计算机网络入门知识

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估计现在社会除了吃饭睡觉，很多网友们离开平常离开网络的时间不超过10分钟，无论是工作生活，上厕所的时候手机也替代了报纸。不过作为一个网民，我们也要当个有档次的网民，不要只会微信聊天、头条看新闻、优酷看视频、王者荣耀玩游戏，这些基础的网络知识得懂。首先你得知道你能上网的4个要素：IP地址、子网掩码、网关、DNS。一般我们通过家庭网络上网的时候，都是自动获取到这些信息的。IP地址是你的路由器或者moden分配给你的上网地址，是你在局域网或者互联网里的唯一标识，通过路由器获取的是局域网地址，就是你跟所有连接在这个路由器下面的手机或者PC都处在一个私网里，你的IP地址在这个局域网里就是你的设备的唯一标识，通过moden分配有可能是一个公网IP，但也有可能是运营商的私网IP，这个要看你所在的运营商网络的地址规划，因为IPV4地址（就是这种格式的地址）不够用，所以很多时候运营商给你的IP地址，也是他们私网的IP地址，你出网的时候再映射成公网地址。子网掩码是什么？我们一般通过路由器获取到的子网掩码都是255.255.255.0，表示这是一个C类地址，这个掩码规定了你在你所在的这个网络里可以分配多少个IP地址，及网络地址和广播地址是什么，这个简单理解一下就行了，譬如IP地址192.168.1.105，子网掩码是255.255.255.0，也就是一个24位的地址，那你所在网络IP地址段是192.168.1.0-192.168.1.255，网络地址是192.168.0.1，广播号是192.168.1.255，其他地址就可以配置在你设备终端上。网关是什么？简单来说就是你在网络中的下一跳，无论你想问互联网中的什么资源，网页、视频、游戏，都需要先把请求传递给你的网关，再由网关告诉你再下一跳是哪里。现在很多家庭网络都会自己在运营商给的Moden上再接路由器，你的网关一般就是你的路由器地址，这个网关地址一般也是你的路由器界面的管理地址。譬如小编在路由器上输入192.168.1.1或者http://192.168.1.1 就可以打开路由器的管理界面了。登录密码老式的路由器一般是账号admin密码admin，新款的一般是需要你初次登录的时候设置的，如果忘记了只能重置路由器重设，重置之后，宽带拨号的账号密码也得重新填写：其次你要知道你所在的网络是由哪个运营商提供服务的，你的签约带宽是多少M，这个签约带宽其实一般说的都是运营商网内的带宽，而跨运营商网络之间的带宽是比较小也比较拥堵的。为什么一般电信的网络都比较好，长城宽带、珠江宽带那些都比较差，开百M还不如人家10M的网络质量好，因为人家电信网内资源多，上网的时候基本不用出网，不用跨运营商。然后这个签约带宽一般都是指下行带宽，就是你的下载时能使用的带宽，因为一般运营商提供的网络上下行带宽都是不对称的，特别是以前的ADSL网络，下行无论是1M还是10M，上行都是512K，现在光宽带好点，上行能达到M以上吧。这个带宽跟你上网的速率是什么关系呢？譬如我们开通20M的宽带，可是下载速率最大也就2M多一点。因为速率跟带宽的单位不一样，带宽是Mbps和速率是MByte/s，譬如小编家里20M的宽带，一般速率就是1.7~2M左右。byte其实是计算机基本存储计量单位，就是我们文件大小的单位，譬如我们说一个文件1M大，其实就是1Mbyte，而我们下载文件的下载速率就是下载文件的大小除以下载时间，所以一般的下载速率就是Kbyte/或者Mbyte/s，而bps即bits per second，是数据传输的速率，8bps=1byte，所以20Mbps的带宽最大资源下载速率2.5MB/s。

1. 计算机常识中互联网的有关知识有哪些 互联网的有关知识有：（1） Bit——计算机处理中的最小单位：一个二进制数字，0或1。 在晶体管线路中是指从十 5~ - 5 V的电压变化，或在磁盘上某一点 的磁性的变化。（2） Byte——8 Bits；是计算机中信息存储的基本单位。 字母表 中的每个字母在程序中的代码（ASCII）占一个字节。 （3） 波段宽度——衡M一条电缆承载电子信号。 波段宽度=数 据路径x频率，因而一个典型的16位计算机总线连接（电子管或 ISA总线）且工作频率为9。33 MHz，此总线连接的波段宽度就是 133。8 MS0(4) MB——兆比特，一百万字节也是一个存储单元还是数据存 储的大小。 两期（美国科学杂志〉的内容大约是一兆。 （5） Mb 兆位；一百万 Bits。(6) 路由器 个电子转换盒用于连接一个或者多个网络路由器就像一个铁路转换站，信息包由此从一个传递到另一个网络。 信息包从100——1 000字节不等，数以千万计的数据包能够随时传 输。 路由器既可以用软件也可用硬件安装启用。 （7） 网关——是一种硬件或软件能保证使用不同协议的网络之 间进行数据传输。（8） ISDN线 种传输速率可达128 000 bps的光导电话线。 这种连接需要一个专用的ISDN调制解凋器。实际上它是指综 合业务数字网（ISDN），能够在一条线路上提供多种服务（如电话，电 视，计算机通讯）。 （9） 互联网服务提供商（1SP）——互联网访问提供商。允许经 由调制解调器拨号或用直接路由器与局域网连接。 国际提供商，如 , MCI，或ATT，允许用膝上电脑上网即使在旅行时，因为 可以由多个本地访问号码登录到你的帐户。（10） 商业在线服务——美国在线，校园服务，提供丰富的信息 与通讯项目：电子邮件，新闻，聊天组，购物，及结束网络访问。 这也许是访问网络信息的最简便方法。（11） 调制解调器连接——大多数单机用户或小型办公室经由 调制解调器连接利用当地电话线连接到一个ISP，或商业在线服务。 如需要更快的速度，可以从电话公司租用一条ISDN电话线。这些 称为拨号上网服务。 （12） 电缆调制解调器——尽管不是所有地区都能使用，电视电 缆公司现在提供与互联网的直接连接，是使用相同的用于电视服务 的电缆。 因为总是连接状态，不需拨号登录。 （13） 服务提供商连接——大型局域网经路由器连接到ISP，再 由ISP连接到互联网上。（14） 直接连接——网络利用率较高的大型公司，大学及医院则 从电话公司租用T1或T3线进行的连接称为直接连接。 （15） PC卫星——是电缆调制解调器最新的竞争者；小的卫星接收器可以通过卫星ISP访问互联网。 它提供了 400 bps的访问速 度，可能较适用于无电缆访问的站点。 所有下载（由互联网到计兑机）都经由卫星实现，而上传（从计灯机到互联网）则仍通过调制解调器。 2. 有关互联网的知识 简单地说，一个由各种不同类型和规模的、独立运行和管理的计算机网络组成的世界范围的巨大计算机网络就是互联网，全球性计算机网络，它的英文名字叫Inter。组成互联网的计算机网络包括小规模的局域网（LAN）、城市规 模的区域网（MAN）以及大规模的广域网（WAN）等等。这些网络通过普通电话线、高速率专用线路、卫星、微波和光缆等线路把不同国家的大学、公司、科研部门以及军事和 *** 等组织的网络连接起来。 然而，计算机网络仅仅是传输信息的媒介，而互联网的精华是它能够为你提供有价值的信息和令人满意的服务。所以只用计算机网络或者计算机网络的网络来描述互联网是不恰当的。打个比方，我们去商店买东西时，我们主要关心的是这家商店的商品是否货真价实，以及商店的服务是否和蔼周到，而至于这家商店本身是否华丽富有并不是作为顾客的我们所真正关心的。可以说，互联网是一个世界规模的巨大的信息和服务资源。它不仅为人们提供了各种各样的简单而且快捷的通信与信息检索手段，更重要的是为人们提供了巨大的信息资源和服务资源。通过使用互联网，全世界范围内的人们既可以互通信息，交流思想，又可以获得各个方面的知识、经验和信息。 互联网反映了人类所共赏的无私精神，互联网也使人们学会如何更好地和 平共处。互联网也是一个面向公众的社会性组织。世界各地数以万计的人们可以利用互联网进行信息交流和资源共享。而又有成千上万的人自愿地花费自己的时 间和精力蚂蚁般地辛勤工作，构造出全人类所共同拥有的互联网，并允许他人去共享自己的劳动果实。互联网是人类社会有史以来第一个世界性的图书馆和第一个全球性论坛。任何人，无论来自世界的任何地方，在任何时候，他（她）都可以参加，互联网永远不会关闭。而且，无论你是谁，你永远是受欢迎的。你不会由于不同的肤色、不同的穿戴、不同的宗教信仰而被排挤在外。在当今的世界里，唯一没有国界、没有歧视、没有政治的生活圈属于互联网。通过网络信息的传播，全世界任何人，不分国籍、种族、性别、年龄、贫富，互相传送经验与知识，发表意见和见解。 互联网是人类历史发展中的一个伟大的里程碑，它正在对人类社会的文明悄悄地起着越来越大的作用。也许会像瓦特发明的蒸汽机导致了一场工业革命一样，互联网将会极大地促进人类社会的进步和发展。 互联网的好处： 1.浏览新闻 （政治.经济.娱乐.体育） 2.方便联系 （实惠.便捷.快速的进行异地交流） 3.网上消费 （网络商店.出售或者购买需要的东西） 4.学习创作 （图书.文字.视频方便学习） 5.休闲娱乐 （游戏.音乐.等等其他） 3. 互联网的基本理论知识 互联网（英语：Inter），又称网际网络，或音译因特网（Inter）、英特网，互联网始于1969年美国的阿帕网。 是网络与网络之间所串连成的庞大网络，这些网络以一组通用的协议相连，形成逻辑上的单一巨大国际网络。通常inter泛指互联网，而Inter则特指因特网。 这种将计算机网络互相联接在一起的方法可称作“网络互联”，在这基础上发展出覆盖全世界的全球性互联网络称互联网，即是互相连接一起的网络结构。互联网并不等同万维网，万维网只是一建基于超文本相互链接而成的全球性系统，且是互联网所能提供的服务其中之一。 在互联网应用服务产业链“设备供应商——基础网络运营商——内容收集者和生产者——业务提供者——用户”中，ISP/ICP处于内容收集者、生产者以及业务提供者的位置。 4. 网络小常识 互联网（INTER，又译因特网、网际网），即广域网、局域网及单机按照一定的通讯协议组成的国际计算机网络。互联网是指将两联网，人们可以与远在千里之外的朋友相互发送邮件、共同完成一项工作、共同娱乐。 1995年10月24日，“联合网络委员会”（FNC:TheFederalworkingCouncil）通过了一项关于“互联网定义”的决议：“联合网络委员会认为，下述语言反映了对‘互联网"这个词的定义。 "互联网"指的是全球性的信息系统： 1.通过全球性的唯一的地址逻辑地链接在一起。这个地址是建立在‘互联网协议"（IP）或今后其它协议基础之上的。 2.可以通过‘传输控制协议"和‘互联网协议"（TCP/IP），或者今后其它接替的协议或与‘互联网协议"（IP）兼容的协议来进行通信。 3.以让公共用户或者私人用户使用高水平的服务。这种服务是建立在上述通信及相关的基础设施之上的。” 这当然是从技术的角度来定义互联网。这个定义至少揭示了三个方面的内容：首先，互联网是全球性的；其次，互联网上的每一台主机都需要有“地址”；最后，这些主机必须按照共同的规则（协议）连接在一起。

知识网络（knowledge network）知识被认为是组织寻求持续竞争优势的战略资源，这意味着组织不仅应具有持续的知识更新与创造的能力，而且还应具有应用这些知识的能力。另一方面，组织的知识管理环境日趋复杂，全球化的竞争、环境的不确定性、组织业务的分散化都要求组织有相应的机制与设施以保证知识的扩散并协调各项业务活动，而知识网络被认为针对以上问题的解决方案。

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知识被认为是组织寻求持续竞争优势的战略资源，这意味着组织不仅应具有持续的知识更新与创造的能力，而且还应具有应用这些知识的能力。另一方面，组织的知识管理环境日趋复杂，全球化的竞争、环境的不确定性、组织业务的分散化都要求组织有相应的机制与设施以保证知识的扩散并协调各项业务活动，而知识网络被认为针对以上问题的解决方案。 知识网络具有不同的定义： 1.“知识网络是基于知识的关系，它可以使企业发挥其潜在的认知协同优势”； 2.“知识网络是实体（个体、团队、组织）间的关系，这些实体具有共同的关注，且嵌入在集体的与系统的知识资产的创造与共享的动态关系的工作环境中”； 3.“知识网络是一个具有模块化结构的组织系统，它可以使企业传递与共享其可用的无形资产，特别是其自身的知识”。 以上的三个定义尽管在表述上有所差异，但所表达的要点是一致的： 首先，从静态的角度看，知识网络是一种组织结构，这是定义1与定义2中的“关系”，定义3中的“组织系统”所揭示的含义； 其次，从动态的角度看，知识网络是一个工作系统，是知识的创造与共享过程，并且相对于其作为“组织结构”的静态属性，知识网络作为 “工作系统”的动态属性更为重要：“知识网络更是‘工作（work）"而非‘网络（net）"”； 第三，知识网络是目的驱动的，且参与知识网络的实体具有共同的关注。

网络工程师主要学习的内容如下：①计算机基本语言，包括汇编语言、C语言、JAVA语言；②与硬件相关的知识，包括操作系统和计算机组成原理；③数据结构以及计算机网络等方面的知识等。络工程师要考的科目1、计算机与网络知识，考试时间为150分钟，笔试；2、网络系统设计与管理，考试时间为150分钟，笔试。两门课程的基本考点：1、IP地址的划分；Cisco路由器与交换机的基本配置；2、网络安全与网络管理等基础知识；Web、Ftp、Email等各种服务器的搭建与配置；3、各种网络故障的排查与判断；路由器和交换机的工作原理；4、如何利用三层路由器和交换机进行VLAN的划分。

1.据说是世界上最难的10道题目,你能答对几个 1. 百年战争（英法） 到底打了多久？ 116年 2. 巴拿马帽PANAMA HAT是那个国家制造的 ？ 厄瓜多而ECUADOR 3. 猫肠CAT GUTS是从那种动物身上来的 ？ 羊和马 4. 俄国人在那一个月庆祝十月革命 ？ 11月 5. 骆驼毛刷CAMEL"S HAIR BRUSH是用什麽毛造的 ？ 松鼠毛SQUIRREL FUR 6. 太平洋的金丝雀群岛CANARY ISLANDS是以什麽动物命名的 ？ 狗 7. 英皇乔治五世KING GEORGE VI的名字是什麽 ？ ALBERT 8. 紫织布鸟PURPLE FINCH是什麽颜色的 ？ 深红色 9. 中国醋栗CHINESE GOOSEBERRY是在哪里出产的 ？ 纽西兰NEW ZEALAND 10. 客机上的黑盒BLACK BOX 是什麽颜色的 ？ 橙色 2.inter常识 回答第一个问题 ⑴按地理范围分类 ①局域网LAN(Local Area work) 局域网地理范围一般几百米到10km之内，属于小范围内的连网。 如一个建筑物内、一个学校内、一个工厂的厂区内等。局域网的组建简单、灵活，使用方便。 ②城域网MAN(Metropolitan Area work) 城域网地理范围可从几十公里到上百公里，可覆盖一个城市或地区，是一种中等形式的网络。 ③广域网WAN(Wide Area work) 广域网地理范围一般在几千公里左右，属于大范围连网。 如几个城市，一个或几个国家，是网络系统中的最大型的网络，能实现大范围的资源共享，如国际性的Inter网络。 ⑵按传输速率分类 网络的传输速率有快有慢，传输速率快的称高速网，传输速率慢的称低速网。 传输速率的单位是b/s（每秒比特数，英文缩写为bps）。一般将传输速率在Kb/s—Mb/s范围的网络称低速网，在Mb/s—Gb/s范围的网称高速网。 也可以将Kb/s网称低速网，将Mb/s网称中速网，将Gb/s网称高速网。 网络的传输速率与网络的带宽有直接关系。 带宽是指传输信道的宽度，带宽的单位是Hz（赫兹）。按照传输信道的宽度可分为窄带网和宽带网。 一般将KHz—MHz带宽的网称为窄带网，将MHz—GHz的网称为宽带网，也可以将kHz带宽的网称窄带网，将MHz带宽的网称中带网，将GHz带宽的网称宽带网。通常情况下，高速网就是宽带网，低速网就是窄带网。 ⑶按传输介质分类 传输介质是指数据传输系统中发送装置和接受装置间的物理媒体，按其物理形态可以划分为有线和无线两大类。 ①有线网 传输介质采用有线介质连接的网络称为有线网，常用的有线传输介质有双绞线、同轴电缆和光导纤维。 ●双绞线是由两根绝缘金属线互相缠绕而成，这样的一对线作为一条通信线路，由四对双绞线构成双绞线电缆。双绞线点到点的通信距离一般不能超过100m。 目前，计算机网络上使用的双绞线按其传输速率分为三类线、五类线、六类线、七类线，传输速率在10Mbps到600Mbps之间，双绞线电缆的连接器一般为RJ-45。 ●同轴电缆由内、外两个导体组成，内导体可以由单股或多股线组成，外导体一般由金属编织网组成。 内、外导体之间有绝缘材料，其阻抗为50Ω。同轴电缆分为粗缆和细缆，粗缆用DB-15连接器，细缆用BNC和T连接器。 ●光缆由两层折射率不同的材料组成。内层是具有高折射率的玻璃单根纤维体组成，外层包一层折射率较低的材料。 光缆的传输形式分为单模传输和多模传输，单模传输性能优于多模传输。所以，光缆分为单模光缆和多模光缆，单模光缆传送距离为几十公里，多模光缆为几公里。 光缆的传输速率可达到每秒几百兆位。光缆用ST或SC连接器。 光缆的优点是不会受到电磁的干扰，传输的距离也比电缆远，传输速率高。光缆的安装和维护比较困难，需要专用的设备。 ②无线网 采用无线介质连接的网络称为无线网。目前无线网主要采用三种技术：微波通信，红外线通信和激光通信。 这三种技术都是以大气为介质的。其中微波通信用途最广，目前的卫星网就是一种特殊形式的微波通信，它利用地球同步卫星作中继站来转发微波信号，一个同步卫星可以覆盖地球的三分之一以上表面，三个同步卫星就可以覆盖地球上全部通信区域。 ⑷按拓扑结构分类 计算机网络的物理连接形式叫做网络的物理拓扑结构。连接在网络上的计算机、大容量的外存、高速打印机等设备均可看作是网络上的一个节点，也称为工作站。 计算机网络中常用的拓扑结构有总线型、星型、环型等。 ①总线拓扑结构 总线拓扑结构是一种共享通路的物理结构。 这种结构中总线具有信息的双向传输功能，普遍用于局域网的连接，总线一般采用同轴电缆或双绞线。 总线拓扑结构的优点是：安装容易，扩充或删除一个节点很容易，不需停止网络的正常工作，节点的故障不会殃及系统。 由于各个节点共用一个总线作为数据通路，信道的利用率高。但总线结构也有其缺点：由于信道共享，连接的节点不宜过多，并且总线自身的故障可以导致系统的崩溃。 ②星型拓扑结构 星型拓扑结构是一种以中央节点为中心，把若干外围节点连接起来的辐射式互联结构。这种结构适用于局域网，特别是近年来连接的局域网大都采用这种连接方式。 这种连接方式以双绞线或同轴电缆作连接线路。 星型拓扑结构的特点是：安装容易，结构简单，费用低，通常以集线器（Hub）作为中央节点，便于维护和管理。 中央节点的正常运行对网络系统来说是至关重要的。 ③环型拓扑结构 环型拓扑结构是将网络节点连接成闭合结构。 信号顺着一个方向从一台设备传到另一台设备，每一台设备都配有一个收发器，信息在每台设备上的延时时间是固定的。 这种结构特别适用于实时控制的局域网系统。 环型拓扑结构的特点是：安装容易，费用较低，电缆故障容易查找和排除。有些网络系统为了提高通信效率和可靠性，采用了双环结构，即在原有的单环上再套一个环，使每个节点都具有两个接收通道。 环型网络的弱点是，当节点发生故障时，整个网络就不能正常工作。 ④树型拓扑结构 树型拓扑结构就像一棵“根”朝上的树，与总线拓扑结构相比，主要区别在于总线拓扑。 3.计算机网络的常识知识 去百度文库，查看完整内容> 内容来自用户：徐金玉 计算机网络常识与热点应用计算机和计算机网络已经成为我们日常办公和生活必须的工具和媒介。 计算机常识与使用维护，前面课程我们已经学习了，而计算机网络，我们每天都接触，可能也并不陌生，但可能只停留在一些应用层面，今天，我们系统地学习一下于计算机网络一些常识性的知识。本专题我们将学习计算机网络的基础知识，同时对一些前沿知识和热点应用进行介绍，力求使大家对计算机网络有一个整体性了解，对提高个人信息素养有所帮助。 专题包括四个大问题。一、计算机网络的基本概念（一）什么是计算机网络计算机网络从学科角度看，是计算机和通信两个学科的交叉性学科。 计算机网络中，计算机负责数据的加工处理和使用，而通信负责数据的有效传输。下面我们看看它具体是怎么定义的。 利用通信线路将地理上分散的、具有独立功能的计算机系统和通信设备按不同的形式连接起来，以功能完善的网络软件及协议实现资源共享和信息传递的系统。（拓扑结构+动画，三层含义：硬件、软件、功能）（二）传输介质通信线路是以各类传输介质为载体的，网络接入常见的介质有：电话线、网线（地方宽带服务商，如互通宽带、长城宽带）、光纤、有线电视线、电力线、无线电波（WIFI、现在随着网络介质类型的增加，猫的种类也越来越多，比如光纤接入所用的光猫，在发送端，需要把承载网络数据的电信号调制成光信号，到达接收端后，再把光信号解调成电信号。 另外还有电力网的电猫、有线。 4.最近网上很火的一道IQ题： 我是复制的。刚刚看别人真的说的。 【案情推理分析】： 此案的关键就是找出电梯超重的理由以及当事人报警的原因。灵异事件，机械故障，当事人的精神问题排除在外 一个十人承载的电梯之所以在走进第十个人会超载，是因为所谓的第十人实际上是第十一人，也就是说，在看似只有9人的电梯里，已经有了十个人，所以导致当事人走进电梯时候发现已经超载 根据题目所说的“电梯顶部没有尸体”，则说明被隐藏的第十一人已经死亡，尸体被隐藏。而尸体被隐藏在电梯里的原因，则是因为电梯内的9人是共犯。有人说是9人分尸藏在身上，也有人是分食尸体，不但恶心没有艺术感，而且也不符合命题。命题的目的已经很明显，不可能藏尸。 既然如此，那么我们就可以初步确定，尸体在电梯内，并且被巧妙隐藏。 有了以上这点根据，我们在看第二个关键：当事人如何发现异常 由命题可以看到，当事人走进了电梯，发现超重后走了出来，在关上电梯门后，“感觉”恐怖，才报案 在这里，“感觉”两个字看似平常，却意义重大。 在关门后才感觉到的异常，说明并非由直接感官造成，不是声音，不是气味，所以这也更加否定了分尸分食说。 那么，为什么要在关门后才会感觉到？说明电梯关门的过程让他察觉到了异样。“电梯关门后”也许提示 的是时间，也可能提示的是“感觉”触发的起点。提示时间并没有意义，那么就是提示“感觉恐怖”的触发起点。 综上所述，电梯内巧妙掩藏着尸体，并且不能被感官察觉，但是在电梯关门的时候会发现异常。 坐过电梯的人都知道，电梯的门是从两边往中间关上的，也就是说，在电梯外的人往电梯内看时，视野被一点点压缩，最后停留在中间那一条上。而中间那一条，则一般是广告画或者是镜子。 那么我们再次来整理一下：当事人进入电梯，没有察觉异样，但是出了电梯，随着电梯门关上发现了异常并且报了警，说明藏尸方式跟广告画有关。 推理到这里应该结束了，接下来是艺术渲染发挥假设的时候了 为了让大家感受直接，写成一个情景重现小故事比较带感 【情景重现】 这天，当事人等待电梯，电梯门打开，当事人进入电梯，发现已经超载，但是电梯里只有九人，在其他九人不耐烦的注视下，他一边纳闷一边讪讪退出了电梯，抱怨着等待下一班电梯。 随着电梯门慢慢的关上，他的视野逐渐被缩小，最后停留在众人肩膀后那幅广告画上。 那幅广告画，是他最喜欢的女明星的一副美白肌肤化妆品的广告画，里面她是那么的美丽，总是带着一缕浅浅的微笑。 只是。。。 今天，广告画里的她没有微笑！！！ 他突然明白了什么，疯狂的拨打电话报警！ 事实上，广告画里的女明星已经被这九人杀害，脸色惨白，那九人想把尸体带到地下停车场带走，但是又怕监控发现尸体，于是扶着已经变僵的女尸乘坐电梯。之所以让其在生前的广告画前，是由于人进入电梯的第一视野很杂乱，不习惯直视众人，且习惯面对电梯门，转身而立，不知道身后站立着一具尸体。当事人进去也不例外，习以为常转身，并没有发现异常。而出了电梯门，随着电梯门的关闭，当事人的视野随即发生聚焦，发现了肩膀后面女尸的惨白的脸！

