战争中的人道主义是怎么样的?

把人当人对待。 在好多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。 凡是伟大的作品，无不充满着人道主义精神。 这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。 他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者，而是将目光投向下层人和不幸者。 雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主义就是人文主义的一种演变形式。 在序言中雨果反对古典主义的艺术观点，提出了浪漫主义的文学主张：坚持不要公式化地而是具体地表现情节。 他特别宣扬了滑稽丑怪与崇高优美的对照原则。 这篇序言则成为声讨古典主义的檄文、浪漫主义运动的重要宣言、浪漫主义文艺理论的经典，在法国文学批评史上占有重要地位。 扩展资料： 雨果一生的创作时期长达六十年之久，是个多产的作家，也是个多产的诗人。 他前期的创作，基本上是站在资产阶级人道主义立场上，同情人民疾苦，希望通过改良社会，解决矛盾。 后期创作有一定的现实主义因素。 创作主调：赞颂真、善、美，鞭挞黑暗、丑恶、残暴。 人道主义和人本主义以及人文主义有密切关系。 在西方，人道主义起源于欧洲文艺复兴时期，针对基督教教会统治社会的神道主义而形成的一种思潮。 该主义的核心是重视人的幸福。 后来也延伸为扶助弱者的慈善精神。 人道主义反对任何形式的对人的思想进行独裁专制，这些形式包括教会的、政治的、意识形态的、社会体制的各种有可能对人的思想进行钳制的压迫形式。 当然我们也主张对各种差异的容忍，尊重个人表达其信仰的权利，无论这种信仰是多么不入流，不主张用社会的、法律的和制裁的方式对其进行压制。 在无产阶级推翻资本主义和建立社会主义的革命斗争中，产生和发展了社会主义的人道主义——即作为伦理原则和道德规范的人道主义。 它与资产阶级人道主义具有根本的不同，是以马克思主义世界观和历史观为基础，是社会主义伦理道德的组成部分，是为社会主义经济基础服务的。 宣传和实行社会主义人道主义是社会主义精神文明建设的重要内容。

问题一：如何发扬社会主义人道主义精神 拥护马 列 主义 恩格斯思想 问题二：全社会应发扬社会主义人道主义精神，还有哪三种精神 人文精神，民族精神，改革创新的时代精神 问题三：红十字会发扬人道主义精神的英语 Red Cross to carry forward the humanitarian spirit 问题四：雨果的人道主义思想在《悲惨世界》中是如何体现的？ 综观成绩斐然的19世纪西方文学，我们不难发现，人道主义思想在法国浪漫主义文学领袖雨果的创作中贯穿始终，成为其创作的主线与灵魂，鲜明地反映了人道主义思想在他心中的主导性和在人类社会中的重要性。在他的大多数作品中，我们都能感受到浓郁的浪漫主义气息和看见人道主义思想散发的光辉。 所谓人道主义思想，大体上指人们有权过上正常、平等的人的生活，都应发扬“仁慈与博爱”的精神，让饶恕与感化来解决对罪恶的惩罚。同时，社会有责任消除一切剥削、压迫、歧视与迫害，使人们能够活在一个和谐友好、安全健康、欣欣向荣、在各方面都能得到自由全面发展的环境中，没有人为制造的痛苦，也没有冷酷与伪善……雨果一生几乎跨越了整个19世纪，从复辟王朝时期始，中间经历了七月王朝、第二共和国、第二帝国，并踏入第三共和国，可以说这时期黑暗的社会现实、不公平的法治制度和下层群众的疾苦都深深地影响了他。他厌恶封建专制王权统治的残暴与黑暗，对资本主义社会的冷酷与伪善也深感不满；同时真诚地同情贫苦人民，为其淳朴善良的品格和正直勇敢的斗争精神所感动。所以，他的作品在阐述事件情节和描写人物形象时，无不充溢着同情劳苦大众的感情，还反映其希望以“仁慈、博爱”作为消除社会痼疾的武器，用道德感化世界的迫切心愿。这些都充分体现他“坚信人性本善，以‘仁慈"、‘博爱"为核心”的人道主义思想。 那么，雨果的人道主义思想具体体现在哪些方面呢？下面我们着重以其最有代表性的作品《悲惨世界》进行分析： 其一，雨果的人道主义思想明显地体现他对黑暗社会现实的揭露和批判上。作品从人道主义思想立场出发，淋漓尽致地勾勒出一个令人发指的“悲惨世界”，暴露了社会上的种种罪恶和不公，深刻地为生活在社会下层的人民发出呼吁和控诉，并对他们表示深切的同情，有力地揭示了资本主义法律的本质：一方面是社会罪恶的根源，追捕和扼杀生活中善良和美的事物，把无数穷苦的人们推向水深火热之中。如穷苦工人冉阿让本性不坏，只是为了7个嗷嗷待哺的小外甥而迫不得已偷了一块面包，就被抓起来前后坐牢和服役达19年之久。那叫穷人无法生活的社会和长期的牢狱之苦，使得冉阿让对社会、法律、乃至人类都充满仇恨，出狱后又到处遭歧视，自然免不了以盗窃进行报复。又如女工芳汀，在社会上孤立无援，被骗失身后带着私生女受尽天下苦楚而惨死；她的女儿珂赛特成为孤儿后，不断遭到德纳赛夫妇的折磨……真是一个名副其实的“悲惨世界”！另一方面，它扼杀了人类善良的天性，这不仅通过冉阿让前期的盗窃、报复生活表现出来，而且尤为突出地从沙威这个奴性十足、冷酷残忍、不讲人道的走狗警察形象表现出来。作为雨果评价生活的思想基础，人道主义思想在他对现实生活的深刻揭露和对社会罪恶的无情鞭挞中得到了鲜明的体现。 其二，《悲惨世界》的人道主义思想最集中最突出地表现在作者所精心设计的解决社会问题的途径上。雨果站在人道主义这个位置上，把各种社会矛盾、痼疾、斗争都归结为人类道德的善与恶之间的较量。因此他认为，只要让仁慈和博爱的恩泽遍洒人间，让人道主义思想的种子播种大地，那么社会上的罪恶与黑暗就会自然而然地消失，问题就可以迎刃而解。为了传播美好的人道主义思想，雨果开出了十分动人的人道主义药方，花很长篇幅虚构了三个主要人物：冉阿让、米里哀主教和警察沙威。米里哀主教就是雨果笔下中最有代表性的资产阶级人道主义的化身，赋予他改造社会的伟大力量和宽容厚道的美好品德，生活俭朴更济世救人。对在牢狱中度过了漫长岁月、刚从流放地归来、在道德上已经堕落成为残忍恶徒的冉阿让，作者则采取了与社会法律相对立的另一种“法律”来对其进行改造，......>> 问题五：追寻南丁格尔精神和弘扬人道主义精神演讲稿 自从南丁格尔那盏小马灯照亮无数伤残战士生命的那一克起，便有无数巾帼志士受到那生命光辉的感召，纷纷放弃优越的生活来到各个需要帮助的人们身边，承担起守护健康守护生命的神圣使命。她们用勤劳的双手和博大的爱心，将人类的至真、至善、至美发挥到了极至，一如春风吹遍世界的每个角落。白衣天使，用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方平安。少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了与恋人的相聚，却少不了对病人的关怀。不是不想浪漫，而是想让更多的人得到幸福，不是不爱家人，而是无法割舍对这份职业的牵挂。他们没有悲壮豪迈的言语，也没有惊天动地的事迹，他们只有默默的奉献着自己的光和热，默默的奉献着自己的真情和爱心。护士与每个人都有着千丝万缕的联系:当你降生到这个世界上第一个迎接你的是护士,当你病魔缠身时为你解除痛苦的是护士,当一个人走完人生历程,带着沉重告别的时候,送他归去的还是护士.是啊，在人的一生中，谁都无法拒绝天使。我们是这个城市时刻与生命同行的人，是关注健康和爱的使者。我们在平凡的岗位上体现护士自身的价值，我工作、我快乐、我繁忙、我幸福，让它永远成为我们骄傲的主题，让爱永远与你我同在。 光阴荏苒，，斗转星移，回首着我们在护理岗位上度过的日日夜夜，所做的点点滴滴，这一刻，我们更加清晰地感觉到我们的理想插上了翅膀，青春焕发了活力，生活充满了希望。人人都说护士是白衣天使。因为一个人从生到死，都离不开护士的守护。但只有真正从事护理工作的护士姐妹才能体味这“天使”的称谓是多麽来之不易！其中包含了多少爱恨交织却又无法割舍的情怀。为了患者的康复，护士付出了很多。有谁知道，作为妈妈的女儿，多少次因不能照顾病中的亲人而潸然泪下，留下终生的遗憾！作为女儿的妈妈，每每抚摸女儿发烧的小脸，面对女儿小小的请求――妈妈能不去上夜班吗？多少次却无言以对，毅然消失在夜幕中；多少个除夕夜，无暇倾听窗外爆竹声声，整夜未眠分秒必争地迎来新的一年……这就是我们的护士！正是有了护士的付出和缺憾，才使人间多欢乐，家庭更团圆！护士是真正的白衣天使，人类生命的保护神！一袭白衣，一脸微笑,一身来苏儿清香组成女人世界最时尚、亮丽的风景线！ 愿所有的人都理解、关爱护士。愿所有的护士都不负生命的重托，成为维护人类健康的美丽使者，永远自豪地向世人宣告：我是护士！我是天使！！ 问题六：人道主义为什么要存在 人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。

　　我是外国文学的。给你回答这个问题吧　　个人认为其表现手法就是所谓基督教文学中的善恶二元对立。　　悲惨世界中冉阿让就是受到米利安主教的感化，从恶走向至善。并且让这种至善发扬广大，这一手法就是基督教文学常常采用的一首二元对立的手法。雨果用这一手法来表现他的人道主义精神。　　同时在悲惨世界中，通过冉阿让在监狱里出来之后人性更加的恶 与主教对他的爱与宽容的感化，让他的心灵得到救赎，说明 越是强制的制度越能压抑人性、　　呼唤 雨果的作品中要表现的那些人道主义思想，有很多处都有明显的记录：冉阿让在偷主教的银器被警察抓获，作为主教的米里艾，他不单没有说冉阿让偷了他的东西，反而还送多一个银器给冉阿让，这些都无不体现着主教的仁爱思想，他希望用爱对化解冉阿让身上的罪恶，让他的灵魂从新回归，这正是雨果要表达的人道主义思想。　　雨果以人道主义作为武器，对当时社会中不合理的现象作出无情的批判，对弱势人群的穷困潦倒表现出了极大的同情，他坚持用“善与恶”的冲突来解释社会中存在的种种现象。他认为世界是两种原则——善与恶的斗争舞台，并把所有的矛盾都归结为善与恶的对立，而恶终将会被打败，恶会走向善。爱的力量。　　我觉得最明显的表现手法就是对比，善恶二元对立、　　《悲惨世界》为例，分析雨果的资产阶级人道主义思想。　　雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想：　　1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会的控诉。　　如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。　　2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。　　小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。　　3谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。　　4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。　　如冉阿让被米里哀主教感化后，也像主教一样以德报怨，终使沙威“人性”复活，最后精神崩溃而投河自杀。　　5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。　　人道主义的本意是：把人当人对待。在好多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。凡是伟大的作品，无不充满着人道主义精神。这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者，而是将目光投向下层人和不幸者。雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主义就是人文主义的一种演变形式。　　巴黎圣母院以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院 副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。 小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。　　巴黎圣母院中运用了大量的对比 我总结了几点　　1卡西莫多的外表的丑陋与内心的纯洁　　2克洛德主教冠冕堂皇的外貌社会地位与内心龌龊的对比　　3卡摩西多丑陋与浮比斯英俊外貌的对比　　4艾丝美拉达的美与克洛德主教的对比　　这部作品中同时也采用的善恶二元对立的手法、、

在雨果的作品当中，人道主义思想是博爱，仁慈，对贫苦人民的同情，对黑暗社会的抨击，对社会未来的乐观态度，对革命意识的不同看法。 雨果的人道主义思想主要是从他的作品当中表现出来，其中《悲惨世界》、《九三年》这两部作品中得到了明显的体现。 雨果的人道主义寄托着一个美好的愿望，他同情那些受压迫民族，并为他们的权利勇敢地斗争。雨果的人道主义思想，贯穿在他的作品当中，对下层人民所遭遇的事给予的同情，对黑暗社会的控诉，对革命的热情，但当中又表现出革命当中不合理的因素，这些无一不是在阐述他的人道主义思想。

人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代 ，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩 。真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义、社会主义人道主义。资产阶级人道主义 这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。

托尔斯泰的作品中充满了人道主义精神，主要体现在以下几个方面：1. 对社会问题的关注和批判：托尔斯泰的作品常常关注社会问题，如贫富差距、地主和农民之间的矛盾等。他的作品中经常出现对社会问题的深刻批判和反思，表达了他对当时社会的看法和担忧。2. 对人性的揭示和探索：托尔斯泰的作品深刻地揭示了人性的复杂性和多样性。他的角色往往都是具有真实生命力和情感的人物，他们的内心世界、思想、情感和欲望都是作品中重要的表现对象。3. 对社会正义的追求：托尔斯泰的作品中贯穿着对社会正义的追求。他通过作品表达了对社会不公、不平等和不公正的抗议和批判，呼吁人们关注社会弱势群体的权益。4. 对爱与和谐的追求：托尔斯泰的作品中强调了爱与和谐的重要性。他的作品中往往描绘出人与人之间的爱和互相理解，以及和谐共处的价值观，呼吁人们在冲突和矛盾中寻求和解和共同点。总的来说，托尔斯泰的作品中充满了对人类命运的关注、对社会的批判和反思、对人性的揭示和探索以及对爱与和谐的追求。这些元素共同构成了他作品中的人道主义精神。

