人道主义救援的人道主义救援简介

把人当人对待。 在好多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。 凡是伟大的作品，无不充满着人道主义精神。 这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。 他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者，而是将目光投向下层人和不幸者。 雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主义就是人文主义的一种演变形式。 在序言中雨果反对古典主义的艺术观点，提出了浪漫主义的文学主张：坚持不要公式化地而是具体地表现情节。 他特别宣扬了滑稽丑怪与崇高优美的对照原则。 这篇序言则成为声讨古典主义的檄文、浪漫主义运动的重要宣言、浪漫主义文艺理论的经典，在法国文学批评史上占有重要地位。 扩展资料： 雨果一生的创作时期长达六十年之久，是个多产的作家，也是个多产的诗人。 他前期的创作，基本上是站在资产阶级人道主义立场上，同情人民疾苦，希望通过改良社会，解决矛盾。 后期创作有一定的现实主义因素。 创作主调：赞颂真、善、美，鞭挞黑暗、丑恶、残暴。 人道主义和人本主义以及人文主义有密切关系。 在西方，人道主义起源于欧洲文艺复兴时期，针对基督教教会统治社会的神道主义而形成的一种思潮。 该主义的核心是重视人的幸福。 后来也延伸为扶助弱者的慈善精神。 人道主义反对任何形式的对人的思想进行独裁专制，这些形式包括教会的、政治的、意识形态的、社会体制的各种有可能对人的思想进行钳制的压迫形式。 当然我们也主张对各种差异的容忍，尊重个人表达其信仰的权利，无论这种信仰是多么不入流，不主张用社会的、法律的和制裁的方式对其进行压制。 在无产阶级推翻资本主义和建立社会主义的革命斗争中，产生和发展了社会主义的人道主义——即作为伦理原则和道德规范的人道主义。 它与资产阶级人道主义具有根本的不同，是以马克思主义世界观和历史观为基础，是社会主义伦理道德的组成部分，是为社会主义经济基础服务的。 宣传和实行社会主义人道主义是社会主义精神文明建设的重要内容。

问题一：如何发扬社会主义人道主义精神 拥护马 列 主义 恩格斯思想 问题二：全社会应发扬社会主义人道主义精神，还有哪三种精神 人文精神，民族精神，改革创新的时代精神 问题三：红十字会发扬人道主义精神的英语 Red Cross to carry forward the humanitarian spirit 问题四：雨果的人道主义思想在《悲惨世界》中是如何体现的？ 综观成绩斐然的19世纪西方文学，我们不难发现，人道主义思想在法国浪漫主义文学领袖雨果的创作中贯穿始终，成为其创作的主线与灵魂，鲜明地反映了人道主义思想在他心中的主导性和在人类社会中的重要性。在他的大多数作品中，我们都能感受到浓郁的浪漫主义气息和看见人道主义思想散发的光辉。 所谓人道主义思想，大体上指人们有权过上正常、平等的人的生活，都应发扬“仁慈与博爱”的精神，让饶恕与感化来解决对罪恶的惩罚。同时，社会有责任消除一切剥削、压迫、歧视与迫害，使人们能够活在一个和谐友好、安全健康、欣欣向荣、在各方面都能得到自由全面发展的环境中，没有人为制造的痛苦，也没有冷酷与伪善……雨果一生几乎跨越了整个19世纪，从复辟王朝时期始，中间经历了七月王朝、第二共和国、第二帝国，并踏入第三共和国，可以说这时期黑暗的社会现实、不公平的法治制度和下层群众的疾苦都深深地影响了他。他厌恶封建专制王权统治的残暴与黑暗，对资本主义社会的冷酷与伪善也深感不满；同时真诚地同情贫苦人民，为其淳朴善良的品格和正直勇敢的斗争精神所感动。所以，他的作品在阐述事件情节和描写人物形象时，无不充溢着同情劳苦大众的感情，还反映其希望以“仁慈、博爱”作为消除社会痼疾的武器，用道德感化世界的迫切心愿。这些都充分体现他“坚信人性本善，以‘仁慈"、‘博爱"为核心”的人道主义思想。 那么，雨果的人道主义思想具体体现在哪些方面呢？下面我们着重以其最有代表性的作品《悲惨世界》进行分析： 其一，雨果的人道主义思想明显地体现他对黑暗社会现实的揭露和批判上。作品从人道主义思想立场出发，淋漓尽致地勾勒出一个令人发指的“悲惨世界”，暴露了社会上的种种罪恶和不公，深刻地为生活在社会下层的人民发出呼吁和控诉，并对他们表示深切的同情，有力地揭示了资本主义法律的本质：一方面是社会罪恶的根源，追捕和扼杀生活中善良和美的事物，把无数穷苦的人们推向水深火热之中。如穷苦工人冉阿让本性不坏，只是为了7个嗷嗷待哺的小外甥而迫不得已偷了一块面包，就被抓起来前后坐牢和服役达19年之久。那叫穷人无法生活的社会和长期的牢狱之苦，使得冉阿让对社会、法律、乃至人类都充满仇恨，出狱后又到处遭歧视，自然免不了以盗窃进行报复。又如女工芳汀，在社会上孤立无援，被骗失身后带着私生女受尽天下苦楚而惨死；她的女儿珂赛特成为孤儿后，不断遭到德纳赛夫妇的折磨……真是一个名副其实的“悲惨世界”！