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计算机网络知识点总结 　　计算机网络使微机用户也能够分享到大型机的功能特性,充分体现了网络系统的“群体”优势，能节省投资和降低成本。下面是我整理的关于计算机网络知识点总结，欢迎大家参考! 　　OSI，TCP/IP，五层协议的体系结构，以及各层协议 　　OSI分层 (7层)：物理层、数据链路层、网络层、传输层、会话层、表示层、应用层。 　　TCP/IP分层(4层)：网络接口层、 网际层、运输层、 应用层。 　　五层协议 (5层)：物理层、数据链路层、网络层、运输层、 应用层。 　　每一层的协议如下： 　　物理层：RJ45、CLOCK、IEEE802.3 (中继器，集线器，网关) 　　数据链路：PPP、FR、HDLC、VLAN、MAC (网桥，交换机) 　　网络层：IP、ICMP、ARP、RARP、OSPF、IPX、RIP、IGRP、 (路由器) 　　传输层：TCP、UDP、SPX 　　会话层：NFS、SQL、NETBIOS、RPC 　　表示层：JPEG、MPEG、ASII 　　应用层：FTP、DNS、Telnet、SMTP、HTTP、WWW、NFS 　　每一层的作用如下： 　　物理层：通过媒介传输比特,确定机械及电气规范(比特Bit) 　　数据链路层：将比特组装成帧和点到点的传递(帧Frame) 　　网络层：负责数据包从源到宿的传递和网际互连(包PackeT) 　　传输层：提供端到端的可靠报文传递和错误恢复(段Segment) 　　会话层：建立、管理和终止会话(会话协议数据单元SPDU) 　　表示层：对数据进行翻译、加密和压缩(表示协议数据单元PPDU) 　　应用层：允许访问OSI环境的手段(应用协议数据单元APDU) 　　IP地址的分类 　　A类地址：以0开头， 第一个字节范围：0~127(1.0.0.0 - 126.255.255.255); 　　B类地址：以10开头， 第一个字节范围：128~191(128.0.0.0 - 191.255.255.255); 　　C类地址：以110开头， 第一个字节范围：192~223(192.0.0.0 - 223.255.255.255); 　　10.0.0.0—10.255.255.255， 172.16.0.0—172.31.255.255， 192.168.0.0—192.168.255.255。(Internet上保留地址用于内部) 　　IP地址与子网掩码相与得到主机号 　　ARP是地址解析协议，简单语言解释一下工作原理。 　　1：首先，每个主机都会在自己的ARP缓冲区中建立一个ARP列表，以表示IP地址和MAC地址之间的对应关系。 　　2：当源主机要发送数据时，首先检查ARP列表中是否有对应IP地址的目的"主机的MAC地址，如果有，则直接发送数据，如果没有，就向本网段的所有主机发送ARP数据包，该数据包包括的内容有：源主机 IP地址，源主机MAC地址，目的主机的IP 地址。 　　3：当本网络的所有主机收到该ARP数据包时，首先检查数据包中的IP地址是否是自己的IP地址，如果不是，则忽略该数据包，如果是，则首先从数据包中取出源主机的IP和MAC地址写入到ARP列表中，如果已经存在，则覆盖，然后将自己的MAC地址写入ARP响应包中，告诉源主机自己是它想要找的MAC地址。 　　4：源主机收到ARP响应包后。将目的主机的IP和MAC地址写入ARP列表，并利用此信息发送数据。如果源主机一直没有收到ARP响应数据包，表示ARP查询失败。 　　广播发送ARP请求，单播发送ARP响应。 　　各种协议 　　ICMP协议： 因特网控制报文协议。它是TCP/IP协议族的一个子协议，用于在IP主机、路由器之间传递控制消息。 　　TFTP协议： 是TCP/IP协议族中的一个用来在客户机与服务器之间进行简单文件传输的协议，提供不复杂、开销不大的文件传输服务。 　　HTTP协议： 超文本传输协议，是一个属于应用层的面向对象的协议，由于其简捷、快速的方式，适用于分布式超媒体信息系统。 　　DHCP协议： 动态主机配置协议，是一种让系统得以连接到网络上，并获取所需要的配置参数手段。 　　NAT协议：网络地址转换属接入广域网(WAN)技术，是一种将私有(保留)地址转化为合法IP地址的转换技术， 　　DHCP协议：一个局域网的网络协议，使用UDP协议工作，用途：给内部网络或网络服务供应商自动分配IP地址，给用户或者内部网络管理员作为对所有计算机作中央管理的手段。 　　描述：RARP 　　RARP是逆地址解析协议，作用是完成硬件地址到IP地址的映射，主要用于无盘工作站，因为给无盘工作站配置的IP地址不能保存。工作流程：在网络中配置一台RARP服务器，里面保存着IP地址和MAC地址的映射关系，当无盘工作站启动后，就封装一个RARP数据包，里面有其MAC地址，然后广播到网络上去，当服务器收到请求包后，就查找对应的MAC地址的IP地址装入响应报文中发回给请求者。因为需要广播请求报文，因此RARP只能用于具有广播能力的网络。 　　TCP三次握手和四次挥手的全过程 　　三次握手： 　　第一次握手：客户端发送syn包(syn=x)到服务器，并进入SYN_SEND状态，等待服务器确认; 　　第二次握手：服务器收到syn包，必须确认客户的SYN(ack=x+1)，同时自己也发送一个SYN包(syn=y)，即SYN+ACK包，此时服务器进入SYN_RECV状态; 　　第三次握手：客户端收到服务器的SYN+ACK包，向服务器发送确认包ACK(ack=y+1)，此包发送完毕，客户端和服务器进入ESTABLISHED状态，完成三次握手。 　　握手过程中传送的包里不包含数据，三次握手完毕后，客户端与服务器才正式开始传送数据。理想状态下，TCP连接一旦建立，在通信双方中的任何一方主动关闭连接之前，TCP 连接都将被一直保持下去。 　　四次握手 　　与建立连接的“三次握手”类似，断开一个TCP连接则需要“四次握手”。 　　第一次挥手：主动关闭方发送一个FIN，用来关闭主动方到被动关闭方的数据传送，也就是主动关闭方告诉被动关闭方：我已经不 会再给你发数据了(当然，在fin包之前发送出去的数据，如果没有收到对应的ack确认报文，主动关闭方依然会重发这些数据)，但是，此时主动关闭方还可 以接受数据。 　　第二次挥手：被动关闭方收到FIN包后，发送一个ACK给对方，确认序号为收到序号+1(与SYN相同，一个FIN占用一个序号)。 　　第三次挥手：被动关闭方发送一个FIN，用来关闭被动关闭方到主动关闭方的数据传送，也就是告诉主动关闭方，我的数据也发送完了，不会再给你发数据了。 　　第四次挥手：主动关闭方收到FIN后，发送一个ACK给被动关闭方，确认序号为收到序号+1，至此，完成四次挥手。 ;

知识网络是知识参与者之间的社会网络。能够实现个人、组织与组织外部的知识创造与传递，人们透过知识网络进行信息合作与交流。目标是把技术与人连接起来，实现智力资本、结构资本和顾客资本的有效结合。可分为内部知识网络和外部知识网络,前者强调组织内部员工间与组织间的知识交流，后者强调组织外部的知识来源，包括社区、国家社会关系，以及竞争者。[1]

1、IP安全：主要的攻击方式有被动攻击的网络窃听，主动攻击的IP欺骗（报文伪造、篡改）和路由攻击（中间人攻击）。2、DNS安全：这个大家应该比较熟悉，修改DNS的映射表，误导用户的访问流量。3、DoS攻击：单一攻击源发起的拒绝服务攻击，主要是占用网络资源，强迫目标崩溃，现在更为流行的其实是DDoS，多个攻击源发起的分布式拒绝攻击。

