿公路的人群冲来。在这危急关头，站在路边的杨建庆来不及多想，冲向人群把大家往路边推搡，先后有6人被他救出，就在推出最后一人的一刹那，杨建庆被农用车撞到十多米外，献出了自己宝贵的生命。2、张照明：男，汉族，1965年10月出生，甘州区梁家墩镇梁家墩村六社村民。2004年2月8日凌晨3时许，张照明将两名流窜至张掖、手持凶器捅开邻居房门的歹徒制服。3、屠永成：男，汉族，1963年10月出生，原兰州市七里河区西园街道治安协管员。2005年9月6日上午8时许，屠永成等5名协管员跟往常一样在责任区巡逻，行至辖区孙家台地段时，有群众举报，称有3名青年男子抢了一位女士的手提包。当屠永成等5人搜寻至华林山5号门前时，发现3名形迹可疑男子并上前盘问，3名男子见状逃窜，屠永成等人奋力追赶，一男子突然从身上掏出匕首乱挥，穷凶极恶的歹徒将匕首深深扎入了屠永成的大腿，队员们将他送至医院急救，由于失血过多，以身殉职。4、舍家为我张定宇（57岁。武汉市金银潭医院院长张定宇，在身患渐冻症的情况下，自疫情爆发就开始了连轴的救治工作，“我必须跑得更快，才能从病毒手里抢回更多病人。”）。武汉市金银潭医院院长，57岁的张定宇本人身患绝症，妻子同为医护被感染，他却顾不上照顾妻子，在抗击疫情最前线奋战了30余天，无疑是可歌可泣的英雄！他说：“我必须跑得更快，才能跑赢时间；我必须跑得更快，才能从病毒手里抢回更多病人。”“如果你的生命开始倒计时，就会拼了命去争分夺秒；同时，我很内疚，我也许是个好医生，但不是个好丈夫。我们结婚28年了，我也很害怕，怕她身体抗不过去，怕失去她！”“愿用渐冻的生命，与千千万万白衣卫士一起，托起信心与希望。”因患渐冻症，他的腿一瘸一拐，夜以继日地与病毒赛跑。他是一个做指挥的将军，同时也是一个拼命的战士。5、守卫国民刘森波（46岁。退伍军人刘森波从广州来到武汉支援，主动请缨承担雷神山医院样本物流收取和运送。他说，以前入伍是为了守护国家安全，现在到武汉市为了守护国家健康）。相比前面大名鼎鼎的抗疫英雄，刘森波非常的默默无闻。他是一名“病毒样本快递员”。所在的公司承担起了武汉雷神山医院新冠肺炎患者病毒样本的核酸检测工作，正在老家休假的他，毅然向公司递交了申请，奔赴武汉支援，成为了一名特殊的“快递小哥”。主动请缨承担高风险任务，每日要跑两趟，到武汉雷神山医院收取样本，为确保样本运输的安全性及密封性，样本首先经过标本袋加固包装后放于95Kpa罐内密封，再放置于专属武汉雷神山医院样本运输的UN2814铝合金的标本箱子中，样品清单需放在运输箱外层。最后经过多层的消毒后，刘森波要在半小时内把样本送到湖北省新型冠状病毒核酸检测的服务机构之一、武汉金域医学公司核酸检测实验室。

学前教育阶段：优先将建卡贫困户在园幼儿全部纳入资助范围，对受助幼儿免收保教费和生活费，幼儿园不再向建卡贫困户幼儿收取保教费、生活费等其他费用。义务教育阶段：建卡贫困户学生除享受原“两免一补”政策外，一是从2016年秋季起，对非寄宿建卡贫困户子女给予生活补助，补助标准参照贫困寄宿生生活补助标准执行，小学每生每天4元、初中每生每天5元，全年按250天计算，已享受的营养改善计划补助资金一并纳入计算，不得重复享受；二是从2017年起，提高建卡贫困户子女生活补助标准2元，即达到小学每生每天6元，初中每生每天7元，全年按照250天计算。普通高中阶段：免除所有就读公办普通高中建卡贫困户子女学费。同时，从2016年秋季起，提高就读普通高中建卡贫困户子女国家助学金，资助标准为每生每年3000元。大学阶段：从2016年起提高建卡贫困户家庭高校学生贷款额度，即建卡贫困户家庭高校学生在校实际学费、住宿费之和高于国家规定助学贷款最高限额8000元的，高出部分可继续申请生源地信用助学贷款；对当年部分家庭经济特别困难新生实行路费资助，被市外高校录取1000元，市内高校录取500元；实施泛海助学计划，对应届高考上本科（艺术类专业除外）的城乡低保家庭、农村建卡贫困户家庭子女给予一次性5000元资助。

第一章　总则第一条　为加强城市道路管理，保障城市道路完好，充分发挥城市道路功能，促进城市建设和经济发展，根据《城市道路管理条例》，结合本省实际，制定本办法。第二条　本办法适用于本省城市道路规划、建设、养护、维修和路政管理。第三条　本办法所称城市道路，是指城市供车辆、行人通行的，具备一定技术条件的道路、桥梁及其附属设施。第四条　省建设行政主管部门主管全省城市道路管理工作。县（含县级市，下同）以上城市人民政府市政行政主管部门（以下简称市政主管部门）主管本行政区域内的城市道路管理工作。第二章　规划和建设第五条　县以上人民政府应当组织市政工程、城市规划、公安交通等部门，根据城市总体规划编制城市道路发展规划。　　市政主管部门应当根据城市道路发展规划，制定城市道路年度建设计划，经本级人民政府批准后实施。第六条　城市道路建设资金可以按照国家有关规定，采取政府投资、集资、贷款、国有土地有偿使用收入、发行债券等多种渠道筹集。　　鼓励单位、个人投资及引进外资建设城市道路。第七条　城市道路建设必须符合城市道路发展规划和年度建设计划。属政府投资建设的城市道路，由市政主管部门组织实施。　　单位投资建设城市道路，应当符合城市发展规划，并事先报经市政主管部门批准。　　城市住宅小区、开发区内的道路建设，动工前应取得市政主管部门同意，分别纳入住宅小区、开发区的开发建设计划配套建设。第八条　建设城市道路应当符合城市道路技术规范。第九条　城市供水、排水、燃气、热力、供电、通信、消防等依附于城市道路的各种管线、杆线等设施的建设计划，应当与城市道路发展规划和年度建设计划相协调，按照先地下、后地上的原则施工，与城市道路同步建设。第十条　新建的城市道路与铁路干线相交时，应当根据需要在城市规划中预留立体交通设施的建设位置。　　城市道路与铁路相交的道口建设应当符合国家有关技术规范，并根据需要逐步建设立体交通设施。建设立体交通设施所需投资，按照国家规定由有关部门协商确定。第十一条　建设跨越江河的桥梁和隧道，应当符合国家和本省的防洪、通航标准和其他有关技术规范。第十二条　县以上人民政府应当有计划地按照城市道路技术规范改建、拓宽城市道路和公路和结合部，交通行政主管部门可以按照国家有关规定在资金上给予补助。第十三条　承担城市道路设施、施工的单位，应当具有相应资质等级，并按照资质等级承担相应的城市道路的设计、施工任务。第十四条　城市道路的设计、施工，应当严格执行国家和省颁布的有关技术规范和标准。　　城市道路施工，实行工程质量监督制度。　　城市道路工程竣工，经验收合格后，方可交付使用；未经验收或者验收不合格的，不得交付使用。第十五条　城市道路实行工程质量保修制度。城市道路的保修期为一年，自交付使用之日起计算。保修期内出现工程质量问题，由有关责任单位出资或负责保修。第十六条　市政主管部门对利用贷款或者集资建设的大型桥梁、隧道等，经省人民政府批准，可以在一定期限内向过往车辆（军用车辆除外）收取通行费，用于偿还贷款或者集资款。第三章　养护和维修第十七条　县以上人民政府每年应按城市维护建设税的一定比例，统一安排城市道路养护、维修资金。资金的数额由市政主管部门根据城市道路的数量、等级及有关的市政工程维修养护预算定额，核定上报。第十八条　承担城市道路养护、维修任务的单位，应当严格执行城市道路养护、维修的技术规范，定期对城市道路进行养护、维修，确保养护、维修工程的质量。　　市政主管部门负责对养护、维修工程的质量进行检查，保障城市道路完好。第十九条　市政主管部门组织建设和管理的道路，由其委托的城市道路养护、维修单位负责养护、维修。单位投资建设和管理的道路，由投资建设的或者其委托的单位负责养护、维修。城市住宅小区、开发区内的道路，由建设单位或者其委托的单位负责养护、维修。第二十条　设在城市道路上的各类管线的检查井、箱盖或者城市道路附属设施应当符合城市道路养护规范。发生缺损，有关产权单位应当及时补缺或者修复。第二十一条　城市道路的养护、维修工程应当在规定的期限修复竣工，并在养护、维修工程施工现场设置明显标志和安全防围设施，保障行人和交通车辆安全。　　市政工程维修、养护单位在维护城市道路时，公安交通管理部门应给予配合，提供方便。