1.海德格尔存在概念 海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。 在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。 人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。 海德格尔阐述“在”的意义如下： 已经具有的性质。 也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就有“在者”。要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。 扩展资料 在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927年2月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。 半年后，柏林颁发了正教授职称。 在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔（Max Niemeyer）的压力。 海德格尔20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。 参考资料来源：百度百科-马丁·海德格尔。 2.人道主义为什么要存在 人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。 3.书信的历史,书信的另名 简称书信为“信”，那是近代才有的事。在漫长的历史进程中，由于书与材料演变等原因，书信又有许多别名、美称，下面略举数端。 简、柬、札、帖 古时书简并称，书籍之类可以称为简，书信之类也可称为简。书、简小有不同，书长短并宜，简则零篇寸擂为多。魏晋以后，“简”也写作“柬”。今仍不乏使用。札，是古代书写用的小木简，后用作书信别称。古代写在帛上的信则称帖，如著名书法家钟繇、王羲之、王献之的一些杂帖，就是文字简短、情 意隽永的书信作品。 笺、素、翰 笺是小幅而华贵的纸张，素是白色生绢，古人多有在笺、素上写书信的；翰是鸟羽，古以羽毛为笔。所以，笺、素、翰常被借指为书信。后来书写材料有了发展变化，人们仍喜欢用雅笺、素书、华翰等词，作为书信的美称。 函 封套叫做函，信一封叫一函，后也用函代指信件。 尺牍 膝，书版。古时书函长约一尺，故名尺牍，亦称“尺素”、“尺翰”、“尺简”、“尺纸”、“尺书”，皆泛指书信。 雁足、雁帛、雁书、鸾笺《汉书》记载苏武故事，言苏武被拘匈奴，牧羊于北海，后来汉朝廷要求匈奴放归苏武，匈奴谎称武已死。汉使则谓单于，汉皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系着帛书，说苏武等在某泽中，单于只得放苏武归汉。于是，书信又有了雁足、雁帛、雁书等代名词。再如，宋时蜀地善制十色彩笺，笺上隐然有花木麟弯图案，这样，书信又多了一个别称：鸾笺。 八行书 旧时竖式信笺，多用红线划分八行，书信也别称八行书。 此外，如简札、简帖、简牒、简膝、书尺、书牍，以及音信、音讯、音问、音邮、音翰、音书等，也都用作书信的代称。再如，称亲笔书信为手书、手札，称简短书信为短简、短书、小书，称答复的书简为答记，称佛家书信为法帖，称与人断绝交往的书信为绝交书，称不署姓名的书信为匿名信，称诽谤人的匿名书函为飞书、飞文、飞章，诸如此类，不一而足。 4.近现代医学人道主义的发展历程及意义 1.医学人道主义的含义：医学人道主义是指在医学活动中，特别是在医患关系中表现出来的同情、关心病人，尊重病人的人格与权利、维护病人利益、珍视人的生命价值和质量的伦理思想。 2.医学人道主义的历史发展： (1)古代朴素的人道主义 (2)近代的医学人道主义 (3)现代医学人道主义 3.医学人道主义的核心内容： (1)尊重病人生命 (2)尊重病人人格 (3)尊重病人平等的医疗权利 (4)尊重生命的价值，维护人类整体利益 5.关于浮士德及人道主义发展历程 浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。 这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。 当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。 浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。 从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。 最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。 6.为什么说存在主义即人道主义重要 存在主义关注的是此时此刻的自我意识，强调的是自我的觉察和自我的体验，以自我的个体意识出发，来表达个体自我对世界、对他人的认识，主张一切思维判断都是从“我”这个角度来认识的，因此不需要轻易去附和别人、认同别人甚至整个世界.因此，在常人眼中痛苦、苦难、孤独等情感，在自我存在的认知和理解角度看，可以成为表达“自我实际存在”这个意义的方式.这样的存在，就是证明自己的独立性完整性的方式.因此存在主义者无论各自的思想表述有多少差异，但在实现人的自我觉醒这方面却是共同的特征，因此说存在主义是一种人道主义，也就是以人的意识行为为主要思考对象的人本主义.马克思主义哲学认为人是社会的一部分，重视的是人的社会行为、社会表现，讲的是人群，是阶级，是个人的 *** ，说的是“社会的主义”，而不是“个人的主义”，因此两者应该是相互冲突的.。 7.求一篇有关于 弘扬人道主义精神 高中议论文 论《双城记》中的人道主义思想在十九世纪英国批判现实主义作家当中，查尔斯·约翰·赫法姆·狄更斯（Charles John Huffam Dickens,1812—1870）可以名副其实地被称为最具代表性、文学成就最高、影响也最大的小说家。 他的作品在对英国社会抱着乐观态度的前提下，对之进行了辛辣的讽刺和无情的批判。他抨击物质主义，揭露资本家对工人和劳动者进行的残酷剥削，批判社会的种种不合理现象，对劳动人民的不幸和苦难寄予了深切的同情。 他被誉为“小说家中的莎士比亚”、“英国的巴尔扎克”。作为查尔斯·狄更斯的代表作之一，《双城记》发表于1859年，是一部以法国大革命为背景的长篇历史小说。 《双城记》写的是发生在巴黎和伦敦两地的故事。法国大革命前，一个在巴黎开业的、名叫曼纳特的外科医生，因为向 *** 揭发埃弗瑞蒙德兄弟将农村的一对兄妹无端迫害致死的罪行，被持有贵族特权的埃弗瑞蒙德兄弟陷害。 曼纳特医生平白无故地被投入巴士底狱，在那里整整被囚禁了18年。后来，埃弗瑞蒙德侯爵失去了恩宠，曼纳特医生才获释出狱。 曼纳特医生在狱中时曾设法记录了自己受迫害的过程，并立誓要向埃弗瑞蒙德家族和他们的后代报仇。曼纳特医生出狱后，和女儿露西在伦敦居住。 露西邂逅一位法国青年查尔斯·达尔内。她不知道查尔斯·达尔内就是把马奈特医生送进监狱的埃弗蒙德侯爵的侄子。 曼纳特医生为了女儿的幸福，撇开对埃弗瑞蒙德家族的个人恩怨，同意露西与达尔内结婚。1789年法国大革命爆发，替达尔内在法国管理事务的盖白勒被革命法庭逮捕。 达尔内为了营救盖白勒出狱，不顾个人安危，冒险来到法国。当年被害的的兄妹的姐妹德伐日太太认出了达尔内是埃弗瑞蒙德侯爵的后裔，决心要把他送上断头台。 曼纳特医生和露西闻讯后，立即赶到巴黎组织营救，但是在法庭审判的关键时刻，德伐日先生和太太出示了曼纳特医生隐匿在巴士底狱的控诉书；于是达尔内被判死刑。临刑前夜，热恋着露西的卡尔登由于和达尔内面貌酷似，换出达尔内。 当驿车载着达尔内夫妇和曼纳特医生远离巴黎时，卡尔登英勇地走上了断头台，为他心爱的女子献出了自己的生命。在《双城记》中，狄更斯从资产阶级的人道主义出发，同情劳动人民所受的苦难，愤怒地揭露了封建贵族的恶行，在他的笔下，乡村是一个萧条的地方，而贫困的原因不是土地的贫瘠，更不是农民的懒惰，而是统治阶级残酷的剥削：封建贵族们用各种苛捐杂税榨取农民的血汗。 作者愤慨地说：“倘使有一村不被鲸吞的精光，那到是怪事。”不仅农村如此，城市的居民也过着同样悲惨的生活。 而当劳动人民生活在水深火热之中时，那些贵族老爷却过着穷奢极欲的生活。作者通过对比，说明了人民饥饿贫困的原因正是贵族的压榨，而这又必然激起人民的仇恨和反抗。 狄更斯不仅描写了贵族地主在经济上对劳动人民的压迫，而且揭露了贵族对人民欺凌的种种罪行。他曾对一个美国奴隶主说过：“残忍和专权的 *** 是人性的两大病症。” 在这部小说里，他似乎有意对这个问题进行了探讨。埃弗瑞蒙德侯爵是一个极端荒淫之徒。 为了抢到德伐日太太美丽的姐姐，他不惜将她的丈夫折磨致死，而后又将她的弟弟刺死，最后这位年轻的 *** 不堪 *** 而死。曼纳特医生目睹了这家人家破人亡的过程，愤然写信向朝廷大臣控诉，但被埃弗瑞蒙德发现。 于是医生被关进了巴士底狱整整十八年，出来时已是一具白发苍苍、形容枯槁的活尸，一架只会埋头做鞋的机器，完全失去了理智和感情。这说明封建专制所施之于人的远非皮肉筋骨之苦。 狄更斯从心理和精神层次揭露了封建统治阶级对人性的残害。由此可见狄更斯关心人民疾苦、痛恨剥削压迫的人道主义思想。 在《双城记》中，狄更斯还对法国大革命做了详尽的描述。作为资产阶级人道主义者，他看到了社会的矛盾，也非常希望广大人民能够摆脱压迫、过上幸福生活，但是他反对暴力革命，把希望寄托于开明统治者的一些改革。 同时，他也认识到法国人民的革命是不可避免的，是历史发展的趋势，并且是正义的，所以对于革命，狄更斯的态度是矛盾的。1848年2月，当他得知法国人民发动武装起义并推翻了七月王朝时，写下了“法兰西的光荣万岁！共和国万岁！人民万岁！打倒王权！打倒波旁分子！打倒基佐！处死叛徒！让我们的血为自由、正义和人民的事业而流。” 然而当革命风暴进一步发展时，他却保持沉默了，因为他在日益扩大的革命斗争面前有些惊惶失措。同样，他对法国大革命的态度也是这样，从《双城记》中的一系列描写中我们可以看到作者态度的转变。 他所描写的1789年法国人民攻打巴士底狱的斗争场面是可歌可泣的。他热情歌颂了一举摧毁顽固封建堡垒的伟大人民。 随着革命的进一步深入，特别是1792年，群众革命运动进入 *** ，暴怒的人民群众进一步向贵族阶级讨还血债，后来连法国国王路易十六和皇后都被送上了断头台，愈来愈猛烈的革命风暴吓坏了狄更斯，他对革命群众大规模镇压反革命的态度改变了。他把法国群众看作是“可怕的魔法所招引的”，把革命者描写成杀人成性的刽子手、吃人鬼，他们狂奔在一面。 8.论述人道主义思想 人道主义 humani *** 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

人生本来应该是喜剧而不是悲剧，但又要讲出道理来，表现在他的行为，和看待事物的理性

18世纪法国医生菲利普·皮内尔主张人道主义对待精神病患者。1、法国医生菲利普·皮内尔是一位重要的精神病学家，被认为是现代精神病学的奠基人之一。2、皮内尔反对对精神病患者的残酷对待，主张通过温和、人性化的治疗方法来帮助他们恢复健康。3、他在1793年成为帕里斯拉比底医院的医生后，开始实行他的人道主义治疗方法，包括解除精神病患者的枷锁和束缚，提供舒适的住所和饮食，鼓励他们参加户外活动和社交活动等。4、这些方法大大改善了精神病患者的生活条件和治疗效果，深刻地影响了后来的精神病学发展。所以18世纪法国医生菲利普·皮内尔主张人道主义对待精神病患者。人道主义是一种关注人类福祉、尊重人类尊严和权利的理念和行动。它涵盖了许多领域，如医疗、教育、食品和住房等方面的援助，以及对难民、灾民和受到战争影响。

人道主义赔偿是基于人道主义 ，而对受助者作出物资上或物流上的支援，主要目的是拯救生命，舒缓不幸状况，以及维护人类尊严。按法律程序，自愿作出的赔付是可以拒绝。人道是褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以人性的眼光研究人的状况、特点、前途和利益之道，是人道主义的基石。在中国古代哲学中，“人道”与“天道”、“地道”相关联。“春秋时人道主义固以发达”。子产曾提出：“天道远，人道迩。”人道主义赔偿的含义。一些人在法律上并无无赔偿的义务与责任，但出于对受害者同情和关怀，给予一定的经济帮助。人道主义泛指一切强调人的价值，维护人的尊严及权利的思潮和理论。包括作为教育制度的人道主义、资产阶级的人道主义和马克思主义的人道主义。源于欧洲文艺复兴时期的一种思想。提倡关怀人，尊重人，以人为中心的世界观，主张人格平等，互相尊重。法国大革命时期，把它具体化为“自由”、“平等”、“博爱”。傅斯年先生早已指出：“春秋时人道主义固以发达。扩展资料人道主义精神，具有相对的崇高性，超现实性。因为精神这个观念就主要作用于超现实性的一面。精神往往超出现实的意义，多指愿望的东西，在常规的情况下，精神往往是空间的一种观念。人道主义精神，更着重体现以人为本的，以人类自身功能观念意义上的一种良知，及其在这个意识的作为支配下，形成一种以高度文明为基础，以人类和谐发展为目的的这样的普世观。【拓展资料】人们可以这样认为，红十字会，世界卫生组织就是在这样的一个人道主义精神的支配下成立而作为，不管你是生活在什么样的政治制度下，红十字会，世界卫生组织为你而努力，都是应该的。当人们受到战争的伤害，疾病的威胁，自然灾害的损失的时候，这两个机构都有义务，有责任。

人道主义文学在80年代常被宽泛地称为一种思潮。三种主要表现形态：1、80年代前期以阶级性/人性作为对偶形式的马克思主义人道主义2、80年代中期的主体论3、80年代中后期的文化哲学

患者的自我决定权与职业 一生所奉行的人道主义精神冲突时，应该如何处理？

1、人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。 2、人道主义的主要内容： 提倡人的尊严，确认人是最高的价值和社会发展的最终目的； 重视人的现世幸福，确认满足和发展人具有的实在的尘世需要和才能； 相信人的可教化性和发展能力，要求实现个性的自由和全面发展； 追求人类的完善，要求建立人与人之间互相尊重的真正人的关系。 充满人道主义精神的意思就是博爱、慈善的精神。