一、达摩、慧可和僧璨的“藉教悟宗”说达摩、慧可和僧璨三位禅师事迹的记载都很简略，有的甚至还很混乱，但有一个共同点，即现有的记载都表明，三代禅师都崇奉四卷本《楞伽经》，并以之作为禅修的指导和印证，所以也都被称为楞伽师。四卷本《楞伽经》对他们的影响有二：一是方法上重在“宗通”。该经云：“谓我二种通，宗通及言通。说者授童蒙，宗为修行者。”[1]“宗通”是离开语言文字，直接通达佛教堂奥的宗旨，是修行者的自证自悟。“言通”是运用语言文字，安立名相进行说法教化，是对初学者的启蒙。禅师们提倡“藉教(言)悟宗”，以宗的趣人为根本。二是思想上重视如来藏说。[2]该经认为一切众生的烦恼身中都藏有自性清净(本来清净)的如来法身，而一切众生的自性都含藏如来的功德。如来藏思想成为楞伽师的主要思想基础。(一)菩提达摩的壁观——安心法门菩提达摩，自印度航海来华，经广州到建康。传说达摩和梁武帝曾有一段对话。梁武帝笃信佛教，他问达摩，即位后所做的建寺、写经、造像、度僧等事，有多少功德?达摩却说无功德可谈。梁武帝感到难以理解，达摩即渡江北上人魏，在嵩洛一带传授禅法。达摩晚年，传说他遭遇毒害而死，也有说是“只履西归”即手携只履西归印度。菩提达摩的禅法以壁观——安心法门为中心。宗密说：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法?”[3](‘壁观”，是面壁而观，心如墙壁，外，诸缘不能人，内，心无不安。这是达摩传授的独特禅法。道宣对它评价甚高：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”[4]可见达摩禅法的影响是很大的。达摩禅法的特点在于“藉教悟宗”，也就是凭借言教以启发信仰，一旦信仰形成，便不再凭借言教。达摩禅法的具体内容是以理人为主、行人为辅的“二人四行”法门。史载达摩称：“人道多途，要唯二种，谓理、行也。”[5]认为成就佛道的方法只有“理人”(对于教的理论思考)和“行人”(修持实践)两种。关于“理人”，达摩说：“籍教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真；凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理人也。”[6]“真性”，是佛性，也是空性。“理人”有两层含义：一是根据经教所说，深信人人都有真性，，在“含生同一真性”的理论基础上，确立“舍伪归真”的信仰和决心；二是在树立信仰后，通过禅定“壁观”，令心安定，不生分别，不再依赖经教，心与道冥符。“理人”即悟理。也就是悟人“无自无他，凡圣等一”的“性净”之理，悟人“寂然无为”的“空性”之理。悟理的关键是“壁观”，也就是“安心”。菩提达摩特别重视“安心”，将心安住一处，使之达到安定寂静的境界，这也可以说是不起分别心，没有分别心。相传有这样一个故事，慧可初见达摩，说自己的心很不安宁，乞求帮助“安心”。达摩说，你把不安的心拿来，我使你安心。慧可说，不安的心拿不出来。达摩说，我已给你安心了。[7]这是说，不把心加以区别，就是安心的意义。可见，菩提达摩“藉教悟宗”的实质是重禅悟，轻经教，重智慧，轻语言，重内在超越，轻外在修持。“行人”，“行”有“四行”，即有四项内容[8]：一是“报怨行”，人们对以往所作的业应有正确的认识，甘愿承受，毫无怨憎，并且要努力修行，以显了真性。二是“随缘行”，人们应依随苦乐顺逆各种缘，保住真性，以渐进于道。三是“无所求行”，对于现实经验世界，不应有任何贪恋、追求。四是“称法行”。“称法”，指与理法相称相应，理法即“性净”之理，“空性”之理。这是指与“性净”之理或“空性”之理相应的修行。“四行”是在四种禅修实践中作到无怨无憎，无喜无悲，无贪无求，符合理法。“行人”是在“理人”的基础上进行的，并要求与壁观内证所得的“性净”之理或“空性”之理相应。达摩提倡“理人”与“行人”的结合，实际上含有“理人”重于“行人”的倾向。菩提达摩的“二人四行”说是一种自我心灵与行为控制的修行方法，它把“言通”与“宗通”联系、统一起来，并最终归结为“宗通”，也就是把树立信仰与禅定修持、言说与内证、理论与实践联系、统一起来，并以超越言教的“悟宗”为根本目的。(二)慧可的“自觉圣智”说慧可(僧可，487—593)，虎牢人(今河南荥阳)。少为儒生，后出家。年约四十岁时，遇菩提达摩，即礼以为师，从学六年。不少禅学史籍载有慧可“雪中断臂求法”的故事，说慧可为了向达摩表示求法的决心，立雪地数宵，断臂，达摩有感于他的真诚就把四卷《楞伽经》授予他，并说，若依此经修行，就可自得度世。后到东魏的邺都，大弘禅法。但受到异派学者的迫害，其说法被称为“魔语”。北周武帝灭佛后，慧可南下隐居舒州皖公山(今安徽潜县)，在此传法给僧璨。后又回邺都修禅传法。据《续高僧传》卷十六《慧可传》载，慧可继承了达摩重念慧，而不重语言的传统，是一位“专附玄理”、不拘文字的自由解经方法的倡导者。他的禅学的根本主旨是以“忘言忘念、无得正观为宗。[9]现存慧可《答向居士来书》中的一首偈，基本上体现了他的禅学见解，体现了他“专附玄理”的思想风貌。偈云：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。……观身与佛不差别，何须更觅彼无余?[10]”“摩尼”，宝珠。“无余”，无余涅檠。第三、四句是说，犹如众生迷惑时，会视珍珠为瓦砾一样，不知摩尼是珍珠，众生一旦觉悟，离开迷妄，也就立即明白自我的本性是觉性。这是一种本性觉悟说，即把自觉解释为自性觉悟，认为自我本来是有觉性的、觉悟的。第五、六句是肯定无明与智慧无异，“万法”皆是“真如”。偈文末尾两句是说，众生身与佛无差别，不必另求无余涅盘境界。应当指出，慧可所奉持的《楞伽经》所讲的自觉圣智的“觉”字是指触觉，“自觉”是一种自我观证。慧可把自觉解释为不须依靠别的因缘的自我觉悟、本有觉悟，自觉圣智解释为自性觉悟的绝对智慧。与此相应，慧可把般若性空之“理”作为“真如”，遍于众生之中。这既为众生具有自觉圣智提供了本体论的依据，又把般若性空说与佛性论结合了起来。由此，慧可还进一步阐扬众生的心灵即是佛、众生身即是佛身、生死即是涅檠的思想。慧可的这种解经方法，和直指生佛无差别的自性本觉说，凸显了达摩正传的心法，对后世禅宗有重大的思想影响。(三)僧璨的任性合道说僧璨的史料极少，今就托名僧璨所作的《信心铭》略作论述。《信心铭》是在佛教清净心的思想基础上，吸取道家，尤其是《庄子》的《齐物》、《逍遥》思想而成。文云：“至道无难，唯嫌拣择”。[11]“至道”，禅修的最高境界，实即人的心性的本真状态。意思是说，把握“至道”的最根本之点就是不作任何分别。又云：“不用求真，唯须息见”[12]不必去求真，但必须息灭各种妄见。这也就是“一心不生，万法无咎。”而要作到息灭妄见，一心不生，就要“任性”：“放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。”[13]“性”众生本性、真性。“任性”就是随本性的自然，就是“复归自然”。[14]这是不作分别，非有非空，无去无来的心性本然，是人心冥合至道、断绝烦恼的理想境界。这种追求心灵的原初状态、心性的自然表露，以及任运自在的自然主义的禅修生活准则，越来越为后世大多数禅师所奉行。二、道信和弘忍的东山法门道信(579—651)，早年出家，后赴安徽舒州皖公山从僧璨学习禅法。僧璨圆寂后，道信南下江西吉州、江州一带传法，深得众望，后又到与江州隔江相望的湖北黄梅双峰山弘法三十余年。弟子弘忍(601—674，一说602—675)，生于黄梅，早年奉事道信，曾负责组织安排寺内禅众的劳动生产和生活，后来赴双峰山以东约三十公里的东山弘法。道信和弘忍的禅修生活与以前的禅师们有所不同。其特点，一是定居，如道信在双峰山三十余年，聚徒多达五百多人。二是重视生活自给，以禅指导日常生活，把劳动生产与禅修实践结合起来。道信和弘忍使禅僧生活方式以及修持方式发生重大的转变，史称他们的禅法为“东山法门”。道信在《人道安心要方便法门》中说：“我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一。又依《文殊说般若经》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”[15]这可以说是东山法门禅法的纲要，其中包含了心性理论和修行实践两个方面。这里道信所说的“依《楞伽经》诸佛心第一”，是引用四卷本《楞伽经》的品名《一切佛语心第一》。该品名标示了佛教的核心思想在《楞伽经》中都具备了。道信把“一切佛语心第一”发挥为“诸佛心第一”，强调人心的重要，强调要重视“心”的修持，以此强化向内用功的禅修实践。所讲《文殊般若经》一行三昧，是一种修持方式，指一心念佛酌三昧。总的说，东山法门的禅法就是静态渐修的坐禅、念佛和守心，其特质主要是外在的念佛和内在的守心，尤其是守心，最为偏重。(一)道信的“念佛即是念心”说念佛是禅门的一种常用法门，它是以念诵的方式和佛陀的形相使念佛人的心神专注，并产生出一种神圣的感受和崇敬的心情。《人道安心要方便法门》引古训说：“古时智敏[16]禅师训曰：学道之法，必须解行相扶，先知心之根原及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。失之毫厘，差之千里。[17]这段话强调了理论与实践相结合的修持原则，而在解知方面特别重视知心的根源及其体用的意义，说：“坐时当觉识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之。”[18]从《人道安心要方便法门》来看，道信所讲心的含义有两个层次：一是从众生原初本有的角度来界定心是明净心(清净心)，二是从众生现实修持角度提出的心是念佛的心。对于明净心，道信又通过融合《楞伽》和《般若》两经，来肯定如来藏性与寂灭性两方面统一的特质。《楞伽经》是讲如来藏的，《文殊说般若经》是讲空的，然而后者又认为真空与妙有不二，从空寂中显示真性。道信认为上述两经是互融互补的，如来藏性与空寂性是无异无别的；若能作到“观察分明，内外空净，即心性寂灭，如其寂灭，则圣心显矣。”[19]也就是说，清净与空寂本是一回事。道信还分析了明净心的体用两个方面：心体是指心的体性，是清净无染的，与佛无异；心用是指心的明净作用，即产生与佛法相符合的觉悟。这种明净心体用说，为“念佛心”成佛提供了理论依据和修持规范，为引导人们追求内心世界的明净空灵提供了方便法门。如上所引，道信提出了“念佛心是佛，妄念是凡夫”的命题，这既把念佛心与妄念、佛与凡夫对立起来，也把念佛心与佛、妄念与凡夫统一起来，具有重要的理论意义和实践意义。所谓念佛心是“系心一佛，专称名字”。[20]意思是排除一切妄念，专于念佛，心心相续，以求心中见佛。这实际上是主张念佛与念心的同一。道信的念佛是称名、观想等多种活动，念心就是观心。也就是一方面以念佛生无量无边功德，一方面以观心灭尽妄念，求得心地清净。这两方面是同步的，甚至是同一的。这也就是“念佛心名无所念”[21]，是不作区别、无所执着的心，是心的本然。念佛心排除妄念、烦恼，不执着对象形相，就会“忽然澄寂，更无所缘念。”[22]念佛心的佛是无形相的，念佛心的心也是无形相的，从修持的更高的意义上说，念佛实是无所念，连念佛心也不生起只保持原本的净心，才是真念佛。这种无所念的念佛心，是禅修成佛的基础：“身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。”[23]身心一切活动，都是成佛的道场，都体现了成佛的觉悟。所以，“离心无别有佛，离佛无别有心”，[24]念佛心是佛，真念佛时，佛与心的形相俱泯，佛与心相融无别，佛就是心，心就是佛。这也就是“念佛即是念心，求心即是求佛”。[25]道信以念佛与念心相合而一构成念佛心的观点，把众生现实心灵与原本清净心灵沟通起来，从而也就为从念佛过渡到成佛提供了桥梁，并以此与具有妄念的凡夫区分了界限。(二)从道信的“守一”到弘忍的“守心”道信认为，除了念佛净心外，坐禅摄心也是禅修的重要法门。在“摄心”中，他还特别重视“守一”。道信说：“守一不移者，以此空净眼注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。”[26]又说：“守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早人定门。”[27]所谓守一不移，是运用万物性空的眼光观照事物，如此日夜不停，坚持不懈，就能心意集中，保持禅定状态，进而明见佛性。一句话，守住一心的佛性，称为守一不移。道信还进一步提出坐禅观心的方法：“初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八翻，令腹中嗌气出尽，即滔然得性，清虚恬静，身心调适，然安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净。观察分明，内外空净，即心性寂灭。如其寂灭，则圣心显矣。性虽无形，志节恒在。然幽灵不竭，常存朗然，是明佛性。见佛性者，永离生死，名出世人。”[28]这是说，坐禅观心是通过身体和心理两个方面的修持训练，达到“内外空净”的境地，也就进人心性寂灭的状态，如此圣心显现，佛性朗然，超越生死，即成为“出世人”。根据心本来不生不灭的道理，道信还提倡任运的修行方法：“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，亦不散乱，直任运。”[29]既不着意采取任何修行手段，也不有意处于不作修行的散乱状态，而是采取自然而然、随缘任运的态度和方法。道信认为，这样久而久之，就会“心自明净”。当有人问：“用向西方不?”意思是，是否要观想西方弥陀净土?道信回答说：“若知心本来不生不灭，究竟清净，即是佛国净土，更不须向西方。”[30]道信认为，对于利根人是不须向西方的，“向西方”只是对钝根人的教法。现题为弘忍述的《最上乘论》[31]在道信守一说的基础上，进一步强调“守心第一”，并说所守的心就是“守本真心”。《最上乘论》说：“此守心者，乃是涅檠之根本，人道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。”[32]守心是学佛和成佛的关键。至于守心的心，该论说：“夫修道之本体，须识当身心本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。”[33]认为心是“自性圆满清净心”。此心特点有三：本来清净、不生不灭、无有分别。《最上乘论》还说，众生的自性圆满清净心是为妄念烦恼所覆盖而不得显现，只要凝然守心，妄念不生，清净心就会自然显现。又说：“三世诸佛皆从心性中生。先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。[34]“我所”，指为我所有的观念。守真心是众生成佛的起点、根据和关键。这里所讲的“守心”，实质上就是运用心理自觉暗示的方法，使心理进入清净空寂的境界，返归心性本原状态，获得一种内在的体验与超越的感受。道信和弘忍树立的东山法门有着共同的禅法、禅风。同时两人又各有所重。道信信奉《楞伽经》与《文殊说般若经》，尤为侧重于后者而倡导“念佛”、“看净”(空无一物)。相对而言，弘忍则侧重于《楞伽经》和依魏译《楞伽经》所作的《大乘起信论》，更推崇“看心”、“守心”。道信和弘忍都信奉《楞伽经》，都以众生同具如来藏或佛性为理论基石，都以心性为本，倡导“即心是佛”说。不同的是，弘忍比道信更强调“守本真心”，即把守心的心明确的落实到《大乘起信论》的心真如门，从而更鲜明地在心性论上表现出返本归源的倾向。这也就从达摩通过壁观而与道冥合的禅法，转而通过看心而守心，强调在摄守人类心灵本源上着力用功，更注重主体内在精神世界的转换与超越。道信和弘忍的禅法对后世的影响是深远的，尤其是弘忍，从一心说转而采用《大乘起信论》的染净二心说，阐扬妄心不起，真心不失的思想，为后来的禅师们所继承、运用。由于侧重点不同，有的后继者偏于息灭妄心，有的后继者重在直指真心，从而形成为不同的流派。由于弘忍注重摄守本心，从而为不立文字、教外别传、特重法统传承的慧能禅宗开辟了道路。三、慧能的性净顿悟说慧能(638—713)是一位文化不高的禅师，与达摩以来几代多是知识分子的禅师们不同，他更重视以文句简单且又能透彻地发挥无相、无住思想的《金刚经》，来摆脱烦琐名相的思想束缚，提倡单刀直人的顿教。慧能的《坛经》思想大约有性净说和顿悟说两部分。(一)性净说《坛经》认为，人心本来的原始状态是清净的，人心的当下状况，在觉悟时也是清净的，而在一般情况下，人心往往是迷妄的。这也就是说，心的范畴里面包含了本心和妄心的对立，也可说心的内涵具有本心和妄心两层结构。本心是心之体，现实活动的心是心之用。用又表现为善心和恶心两类。《坛经》说：“世人性本自净，……思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。”[35]这是说，众生的心有善恶迷悟之别，众生的迷惑就是妄心作用的结果。妄心与本心是相违的，严格地说，妄心及其作用不是众生本心的真实作用。但是，慧能又比以往任何禅师更加强调本心在众生当前现实心中，在自心中，也就是强调净心就在妄心之中。《坛经》说：“净性在妄中”[36]“何不从于自心顿现真如本：性”。[37]这都是认为，本心与现实心，真心与妄心，虽然层次和结构都有所不同，但彼此又是体用一如的。众生不应离妄另去求真，而是要即妄求真，或者说是即妄显真。这也就是呈自本心的禅法。慧能认为，众生的恶行是对自性的迷妄，并非自性的本质表现。这就突破了以往禅学中的人性善恶二元论，突出了人性的本净也即至善的性质，进而把自性与佛等同起来，强调自性悟即佛，佛即自性的人格体现。《坛经》记载着一个著名的故事：慧能初见弘忍大师，大师说：“汝是岭南人，又是猫獠，若为堪作佛厂慧能回答说：“人即有南北，佛性即无南北，猫獠身与和尚不同，佛性有何差别?”[38]人有南北之分，而佛性是人人共同，绝无差别的。《坛经·四二》称：“见自本性，即得出世”。众生若证见自我本性，也就获得解脱而成就佛果了。慧能所关注的，就是如何使人们迷失在世俗情欲中的心灵由迷转悟，直见本性，回归到自己本来具有、与佛相同的境界之中。(二)顿悟说以心性本净、见性出世为思想基础，在修持实践方面，慧能强调“以定惠(慧)为本”，[39]认为定就是慧，慧就是定，突出智慧在修持中的决定作用。正如王维在《六祖能禅师碑铭》中叙述慧能的定慧思想时说的：“本觉超越三世”，[40]“本觉”指众生先天具有的般若智慧，“超越三世”就是顿悟，意思是众生具有般若之智，只要一念相应，就会实现顿悟。这也如《坛经·二六》说的：“前念迷即凡，后念悟即佛。”就是说，以往坐禅、念佛、守心等一系列禅修方法，只剩下一念之转，凡夫与佛的区别就在于一念之差，观念的转化成为禅修的根本。慧能为顿悟说奠定了基础。慧能的顿悟法门展现为“无念、无相、无住”三个方面。《坛经·一七》云：我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名为相?无相者于相而离相，无念者于念而不念，无住者为人本性。念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即是离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚。于一切上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，但离一切相是无相，但能离相，体性清净，此是以无相为体。于一切境上不染，名为无念，于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。学道者，用心，莫不思法意，自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法，是以立无念为宗。即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物?无者离二相诸尘劳，念者念真如本性，真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。”上引“无念为宗，无相为体，无住为本”是《坛经》的实践纲领，是慧能的顿悟法门，极为重要。宗、体、本分别有宗旨、体性、根本的意思，都表示在修持中具有重要的意义。无念是不起相对的念想、分别心。慧能认为，人心是活动的，也是需要活动的，念就是心的一种动·相。但念有净念和妄念之分，所谓无念，不是不起念，而是心应不起虚妄分别的念想。无相是不具有相对的形相。不执取对象有相对相、差别相。无住是指没有任何住着、执着的心灵状态。《金刚经》云：“菩萨于法应无所住。”[41]“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”[42]强调不住着于任何对象、不执取任何对象。在禅修中不起妄念、不作分别相，不执任何对象，三者是密切联系的，同为般若智慧的要求、作用和表现，其实质是从主客体关系的角度，强调主体不执着客体，否定一切二元的对立，在客体空寂的基础上实现主客体合一，实现精神的超越。这也就是慧能提倡的禅修根本方法——顿法。《坛经·三一》云：“当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是真正善知识，一悟即知佛也。”这是说，人的本性原来是清净的，具有菩提般若的智慧，只因为妄念覆盖而不能自悟。若能生起般若观照，一旦妄念俱灭，内外明彻，顿见真如本性，即自成佛道。这也称为“本性顿悟”。这是不经过循序渐进的修持，是通过直下本性的觉悟，也即当下自悟而一跃顿悟成佛的方法。由上可知，慧能《坛经》针对外在于个体之外的成佛轨迹，把佛转换为个体自身的本性的显现；又针对以义理思辩淹没了感性直接体悟的传统，以自悟体证取而代之；还针对佛教繁杂的修持仪式，提倡简易的顿悟法门。中唐以来，“凡言禅皆本曹溪。”[43]慧能的曹溪法门为禅修者普遍奉行。

两个意思肯定不相同 但是有相关联的地方

素描，油画，蜡画

厉害了，小学生，在球场上，小学生虽然相比五大三粗的汉子们看起来弱不禁风，虽然小学生顶着“金州拉文”的头衔，可是这个看起来白白净净的家伙用三分球改变了联盟，同时他也帮助了运动品牌安德玛在篮球世界开辟了一方天地。 因为出色的带货能力，安德玛也主动送给了库里一份非常尊贵的待遇，这个待遇整个NBA也就乔丹一个人拥有。那就是安德玛将效仿乔丹和AJ、耐克的合作关系，专门为库里退出个人品牌。近日，库里也为自己的个人品牌发声，在其新发布的球鞋上我们能够看到库里的个人LOGO出现，据悉，这个LOGO是结合库里的姓名缩写和三分手势完成的，不过这个LOGO的出现也被很多球迷怒批实在是太丑了。不过甭管丑不丑，库里的实惠肯定是拿到手了，SO，问题来了，享受乔丹待遇，库里将拥有个人品牌，他每年能够得到多少抽成呢？那啥，还请诸君听我往下细细到来。 库里能够得到多少抽成呢？ 因为耐克的傲慢，库里仅仅得到一笔250万美元的包夹，除此之外，招募库里的PPT里面竟然还出现了杜兰特的名字，显然，耐克公司的人直接拿招募杜兰特的PPT改了下。耐克的傲慢给了安德玛机会，安德玛给库里开出了400万美元的年薪。 得到库里最显著的效果是什么呢？签下库里的前两年，安德玛的股票从47美元飙升到120美元，在续约库里之后，扩大篮球阵营后，公司总价值从140亿美元飙升到280亿美元，这就是库里的价值。 库里能够拿到 多少抽成呢？2015年，库里和安德玛签下了一份有效期至2024年的合同，虽然两者没有曝光代言金额，但是库里的代言费至少来到千万级别。在当下的NBA，库里基本上牢牢跟在乔丹、詹姆斯的后面，锁定球鞋销量的第三位，每年库里能够给UA带来上亿美元的销量。 如果按照上亿美元的销量计算，参照乔丹的标准，库里每年至少能够得到1000-1500万美元的抽成，或许很多球迷会觉得，这和代言有啥区别呢？如果库里加盟其他品牌，说不定还会更高，但是这里有一个很重要的因素是，成立个人品牌，库里可以永久的享受这个品牌的分红，只要品牌在，哪怕库里不再了，他的孩子也是可以享受到福利的，这就是个人品牌的魅力所在。昨日，库里在Ins发布了其个人品牌LOGO，这意味着他将比肩乔丹，成为 历史 上拥有个人品牌的第二人 库里和安德玛的关系，与乔丹和耐克非常相似。当年耐克签约乔丹前，联盟是匡威和阿迪达斯的天下。乔丹非常想签阿迪达斯，但阿迪达斯并不看好他，耐克抓住机会果断出击，和乔丹签下了5年250万的天价合同。要知道当时联盟的当红炸子鸡魔术师约翰逊，代言费用才刚好过10万美元一年，作为一名新秀，乔丹是魔术师的5倍左右。 乔丹也没有辜负耐克的信任，伴随着他职业生涯的成功，耐克也从一家濒临退出NBA竞争的小公司，一举成为了垄断NBA的国际性品牌。为了回报乔丹，耐克单独为他设立了AIR JORDAN品牌。现在的AJ品牌已经超越了乔丹个人，很多穿AJ的人并不知道这个品牌就是代表乔丹本人。当然，乔丹也从耐克获得了丰厚的回报，他每年从AJ品牌中至少能够拿到超过1亿美元的分红。 在库里代言安德玛之前，安德玛和当年耐克的处境非常相似。库里在进入联盟时，耐克也有意签下他，但愿望并不是太强烈，甚至在招募库里的PPT中还出现了杜兰特的名字。显然他们只是将招募杜兰特的PPT改了一个名字而已，从这可以看出耐克对库里有多敷衍。耐克给库里的报价也仅仅只有250万美元。安德玛瞅准时机果断出手，以一份400万美元的合同签下了库里。 进入联盟后，库里在三分上表现出超越 历史 的水准，一举引领了小球风潮，并拿下了3个总冠军2次MVP一次得分王和一次抢断王，成为了联盟里炙手可热的超巨。随着库里的蹿红，安德玛也得到了丰厚的回报，仅股票价就从47美元飙升到120美元，公司市值从140亿增长到280亿，整整翻了一番。因此，安德玛决定效仿耐克和乔丹，为库里打造个人品牌。 这对库里来说不仅仅是莫大的荣耀，更意味着丰厚的回报。个人品牌和代言最大的不同是可以拿到品牌分红，库里具体能够获得多少分红还不得而已，这需要视品牌销量而定。2019年时，库里的鞋子销量排名乔丹、詹姆斯、杜兰特之后，名列第四。按照这个销量，保守估计库里可以拿到超过1000万的分红。