（一）由禅入净的实践 圆瑛大师，福建古田县人，十九岁于鼓山涌泉寺拜增西和尚为师。二十一岁从福州到江苏常州天宁寺，亲近禅宗尊宿冶开禅师修禅六年。时常定境现前，身心廓然，曾于定中悟后写了一偈：「狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无罣碍，千差万别一时通。」到了二十六岁又往宁波天童寺，依从寄禅和尚，一心参究。在二十八岁的冬天，又在禅七之中，定功得力，身心俱空，又说偈云：「山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开，始识到家无一事，涅槃生死绝安排。」自从三十六岁以后，净土机缘成熟，因阅读永明延寿大师和云栖莲池大师等许多净土法门经典著作，开始深信净土念佛法门。从此就努力于禅净双修。由事念而归理念。正如永明大师《四料简》说的：「有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。」圆公大师后来数十年，力弘净土，到处讲经说教，劝人念佛。曾经讲演《阿弥陀经要解》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《省庵大师劝发菩提心文》等许多净土法门的经论多遍，并对上述经论著有讲义流通于世，利益众生。又曾经讲过莲池大师的《弥陀疏钞》和《普贤菩萨行愿品》，大力劝修念佛法门，普度众生，同生西方极乐净土。 在他七十六岁病势严重时刻，还是一心念佛，嘱咐随侍左右的许多弟子说：「我今身心，尚感安乐，无挂无碍。出家人置生死于度外，以疾病为助缘，余号「三求堂主人」，平生都以求福求慧求生净土为宗旨。现在福慧已求，最后只有求生净土。汝等立身处世，须以三求为正确修学方针。更希望广大佛教道友、信徒，以此三求为真正学佛宗旨。」并说偈云：「唯有一宗事，但念阿弥陀，求生于净土，上品紫金台。」过去有一行脚僧写了一首偈说：「一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。」圆公大师把它改为「一钵千家饭，孤身万里游，前程何处是，念佛度春秋。」又嘱咐弟子写了一张纸条贴在病房的墙壁上：「来者念佛，是真莲友。」由此可知，先师虽身染重病，早已万缘放下，一心念佛，求生净土。记得一天晚上，在大众为他助念回向以后，要诸弟子到床前，格外叮嘱说：「汝等念佛，随时都要摄心静念，识取自性。现在我来问问你们，刚才你们念佛，可知道这一句佛号声音落在何处？速答！速答！」圆公老人病中开示，使我们得益不浅，对于净土念佛法门，更加增长深信切愿，意志坚定。 （二）圆瑛大师的劝修念佛法门 圆瑛大师为了弘扬净土法门，除了已出版许多净土经典讲义外，还著有《劝修念佛法门》一书，现将本书内容介绍如下： （1）念佛法门发起因缘：念佛法门，又称净土法门，又名莲宗。又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心，观机施教，观察众生之机，唯此持名念佛一法，最易得度。故无问自说，说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起，即告舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」自唱极乐依报，弥陀正报，二种名字。此万世持名念佛从出之大源，乃金口所亲宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思议者焉。 （2）念佛就是修行：大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之，有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言，古人云：「少说一句话，多念几声佛。」声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使。意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净。此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？ 如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣。 （3）念佛最为稳当：唯有念佛法门，而有自他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力，自力之外，更加他力。但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所照烛。一生求生净土，自不至错入歧路，亦不会中途成魔，以及隔生遗忘之危殆。 （4）念佛殊胜方便：念佛殊胜方便，即是可普摄群机。若智若愚皆有分，是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生；疾超生死，永息轮回，其殊胜为何如也。 （5）念佛能消业障：一切众生，自从无始一念妄动，而有无明。从迷积迷，以历尘劫。起心动念，多造恶业，能为障碍，即障蔽自己佛性。业障不除，佛性不得现前。故我释迦如来唱此念佛法门，教人消除业障。经云：「念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。」何以念一声佛号，能灭多劫重罪？以发心念佛，即是大智慧现前。譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪，亦复如此。 （6）念佛莫求福报：世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。或问之曰：「汝精进念佛，所求何事？」则答之曰：「为修来世。」如是之人，就是念头打错了。我佛所以立此念佛法门，乃是为著娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除。故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。殊不知人间，万般都是苦、空、无常、何有真乐？纵得荣华富贵，得受世间财、色、名、食、睡，五欲之乐，此等快乐，都非真乐。 （7）念佛能断烦恼：烦恼之为害甚大，名目虽多不出两种：一为我执烦恼，二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药，能医众病。世间之药，尚有殊胜功用，以一药能医愈众病。何况万德佛名，念之岂不成益。余每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往覆，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。又有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心神安定，便能睡着，无诸梦想。又当写经之时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久不觉辛苦。故每教弟子写经念佛，依教而行者，颇不乏人。因此而念佛进步，能得真实受用，少起烦恼。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。 （8）念佛速了生死：念佛法门，虽可横超三界，速了生死，而于临命终时，是一最大关头。果然平日信愿深切，净行成就，或得理一心不乱，或得事一心不乱，自可预知时至，正念昭彰，一切境缘，不能为碍。则其往生也，如入禅定，一弹指顷，托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，圆证三不退也。 （9）念佛具足三学：念佛一法，切切不可看轻。乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼门，能总一切法，能持无量义。世尊说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学？楞严经云： 「所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」 （10）念佛普摄群机：念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄，有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云： 「若要学解：从凡夫地、乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行：当择具契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离」。 （11）念佛可度众生：夫念佛法门，以一心念佛，求生净土，离苦得乐。一往观之，似属小乘，但为自利。实际论之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花开见佛，亲闻佛法，证无生忍，得身、口、意三轮不思议业，普人尘刹，广度众生。而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也，即菩萨之大悲心。因中求乐者，正欲与众生之乐也，即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘，而非大乘耶？ （12）念佛得成佛道：念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，经登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：「众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多」。观一生补处之句，一经往生。即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说：「念佛功深，无念而念，念而无念；心佛圆融，自他无二。一念相应一念佛；念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀，即成佛道。其圆顿为何如耶？」 圆公大师经常教导弟子，修持念佛法门，要天天发愿回向：「愿消累劫诸业障，愿得福慧日增长，愿尽此身出娑婆，愿佛接引生安养」。他先专禅宗，后弘净土。禅净双修数十年如一日。在他圆寂前夕曾吟诗一首总结一生的修持。「禅净双修数十年，了知净土即深禅，有人问我其中意，云在青山月在天」。佛教自从汉明帝时代传到中国至现在，根据北传佛教，是将近二千多年的悠久历史。而净土法门自东晋庐山初祖慧远大师以来，都是弘扬净土法门劝大家念佛，最杰出、最闻名的大德高僧，只有九祖，充其量也不过到了十三祖。实在是信仰净土法门大力宣扬净土宗的尊宿大师等，真是如雨后春笋，层出不穷。 我们看看《净土圣贤录》和《往生传》，而修持净宗，一心念佛，往生西方极乐世界的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，数也数不清。不但十方诸佛出广长舌相赞扬弥陀经念佛法门，就是文殊、普贤、观音、势至、诸大菩萨，也有种种开示，或回向偈文赞扬净土。就像马鸣、龙树，天台智者大师，以及莲宗诸大祖师，都是异口同声，弘扬净土法门。这真是万人信仰，万人念佛、万修万人去的无上法门。所以中国各大丛林，以及中小寺庙庵堂的早晚课诵，都把称念阿弥陀佛名号，作为每天必修的功课，乃至打念佛七，分为一天、七天、四十九天三种。更有克期取证的、九十天般舟三昧，与常行念佛等。这种方便仪规，都是劝人一心念佛求生净土的。 真所谓「是男是女总堪修，若智若愚皆有分」。古人说：「净土文言言可信，往生传灵迹非虚」。省庵大师在《劝发菩提心文》里面说：「此土修行，其进道也难，彼土修行，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。」又言：「说多福，则莫若执持名号，言多善，则莫若广发大心，是以暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为，发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船，入于生死之海，西方决定往生」。大师这几句法语，我们要切记在心，一定得大受用。 现在我再来介绍一个历史故事。释迦牟尼佛在世时候，他的弟子中间，有一对弟兄名叫周利和槃特伽。意译叫做大路边和小路边。他们的母亲，养大儿子时候，急急忙忙回娘家去，时间来不及，就养在大路边上。到了养第二个儿子的时刻，又来不及到娘家，又养在小路边，这就是他弟兄的名称。大路边、他个性非常聪明。小路边、他素性十分愚笨。弟兄二个都跟佛出家。但是佛对新出家的弟子，要持戒修身，以戒为师。出家弟子，要每天摩三次头。因为一摩头，就提醒起来，自己是一个光头的和尚，就应该更好持戒修心。在摩头时刻，要念四句话，就是，「守口摄意身莫犯、莫恼一切诸有情、无益之苦当远离，如是行者得度世。」就是说守口如瓶，不要妄言、绮语、恶口、两舌，这是口业清净。摄意，就是心中不起贪瞋痴三毒之心，这是意业清净。身莫犯杀生、偷盗、淫欲，这是身业清净。就是说比丘要三业清净。 第二句就是说佛弟子修道人，不要恼害一切有情众生。第三句就是对于外道所修的无益苦行，出家人应当远离，不要盲修瞎练，徒劳无益。第四句就是说，我们出家修行之人，一定要依照佛所教导这四句的道理去修行，去学道，那一定会度脱三界生死轮回，可是槃特伽对于这四句话，念来念去都念不会。背来背去也背不出来。背了头二句，再去背后二句，等到后二句背好了，又把头两句忘记了，这样一来，真是得前遗后，得后遗前，读了好久，后来又请了五百罗汉轮流去帮助他，也教不会，这怎么办呢？他的哥哥周利看到弟弟这样愚笨，感到十分难为情，没有办法，只好要弟弟还俗去，可是槃特伽人虽然很笨，道心很坚、苦志清修，坚决不肯还俗。就呵呵大哭起来，有的弟子，就将这件事去禀告释迦牟尼佛。我们佛是大慈大悲的，因此就派人去叫槃特伽来问：「你为什么哭得这样伤心呀？」槃特伽说：「因为我太笨了，四句偈子，背来背去都背不出，周利一定要我还俗，所以哭了。」 佛陀是随机设教，方便利生，随手指门后一把扫地的扫帚，对槃特伽说：汝四句偈都背不出，但是这扫帚二字，你记得牢么，会忘记掉么。槃特伽说：这扫帚二个字，我背得出。佛说：你听我的话，四句话你不念了，只要你天天念扫帚、扫帚，槃特伽人虽愚笨，心是正直，听佛教导，天天念扫帚扫帚。专心诚意念扫帚，发奋图强，照样念来念去，念了三年，把心中所有见惑思惑的尘劳烦恼，扫得乾乾净净，证到不生不灭的偏空涅槃，居然成了阿罗汉果。通过槃特伽一心净念扫帚，得证涅槃这事实，充分说明了我们能够坚定信心，一心念佛，一定会往生西方，花开见佛。希望大家清净身心，精进念佛，朝着这条光明大道，奋勇前进吧！ 我们可以仔仔细细地看一看，净土宗和其他许多宗派的大德高僧、都有很多牵连的关系。有很多法师，先修别宗，弘扬别宗，然后归心净土，弘扬净土。撰述净土各种经典。像这种情况，历代以来，是不乏其人。 唐代时期就有窥基法师著有《阿弥陀经通赞疏》三卷，《西方要决释疑通规》一卷。善导、道镜二人合集的《念佛镜》二卷。到了五代末，杭州永明寿禅师撰述有《万善同归集》三卷，《神栖安养赋》一篇。宋朝初期，就有禅宗、天台宗、律宗等许多高僧，除弘扬本宗之外又兼弘净土。就像云门宗的天衣法师、义怀法师和他的弟子慧林等等，著有《劝修净土说》。曹洞宗的长芦法师撰有《净土集》。天台宗神照、本如两位法师，仰慕庐山之风，他们也结了白莲社一心念佛。律宗的灵芝、元照法师，他们原来专弘南山律宗，后来兼修净土，也著有《观无量寿佛经义疏》、《阿弥陀经义疏》。结莲社念佛的风气，到了宋代更加兴盛起来。就从省常大师组织的「净行社」开始，相继而来的，就有知礼大师的「念佛施戒会」等二十多处。其中象灵照大师的「净业社」，参加的四众多达二万人左右。到了元代，大力弘扬净土的法师也很多，就像宋末元初，临济宗的明本禅师，他把禅宗律宗经教和密宗融会在一起，修行净土礼净土忏法。还有普度大师著有庐山《莲宗宝鉴》。到了元末明初，就有性澄大师撰述《阿弥陀经句解》一卷，大佑法师著有《阿弥陀经略解》一卷。幽溪大师著有《净土生无生论》一卷。 到了明末，就有莲池大师、憨山大师、澫益大师和他们的弟子，有的提倡禅净一致，有的提倡性宗相宗融合一起，但是最终都会归于净土法门。就像莲池大师那样的，他本来是修禅宗，后来又在云栖一心念佛、专修净土。还著有《阿弥陀经疏钞》四卷。可是在这部疏钞里面，就用贤首宗言语来解释净土法门的教义。憨山大师，他在年轻时代，也是致力于禅教，到了后来，也专修净土，二六时中，一心念佛，著有《憨山大师梦游集》。在这部书中，就有念佛切要的文章，开示净土法门。澫益大师原是专弘天台宗，可是他在自修方面又是一心念佛求生净土，著有《阿弥陀经要解》一卷。特别是用天台宗的教义解释弥陀经净土法门，更撰有十种弘扬净土的著作。到了清初，就有省庵大师，撰述有《劝发菩提心文》发扬净土，劝人念佛，还吟咏《净土诗》一百零八首，赞扬净土和《西方发愿文》一卷。 到了清末时期，就有幽溪大师的后裔玉峰大师等撰有《净土随学》二卷，《念佛四大要诀》等各一卷。众所周知的佛学大家杨仁山居士，他一生精通大乘和小乘许多经论，可是他自己是以净土为归宿，一心念佛，愿生西方。他自称是教宗贤首，行在弥陀，数十年如一日，念佛无有间断。著有《观无量寿经略论》一卷。近代净土宗泰斗印光大师，一生提倡「老实念佛」、「死心念佛」，求生西方极乐世界，著有《印光大师文钞》四卷，专弘净土，就是我的师父圆瑛大师，他老人家也是先修禅宗，后弘净土，著有《佛说阿弥陀经要解讲义》等大量净土法门的经典讲义。除了上面所提出的许多净土宗大德法师之外，从唐代以来，经历了宋代、元代、明代、清代。特别是近代，在这一千多年中间，还有更多难以数计的净土大德高僧，专心致力，弘扬净土，自行化他，一心念佛，求愿往生极乐世界。在这漫长岁月里，更有四众弟子，发菩提心，深信切愿力行的真是无量无边。 总而言之，净土法门，在我们中国实实在在是收机最广，影响最大。历代以来得到广大教徒的信受奉行，其主要原因，由于它是最方便、最简单、最稳当、最疾捷、最圆最顿的无上法门，最后我恳切希望大家，对于净土法门要深信无疑，一心念佛。正如圆瑛法师所教导的，「求福求慧求生净土，念佛念法念侣僧伽」，共发菩提心，同生极乐国。 愿我临终无障碍　　　阿弥陀佛远相迎 观音甘露洒吾头　　　势至金台安我足 一刹那中离五浊　　　屈伸臂顷到莲池 莲花开后见慈尊　　　亲听法音可了了 闻已即悟无生忍　　　不违安养入娑婆 善知方便度众生　　　巧把尘劳为佛事 我愿如斯佛自知　　　毕竟当来得成就 南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛…… （明旸法师《佛法概要》第七章　净土法门在中国的流传）

抗美援朝战争。抗美援朝战争伟大胜利，是中国人民站起来后屹立于世界东方的宣言书，是中华民族走向伟大复兴的重要里程碑，对中国和世界都有着重大而深远的意义，所以中国人民站起来后屹立于世界东方的宣言书是抗美援朝战争。抗美援朝，又称抗美援朝运动或抗美援朝战争，是20世纪50年代初爆发的朝鲜战争的一部分，仅指中国人民志愿军参战的阶段，也包括中国人民支援朝鲜人民抗击美国侵略的群众性运动。