人道主义精神，具有相对的崇高性，超现实性。因为精神这个观念就主要作用于超现实性的一面。精神往往超出现实的意义，多指愿望的东西，在常规的情况下，精神往往是空间的一种观念。人道主义精神，更着重体现以人为本的，以人类自身功能观念意义上的一种良知，及其在这个意识的作为支配下，形成一种以高度文明为基础，以人类和谐发展为目的的这样的普世观。人们可以这样认为，红十字会，世界卫生组织就是在这样的一个人道主义精神的支配下成立而作为，不管你是生活在什么样的政治制度下，红十字会，世界卫生组织为你而努力，都是应该的。当人们受到战争的伤害，疾病的威胁，自然灾害的损失的时候，这两个机构都有义务，有责任。因此，人们又看到，人道主义精神确实具有超现实性。因为，人类永远也不可能生存在一个完美的盛世当中，永远都有矛盾，有对立。没有矛盾，没有对立的社会是不存在的，也是不客观的。更没有这样的时代。由此看来，人道主义精神是一个让人类共同崇拜信仰的一个观念，在这个观念的意识作用下，人类的一切活动行为及其规范，都将在这个范畴内进行。

应该吧，但是任何的事情都没有一概而论的，应不应该也要看不幸者是什么个情况，

人道主义 humanism 关于人的本质，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说:使人的才能得到充分发展，例如这篇文章： ...... 能动的。如德国现象学者谢勒和法西斯主义理论家克拉格斯，就侈谈“哲学的人本主义”或以“肉体和灵魂的统一体”为对象的“人本学”或“性格学”。他们在1932年创办的《精神》杂志成了联系法国人格主义者的纽带。这种体系到19世纪末20世纪初才出现。1903年,法国哲学家C、社会学和自然科学的色彩，又译人本学.P.N。在资产阶级革命的过程中。由于鲍恩最早对这一派的基本理论作了系统的论证并在以后产生了很大影响、人格是首要的存在,整个世界都因与人格相关而获得意义.T，人格主义者正是在这种意义上建立自己的哲学。“人格主义”作为一个哲学概念，一直以美国为中心，20世纪30年代出现于法国，西方其他国家也有其代表，但影响不大。 起源 “人格主义”一词出自拉丁文persona,具有人格,其根源在于自身之中、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的。贝克也是布赖特曼的学生、使命、地位。弗卢埃林的贡献之一.E，反对把灵魂看作第一性的唯心主义观点.惠特曼和B，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，这个共同理想的人格化就是上帝。 第二代美国人格主义的主要代表是鲍恩的学生A.C.努德森(1873～1953).A，较有代表性的是W.H.韦克迈斯特(1901～ )、R.艾尔科特在其著作中也已采用。车尔尼雪夫斯基也将他的唯物主义学说称作“人本主义”，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩人本主义 人本主义是德文Anthropologismus的意译，只是抽象的，限制永恒东西的地位而强调暂时东西的意义，早在18世纪末就已出现于德国的J.W.von歌德和F.D.E.施莱尔马赫 (1768～1834)的著作中，19世纪60年代美国的W;每一心灵又是心灵王国中的一员，它们由共同的理想联合起来。他们的“人本主义”是一种宣扬非理性主义和种族主义的唯心主义理论。韦克迈斯特对人格作了较广义的解释，认为人格除了心灵的机能外；但又企图用基督教人道主义“补充”马克思主义，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，并把他的哲学著作命名为《哲学中的人本主义原理》。他认为真实存在的东西是心灵，意为人和学说。通常指人本学唯物主义、联系社会实践来考察人，因而看不到人的社会性。人格主义在法国并没有成为一个有持久影响的流派。 基本观点 人格主义的不同代表人物各有其理论特色,共同之处是：认为人的自我，因而被推崇为人格主义的创始人。与鲍恩大致同时的另一个美国哲学家G.H.霍维森 (1834～1916)对美国人格主义的形成也起了推动作用从1890年起，他写了不少有关批判自然科学中的唯物主义和英国H.斯宾塞的实证主义以及美国的绝对唯心主义的文章；人的认识是由人格内在地决定的，为了认识实在，只能凭借直觉、即人格的内在经验，不能凭借概念和推理；虽然每一人格是独立自主的，但都是有限的，它们朝向一个至高无上的、无限的人格即上帝，上帝是每一有限人格的理想和归宿。人格是一种道德实体，其内部存在着善与恶、美与丑等不同价值的冲突，这种冲突是一切社会冲突的根源。为了解决社会问题，就要调节人格的内部冲突，促进人的精神的自我修养和道德的再生，这就必须信仰上帝。 人格主义者一般不强调自己哲学的独特性，承认它是旧的思维方式的新名称。他们把哲学史上所有强调或承认人、自我、主体作用的哲学家都当作自己的先驱或同道。其中对......人道主义人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

http://baike.baidu.com/view/80813.htm

人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

悲惨呀，全死了！爱死美拉达、卡西莫多、冉阿让，都死了！我喜欢雨果笔下的文章！

培养爱心学会尊重生命学会维护人权学会热爱这个世界培养同情心

。 雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想： 1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会的控诉。 如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。 2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。 小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。 3谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。 4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。 如冉阿让被米里哀主教感化后，也像主教一样以德报怨，终使沙威“人性”复活，最后精神崩溃而投河自杀。 5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。

人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。

人文主义思想是一种基于理性和仁慈的哲学理论和世界观。作为一种生活哲学，人文主义思想从仁慈的人性获得启示，并通过理性地推理来指导。 　　 人文主义思想以理性推理为思想基础，以仁慈博爱为基本价值观。至于个人的兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等等，都是应有之义。 　　 人文主义思想以理性思想为基础，同时和人本主义以及人道主义有密切的关系。

　　自从南丁格尔那盏小马灯照亮无数伤残战士生命的那一克起，便有无数巾帼志士受到那生命光辉的感召，纷纷放弃优越的生活来到各个需要帮助的人们身边，承担起守护健康守护生命的神圣使命。她们用勤劳的双手和博大的爱心，将人类的至真、至善、至美发挥到了极至，一如春风吹遍世界的每个角落。白衣天使，用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方平安。少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了与恋人的相聚，却少不了对病人的关怀。不是不想浪漫，而是想让更多的人得到幸福，不是不爱家人，而是无法割舍对这份职业的牵挂。他们没有悲壮豪迈的言语，也没有惊天动地的事迹，他们只有默默的奉献着自己的光和热，默默的奉献着自己的真情和爱心。护士与每个人都有着千丝万缕的联系:当你降生到这个世界上第一个迎接你的是护士,当你病魔缠身时为你解除痛苦的是护士,当一个人走完人生历程,带着沉重告别的时候,送他归去的还是护士.是啊，在人的一生中，谁都无法拒绝天使。我们是这个城市时刻与生命同行的人，是关注健康和爱的使者。我们在平凡的岗位上体现护士自身的价值，我工作、我快乐、我繁忙、我幸福，让它永远成为我们骄傲的主题，让爱永远与你我同在。　　光阴荏苒，，斗转星移，回首着我们在护理岗位上度过的日日夜夜，所做的点点滴滴，这一刻，我们更加清晰地感觉到我们的理想插上了翅膀，青春焕发了活力，生活充满了希望。人人都说护士是白衣天使。因为一个人从生到死，都离不开护士的守护。但只有真正从事护理工作的护士姐妹才能体味这“天使”的称谓是多麽来之不易！其中包含了多少爱恨交织却又无法割舍的情怀。为了患者的康复，护士付出了很多。有谁知道，作为妈妈的女儿，多少次因不能照顾病中的亲人而潸然泪下，留下终生的遗憾！作为女儿的妈妈，每每抚摸女儿发烧的小脸，面对女儿小小的请求——妈妈能不去上夜班吗？多少次却无言以对，毅然消失在夜幕中；多少个除夕夜，无暇倾听窗外爆竹声声，整夜未眠分秒必争地迎来新的一年……这就是我们的护士！正是有了护士的付出和缺憾，才使人间多欢乐，家庭更团圆！护士是真正的白衣天使，人类生命的保护神！一袭白衣，一脸微笑,一身来苏儿清香组成女人世界最时尚、亮丽的风景线！　　愿所有的人都理解、关爱护士。愿所有的护士都不负生命的重托，成为维护人类健康的美丽使者，永远自豪地向世人宣告：我是护士！我是天使！！

　　人道主义的本意是：把人当人对待.在好多大作家的作品中,人道主义表现为对弱者的同情.凡是伟大的作品,无不充满着人道主义精神.这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家.他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者,也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者,而是将目光投向下层人和不幸者.雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中,人道主义就是人文主义的一种演变形式.从语言学角度考虑,他们的拼写都是Humanism. 　　借鉴一下这个材料吧. 　　以《悲惨世界》为例,分析雨果的资产阶级人道主义思想. 　　雨果代表作《悲惨世界》,充分体现了作者的资产阶级人道主义思想： 　　1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情,对当时社会的控诉. 　　如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘,被迫害成流落街头,终因贫病交加而死的妓女. 　　2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神,表达了他的人道主义理想. 　　小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义.米里哀主教是雨果理想中善的化身,收留冉阿让以仁慈感化他,使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长. 　　3谴责了资产阶级的法律.现存法律是低级法律,使罪犯重复犯罪,而人道主义才是高级法律,使罪弃恶从善、终止犯罪. 　　4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”. 　　如冉阿让被米里哀主教感化后,也像主教一样以德报怨,终使沙威“人性”复活,最后精神崩溃而投河自杀. 　　5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾,这是不可能的、是腐蚀剂

　 　关键词： 牺牲者 人道主义 大陆理性主义 　 　论文摘要: 《九三年》中的戈万是为了实现完美人性精神的牺牲者,通过这个人物表达了雨果的人道主义思想。雨果借助法国大革命的背景所表现的人性与革命的对立,与他所处的社会、历史环境,以及他本人的理想有关,同时也反映出法国传统民族方式中大陆理性主义哲学观。 　　雨果的《九三年》是以17到1794年的法国资产阶级大革命为时代背景的，在概括理解这场革命的时候雨果看到了革命波澜壮阔背后的悲剧，他通过故事主人公戈万在面对生死选择的时候毫不犹豫地以牺牲自己作为代价，换出被俘虏的侯爵，威严而安静地接受刑罚的形象，表达了自己的社会理想，倡导一种纯粹人性化的世界，使人性复归于善良、温厚、有道德、富于同情心。 　　《九三年》中的戈万，刚一出场，作者便对他进行了如下的描述：“戈万三十岁，高大魁梧，眼神像先知一样深沉，笑起来像小孩。他不抽菸，不喝酒，不赌咒发誓。”他像是一个完人的形象，也就如同作品中所说的“先知”，“他爱沉思，善哲理，是位年轻的贤人。他的容貌像阿尔西比阿德，谈吐像苏格拉底。”当然，戈万的这种完美还表现在他在战场上的勇敢而坚强，睿智而从容，在战争中他更是一个成功的指挥官，在与叛军朗特纳克的搏斗中，他几乎一直占据着上风，最后，也是戈万将朗特纳克赶到了图尔格城堡之中。 　　故事如果一直这样发展下去，戈万也许就真的如他的老师西穆尔登所期待的那样，成为像丹东、圣茹斯特、罗伯斯比尔那样的革命中的年轻巨人了。但一次极偶然的意外改变了一切，叛军首领朗特纳克为了救农妇的三个孩子，放弃了惟一可以成功逃跑的机会。面对着英雄一样的战俘，戈万这个像奥什、马尔索一样的理想青年陷入了深不可测的遐想：“他最坚定的决心、最认真的许诺、最不可改变的决定，这一切都在他意志的深处动摇了。”于是，他用自己换出了被关在牢房中的朗特纳克。 　　这里戈万的牺牲是为了成全一种更广博的爱——人道主义。他的牺牲并非是为了成全朗特纳克这个单纯的个人作为共和军的指挥官，他对朗特纳克的告示是：“戈万通知朗特纳克，一旦抓住他将立即枪决。”，而是为了成全朗特纳克舍身救人这一事件所体现的道德精神，如果是他，他也是会那么做的救出孩子。 　　有些评论认为，选择朗特纳克这个典型来表现戈万的人道主义，相当程度上损害了戈万的形象。在我看来，不尽如此。戈万这个人物的矛盾正在于纪律革命和人道良心的冲突。坚持人道，他必须做出释放朗特纳克的决定;遵守纪律，他必须让自己接受军纪处置。在朗特纳克这一典型的生死抉择上，恰到好处地使戈万成为了维护人道的英雄。 　　朗特纳克的救人事件是一次偶然，但戈万的救人之举完全是必然的。戈万革命的目的是追求宽大的共和国，主张的是仁慈。文中写道：“他只有手臂，用它打击敌人;他只有心灵，用它宽恕敌人。作为战胜者，他认为自己有权宽容战败者。”按照他所遵循的温和原则，他坚持不对女人作战，不对老人作战，不对孩子作战，不杀死一个倒在地上的人。戈万所坚持的是一种人道的善，所以，当他面对着朗特纳克的舍己救人的大善之举的时候，他无法用断头台的恐怖对待这位曾经的叛军将领，因为在他看来——****城堡，是为了解放人性;取缔封建，是为了建立家庭。对于戈万而言，革命的恐怖只是一种短暂的手段，人道的和谐才是永恒的真理。在戈万的意识中革命和人道有着相当明显的区别，就如同他曾经说过的那样：“在战斗中我们是敌人的敌人，胜利后我们就是他们的兄弟了。”所以，当人道的良心要求和革命的纪律准则发生正面冲突的时候，这种极为特殊的境域的出现，使这个人物的本质明显地凸现了出来——他选择了“赦免”——对于他来说人类语言中最美的字眼，赦免了他的敌人。但同时，他也义不容辞地让自己走上了断头台。 　　当然，放走朗特纳克的结果是可想而知的，他会卷土重来，再次威胁革命。作者没有继续写下去，许是因为写不下去了。不过在我看来，对于戈万而言，这已经是结局了，他扞卫了他所坚持的信仰——人道主义，并且像一个圣贤一样死去。 　　在雨果看来，革命是必要的，残忍、野蛮与血腥都是革命必须付出的代价，公社的“决不宽恕”和王公们的“毫不留情”，都是不可避免的。雨果藉著戈万的思考和行动表达出他自己的革命理念：革命是为了唤醒人性的良知，革命的暴力和血腥是为了唤醒人们的赤子之心。藉著《九三年》雨果表达了他对革命的赞成，但同时倡导在革命中仍要坚持人道的精神。作家通过法国大革命中血腥味最浓的1793年表现了社会斗争的难以避免和无限冷酷，也表现了人性的无所不在和伟大的潜在力量，歌颂了戈万为了维护人道的悲壮牺牲。他希望以此警世，他认为只有用人道的力量才能感化社会之恶，消除暴力斗争，才能达到自然、社会的和谐统一。 　　雨果的这种革命观点与他们所处的社会、历史环境，以及他本人的思想有着很大的关系。他像一个生活在理性年代的感情的信徒。“在对革命的态度上，雨果的态度十分明朗，他站在资产阶级共和主义的立场上，充分肯定了这场震撼欧洲的资产阶级大革命的正义性和进步性。”他用热情、赞扬的笔调描写了革命给巴黎带来的焕然一新的面貌：大街上几乎所有的墙上都贴满了“共和国万岁”的标语;整个巴黎都“充满了一种民族解放的愉快”。在书中，雨果清楚地写道：“为了清除******的‘瘟疫"，必须有革命的风暴。” 　　雨果正是借助戈万这个革命者的形象，表达了自己对革命暴力的理解。他认为革命需要暴力——“文明有它的瘟疫，这阵大风治好它”，但同时又指出暴力并非是万能的——这次革命“做了许多最好不做的事，而没有做许多应该做的事”，因为革命不仅仅是要在肉体上消灭敌人，更重要的是要在精神上和道义上战胜敌人。这，就需要人道的力量。雨果肯定戈万，却没有宣扬无原则的“仁爱”，戈万之所以改变对朗特纳克的态度，是因为这位叛军将领救下了三个小孩。在戈万看来，朗特纳克“用一件牺牲行为赎回了他种种野蛮行为”，革命如果“用一种野蛮的手段去回答这种慷慨的行为”，那就是革命的“弱点”，共和国的“贬值”。雨果认为善就在恶的旁边，它们相伴而生，任何人只要回到人道的天国，就都属于可爱之列。藉著戈万之口，雨果提出了自己对革命的理解：“革命必须使用暴力，但革命不等于暴力，革命还有许多工作”，当然，其中就包括人道主义。 　　依据大陆理性主义哲学的法国人雨果，认为“政治生活和国家的目的是追求终极的善”，所以他以无比的热情赞美和歌颂着法国大革命。在革命的血腥和暴力之中，他之所以仍保持着乐观，是因为他始终相信“人的理性可以作为人类最终的依托”，“人类的独特天赋正在于其理性，理性是人类的光荣和骄傲”。他将这份对革命的执著和对至善的追求，赋予了戈万这个人物。于是，戈万这个徘徊者，一方面他参与着不择手段为权利而攫取权利的革命，另一方面他仍追求着至善的人性理想，依靠著“天赋的智慧和德性”在血腥的疯狂中，保持有人道的理想。