有相应标准和法律。在集中治理超限超载期间，所有车辆在装载时，既不能超过下列第①至⑤种情形规定的超限标准，又不能超过下列第⑥种情形规定的超载标准：①二轴车辆，其车货总重超过20吨的；②三轴车辆，其车货总重超过30吨的（双联轴按照二个轴计算，三联轴按照三个轴计算，下同）；③四轴车辆，其车货总重超过40吨的；④五轴车辆，其车货总重超过50吨的；⑤六轴及六轴以上车辆，其车货总重超过55吨的；⑥虽未超过上述五种标准，但车辆装载质量超过行驶证核定载质量的。根据《道路交通安全法》第四十九条机动车载人不得超过核定的人数，客运机动车不得违反规定载货。第九十二条公路客运车辆载客超过额定乘员的，处200元以上500元以下的罚款;超过额定乘员20%或者违反规定载货的，处500元以上2000元以下的罚款。货运机动车超过核定载质量的，处200元以上500元以下罚款;超过核定载质量30%或者违反规定载客的，处500元以上2000元以下罚款。有前两款行为的，由公安机关交通管理部门扣留机动车至违法状态消除。运输单位的车辆有本条第一款、第二款规定的情形，经处罚不改的，对直接负责的主管人员处2000元以上5000元以下罚款。扩展资料：路政管理是我国行政管理的组成部分，公路路政管理是指路政管理机构根据国家的法律、法规和规章，对公路进行的行政管理，目的是为了保障公路使用的质量，提高公路的社会经济效益。路政管理的对象包括自然人、法人及其他组织、物质资助（路产）、时空资源（路权）和信息资源。路政是交通系统的一支执法队伍，主要负责依法保护路产路权，依法查处各类违反路政管理法律、法规和规章规定的行为，检查监督公路养护作业、道路施工，依法开展公路两侧建筑控制区管理，检查监督所辖路段公路标志标线设置情况等工作。路政执法队伍的前身就是公路派出所。参考资料：中国人大网-交通法

不告诉你

严格的说卫生巾划分为四个等级分别为：1、合格品-卫生巾行业的最低标准（市面上流行大品牌均是合格品）细菌菌落总数≤200真菌菌落总数≤1002、一等品-比合格品稍高的标准（市面上很少见）细菌菌落总数≤100真菌菌落总数≤803、优等品-卫生巾行业标准较高等（市面上不多见，多见于直销品牌）细菌菌落总数≤50真菌菌落总数≤204、优质品/一级品-卫生巾行业的最高标准细菌菌落总数0 真菌菌落总数0

我国的女性文学始于上世纪80年代，指的是关注女性生存状态与主体思想的文学作品，其作者不一定是女性。女性主义文学源于英美，带有女权主义色彩，代表人物如波夫瓦（萨特的女朋友）

禅宗一门，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者，破颜微笑，互相默契。当时佛说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。因此迦叶尊者，是禅宗的初祖。中国的禅宗初祖，则是在梁时到中国来传法的达摩大师。自达摩大师传至六祖惠能，禅风鼎盛。那时悟入的方法，一般都是直接指点当人本心，使他明悟，往往只要一言相契，便直下承当，并不须许多言说。我们可以举下列几个例子，作为榜样：象二祖慧可曾向达摩初祖说：“我心未宁，乞师与安。”初祖说：“将心来，与汝安。”但心原是幻生幻灭不可得的东西，怎么拿得出来，所以二祖半晌说：“觅心了不可得”。初祖便说：“我与汝安心竟”。二祖从此有悟。又象六祖教惠明“屏息诸缘，勿生一念”之后，说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明也于言下大悟。可见古人是怎样简切了当。三祖《信心铭》说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力，非思量处，识情难测。”黄檗禅师《传心法要》说：“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不见精明本体，但直下无心，本体自现。”我们平时，其实也常有这种无念境界观前，可惜一般人都随便忽略过去，顷刻之间又万念俱生，不曾一把抓住，“啊！原来就是你”，来亲自体验一番。我们知道心念既是有生有灭的东西，那末一定有前念已灭，后念未生的一段光景。当前念已灭，后念未生，这中间究竟是怎样的？假使我们能这样细细一参，去悟心一门，也就不远了。（以上，“但有言说，都无实义”，如果读者能当下体认，便瞒你不过。） 从这里我们可以看出，禅宗一门，惟论见性，直指人心，承当便了，本来无所谓参话头与疑情，但后来由于人们妄想大多，根机日钝，不能直下见到，往往互弄机诈，说口头禅，因此祖师们才不得不各出手眼，教人以参看话头的方便办法。所谓参话头，就是把一向朝外奔驰的心念，回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头。对于这一话头，能越疑越好，所谓大疑大悟，小疑小悟（若疑情发不起，是因为发心不真切。）由于用这一极强的慧力来照顾追究，功夫严密而紧凑，自能得力不少。所以参话头，实是悟心的妙法。所参的话头很多，象“万法归一，一归何处？”“父母未生前本来面目如何？”“无想无梦时，主人翁在什么处？”“念佛是谁？”等等。其中以“谁”字话头，一举便有，最易发起疑情。 参的办法究竟怎样呢？虚云大师说：“如问念佛的是谁，人人都知是自己念。但是用口念呢？还是用心念？若用口念，死了还有口，为什么不会念？若用心念，心又是什么样子，却了不可得。因此不明白，便在“谁”字上发起轻微疑念，（“念佛是谁”四字，以“谁”字为重心。）切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾住这一疑念，（象流水般不断地照顾下去，不生二念。若疑念在，不要动着它，疑念不在，再轻微提起”。这里必须注意的，就是参话头并不是将话头象念佛一样，一句顶一句的念；也不是象猜谜语般，反复思量卜度，研究道理；也不能有想开悟、求智慧等念头，总要将一切凡情圣解一刀两断！只是回光返照，全神贯注在这疑念上，勿间勿断，勿令驰散。妄想来时，由它来，不去理它，只以觉照的力量，钉住疑念。初参的时候，必定断断续续，忽生忽熟，渐渐参看纯熟，功夫成片，不疑自疑，这时尘劳妄想，也就不息自息。这样以长远心，追逼到山穷水尽之处，一旦瓜熟蒂落，一念顿歇，便能亲见湛然寂照的本性。然后从所悟的本体，起观照的力用，在一切生活日用上，锻炼打磨，能扫除一分习气，便增加一分定慧；以消融一分境界，便获得一分自在，这样真可谓尽学佛的能事了。

景观是人化的自然，它既是一门科学，也是一门艺术。完善的城市绿地景观营构，既要考虑其生态习性，又要熟悉它的观赏性;既要了解植物自身的质地、美感、色泽及绿化效果，又要注意植物种类间的组合群体美与四周环境协调，以及其所处地理环境条件。城市绿地不同植物配置形式，能构成多样化的园林观赏空间，造成不同的景观效果，为城市景观增色添辉。选择合理的植物，是绿地景观营构成功与否的关键，也是形成城市绿地风格，创造不同意境的主要因素。 城市生态环境是一个综合的多元的动态因素，它与城市的地理位置、城市结构及城市物流与能流相联系;城市土壤构成因素复杂，已改变了其自然性能;城市建筑密集，高层建筑增多，光照、水分状况复杂，热岛效应又十分突出。因此，在绿地景观营构时，不仅要注意植物的自然生态特性，更要考虑城市的特殊生态条件，才能保证植物生长茂盛，达到预期的景观效果。 1建设生态园林 当前各国现代园林发展的趋势是向着自然化、森林化、人文化方向发展，而园林设计的中心就是人在自然中生活，自然更贴近人。认识到植物生态环境的存在与发展是人类文明的标志，这样以研究人类与自然间的相互作用及动态平衡为出发点的生态园林设计思想便开始逐步形成并迅速扩张。生态园林主要是指以生态学原理(如互惠共生、化学互感、生态位、物种多样性和竞争等作用)为指导而建设的绿地系统。在此系统中，乔木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一个群落中，种群间相互协调，有复合的层次和相宜的季相色彩，具不同生态特征的植物能各得其所，从而可以充分利用阳光、空气、养分和水分土地空间等环境资源，彼此之间形成一种和谐有序、稳定的关系，进而塑造一个人类、动物、植物和谐共生、互动的生态环境。随着城市园林建设的迅速发展，植物对城市生态环境的作用人们有了进一步认识。建设生态园林是园林发展的必然方向，即在园林建设当中，模仿自然生态景观，通过艺术加工，创造出既美丽又具有降尘、降噪、放出氧气等多种生态功能的园林景观。一些具体的做法，如在园林中减少小品、道路、广场等，以植物造景为主，增加群落景观在园林中的应用。 建设生态园林以植物造景为主，木本植物为骨干的生物群，由乔木、灌木、草本、低等植物、动物和微生物以及所在地区的气候、土壤条件综合而成的微观人工植物群落，又包括植物的相互联系的生态网络，涵盖了宏观城市系统，发挥了吸碳吐氧、调节温度与湿度、消噪除尘、杀菌保健、吸收有害气体、防风固沙、水土保持、发挥绿地水循环、防震避灾等生态功能。生态园林建设在可持续发展的目标指导下，人类与生物的接近程度将成为绿地衡量标准的重要尺度，以植物造景为主，利用不同物种在空间、时间和营养生态位上的差异来配置植物，建立多种类型、多种功能、丰富多样的景观，最终形成乔灌草结合、层次丰富、配置合理的复合植物生态群落，达到生态美与艺术美的和谐统一。 2应用生态美学理论指导城市园林建设 生态园林美学，是研究以人为本的现代城市生态风景园林多维空间艺术景观造型的审美特征和审美规律的一门多边科学。中国风景园林是多维空间的艺术造型，有史以来就始终坚持在以讴歌自然、推崇自然美为特征的美学思想体系下求发展，以期达到“虽由人作”却“宛如天成”之审美、游览、环保效果。强调艺术美与自然美，形式美与内容美之辩证统一，以艺术为手段，以展示自然美为目的;以形式美为框架，以内容美为核心，力求体现不是自然却胜似自然的生态效益和人文景观。强调动静结合，静中寓动，动中求静，静态景物中有动感，动态事物里蕴藉着无限清幽纯朴的静谧之趣。强调远与近、大与小、明与暗、露与藏的对比，烘托、借衬，更注重疏与密、高与低、俯与仰的搭配，尤重林冠线的变化和色彩调配。强调以植物组景为主，并追求色相与季相变化，特别注意追求形象美、层次美、风韵美。强调景物之间的相互借衬与烘托，并注重外景的亲和、融合、呼应、渗透。在实践工作中，应充分发扬光大这些具有民族特色的生态美学观点，加以继承创新和发展。 3增加绿量 绿量是城市绿地生态功能的基础。增加绿量，是城市绿地景观营构中必须考虑的生态学问题。如何用较少的绿地，增加更多的绿量，答案肯定是要选择光合效率高，适应性强，枝繁叶茂，叶面积指数高的植物。城市绿地需要一定的草坪开阔空间，但如果大量布局草坪，则显绿量不足，竖向空间层次不够丰富，生态效益也相对降低。要克服广场化倾向，减少草坪花坛。同时，使绿化向立体化扩展，形成地面、墙面、屋顶多层次、多景观的绿化景观体系。要特别重视推行利用不同物种在空间、时间和营养生态位上的差异来配置植物，最终形成乔灌草结合、层次丰富、配置合理的复合植物生态群落，创造丰富的植物人工群落。群落是城市绿地的基本结构单元，直接决定着绿地的结构和功能。达到相对稳定的绿地覆盖，提高绿地的空间利用率，以最大限度地增加绿量，使有限的城市绿地发挥最大的生态效益和景观效益。 4景观的生态设计 城市绿地景观的规划设计要做到“因地制宜，突出特色，风格多样，量力而行”。结合和保护传统文化，保留城市自然环境、人文资源、民俗风情，改善城市人文环境，创造有地方特色的城市风格和城市个性。能否体现城市地方特色是绿地规划是否成功的关键，地方特色越强，留给游客的印象就越深刻，地方特色主要表现在对地方的原材料、艺术风格与文化内涵的整合运用上。绿化配置应优先选择乡土树种，保持有地方特色的植被，按照生态、景观、游憩的要求，细化绿地的功能分区。建设绿化景观大道、主题公园、生态居住小区等城市不同形式绿地景观，体观以人为本的思想，最大程度地满足居民对绿地的需求，保证城市绿地系统的开发，让市民亲近绿地，保障资源共享和社会公平。 5社会性、艺术性、生态性的和谐统一 生态功能、文化艺术功能和使用功能是现代景观追求的三个目标。植物景观是一个综合的整体，它是在一定的经济条件下实现的，必须满足社会的功能，也要符合自然的规律，遵循生态原则，同时还属于艺术的范畴，缺少了其中任何一方，就存在缺陷，即有合理的使用功能、良好的生态效益和经济效益及高质量的艺术水准的植物景观要特别强调人性化。人是城市的主体，城市的一切都是围绕着人的需求而进行建设、变化的，不断趋于文明和理性的社会越.来越关注人的需求和健康，植物造景要适合居民的需求，也必须不断地向更为人性化的方向发展。植物造景和人的需求完美结合是植物造景的最高境界。人们进入绿地是为了休闲、运动和交流，因此，园林绿化所创造的环境氛围要充满生活气息，做到景为人用，富有人情味。 21世纪是注重人与环境和谐发展的生态时代，人们开始更多地关注绿化的综合效益即生态效益，这就推动植物造景朝着更为生态化、人性化的方向发展。强调以绿为主园林绿化生态效益的发挥，主要由树木、花草的种植来实现，因此，以绿为主是城市绿化的着眼点。良好的植物景观往往作为园林小品、甚至铺装、坐凳的独特背景，通过色彩、质感等方面的对比突出园林小品以及铺装、坐凳所处的特定空间，起到点景的作用。 通过巧妙地充分利用植物的形体、线条、色彩、质地进行构图，并通过植物的季相及生命周期的变化，构成一幅活的动态构图，来表现植物造景的艺术化。它是园林空间的弹性部分，极富变化的动景，丰富了城市植物景观的色彩和层次，增添了城市的生机和野趣。