英国女性文学的源头可以追溯到中世纪和文艺复兴时期，英国中世纪留下笔墨的仅有三位女性:女修道士朱丽安(Julian,1342-1416)；献身基督教的玛格丽·坎朴(Margery Kempe ,1373-1438)；以及生平事迹不详的朱丽安娜，伯纳斯(Juliana Berners，1388-?)　从海伦和葛忒露德看男权语境　　古老的拉丁俗语说：“女人不过是子宫而已。”亚里士多德宣称：“女性之所以是女性，在于其根本上就缺少某些品质。”在欧洲文学史上，女性在无声中遭受了至少两千年的性别歧视，遭受了男性在语言上对女性实施的暴力。男性语言的霸权一方面表现在对女性形象的扭曲和人格的贬损，另一方面表现在他们用语言铺设男性意识形态的霸权语境：女人只是男人的性对象、是物质，如国土、如财产，而不是具有平等身份的同类，不是完整意义上的“人”。海伦和葛忒露德这两个女性形象，就是典型的男权语境中的产物。　　希腊神话中的海伦 在希腊神话中，海伦是宙斯之女、斯巴达王后，拥有绝世美貌，在她做王后之前就曾被抢过，后被哥哥救回。海伦当上王后以后，特洛伊王子帕里斯为了得到她而放弃了远征计划，将其劫走，导致了持续十年的特洛伊战争，最终海伦被夺回。从海伦两次被劫走两次被夺回的过程来看，这一切都源于她的美貌，无关乎她的个人意志。也就是说，女人是男人的欲望对象，而不是拥有自由意志的“人”，正如阿奎那所谓女性只是物质的说法。这一神话突出地反映了男性语言对女性实施的暴力。据现代考古和历史研究证实，希腊对特洛伊的战争的确存在过，但这场战争并非是神话中所描述的复仇战争，而是希腊为争夺特洛伊的重要地理位置和贸易权益发动的一场侵略战争。但是文学却将这场男人统治的国家之间的贸易战争归咎于一个女人的美貌。文学是人类意识和语言的产物，是内容丰富的文化语境的反映。从这一文学现象，我们不但得以窥见当时的男性在行为上可以随意践踏女性的历史原貌，而且还获得了男性在语言上可以对女性任意施暴的有力证据。行为暴力固然残酷，弥漫的硝烟毕竟可以被岁月掩埋，而语言暴力却早已浸入文化内部，形成天罗地网般的意识形态。可怕的是，有人甚至早把神话当成历史真相，难怪徐向英、于兴兴编著《中国人最易误解的西方文史常识》来澄清历史事实。　　《哈姆雷特》中的葛忒露德 葛忒露德是莎士比亚著名悲剧《哈姆雷特》中一个重要的女性形象，她是哈姆雷特的母亲，先后做了两个国王的王后。当哈姆雷特看见母亲在父亲去世不久之后就嫁给新的国王克劳迪斯时，他愤怒地说道：“女人啊女人，你的名字叫脆弱……一头没有理性的畜生也会有更长久的悲伤。”⑥而克劳迪斯为了权力和女人，连手足都可以杀掉，哈姆雷特对他却没有做出这样的评价：“男人啊，男人，你的名字叫残忍！一头没有理性的畜生也会有更长久的悲伤。”这完全不是一个儿子可以对母亲讲的话，更何况是具有理性的王子。作为儿子，哈姆雷特用这样的语言评价母亲，反映了莎士比亚所处时代的男权语境：男人可以对女人肆意实施语言暴力。在这样的语境下，莎士比亚当然不会让葛忒露德开口发问“生存还是死亡”，也不会让身为母亲的她拥有权力反问哈姆雷特：“一头没有理性的畜生也不会对母亲说出这么大逆不道的混账话！”　　海伦何以成了神话中特洛伊战争的罪魁祸首？葛忒露德何以成为莎士比亚笔下被鞭笞的对象？这是男人占有绝对话语权的结果，是男人营造霸权语境的结果。研究发现：“1580年到1589年间，英国妇女的文盲率达90%以上，而在1720年到1729年里，妇女文盲降至45%。”从“荷马时代”（公元前11世纪—9世纪）到莎士比亚生活的时代（1564—1616），在长达两千多年的欧洲文学史上，女性的地位一直都没有实质性改变，她们在男性霸权语境之下长期处于失声状态。“为什么在18世纪之前，没有妇女持续不断地写作？”⑧这是伍尔夫在仔细研读英国文学史后发出的疑问，在男性霸权语境下，女性不可能发出自己的声音，更不可能拥有自己的历史。海伦和葛忒露德，这两个跨越两千多年的女性形象串起了一部男人用暴力语言为女人编写的历史。　　从迪金森和西苏看女作家的突围　　伍尔夫强调，女性要想实现与男性同等的创作条件，必须要有物质作为保障。“她相信，当女性最终获得了与男性在社会经济地位上的平等之后，就没有任何力量能够阻止她们充分发挥自己的艺术才能了。”果真如此吗？在男性霸权语境下，拥有经济地位的女性要怎样写作才能从中突围出来呢？怎样才能构建她们的女性身份呢？ 　　诗人迪金森 美国作家艾米丽·迪金森（Emily Dickinson， 1830—1886）可谓是世界女性文学史上的一朵奇葩，她在语言形式和行为方式两方面都拒绝被纳入男性的权力语境。当欧洲的女作家们采用小说体裁描写女性婚恋生活、表达她们对男女平等的诉求之时，迪金森却用诗歌与自己的灵魂对话。迪金森一生与诗歌为伴，诗作多达一千七百七十五首，她的语言无论在句法、语法、大小写、标点符号、还是传统格律上都不受任何形式的束缚。她从未想过要成为一名大众诗人，她拒绝为了迎合出版要求而修改其诗歌风格，“我的诗一定得亮着自己的光芒，无需他人的擦拭，要不然，我会藏起来直到合适的光出现”她对发表诗歌毫无兴趣，她一生只有七首诗被友人抄出，隐名发表。时间证明，迪金森的语言艺术具有明显的超时代特征，她死后受到意象派诗人的重视并被奉为先驱。在行为上，她同样采取以退为进的方式对男权语境进行突围，她主动拒绝婚姻其实并不是因为她有“怪癖”（有些评论家用孤僻、怪癖等词汇评价她），而是因为她睿智。诗人的内心深处拥有深邃而浓烈的情感，她有过几次恋爱的经历，甚至非常渴望嫁给一个她爱的人，到那个人决定娶她的时候，她放弃了。她知道，她所追求的爱情在现世是不可能实现的，在19世纪的美国文化中，有诸多不成文的戒律和禁忌，一生强调灵魂的迪金森深知，在男权社会的戒律和禁忌语境下，女性根本无法找到自己灵魂的伴侣，无法实现与男性真正的平等。“从未有过憧憬的人——狂喜/与他无缘——/节制的宴会/令美酒失色/在能到达的范围，虽然未能抓住/欲望完美的目标/不要再接近——以免现实——/会解放灵魂——”虽然迪金森的灵魂在诗文里实现了永恒，但身为时代产物的她，不可能完全逾越男权社会的戒律和禁忌，她对男权语境的突围只停留在内省的精神层面，而没有走出自己的院子，没能从男性为女性设下的禁区内彻底解放出来。“阳物中心主义成功地压制了她的声音，女人被迫放弃身体的广大领地。”　　女性主义理论家西苏 法国最重要的女性主义批评家之一埃莱娜·西苏（Helene Cixous， 1937—）认为，女性的“失声”在于她们的“失身”，男人凶暴地设下霸权语境使女性与自己作对，让妇女成为他们男性需要的执行者。正是为了让女性从失语、失身的文化和政治语境中突围出来，西苏不但以女人的身份进行创作，还从事文学批评，目的是用女性主义文学理论来颠覆男权语境。她号召女性拿起手中的笔进行身体写作，“我们一直被拒斥于自己的身体之外，被羞辱地告诫要抹煞它，用愚蠢的不温不火的性态度打击自己的身体”{13}。西苏认为，女性的身体书写有别于男权文化的语言，这是一种无法攻破的语言，这语言将摧毁男权语境中的清规戒律，具有强有力的破坏性和颠覆性。她号召女性用身体写作来批判男权文化和语言，发展女性自己的文化，深化女性解放的现实意义。无论是搞创作还是进行批评，西苏都使用色彩浓郁的、反理性的语言。她认为，父权制的语言结构是压迫女性的工具，要推翻父权制意识形态，必须从批判父权制语言开始。西苏指出女性的身体是她们被压制的原因和场所，因此女性应该返回自己的身体，应该使用符合女性愉悦特点的、开放式的、非线性的、流动性的写作方式，这样她们才能释放出被象征暴力所压抑的原始快感。显然，西苏提出的身体是带着灵魂和思想的身体，而不是简单的生理意义上的身体，她所说的身体具有隐喻意义，是用来改变男性演说模式的全新方式的思维工具，她是想让女性在精神和身体两方面从男性语言的暴力语境中解放出来。西苏的女性书写理论具有想象性，而且她把妇女解放运动局限在语言范围之内带有明显的“空想色彩”。美国最重要的女性主义批评家萧瓦尔特（Elaine Showalter）就不赞成改写男性的语言模式和理论话语，而主张女性文学批评应该与历史、人类学、心理学及社会学领域相结合，把女性文学研究上升到文化研究的高度上，以使女性文学研究走向跨学科的层面。尽管如此，以西苏、克里斯蒂娃、伊瑞格瑞为代表的法国女性主义理论家对颠覆男权语境的贡献巨大，对世界范围内的女性文学创作及其研究都有极其深远的影响。

摘要：阐述了生态园林的基本概念与特点，从其内涵和设计的原则上分析主要的功能，并积极地展开相关探讨，为城市建设中生态园林设计的工作人员提出合理化建议。关键词：生态园林；城市建设；意义1生态园林的基本概述1.1概念生态园林的提出是在20世纪80年代，其中关于生态园林的说法多种多样，涵盖着不同的界定方式，但是总体来说，生态园林就是将生态理念作为落脚点，结合生态学原理的基础，从维护生态平衡的角度出发，主张保持并发扬传统的园林，建立在人与自然和谐相处的基础上，通过相应的技术手段人工修整或规划自然，从而建立起适合人类生存与发展的绿色空间。1.2特点生态园林属于改善城市生活环境，维护生态平衡的重要举措，因此，在其建设的过程中体现出众多特点，如综合性特点、公共性及协调性特点、生物多样性和无界性等。2生态园林的基本内涵与设计原则2.1基本内涵生态园林的基本内涵是稳定可持续，这将关系到生态园林系统的健康状况，结合生态园林概念的界定角度，可以正确理解生态园林的基本内涵。在生态园林的建设中，需要实现植物的科学部署，从而建立起和谐、空间与时间兼备、营养结构丰富的人工植物群落，最终的目的是为人们创设一个适宜生存的居住环境。同时，也应该体现出绿色植物的生态价值，有效地转化太阳能和化学能，并强化转化的力度，通过气候的作用，适当吸收环境中产生的有害物质，从而有效地净化空气和水体，确保生态环境的平衡。在生态园林的建设中，应该注重植物的美观，特别是在绿化环境的同时升华艺术性，由此提高欣赏和游览的价值，并充分发挥出相应的社会效益，给人们创设1个高层次、高效率、文化娱乐兼备的绿色空间。2.2设计原则在生态园林的建设中，应该充分考虑城市化特点，保证实现生态原理系统的稳定可持续发展，因此，在进行园林设计时，应该遵循多个方面的原则：保证宏观系统全面生态系统平衡、践行微观绿地强化绿量设计、反映出生态位、呈现出生物种类的多样化特点、坚持在可持续发展的角度进行设计。3生态园林在城市建设中的功能3.1生态方面生态园林在设计的过程中能够体现出生态功能，主要是通过园林中的植物能量流动、物质循环来加以体现，从而达到生态园林建设对城市生态环境改善的目的。生态功能会受到园林绿量的影响，绿量的多少则主要是由生态园林中总叶面积来进行制约。经过上述分析，在有限的城市绿地中应尽可能多地建造植物群落，确保有效地改善城市环境，从而促进城市生态平衡。3.2社会方面生态园林在实际建造的过程中会体现出社会功能，主要是在推行的有益社会活动中，可以吸引众多的游客前来观赏；再就是结合相关的生态园林知识，把园林建造为一场公开课，从而发挥出园林的教育功能，让人们懂得与自然和谐相处的意义，并且提升对自然环境的重视程度，由此可见，生态园林就是人们对于自然的模拟，这不仅是一种场所，更是人们所创造的一种人工植物群落。3.3经济功能生态园林的建设离不开对植被的养护管理，因此，在传统的植被养护管理中，人力物力和财力都被大大地消耗，甚至还会污染环境。生态园林的设计依靠稳定的植物群落，通过自我良好的维护与调节，能够将枯萎的树叶转化为营养物质，从而有效地简化养护管理工作的步骤。园林植物具有多种经济价值，因此，适宜将其转化为第三产业的开发资源。4生态园林在城市建设中的意义4.1改善生态环境，满足自然需求生态园林在城市建设的过程中扮演着重要角色，主要是维护城市与自然环境之间的良好关系，生态园林重视城市绿化的基础作用。生态园林在城市建设中可以有效改善人们居住的空间，并起到美化城市景观的作用，从而塑造优良的城市形象。4.2体现城市个性，提升城市品味生态园林在城市建设中可以强化人们对于城市的认同感，并增强其自信心，有效地提升综合素质，加强凝聚力；对于城市外部具有深远影响，可以增强感染力和吸引力，同时有助于提高城市的知名度，为经济发展打下良好基础。5结语塑造生态园林是城市建设发展的必然趋势，为了确保实际的需求可以与生态园林建设的初衷相呼应，应该强化生态园林建设的步骤细节。生态园林在建设的过程中能够有效地调节气候，提升空气质量。在未来的生态园林设计中，应该充分满足人们的生活需求，并且积极地提高城市环境水平。参考文献1张后增.生态园林在城市建设中的意义探析[J].现代园艺，2016（3）2何喜峰.生态园林在城市建设中的原则及效益[J].现代农业科技,2016（7）4胡运骅.生态园林理论在上海城市绿化中的应用和成果[J].中国园林，2010（3）更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

早在殷商时期，称道路为“行”。《竹书记年》记载：“商王朝第十位王太戊，曾任命费侯中衙为‘车正"管理道路事宜”，同时还制定了有关路政管理的严酷法规。《韩非子u30fb内储说上篇》记载：“殷(商)之法，弃灰于道者，断其手”，这是路政管理之始。西周时期(公元前1066～公元前771年)道路初具规模，在道路规划方面《周礼》记载：“匠人营国，国中九经九纬，经涂九轨，环涂七环，野涂五轨”。在路政管理方面不仅规定了各类道路的宽度，而且还制定了一些管理制度，《考工记》记载：“西周时期，分京城道路、环城道路、郊野道路、诸侯采邑道路”，还规定了各级道路的宽度为“三轨至九轨”，以车轨为计算单位，每轨为8周尺 (约合1.848米)，车辆分道行驶，道路布局规定是“男子右行，女子左行，车在中央行”实行了人、车分流。并在官制中设有司空和建立了司空视涂的制度，负责道路修建管养及土木工程，《礼记》“季春三月…命司空…循行国邑，周视原野……开通道路……毋有障塞”。道路养护管理规定，《国语u30fb周语》记载： “列树以表道，立鄙食以守路”，“雨毕而除道，水涸而成梁”，说明西周时期已有法制规定，“鄙食”相当于现今的养路道班。