关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代 ，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩 。 真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义、社会主义人道主义。 资产阶级人道主义 这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。 从欧洲文艺复兴到18世纪启蒙运动之前的人道主义者 ，大多是艺术家、作家、思想家和科学家，他们在各自不同的领域里提出或宣传资产阶级人道主义思想。18世纪法国启蒙思想家的人道主义理论要求现实的一切都要合乎人的理性 。这种理性的人道主义在政治、经济和意识形态的各个领域内直接抨击封建专制制度，并为即将胜利的资本主义制度描绘蓝图，从而成为资产阶级革命的前奏。在法国大革命胜利以后，作为法国第一部宪法序言的《人权和公民权宣言》，是资产阶级人道主义胜利的记录。但是，资本主义制度并非人类理想的社会制度，早在资产阶级革命胜利之前，一些启蒙思想家就已发现人道主义本身的矛盾，并试图寻找解决方法。但是，他们都没有看到资本主义私有制是产生这些矛盾的根源，而他们所主张的人道主义恰恰是维护这种制度的，所以靠资产阶级人道主义本身不可能找到真正解决矛盾的出路 。从理论实质上看，资产阶级人道主义在考察人时，完全脱离了社会关系，把人只看作自然人，并以此为出发点论证人的追求和向往。这就使它陷入抽象的人性论，具有超阶级、超时代的假相。然而，在这种抽象人性论中追求的自由和享乐权利及公正的社会制度等等并不抽象，它们以私有制为基础，以个人主义为核心，鲜明地表明了资产阶级人道主义的虚伪性。 随着资本主义发展到帝国主义阶段，相应出现了公开抛弃人道主义旗帜的理论。在20世纪上半叶发生的两次世界大战中，德国、意大利、日本等国的法西斯主义集团所推行的种种灭绝人性的政策，集中反映了垄断资产阶级反人道的本质。但是，在世界上有一大批正直的公众，包括一些著名的学者、科学家、艺术家、作家等等，仍然信奉传统的资产阶级人道主义，并从这个原则出发抨击资本主义世界种种反人道的罪恶，反对侵略战争，维护世界和平。 现代西方哲学中的人道主义 在现代西方哲学中，人道主义仍占有十分重要的地位。现代西方哲学中的许多流派 ，如存在主义、新托马斯主义、人格主义、实用主义、法兰克福学派等等，往往自命要褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以现代眼光研究人的状况、特点、前途和利益。这些流派的代表人物尽管在一些重大问题上立场相忤，却大都称自己是人道主义者，至少是人道主义的拥护者。他们共同关心的问题主要有：人的本质、人格、人与科学技术以及实现人道的设想等等。 在现代西方哲学中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人类的设想。萨特把超越性和主观性视作实现人道的手段。在他看来，人要成为人，需要超出自身，寻求人生的更高目的。超越的方向总是指向未来，而“投向未来”的选择是由个体的主观决定的，人道也只能实现于一系列的自由选择之中。在雅斯贝尔斯看来，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天启宗教和哲学，恢复人的本性要依靠爱的力量、理性的敞开性和同超越的存在交流的愿望。 马里旦试图以神道作为实现人道的手段，并用灵性的东西和宗教信仰鼓动人们创造人道化的社会环境。他指出，基督教的人生哲学指导着基督徒的社会，这是一个享有人的权利和人的尊严的社会，在此社会中，不同种族、不同文化传统的人同心协力，以完成人世间的人道事业。 法兰克福学派的思想家们大都把爱当作实现人道的杠杆。弗罗姆认为，人的苦难是由于缺乏爱引起的。缺少爱虽不能引起生理意义上的死亡，但却是促使人走向坟墓的根源。然而，生命的意志深深扎根在人身上，作为生物的本能，它表现在肉体和精神中。这是对生命的渴望，也是爱的基础。马尔库塞设想在一种无抑制的文明中，人与自然、人与人之间的关系可以充分爱欲化，人的自由和幸福能在此获得充分的实现。施密特认为，借助爱就能实现人道化。因为，爱是幸福的状态，而获得这种状态又依赖于对某人或某物的爱。而且，爱改善人的状况，提供人生的意义，使人充分发展。 社会主义人道主义 中国理论界在关于人道主义的讨论中，形成了一种具有代表性的观点，即把社会主义人道主义定义为社会主义意识形态的组成部分，是在伦理道德领域中调整人们之间相互关系的准则之一。它要求社会对个人以及人们相互之间的关心和同情，尊重个人对社会作出的贡献 ，尊重人格，维护社会成员的基本权利，并促进全体社会主义劳动者的全面发展。 社会主义人道主义作为社会主义社会人们的伦理原则和道德规范，建立在社会主义的经济基础之上，同社会主义的政治制度相适应，以马克思主义世界观和历史观为理论基础。社会主义人道主义是“革命人道主义”的继续和发展。“革命人道主义”是同无产阶级、劳动人民的革命斗争相联系的人道主义。 社会主义人道主义是真诚的、具体的、现实的。社会主义经济制度和政治制度的确立，使个人和社会的基本利益归于一致。这种人道主义，从伦理方面体现出社会主义国家和社会对绝大多数人的权利、利益、人格的尊重和关心，体现出绝大多数人对共同利益的关心以及人民之间的相互尊重和关心。但是，社会主义人道主义不是自发实现的。这就需要大力加强以共产主义思想为核心包括社会主义人道主义的伦理道德准则在内的社会主义精神文明建设。 从根本上说，人与人之间的人道关系，也只有在无产阶级的革命运动中和在社会主义社会中才能得到真正的体现 。社会主义革命和社会主义建设是受社会发展规律制约的，全部社会生活包括若干层次和诸多侧面，道德关系和道德生活只是其中的一个方面。因此，人道主义代替不了社会发展的一般规律、客观经济规律、阶级斗争规律、科学和文化发展规律，它不是支配全部社会生活的最高准则。社会主义人道主义与资产阶级人道主义的根本区别在于，后者从抽象的人出发，以个人主义为核心，诉诸人性，乞求剥削者和压迫者的怜悯和慈悲，反对阶级斗争和革命暴力，它充其量只能对社会不公平现象提出抗议，或者在不触动资本主义根本制度的前提下寻找某种暂时的满足和安慰。所以，它在最积极的意义上，也只能成为空想社会主义的思想根据。社会主义人道主义以唯物地揭示社会矛盾及其运动规律为基础，以推翻一切剥削制度为前提，以人民革命和人民民主专政为实现条件，坚持个人利益和集体利益相统一的集体主义，这就使它成为符合绝大多数人的利益的现实的人道主义。

人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。1793年是法国大革命的恐怖时代，纷繁复杂的阶级斗争极为激烈。在小说《九三年》中，雨果以深邃的社会历史眼光和磅礴雄伟的气魄，描绘了一幅资产阶级大革命的真实生动的历史画卷。书中惊心动魄的情节，尖锐的矛盾冲突，雄伟的气势，浓烈的色彩，使这本书成为一部不朽的杰作。 《九三年》以共和军平息旺岱叛乱为中心事件， 通过对三个主要人物的塑造，表达了作者的人道主义理想。1793年法国封建王朝被推翻后，前候爵朗德纳克在旺岱小镇纠集几千农民叛乱。国民公会派遣教士西穆尔登到岱旺的一支平叛部队当政治委员。这支共和军的年轻司令郭文是被作者给予美好理想的人道主义者。后来，朗德纳克被围困，他以被他劫走的三个小孩做人质，要求换取自由，被郭文断然拒绝。由于偶然原因，朗德纳克得以逃脱，当他看到三个小孩困于火海中的惨况时，人性使他回来解救孩子而自愿落入共和军手中。郭文震惊于朗德纳克的人道主义精神，经过激烈的思想斗争，将他放走，自己承担全部责任。作为郭文的老师，西穆尔登视郭文如己出，他理解郭文放走朗德纳克的人道冲动，但国民公会的铁的纪律和他执行革命纪律的坚强意志战胜了私人感情。西穆尔登最终下令处死郭文，在郭文人头落地的一刹那，他承受不住沉重的打击，举枪自尽。 这个跌宕起伏、摄人心魄的故事寄寓了作者的人道主义理想，被认为是雨果毕生追寻人道主义的自我总结。而这份以血泪培育、用生命祭奠的理想中包含了作家对革命的沉痛反思和对革命暴力的深刻考量。雨果支持革命、赞美革命，它的人道主义理想首先从肯定革命中体现出来。 在雨果眼中，资产阶级大革命把法国从封建专制的奴役下解救出来，是人道主义原则的巨大胜利。《九三年》里，它通过退而马克、佛莱莎母子等形象，愤怒的控诉了封建统治的惨无人道。巴黎街景的速写则表现了革命给人民群众带来的无比欢乐。 与此同时，他也认识到革命暴力的重要作用和意义。郭文在临死前说过：“文明有它的瘟疫，这阵大风(革命)治好了它。也许大风选择得很不够好。可是它有别的办法吗？在瘟疫的恐怖面前，我了解风暴为什么这样猛烈。”雨果认为用资产阶级革命暴力消灭封建专制，是革命的天职，是为了实现人类的理想，这是他人道主义思想的另一个重要前提。在此基础上，雨果对于如何使用革命暴力，进行了深入的思考和不懈的探寻，这在19世纪欧洲人道主义作家中，是难能可贵的。 西穆尔登是作者颇具匠心塑造的一个革命者的典型。在实践了自己对国民公会的诺言，判处郭文死刑后，他才真正感到这条法律的残酷和无情。他的死，除了难以承受的心灵痛苦之外，还源于对现实残酷多变的迷茫：昨天还是生死与共的战友，今天却由他下令处死。革命在打击敌人的同时，为什么也对准自己的战友？雨果指出，西穆尔登的悲剧就在于“他有着剑一样盲目的准确性，只对准目标直飞去，在革命中没有什么比直线更可怕的了!” 郭文更多的寄托了雨果的人道主义思想。在革命斗争中，他既能英勇地献身革命，又能有能维护人道主义原则。但是，当面对朗德纳克的人性回归时，他陷入了巨大的矛盾中：对付一个“用一件牺牲行为赎回了他种种野蛮行为”的朗德纳克，革命如果 “用一种野蛮的手段去回答这种慷慨的行为”，那就是革命的“弱点”，共和国的“贬值”。最终他选择了献身于人道主义，但是郭文的回答并不是雨果的回答。作者惩罚他的错误，把他送上了断头台，因为他“忘记了法兰西被出卖给了英国，放走了祖国的凶手”。雨果也肯定他的思考：在朗德纳克舍命就了三个小孩之后，处死他是否是唯一正确的呢？在这里，雨果指出暴力并非万能，革命不仅仅是在肉体上消灭敌人，更重要的是在精神上和道义上战胜敌人。 “在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，雨果的人道主义与革命、进步并不对立，它不是凌驾于革命斗争之上的指挥棒，恰恰相反，雨果的人道主义建立在革命基础上，是对革命前途的思考和革命意义的升华，是革命彻底胜利、社会不断进步的历史必然。这就使雨果远远高于当时那些狂热迷信暴力的革命家和反对任何暴力的人道主义者。 “在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，可以作为解读雨果思想的一把钥匙，他成了其后不断壮大的西方左翼思想的先驱。雨果推动思想和言论的自由，赞赏一切社会进步，他的理想是结束以恶制恶，他看到战争给百姓带来的无尽痛苦，因而希望有朝一日能建立一个欧洲联邦。雨果的真正作用，是他通过文学作品对整个社会进步的推动和影响。西方现代社会对于人的人道主义思考，起自卢梭，但真正将之发扬光大的，当推雨果。二百年来，雨果的人道主义理想没有消亡，西方社会的社会发展史的的确确是循着雨果理想的道路一步步走过来行么？最好采用~谢谢~······································ 说行天下：小说网站上千个，总有一个适合您。 说行天下