另一方面，它扼杀了人类善良的天性，这不仅通过冉阿让前期的盗窃、报复生活表现出来，而且尤为突出地从沙威这个奴性十足、冷酷残忍、不讲人道的走狗警察形象表现出来。作为雨果评价生活的思想基础，人道主义思想在他对现实生活的深刻揭露和对社会罪恶的无情鞭挞中得到了鲜明的体现。 其二，《悲惨世界》的人道主义思想最集中最突出地表现在作者所精心设计的解决社会问题的途径上。雨果站在人道主义这个位置上，把各种社会矛盾、痼疾、斗争都归结为人类道德的善与恶之间的较量。因此他认为，只要让仁慈和博爱的恩泽遍洒人间，让人道主义思想的种子播种大地，那么社会上的罪恶与黑暗就会自然而然地消失，问题就可以迎刃而解。为了传播美好的人道主义思想，雨果开出了十分动人的人道主义药方，花很长篇幅虚构了三个主要人物：冉阿让、米里哀主教和警察沙威。米里哀主教就是雨果笔下中最有代表性的资产阶级人道主义的化身，赋予他改造社会的伟大力量和宽容厚道的美好品德，生活俭朴更济世救人。对在牢狱中度过了漫长岁月、刚从流放地归来、在道德上已经堕落成为残忍恶徒的冉阿让，作者则采取了与社会法律相对立的另一种“法律”来对其进行改造，......>> 问题五：追寻南丁格尔精神和弘扬人道主义精神演讲稿 自从南丁格尔那盏小马灯照亮无数伤残战士生命的那一克起，便有无数巾帼志士受到那生命光辉的感召，纷纷放弃优越的生活来到各个需要帮助的人们身边，承担起守护健康守护生命的神圣使命。她们用勤劳的双手和博大的爱心，将人类的至真、至善、至美发挥到了极至，一如春风吹遍世界的每个角落。白衣天使，用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方平安。少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了与恋人的相聚，却少不了对病人的关怀。不是不想浪漫，而是想让更多的人得到幸福，不是不爱家人，而是无法割舍对这份职业的牵挂。他们没有悲壮豪迈的言语，也没有惊天动地的事迹，他们只有默默的奉献着自己的光和热，默默的奉献着自己的真情和爱心。护士与每个人都有着千丝万缕的联系:当你降生到这个世界上第一个迎接你的是护士,当你病魔缠身时为你解除痛苦的是护士,当一个人走完人生历程,带着沉重告别的时候,送他归去的还是护士.是啊，在人的一生中，谁都无法拒绝天使。我们是这个城市时刻与生命同行的人，是关注健康和爱的使者。我们在平凡的岗位上体现护士自身的价值，我工作、我快乐、我繁忙、我幸福，让它永远成为我们骄傲的主题，让爱永远与你我同在。 光阴荏苒，，斗转星移，回首着我们在护理岗位上度过的日日夜夜，所做的点点滴滴，这一刻，我们更加清晰地感觉到我们的理想插上了翅膀，青春焕发了活力，生活充满了希望。人人都说护士是白衣天使。因为一个人从生到死，都离不开护士的守护。但只有真正从事护理工作的护士姐妹才能体味这“天使”的称谓是多麽来之不易！其中包含了多少爱恨交织却又无法割舍的情怀。为了患者的康复，护士付出了很多。有谁知道，作为妈妈的女儿，多少次因不能照顾病中的亲人而潸然泪下，留下终生的遗憾！作为女儿的妈妈，每每抚摸女儿发烧的小脸，面对女儿小小的请求――妈妈能不去上夜班吗？多少次却无言以对，毅然消失在夜幕中；多少个除夕夜，无暇倾听窗外爆竹声声，整夜未眠分秒必争地迎来新的一年……这就是我们的护士！正是有了护士的付出和缺憾，才使人间多欢乐，家庭更团圆！护士是真正的白衣天使，人类生命的保护神！一袭白衣，一脸微笑,一身来苏儿清香组成女人世界最时尚、亮丽的风景线！ 愿所有的人都理解、关爱护士。愿所有的护士都不负生命的重托，成为维护人类健康的美丽使者，永远自豪地向世人宣告：我是护士！我是天使！！ 问题六：人道主义为什么要存在 人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。

　　我是外国文学的。给你回答这个问题吧　　个人认为其表现手法就是所谓基督教文学中的善恶二元对立。　　悲惨世界中冉阿让就是受到米利安主教的感化，从恶走向至善。并且让这种至善发扬广大，这一手法就是基督教文学常常采用的一首二元对立的手法。雨果用这一手法来表现他的人道主义精神。　　同时在悲惨世界中，通过冉阿让在监狱里出来之后人性更加的恶 与主教对他的爱与宽容的感化，让他的心灵得到救赎，说明 越是强制的制度越能压抑人性、　　呼唤 雨果的作品中要表现的那些人道主义思想，有很多处都有明显的记录：冉阿让在偷主教的银器被警察抓获，作为主教的米里艾，他不单没有说冉阿让偷了他的东西，反而还送多一个银器给冉阿让，这些都无不体现着主教的仁爱思想，他希望用爱对化解冉阿让身上的罪恶，让他的灵魂从新回归，这正是雨果要表达的人道主义思想。　　雨果以人道主义作为武器，对当时社会中不合理的现象作出无情的批判，对弱势人群的穷困潦倒表现出了极大的同情，他坚持用“善与恶”的冲突来解释社会中存在的种种现象。他认为世界是两种原则——善与恶的斗争舞台，并把所有的矛盾都归结为善与恶的对立，而恶终将会被打败，恶会走向善。爱的力量。　　