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没上将

新时代人民权利的宣言书是（）。 A.刑法B.民法典C.宪法D.司法正确答案：B

废名禅学思想在其形成发展过程中经历了比较明显的两个阶段。从20年代中期受胡适影响开始接触禅宗到30年代初可以视作第一阶段。废名的好友兼同乡程鹤西在回忆他1928 年北大退学后在成达——孔德中学任教的情景时说：“在成达时我记得他曾请冯至同志把施耐庵的《水浒传》序写成一个横幅挂起，这也是我喜欢《水浒传》序的开始，后来读庾信的诗赋和维摩诘经也是受他的影响”（注：鹤西：《怀废名》。）。从这里至少可以见出，其时废名是很喜欢《维摩诘经》的。《维摩诘经》是由汉魏时期高僧支谦翻译的一部佛教经典，它对于大乘禅学特别是中国禅宗思想的形成与发展曾起过很重要的作用，它与《楞伽经》、《圆觉经》一起有“禅门三经”之称。《维摩诘经》强调，要达到解脱，关键在于主观修养，净化心地。后来另一位高僧鸠摩罗会重译此经将其思想表述得更其明白：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。废名对《维摩诘经》的喜爱，恐怕是被其“净心”一论所倾倒。前面提到的《水浒传·序》中“虚名薄利不关愁，裁冰剪雪，谈笑看吴钩”以及庾信的“草无忘忧之意，花无长乐之心”均与“净心”论交相辉映，怪不得为废名所钟爱了。作为黄梅之子，在接近禅学之初废名不可能不接触四祖、五祖之禅学思想，特别是对于废名来说，是先有四祖、五祖才有禅宗的（尽管六祖在黄梅承衣受法，但他旋即到南方讲学，加上六祖系广东人，因此，在黄梅一带，人们更多地是谈论四祖尤其是五祖）。废名曾在许多文章中提到五祖、五祖寺，而五祖弘忍依《楞伽经》发挥而成的《最上乘论》正是强调“守本真心”、“守心住境”、“息妄修心”，这一思想与前述《维摩诘经》“净心”思想是一致的。后来被弘忍大师视为教授并引为上座的弟子神秀所作一偈可视作是对四祖、五祖等楞伽禅观的形象性概括，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”总之，此一阶段废名的禅意主要表现为对观心看净，超越世俗的虚静境界的凝视与憧憬。30年代起一直到整个40年代，可以视作废名禅宗思想发展的第二个阶段。事实上废名思想上的转变在30年代前的二三年早就已开始。1927年冬张作霖解散北大，周作人被辞退，作为学生的废名忿然退学。这一选择使他顿时成为了流浪汉，经常是吃了中饭，晚饭尚无着落。他被迫卜居西山。这时的废名一面继续看书，一面却不得不从“观心看净”的梦中醒来直面现实人生，梦破以后又将在何处找寻自己的心灵归宿？正是带着这样一种思想上的痛苦与“凌乱”，废名于1929年结束了学生生涯，做了北京大学国文系讲师。生活的挫折，对社会的了解的加深，特别是出于讲课的需要，他开始重新大量地阅读中国古典文学（大学阶段废名学的是英文），《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》都成为他寻找思想扩大认识的依据，再加上这一时期他更加潜心学佛，“转入神秘不可解的一路去了”，这一切，促使了废名思想上的新的变化。废名曾经在他的自传体小说《莫须有先生坐飞机以后》谈到莫须有先生的思想：他的道理只要一句话够了，一句话无所不包。这个能“一言以尽之”的道理是什么呢？他说：“心如一棵树，果便是树上结出来的道理，道理是本来无一物，何处惹尘埃了”。“本来无一物，何处惹尘埃”是六祖惠能那首著名的偈中的后两句，原偈前面还有两句为“菩提本无树，明镜亦非台”，从这里可以见出，作为废名自己化身的莫须有先生对于惠能是心有所会了。周作人《〈谈新诗〉序》曾提到废名道法的高超并提及其读书的情况：“随后他又读《论语》、《庄子》，以及佛经，特别是佩服《涅槃经》。”而据《曹溪大师别传》与王维《六祖能禅师碑铭》载，惠能在弘忍之前曾有过一段学佛的经历，特别是曾听无尽藏尼诵《涅槃经》并为之释之，由此而初步形成了自己对佛性问题的见解。惠能在论《涅槃经》时引入了庄子无物无情无待与忘物忘己忘适的接近般若中道的思想，他把庄子的思想注入自己的血液，化成禅学的有机体而形成了自己融般若与涅槃为一体的非有非无的南宗禅思想体系。废名喜读《庄子》又佩服《涅槃经》不正可以视作与惠能禅接近的极好旁证？

生态园林是指以生态原理为指导（如互惠共生、生态位、物种多样性竞争、化学互感作用等、）所建设的园林绿地系统，在这个系统中乔木、灌木、草本、藤本植物被因地制宜地配置在一个群落中，种群间相互协调。有复合的层次和相适宜相色彩，具有不同生态特征的植物能各尽所能，能够充分利用阳光、空气、土地空间、养分、水分等，构成一个和谐有序、稳定的群落，它是城市园林绿化工作最高层次的体现，是人类物质和精神文明发展的必然结果。生态园林有三个重要的内涵：一、是具有园林的观赏性，能创造景观为人们提供休憩、游览和文体生活的环境；二是具有改善环境的生态效应性，通过植物的光合、蒸腾、吸收和吸附作用，调节小气候，吸收固定环境中的有害物质，衰减噪音、防风降尘，维护生态平衡、改善城市生活环境；三是具有生态结构的合理性，他应具有合理的时间结构、空间结构和营养结构，与周围环境一起组成和谐的统一体。只有具备了这三个方面内涵的园林才能称其为生态园林。植物群落是生态园林的主体结构，也是生态园林发挥其生态作用的基础，通过合理地调节和改变城市园林中植物群落的组成、结构与分布格局，就能形成结构与功能相统一的良性生态系统—生态园林。u2022

需要立国。1912年，战乱时期，我国急需利国家之本，而立国之本在于教育，先进的知识分子就编撰了《中华书局宣言书》。

第一章　总则第一条　为加强城市道路管理，保障城市道路完好和通畅，充分发挥其功能，促进经济社会发展，根据国务院《城市道路管理条例》和有关法律、法规，结合本市实际，制定本条例。第二条　本条例所称城市道路，是指城市供车辆、行人通行的，具备一定技术条件的道路、桥梁、隧道及其附属设施。第三条　本市城市道路的规划、建设、维护和路政管理适用本条例。第四条　城市道路管理实行统一规划、管养并重、集中管理与分级负责相结合的原则。第五条　市城市道路行政主管部门负责本市城市道路的管理工作，其主要职责是：　　（一）贯彻实施有关法律、法规、规章；　　（二）参与制定城市道路建设年度计划；　　（三）对县（市、区）城市道路的管理工作进行监督检查；　　（四）受理违反城市道路管理行为的举报和投诉，并及时查处。　　县（市、区）城市道路行政主管部门具体负责本行政区域内的城市道路管理工作，并接受市城市道路行政主管部门的监督检查。　　规划、住建、公安、环保、交通、水务、工商、园林绿化、消防等行政管理部门及城市供水、供电、排水、通讯、燃气等单位，应当按照各自职责配合城市道路行政主管部门做好城市道路管理工作。第六条　任何单位和个人有权对侵占、损坏城市道路的行为进行监督、举报和投诉。第二章　规划建设第七条　规划行政管理部门应当制定城市道路建设年度计划，报同级人民政府批准后实施。第八条　鼓励国内外企业和其他组织按照城市道路规划和建设计划，投资建设城市道路。投资者的合法权益受法律保护。第九条　投资建设城市道路的，应当依法办理相关审批手续。　　城市住宅小区、开发区的道路，应当按照批准的规划要求配套建设。第十条　依附于城市道路的各种管沟、管线、杆线，以及公交站台、绿化、环卫、城市照明、无障碍等设施的建设计划，应当与城市道路建设年度计划相协调，坚持先地下、后地上的施工原则，与城市道路同步建设。第十一条　城市道路的工程设计、施工及工程监理等单位，应当具备与工程规模相应的资质等级，设计、施工、监理应当执行国家和地方制定的技术标准、规范和规程。第十二条　城市道路实行工程质量保修制度，保修期为一年，自竣工验收合格之日起计算。保修期内出现的工程质量问题，由建设单位负责保修。第三章　移交、养护和维修第十三条　新建、改建城市道路工程完工并通过验收后，建设单位应当按照规定在一个月内移交城市道路行政主管部门及附属设施管养单位进行管养维护；对不符合移交条件的，接收单位不予接收。第十四条　城市道路在移交时应当具备以下条件：　　（一）工程竣工验收合格；　　（二）工程竣工技术资料符合档案管理要求；　　（三）出具城市道路《工程质量保修书》；　　（四）公交站台、环卫、绿化、城市照明、地下配套管网、桥梁限高限载等配套设施及交通管理标识齐全完备，并符合技术标准和规范；　　（五）法律、法规规定的其他条件。第十五条　县（市、区）城市道路行政主管部门按照城市道路的等级、数量及养护和维修的定额，逐年核定养护和维修经费，经同级人民政府审核后，纳入同级财政预算。　　市城市道路行政主管部门核定全市上一年度的城市道路养护和维护经费投入，不足部分报经市人民政府批准同意，由市级财政给予适当补助。第十六条　县（市、区）城市道路行政主管部门应当严格执行国家城市道路养护的有关技术规范，定期对城市道路进行养护和维修。第十七条　政府投资建设的城市道路，按照分级管理的原则，由城市道路行政主管部门负责组织实施养护和维修。　　企业或者其他组织投资建设的城市道路，由其负责养护和维修。第十八条　城市道路及附属设施损坏的，由所属养护和维修单位设置警示标识，采取安全保护措施，并及时维修。　　因未履行或者未完全履行维修义务造成他人人身伤害、财产损失的，依法承担责任。第十九条　企业或者其他组织将投资建设的城市道路及其附属设施自愿无偿移交城市道路行政主管部门及附属设施管养单位的，可以参照本条例的规定进行移交。第二十条　城市道路养护和维修工程应当遵守以下规定：　　（一）养护和维修面积大于20平方米的，在开工7日前进行公示；　　（二）在同一条道路两侧施工，分别进行；　　（三）在作业区周围设置围栏，并在距来车方向不少于50米的地点设置危险警示标识；　　（四）执行抢险任务时，施工车辆使用统一标志，在保证交通安全畅通的前提下，可以不受行驶线路、时限、行驶方向的限制；　　（五）夜间作业时，施工人员穿戴反光工作服；　　（六）在规定的时限内完工，并清除现场遗留物。