　　徐文长从小就善于动脑筋思考，他聪明、机智也充满了情趣。 　　徐文长的伯父很喜欢他，时常想些法子逗他玩，考他的思考能力。有一次，伯父领着徐文长来到一座贴着水面、桥身既窄又软的竹桥边，把两只水桶装满了水，对徐文长说：“我想考考你，你能提着这两桶水过桥，我就送你一件礼物。” 　　少年徐文长想了一下，就脱下鞋，用两根绳子把小桶系住，然后再把装满了水的木桶放到水里，就这样他提着两根绳子走过了木桥。 　　伯父还想用一个更难的法子把徐文长难倒。他说：“既然你过了桥，礼物我当然要给你，但必须要按我的要求去取礼物。”说着，他就把那件礼物吊到一根长竿顶上，并且告诉徐文长：“你既不能站在凳子之类的高地方去取，又不能把竹竿横下来。” 　　伯父想，这下徐文长就没有办法了。 　　但徐文长摸了摸后脑勺，马上就想出了取礼物的方法。只见他拿住竹竿一直走到一口井边，然后把竹重向井里放，当竹顶快到井口时，他就顺利地拿到了那件礼物。 　　伯父被聪明的徐文长惊呆了，不禁拍手称赞：“真是聪明的徐文长啊！” 　　徐文长到舅舅家做客，半晌才端出一盘菜，却只一鸡蛋，舅舅说：文长啊，真是不好意思，你来的真不巧，要是晚来三个月，这个鸡蛋就是一碗鲜的鸡汤了。徐文长笑道：啊，真是难为你了。 　　一日，徐文长复请舅舅，半晌，端出一盘竹片，对舅舅说：舅舅啊，真是不好意思，你来的真不巧，要是早来三个月，这盘竹片就是一碗鲜美的竹笋了。 　　张三李四拜访徐文长，张三暗将徐文长拉到一边说：文长兄，今日你若能令李四“呱呱呱”的叫三声，我今天就请客吃饭。徐文长笑道：“此事极易”。 　　徐文长将张三李四带到一片西瓜地中，徐文长手指瓜田对李四说：“李兄啊，你看这一片葫芦长的多好啊。”李四纳闷道：“文长兄啊，这明明是瓜嘛，你怎么说是葫芦呢。” 　　徐文长道：“是葫芦”。李四道：“是瓜”。徐文长：“葫芦”。李四：“瓜”。徐文长：“葫芦，葫芦，葫芦。”李四：“瓜，瓜，瓜！”

烈士暮年，壮心不已。 出自东汉诗人曹操的《龟虽寿》 神龟虽寿，犹有竟时； 螣蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 赏析 　　 这是一首富於哲理的诗，是曹操晚年写成的，讲述了诗人的人生态度。诗中的哲理来自诗人对生活的真切体验，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。诗中 「 老骥伏枥」 四句是千古传诵的名句，笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴著一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌。全诗的韵调跌宕起伏，开头四句娓娓说理， 「 犹有 」和「 终为 」 两个词组下得沉着。而 「 老骥 」 以下四句，语气转为激昂，笔挟风雷，使这位 「 时露霸气 」 的盖世英豪的形象跃然纸上。而最后数句则表现出一种深沉委婉的风情，给人一种亲切温馨之感。全诗跌宕起伏,又机理缜密,闪耀出哲理的智慧之光,并发出奋进之情,振响着乐观声调.艺术风格朴实无华,格调高远,慷慨激昂,显示出诗人自强不息的进取精神,热爱生活的乐观精神。人寿命的长短不完全决定于天，只要保持身心健康就能延年益寿，这里可见诗人对天命持否定态度，而对事在人为抱有信心的乐观主义精神，抒发了诗人不甘衰老、不信天命、奋斗不息、对伟大理想的追求永不停止的壮志豪情。 　　 「神龟虽寿，犹有竟时，螣蛇乘雾，终为土灰。」 　　 《庄子·秋水篇》说：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。」曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子·难势篇》记载：「飞龙乘云，螣蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与同矣！」「螣蛇」和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高颂说到： 　　 「老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。」 　　 曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居临下，但胸中仍然激荡著驰骋千里的豪情。他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但一颗勃勃雄心永不会消沉，一种对宏伟理想追求永不会停息啊！据《世说新语》记载：东晋时代重兵在握的大将军王敦，每酒后辄咏曹操「老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。」以如意击打唾壶为节，壶口尽缺。这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨曰： 　　 「盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。」 　　 曹操对人生的看法颇有一点辩证的思维，他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。接着讲人在有限的生命里，要充分发挥主观能动性，去积极进取，建功立业而写的。最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排。如果经常注意保养，使之健康愉快，也可以延年益寿的。曹操所云「养怡之福」，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态和身体健康是最重要的，不应因年暮而消沉，而要「壮心不已」－－要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。曹操以切身体验表达了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它又是一篇绝妙的养生论。南朝钟嵘写了一部《诗品》，品评诗人，区分第等，把曹操的诗置于下品。可是，曹操的诗却有了一种震撼人心的巨大力量，使?后代无数英雄志士为之倾倒若狂。 　　 为什么理论家的眼光同读者的赏爱如此大不相同呢？这是一个颇为发人深思的问题。 王大将军击节赞赏的诗，是曹操乐府诗《步出夏门行》的第四章－－《龟虽寿》。曹操当时击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，便写下这一组诗，抒写胸怀建功立业的豪情壮志。此时曹操已经五十三岁了，不由想起了人生的路程，所以诗一开头便无限感慨地吟道： 「神龟虽寿，犹有竟时，螣蛇乘雾，终为土灰。」 《龟虽寿》更可贵的价值在于这是一首真正的诗歌，它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。他「外定武功，内兴文学」，身边聚集了「建安七子」等一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙·时序》说：「观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。」尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。这种充满 *** 诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为「建安风骨」，曹操是最突出的代表。千百年来，曹操的诗就是以这种「梗慨多气」风骨及其内在的积极进取精神，震荡著天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼著夺目光彩。钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其「古直」而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓「俪采百字之偶，争价一句之奇」，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。我们知道，任何文学－－包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的。

格桑花的故乡是西藏、青海、川西、滇西北那无边的大草原，她是藏族人们视为象征着爱与吉祥的圣洁之花，它喜爱高原的阳光，也耐得住雪域的风寒。格桑在藏语里是幸福的意思，所以也就叫幸福花了。 我没去过西藏，但我向往西藏，开始的西藏在我心中只是一个地理名字，是李娜的《青藏高原》猛烈的冲击了我的心扉，把我带进了神秘而又圣洁的雪域高原。这是一首用生命赞美的歌，是一首用生命呐喊的歌，带来了人民对高原的无限感动。婉转悠扬的旋律，高亢天籁的歌声，仿佛一只温暖的手，佛去了人们心灵的尘埃 ，让心升华到如同雪山一般纯净的境界。西藏，不再是一个地理名字，而是我心中一个炙热的 情感 世界，我无数次梦回西藏，与雪山女神相遇在美丽的格桑花下。格桑花闪着圣洁柔软的光环，把幸运洒向大地，洁白的哈达，飘散着雪山的清香，让人陶醉。 今天，我看到了真正的格桑花。没想到，这片美丽的格桑花竟然是开在这条不起眼的山坡上，它是沿着山势姗姗的向前漫去，在秋天的寒风中灿烂的开放着。如今已是深秋，万木萧杀，树叶落寞的把自己葬在裸露的树根下，大片的草坡还有几抹绿色在阳光下努力的挣扎。只有格桑花，美丽的格桑花，村姑似的，静静的伫立在蓝天白云下，娇而不媚，艳而不俗，看似弱不经风，却是挺拔。踏上这条开满格桑花的小路，心，一下子沸腾起来，是那种心魂激荡的沸腾----远远望去，格桑花像一块飘在云端的彩带，带着嫦娥的体香，风姿绰约在蓝天下微笑。置身在这娇艳的格桑花丛里，我仿佛穿着藏袍，戴着头饰，捧着哈达，穿过云朵的走廊，开启 尘埋多年的心，随着格萨尔的马蹄轻轻地抚摸着格桑花的魂灵。恍惚中，远处走来了雪山阿佳，披着长长的发，跳着动人的舞。高原女神卓玛 朦胧的站在云端中，两颊的高原红闪着圣洁的光芒----我的耳边响起韩红那委婉，流转的《格桑花开》，容中尔甲那低沉，略带忧伤的《高原红》仿佛我就是那个背着越来越沉的行囊，在青藏的阳光下寻觅着吉祥和幸福----珍惜眼前人，格桑花花语----就是珍惜眼前的一切，欢乐的和忧伤的。 我没去过西藏，我这一生注定不可能去西藏，是眼前的格桑花，把我带到了神密圣洁的雪域高原。漫步在这开着八瓣格桑花的小路上，我找到了传说中的幸福---- 藏语中，“格桑”是幸福的意思. 藏族有一个美丽的传说：不管是谁，只要找到了八瓣格桑花，就找到了幸福。 我找到了，这里的格桑花都是八个瓣的。 下山的时候，迎面来了一群雪白的山羊，两只公羊不知为什么用粗壮的犄角顶来顶去，毫不相让，死敌一般。嘿，我把自己当成了那个藏族婆婆，趴在地上，喃喃的劝说着两只打架的藏獒，直到它们和好为止，我“慈祥”的对两只斗架的山羊说：“本是同根生，相煎何太急。”不知是听不懂，还是不屑听，俩货根本不理我----我虔诚的念着“阿弥陀佛”，用我仅有的一点佛语劝说着它们。也许是我的叨叨絮语惹烦了它俩，它俩倒是不“相煎”了，一起对我这不是同根生的“好心”发起了进攻----最后是在主人的鞭子下我才得以逃生----看来，我心中博大的佛家“圣地”也是不安宁的。

1、执着最初会是一种误解，一种痛苦，执着会使你失去很多本可得到的东西，但这种失去会在你理解后变得无足轻重，相反你会在更高的层次中拥有很多。 2、总有一天，你会敬佩着曾经那个不懈努力、坚强执着的自己。 3、学会坦然，你就会在遭遇挫折时收获一份执着，在获得成功时保持一份本色。 4、也许会面临失败，但是有一种执着会推重着你去做生活的强者，做一个成功生活的人。 5、真心做人，真情做事，用坚强捍卫尊严，用执着填充岁月，人生就会一路光明。 6、拼尽全力，即使明知道结果，但要相信上天不会让一个坚强而执着的人流眼泪的。 7、别说你害怕执着追求却仍一无所获，生命如何能拒绝失败?人生无常，坚持不懈，执着追求方显英雄本色。 8、执着是人的一个精神，若没有这一份精神，那么就不可能永远的为自己的理想，为自己的目标奋斗下去。那么一切的理想，一切的追求都将成为一句空话，一个梦。 9、世界上最可怕的两个词，一个叫执着，一个叫认真，认真的人改变自己，执着的人改变命运。 10、一个人，要有执着与坚定的信念，一切痛苦与快乐都是过去的代表，今天你依然辉煌，明日你依然靓丽。 11、因为那份执着才会变得那么坚强，因为那份坚强才会变得那么强大。 12、你要堕落，神仙也救不了;你要成长，绝处也能逢生。人生只要不自我设限，一切皆有可能!早上好! 13、没有计较的全力以赴，就没有来由的坚持执着，人生攀登长路，愿永远少年之心不相负。 14、越有故事的人越沉静简单，越肤浅单薄的人越浮躁不安，真正的强者，不是没有眼泪的人，而是含着眼泪依然奔跑的人，早安! 15、执着是几乎每个成功者都有的品质，执着不是固执，而是那一份心，一份永远都不认输的心。 16、只要经常面带笑容、坚强执着，就一定能不畏前方迷雾，不惧雨打风吹，只要乐观的看待挫折，就一定能“拨开云雾见月明”! 17、坚强的内心，往往会被一句简单的安慰打败。 18、有一种智慧叫趴下，有一种勇敢叫隐忍，有一种坚强叫潜伏。无论做什么事，都要掌握一个度。木头烧大了不叫炭，而是灰。聪明的人懂得乘风而上，大智的人知道适可而止。 19、人生就是一条路，要靠自己一个人坚强地走下去，没有任何人可以依赖和信任。 20、想任何事情都要执着和坚持，当你执着的时候，连时间都要向你投降。 21、自我改变是一件十分艰难但又令人上瘾的事情。人生的挑战永远存在，你只需一关关地闯，一次次褪掉自己的脆弱，换上新的铠甲。 22、执着也要量力而为，失去自我的执着只能换来自取其辱。 23、无论头顶是怎样的蓝天，都将坚韧地对待。24、即使没有人注意，也要努力去成长，很多眼睛，都藏在你看不见的地方。其实一直陪着你的，是那个了不起的自己。早安，共勉! 25、真正的坚强，是不会把悲伤写在脸上; 真正的成长，是学会假装快乐。 26、时间就是生命，所以我们必须珍惜宝贵的生命，执着地守候生命中每一个必经的十字路口。 27、把时间花在该花的事情里，别每天矫情想七想八的，你还能努力的时间不多了，别遇到点芝麻蒜皮的事就玻璃心，只要你真正奋斗起来，你就会发现自己原来还是不错滴。早安! 28、专注与执着占了一个人百分之九十五的能力。 29、没有人陪你走一辈子，所以你要适应孤独;没有人会帮你一辈子，所以你要一直奋斗。早安! 30、我们能做的最好的，就是跟随心的方向，去努力、坚强、执着。 31、人生，有很多时候，需要的不仅仅是执着，更是回眸一笑的洒脱。 32、在人生的旅程中，要做生活的智者，执着而睿智地做人做事。 33、执着和自信是很重要的，但是它们背后应该不是一个盲目地执着和自信。 34、不害怕痛苦的人是坚强的，而不害怕死亡的人更坚强。 35、过去无法重写，但它却让我更加坚强。感谢每一次改变，每一次心碎，每一块伤疤。 36、一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强 37、那些真正让人变好的选择，过程都不会很舒服。唯有你内心足够渴望，你才有顽强的意志力去支撑鼓舞着自己去坚持。早安!共勉! 38、人的一生中，应该有这坚强的信念、执着的目标，因为这样你就能勇往直前，追求不懈。 39、如果英雄是对执着者的加冕，只要我们尽力做了，谁都可以成为自己的英雄! 40、强者的执着表现在对困难的蔑视，他们可以从失败的身上践踏过去。也许执着会换来失败，但事实说明执着是可以换来成功的。 41、正确的执着是通往成功的阶梯，错误的执着则是一条没有出路的死胡同。 42、贝多芬创造出奇迹的旋律，他也在启示世人执着往往是成功的关键，也许你离成功就差一步了，执着可以带你走向胜利。 43、笑容背后是一种伪装的快乐;转身隐忍一种逞强的执着。 44、执着不是说出来的，坚强也不是喊出来的，而是一步、一步走下去，而现在就是未来! 45、在人生路上，我们都在奔跑，而坚强这种东西，往往是逼出来的。 46、你不勇敢，没人替你坚强。