我觉得最明显的表现手法就是对比，善恶二元对立、　　《悲惨世界》为例，分析雨果的资产阶级人道主义思想。　　雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想：　　1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会的控诉。　　如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。　　2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。　　小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。　　3谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。　　4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。　　如冉阿让被米里哀主教感化后，也像主教一样以德报怨，终使沙威“人性”复活，最后精神崩溃而投河自杀。　　5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。　　人道主义的本意是：把人当人对待。在好多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。凡是伟大的作品，无不充满着人道主义精神。这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者，而是将目光投向下层人和不幸者。雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主义就是人文主义的一种演变形式。　　巴黎圣母院以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院 副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。 小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。　　巴黎圣母院中运用了大量的对比 我总结了几点　　1卡西莫多的外表的丑陋与内心的纯洁　　2克洛德主教冠冕堂皇的外貌社会地位与内心龌龊的对比　　3卡摩西多丑陋与浮比斯英俊外貌的对比　　4艾丝美拉达的美与克洛德主教的对比　　这部作品中同时也采用的善恶二元对立的手法、、

在雨果的作品当中，人道主义思想是博爱，仁慈，对贫苦人民的同情，对黑暗社会的抨击，对社会未来的乐观态度，对革命意识的不同看法。 雨果的人道主义思想主要是从他的作品当中表现出来，其中《悲惨世界》、《九三年》这两部作品中得到了明显的体现。 雨果的人道主义寄托着一个美好的愿望，他同情那些受压迫民族，并为他们的权利勇敢地斗争。雨果的人道主义思想，贯穿在他的作品当中，对下层人民所遭遇的事给予的同情，对黑暗社会的控诉，对革命的热情，但当中又表现出革命当中不合理的因素，这些无一不是在阐述他的人道主义思想。

托尔斯泰的作品中充满了人道主义精神，主要体现在以下几个方面：1. 对社会问题的关注和批判：托尔斯泰的作品常常关注社会问题，如贫富差距、地主和农民之间的矛盾等。他的作品中经常出现对社会问题的深刻批判和反思，表达了他对当时社会的看法和担忧。2. 对人性的揭示和探索：托尔斯泰的作品深刻地揭示了人性的复杂性和多样性。他的角色往往都是具有真实生命力和情感的人物，他们的内心世界、思想、情感和欲望都是作品中重要的表现对象。3. 对社会正义的追求：托尔斯泰的作品中贯穿着对社会正义的追求。他通过作品表达了对社会不公、不平等和不公正的抗议和批判，呼吁人们关注社会弱势群体的权益。4. 对爱与和谐的追求：托尔斯泰的作品中强调了爱与和谐的重要性。他的作品中往往描绘出人与人之间的爱和互相理解，以及和谐共处的价值观，呼吁人们在冲突和矛盾中寻求和解和共同点。总的来说，托尔斯泰的作品中充满了对人类命运的关注、对社会的批判和反思、对人性的揭示和探索以及对爱与和谐的追求。这些元素共同构成了他作品中的人道主义精神。

1.海德格尔存在概念 海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。 在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。 人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。 海德格尔阐述“在”的意义如下： 已经具有的性质。 也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就有“在者”。要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。 