中华人民共和国国家发展和改革委员会令 为贯彻落实《中共中央国务院关于实施科技规划纲要增强自主创新能力的决定》，加强和规范国家工程研究中心建设与运行管理，提高自主创新能力，特制定《国家工程研究中心管理办法》，经国家发展和改革委员会主任办公会讨论通过，现予公布，自2007年4月10日起施行。国家发展和改革委员会主任：马凯二○○七年三月五日第一章　总则第一条　为贯彻落实《中共中央国务院关于实施科技规划纲要增强自主创新能力的决定》，加强和规范国家工程研究中心建设与运行管理，提高自主创新能力，根据《科学技术进步法》、《促进科技成果转化法》等有关法律法规规定，制定本办法。第二条　本办法适用于对国家工程研究中心（以下简称“工程中心”）的申报、审核、评价等管理行为。本办法所称工程中心，是指国家发展和改革委员会（以下简称“国家发展改革委”）根据建设创新型国家和产业结构优化升级的重大战略需求。工程中心是国家创新体系的重要组成部分。第三条　工程中心的宗旨是以国家和行业利益为出发点。第四条　工程中心的主要任务：（一）根据国家和产业发展的需求，研究开发产业技术进步和结构调整急需的关键共性技术；（二）以市场为导向；（三）通过市场机制实现技术转移和扩散；（四）通过对引进技术的消化吸收再创新和开展国际合作交流，促进自主创新能力的提高；（五）提供工程技术验证和咨询服务；（六）为行业培养工程技术研究与管理的高层次人才。第五条　工程中心的责任与义务：（一）根据国家和行业发展需要，以及相关批复文件的要求，实现设定的研究开发和成果转化目标；（二）主动组织、参与产业关键共性技术开发，并为行业提供技术开发及成果工程化的试验、验证环境；（三）承担国家和行业下达的科研开发及工程化研究任务，并依据合同按时完成任务；（四）将承担国家和行业任务所形成的技术成果通过市场机制向行业转移和扩散，起到科研与产业之间的桥梁和纽带作用。第二章　申报与审核第六条　国家发展改革委负责制定并发布工程中心有关政策文件，指导、组织工程中心的审核、评估等工作。第七条　国务院有关部门，各省、自治区、直辖市、计划单列市及新疆生产建设兵团发展改革部门，计划单列中央企业（集团）（以下简称“主管部门”），负责组织本地区或所属单位工程中心的申报和管理，督促、协调工程中心的建设和运行。第八条　根据国家高技术产业发展和自主创新基础能力建设等规划，国家发展改革委适时发布工程中心建设领域指南，明确工程中心建设重点方向和申报时限要求等事项。第九条　拟申请工程中心的单位（以下简称“申报单位”）须按照国家发展改革委相关文件的要求，结合自身的优势和具体情况，提出工程中心申请报告（编制提纲见附件一），报相应主管部门审查。第十条　申报单位应具备以下条件：（一）符合国家发展改革委发布的工程中心建设领域及相关要求；（二）具有一批有待工程化开发、拥有自主知识产权和良好市场前景、处于国内领先水平的重大科技成果，具有国内一流水平的研究开发和技术集成能力及相应的人才队伍；（三）具有以市场为导向，将重大科技成果向规模生产转化的工程化研究验证环境和能力；（四）具有通过市场机制实现技术转移和扩散，促进科技成果产业化，形成良性循环的自我发展能力；（五）具有对科技成果产业化进行技术经济分析的能力，条件允许的还应具有工程设计、评估及建设的咨询与服务能力；（六）原则上采用公司法人形式，确有必要，也可探索其他有效的组织形式；（七）工程中心董事会（理事会）应包含两名独立董事（理事），独立董事（理事）由相关主管部门选派，一般应由熟悉工程中心所在行业情况的高级技术或管理专家出任；（八）建立完善的人才激励、知识产权管理等管理制度。第十一条　国家鼓励由相关领域的优势科研单位、高校、企业、社会投资机构联合申请建设工程中心。鼓励跨地区、跨行业的建设形式，促进区域技术创新和产业发展。鼓励引进海外一流技术人才和管理人才。第十二条　主管部门应认真审查本部门（地区）所属单位提出的申请，将符合条件的工程中心申请报告（一式四份）及相关申报文件报送国家发展改革委。第十三条　国家发展改革委受理主管部门提出的申报文件后，组织专家根据本办法第十条对工程中心申请报告进行评审。评审重点包括工程中心建设的意义与必要性、申报单位的条件、发展目标等。评审过程中，可要求申报单位就有关问题进行说明。第十四条　国家发展改革委根据专家评审意见，必要时可征求相关部门和地方的意见，对工程中心申请报告进行初核，经综合研究后择优批准。第十五条　国家发展改革委应在工程中心建设领域指南规定的申报截止日期后90个工作日内完成工程中心申请报告的初核工作。专家评审和征求有关部门、地方意见所需时间不计算在此期限内。第十六条　国家发展改革委批准申请报告后，工程中心进入预备期，可暂以“××国家工程研究中心（筹）”的名义开展工作，实施工程中心申请报告中确定的各项任务。第十七条　主管部门根据国家有关规定建立相应管理制度，加强对工程中心预备期相关工作的监督管理，配合有关部门做好稽察、检查和审计等工作。第十八条　工程中心的预备期一般不超过三年。达到预先设定的预备期发展目标后，申报单位应编制总结报告（编制提纲见附件二），经主管部门审查同意后，由主管部门向国家发展改革委提出正式核定申请。第十九条　对逾期不能达到预定目标的工程中心，主管部门应向国家发展改革委提出报告，说明原因、拟采取的措施和计划完成日期。第二十条　国家发展改革委会同财政、海关、税务等部门对主管部门报来的总结报告进行审核，对符合条件的正式核定为“国家工程研究中心”并授牌。第二十一条　按照国家有关规定，工程中心享受科技开发用品免征进口税收的有关优惠政策。第三章　评价第二十二条　工程中心实行优胜劣汰、动态调整的运行评价制度，国家发展改革委每两年对通过正式核定的工程中心进行一次评价。第二十三条　评价程序：（一）数据采集。工程中心应于评价当年4月15日前将评价材料报主管部门。评价材料包括：工程中心年度工作报告（编制提纲见附件三）、工程中心数据填报表（附件四）及其相关附件和证明材料。（二）数据初审。主管部门对工程中心上报的材料进行审查，并出具审查意见，于当年5月20日前报国家发展改革委。（三）数据核查与分析。国家发展改革委委托相关中介评估机构对工程中心上报的材料及相关情况进行核查，按照工程中心评价指标（附件五）的规定进行计算、分析，得出评价结果，形成评价报告。（四）国家发展改革委对评价结果和评价报告进行审核。第二十四条　工程中心评价结果分为优秀、良好、合格和不合格。（一）评价得分85分及以上为优秀。（二）评价得分75分（含75分）至85分之间为良好。（三）评价得分60分（含60分）至75分之间为合格。（四）有以下情况之一的评价为不合格：1、评价得分低于60分；2、连续两次评价得分65分至60分（含60分）之间；3、无不可抗拒因素，逾期一个月不上报评价材料；4、上报材料内容和数据严重虚假；5、有偷税、骗取出口退税及其它重大违规、违法行为。第二十五条　国家发展改革委对评价结果予以公布，并将其作为工程中心管理的重要依据。第二十六条　工程中心要定期填报免税进口科技用品统计表（附件六），于每年3月1日前报送省级财政部门，由各省级财政部门汇总后报财政部。第四章　资金补助第二十七条　进入预备期的工程中心，可根据国家发展改革委的批复文件，提出创新能力建设项目，申请国家资金补助。对于已通过正式核定三年以上，且评价结果为优秀或良好的工程中心，围绕新的发展方向和目标，为提高持续创新能力，也可提出创新能力建设项目申请国家资金补助。第二十八条　申请国家资金补助的工程中心，须委托具有甲级资质的工程咨询机构（或相当资质的工程设计机构）编制工程中心创新能力建设项目资金申请报告（编制提纲见附件七），报送相应主管部门。第二十九条　主管部门审查通过后，将工程中心创新能力建设项目资金申请报告报送国家发展改革委。国家发展改革委委托有关评估咨询机构对项目资金申请报告进行评估或组织专家进行论证，必要时，可征求有关部门或地方的意见，根据国家财政资金情况、综合平衡后，批复项目资金申请报告。第三十条　工程中心创新能力建设项目的具体申报、审批程序及项目管理，按《中央预算内投资补助和贴息项目管理暂行办法》和《国家高技术产业发展项目管理暂行办法》执行。对于中央预算内资金采取直接投资和资本金注入方式的工程中心创新能力建设项目，按照政府投资项目的有关规定进行管理。第五章　变更与处罚第三十一条　工程中心应严格执行经国家发展改革委批复的申请报告。如出现以下两种情况需要调整的，应及时报告：（一）对于不影响实现工程中心功能和任务的调整，由主管部门负责审核，报国家发展改革委备案；（二）对于发生重大变化，影响实现工程中心功能和任务的调整，由主管部门提出调整建议报国家发展改革委审核。第三十二条　对于无法完成预备期发展目标的工程中心，主管部门要及时找出原因、明确相关责任，提出处理建议报送国家发展改革委。国家发展改革委根据具体情况给予通报批评、追回国家投资上缴国库、撤销工程中心（筹）称号等处理。对情节恶劣或后果严重的，依法追究有关负责人的责任。第三十三条　对于评价得分65分至60（含60分）分之间的工程中心，国家发展改革委给予警告，并由主管部门负责督促整改。对于评价结果为不合格的工程中心，国家发展改革委撤销其工程中心称号。第六章　附则第三十四条　工程中心命名统一为：“××国家工程研究中心”，英文名称为：“National Engineering Research Center of × × ”。第三十五条　各主管部门可参照本办法制定省（部门）级工程研究中心管理办法。第三十六条　本办法自2007年4月10日起施行。原《国家工程研究中心管理办法（试行）》（计科技〔1992〕2239号）和《国家计委关于建设国家工程研究中心的指导性意见》（计办高技〔2002〕767号）同时废止。第三十七条　本办法由国家发展改革委负责解释。

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问题一：法华经到底说了什么？ 《法华经》的核心是第二方便品： 佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭(qiān)贪嫉妒(jídù)，成就诸不善根故，诸佛以方便力于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅，便不复志求阿耨(nòu)多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人，所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法无有是处，除佛灭度后现前无佛，所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者是人难得，若遇余佛于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘。 你要明了两重思：一，诸佛出世之本怀。二、一切法都是成佛的妙法，没有大小称的区别，只有众生根性的不同，众生闻法修学，毕竟成佛！！！ 问题二：《法华经》讲的是什么？ 法华经》，全称《妙法莲华经》，“妙法”意为佛陀所说的教法微妙无上， “莲华”比喻经典的纯洁无瑕。该经产生于公元前后的古印度，后秦鸠摩罗什于公元406年将它译成汉语，共7卷27品，后人增添为7卷28品。另有晋译隋译两种，流传不广，所以古来所谓的《法华经》即专指什译本。本书所论即主要依据此本，见大正藏第9册。 《法华经》精警形象，极富哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，衍生了睿智灵动的机锋公案，形诸回肠荡气的吟咏。唐代诗人亦充分汲取《法华经》精髓，对形成唐诗丰厚凝重的文化底蕴，产生了积极的影响。《法华经》与禅韵诗情交相辉映。 《法华经》以大乘佛教般若理论为基础，集大乘思想之大成，蕴含着极为重要的佛学义理，主要有会通三乘方便入一乘真实思想、诸法性空无所执着的超越思想、人人皆可成佛的佛性论思想等。由于此经义海雄阔，辞畅文雅，颇具文学色彩，所以在整个佛教思想史、佛教文学史上均具有重要价值。自从什译本问世以来，此经在中国一直盛行不衰，成为古来流传最广的几部佛经之一。在总括历朝佛门高僧的四部《高僧传》所列举的讲经、诵经者当中，以讲、诵此经的人数最多；在号称佛法宝藏的敦煌写经中，以此经所占的比重最大；在历史上因诵经而获得神奇感应的故事中，以持诵此经者最多；在所有的经典注解论疏中，也以对此经的注疏为最多。《法华经》对中国文化影响之巨，由此可见一斑。 《法华经》深受禅宗推崇，对禅宗思想产生了广泛而深远的影响。禅宗与《法华经》有着极其深厚的缘分，或有因听闻《法华经》而得出家者《五灯》卷13《幼璋》， 或有以试《法华经》得剃度者，参《五灯》卷14《道楷》、卷14《清了》、卷16《居讷》。 或有听闻、吟诵《法华经》而得以开悟者，参《五灯》卷5《仲兴》、卷14《法恭》、卷19《袁觉》。 或有以《法华经》印证禅心者《楞伽师资记u30fb僧璨》， 或有以持诵《法华经》为修行要务者，参《五灯》卷2《志言》、卷10《延寿》、卷11《省念》、卷20《自回》。志言有“法华志言”之称，省念有“念法华”之号。 或有刺 *** 写《法华经》以示虔敬者。齐己《送楚云上人往南岳刺血写法华经》：“剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。十指沥干终七轴，后来求法更无君。” 诗见《全唐诗》卷846。 虔诚的信仰加速了禅宗对之进行创造性的诠释与发挥。禅宗对《法华经》并不是被动地接受，而是在继承中升华，进行创造性的转化。这从禅宗对只知机械诵读经文却不明经意的讲经僧之贬斥中可以看出端倪。 参《五灯》卷6《亡名古宿》、卷8《休复》、卷19《清远》，《古尊宿》卷6《睦州》。 禅宗汲取《法华经》精髓并进行创造性转化，典型的例子是慧能对法达的开示。法达禅师七岁出家，诵《法华经》，进具之后，礼拜六祖，自恃“念《法华经》已及三千部”，头不至地，露出傲慢之色，六祖遂示偈以指出其过：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但闻声，明心号菩萨。”法达听罢，顿时明白了自己 “但依文诵念，岂知宗趣”的过失，遂向六祖谢罪，并请求六祖开示经中义理。六祖遂告诫他：“此经元来以因缘出世为宗。……汝慎勿错解经意，见他道‘开示悟入"，自是‘佛之知见"，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更‘开"？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛！盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云‘开佛知见"。”六祖强调人人心中皆有“佛之知见”，人人皆有修行成佛的可能。仅靠诵经是远远不够的，关键在于明心见性。六祖还指......>> 问题三：《妙法莲华经》主要内容是什么？ 《妙法莲华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。《法华经》二十八品共八万余字，初学者如果没有看阅古德的注疏，仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散，因而使读诵者常常不知所云，而对经文呈现的重要思想也无法深刻领会。这主要有两个原因：第一、《法华经》主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。第二、本经流通分共有十六品，不但流通品目比其他经文多，且按本迹二门的分法而有两个流通分，失去往常序、正、流通三分法的一般次序，使读诵者无法清楚把握《法华经》全体的格局。有鉴于此，笔者从《法华经》会三归一、开迹显本的要旨出发，对本经的基本架构作一大略概括，按品分科，显明重点，使读诵此经者对法华经能有一个整体的印象，真正悟解佛说这部经典的一乘妙意，契入佛陀出世的本怀，达到学有所获，修有所证的目的。 问题四：法华经讲什么? 法华经大义： 序品第一 ：佛陀放光现瑞，欲说法华。文殊释众疑：我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法，是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。 方便品第二（本经的重点）：佛告舍利弗：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。----舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。 譬喻品第三：舍利弗听了佛的言说，明了诸佛方便教化之事，佛即为他授记，舍利弗见大众还有疑惑，又再请佛细说，佛便以三车作譬喻，再次显示方便，以引导众生。-----佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言！舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼忧患、无明暗蔽，永尽无余。而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事，利益一切而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提，见诸众生，为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。----舍利弗！佛见此已，便作是念，我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念，若我但以神力，及智慧力，舍于方便，......>> 问题五：法华经到底讲了什么真谛，为什么散乱心也可以成佛道 法华经为纲，楞严经为目；楞严经为体，法华经为用。两部经一脉相承，可以说是一部经，讲的是一心三藏的真理。真正明白一心三藏，就明白了楞严经说的真真如性，就是入佛知见，散乱心也可以成佛道 问题六：佛当年开讲《妙法莲华经》的时候到底有多人退席？不是成佛的法华吗？为什么讲法华经还有人退席？ 五千人退席，占的比重不小。在诸多佛经中只有一切佛弟子欢喜踊跃、殷诚谛听的场景，从未出现过有佛弟子退席而佛不阻止的场景，唯独这部《妙法莲华经》中极其稀有的出现了。“说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。（法华经 方便品）” 原因是“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。（法华经方便品） 舍利佛请法三次，等此五千增上慢弟子退席了之后才正式开演《妙法莲华经》。“尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。（法华经方便品）”所以退席了佛也不加阻止。 五千人退席后，佛对大众说了一个秘密，诸佛出世真正的目的就是说法华经佛之知见，小乘、中乘、权教大乘都是方便引导，“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。”，“十方佛土中， 唯有一乘法，无二亦无三”，还说“唯此一事实， 余二则非真，”，只有说一佛乘的法华经是真实，别的是方便引导，在《法华经 方便品》有详说。佛还多处强调法华经是诸经之王。增上慢者是很难接受这些的，难解难信，因此退席，佛也不阻止。那时有五千退席，今世若能接受法华真实义，是很难得的，这是我们要在意的地方。 ” 五千弟子退席也是释尊预料之中的，因为法华经难解难信，“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！（法华经 法师品）” “一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法华经》藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王，若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。(法华经 法师品)” “宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大u30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fb如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。（法华经 药王菩萨本事品）“ 问题七：法华经里所说成佛法门是什么 具体是什么才可以解脱 很多学法华经的同修是会有这样的问题，感觉用很多篇幅说如何殊胜，却感觉没有提到怎么修行，是什么法门？佛在第二品就说诸佛智慧“难解难入”，舍利弗再三恳求，佛才愿意说。而且五千弟子当众退席了。一直强调难解难信，殊胜无比，第十品又说，“此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后”。所以说起来石破天惊，是什么呢？ 实际上，《法华经》里就没谈修，只是概括讲万法的实相，然后反复强调，秘密在经题就已经揭示，就是华开莲现，花果同时，在明白万法真相，明白什么是佛、明白自己就是佛（穷子喻就是形象说明众生本就是佛）的同时，就已经成就，所以你看《法华经》里，佛说一段法后，无量众生当下成就，证到什么什么，都是当下，没有修，明白了什么自己就是什么。你要说是修也行，那就是修心，不是修行，心是什么，自己就是什么，心明白自己原来是佛，自己就是佛。龙女当下彻悟了，当下成圆满佛，与释迦牟尼佛无二无别。还有的弟子领悟到什么就是什么，虽然不能马上成圆满佛，成佛也是一定的了，只是要慢慢圆满自己，故此佛为之授记。你若问是什么法门，没有法门，就是明心见性，明心见性后你怎么修都成就，哪怕“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，何况你用心去修呢。你就是不修，你还是成佛，我们知道罗罗密行第一，没有人知道他是怎么修行的，“罗罗密行，唯我能知之”，罗罗其实就是没有修的例子，因为罗罗已经明白法华秘髓，明白万法皆是当下一念。实际上，这个道理，藏在《法华经》里，不细心的人，或者依文解义的人不容易捕捉到、体会到，但是在《楞严经》里是明明白白在讲这个道理，楞严是细说，逐渐推导出“一心三藏”的法理，而法华是高度概括、反复肯定如来藏的道理，两部经是相通的，是一部经，所以大德们说，“开悟的楞严，成佛的法华”。如果《法华经》明明白白讲如来藏的法理，像《楞严经》一样的详细明显，恐怕法华经也会像《楞严经》那样最先灭吧。你要问什么法门，也可以说是如来藏心地法门？明白法华楞严，就是明心见性，就是开悟，悟后进修，提升圆满而已。不开悟而修，就难免盲修瞎练。实际上，《法华经》从一开始，就不断有人成就，法会一开始就不断有人成就，有的人可能看一下经题就明白了，看一下佛显现的神通就悟到了，那是大根器的人，好比舍利佛，很快就明白了。《法华经》里大菩萨来参加法会，经过的国土被一些众生看到了，这些众生都开悟成就了。这些需要大善知识点破，否则怎么看懂《法华经》呢？所以要看印广法师的讲法视频。 师兄应该好好在《楞严经》《法华经》上下功夫，“风起云涌演楞严,石破天惊观法华”。要好好学习印广法师的开示，比如《过五关斩六将证菩提》、《如是我闻真实义》等，还有《楞严经》《法华经》等经典的讲义，土豆、尤酷都有视频 问题八：哪个法师讲的【法华经】简单明了容易理解？ 净界法师答： 简单地说就是古人讲的开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》偏重在体性，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟，对于广修六度在本经当中讲得很少。 刚开始佛陀在法门当中做了很严重的定义说：修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四谛成就阿罗汉，修六波罗蜜成就菩萨道。到法华会上说，那都是方便说，其实是以心为本。你发菩提心，都是成佛的资粮，没有这种五乘的差别。所以智者大师判教说，在方便的教法、所谓的权教当中是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你。等到真实法、开权显实以后，那是以心来摄法，你是发什么心，你修什么法门都跟你的心相应，那是以心做根本。 《楞严经》谈到的心是本体的心，它强调把心带回家，《法华经》的心是从家里面出来，发菩提心广修六度，一个是摄用归体，一个是依体起用。所以我们的修学次第应该先了解《楞严经》，先摄用归体，那么《法华经》是告诉你依体起用，差别在这里。