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这篇关于路政大队工作程序及工作安排，是 无 特地为大家整理的，希望对大家有所帮助！ (一)工作程序 1、路政执法人员路上巡逻程序： 路上有无障碍物或汽车掉物等→路产的完整，有无被盗等现象→有无行人、牲畜在铁丝网内→汽车有无损坏路产后逃跑现象→铁丝网、隔离栅有无被损坏→建筑控制区内有无违章建筑、广告牌及埋设管线等→桥下、铁丝网内有无种植庄稼等现象→观察公路路产的变化，预防事故发生 2、路产设施损坏维修程序： 路政执法人员记录→报内业管理员→内业管理员填写维修单→送养护处→养护处修复后电话通知内业管理员→内业管理员通知当班路政员到现场复核→在维修单上签名→维修单交内业管理员保存 3、损坏轻微路产的处理程序： 路产被损坏后→摆好交通安全设施→进行现场勘查并询问当事人，并做好笔录→拍照取证→制作法律文书→司机签名→通知司机到指定的地点交款→交内业管理员整理归档 4、路上发生一般事故的处理程序： 事故发生后→摆好交通安全设施→观察及了解有无人员伤亡→如无人员伤亡且路产损坏不严重→现场勘查→询问当事人并做好笔录→进行拍照取证→通知司机到指定的地点交款→交内业管理员进行整理归档 5、路上发生重大、特大交通事故的处理程序： 赶达事故现场→摆好交通安全设施→观察及了解有无人员伤亡→如有人员伤亡及时打120及报警，并通知部门领导(如有需要及时进行抢救)→维护好现场交通秩序，避免连环事故发生→协助交警部门处理相关事情→在交警处理的同时路政员勘查路产的损坏情况并做好笔录→如有当事人则询问当事人(笔录)→拍照取证→制作法律文书→当事人签名→交交警部门处理 6、路上发生重、特大交通事故，且道路无法正常通车的处理程序： 赶达现场→摆好交通安全设施→观察及了解有无人员伤亡→如有人员伤亡及时打120及报警，并通知大队和部门主管领导(大队主管领导立即组织留守人员和通知能达养护处做好应急措施)→当班人员维护好现场的秩序，避免连环事故发生→协助交警部门处理事故→如无法在短时间内保证通车时，公司领导(含部门和大队领导)与交警部门联系立即指示往距离事故现场最近的中央分隔带缺口进行疏通车流→同时路政员和养护处立即摆好交通安全设施→路政员做好车辆的指挥→事故处理的同时当值路政员做好勘查路产损坏情况，并做好笔录→如有当事人则询问当事人(笔录)→拍照取证→制作法律文书→当事人签名→交交警部门处理 7、路产盗窃案件的处理程序 路政巡查员发现路产被盗→做好现场勘察(观察偷盗者是否在现场，如在现场时在确保自身安全的前提下抓住偷盗者)并及时报警→现场拍照，并做好记录→把盗窃情况报告大队领导和通知所属路段专案人员，专案人员必要的情况下赶到现场→路政巡查员把被盗材料交给专案人员→陪同专案人员到高速公路交警大队进行报案(必要时报当地派出所)→向公安部门索要报案回执→同时向保险公司联系，并做好相关记录→专案人员把材料上交内业管理员处进行处理→内业管理员准备有关保险材料→保险公司工作人员到现场勘察时由专案人员负责陪同→专案人员案发后每隔十天与公安部门及保险公司进行联系跟踪→案件终结 注：由各组组长为专案人员，请各组落实好此类案件的处理程序。 (二)重、特大交通事故处理及分流预案 1、发生重大、特大交通事故后，辖区路政队队长亲临现场指挥，与交警共同进行现场勘查围封，对局部路段进行交通管制;对现场进行勘查;及时将事故现场情况及预计封闭道路时间上报路政大队及监控中心。 2、大队接到报告后，根据事故情况迅速做出分析，确定分流方案，通知监控中心、收费管理部等相关部门。 3、由监控中心、收费管理部通知相关分流收费站打开所有出口车道，收费员进入紧急状态，随时准备疏导分流车辆。 4、其他路政队迅速进入紧急状态，随时做好增援准备，并根据实际情况通知辖区交警大队协助分流。 5、通知相关交警大队加强对各段分流车辆进入国、省道干线公路道口的交通指挥，避免连接线与国、省干道路口发生交通事故而阻碍分流。 6、监控中心、收费管理部各收费站负责人在接到事故通知后，各就各位，加强联动，杜绝空岗。 7、必要时，相关收费站按要求控制进入高速公路的车辆数量，控制车流密度。 8、对特殊路段必要时可采取封闭一条车道，强行限制车速及超车。 (三)重、特大交通事故应急处理预案 重、特大交通事故是指路产损失在一万元以上，破坏性严重，或者发生人员伤亡，特别是发生交通严重堵塞的现象，以及运输易燃、易爆、有毒物品的车辆发生交通事故的情况。 路政大队必须协调好与交警及医护人员的关系，发生事故时能够做到及时联系，加 强联动。 在处理高速公路重、特大交通事故时遵守的原则： 1、准备充分，快速反应，及时出动的原则。 路政车在平时必须做到车况良好，勘查用具、药箱装备齐全，各种笔录完备，做到随时可以出动。 2、安全第一，生命至上，司乘人员财产至上的原则。 路政人员必须以维护司乘人员生命安全， - 自身的生命安全为首要目标。 3、统一指挥，及时上报的原则。队长必须到现场指挥，大队长可视情况进行摇控指挥或亲临现场指挥。 4、现场管理有序，保障畅通的原则。 5、保护路产，维护路权的原则。 路政值班室接到重大或特大事故报案后，路政队长和执勤人员必须2分钟内出警30分钟内赶到现场，队长应在第一时间内向上级领导及监控中心汇报该交通事故现场情况。 (1)如果事故现场没有完全堵塞，车辆可以继续通行的，则由队长负责指挥，安排摆放好交通安全标志，示意车辆慢速驶过事故现场以防止交通事故的再次发生，并组织好抢救伤员，将滞留人员撤离危险区及对事故现场进行勘查。 (2)如果事故现场需区段性封闭半幅路面的，为保证高速公路的安全畅通，必须对车流进行引流。此类事故大队长必须亲临现场指挥，并根据事故发生情况及地点确定分流方案，由路政队和交警部门配合在指定收费站互通进行分流。分流的实施由大队长负责安排与交警部门及收费站联系，队长起协助指挥作用。 (3)如果事故现场需要封闭全幅路面的，除队长、大队长外，管理处领导也要到现场指挥调度，由管理处领导决定是否全段封路或采取分流措施。 (4)分流地点的选定一般选取来车方向离事故现场最近的收费站，但还要考虑其它因素，诸如该收费站有多少出口，哪些出口可以启用，能否承担引流车流量的压力;该收费站的出口是否与国道相连，离国道较远，超重车是否可以通过;引出线是否有危桥等。 (四)打击肇事逃逸车辆预案 1、各路政队在巡查时发现有肇事逃逸案件，首先上报监控中心，由监控中心通知全线各收费站协助检查肇事车辆，收费站发现情况后，由收费站现场人员根据情况指定肇事车辆在适当地点停放，防止发生再次逃逸，并立即上报监控中心及通知辖区路政队处理。路政队根据情况是否通知当地交警部门协办。 2、各收费站在正常收费过程中发现车头、车身有明显擦痕、破损的车辆及爆胎轮毂压坏路面的，有责任详细了解车辆破损原因，并立即上报监控中心及通知辖区路政队，在路政队未赶到前，设法将肇事嫌疑车滞留，并指定在适当地点停放。 3、各部门、基层单位在路上行驶时发现肇事逃逸嫌疑车辆时，应及时上报监控中心，由监控中心通知辖区路政队进行处理，并通知各收费站配合拦截。 4、打击肇事逃逸车辆是全公司所属单位义不容辞的工作。因此要求各收费站(收费员、交安)做好车况异常车辆的登记，特别是驶出高速公路的车辆，遇有异常情况及时上报监控中心及通知辖区路政队进行处理。 5、建立对逃逸案件破、结案有功人员奖励机制，根据公司奖励办法按所提供线索的价值分等级按比例实施奖励。 6、各路政队加强与辖区交警大队联系，建立联动机制，对于交警提供线索及协助抓捕逃逸车辆的按上述奖励方法实施。 7、对工作不负责任，或故意放行肇事车辆的，公司将视情节进行严肃处理。 (五)雾天交通管理应急预案 1、交警部门应急措施 辖区高速公路交警大队接到浓雾信息后，立即通知当地交通服务台播放高速公路出现浓雾的信息，提示进入高速公路的车辆司机注意行车安全;并迅速赶到雾区路段疏导交通、维持秩序;采用扩音器喊话方式提示过住司机注意安全，紧急情况下，采用交警巡逻车带队强行控制车速的办法，将车辆带出雾区;在收费站入口加强检查灯光不全、性能差的车辆，以减少追尾等事故的发生;通知拯救队进入一级紧急状态，做好突发事件拯救的准备工作。 2、收费站应急措施 在雾区收费站入口车道增设“前方雾区，减速慢行，保持车距”的警示牌，并开启收费站广场雾灯。沿线各收费站入口车道收费员口头告知驶入高速公路的车辆的司机雾区范围，并提醒司机安全行车。 3、路政队应急措施 路政队接到浓雾信息后执勤组迅速携带“前方雾区，减速慢行”标志牌及限速牌，摆放在雾区两端前两公里处，并加大巡逻密度，开启示警灯，采用扩音器喊话方式提示过住司机注意安全，备勤组立刻进入一级紧急状态，随时准备处理突发事件。 4、雾区路段发生交通事故时，交警、路政部门应加强联动，各负其责，共同维护事故现场交通秩序;并快速处理，避免连续事故的发生。 5、如能见度无法保障行车安全，将由交警大队同高速公路营运管理部门协商暂时关闭高速公路入口车道。 (六)恶劣天气及特殊情况下交通管理制度 1、恶劣天气是指在高速公路沿线区域出现影响车辆正常行驶，必须采取特别交通管制措施的气象情况，具体包括：大到暴雨(降雨量大于25毫米/日或能见度低于100米)、大雾(能见度低于100米)、大风(风速大于15米/秒，相当于中心风力8级)及冰雪、冰雹等气象情况。特殊情况是指：高速公路上发生重大以上交通事故、重大火灾、群体性阻路事件、重特大治安、刑事案件和因自然灾害造成路桥坍塌以及道路施工造成不具备行车条件或对行车安全造成严重威胁等情况。 2、进入高速公路的机动车辆，必须装置符合国家标准(gb4785-84)的雾灯，未按国家标准装置雾灯的机动车辆不准进入高速公路。 3、机动车进入高速公路，遇有低能见度的气象情况时，机动车驾驶员必须遵守以下规定： (1)能见度小于500米大于200米时，必须开启防眩近光灯、示宽灯和尾灯;时速不得超过80公里;同一车道的后车与前车必须保持150米以上的行车间距。 (2)能见度小于200米大于100米时，必须开启防眩目近光灯、示宽灯、尾灯;时速不得超过60公里;同一车道的后车与前车必须保持100米以上的行车间距。 4、遇有下列情形之一时，公安机关高速公路交通管理部门采取间断放行的交通管制措施： (1)降雨量大于25毫米/日小于50毫米/日; (2)能见度小于100米大于50米; (3)风速小于28米/秒大于15米/秒; (4)部分路面出现结冰、积雪现象; (5)发生重、特大交通事故或治安、刑事案件和自然灾害或道路施工造成部分路面不具备行车条件; (6)进入以下管制区域的车辆时速不得超过40公里;同一车道的后车与前车必须保持50米以上的行车间距。遇低能见度情况时，车辆还必须开启雾灯和防眩目近光灯、示宽灯和尾灯。 5、遇有下列情形之一时，公安机关高速公路交通管理部门采取局部或整条封闭高速公路的交通管制措施： (1)降雨量大于50毫米/日; (2)能见度小于50米; (3)风速大于28米/秒(相当于中心风力10级); (4)所有行车道路面出现结冰、积雪现象; (5)发生重、特大交通事故或治安、刑事案件和自然灾害或道路施工造成不具备行车条件; (6)发生群体性阻路事件。 6、实施局部或整条封闭高速公路的交通管制措施时，应及时关闭管制区的各互通入口，除执行任务的警车和需进入现场救援的专用车辆(包括消防车、工程抢险车、救护车和拯救车)外，其他机动车辆禁止驶入高速公路。此时已进入管制区域高速公路的机动车辆，公安机关高速公路交通管理部门应组织指挥引导分流车辆驶离管制区。遇低能见度情况，车辆必须按规定开启雾灯和防眩目近光灯、示宽灯和尾灯。时速一般不超过20公里。 7、公安机关高速公路交通管理部门和高速公路营运管理部门要密切配合，加强与气象部门之间的联系，建立天气情况通报制度，加强对恶劣天气信息的收集、传递和反馈，及时掌握天气情况及变化趋势。通过气象资料、高速公路的监控设施和路面巡逻等方式及时掌握和发现暴雨、台风、大雾、冰雪、冰雹等气象情况及特殊情况的发生，果断采取临时交通管制，局部或全部封闭高速公路。 8、省、市公安机关应成立相应的高速公路在恶劣天气及特殊情况下交通管理工作领导小组，负责审批交通管制预案，下达或解除交通管制措施，协调指挥交通管制工作，上报有关情况，向公众发布有关消息。省领导小组设在省公安厅交通警察总队，各市领导小组设在市公安局交通警察支队。 9、高速公路需实行交通管制时，公安机关高速公路交通管理部门要及时将情况上报市领导小组，经批准后实施。涉及跨市交通管制的，由市领导小组报省领导小组批准后实施。各级领导小组应及时将有关情况上报上级主管部门和地方党委、政府，并通报高速公路营运管理部门和相邻公安机关高速公路交通管理部门以及沿线公安机关普通公路交通管理部门。同时，领导小组必须派员上路;及时了解有关信息，采取有效措施，指挥协调工作。 10、确需关闭整条高速公路时，由省领导小组会同该高速公路营运管理部门共同发布公告实施，并报告省人民政府。 11、对突如其来的恶劣天气造成不具备行车条件时，公安机关高速公路交通管理部门可按特殊情况特殊处理的原则，边采取交通管制措施边上报情况，防止引发重特大交通事故。 12、对发生群体性阻路事件和重特大治安、刑事案件需即时实行局部或整条封路措施的，各市领导小组应立即上报有关情况，并迅速采取相应措施，防止引发重特大交通事故。 13、交通管制区相邻的公安机关高速公路交通管理部门和公安机关普通公路交通管理部门要积极协助配合做好高速公路管制后车辆分流疏导工作。各级领导小组可视情况指挥调动近邻地区警力紧急支援。 14、发生群体性阻路事件和重特大治安、刑事案件需实行交通管制措施时，沿线公路机关诸警种要本着协同作战的原则，服从命令，听从指挥，各司其责。 15、公安机关高速公路交通管理部门要加强与高速公路运营管理部门的联系，及时将制定的交通管制措施和实施时间通报高速公路运营管理部门;以取得共识，互相配合。 16、交通管制工作由公安机关高速公路交通管理部门负责统一指挥，与高速公路运营管理部门共同组织实施。参与交通管制实施工作的各部门和有关人员要服从命令，听从指挥，密切配合，认真做好交通管制所需器材、工具、标志设施等准备工作，保证各种装备器材处于良好状态。 17、因恶劣天气及特殊情况下引发的交通事故，对因果关系明确的一般、轻微事故，公安机关高速公路交通管理部门应迅速按简易程序当场处理;对重、特大交通事故以及多车连环相撞事故，公安机关高速公路交通管理部门应迅速进行现场勘查，快速撤除现场，恢复交通。对参与指挥、紧急救援的车辆，应提供紧急通道，保证及时到达现场。 18、实施高速公路交通管制措施后，公安机关高速公路交通管理部门和高速公路运营管理部门要密切注意天气和路面变化情况，在降雨量小于25毫米/日、能见度达到100米以上，大风减弱(风速低于15米/秒)、冰雪冰雹铲除、事故或案件现场撤除具备通行能力时，应立即解除或变更交通管制措施，恢复交通，不得拖延管制时间。 19、公安机关高速公路交通管理部门要根据本暂行规定，结合辖区实际，会同高速公路运营管理部门共同制定交通管制预案，报市领导小组审批。各市交通管制预案须报省领导小组备案。

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生态园林概念是应用系统工程发展园林的相关企业，其中在A股当中涉及的个股比较多，包括300197铁汉生态、002310东方园林、002717岭南股份等等。

问题一：法华经到底说了什么？ 《法华经》的核心是第二方便品： 佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭(qiān)贪嫉妒(jídù)，成就诸不善根故，诸佛以方便力于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅，便不复志求阿耨(nòu)多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人，所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法无有是处，除佛灭度后现前无佛，所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者是人难得，若遇余佛于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘。 你要明了两重思：一，诸佛出世之本怀。二、一切法都是成佛的妙法，没有大小称的区别，只有众生根性的不同，众生闻法修学，毕竟成佛！！！ 问题二：《法华经》讲的是什么？ 法华经》，全称《妙法莲华经》，“妙法”意为佛陀所说的教法微妙无上， “莲华”比喻经典的纯洁无瑕。该经产生于公元前后的古印度，后秦鸠摩罗什于公元406年将它译成汉语，共7卷27品，后人增添为7卷28品。另有晋译隋译两种，流传不广，所以古来所谓的《法华经》即专指什译本。本书所论即主要依据此本，见大正藏第9册。 《法华经》精警形象，极富哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，衍生了睿智灵动的机锋公案，形诸回肠荡气的吟咏。唐代诗人亦充分汲取《法华经》精髓，对形成唐诗丰厚凝重的文化底蕴，产生了积极的影响。《法华经》与禅韵诗情交相辉映。 《法华经》以大乘佛教般若理论为基础，集大乘思想之大成，蕴含着极为重要的佛学义理，主要有会通三乘方便入一乘真实思想、诸法性空无所执着的超越思想、人人皆可成佛的佛性论思想等。由于此经义海雄阔，辞畅文雅，颇具文学色彩，所以在整个佛教思想史、佛教文学史上均具有重要价值。自从什译本问世以来，此经在中国一直盛行不衰，成为古来流传最广的几部佛经之一。在总括历朝佛门高僧的四部《高僧传》所列举的讲经、诵经者当中，以讲、诵此经的人数最多；在号称佛法宝藏的敦煌写经中，以此经所占的比重最大；在历史上因诵经而获得神奇感应的故事中，以持诵此经者最多；在所有的经典注解论疏中，也以对此经的注疏为最多。《法华经》对中国文化影响之巨，由此可见一斑。 《法华经》深受禅宗推崇，对禅宗思想产生了广泛而深远的影响。禅宗与《法华经》有着极其深厚的缘分，或有因听闻《法华经》而得出家者《五灯》卷13《幼璋》， 或有以试《法华经》得剃度者，参《五灯》卷14《道楷》、卷14《清了》、卷16《居讷》。 或有听闻、吟诵《法华经》而得以开悟者，参《五灯》卷5《仲兴》、卷14《法恭》、卷19《袁觉》。 或有以《法华经》印证禅心者《楞伽师资记u30fb僧璨》， 或有以持诵《法华经》为修行要务者，参《五灯》卷2《志言》、卷10《延寿》、卷11《省念》、卷20《自回》。志言有“法华志言”之称，省念有“念法华”之号。 或有刺 *** 写《法华经》以示虔敬者。齐己《送楚云上人往南岳刺血写法华经》：“剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。十指沥干终七轴，后来求法更无君。” 诗见《全唐诗》卷846。 虔诚的信仰加速了禅宗对之进行创造性的诠释与发挥。禅宗对《法华经》并不是被动地接受，而是在继承中升华，进行创造性的转化。这从禅宗对只知机械诵读经文却不明经意的讲经僧之贬斥中可以看出端倪。 参《五灯》卷6《亡名古宿》、卷8《休复》、卷19《清远》，《古尊宿》卷6《睦州》。 禅宗汲取《法华经》精髓并进行创造性转化，典型的例子是慧能对法达的开示。法达禅师七岁出家，诵《法华经》，进具之后，礼拜六祖，自恃“念《法华经》已及三千部”，头不至地，露出傲慢之色，六祖遂示偈以指出其过：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但闻声，明心号菩萨。”法达听罢，顿时明白了自己 “但依文诵念，岂知宗趣”的过失，遂向六祖谢罪，并请求六祖开示经中义理。六祖遂告诫他：“此经元来以因缘出世为宗。……汝慎勿错解经意，见他道‘开示悟入"，自是‘佛之知见"，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更‘开"？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛！盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云‘开佛知见"。”六祖强调人人心中皆有“佛之知见”，人人皆有修行成佛的可能。仅靠诵经是远远不够的，关键在于明心见性。六祖还指......>> 问题三：《妙法莲华经》主要内容是什么？ 《妙法莲华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。《法华经》二十八品共八万余字，初学者如果没有看阅古德的注疏，仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散，因而使读诵者常常不知所云，而对经文呈现的重要思想也无法深刻领会。这主要有两个原因：第一、《法华经》主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。第二、本经流通分共有十六品，不但流通品目比其他经文多，且按本迹二门的分法而有两个流通分，失去往常序、正、流通三分法的一般次序，使读诵者无法清楚把握《法华经》全体的格局。有鉴于此，笔者从《法华经》会三归一、开迹显本的要旨出发，对本经的基本架构作一大略概括，按品分科，显明重点，使读诵此经者对法华经能有一个整体的印象，真正悟解佛说这部经典的一乘妙意，契入佛陀出世的本怀，达到学有所获，修有所证的目的。 问题四：法华经讲什么? 法华经大义： 序品第一 ：佛陀放光现瑞，欲说法华。文殊释众疑：我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法，是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。 方便品第二（本经的重点）：佛告舍利弗：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。----舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。 譬喻品第三：舍利弗听了佛的言说，明了诸佛方便教化之事，佛即为他授记，舍利弗见大众还有疑惑，又再请佛细说，佛便以三车作譬喻，再次显示方便，以引导众生。-----佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言！舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼忧患、无明暗蔽，永尽无余。而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事，利益一切而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提，见诸众生，为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。----舍利弗！佛见此已，便作是念，我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念，若我但以神力，及智慧力，舍于方便，......>> 问题五：法华经到底讲了什么真谛，为什么散乱心也可以成佛道 法华经为纲，楞严经为目；楞严经为体，法华经为用。两部经一脉相承，可以说是一部经，讲的是一心三藏的真理。真正明白一心三藏，就明白了楞严经说的真真如性，就是入佛知见，散乱心也可以成佛道 问题六：佛当年开讲《妙法莲华经》的时候到底有多人退席？不是成佛的法华吗？为什么讲法华经还有人退席？ 五千人退席，占的比重不小。在诸多佛经中只有一切佛弟子欢喜踊跃、殷诚谛听的场景，从未出现过有佛弟子退席而佛不阻止的场景，唯独这部《妙法莲华经》中极其稀有的出现了。“说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。（法华经 方便品）” 原因是“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。（法华经方便品） 舍利佛请法三次，等此五千增上慢弟子退席了之后才正式开演《妙法莲华经》。“尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。（法华经方便品）”所以退席了佛也不加阻止。 五千人退席后，佛对大众说了一个秘密，诸佛出世真正的目的就是说法华经佛之知见，小乘、中乘、权教大乘都是方便引导，“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。”，“十方佛土中， 唯有一乘法，无二亦无三”，还说“唯此一事实， 余二则非真，”，只有说一佛乘的法华经是真实，别的是方便引导，在《法华经 方便品》有详说。佛还多处强调法华经是诸经之王。增上慢者是很难接受这些的，难解难信，因此退席，佛也不阻止。那时有五千退席，今世若能接受法华真实义，是很难得的，这是我们要在意的地方。 ” 五千弟子退席也是释尊预料之中的，因为法华经难解难信，“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！（法华经 法师品）” “一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法华经》藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王，若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。(法华经 法师品)” “宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大u30fbu30fbu30fbu30fbu30fbu30fb如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。（法华经 药王菩萨本事品）“ 问题七：法华经里所说成佛法门是什么 具体是什么才可以解脱 很多学法华经的同修是会有这样的问题，感觉用很多篇幅说如何殊胜，却感觉没有提到怎么修行，是什么法门？佛在第二品就说诸佛智慧“难解难入”，舍利弗再三恳求，佛才愿意说。而且五千弟子当众退席了。一直强调难解难信，殊胜无比，第十品又说，“此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后”。所以说起来石破天惊，是什么呢？ 实际上，《法华经》里就没谈修，只是概括讲万法的实相，然后反复强调，秘密在经题就已经揭示，就是华开莲现，花果同时，在明白万法真相，明白什么是佛、明白自己就是佛（穷子喻就是形象说明众生本就是佛）的同时，就已经成就，所以你看《法华经》里，佛说一段法后，无量众生当下成就，证到什么什么，都是当下，没有修，明白了什么自己就是什么。你要说是修也行，那就是修心，不是修行，心是什么，自己就是什么，心明白自己原来是佛，自己就是佛。龙女当下彻悟了，当下成圆满佛，与释迦牟尼佛无二无别。还有的弟子领悟到什么就是什么，虽然不能马上成圆满佛，成佛也是一定的了，只是要慢慢圆满自己，故此佛为之授记。你若问是什么法门，没有法门，就是明心见性，明心见性后你怎么修都成就，哪怕“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，何况你用心去修呢。你就是不修，你还是成佛，我们知道罗罗密行第一，没有人知道他是怎么修行的，“罗罗密行，唯我能知之”，罗罗其实就是没有修的例子，因为罗罗已经明白法华秘髓，明白万法皆是当下一念。实际上，这个道理，藏在《法华经》里，不细心的人，或者依文解义的人不容易捕捉到、体会到，但是在《楞严经》里是明明白白在讲这个道理，楞严是细说，逐渐推导出“一心三藏”的法理，而法华是高度概括、反复肯定如来藏的道理，两部经是相通的，是一部经，所以大德们说，“开悟的楞严，成佛的法华”。如果《法华经》明明白白讲如来藏的法理，像《楞严经》一样的详细明显，恐怕法华经也会像《楞严经》那样最先灭吧。你要问什么法门，也可以说是如来藏心地法门？明白法华楞严，就是明心见性，就是开悟，悟后进修，提升圆满而已。不开悟而修，就难免盲修瞎练。实际上，《法华经》从一开始，就不断有人成就，法会一开始就不断有人成就，有的人可能看一下经题就明白了，看一下佛显现的神通就悟到了，那是大根器的人，好比舍利佛，很快就明白了。《法华经》里大菩萨来参加法会，经过的国土被一些众生看到了，这些众生都开悟成就了。这些需要大善知识点破，否则怎么看懂《法华经》呢？所以要看印广法师的讲法视频。 师兄应该好好在《楞严经》《法华经》上下功夫，“风起云涌演楞严,石破天惊观法华”。要好好学习印广法师的开示，比如《过五关斩六将证菩提》、《如是我闻真实义》等，还有《楞严经》《法华经》等经典的讲义，土豆、尤酷都有视频 问题八：哪个法师讲的【法华经】简单明了容易理解？ 净界法师答： 简单地说就是古人讲的开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》偏重在体性，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟，对于广修六度在本经当中讲得很少。 刚开始佛陀在法门当中做了很严重的定义说：修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四谛成就阿罗汉，修六波罗蜜成就菩萨道。到法华会上说，那都是方便说，其实是以心为本。你发菩提心，都是成佛的资粮，没有这种五乘的差别。所以智者大师判教说，在方便的教法、所谓的权教当中是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你。等到真实法、开权显实以后，那是以心来摄法，你是发什么心，你修什么法门都跟你的心相应，那是以心做根本。 《楞严经》谈到的心是本体的心，它强调把心带回家，《法华经》的心是从家里面出来，发菩提心广修六度，一个是摄用归体，一个是依体起用。所以我们的修学次第应该先了解《楞严经》，先摄用归体，那么《法华经》是告诉你依体起用，差别在这里。