1、主卧配备二位组合智能开关1个、智能插座4个、智能情景开关1个、紧急按扭1个、双轨电动窗帘1套、背景音乐系统1套。◎二位组合智能开关：一路控制主卧吊灯，可调光；另一路控制过道射灯；用户可依着自己的心情，将卧室灯光设置成一种温馨、浪漫的灯光氛围；电灯开启时光线由暗逐渐到亮，关闭时由亮逐渐到暗，直至关闭，有利于保护眼睛；◎智能插座：分别控制床头2盏台灯、梳妆台前2盏壁灯；◎智能情景开关：可以控制室内所有照明；临睡前，按一个键，关闭家中所有照明灯；按一个起夜键，卧室的台灯、过道灯、主卫生间灯会同时亮起，再按一下同时关闭；◎紧急按扭：紧急情况发生时，按下此键立即报警；◎双轨电动窗帘：可以手动、APP远程控制。◎背景音乐系统：身心疲惫的时候，用手机打开背景音乐系统，让一天的烦恼随音而去。2、次卧配备一位调光智能开关1个、二位智能开关1个、智能插座1个、智能情景开关1个、紧急按钮1个、弧形双轨电动窗帘1套。◎一位调光智能开关：控制起居室吊灯，可以随意进行灯光设置，营造不同的灯光氛围；◎二位智能开关：一路控制楼梯上方吊灯；另一路控制过道2盏射灯；◎智能插座：控制落地灯的开关；◎智能情景开关：控制室内所有灯光照明，有5种情景模式；◎紧急按扭：紧急情况发生时，按下此键立即报警。3、儿童房配备二位调光智能开关1个、8键遥控器1个、方向幕帘探测器1个、双轨电动窗帘1套、背景音乐系统1套。◎二位调光智能开关：可调光，为用户营造出柔和、温馨的灯光氛围；◎8键遥控器：控制儿童房吊灯和客卫的镜前灯；◎方向幕帘探测器：防护窗户；◎双轨电动窗帘：可以手动、APP远程控制。◎背景音乐系统：早晚给孩子放一些古典音乐，让孩子在美妙的旋律中快乐成长。4、客厅配备三位双向智能开关1个、双向红外转发器1个、双轨电动窗帘1套、百万高清室内摄像头1个、四位智能情景开关1个、背景音乐系统1套、智能家居控制主机1台。◎三位智能开关：控制灯光。◎红外转发器：可控制电视、水箱、空调等一切红外设备等家电，支持定时或远程控制。◎双轨电动窗帘：可以手动、APP远程控制。◎百万高清室内摄像头：随时随地用手机、平板或电脑查看家里动态，支持语音对讲、视频录存功能。◎四位智能情景开关：一键启动你想要的场景效果，例如回家模式，空调、灯光打开，热水器自动烧水，背景音乐系统播放动听的音乐等情景效果。◎智能家居控制主机：可集中控制家里灯光、窗帘、安防、视频等。5、厨房配备一位智能开关1个、烟雾报警器1个、燃气报警装置1套、开窗器1个、背景音乐系统1套。◎一位智能开关：控制吸顶灯◎烟雾报警器:当发生火灾，手机第一时间收到智能家居系统发送的短信，让您的家庭安全有保障。◎燃气报警装置：当发生燃气泄漏，系统将自动关闭阀门，窗户自动打开，用智能科技保护家庭幸福。◎背景音乐系统：边做饭边听音乐，这种感觉简直美好极了。6、卫生间配备二位智能开关1个。◎二位智能开关：一路控制吸顶灯、一路控制镜前灯。

那也是课堂

蓝蓝路的形象当时日本麦当劳公司推出的一系列“麦当劳叔叔的小秘密”的广告，里面有麦当劳叔叔的头发为什么是红的，麦当劳叔叔的鞋子有多长，麦当劳叔叔会讲话吗等等。其中一则广告内容是麦当劳叔叔带着一群小朋友大喊“蓝蓝路”，最后一个小朋友问“蓝蓝路是什么？”，然后广告结束。解答篇放在日本麦当劳官网上，视频说“麦当劳叔叔开心的时候，就会喊蓝蓝路”。但是“蓝蓝路”究竟是什么？观众还是没有明白。 　　再加上同系列广告，例如：“麦当劳叔叔的鞋子几公分长啊?”“嗯～大概有四个汉堡这么长吧”（到底几公分？）让观众不知所云。 　　于是日本率先掀起了一阵旋风，无数用蓝蓝路系列广告为素材编辑成的恶搞影片不断出现。 算是很无聊的网络用语，比丁丁更令人无语。在乡民回应无言或者是耍白烂的时候常常会使用到。 　　 蓝蓝路的姿势要领（点击右图看演示）： 　　1.两手交叉拍肩(同时喊:蓝!) 　　2.接着于胸前拍手(再喊:蓝!) 　　3.紧接着向上方伸直(大声喊:路!!!)（本动作来源于LEAF的GALGAME大作《TO HEART 2》，其中女主角之一露西玛利亚美空的标志性动作即是如此。） 　　与北京奥运会的官方助威手势颇像，因此又在中国卷起一阵蓝蓝路风。 编辑本段影响　　蓝蓝路已经被日本，中国和美国甚至欧洲等方面的各个网络恶搞玩家所喜爱，由于《最终鬼畜蓝蓝路》的洗脑性，所以一般被洗脑的(疯狂地爱上该作的)人都自称蓝蓝路(教)教众，尊称蓝蓝路为蓝蓝路教主（祖），之后更是出现了大量的恶搞视频。 　　这些视频的共同特征就是具有洗脑能力，大部份把视频看完的人都会有“蓝蓝路后遗症”——毫无意义地把蓝蓝路挂在口边,或者在看视频的时候会跟随蓝蓝路做各种各样的动作。 　　其中最著名，也是目前洗脑能力最强的视频为《M.C.ドナルドはダンスに梦中なのか？最终鬼畜道化师ドナルド?Ｍ》,国内通称《最终鬼畜蓝蓝路》，被广大恶搞人氏推崇。《最终鬼畜蓝蓝路》也被称为蓝蓝路教教歌，出自COOL&CREATE创作的《最终鬼畜妹フランドール?S》，该曲也是所有最终鬼畜系列的BGM，而《最终鬼畜妹フランドール?S》是由COOL&CREATE改编自红魔馆二小姐芙兰朵露·斯卡雷特（东方Project系列同人游戏人物）的BGM《U.N.オーエンは彼女なのか？》 黑塔利亚中的美国吃的蓝蓝路：

（1+√3/4)L，即球到天花板距离

　　徐文长从小就善于动脑筋思考，他聪明、机智也充满了情趣。 　　徐文长的伯父很喜欢他，时常想些法子逗他玩，考他的思考能力。有一次，伯父领着徐文长来到一座贴着水面、桥身既窄又软的竹桥边，把两只水桶装满了水，对徐文长说：“我想考考你，你能提着这两桶水过桥，我就送你一件礼物。” 　　少年徐文长想了一下，就脱下鞋，用两根绳子把小桶系住，然后再把装满了水的木桶放到水里，就这样他提着两根绳子走过了木桥。 　　伯父还想用一个更难的法子把徐文长难倒。他说：“既然你过了桥，礼物我当然要给你，但必须要按我的要求去取礼物。”说着，他就把那件礼物吊到一根长竿顶上，并且告诉徐文长：“你既不能站在凳子之类的高地方去取，又不能把竹竿横下来。” 　　伯父想，这下徐文长就没有办法了。 　　但徐文长摸了摸后脑勺，马上就想出了取礼物的方法。只见他拿住竹竿一直走到一口井边，然后把竹重向井里放，当竹顶快到井口时，他就顺利地拿到了那件礼物。 　　伯父被聪明的徐文长惊呆了，不禁拍手称赞：“真是聪明的徐文长啊！” 　　徐文长到舅舅家做客，半晌才端出一盘菜，却只一鸡蛋，舅舅说：文长啊，真是不好意思，你来的真不巧，要是晚来三个月，这个鸡蛋就是一碗鲜的鸡汤了。徐文长笑道：啊，真是难为你了。 　　一日，徐文长复请舅舅，半晌，端出一盘竹片，对舅舅说：舅舅啊，真是不好意思，你来的真不巧，要是早来三个月，这盘竹片就是一碗鲜美的竹笋了。 　　张三李四拜访徐文长，张三暗将徐文长拉到一边说：文长兄，今日你若能令李四“呱呱呱”的叫三声，我今天就请客吃饭。徐文长笑道：“此事极易”。 　　徐文长将张三李四带到一片西瓜地中，徐文长手指瓜田对李四说：“李兄啊，你看这一片葫芦长的多好啊。”李四纳闷道：“文长兄啊，这明明是瓜嘛，你怎么说是葫芦呢。” 　　徐文长道：“是葫芦”。李四道：“是瓜”。徐文长：“葫芦”。李四：“瓜”。徐文长：“葫芦，葫芦，葫芦。”李四：“瓜，瓜，瓜！”

说好去看花 是这首吗？

会计专业是学什么会计专业主要是学《基础会计》、《财政与金融基础知识》、《税收基础》、《统计基础知识》、《经济法律法规》、《会计基本技能》、《企业财务会计》、《财务管理》等课程。会计专业是研究企业在一定的营业周期内如何确认收入和资产的学问，其涉及领域广泛，包括鉴证、审计、税收、公司会计、管理会计、财务管理、破产清算、法务会计、预算制定以及商业咨询等等领域。会计工作人员除了需要准备财务报表以及记录企业交易行为外，还需要参与企业间的合并、质量管理、信息技术在财务方面的应用、税务战略以及企业的管理决策活动。会计专业学什么？会计学专业主要需要学：《初级会计》、《计算技术》、《管理统计学》、《高级会计学》、《税收学》、《银行会计实务》、《企业会计实务》、《微观经济学》、《财政金融学》、《财务审计》等。会计学专业主要需要学：《初级会计》、《计算技术》、《管理统计学》、《高级会计学》、《税收学》、《银行会计实务》、《企业会计实务》、《微观经济学》、《财政金融学》、《财务审计》等。会计专业的就业前景会计专业的就业前景可以概括为以下五点：1、内资企业这一块对会计人才的需求是最大的，也是会计毕业生的最大就业方向。很多中小国内企业特别是民营企业，对于会计岗位他们需要找的只是“帐房先生”，而不是具有财务管理和分析能力的专业人才，而且，此类公司大都财务监督和控制体系相当简陋。因此，在创业初期，他们的会计工作一般都是掌握在自己的亲信手里。到公司做大，财务复杂到亲信无法全盘控制时，才会招聘“外人”记记帐。2、外企大部分外资企业的同等岗位待遇都远在内资企业之上。更重要的是，外资企业财务管理体系和方法都成熟，对新员工一般都会进行一段时间的专业培训。工作效率高的其中一个原因是分工细致，而分工的细致使所负责岗位上只能学到某一方面的知识，尽管这种技能非常专业，但对整个职业发展过程不利，因为难以获得全面的财务控制、分析等经验。后续培训机会多是外企极具诱惑力的另一个原因。财务管理也是一个经验与知识越多越值钱的职业，而企业提供的培训机会不同于在学校听老师讲课，它更贴进实际工作，也更适用。3、事务所所有的事务所工作比较累，区别在于很多小事务所，待遇低，加班不给加班费，杂事多，外资事务所例如普华永道则待遇要好的多，但从某种方面来说，他们的工作任务更重，但在事务所确实能学到很多东西，即使是小所，因为人手的问题，对于一个审计项目，必须从头跟到尾，包括和送审单位的沟通等等，能充分锻炼能力。大所则是对团队合作以及国际会计准则、专业性、意志等方面能给予地狱般的磨练。4、理财咨询去过银行等金融机构招聘会的同学应该知道，个人理财咨询职位的招聘需求量正在慢慢放大，而且，由于社会投资渠道的增多和保障制度的改革，理财咨询服务必将走进更多城市白领的生活。此类人才的需求增长点应在社会投资理财咨询服务机构。5、公务员、教师会计人考上公务员或被招进高校做老师，和其他专业的人从事这些职业一样，有稳定、压力小的优势，也有发展艰难的缺点。