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这篇关于路政大队工作程序及工作安排，是 无 特地为大家整理的，希望对大家有所帮助！ (一)工作程序 1、路政执法人员路上巡逻程序： 路上有无障碍物或汽车掉物等→路产的完整，有无被盗等现象→有无行人、牲畜在铁丝网内→汽车有无损坏路产后逃跑现象→铁丝网、隔离栅有无被损坏→建筑控制区内有无违章建筑、广告牌及埋设管线等→桥下、铁丝网内有无种植庄稼等现象→观察公路路产的变化，预防事故发生 2、路产设施损坏维修程序： 路政执法人员记录→报内业管理员→内业管理员填写维修单→送养护处→养护处修复后电话通知内业管理员→内业管理员通知当班路政员到现场复核→在维修单上签名→维修单交内业管理员保存 3、损坏轻微路产的处理程序： 路产被损坏后→摆好交通安全设施→进行现场勘查并询问当事人，并做好笔录→拍照取证→制作法律文书→司机签名→通知司机到指定的地点交款→交内业管理员整理归档 4、路上发生一般事故的处理程序： 事故发生后→摆好交通安全设施→观察及了解有无人员伤亡→如无人员伤亡且路产损坏不严重→现场勘查→询问当事人并做好笔录→进行拍照取证→通知司机到指定的地点交款→交内业管理员进行整理归档 5、路上发生重大、特大交通事故的处理程序： 赶达事故现场→摆好交通安全设施→观察及了解有无人员伤亡→如有人员伤亡及时打120及报警，并通知部门领导(如有需要及时进行抢救)→维护好现场交通秩序，避免连环事故发生→协助交警部门处理相关事情→在交警处理的同时路政员勘查路产的损坏情况并做好笔录→如有当事人则询问当事人(笔录)→拍照取证→制作法律文书→当事人签名→交交警部门处理 6、路上发生重、特大交通事故，且道路无法正常通车的处理程序： 赶达现场→摆好交通安全设施→观察及了解有无人员伤亡→如有人员伤亡及时打120及报警，并通知大队和部门主管领导(大队主管领导立即组织留守人员和通知能达养护处做好应急措施)→当班人员维护好现场的秩序，避免连环事故发生→协助交警部门处理事故→如无法在短时间内保证通车时，公司领导(含部门和大队领导)与交警部门联系立即指示往距离事故现场最近的中央分隔带缺口进行疏通车流→同时路政员和养护处立即摆好交通安全设施→路政员做好车辆的指挥→事故处理的同时当值路政员做好勘查路产损坏情况，并做好笔录→如有当事人则询问当事人(笔录)→拍照取证→制作法律文书→当事人签名→交交警部门处理 7、路产盗窃案件的处理程序 路政巡查员发现路产被盗→做好现场勘察(观察偷盗者是否在现场，如在现场时在确保自身安全的前提下抓住偷盗者)并及时报警→现场拍照，并做好记录→把盗窃情况报告大队领导和通知所属路段专案人员，专案人员必要的情况下赶到现场→路政巡查员把被盗材料交给专案人员→陪同专案人员到高速公路交警大队进行报案(必要时报当地派出所)→向公安部门索要报案回执→同时向保险公司联系，并做好相关记录→专案人员把材料上交内业管理员处进行处理→内业管理员准备有关保险材料→保险公司工作人员到现场勘察时由专案人员负责陪同→专案人员案发后每隔十天与公安部门及保险公司进行联系跟踪→案件终结 注：由各组组长为专案人员，请各组落实好此类案件的处理程序。 (二)重、特大交通事故处理及分流预案 1、发生重大、特大交通事故后，辖区路政队队长亲临现场指挥，与交警共同进行现场勘查围封，对局部路段进行交通管制;对现场进行勘查;及时将事故现场情况及预计封闭道路时间上报路政大队及监控中心。 2、大队接到报告后，根据事故情况迅速做出分析，确定分流方案，通知监控中心、收费管理部等相关部门。 3、由监控中心、收费管理部通知相关分流收费站打开所有出口车道，收费员进入紧急状态，随时准备疏导分流车辆。 4、其他路政队迅速进入紧急状态，随时做好增援准备，并根据实际情况通知辖区交警大队协助分流。 5、通知相关交警大队加强对各段分流车辆进入国、省道干线公路道口的交通指挥，避免连接线与国、省干道路口发生交通事故而阻碍分流。 6、监控中心、收费管理部各收费站负责人在接到事故通知后，各就各位，加强联动，杜绝空岗。 7、必要时，相关收费站按要求控制进入高速公路的车辆数量，控制车流密度。 8、对特殊路段必要时可采取封闭一条车道，强行限制车速及超车。 (三)重、特大交通事故应急处理预案 重、特大交通事故是指路产损失在一万元以上，破坏性严重，或者发生人员伤亡，特别是发生交通严重堵塞的现象，以及运输易燃、易爆、有毒物品的车辆发生交通事故的情况。 路政大队必须协调好与交警及医护人员的关系，发生事故时能够做到及时联系，加 强联动。 在处理高速公路重、特大交通事故时遵守的原则： 1、准备充分，快速反应，及时出动的原则。 路政车在平时必须做到车况良好，勘查用具、药箱装备齐全，各种笔录完备，做到随时可以出动。 2、安全第一，生命至上，司乘人员财产至上的原则。 路政人员必须以维护司乘人员生命安全， - 自身的生命安全为首要目标。 3、统一指挥，及时上报的原则。队长必须到现场指挥，大队长可视情况进行摇控指挥或亲临现场指挥。 4、现场管理有序，保障畅通的原则。 5、保护路产，维护路权的原则。 路政值班室接到重大或特大事故报案后，路政队长和执勤人员必须2分钟内出警30分钟内赶到现场，队长应在第一时间内向上级领导及监控中心汇报该交通事故现场情况。 (1)如果事故现场没有完全堵塞，车辆可以继续通行的，则由队长负责指挥，安排摆放好交通安全标志，示意车辆慢速驶过事故现场以防止交通事故的再次发生，并组织好抢救伤员，将滞留人员撤离危险区及对事故现场进行勘查。 (2)如果事故现场需区段性封闭半幅路面的，为保证高速公路的安全畅通，必须对车流进行引流。此类事故大队长必须亲临现场指挥，并根据事故发生情况及地点确定分流方案，由路政队和交警部门配合在指定收费站互通进行分流。分流的实施由大队长负责安排与交警部门及收费站联系，队长起协助指挥作用。 (3)如果事故现场需要封闭全幅路面的，除队长、大队长外，管理处领导也要到现场指挥调度，由管理处领导决定是否全段封路或采取分流措施。 (4)分流地点的选定一般选取来车方向离事故现场最近的收费站，但还要考虑其它因素，诸如该收费站有多少出口，哪些出口可以启用，能否承担引流车流量的压力;该收费站的出口是否与国道相连，离国道较远，超重车是否可以通过;引出线是否有危桥等。 (四)打击肇事逃逸车辆预案 1、各路政队在巡查时发现有肇事逃逸案件，首先上报监控中心，由监控中心通知全线各收费站协助检查肇事车辆，收费站发现情况后，由收费站现场人员根据情况指定肇事车辆在适当地点停放，防止发生再次逃逸，并立即上报监控中心及通知辖区路政队处理。路政队根据情况是否通知当地交警部门协办。 2、各收费站在正常收费过程中发现车头、车身有明显擦痕、破损的车辆及爆胎轮毂压坏路面的，有责任详细了解车辆破损原因，并立即上报监控中心及通知辖区路政队，在路政队未赶到前，设法将肇事嫌疑车滞留，并指定在适当地点停放。 3、各部门、基层单位在路上行驶时发现肇事逃逸嫌疑车辆时，应及时上报监控中心，由监控中心通知辖区路政队进行处理，并通知各收费站配合拦截。 4、打击肇事逃逸车辆是全公司所属单位义不容辞的工作。因此要求各收费站(收费员、交安)做好车况异常车辆的登记，特别是驶出高速公路的车辆，遇有异常情况及时上报监控中心及通知辖区路政队进行处理。 5、建立对逃逸案件破、结案有功人员奖励机制，根据公司奖励办法按所提供线索的价值分等级按比例实施奖励。 6、各路政队加强与辖区交警大队联系，建立联动机制，对于交警提供线索及协助抓捕逃逸车辆的按上述奖励方法实施。 7、对工作不负责任，或故意放行肇事车辆的，公司将视情节进行严肃处理。 (五)雾天交通管理应急预案 1、交警部门应急措施 辖区高速公路交警大队接到浓雾信息后，立即通知当地交通服务台播放高速公路出现浓雾的信息，提示进入高速公路的车辆司机注意行车安全;并迅速赶到雾区路段疏导交通、维持秩序;采用扩音器喊话方式提示过住司机注意安全，紧急情况下，采用交警巡逻车带队强行控制车速的办法，将车辆带出雾区;在收费站入口加强检查灯光不全、性能差的车辆，以减少追尾等事故的发生;通知拯救队进入一级紧急状态，做好突发事件拯救的准备工作。 2、收费站应急措施 在雾区收费站入口车道增设“前方雾区，减速慢行，保持车距”的警示牌，并开启收费站广场雾灯。沿线各收费站入口车道收费员口头告知驶入高速公路的车辆的司机雾区范围，并提醒司机安全行车。 3、路政队应急措施 路政队接到浓雾信息后执勤组迅速携带“前方雾区，减速慢行”标志牌及限速牌，摆放在雾区两端前两公里处，并加大巡逻密度，开启示警灯，采用扩音器喊话方式提示过住司机注意安全，备勤组立刻进入一级紧急状态，随时准备处理突发事件。 4、雾区路段发生交通事故时，交警、路政部门应加强联动，各负其责，共同维护事故现场交通秩序;并快速处理，避免连续事故的发生。 5、如能见度无法保障行车安全，将由交警大队同高速公路营运管理部门协商暂时关闭高速公路入口车道。 (六)恶劣天气及特殊情况下交通管理制度 1、恶劣天气是指在高速公路沿线区域出现影响车辆正常行驶，必须采取特别交通管制措施的气象情况，具体包括：大到暴雨(降雨量大于25毫米/日或能见度低于100米)、大雾(能见度低于100米)、大风(风速大于15米/秒，相当于中心风力8级)及冰雪、冰雹等气象情况。特殊情况是指：高速公路上发生重大以上交通事故、重大火灾、群体性阻路事件、重特大治安、刑事案件和因自然灾害造成路桥坍塌以及道路施工造成不具备行车条件或对行车安全造成严重威胁等情况。 2、进入高速公路的机动车辆，必须装置符合国家标准(gb4785-84)的雾灯，未按国家标准装置雾灯的机动车辆不准进入高速公路。 3、机动车进入高速公路，遇有低能见度的气象情况时，机动车驾驶员必须遵守以下规定： (1)能见度小于500米大于200米时，必须开启防眩近光灯、示宽灯和尾灯;时速不得超过80公里;同一车道的后车与前车必须保持150米以上的行车间距。 (2)能见度小于200米大于100米时，必须开启防眩目近光灯、示宽灯、尾灯;时速不得超过60公里;同一车道的后车与前车必须保持100米以上的行车间距。 4、遇有下列情形之一时，公安机关高速公路交通管理部门采取间断放行的交通管制措施： (1)降雨量大于25毫米/日小于50毫米/日; (2)能见度小于100米大于50米; (3)风速小于28米/秒大于15米/秒; (4)部分路面出现结冰、积雪现象; (5)发生重、特大交通事故或治安、刑事案件和自然灾害或道路施工造成部分路面不具备行车条件; (6)进入以下管制区域的车辆时速不得超过40公里;同一车道的后车与前车必须保持50米以上的行车间距。遇低能见度情况时，车辆还必须开启雾灯和防眩目近光灯、示宽灯和尾灯。 5、遇有下列情形之一时，公安机关高速公路交通管理部门采取局部或整条封闭高速公路的交通管制措施： (1)降雨量大于50毫米/日; (2)能见度小于50米; (3)风速大于28米/秒(相当于中心风力10级); (4)所有行车道路面出现结冰、积雪现象; (5)发生重、特大交通事故或治安、刑事案件和自然灾害或道路施工造成不具备行车条件; (6)发生群体性阻路事件。 6、实施局部或整条封闭高速公路的交通管制措施时，应及时关闭管制区的各互通入口，除执行任务的警车和需进入现场救援的专用车辆(包括消防车、工程抢险车、救护车和拯救车)外，其他机动车辆禁止驶入高速公路。此时已进入管制区域高速公路的机动车辆，公安机关高速公路交通管理部门应组织指挥引导分流车辆驶离管制区。遇低能见度情况，车辆必须按规定开启雾灯和防眩目近光灯、示宽灯和尾灯。时速一般不超过20公里。 7、公安机关高速公路交通管理部门和高速公路营运管理部门要密切配合，加强与气象部门之间的联系，建立天气情况通报制度，加强对恶劣天气信息的收集、传递和反馈，及时掌握天气情况及变化趋势。通过气象资料、高速公路的监控设施和路面巡逻等方式及时掌握和发现暴雨、台风、大雾、冰雪、冰雹等气象情况及特殊情况的发生，果断采取临时交通管制，局部或全部封闭高速公路。 8、省、市公安机关应成立相应的高速公路在恶劣天气及特殊情况下交通管理工作领导小组，负责审批交通管制预案，下达或解除交通管制措施，协调指挥交通管制工作，上报有关情况，向公众发布有关消息。省领导小组设在省公安厅交通警察总队，各市领导小组设在市公安局交通警察支队。 9、高速公路需实行交通管制时，公安机关高速公路交通管理部门要及时将情况上报市领导小组，经批准后实施。涉及跨市交通管制的，由市领导小组报省领导小组批准后实施。各级领导小组应及时将有关情况上报上级主管部门和地方党委、政府，并通报高速公路营运管理部门和相邻公安机关高速公路交通管理部门以及沿线公安机关普通公路交通管理部门。同时，领导小组必须派员上路;及时了解有关信息，采取有效措施，指挥协调工作。 10、确需关闭整条高速公路时，由省领导小组会同该高速公路营运管理部门共同发布公告实施，并报告省人民政府。 11、对突如其来的恶劣天气造成不具备行车条件时，公安机关高速公路交通管理部门可按特殊情况特殊处理的原则，边采取交通管制措施边上报情况，防止引发重特大交通事故。 12、对发生群体性阻路事件和重特大治安、刑事案件需即时实行局部或整条封路措施的，各市领导小组应立即上报有关情况，并迅速采取相应措施，防止引发重特大交通事故。 13、交通管制区相邻的公安机关高速公路交通管理部门和公安机关普通公路交通管理部门要积极协助配合做好高速公路管制后车辆分流疏导工作。各级领导小组可视情况指挥调动近邻地区警力紧急支援。 14、发生群体性阻路事件和重特大治安、刑事案件需实行交通管制措施时，沿线公路机关诸警种要本着协同作战的原则，服从命令，听从指挥，各司其责。 15、公安机关高速公路交通管理部门要加强与高速公路运营管理部门的联系，及时将制定的交通管制措施和实施时间通报高速公路运营管理部门;以取得共识，互相配合。 16、交通管制工作由公安机关高速公路交通管理部门负责统一指挥，与高速公路运营管理部门共同组织实施。参与交通管制实施工作的各部门和有关人员要服从命令，听从指挥，密切配合，认真做好交通管制所需器材、工具、标志设施等准备工作，保证各种装备器材处于良好状态。 17、因恶劣天气及特殊情况下引发的交通事故，对因果关系明确的一般、轻微事故，公安机关高速公路交通管理部门应迅速按简易程序当场处理;对重、特大交通事故以及多车连环相撞事故，公安机关高速公路交通管理部门应迅速进行现场勘查，快速撤除现场，恢复交通。对参与指挥、紧急救援的车辆，应提供紧急通道，保证及时到达现场。 18、实施高速公路交通管制措施后，公安机关高速公路交通管理部门和高速公路运营管理部门要密切注意天气和路面变化情况，在降雨量小于25毫米/日、能见度达到100米以上，大风减弱(风速低于15米/秒)、冰雪冰雹铲除、事故或案件现场撤除具备通行能力时，应立即解除或变更交通管制措施，恢复交通，不得拖延管制时间。 19、公安机关高速公路交通管理部门要根据本暂行规定，结合辖区实际，会同高速公路运营管理部门共同制定交通管制预案，报市领导小组审批。各市交通管制预案须报省领导小组备案。