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那是革命根据地呀

19世纪现实主义文学思潮的第一部宣言书是司汤达的文学评论《拉辛与莎士比亚》。长篇小说《红与黑》标着这现实主义文学的形成。巴尔扎克《人间喜剧》使现实主义从理论到创作都臻于完善，代表了现实主义文学的最高成就。 梅里美，浪漫主义气质的现实主义作家，以中短篇小说著名，《高龙巴》,《嘉尔曼》(又译为《卡门》)(代表作)。从50年代起，法国现实主义强调科学精神，表现出客观冷峻的风格，早期现实主义社会批判精袖有所削弱。这种风格的倡导者和代表是福楼拜《包法利夫人》《情感教育》。小仲马《茶花女》都德，自然主义倾向的现实主义小说家，代表作长篇小说《小东西》。以普法战争为主的短篇小说集《周一故事集》，其中有《最后一课》《柏林之围》。

1、在课程标准中，教学目标和教学内容是一体的，确立教学目标是为了教学内容的顺利进行，教学内容的实行也是为了目标，两者是互相联系的，无论是教学目标还是教学内容，教材分析始终都占有重要的一席之地。2、教材分析中共由四个系统组成，分别为课文系统（文本）、助读系统（课文前面出现的课文介绍、作者的背景材料）、知识系统（生字词的解释）、作业系统（课后练习，对教学内容的反馈），对一篇教材的分析要从这四个系统全面出发。3.、教材分析的过程中，首先要注意的就是“单元类型”，整体感知这篇文章在这个单元的位置，每个单元都有一定的主题，确定了这个主题，就有了明确的目标性，对教材的分析不会出现大的偏差。

目前，国家对贫困大学生的资助政策主要有：国家奖学金、国家励志奖学金、高校国家助学金、生源地贷款等。（1）国家奖学金。奖励对象为高校在校生中二年级以上（含二年级）特别优秀的学生。标准为每生每年8000元。条件是：①热爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导；②遵守宪法和法律，遵守学校规章制度；③诚实守信，道德品质良好；④学习刻苦努力，成绩优异；⑤积极参加社会实践，创新能力、综合素质等方面特别突出。申办机构是学生所在高校。（2）国家励志奖学金。奖励对象为高校在校生中二年级以上（含二年级）品学兼优的家庭经济困难学生。标准为每生每年5000元。（3）高校国家助学金。资助对象为高校在校生中的家庭经济困难学生。标准为家庭经济特别困难的学生每生每年2500元，一般困难的学生每生每年1500元。（4）生源地贷款。资助对象为参加全国普通高等院校招生统一考试并被录取的家庭经济困难的陕西籍学生。标准为每生每学年最高限额6000元。条件：①学生本人、父母或其他法定监护人户籍和家庭居住地均在本县辖区内；②具有完全民事行为能力；③诚实守信，遵纪守法，无不良记录；④已被全日制普通本科高校、高等职业学校和高等专科学校（含民办高校和独立学院）正式录取，取得真实、合法、有效的录取通知书的上述高校新生或在校生。法律依据：《国家奖学金管理办法》第十二条　国家奖学金实行公示制，各高校应坚持公开、公平、公正的原则，在向中央主管部门和省教育主管部门报送评审名单及有关推荐材料之前，应将评审名单向全校师生公示，以防止不正之风，杜绝弄虚作假行为。

第一章　总　则第一条　为了加强公路的建设、养护和管理，保证公路安全畅通，适应振兴贵州经济的需要，根据国家有关规定，结合我省实际情况，特制定本条例。第二条　本条例适用于本省境内的国家干线公路、省级干线公路、县公路、乡公路（以下简称国道、省道、县道、乡道）及专用公路。第三条　各级人民政府的交通部门为公路事业的主管部门，负责管理公路的规划、修建、养护、路产、路权、绿化、养路费征收及运输管理等工作。　　各级人民政府的公安部门是公路交通安全的主管部门，负责管理交通安全及公路标志、标线等安全设施的设置和管理。　　城建、农机、工商行政管理等部门，要根据各自分工，协同交通、公安部门对公路实施管理。第四条　公路实行统一领导，分级管理。　　国道，由省公路主管部门按照国家规划组织修建、养护和管理。　　省道，由省公路主管部门规划，经省人民政府批准，报交通部审核备案，由省公路主管部门组织修建、养护和管理。　　县道，由地、州（市）公路主管部门会同县级人民政府拟定规划，报省公路主管部门批准，县级公路主管部门组织修建、养护和管理。　　乡道，由县级公路主管部门会同区公所拟定规划，报地、州（市）公路主管部门批准，区公所和乡（镇）人民政府组织修建、养护和管理。　　专用公路，由专用部门会同所在地区公路主管部门拟定规划，报省公路主管部门审核备案，专用部门自行修建、养护和管理。专用公路使用性质改变为以社会运输为主的路段，由专用部门申请，经省公路主管部门核准后改划为省道或县道，并按隶属关系接管养护。第五条　凡在本省境内的单位、个人和过往车辆都必须遵守本条例。第二章　公路建设第六条　公路建设要以国民经济、社会发展、人民生活和国防建设的需要为依据，与其他交通线路相协调，同城镇建设相配合，经过统一规划，按照轻重缓急组织实施。　　新建和改建公路，要严格按照国家规定的《公路工程技术标准》和基本建设程序办理。第七条　公路建设要符合国家环境保护、文物保护和水土保持等有关规定。第八条　在行政区域结合部规划和修建公路时，上级公路主管部门要统筹协调，有关部门密切配合，做到相互衔接，不留断头公路，已有的断头公路，应有计划地逐步修通。　　城市道路与公路结合部和穿越城镇的过境公路，由当地政府组织交通、城建等部门有计划地进行拓宽或改道。第九条　公路建设，采取国家投资、地方集资和群众投劳相结合的办法。国道、省道新建以基本建设投资为主，改建工程由国家投资、地方集资和养路费安排。县道的新建和改建以民办公助为主。乡道的新建和改建以民工建勤为主。　　少数民族、边远和贫困地区修建公路，实行从优补贴。第十条　新建、改建公路需占用土地（含公路养护生产和生活用地）和拆迁附着物时，按国家和省的有关规定办理，所在县级人民政府负责做好征用土地和拆迁工作。　　规划新建和改建公路需要预留的土地，由县级以上人民政府在土地利用总体规划中予以安排。第十一条　公路建设同铁道、管道、干渠、高压电网、通信线路等建筑设施干扰而必须一方或双方改动时，在政府有关部门协调下，依照国家有关规定办理。第三章　公路养护第十二条　各级公路应全面养护，及时维修，保持公路完好、平整、畅通，标号志完善鲜明，绿化、美化公路环境。第十三条　公路两侧排水沟外缘，或护坡道坡脚、路堑坡顶截水天沟以外，国道、省道二米，县道、乡道和简易道路一米为公路用地范围。　　养护公路使用的料场及其他生产、生活用地，由县级人民政府批准后，发给土地使用证，并立界为志。第十四条　公路养护实行现有固定工、合同制工和民工建勤等相结合的组织形式。第十五条　因严重自然灾害或战争致使公路受阻时，由当地政府组织沿线军民协同公路部门及时抢修，恢复通车。第十六条　公路宜林路段应进行绿化。公路绿化工作，以公路部门为主，有关部门配合，组织实施。公路两侧的行道树需要更新的，国道、省道由省公路部门批准，县道由地州（市）公路主管部门批准，乡道由县级公路主管部门批准。第四章　路政管理第十七条　各级公路部门的路政管理机构负责公路路产、路权的保护，依法检查、制止、处理各种侵占、破坏公路及附属设施的违法行为。　　各级公安部门的交通管理机构负责公路标志、标线和安全设施管理，维护公路治安，及时清除路障，确保公路畅通。　　路政和交通管理人员必须忠于职守，秉公执法。

与国家园林城市评比中侧重城市的园林绿化指标不同，“生态园林城市”的评估更注重城市生态环境质量。较之“园林城市”的评比标准，“生态园林城市”的评估增加了衡量一个地区生态保护、生态建设与恢复水平的综合物种指数，本地植物指数，建成区道路广场用地中透水面积的比重，城市热岛效应程度，公众对城市生态环境的满意度等评估指标。

80年代的张洁、张辛欣、残雪、陆忆敏、萨玛（崔卫平）、王小妮、伊蕾、翟永明、张烨、张真、叶梦、斯好，90年代铁凝、蒋子丹、方方、徐坤、徐小斌、陈染、林白 徐坤的《女娲》、《出走》、《厨房》，蒋子丹的《桑烟为谁升起》、《绝响》、《等待黄昏》、《贞操游戏》、《从此以后》，铁凝的《玫瑰门》、《对面》、《麦秸垛》、《棉花垛》、《孕妇和牛》，陈染的《破开》、《无处告别》、《私人生活》，林白的《瓶中之水》、《一个人的战争》及近作《说吧，房间》、方方的《暗示》，萨玛的《父亲》、王小妮的《应该做一个制作者》、张烨的《鬼男》等 《简爱》的 作者 夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的 作者 艾米莉是姐妹 。 特别能引起女性读者的共鸣。

"三教之觉民于海内也，理同出于一源，道并行而不悖。" 当下很多朋友谈到传统文化时都会不约而同地感叹“三教同源”，上文这句话（或其意思）也往往成为了“同源论”的起手式。 接下来儒家“性本善”，佛家“众生皆有佛性”，道家“红莲白藕，俱出一根”等耳熟能详的经句叠加式地平铺以证明三教思想的一致性，期间有些朋友还会引用一些三教始祖之间颇有关联的记载，例如孔子拜访过老子，老子化胡为佛等等。 最后在加上或引用一些总结性的语句，例如王重阳所说的“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家”等作为总结。 从道德教化的角度讲，我不反对“同源论”，甚至笔者自己在做类似主题的文章或演讲时也会采用上述的行文方式。 因为道德教化的目的在于提升人民的道德素养、维护社会的稳定。“三教同源”乃至“中西方文化互通”等观点不仅有利于矛盾的消除、人心的维稳，而且也有利于中国传统文化的和谐发展。 但是，如果从学术的角度上来讲笔者认为有些问题还是要正本清源。道德教化与学术研究有“互存”但也“互异”，不能混为一谈。 佛家的传说与公案很多就如同西方的寓言故事一般，有其教化的价值、存在的意义，但是如果把这些就当做是史实来研究、引证，这就不妥了。 客观地说，若无互通之处儒释道三家又如何能并行两千年之久，但是这种互通不是“同源”的关系，而是一种“归元”的发展。 儒家文化是以人问核心的人文主义思想，集中体现了中国哲学中重现实的文化特征。所以儒家重当下、重此生、重人间，“不语怪力乱神”，“未知生焉知死”。 就“儒者”的起源而言，冯友兰先生《中国哲学史》里也指出“儒者”前身往往是战国时知书达理的贵族或幕僚。 道家文化和儒家文化一样是中国的固有文化，就“道者”起源而言本人支持冯友兰先生的意见——“道者”前身往往是春秋战国时的隐士。 道家思想认为无为的“道”是世界的本源，效仿“道”的无为、顺其自然就成为了道家思想的“人生观”。 《论语》中也有数处记载了当时的一些隐士对孔子周游六国的不认可，他们认为天下已经如此，人力无法挽回，就应该顺应自然、无欲无求。 具有宗教性质的“道教”认可肉体的真实性，初期力图通过炼丹符箓、练气存神，乃至“调和龙虎、捉坎填离”等方式保证肉体的长生，与自然融为一体，身体与精神一并化羽成仙。 佛家文化是源自印度佛教，两汉时期逐渐传入中国。印度佛教文化重来生、重彼岸，认为人道是烦恼的，此岸是污秽的，世界是虚幻的，要脱离此生此岸，求来生的解脱。 从行持上讲印度佛教“僧不跪王”、“弃世出家”的行为与中国儒家固有的“君父观”、“家庭观”是格格不入的，佛家视身体为污秽皮囊的思想与道家“养生长生”的思想也是有出入的，所以印度佛教传入中国之初受到了儒道两家的全力狙击。 可以看出，三教的思想在起初时有很大的不同，“同源”二字无从谈起。当然，如果说三教都是教人行善去恶因此“同源”，那么所有宗教都是“同源”。而这种“同源”是道德层面的，而不是思想、学术层面的。 儒释道的很多学者在立足本宗文化时，也意识到了“取长补短”的价值，特别是作为外来文化的佛教，为了能立足于中原大地上历代学者不懈地调和三教文化的矛盾，在对立中求融合。 儒释道三家的共通点往往集中于“心性论”，因为这既符合中国文化反观自省的内涵，又是三家最容易实现调和的领域。所以中国文化从汉代的宇宙论为重点，到魏晋时期人本论为重点，再到唐以后儒释道三家的文化都偏重于人生论、心性论的生命哲学。 儒家孔孟所提出的“仁义”，将中国文化慢慢引导到重视“人”的人文思想中，而不是局限于“天地”的视野。 宋明儒者，无论是理学还是心学虽然对佛道都持有批评的立场，但是不可否认从佛教思想中都汲取了自己所需要的养分，促使宋明儒学逐渐集中到体用、圆融的心性思想上来。 例如朱熹就曾经批评心学“全是禅学”，虽然有些夸张，但是佛家禅宗思想对陆王心学是产生极大影响的。 道家最初重视养生成仙，随其发展重心逐渐转到以道德性命之学为本。南宋之后以“全真道”为首的新派力图革新，主张道教学者应该立足于内在思想和精神的超越上，而不是身体的羽化登仙，这就进一步与儒佛两家思想保持了融合一致。 至于外来文化的佛教思想，其变革就更为显著了，形成了与印度佛教全然不同的中国佛教文化。 制度上讲，印度佛教是托钵制，中国佛教逐渐形成了丛林制，寺庙产业自给自足；印度佛教僧侣“见王不拜”，中国佛教接受中国“君父制”的思想，参拜君王；中国重视家族传承，中国佛教因此变相地以宗派祖师制迎合父子传承的思想。 从心性思想上讲，佛教传入中国后，中国佛教学者常以道家的思想或术语来解释佛法经典：以道家“无”的思想解释佛家的“空”，用道家的“道”来解释佛家的“菩提”，用道家的“无为”来解释佛家的“不执著”， 以魏晋玄学阴阳二气的理论来论证“一阐提”也有佛性。慧能禅很大程度也借鉴了道家“自然本性”的思想。以道家“无为而无不为”的思想来阐发佛教禅宗“不断而断、无修之修”禅学。 针对儒家重现实人生的人文特点，因此佛家在发展过程中逐渐将佛性与人心结合在一起，强调“自心即是佛”，“心佛众生三无差别”。 佛教内部也有性具善恶的认知，但是中国佛教主流思想都是承认真心本善的理论，这不能不说是迎合儒家“性本善”的主流思想。 圆融儒家“极高明而道中庸”的思想而提出了佛家“平常心是道”的禅宗主张。提出了“心静则国土净”，以调和极乐世界也现实人心之间的矛盾。 如今有一定国学素养的学者翻开经典都能说出一番圆融的分析，国学发展至今确实有很多互通之处。但是我们必须清楚这种互通不是因为“同源”，而是因为在发展的过程中儒释道三种文化的互动、交涉，是一种选择性的融合，是一种“归元”的结果。 中国文化中一些问题的澄清才有利于今后客观、理智的道德教化，使国学在“学术为左、信仰为右”的平衡中稳步的发展。

您好，有小乔，狄仁杰，甄姬

绘画是在二度平面上塑造艺术形象的一种“造型艺术”。它同建筑、雕塑一起归为空间艺术(空间艺术是指在一定的空间内，通过相异的物质实体实现自我的精神内涵)。绘画不同于建筑、雕塑用立体造型，而是在二维的平面空间(布、纸、壁)，通过颜料等物质实体，静态性地实现它的空间感和空间意识。