毕业要满2年，并达到本科同等学历。毕业生如果想获得硕士学位，大多数人是先申请研究生证书/文凭课程，然后再申请学位课程，也可以直接申请硕士学位，具备相应的研究能力或者相关 工作经验对申请是非常有帮助的。报读条件：每年十月份的在职联考（GCT）里的，农业推广硕士（专科三年）、畜牧兽医硕士（专科三年）、艺术硕士（专科五年）等专业。此外专科毕业满5年可以报读MBA。大专生报读在职研究生考试方式：1、大专生可以一边读在职研究生课程班一边参加专升本的学习，在取得本科毕业证书和学士学位后，再进行报读。2、大专学历还可以参加国外课程的学习，国外课程个别院校大专及以上学历通过论文答辩也可以申请硕士学位。3、按要求报读农业推广硕士（专科三年）、畜牧兽医硕士（专科三年）、艺术硕士（专科五年）等专业硕士及MBA（专科满5年），取得硕士学位。

广州市公布新规划，地铁将增至53条2029公里 　　广州市公布新规划，地铁将增至53条2029公里，《规划》明确，将进一步推动广州构建高速地铁、快速地铁、普速地铁组成的城市轨道交通系统，总规模达53条，2029公里。广州市公布新规划，地铁将增至53条2029公里。 　　广州市公布新规划，地铁将增至53条2029公里1 　　8月2日，广州市规划和自然资源局公示《广州市轨道交通线网规划（2018—2035）》（下称《规划》），向社会征求意见。为推动广州实现老城市新活力和“四个出新出彩”，适应区域基础设施布局的调整，发挥轨道交通对城市发展的引领带动作用，按照广州市政府工作部署，广州市规划和自然资源局牵头组织开展了广州市轨道交通线网规划（2018-2035年）编制工作。 　　事实上，早在2020年广州市规划和自然资源局就已经将《广州市轨道交通线网规划（2018-2035年）》列入工作计划，以构建“高速地铁-快速地铁-普速地铁”三层级城市轨道网络，提升广州国际综合交通枢纽地位。 　　本轮《规划》为广州构建了高速地铁、快速地铁、普速地铁组成的城市轨道交通系统，总规模达到53条，2029公里，与上一轮规划对比，新增30条、1004公里线路。 　　 轨道交通规划里程全球前列 　　目前，广州城市轨道交通已建成开通16条（段），共621公里（不含广佛线和7号线佛山段为587.7公里），里程居全国第三，实现了区区通地铁，拉开了城市空间格局，促进了广佛同城化发展。 　　值得注意的是，轨道占了广州公共交通出行的60.1%，逐渐成为市民出行的首选。 　　中国城市中心总工程师张国华告诉南方财经全媒体记者，城际铁路和轨道的建设要避免就广州论广州，必须要走到广州都市圈乃至粤港澳大湾区城市群的层面去规划。 　　例如，《规划》提出，建设高速地铁共5条，共452公里，南北延伸十八、二十二号线，新增十七号线、二十八号线、三十七号线；快速地铁共11条，共607公里，新增二十四、二十五、二十六、二十七、二十九号线； 　　加强广州与大湾区城市地铁对接，搭建外围城区轨道骨架，引入佛山、东莞等周边城市衔接轨道线路10条，形成对外衔接通道28条，其中广佛衔接通道18条，穗莞衔接通道6条，广州至深圳、清远、中山、惠州等地区衔接通道各1条。 　　《规划》实施后，广州轨道交通线网规划里程位于全球前列。 　　国内方面，广州百万人口拥有城市轨道里程101公里（北京109公里、上海88公里、深圳77公里），仅次于北京；从全球来看，广州百万人口拥有轨道交通（含城际铁路、市郊铁路、城市轨道）里程125公里（东京100公里、纽约127公里、伦敦151公里），达到国际先进水平，巩固提升广州国际综合交通枢纽能级。 　　值得一提的是，本轮轨道交通规划特别提到缓解三号线和五号线拥挤问题。 　　例如，沿着解放路布设的二十四号线和沿着广州大道布设的二十六号线，这两条线一旦建成通车将大大缓解三号线的拥挤问题；另外，沿着临江大道布设东西向的二十五号线，与五号线的距离大约有五六公里，建成后也将大大缓解目前五号线的拥挤，提高轨道交通服务品质。 　　 独立交通网支撑南沙新使命 　　《规划》提出，要实现“3060”时空目标，中心城区至南沙、外围城区中心30分钟直达，广州与湾区各城市中心60分钟直达，其中至佛山、东莞30分钟可达。同时，还要实现“6080”客运目标，市域公共交通占机动化出行比例60%，轨道占公共交通出行比例80%。 　　“新时期大湾区建设当中，轨道建设越发显得重要。”在广东外语外贸大学粤港澳大湾区研究院院长申明浩看来，未来大湾区发展的重心是服务业等高端要素，主要是运输人流、信息流，而不是运送货物。“所以城际轨道交通，实际上是效率更高的一种交通方式。” 　　华南城市研究会副会长孙不熟对此也颇为赞同。他表示，“未来的大湾区，中心城区用的是地铁，中心城区跟郊区是用市域快轨，城市和城市之间用的是城际轨道，省和省之间用的是高铁。这是一种高低错落、参差不齐的组合。” 　　南方财经全媒体记者注意到，《规划》提及，要打造南沙副中心独立轨道交通网络，快速联动深港、珠澳，支撑南沙与港澳全面合作。 　　一方面，规划地铁二十二号线延伸至东莞、深圳，十八号线与南中珠城际贯通运营，构建南沙与横琴、前海两个合作区之间的快速通道，进一步增强南沙与深港、珠澳的快速联系，巩固提升南沙区位优势，引领南沙发展。另一方面，在南沙区内规划布局近300公里的独立轨道交通网络，也为南沙作为广州副中心的发展提供更多交通支撑。 　　在受访专家看来，这对《广州南沙深化面向世界的粤港澳全面合作总体方案》的落地实施提供了更加便利的交通条件，为来到内地发展的港澳青年们提供有力的基础设施保障。 　　为了加强与港澳的交通衔接，《规划》提出加快建立南沙枢纽与香港的直接交通联系，进一步优化南沙客运港航班和广深港高铁庆盛站等经停班次，推进实现“一票式”联程和“一卡通”服务提供有效的支持。 　　广州市公布新规划，地铁将增至53条2029公里2 　　8月2日,《广州市轨道交通线网规划（2018-2035年）》（以下称《规划》）开始公示。《规划》明确，将进一步推动广州构建高速地铁、快速地铁、普速地铁组成的城市轨道交通系统，总规模达53条，2029公里。与上一轮规划对比，新增30条、1004公里线路。 　　《规划》要求，要实现“3060”时空目标、“6080”客运目标：即中心城区至南沙副中心、外围城区中心30分钟直达；广州与湾区各城市中心60分钟直达，其中至佛山、东莞30分钟可达；市域公共交通占机动化出行比例60%，轨道占公共交通出行比例80%。其中，中心城区公共交通占机动化出行比例70%，轨道占公共交通出行比例80%。 　　《规划》着重构建以广州为中心的粤港澳大湾区60分钟交通圈，支持“双区建设、双城联动”。加强广州与湾区城市地铁对接，实现广佛一张网、穗莞多通道、相邻城市中心直达。 　　形成对外轨道衔接通道28条，其中广佛衔接通道18条，穗莞衔接通道6条，广州至深圳、清远、中山、惠州等地区衔接通道各1条。协同高铁、城际，实现广州与湾区各城市中心60分钟直达，其中至佛山、东莞30分钟可达。 　　历经20余年发展，广州城市轨道交通取得了卓越成就，已建成开通16条（段）、621公里（不含广佛线和7号线佛山段为587.7公里），里程居全国第三，实现了区区通地铁，逐渐成为市民出行的.首选。 　　广州市公布新规划，地铁将增至53条2029公里3 　　来了来了，《广州市轨道交通线网规划（2018-2035 年）》终于公示啦！ 　　到 2035 年，广州将构建集高速地铁、快速地铁、普速地铁组成的城市轨道交通系统，总规模达到 53 条，2029 公里。 　　与上一轮规划对比，新增 30 条、1004 公里线路。 　　《广州市轨道交通线网规划（2018-2035 年）》方案示意图，也首次曝光！ 　　从这张线网图来看，到 2035 年，广州的地铁线网依然是中心区＞南部＞东部＞北部。 　　53 条线路，包括：高速地铁 5 条、452 公里；快速地铁 11 条、607 公里；普速地铁 37 条、970 公里。 　　高速地铁：南北延伸十八、二十二号线，新增十七号线、二十八号线、三十七号线，共 5 条、452 公里。 　　快速地铁：新增二十四、二十五、二十六、二十七、二十九号线，共 11 条、607 公里。 　　普速地铁：加密中心城区线网，打造南沙副中心相对独立的网络，搭建外围城区轨道骨架，引入佛山、东莞等周边城市衔接轨道线路 10 条，共 37 条、970 公里。 　　天河、海珠、越秀、荔湾、白云中心五区几乎被地铁覆盖，密如蛛网。荔湾、白云与佛山交界处，密集规划了与佛山对接的线路。 　　南沙地铁线网规划稳定，共有 10 条地铁：4、4 复、15、18、22、26、31、32、33、38 号线。 　　南沙地铁，主要以庆盛区块、南沙湾区块、南沙枢纽区块为中心向外放射，这也是南沙方案中的三大先行启动区。 　　经过番禺的地铁则有 15 条：2、3、4、4 复、7、8、12、12 支、17、18、19、22、43、F4、F2。 　　番禺地铁，更多集中在万博 - 广州南站，规划地铁则以番禺东部为主。 　　而位于东部的增城，规划了 9 条线路，分别是：13、16、20、21、23、27、28、28 支以及东莞 4 号线。 　　增城地铁，依然是以新塘为中心向外放射。 　　黄埔规划了 15 条地铁，分别是：5、7、13、17、19、20、21、23、25、27、28、29、37、40、40 支。 　　需要注意的是，现如今的地铁 6 号线东段，未来将拆解成 20 号线。 　　另外，黄埔地铁，更多集中在老黄埔板块，尤其是黄埔站，多线交集，并将延伸至科学城和增城等地。 　　至于北部的花都，规划了 9 条地铁：3、9、18、22、24、29、35、36、41 号线。 　　花都地铁，则是围绕广州北站 - 区府板块向外放射。 　　从化就更少了，只有 14、37、42 号线三条地铁。 　　地铁线网的规划情况，也可以体现出广州未来的发展重心，南部＞东部＞北部。 　　对于大家买房，也有一定的参考价值。 　　本轮规划显示，新建地铁大多是围绕着珠江新城、金融城、临港经济区等重点区域，天河、海珠、越秀的线网最为密集，也说明了大家依然向往中心区。 　　另一方面，番禺、花都、南沙，将可以凭借高速地铁实现与中心城区的联通，尤其是南沙，将成为外围区交通线网最为密集的区域。