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景观是人化的自然，它既是一门科学，也是一门艺术。完善的城市绿地景观营构，既要考虑其生态习性，又要熟悉它的观赏性;既要了解植物自身的质地、美感、色泽及绿化效果，又要注意植物种类间的组合群体美与四周环境协调，以及其所处地理环境条件。城市绿地不同植物配置形式，能构成多样化的园林观赏空间，造成不同的景观效果，为城市景观增色添辉。选择合理的植物，是绿地景观营构成功与否的关键，也是形成城市绿地风格，创造不同意境的主要因素。 城市生态环境是一个综合的多元的动态因素，它与城市的地理位置、城市结构及城市物流与能流相联系;城市土壤构成因素复杂，已改变了其自然性能;城市建筑密集，高层建筑增多，光照、水分状况复杂，热岛效应又十分突出。因此，在绿地景观营构时，不仅要注意植物的自然生态特性，更要考虑城市的特殊生态条件，才能保证植物生长茂盛，达到预期的景观效果。 1建设生态园林 当前各国现代园林发展的趋势是向着自然化、森林化、人文化方向发展，而园林设计的中心就是人在自然中生活，自然更贴近人。认识到植物生态环境的存在与发展是人类文明的标志，这样以研究人类与自然间的相互作用及动态平衡为出发点的生态园林设计思想便开始逐步形成并迅速扩张。生态园林主要是指以生态学原理(如互惠共生、化学互感、生态位、物种多样性和竞争等作用)为指导而建设的绿地系统。在此系统中，乔木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一个群落中，种群间相互协调，有复合的层次和相宜的季相色彩，具不同生态特征的植物能各得其所，从而可以充分利用阳光、空气、养分和水分土地空间等环境资源，彼此之间形成一种和谐有序、稳定的关系，进而塑造一个人类、动物、植物和谐共生、互动的生态环境。随着城市园林建设的迅速发展，植物对城市生态环境的作用人们有了进一步认识。建设生态园林是园林发展的必然方向，即在园林建设当中，模仿自然生态景观，通过艺术加工，创造出既美丽又具有降尘、降噪、放出氧气等多种生态功能的园林景观。一些具体的做法，如在园林中减少小品、道路、广场等，以植物造景为主，增加群落景观在园林中的应用。 建设生态园林以植物造景为主，木本植物为骨干的生物群，由乔木、灌木、草本、低等植物、动物和微生物以及所在地区的气候、土壤条件综合而成的微观人工植物群落，又包括植物的相互联系的生态网络，涵盖了宏观城市系统，发挥了吸碳吐氧、调节温度与湿度、消噪除尘、杀菌保健、吸收有害气体、防风固沙、水土保持、发挥绿地水循环、防震避灾等生态功能。生态园林建设在可持续发展的目标指导下，人类与生物的接近程度将成为绿地衡量标准的重要尺度，以植物造景为主，利用不同物种在空间、时间和营养生态位上的差异来配置植物，建立多种类型、多种功能、丰富多样的景观，最终形成乔灌草结合、层次丰富、配置合理的复合植物生态群落，达到生态美与艺术美的和谐统一。 2应用生态美学理论指导城市园林建设 生态园林美学，是研究以人为本的现代城市生态风景园林多维空间艺术景观造型的审美特征和审美规律的一门多边科学。中国风景园林是多维空间的艺术造型，有史以来就始终坚持在以讴歌自然、推崇自然美为特征的美学思想体系下求发展，以期达到“虽由人作”却“宛如天成”之审美、游览、环保效果。强调艺术美与自然美，形式美与内容美之辩证统一，以艺术为手段，以展示自然美为目的;以形式美为框架，以内容美为核心，力求体现不是自然却胜似自然的生态效益和人文景观。强调动静结合，静中寓动，动中求静，静态景物中有动感，动态事物里蕴藉着无限清幽纯朴的静谧之趣。强调远与近、大与小、明与暗、露与藏的对比，烘托、借衬，更注重疏与密、高与低、俯与仰的搭配，尤重林冠线的变化和色彩调配。强调以植物组景为主，并追求色相与季相变化，特别注意追求形象美、层次美、风韵美。强调景物之间的相互借衬与烘托，并注重外景的亲和、融合、呼应、渗透。在实践工作中，应充分发扬光大这些具有民族特色的生态美学观点，加以继承创新和发展。 3增加绿量 绿量是城市绿地生态功能的基础。增加绿量，是城市绿地景观营构中必须考虑的生态学问题。如何用较少的绿地，增加更多的绿量，答案肯定是要选择光合效率高，适应性强，枝繁叶茂，叶面积指数高的植物。城市绿地需要一定的草坪开阔空间，但如果大量布局草坪，则显绿量不足，竖向空间层次不够丰富，生态效益也相对降低。要克服广场化倾向，减少草坪花坛。同时，使绿化向立体化扩展，形成地面、墙面、屋顶多层次、多景观的绿化景观体系。要特别重视推行利用不同物种在空间、时间和营养生态位上的差异来配置植物，最终形成乔灌草结合、层次丰富、配置合理的复合植物生态群落，创造丰富的植物人工群落。群落是城市绿地的基本结构单元，直接决定着绿地的结构和功能。达到相对稳定的绿地覆盖，提高绿地的空间利用率，以最大限度地增加绿量，使有限的城市绿地发挥最大的生态效益和景观效益。 4景观的生态设计 城市绿地景观的规划设计要做到“因地制宜，突出特色，风格多样，量力而行”。结合和保护传统文化，保留城市自然环境、人文资源、民俗风情，改善城市人文环境，创造有地方特色的城市风格和城市个性。能否体现城市地方特色是绿地规划是否成功的关键，地方特色越强，留给游客的印象就越深刻，地方特色主要表现在对地方的原材料、艺术风格与文化内涵的整合运用上。绿化配置应优先选择乡土树种，保持有地方特色的植被，按照生态、景观、游憩的要求，细化绿地的功能分区。建设绿化景观大道、主题公园、生态居住小区等城市不同形式绿地景观，体观以人为本的思想，最大程度地满足居民对绿地的需求，保证城市绿地系统的开发，让市民亲近绿地，保障资源共享和社会公平。 5社会性、艺术性、生态性的和谐统一 生态功能、文化艺术功能和使用功能是现代景观追求的三个目标。植物景观是一个综合的整体，它是在一定的经济条件下实现的，必须满足社会的功能，也要符合自然的规律，遵循生态原则，同时还属于艺术的范畴，缺少了其中任何一方，就存在缺陷，即有合理的使用功能、良好的生态效益和经济效益及高质量的艺术水准的植物景观要特别强调人性化。人是城市的主体，城市的一切都是围绕着人的需求而进行建设、变化的，不断趋于文明和理性的社会越.来越关注人的需求和健康，植物造景要适合居民的需求，也必须不断地向更为人性化的方向发展。植物造景和人的需求完美结合是植物造景的最高境界。人们进入绿地是为了休闲、运动和交流，因此，园林绿化所创造的环境氛围要充满生活气息，做到景为人用，富有人情味。 21世纪是注重人与环境和谐发展的生态时代，人们开始更多地关注绿化的综合效益即生态效益，这就推动植物造景朝着更为生态化、人性化的方向发展。强调以绿为主园林绿化生态效益的发挥，主要由树木、花草的种植来实现，因此，以绿为主是城市绿化的着眼点。良好的植物景观往往作为园林小品、甚至铺装、坐凳的独特背景，通过色彩、质感等方面的对比突出园林小品以及铺装、坐凳所处的特定空间，起到点景的作用。 通过巧妙地充分利用植物的形体、线条、色彩、质地进行构图，并通过植物的季相及生命周期的变化，构成一幅活的动态构图，来表现植物造景的艺术化。它是园林空间的弹性部分，极富变化的动景，丰富了城市植物景观的色彩和层次，增添了城市的生机和野趣。