《克伦威尔》序言[法]雨果 著 柳鸣九 译我们从一个事实出发：世界不总是由同一性质的文明，也就是说老是由同一个社会形式（这样说更为确切，虽然涵义较广阔了一些）所支配和统治。整个人类就如同我们每个人一样，经历过生长、发展和成熟的阶段。他通过了孩提时代、成人时期；而现在到达了老迈之年。在近代社会名之曰“古代”的历史时期之前，还有另一个世纪，古人称之为“神话时代”，而其正确的名称可能是“原始时代”。这就是文明从它最初的源泉发展到今天所经过的三大连续的程序。而由于诗总是建筑在社会之上，那末，根据社会发展的形式，我们来分析一下，诗在原始时期、古代和近代这三大人类发展阶段中的特点究竟是怎样的。 在原始时期，当人在一个刚刚形成的世界中觉醒过来的时候，诗也随之觉醒了。面对着使他眼花缭乱、使他陶醉的大自然的奇迹，他最先的话语只是一种赞美歌。那时，他离上帝还很近，因此，所有的沉思都出神入化，一切遐想都成为神的启示。他抒发内心之情，他歌唱有如呼吸，他的竖琴只有三根弦，上帝、心灵和创造；但是这三种奥妙包括一切，这三位一体的思想孕含万象。土地差不多还是荒芜不毛的。已经有了家庭，但还没有民族；有了父老，但还没有国王。每个种族都自由自在地生活着；没有私人财产，没有法律，没有冲突，也没有战争。一切东西都属于每个人，也属于集体。整个社会就是一个公共体。没有任何东西束缚人。人过着田园的游牧生活，这种生活是一切文明的起点，而且多么有利于孤独的幽思和奔放的梦想。他任情地工作，任情地行动。他的思想如同他的生活一样，象天空的云彩，随着风向而变幻、而飘荡。这就是最初的人，这就是最初的诗人。他年青，富有诗情。祈求是他全部的宗教，歌谣是他所有的诗章。 这种诗，原始时期的这种歌谣，就是《创世纪》。 但是，这种青年时期渐渐过去。一切的范围都扩大了；宗教变成部族，部族变成民族。……这些民族在地球上开始过于拥挤。他们彼此妨碍，彼此摩擦；由此便产生各国的冲突，产生战争①。他们互相侵犯；由此便产生民族的迁徙，产生流浪②。诗反映这些巨大的事件；它由抒发思想过渡到描写事物。它歌唱这些世纪、人民和国家。它成为史诗性的，它产生了荷马。 我们要重复指出，表现出这一种文化的，只有史诗。史诗具有好几种形式，但又永不失其特征。品达与其说是属于抒情诗的，不如说是属于史诗。如果编年史家这些在人类发展第二时期必不可少的人，去从事收集各种传说，并且开始以世纪纪年，那末，他们是白费力气了，纪年学不能把诗排斥掉；历史仍旧还是史诗。希罗多德就是一个荷马。 史诗的时代已经日薄西山。同样，它所代表的社会也面临末日，这种诗也因自我循环时日已久而陈旧过时，罗马模仿希腊，维吉尔摹临荷马；似乎为了体体面面地告终，史诗是在这最后的分娩中消亡的。 时候到了。世界和诗的另一个纪元即将开始。 一种精神的宗教，取代物质的，表面的偶像崇拜并潜入古代社会的中心，将它除灭，而在这一种衰老的文化的尸体上，播下近代文化的种子。这种宗教是完整的，因为他是真实的；它在教义和教仪之间，用道德深深地加以维系。并且首先把最重要的真理指示给人说，生命有两种，一种是暂时的，一种是不朽的；一种是尘世的，一种是天国的。它还向人指出，就如同他的命运一样，人也是二元的，在他身上，有一种兽性，也有一种灵性，有灵魂，也有肉体；总之，他就象双线的交切点，象包罗世界的两条实体的锁链间的连接环，这两条锁链，一条是物质实体的系统，一条是无形存在的系统，前者由石头一直数到人，后者由人开始而到上帝。 没有什么比古代的神谱更实际的了。它完全不象基督教那样把精神和肉体分开，而是赋予一切以形体和外貌，甚至对精神和灵智也都如此。在这里，一切都看得见，摸得着，具有感性。那些神都需要云雾来掩饰自己。他们也吃、喝、睡觉。把他们伤害了，他们也要流血；把他们伤成了残废，他们就永世成为跛子。这种宗教有一些神，也有一些半神。它的霹雷是在铁砧上锤炼出来的，在其他的成分之中，还有三道弯曲的雨线③，它的天神邱比特把世界悬吊在一根金链上；它的太阳驾上四匹马拉的大车；它的地狱是一个深渊，地理上还标志了它的出口；它的神界是在一座山上。 这样，多神教用同一种粘土来塑造种种创造物，因而就缩小了神明而扩大了人类。荷马的英雄差不多和神同样高大，阿雅克斯④冒犯朱比特，阿喀琉斯比得上玛斯⑤。我们刚才说过，基督教却相反，它把灵气和物质彻底分开。它划了一道深渊在灵魂与肉体之间，一道深渊在人与神之间。 基督教把诗引到真理。近代的诗艺也会如同基督教一样以高瞻远瞩的目光来看事物。它会感觉到万物中的一切并非都是合乎人情的美，感觉到丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。它会要探求艺术家狭隘而相对的理性是否应该胜过造物主的无穷而绝对的灵智；是否要人来矫正上帝；自然一经矫揉造作是否反而更美；艺术是否有权把人、生命与创作割裂成为两个方面，每一件东西如果去掉了筋脉和弹力是否会走得更好；还有，是否“凡要成为和谐的那种方法”都是不完整的。正是在这个时候，诗着眼于既可笑又可怕的事件上，并且在我们刚才考察过的基督教的忧郁精神和哲学批判精神的影响下，它将跨出决定性的一大步，这一步好象是地震的震撼一样，将改变整个精神世界的面貌。它将开始象自然一样行动，在它的创作中，把阴影掺入光明，把粗俗结合崇高而又不使它们相混，换句话说，就是把肉体赋予灵魂；把兽性赋予灵智，因为宗教的出发点总是诗的出发点。两者互相关联。 这是古代未曾有过的原则，是进入到诗中来的新类型，由于作为一个条件，它使整个事物都有所改变，于是在艺术中发展出一种新形式。这种新类型就是“滑稽”，这种新形式就是喜剧。 请允许我们在这个问题上详加考究；因为我们刚才指出了那一种不同的特征，根本的差别。在我们看来，这一种差别把近代艺术和古代艺术，把现存形式和死亡形式区分开，或者用比较含糊但却流行的话来说，把“浪漫主义的”文学和“古典主义的”文学区分开来。 相反，在近代人的思想里，滑稽、丑怪却具有广泛的作用。它到处都存在；一方面，它创造了畸形和可怕；另一方面，创造了可笑与滑稽。它把千种古怪的迷信聚集在宗教的周围，把万般奇美的想象附丽于诗歌之上。是它，在空气、水、火和泥土里满把地播种下我们至今还觉得是活生生的、中世纪人民传说中的无数的中介物；是它，使得魔法师在漆黑的午夜里跳着可怕的圆舞；也是它，给予撒旦以两只头角，一双山羊蹄，一对蝙蝠翅膀。是它，总之都是它，它有时在基督教的地狱里投进以后被但丁和弥尔顿严峻的天才所召唤来的那些奇丑的形象⑥，有时则扔入加洛⑦这个滑稽的米开朗琪罗在其中自娱的形象。从理想世界到真实世界，是要经过无数的人类的滑稽变形。斯嘉哈莫奚⑧式，克利斯⑨式和阿尔勒甘⑩式的人物都是它的奇想的创造，这都是人的怪象的侧影，是严肃的古代完全陌生的、而从意大利古典主义中产生出来的典型。最后，还是它把南北两方的想象的色彩轮换地涂在同一个戏剧上，使斯加纳海勒在唐·璜⑾的周围蹦跳，靡非斯特在浮士德左右周旋。 而它的举止是多么自由而明朗！它多么大胆地使前一个时代如此羞涩地用襁褓包扎起来的那些奇怪的形象都跳了出来。古代的诗不得不给跛子伏尔甘安排一些同伴，但却极力用扩大他们伟岸身躯的办法来掩饰他们的畸形。近代精神保存了那些非凡的铁匠的传说，但却一下子给它加上一个截然相反并使它更加突出的特性；它把巨人变成了侏儒，把独眼巨人变成了地下的小神。正是以这同样的独创性，它把并不怎么奇怪的七头蛇代之以我们传说中土产的怪物，鲁昂的加尔古叶，麦茨的克拉—乌易，特洛依的夏尔—沙内，蒙德勒利的特赫，塔哈斯贡的塔哈斯克，这些怪物的外形如此多变，而它们这些古怪的名子又更增加了一种奇特。这些创造物从它们自己的本性里就能得到一种深沉而有力的音调，在这音调前，古代有时似乎也要却步。的确，希腊的妖怪远不及《麦克佩斯》中的魔女可怕，因而也更缺少真实，希腊神话中蒲鲁东⑿也并不是魔鬼。 照我们看来，在艺术中如何运用滑稽丑怪这个问题，足可写出一本新颖的书来。人们可以举出，近代人从这个丰富的典型里汲取了多么强烈的效果，而今天却还有一种狭隘的批评在激烈地反对它。我们的主题可能马上就要引导我们来顺便指出这一幅广阔图画中的某些特点。但在这里，我们只想说，根据我们的意见，滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然所给予艺术的最丰富的源泉。毫无疑问，鲁本斯⒀是了解这点的，因为他得意地在皇家仪典的进行中，在加冕典礼里，在荣耀的仪式里也掺杂进去几个宫廷小丑的丑陋形象。古代庄严地散布在一切之上的普遍的美，不无单调之感；同样的印象老是重复，时间一久也会使人厌倦。崇高与崇高很难产生对照，于是人们就需要对一切都休息一下，甚至对美也是如此。相反，滑稽丑怪却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏锐的感觉朝着美而上升。鲵鱼衬托出水仙；地底的小神使天仙显得更美。 并且，我们也未尝不可以说，和滑稽丑怪的接触已经给予近代的崇高以一些比古代的美更纯净、更伟大，更高尚的东西；而且，也应该是这样。当艺术本身合理的时候，就更有把握使各种事物都达到最后的目标。如果荷马式的仙境与这种天国的情趣，与弥尔顿的天堂中仙使的美丽相距很远，那是因为在伊甸园的下面，有一个和多神教的地狱之底各有千秋的可怕的地狱。如果法朗塞斯伽·达·里米尼⒁和贝亚特丽不是在但丁这个把读者关进饥饿之塔迫使读者分享于哥利诺⒂可厌的餐食的诗人的笔下写来，会有这样吸引人吗？但丁如果不写得这样有力，就不可能这样动人。肌体丰腴的河神，强壮的人鱼，放荡的风神，他们有没有我们的水仙和天神那种透明的流动性？难道不是因为现代人能够想象出在我们的陵墓里有吸血鬼，食人怪，妖精，役蛇怪，大蝙蝠，僵尸和骷髅荡来荡去，这种想象才能够赋予它的妖精以那种虚幻的形状，那种为多神教的仙女所很少达到的精灵的纯度？古代的维纳斯姿容美艳，无疑地招人喜爱；但是，是什么在让·古容⒃所有的画面上散布那种精美、那种奇妙而空灵的风韵呢？是什么赋予它们以那种为生活和伟大所没有认识的特点？如果不是对中世纪雄劲遒健的雕刻术的接近，又是什么呢？ 如果在这些还可以说得更为透彻一点的必要的议论之中，我们思想的线索还没有在读者的思想里面中断的话，他就一定会了解到，滑稽丑怪这一个被近代诗神所承继的喜剧的萌芽，一旦移植到比偶像教和史诗更为有利的土壤上，就会以多么旺盛的生命力生长和发展起来。实际上，在新的诗歌中，崇高优美将表现灵魂经过基督教道德净化后的真实状态，而滑稽丑怪则表现人类的兽性。第一种典型将从不纯的混合质中解脱出来而拥有一切魅力、风韵和美丽；总有一天它应能创造出朱丽叶，苔丝特蒙娜，莪菲丽亚⒄。第二种典型收揽了一切可笑，畸形的丑恶。在人类和事物的这个分野中，一切情欲，缺点和罪恶，都将归之于它；它将是奢侈、卑贱、贪婪、吝啬、背信、混乱、伪善；它将轮流扮演牙戈、答丢夫、巴西尔⒅；波罗纽斯、阿巴贡，巴尔特罗⒆；福尔斯塔夫、史嘉本、费加乐⒇。美只有一种典型；丑却千变万化。因为，从情理上来说，美不过是一种形式，一种表现在它最简单的关系中，在它最严整的对称中，在与我们的结构最为亲近的和谐中的一种形式。因此，它总是呈献给我们一个完全的、但却和我们一样拘谨的整体。而我们称之为丑的那个东西则相反，它是一个不为我们所了解的庞然整体的细部，它与整个万物协调和谐，而不是与人协调和谐。这就是它为什么经常不断呈现出崭新的、然而不完整的面貌。 研究滑稽丑怪在近代的运用和发展，这是一件有趣的事。首先，它侵入，涨溢，泛滥，象一道激流冲破堤防。它诞生之时，贯穿在垂死的拉丁文学之中，……然后，它就散布在那些改造欧洲的新兴民族的想象里。它充满在那些故事作者、历史家和小说家的想象里。它由南到北蔓延开来。它游戏在日耳曼民族的梦想中，并且同时以它的灵气唤活那些可赞美的西班牙《诗歌集》，这真正骑士时代的《依利亚特》。举个例子来说，它在《蔷薇传奇》(21)中这样描写一个庄严的仪式，一个国王的选举： 于是他们选出了一位大个子的平民 这是他们中间的头号大块头 …… 要更加突出说明滑稽丑怪在第三文明期的影响，那是多余的。在所谓浪漫主义时代里，一切都表现出它与“美”之间的紧密的、创造性的结合。就以最为纯朴的民间传说而言，也无一不以一种可爱的本性表现了近代艺术的这种神秘。古代就不可能创造出《美人和野兽》。 的确，在我们刚才考察的时代里，滑稽丑怪在文学中比崇高优美更占优势，这是非常明显的。但是，这是一种反应的狂热，一种一瞬即逝的对新颖的热情；这是一个要渐渐平伏下去的最初的浪潮。美的典型不久又要恢复它的地位和权利，它并不排斥另一种原则，而是要胜过它。现在已经是时候了，让滑稽丑怪在牟利罗(22)巨大的壁画上，在维罗尼斯(23)神圣的篇幅中只占有画幅的一角；让滑稽丑怪只渗入到艺术将引以自豪的两幅《最后的审判》中去，只渗入到米开朗琪罗将用来装饰梵蒂冈的悦目而又可怕的图景中去(24)，只渗入到鲁本斯将描绘在昂魏尔斯大教堂的穹窿屋顶上的人类堕落的骇人的图案中去。在两种原则之间建立平衡的时候现在已经来到了。不久就会有一个人，一个诗王（如象但丁称呼荷马一样），来确定它。这两种敌对的天才汇合起双方的光辉，而在这种光辉之中诞生了莎士比亚。 这样我们便到达了近代的诗的顶点。莎士比亚，这就是戏剧；而戏剧，它以同一种气息溶合了滑稽丑怪和崇高优美，溶合了可怕和可笑，悲剧和喜剧，戏剧是诗的第三阶段的，也就是当前文学的固有的特性。 我们把上面所讨论的这些事实加以简要的概括，可见诗有三个时期，每一个时期都相应地和一个社会时期有联系，这三个时期就是抒情短歌、史诗和戏剧。原始时期是抒情性的，古代是史诗性的，而近代则是戏剧性的。抒情短歌歌唱永恒，史诗传颂历史，戏剧描绘人生。第一种诗的特征是纯朴，第二种是单纯，第三种是真实。行吟诗人是抒情诗人向史诗诗人的过渡，就好象小说家是史诗诗人向戏剧诗人的过渡。历史家与第二个时期一道来临，编年史家、批评家则和第三个时期同时产生。抒情短歌的人物是伟人：亚当、该隐，挪亚(25)；史诗的人物是巨人：阿喀琉斯、阿特鲁斯、奥里斯特斯(26)；戏剧的人物则是凡人：哈姆雷特、麦克佩斯、奥赛罗。抒情短歌靠理想而生活，史诗借雄伟而存在，戏剧以真实来维持。总之，这三种诗是来自三个伟大的泉源即《圣经》、荷马和莎士比亚。 为了证明新的思想（指浪漫主义者的文艺思想——译者）远非要毁坏艺术而仅仅是要把艺术改造得更坚固、更稳实，我们姑且来试着根据我们的意见指出：区分从艺术出发的真实和从自然出发的真实这两者之间的不可逾越的界线究竟是怎样的。如果象一些不长进的浪漫主义者那样把这两者混淆起来，那真有些冒失。艺术中的真实根本不能如有些人所说的那样，是绝对的真实。艺术不能提供原物。我们且试想，一个主张不加考虑地模仿绝对自然、模仿艺术视野之外的自然的人，当他看到一出浪漫主义戏剧（譬如《熙德》吧）的演出时，会作何表现。他首先一定会说，“怎么？《熙德》的人物说话也用诗！用诗说话是不自然的。”“那你要人物怎样说话呢？”“要用散文。”“好，就用散文。”如果他坚持自己的原则的话，过一会他又要说了：“怎么，《熙德》的人物讲的是法国话！”“那么应该怎样呢？”“自然要求剧中人讲本国语言，他只能讲西班牙语。”“那我们就会一点也听不懂了；不过还是依你的。”你以为挑剔就完了？不；西班牙话还没有讲上十句，他又该站起来了，并且质问这位说话的熙德是不是真正的原原本本的熙德？这位名叫彼得或雅克的演员有什么权利顶用熙德的名字？这都是虚伪。这样下去没有任何理由使他不坚持要求用太阳代替台灯，用“真正的”树木和房屋来代替那些虚假的舞台布景。因为这样一开了头，逻辑就把我们逼下去，再也停煞不住。 因此，人们应该承认艺术的领域和自然的领域是很不相同的，否则就要流于荒谬。自然和艺术是两件事，彼此相辅相成，缺一不可。艺术除了其理想部分以外，还有尘世的和实在的部分。不论它创作什么，它总是框在语法学和韵律学之间，在吴日拉(27)和黎希莱(28)之间。对于最为自由的创作，它有各式各样的形式，各种创作方法和要塑造的一大堆的材料。对天才来说，这些都是精巧的手段，对于庸人来说则是笨重的工具。 我们好象觉得已经有人说过这样的话：戏剧是一面反映自然的镜子。不过，如果这面镜子是一面普通的镜子，一个刻板的平面镜，那么它只能够映照出事物暗淡、平面、忠实但却毫无光彩的形象；大家都知道，经过这样简单的映照，事物的颜色和光彩会失去了多少。戏剧应该是一面集中的镜子，它不仅不减弱原来的颜色和光彩，而且把它们集中起来，凝聚起来，把微光化为光明，把光明化为火光。因此，只有戏剧才为艺术所承认。 舞台是一个视觉的集中点。世界上，历史上，生活中和人类中的一切都应该而且能够在其中得到反映，但是必须是在艺术魔棍的作用下才成。艺术历观各世纪和自然界，穷究历史，尽力再现事物的真实，特别是再现比事物更确凿，更少矛盾的风俗和性格的真实，它起用编年史家所节略的材料，调和他们剥除了的东西，发现他们所遗漏的并加以修理，用富有时代色彩的想象来充实他们的漏洞，把他们任其散乱的东西收集起来，把人类傀儡下面的神为的提线再接起来，给一切都穿上既有诗意而又自然的外装，并且赋予它们以产生幻想的、真实和活力的生命，也就是那种现实的魔力，它能激起观众的热情，而且首先是激起诗人自己的热情，因为诗人是具有良知的。由此，艺术的目的差不多是神圣的，如果它写作历史，就是起死回生，如果它写作诗歌，就是创作。 如果我们看到戏剧这样广泛的发展，那真是伟大而壮丽的事情：在这种戏剧中，艺术强有力地发展了自然，情节坚定而又轻快地逐步朝向结局发展，既不繁杂又不小气，诗人全面地完成了艺术的复杂的目的，那就是向观众展示出两个意境，同时照亮了人物的外部和内心，通过言行表现他们的外部形貌，通过旁白和独白刻划内在的心理，总之一句话，就是把生活的戏和内心的戏交织在同一幅图景中。 我们认为，要写这类作品，如果说诗人应该在这些东西中有所选择的话，那他选的不是美，而是特征。这也并不意味着象人们现在所说的那样去渲染一些地方色彩，也就是说，在完成了一部归根到底是虚伪和一般化的作品之后，然后在这作品上加上一些触目的颜色，这样做是不恰当的。地方色彩不该在戏剧的表面，而该在作品的内部，甚至在作品的中心，地方色彩生动地从那里自然而均匀地流到外面来，也可以说流布到戏剧的各个部分，好象树液从根茎一直输送到最尖端的树叶。戏剧应该完全浸透着这种时代的色彩；戏剧在这种色彩中就好象在空气中一样，使人在进出于其间的时候，只感到变换了世纪和气氛。要达到这种境地就需要一些钻研和努力；这样更好。艺术的大道被荆棘所阻塞，在它面前，除了意志坚强的人以外，一切都见而却步，这也是件好事。正是这种为热烈的灵感所支持的钻研会使戏剧免于一种致命的缺陷，那就是一般化。一般化是短视的和缺乏才能的诗人的毛病。在舞台的视野上，一切形象都应该表现得特色鲜明，富有个性，精确恰当。甚至庸俗和平凡的东西也应有各自的特点。什么都不应放弃。真正的诗人象上帝一样同时出现在他作品中的每一个地方。天才好象制币机一样，既能够在金币上也能够在铜钱上铸刻国王的头像。 我们并不犹疑，而这正向有诚意的人证明，我们是多么不想使艺术走样，我们毫不犹疑把诗看作是最适于防止艺术遭受我们刚才所指出的那种灾难的一种方法，看作是防止“一般化”泛滥的最坚固的堤防，这种“一般化”与“民主”一样在精神领域里到处流泛。在这里，请拥有这样多作家和作品的年青的文学容许我们向它指出一个我们觉得它已经陷入了的错误，这个错误和旧派那些不可置信的谬误相比，就太值得辩护了。新的世纪正处在成长茁壮的时期，在这时，人们能够很容易就把错误纠正过来。 要是我们有权凭自己的高兴来说戏剧的风格应该怎样，那末我们希望一种自由、明晓而诚实的韵文，它敢于毫不矫揉地说出一切，毫不考究地表现一切；它以自然的步调由喜剧而到悲剧、由崇高而到滑稽；它有时实际、有的富有诗意，它的整体既是艺术的也是灵感的，既是深刻的也是突然的，既是宽广的也是真实的；它善于适当地断句和转移停顿，以掩饰亚历山大体的单调；它爱用延长句子的跨行句甚于混淆意义的倒装句；它忠于韵律这一位受制约的王后，我们的诗歌的最高雅的风韵，我们的格律的母亲；这种韵文的表现方法是无穷尽的，它美妙和结构的秘密是无从掌握的；它好象普洛透斯(29)一样在形式上千变万化，但又不改其典型和特征，它避免长篇大论的台词，而在对话中悠然自得；它总隐藏在人物的后面；它首先注意的是要得体，并且当它成为“美”的时候，好象只不过是偶然的事，不是由它自己作主，而且它自己也不自觉意识到这点；它成为抒情的，还是成为史诗性的或者戏剧性的，这得看需要而言；它能掠过诗的各个音阶，从高音到低音，从最高尚的思想到最平庸的思想，从最滑稽的到最庄重的，从最表面的到最抽象的，从来也不超出道白场面的界限；总之，这种韵文如此美好，就好似一个从仙女那里既得到了高乃依的心灵、又得到莫里哀的头脑的人所写出来的一样。我们觉得这种韵文会“象散文一样地优美”。 我们特别要重述，舞台上的诗应该排除一切自怜自爱的东西，一切过分的要求和一切取媚的卖弄。它只不过是一种形式，一种应该承受一切事物的形式，它没有什么要强加在戏剧之上的东西，相反，它应该接受戏剧的一切：法文、拉丁文、法律条文、王公贵族的辱骂、民间的俗话、喜剧、悲剧、笑、眼泪、散文和诗，把这一切都传达给观众。如果诗人的诗句故作傲然，那真是不幸！不过，这种的形式是青铜的形式，它把思想嵌在它的格律中，在这种形式之下，戏剧是不可毁灭的，这种诗把戏深深印刻在演员的精神里，向他指点它所增减的东西，禁止他篡改它的角色，禁止他僭替作者的原意，使每一个字神圣化，并且使诗人所说过的东西在很久以后还屹立在听众记忆里。思想，在诗句中得到冶炼，立刻就具有了某种更深刻、更光辉的东西。