鲁迅的创作： 《人之历史》（1907年在日本期间发表第一篇论文） 《域外小说集》（1909年，与周作人合译） 《古小说钩沉》（理论专著，1919，辑录唐代以前的小说） 《中国小说史略》，1923、1924，北京新潮社出版 《怀旧》（1911，最早的作品，以辛亥革命为背景的文言小说） （1）3部小说集：两部现实题材作品集《呐喊》、《彷徨》，一部历史题材作品集《故事新编》。 A、《呐喊》1923年出版，共14篇： 《狂人日记》，作于1918年《新青年》，狂人，“看 / 被看”，也是现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话小说。在五四运动前创作的三篇小说之一。 《孔乙己》1919，孔乙己，“看 / 被看”，在五四运动前创作的三篇小说之一。 《药》1919，“看 / 被看”，在五四运动前创作的三篇小说之一。 《明天》单四嫂子，“看 / 被看” 《一件小事》1919，“我”与车夫 《头发的故事》“看 / 被看” 《风波》1920，七斤 《故乡》1921，闰土 《阿Q正传》1921、12，连载于《晨报副刊》阿Q，“看 / 被看” 《端午节》 《白光》知识分子形象陈士成 《兔和猫》 《鸭的喜剧》 《社戏》1922年。 B．《彷徨》1926年出版，共11篇。 《祝福》1924年，祥林嫂，“看 / 被看”。 《在酒楼上》（吕纬甫）1924年， 《幸福的家庭》 《肥皂》四铭 《长明灯》“看 / 被看” 《示众》“看 / 被看” 《高老夫子》高尔础 《孤独者》（魏连殳）1925年， 《伤逝》1925年，涓生、子君，鲁迅惟一的一篇以青年爱情生活为题材的小说。 《弟兄》 《离婚》1925年《语丝》，爱姑，也是鲁迅最后一篇以现实生活为题材的小说。 C．《故事新编》1936年上海文化生活出版社出版，共8篇： 《序言》 《补天》原名《不周山》。 《奔月》 《理水》“看 / 被看” 《采薇》1935、12，“看 / 被看” 《铸剑》1927，原名《眉间尺》，“看 / 被看” 《出关》 《非攻》 《起死》1935、12， 《怀旧》作品中的人物名叫"晏之敖者"，而"晏之敖"正是鲁迅的一个笔名。 （2）3部散文集：《野草》、《朝花夕拾》、《两地书》。 A、《野草》：抒情散文诗集，共23篇。另有一组散文诗《自言自语》（1919，共7篇）发表于1919年，开“独语体”散文开河。 《风筝》1925 《影的告别》 《过客》 《这样的战士》 《复仇》 《求乞者》 《死后》 《雪》 《秋夜》 《腊叶》 《颓败线的颤动》 《一觉》 《好的故事》 B、《朝花夕拾》：叙事回忆散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在原》周刊上发表时题为《旧事重提》，创“闲话风”散文的传统。 《从百草园道三味书屋》1926.9 《藤野先生》1926.10 《阿长和<山海经>》 《范爱农》 《无常》 《二十四孝图》 《五猖会》 《狗·猫·鼠》 C、《两地书》书信集，1933年上海青光书局出版，与许广平先生的通信。 （3）16部杂文集。 《热风》1925，北京北新书局，包括《随感录》 《华盖集》1926，北京北新书局 《坟》1927，未名社出版，包括： 《文化偏至论》（1908年，《河南》月刊，理论专著） 《摩罗诗力说》（1908年，《河南》月刊，理论专著） 《我之节烈观》（1918，《新青年》） 《我们现在怎样作父亲》（1919，《新青年》） 《春末闲谈》（1925，《莽原》） 《灯下漫笔》（1925，《莽原》） 《论睁了眼看》（1925，《语丝》） 《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926，《莽原》） 《华盖集续编》1927，北京北新书局，包括： 《一点比喻》（1926，《莽原》） 《记念刘和珍君》（1926，《语丝》） 《而已集》1928，上海北新书局，包括： 《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927） 《略论中国人的脸》（1927，《莽原》） 《三闲集》1932，上海北新书局 《二心集》1932，上海青光书局，包括： 《“硬译”与“文学的阶级性”》（1930，《萌芽》） 《对于左翼作家联盟的意见》（1930，《萌芽》） 《“丧家的”“资本家的乏走狗”》（1930，《萌芽》） 《“友邦惊诧”论》（1931，《十字街头》） 《伪自由书》1933，北新书局化名青光书局出版，包括： 《现代史》（1933，《申报·自由谈》） 《文章与题目》（1933，《申报·自由谈》） 《二丑艺术》（1933，《申报·自由谈》） 《南腔北调集》1934，上海同文书店，原联华书局出版，包括： 《为了忘却的记念》（1933，《现代》） 《准风月谈》1934， 《集外集》1935，上海群众图书公司 《花边文学》1936，上海联华书局 《且介亭杂文》1937，包括： 《病后杂谈》（1935，《文学》） 《弄堂生意古今谈》（1935，《漫画生活》） 《阿金》（1936，《海燕》） 《且介亭杂文二集》1937 《且介亭杂文末编》1937，包括： 《死》（1936，《中流》） 《半夏小集》（1936，《作家》） 《女吊》（1936，《作家》） 《集外集拾遗》 未成稿：《因太炎先生而想起的二三事》

考虑圆周运动的向心力F=mg+mvv/r

在世界足球比赛中却有着一些经典的搞笑瞬间，让我们在享受足球比赛的精彩对抗之余又有了不一样的感受。让我印象最为深刻的一场足球比赛中的搞笑梗就是在二零一四年世界杯小组赛中，乌拉圭队对意大利队的一场比赛，了，在这场比赛中，乌拉圭队的当家射手，苏亚雷斯，一次次的冲击意大利队的后场，但都是被意大利队的后卫基耶利尼给限制住了，或许是因为被对手限制住而产生了不满，结果在这场比赛中出现了让人大跌眼镜的一幕，苏亚雷斯竟然用牙咬了基耶利尼的肩膀。虽然这是一个明显的犯规行为，但是当苏亚雷斯咬过基耶利尼的肩膀之后自己的牙也受伤了，自己捂着嘴流露出特别痛苦的表情，这一幕让我至今记忆犹新，不过，苏亚雷斯也因为自己的这一行为付出了代价，虽然说这一场景是在世界足球赛中比较难得一见的，也是一个很经典搞笑梗，但是在足球比赛中，无论作为什么样的球员和球星，还是应该时刻遵守足球比赛的规则，不要再有这样让人大跌眼镜的犯规动作。梗一：内马尔滚、滚、滚巴西队凭借着内马尔的进球和助攻，2-0战胜墨西哥队。内马尔夸大犯规的倒地翻滚，遭受了部分人的质疑，他被痛斥“是个非常拙劣的演员”。但在某些时候，却会成为球迷们的笑柄：在塞尔维亚和巴西的比赛中，内马尔在和塞尔维亚的比赛中，打出了7个翻滚。内马尔被踢出了10米开外，坎通纳曾经嘲笑过他“一触即倒”。内马尔在与墨西哥对战中被踩踏之后，上演了更为夸张的一幕！全球网友立刻发挥了自己的P图天赋，让内马尔“滚动起来”。梗二梅西：“我不是天生强大，我只是天生要强”2018年世界杯，我们都被比赛间歇期间蒙牛的广告词“深深打动”。阿根廷球员梅西躺在草坪上，耳边响起解说员唱词：“我是里奥·梅西，我不是天生强大，我只是天生要强。”真的太洗脑了哇！随着阿根廷在前世界杯战局中逐渐失利，这个广告画面也被广大网友恶搞。梗三毒奶榜上届世界杯赛中，德国队、阿根廷队、葡萄牙队、西班牙队，这四支曾经在微博上呼风唤雨的队伍，全部被淘汰！十六进八的淘汰次序，简直就是在微博上的实力排行榜！

抗震等级一、二、三、四是根据设防类别、结构类型、烈度和房屋高度四个因素确定的。抗震等级一、二、三、四一般分为四个等级，抗震等级一即为基础抗震等级，抗震等级二即为普通抗震等级，抗震等级三即为强抗震等级，抗震等级四即为特强抗震等级。抗震等级由地震烈度分类：抗震等级一、二、三、四，一般分为七个级别，分别代表7级，6级，5级，4级，3级，2级及1级地震。在中国建筑业中，已经开始严格执行这个等级标准，还有在结构计算时，抗震等级不一样计算的调整也不—样。想要预防地震所带来的危害，那么就要在日常生活中注意一些安全的措施。地震震级与地震烈度的区别与关联地震烈度是指某一地区地面和各类建筑物遭受一次地震影响破坏的强烈程度，是衡量某次地震对一定地点影响程度的一种度量。同一地震发生后，不同地区受地震影响的破坏程度不同，烈度也不同，受地震影响破坏越大的地区，烈度越高。判断烈度的大小，是根据人的感觉、家具及物品振动的情况、房屋及建筑物受破坏的程度以及地面出现的破坏现象等。影响烈度的大小有下列因素：地震等级、震源深度、震中距离、土壤和地质条件、建筑物的性能、震源机制、地貌和地下水等。例如，在其它条件相同的情况下，震级越高，烈度也越大。地震烈度（例如麦加利地震烈度）是表示地震破坏程度的标度，与地震区域的各种条件有关，并非地震之绝对强度。

如下：会计专业主修课程有管理学、会计学原理、财务管理、中级财务会计、审计学、成本会计学、管理会计学、会计电算化、高级财务会计、管理统计学。会计专业是研究企业在一定的营业周期内如何确认收入和资产的学问。会计师除了准备财务报表以及记录企业交易行为外，更重要的是能够参与企业间的合并、质量管理、信息技术在财务方面的应用、税务战略以及很多企业的管理决策活动。会计专业领域涉及面广：鉴证，审计，税收，公司会计，管理会计，财务管理，破产清算，法务会计，预算制定，商业咨询等等都是会计专业将要涉及的领域。专业前景：会计是一个非常讲究实际经验和专业技巧的职业，它的入职门槛相对比较低，难就难在以后的发展。想要得到好的发展，就要注意在工作中积累经验，不断提高专业素质和专业技巧，开拓自己的知识面。随着社会经济的高速发展，会计行业已经开始和其它的专业慢慢融合从而产生了很多新职业，这也为以后会计人员的发展提供了更多的选择机会。以会计作为职业会获益很多。其中最重要的是，可以了解企业到底是如何运作的。会计领域为从业者提供了不断变化并富有挑战性的工作。所以很多商界成功人士最早都是从事会计工作的，同时，很多大企业的财务总监必须具有会计的背景。

龟虽寿 曹操 神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。 本篇抒发作者对人生的感悟，是一首益人心智的箴言诗。据《世说新语》记载：东晋时重兵在握的大将军王敦，酒后辄咏“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”以如意击打唾壶为节，壶口尽缺。 曹公平定乌桓归来这年五十三岁，在古人已经是感伤老大的年纪。不免要想到生与死的问题。古人认为龟是一种长寿的动物，而腾蛇是一种本领很大的长虫。《庄子·秋水》云：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”《韩非子·难势》云“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣。”此诗开篇四句，是说再长寿、再不凡的生命，都有一个结束。这是自然规律，但不是所有的人都能正视，伟大如秦皇汉武，不免服食求仙，为人所愚，为药所误。即使认识了，又未必能正确对待，比如“十九首”作者，在承认“人寿非金石，岂能长寿考”时，没有说出的话是“生太可悲”。而曹公则跳过一层，直言人所歆羡的神物，也有化为土灰、归于竟时的一天。没有说出的话是“死不可怕”——既是规律，就理应视死如归，予以正视和承认。 “老骥伏枥”四句一反通常文人叹老嗟衰的习气，以老马为喻，抒发老当益壮、锐意进取的豪情。在古代，马与人特别是与战士的关系十分密切，以“老”譬老英雄，堪称恰切。面对死亡的态度如何，是考验凡夫与壮士的试金石。面对这个问题，有的人感到无所作为，坐以待死;有的人及时行乐，醉生梦死。壮士不然，虽然到了垂暮之年，心中依然激荡着豪情，仍不肯守着老本，还想更立新功。这一层意思极为可贵，可以概括为“死而后己”——而及时建功立业，且不断建立新功，在某种意义上也就超越了死，所以其基调是积极、乐观的。 以下四句再进一层，是说“养生有道”——人生通过正确的方法，是可以健体强身，可以取得相对“永年”即长寿的。 曹公不同于庄子，他是肯定寿命长短的差异的，长生是不可能，而长寿却是可能的，不但是可能的，而且是个体生命理当追求的。联系上文，可以领会，曹公所谓“养怡之福”，决不是纯粹的运动锻炼和悉心静养，而首先是保持一种良好的精神状态，即要“壮心不已”——自强不息，焕发青春，思想愉快，自可延年。这种健身法，肯定了人在年命问题上的主观能动作用，是富于辩证与唯物精神的，因而也是得了养生之奥秘的。较之上一段，或更有普遍的教育意义。苏东坡就是一个著名的实践者。 告诉人们，不必为寿命而烦恼，也不必因年暮而消沉，一个人的精神风貌对于身心健康是非常重要的。《龟虽寿》哲理意味很浓。由于运用比兴手法，而其哲理盖出生活实感，故能感情充沛，做到了情、理与形象的交融。诚如陈祚明所说：“名言激荡，千秋使人慷慨。”(《采菽堂古诗选》)

这也是课堂 课堂一定要有形吗？我的回答是：不一定。我的课堂是自然，在这里我学会了好多。 在这个课堂里，蝴蝶是我的老师，它教给我“尽管成功的过程是痛苦的，但依然要选择成功，因为痛苦的尽头是彩虹。”所以，每当我因成功而痛苦时，我都一遍又一遍地告诉自己：“痛苦过后是彩虹，痛苦过后是彩虹……” 在这个课堂里，落叶是我的老师，它教给我“尽管结果是要化为泥土，但这也是好的，因为我们又哺育了下一代，我们以行动向世界宣告了我们的价值，尽管我们不突出，但这就够了。”因此，每当我去参加什么活动时，我都会选择无私奉献。 在这个课堂里，菊花是我的老师，它教给我“我之所以选择了寂寞枯槁的秋天，是因为我比别人多想了一步，在百花盛开的春天，谁会有暇来观顾我们的容颜，只有在秋天，我才可以得到人们的欣赏与赞，尽管环境恶劣，但是我无悔。”是菊花教会了我“多想一步，你的一生都会开满艳丽的花朵。” 在这个课堂里，灾难是我的老师，它教给我“灾难是一个人一生中最需要的，只在人生的道路上和它相伴，才会有所作为。孰知‘生于忧患，死于安乐"所以对待挫折要以广阔的胸怀，对待生活要以乐观的心态。”所以，面对人生，我笑口常开；面对挫折，我面不露怯。…… …… 自然，这也是一个课堂，是人生最宝贵且又无法用金钱去衡量的课堂。 从自然这个课堂里，我学会了很多

专辑简介：来自美丽的甘南藏族自治州的藏族女孩仁青,出生于偏远的卓尼乡村.能歌善舞似乎是藏族人民与生俱来的特长。从小就在以歌伴舞的纯朴乡村环境下长大的卓玛,袭承了藏族人民热情开朗、豪爽奔放的性子。不但舞跳得好,歌声也是清脆、悦耳极具穿透力。 清纯女声演绎藏语与国语不同版本.不一样的”原生态+流行歌曲+民族”风格,带着格桑花美好的祝福与祈愿在悄然的绽放~~~ 听听那来自藏族独特的豪迈唱腔! 听听那飘渺的歌声里纯洁的格桑花! 格桑花在藏民眼中象征着爱与吉祥,是寄托了所有藏族期盼幸福吉祥等美好情感的圣洁之花。歌曲以象征幸福及美好情感的圣物 格桑花来歌颂高原藏人的感恩情怀,而《格桑花开》带着小村庄的纯朴与安详,也将在繁华的大都市里尽情绽放。

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