禅宗一门，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者，破颜微笑，互相默契。当时佛说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。因此迦叶尊者，是禅宗的初祖。中国的禅宗初祖，则是在梁时到中国来传法的达摩大师。自达摩大师传至六祖惠能，禅风鼎盛。那时悟入的方法，一般都是直接指点当人本心，使他明悟，往往只要一言相契，便直下承当，并不须许多言说。我们可以举下列几个例子，作为榜样：象二祖慧可曾向达摩初祖说：“我心未宁，乞师与安。”初祖说：“将心来，与汝安。”但心原是幻生幻灭不可得的东西，怎么拿得出来，所以二祖半晌说：“觅心了不可得”。初祖便说：“我与汝安心竟”。二祖从此有悟。又象六祖教惠明“屏息诸缘，勿生一念”之后，说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明也于言下大悟。可见古人是怎样简切了当。三祖《信心铭》说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力，非思量处，识情难测。”黄檗禅师《传心法要》说：“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不见精明本体，但直下无心，本体自现。”我们平时，其实也常有这种无念境界观前，可惜一般人都随便忽略过去，顷刻之间又万念俱生，不曾一把抓住，“啊！原来就是你”，来亲自体验一番。我们知道心念既是有生有灭的东西，那末一定有前念已灭，后念未生的一段光景。当前念已灭，后念未生，这中间究竟是怎样的？假使我们能这样细细一参，去悟心一门，也就不远了。（以上，“但有言说，都无实义”，如果读者能当下体认，便瞒你不过。） 从这里我们可以看出，禅宗一门，惟论见性，直指人心，承当便了，本来无所谓参话头与疑情，但后来由于人们妄想大多，根机日钝，不能直下见到，往往互弄机诈，说口头禅，因此祖师们才不得不各出手眼，教人以参看话头的方便办法。所谓参话头，就是把一向朝外奔驰的心念，回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头。对于这一话头，能越疑越好，所谓大疑大悟，小疑小悟（若疑情发不起，是因为发心不真切。）由于用这一极强的慧力来照顾追究，功夫严密而紧凑，自能得力不少。所以参话头，实是悟心的妙法。所参的话头很多，象“万法归一，一归何处？”“父母未生前本来面目如何？”“无想无梦时，主人翁在什么处？”“念佛是谁？”等等。其中以“谁”字话头，一举便有，最易发起疑情。 参的办法究竟怎样呢？虚云大师说：“如问念佛的是谁，人人都知是自己念。但是用口念呢？还是用心念？若用口念，死了还有口，为什么不会念？若用心念，心又是什么样子，却了不可得。因此不明白，便在“谁”字上发起轻微疑念，（“念佛是谁”四字，以“谁”字为重心。）切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾住这一疑念，（象流水般不断地照顾下去，不生二念。若疑念在，不要动着它，疑念不在，再轻微提起”。这里必须注意的，就是参话头并不是将话头象念佛一样，一句顶一句的念；也不是象猜谜语般，反复思量卜度，研究道理；也不能有想开悟、求智慧等念头，总要将一切凡情圣解一刀两断！只是回光返照，全神贯注在这疑念上，勿间勿断，勿令驰散。妄想来时，由它来，不去理它，只以觉照的力量，钉住疑念。初参的时候，必定断断续续，忽生忽熟，渐渐参看纯熟，功夫成片，不疑自疑，这时尘劳妄想，也就不息自息。这样以长远心，追逼到山穷水尽之处，一旦瓜熟蒂落，一念顿歇，便能亲见湛然寂照的本性。然后从所悟的本体，起观照的力用，在一切生活日用上，锻炼打磨，能扫除一分习气，便增加一分定慧；以消融一分境界，便获得一分自在，这样真可谓尽学佛的能事了。

我国的女性文学始于上世纪80年代，指的是关注女性生存状态与主体思想的文学作品，其作者不一定是女性。女性主义文学源于英美，带有女权主义色彩，代表人物如波夫瓦（萨特的女朋友）

严格的说卫生巾划分为四个等级分别为：1、合格品-卫生巾行业的最低标准（市面上流行大品牌均是合格品）细菌菌落总数≤200真菌菌落总数≤1002、一等品-比合格品稍高的标准（市面上很少见）细菌菌落总数≤100真菌菌落总数≤803、优等品-卫生巾行业标准较高等（市面上不多见，多见于直销品牌）细菌菌落总数≤50真菌菌落总数≤204、优质品/一级品-卫生巾行业的最高标准细菌菌落总数0 真菌菌落总数0

不告诉你

有相应标准和法律。在集中治理超限超载期间，所有车辆在装载时，既不能超过下列第①至⑤种情形规定的超限标准，又不能超过下列第⑥种情形规定的超载标准：①二轴车辆，其车货总重超过20吨的；②三轴车辆，其车货总重超过30吨的（双联轴按照二个轴计算，三联轴按照三个轴计算，下同）；③四轴车辆，其车货总重超过40吨的；④五轴车辆，其车货总重超过50吨的；⑤六轴及六轴以上车辆，其车货总重超过55吨的；⑥虽未超过上述五种标准，但车辆装载质量超过行驶证核定载质量的。根据《道路交通安全法》第四十九条机动车载人不得超过核定的人数，客运机动车不得违反规定载货。第九十二条公路客运车辆载客超过额定乘员的，处200元以上500元以下的罚款;超过额定乘员20%或者违反规定载货的，处500元以上2000元以下的罚款。货运机动车超过核定载质量的，处200元以上500元以下罚款;超过核定载质量30%或者违反规定载客的，处500元以上2000元以下罚款。有前两款行为的，由公安机关交通管理部门扣留机动车至违法状态消除。运输单位的车辆有本条第一款、第二款规定的情形，经处罚不改的，对直接负责的主管人员处2000元以上5000元以下罚款。扩展资料：路政管理是我国行政管理的组成部分，公路路政管理是指路政管理机构根据国家的法律、法规和规章，对公路进行的行政管理，目的是为了保障公路使用的质量，提高公路的社会经济效益。路政管理的对象包括自然人、法人及其他组织、物质资助（路产）、时空资源（路权）和信息资源。路政是交通系统的一支执法队伍，主要负责依法保护路产路权，依法查处各类违反路政管理法律、法规和规章规定的行为，检查监督公路养护作业、道路施工，依法开展公路两侧建筑控制区管理，检查监督所辖路段公路标志标线设置情况等工作。路政执法队伍的前身就是公路派出所。参考资料：中国人大网-交通法

厉害了，小学生，在球场上，小学生虽然相比五大三粗的汉子们看起来弱不禁风，虽然小学生顶着“金州拉文”的头衔，可是这个看起来白白净净的家伙用三分球改变了联盟，同时他也帮助了运动品牌安德玛在篮球世界开辟了一方天地。 因为出色的带货能力，安德玛也主动送给了库里一份非常尊贵的待遇，这个待遇整个NBA也就乔丹一个人拥有。那就是安德玛将效仿乔丹和AJ、耐克的合作关系，专门为库里退出个人品牌。近日，库里也为自己的个人品牌发声，在其新发布的球鞋上我们能够看到库里的个人LOGO出现，据悉，这个LOGO是结合库里的姓名缩写和三分手势完成的，不过这个LOGO的出现也被很多球迷怒批实在是太丑了。不过甭管丑不丑，库里的实惠肯定是拿到手了，SO，问题来了，享受乔丹待遇，库里将拥有个人品牌，他每年能够得到多少抽成呢？那啥，还请诸君听我往下细细到来。 库里能够得到多少抽成呢？ 因为耐克的傲慢，库里仅仅得到一笔250万美元的包夹，除此之外，招募库里的PPT里面竟然还出现了杜兰特的名字，显然，耐克公司的人直接拿招募杜兰特的PPT改了下。耐克的傲慢给了安德玛机会，安德玛给库里开出了400万美元的年薪。 得到库里最显著的效果是什么呢？签下库里的前两年，安德玛的股票从47美元飙升到120美元，在续约库里之后，扩大篮球阵营后，公司总价值从140亿美元飙升到280亿美元，这就是库里的价值。 库里能够拿到 多少抽成呢？2015年，库里和安德玛签下了一份有效期至2024年的合同，虽然两者没有曝光代言金额，但是库里的代言费至少来到千万级别。在当下的NBA，库里基本上牢牢跟在乔丹、詹姆斯的后面，锁定球鞋销量的第三位，每年库里能够给UA带来上亿美元的销量。 如果按照上亿美元的销量计算，参照乔丹的标准，库里每年至少能够得到1000-1500万美元的抽成，或许很多球迷会觉得，这和代言有啥区别呢？如果库里加盟其他品牌，说不定还会更高，但是这里有一个很重要的因素是，成立个人品牌，库里可以永久的享受这个品牌的分红，只要品牌在，哪怕库里不再了，他的孩子也是可以享受到福利的，这就是个人品牌的魅力所在。昨日，库里在Ins发布了其个人品牌LOGO，这意味着他将比肩乔丹，成为 历史 上拥有个人品牌的第二人 库里和安德玛的关系，与乔丹和耐克非常相似。当年耐克签约乔丹前，联盟是匡威和阿迪达斯的天下。乔丹非常想签阿迪达斯，但阿迪达斯并不看好他，耐克抓住机会果断出击，和乔丹签下了5年250万的天价合同。要知道当时联盟的当红炸子鸡魔术师约翰逊，代言费用才刚好过10万美元一年，作为一名新秀，乔丹是魔术师的5倍左右。 乔丹也没有辜负耐克的信任，伴随着他职业生涯的成功，耐克也从一家濒临退出NBA竞争的小公司，一举成为了垄断NBA的国际性品牌。为了回报乔丹，耐克单独为他设立了AIR JORDAN品牌。现在的AJ品牌已经超越了乔丹个人，很多穿AJ的人并不知道这个品牌就是代表乔丹本人。当然，乔丹也从耐克获得了丰厚的回报，他每年从AJ品牌中至少能够拿到超过1亿美元的分红。 在库里代言安德玛之前，安德玛和当年耐克的处境非常相似。库里在进入联盟时，耐克也有意签下他，但愿望并不是太强烈，甚至在招募库里的PPT中还出现了杜兰特的名字。显然他们只是将招募杜兰特的PPT改了一个名字而已，从这可以看出耐克对库里有多敷衍。耐克给库里的报价也仅仅只有250万美元。安德玛瞅准时机果断出手，以一份400万美元的合同签下了库里。 进入联盟后，库里在三分上表现出超越 历史 的水准，一举引领了小球风潮，并拿下了3个总冠军2次MVP一次得分王和一次抢断王，成为了联盟里炙手可热的超巨。随着库里的蹿红，安德玛也得到了丰厚的回报，仅股票价就从47美元飙升到120美元，公司市值从140亿增长到280亿，整整翻了一番。因此，安德玛决定效仿耐克和乔丹，为库里打造个人品牌。 这对库里来说不仅仅是莫大的荣耀，更意味着丰厚的回报。个人品牌和代言最大的不同是可以拿到品牌分红，库里具体能够获得多少分红还不得而已，这需要视品牌销量而定。2019年时，库里的鞋子销量排名乔丹、詹姆斯、杜兰特之后，名列第四。按照这个销量，保守估计库里可以拿到超过1000万的分红。