新课程理念下的教材分析，对课程目标的设置、课程内容的组织、课程的实施、课程的评价的出发点与过去不同，过去强调的是学科体系构建，从学科体系的逻辑程序分析教材。现在是以学生发展为立足点和归宿，强调以学生经验为出发点，遵循学生的认知规律，帮助学生有效有意义地建构。 中学化学教材的分析与研究，是中学化学教师把握、领会和组织教材以便有助于教学展开的一种实践活动，它是教学准备的首要工作。它对于教学计划实施评价的内容及过程，对于每个年级以至每课的准备，对于讲授内容的精选和处理，对于学生课业负担的控制以及教具的选择与研制等，都是十分重要的。 化学教师要经常对章、单元、节或每课的教材进行分析与研究。 中学化学教材的分析与研究的主要步骤包括：认识和理解教材；确定教学目标；确定教学重点和难点。下面这几项工作做一些归纳与探讨。 一、认识和理解中学化学教材 认识和理解教材是教材分析与研究的第一步。认真阅读教材，熟悉本段教材的章、节名称，主要内容和段落，达到能概述内容的要点、编写层次与顺序的程度，为认识和理解教材奠定基础。认识和理解教材，通常应该做以下几项工作： 　（一）识别教材的内容 　中学化学教材的内容，从基础知识和基本技能的角度大致划分为化学基本概念、化学基础理论、描述性化学知识、化学用语、化学计算和化学实验六大部分。认识和理解教材，首先要明确教材的内容属于哪部分知识或技能。还要研究本段教材中各个具体内容分别属于哪部分知识、技能，以便依据不同类别知识、技能的特点和教学规律，择定适当的教学策略与方法。 　（二）把握知识、技能的要点或知识点　 （三）理解教材编写的思路与内容的逻辑关系 思路往往不是教材外显的部分，内容的逻辑关系也容易被忽视，对此，教师在认识和理解教材时应该特别给予重视。 要分析本段教材对基础知识和基本技能的表达方式和程序，研究素材、例证、练习与知识、技能穿插编排的意图，从中领悟出教材提供的教与学的过程和方法，明确教材的思路及其内在的逻辑关系，以此作为理解教材的一个重要方面和设计教学过程的重要依据。 （四）明确教材在知识体系中的地位和作用　 掌握新旧知识、技能的联系，是搞好新知识、技能教学和实现知识系统化的重要环节。教师应该认真研究教材内容中的新知识和前后教材中知识的关系，发掘新知识、技能的生长点，以实现知识、技能的正迁移。还要分析教材中新内容与相关知识的联系与区别，不断将新知识归纳到学生已有的认知结构中去，努力构建各类知识、技能的网络，从全局上更好地把握和使用教材。 认识和理解教材示例： 1．识别教材的内容 从总体看，盐类的水解是电解质理论的组成部分，它属于化学基础理论知识。本节教材中盐的水解规律是理论知识，在教学中要突出系统性和论证性。盐类水解的概念是化学基本概念知识，在教学中要加强对其内涵和外延的揭示与领会。书写盐类水解的离子方程式则是化学用语的技能，在教学中要强调书写的依据和规范要求，并加强书写训练。 2．知识、技能的要点或知识点 知识、技能的要点：盐类水解的概念；两类盐水解的一般规律；盐类水解的离子方程式。可从知识、技能的要点中分解出知识点：盐类水解的概念；强酸弱碱的盐水解的规律；强碱弱酸的盐水解的规律；盐类水解的离子方程式；判断正盐（弱酸弱碱生成的盐除外）水溶液的酸碱性。教材用较大篇幅分析两种盐水解的过程和介绍盐类水解的利用，这些内容是研究盐类水解规律的背景材料与应用例证，不属于知识、技能的要点。 3．教材编写的思路与内容的逻辑关系 盐类的水解教材内容依次包括三个部分：建立盐类水解的概念；探讨盐类水解的规律；运用盐类水解的知识。其中，盐类水解的概念是基础，旨在揭示盐类水解的实质，并为研究盐类水解规律提供依据。盐类水解的规律是核心，它是盐类水解原理的具体化，并使盐类水解一般概念得以直接应用。盐类水解的利用，则是通过具体的情境及实例，促进对盐类水解及其规律的理解、巩固和深化。 为落实好盐类的水解教材的内容，教师要突出个别与一般的辩证关系，帮助学生实现从感性认识到理性认识的飞跃。要依据教材内容为学生提供鲜明的盐类水解的实验事实，深入探讨产生宏观现象的微观本质，以形成盐类水解的概念。要依据教材的典型实例，运用归纳法揭示几类盐水解的规律。然后，要运用演绎法，将规律应用于解决盐类水解利用的实际问题，加深对盐类水解及其规律的认识。 4．教材内容在知识系统中的地位和作用 高中化学教材中的电解质理论主要包括两项基本内容：一是研究电解质的电离，建立强电解质的概念和弱电解质及其电离平衡有关的概念；二是研究电解质的化学变化，主要讨论离子互换反应（酸、碱、盐间的复分解和盐类的水解）与电化学反应（原电池反应和电解）的一般条件与规律。 盐类的水解一节教材安排在离子反应和强弱电解质之后，使盐类水解过程和规律的探讨能在电离和强弱电解质概念的指导下进行，还可以通过与已有离子反应知识的比较、辨析帮助理解。教师要善于运用这些已有知识，并从中发掘出盐类水解新知识的生长点。此外，在本节教材学习结束前，应该通过适当方式对离子反应的知识集中整理、小结，并把这些知识纳入到电解质理论知识网络中去。

18世纪末19世纪初，英国小说正处于青黄不接的时期，女性文学虽得到了较大发展，但其作品却多以感伤派，哥特式小说的写作形式存在。如:安·拉德克里夫的小说《尤道弗的奥秘》，霍尔福德夫人的小说《初次印象》，范妮·勃尼的小说《西西莉亚》等。在这些风行一时的叙述方式逐渐令人窒息沉闷时，展现现实行为轨迹的写作形式便变得更令读者喜闻乐见；人们在对哥特式小说中牵强附会的情节以及陈腐的场景进行嘲讽的同时，讽刺的写作手法也随之兴起。讽刺是一种很巧妙的工具。 经常会有人认为：讽刺就是面带微笑的侮辱；其实不尽然。我们不排除使用讽刺会有更严肃的目的，但通常情况下，它更被用于表现幽默。简单地说，讽刺是把相互对立的事实摆在一起，使人开怀大笑或者会心一笑，进而通过这种对立得出一个新的事实。如果我们理解了讽刺，我们就会对人类的软弱与缺点发笑。 在进入19世纪现实主义小说高潮的准备阶段，因讽刺而备受争议的文学作品莫过于简·奥斯汀的浪漫小说了。她的文章一反“感伤派小说”与“哥特式小说”的传统，往往通过戏剧性的场面嘲讽人们的华而不实，虚伪做作，愚蠢自私，势利自负等可笑的弱点；横扫风行一时的假浪漫主义潮流。 在其后，讽刺手法便逐渐运用在女性写作中，被一些女性批判家认作一种典型的女性工具。同样，19世纪以后在女性文学中得到较大发展的还有性欲文化。现实主义女性作家的观念里：小说必须表现出真实的世界，人物真实的想法以及事件的真相，应该展现人们行为的轨迹。 因此，性欲作为人类的基本生理需求逐渐在女性作品中得到了不可避免的正视。 电影《成为简·奥斯汀》中勒弗罗伊与奥斯汀关于《怀特先生的自然历史》有这么一段对话： “五月的清晨，小雨燕飞来飞去，它们在高空中嬉戏玩耍，然后一只跳到另一只身上，紧抓住不放，它忘记了飞翔，一同往下坠落，越落越深，直到雌鸟发出一声尖利的叫声，声音充满了愉悦……这个情景在汉普郡大自然中很常见吗？” “…” “您的无知可以理解，因为您缺少历史？” “礼数要求我无知！” “礼数使您变得无知，并使您的文章局限在妇女的层面，如果您真的想要写出大师级的小说，经历是非常重要的。” 显然，这也正说明了在当时社会很多文学作品出自女子手笔或是为女子所读就会被当作低下无趣的原因。 人们普遍认为女子的作品通常无法表现人类的伟大智慧，因为她们的身份地位局限了她们对人性的了解。 女性写作者不得不接受欲望在人类身上引发的动机与冲突，才能创造出真正优秀伟大的作品。毕竟，性和暴力才是潮流的引领者 而拉德克里夫《尤道弗的奥秘》的成功不正是因为其小说充满了浪漫危险惊恐与暴风雨式超越想象的情节吗。 所以，

　　摘 要：王羲之的书学思想是佛道儒的集合体，他的书法创作自然流露出其对于禅宗的领悟。《兰亭序》作为王羲之的代表作品，从其创作背景，创作心态，表现的艺术风格来分析，可谓将禅意表现的淋漓尽致。他的作品所体现的虚静，飘逸，灵动，变幻，向往自由之气，正是禅意追求的体现。 　　关键词：王羲之；兰亭序；书法创作；禅意 　　中图分类号：J292 文献标识码：A　　 文章编号：1005-5312（2012）24-0051-01 　　王羲之书《兰亭序》，以其风格飘逸，空灵，变幻莫测，极具淡雅之气而享誉于世，被誉为“天下第一行书”。前人对《兰亭序》的艺术风格已经分析的非常透彻，此文将从另一个角度来解析《兰亭序》独特的美感，即禅意。 　　王羲之书法蕴含禅意，这与他的处事交友是密切相关的。王羲之是佛教的居士，与佛教界人士过从甚密，互为影响。他非常热衷于佛教事业，既舍宅建寺，舍宅为西天达摩多罗建归宗寺。王羲之佛教交往最密切的莫过于佛僧释支遁。支遁，字道林，书法驰名与当世，佛学理论精深。主张“即色是空”。 　　王羲之与支遁的交游，在《世说新语·文学》以及《高僧传》中均有记载。《世说新语》记载支盾曾养马养鹤，据文献记载《神骏图》，有人送给高僧支遁五十两黄金和一匹骏马。他处理这两件事物的方法与众不同，把黄金送了人，却把马留下来饲养，而且时时前往观看。以世俗的观点长看，黄金可以生利息，而马却要吃草料，何不把黄金留卜而把马匹遣发？怪不得世俗之人都说支遁不善处理事物。支遁却笑着说：“他们哪里知道？贫道爱其神骏之性耳！”这是支遁以一个艺术欣赏的角度爱马赏马的超人之处。王羲之也曾养鹤，他的思想无不受好朋友佛学的影响，崇尚淡雅之气。王羲之因与释支遁交往过密，他的思想也受到使支遁般若学，般若学情调不落两边，不沾不滞，而忘用笔的收放相济，结体的随机应变，给人的感觉就是胸无粘滞的创作心态。因此王羲之行草书作品表现出的空灵静逸之韵致，与禅宗思想的影响不无关系。 　　王羲之虽出身于儒门，却又学道教服食，崇奉佛教三宝，三教的影响在他身上都有所体现。他行书所体现的空灵静逸之“韵”，得益于儒家，道家的造化，还有佛教尤其是禅学精神。所以说，王羲之本身就是一个佛道儒的“集合体”，因而在他的书法作品中自然会流露出禅意。 　　下面着重来探讨下王羲之书法创作中体现的禅意。我们说“晋人尚韵”而，王羲之的书法风格最能代表晋人书风，主要体现在一个“韵”字。所谓韵，即是指气韵，韵味。通俗点说，“魏晋风度”就是指魏晋士人洒脱，飘逸，无羁，风流的精神风貌。而王羲之则能够将自己的风度才情注入自己的书法作品之中，并且得到的肯定。我们可以从王羲之的传世作品，诸如《十七帖》《频有哀祸帖》等感受到他的潇洒飘逸，他的倜傥不羁，他的“飘若游云，矫若蛟龙。” 　　被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》当然对于禅意的阐述也是恰如其分的。《兰亭序》讲述了晋穆帝永和九年三月三这一天，王羲之邀同好友在会稽山阴之兰亭游玩，在“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”的优美山水中尽情地宴饮、赋诗，何其畅快，然而在歌宴毕了后，王无端生出无限感慨，其感慨可用这样一句话来表达:“俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因迹所托，放浪形骸之外……”王羲之遂顺手写出《兰亭序》以志其志，所以我们可以说在此书法的创作心态上，王羲之持有一种超功利的态度，正是在这样的基础上创作的书法作品，更淳朴，更具禅意。 　　当然，禅意的体现从《兰亭序》的书法风格上可见一斑。因《兰亭序》是即兴之作，又是鸿篇巨制，其首四行布白较疏，后数行行气较密；用笔不拘正侧，随机变化，比例遒劲，其妙处犹在用笔的起收，可谓笔从空中来，又回空中去；结字欹侧反正，顾盼多姿，变化莫测，加之“向之”及最后一“文”字等的涂改，更显的妙趣天成，绝无半点雕饰。 　　纵观《兰亭序》全书无不飘逸灵动、思逸神超。用笔无不运用自如。用孙过庭《书谱》中的论述：“或重若崩云,或轻如蝉翼, 道之则泉注, 顿之则山安, 纤纤乎如初月之出天崖，落 落乎犹众星列河汉，同自然之妙有，非力远之能成。”可将其风格概述的淋漓尽致。《兰亭序》这种整体遒媚飘逸的整体风格, 加之纵横变化的字势，无不体现了创作者和作品本身对自由的那种神往和追求,这当然和魏晋风度有关。但是更与书法艺术本身是一种表现艺术,追求生命本身的自由灵动有关，这也正与禅宗所追求的舍弃一切外缘，追求无欲，离相，无漏的自然，质朴的精神一致。 　　行云流水般的行书可展现创作者自身在有意和无意之 间流露出来地对生命自由的追求。禅宗非常喜欢讲大自然，喜欢喝大自然打交道，它所追求的那种淡远心境和瞬刻永恒，经常假借大自然来使人感受或领悟。这种感悟接近于一种审美愉快。王羲之《兰亭序》，把某种宁静淡远的情感、意绪、心境引向去融合、触及宇宙目的，时间意义，永恒之迷，从而几乎直接接近了禅追求的意蕴。 　　参考文献： 　　[1]于曙光.天下第一行书[M].中国文联出版社.1999. 　　[2]王镛.中国书法简史[M].高等教育出版社.2004. 　　[3]宗白华.美学散步[M].上海人民出版社.1981.

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《抒情歌谣集》。十九世纪英国浪漫主义运动的宣言书是《抒情歌谣集》，十九世纪是指19世纪。1800年1月1日至1899年12月31日的这一段期间被称为19世纪，这段期间最显著的是西欧与北美因工业革命促成的技术与经济上的进步。

西北农林科技大学面积5657亩。学院建设：学校占地5657亩，设有研究生院和28个学院（部、所）、开设77个本科专业；有14个博士后流动站，16个一级学科博士点，29个一级学科硕士点，2个博士专业学位授权类别，17个硕士专业学位授权类别；有教职工4300多人；全日制本科生近2.1万人，博、硕研究生9600多人。师资力量：学校有专任教师2554人，具有高级职称的专任教师1806人，占专任教师的70.71%；具有研究生学历（硕士和博士）的专任教师2400人，占专任教师的93.97%。76%的专任教师具有博士学位。现有国家级教学名师3人、省级教学名师22人、近本科生61.48%硕士29.25%博士8.71留学生0.30%预科生0.27%一届教育部教指委委员18人。对外交流：学校坚持开放办学，通过加强与世界一流大学和学术机构的实质性合作，积极拓展国际科技教育合作与交流，形成了全方位、多层次、多渠道的国际合作交流新格局。先后与全球35个国家80余所知名大学或科研机构建立校际合作关系。西北农林科技大学国家级特色专业、科研成果和专业设置。1、国家级特色专业农学、植物保护、园艺、动物科学、动物医学、林学、水土保持与荒漠化防治、农业水利工程、食品科学与工程、生物技术、生物科学、农林经济管理。2、科研成果学校累计获得各类科技成果6000余项，获奖成果1800余项。培育出了世界累计推广面积最大的优良小麦品种“碧蚂1号”，长期主导中国小麦品种换代的远缘杂交小麦良种“小偃6号”，以及中国自主培育和推广面积最大的优良苹果品种“秦冠”等重要科技成果。3、专业设置该校设有农业科学、植物学与动物学、环境科学与生态学、工程学、化学、生物学与生物化学、药理学与毒理学、分子生物学与遗传学、微生物学、地球科学、计算机科学、临床医学、社会科学总论、材料科学等14个学科进入ESI全球前1%。以上数据来自高三网。

(一) 城市生态环境指标序号指 标标准值1综合物种指数≥0.52本地植物指数≥0.73建成区道路广场用地中透水面积的比重≥50%4城市热岛效应程度(℃)≤2.55建成区绿化覆盖率(%)≥456建成区人均公共绿地(m2)≥127建成区绿地率(%)≥38(二) 城市生活环境指标序号指 标标准值8空气污染指数小于等于100的天数/年≥3009城市水环境功能区水质达标率(%)10010城市管网水水质年综合合格率(%)10011环境噪声达标区覆盖率(%)≥9512公众对城市生态环境的满意度(%)≥85(三) 城市基础设施指标序号指 标标准值13城市基础设施系统完好率≥8514自来水普及率(%)100,实现24小时供水15城市污水处理率(%)≥7016再生水利用率(%)≥3017生活垃圾无害化处理率(%)≥9018万人拥有病床数(张/万人)≥9019主次干道平均车速≥40km/h