扩展资料 在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927年2月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。 半年后，柏林颁发了正教授职称。 在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔（Max Niemeyer）的压力。 海德格尔20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。 参考资料来源：百度百科-马丁·海德格尔。 2.人道主义为什么要存在 人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。 3.书信的历史,书信的另名 简称书信为“信”，那是近代才有的事。在漫长的历史进程中，由于书与材料演变等原因，书信又有许多别名、美称，下面略举数端。 简、柬、札、帖 古时书简并称，书籍之类可以称为简，书信之类也可称为简。书、简小有不同，书长短并宜，简则零篇寸擂为多。魏晋以后，“简”也写作“柬”。今仍不乏使用。札，是古代书写用的小木简，后用作书信别称。古代写在帛上的信则称帖，如著名书法家钟繇、王羲之、王献之的一些杂帖，就是文字简短、情 意隽永的书信作品。 笺、素、翰 笺是小幅而华贵的纸张，素是白色生绢，古人多有在笺、素上写书信的；翰是鸟羽，古以羽毛为笔。所以，笺、素、翰常被借指为书信。后来书写材料有了发展变化，人们仍喜欢用雅笺、素书、华翰等词，作为书信的美称。 函 封套叫做函，信一封叫一函，后也用函代指信件。 尺牍 膝，书版。古时书函长约一尺，故名尺牍，亦称“尺素”、“尺翰”、“尺简”、“尺纸”、“尺书”，皆泛指书信。 雁足、雁帛、雁书、鸾笺《汉书》记载苏武故事，言苏武被拘匈奴，牧羊于北海，后来汉朝廷要求匈奴放归苏武，匈奴谎称武已死。汉使则谓单于，汉皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系着帛书，说苏武等在某泽中，单于只得放苏武归汉。于是，书信又有了雁足、雁帛、雁书等代名词。再如，宋时蜀地善制十色彩笺，笺上隐然有花木麟弯图案，这样，书信又多了一个别称：鸾笺。 八行书 旧时竖式信笺，多用红线划分八行，书信也别称八行书。 此外，如简札、简帖、简牒、简膝、书尺、书牍，以及音信、音讯、音问、音邮、音翰、音书等，也都用作书信的代称。再如，称亲笔书信为手书、手札，称简短书信为短简、短书、小书，称答复的书简为答记，称佛家书信为法帖，称与人断绝交往的书信为绝交书，称不署姓名的书信为匿名信，称诽谤人的匿名书函为飞书、飞文、飞章，诸如此类，不一而足。 4.近现代医学人道主义的发展历程及意义 1.医学人道主义的含义：医学人道主义是指在医学活动中，特别是在医患关系中表现出来的同情、关心病人，尊重病人的人格与权利、维护病人利益、珍视人的生命价值和质量的伦理思想。 2.医学人道主义的历史发展： (1)古代朴素的人道主义 (2)近代的医学人道主义 (3)现代医学人道主义 3.医学人道主义的核心内容： (1)尊重病人生命 (2)尊重病人人格 (3)尊重病人平等的医疗权利 (4)尊重生命的价值，维护人类整体利益 5.关于浮士德及人道主义发展历程 浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。 这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。 当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。 浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。 从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。 最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。 6.为什么说存在主义即人道主义重要 存在主义关注的是此时此刻的自我意识，强调的是自我的觉察和自我的体验，以自我的个体意识出发，来表达个体自我对世界、对他人的认识，主张一切思维判断都是从“我”这个角度来认识的，因此不需要轻易去附和别人、认同别人甚至整个世界.因此，在常人眼中痛苦、苦难、孤独等情感，在自我存在的认知和理解角度看，可以成为表达“自我实际存在”这个意义的方式.这样的存在，就是证明自己的独立性完整性的方式.因此存在主义者无论各自的思想表述有多少差异，但在实现人的自我觉醒这方面却是共同的特征，因此说存在主义是一种人道主义，也就是以人的意识行为为主要思考对象的人本主义.马克思主义哲学认为人是社会的一部分，重视的是人的社会行为、社会表现，讲的是人群，是阶级，是个人的 *** ，说的是“社会的主义”，而不是“个人的主义”，因此两者应该是相互冲突的.。 7.求一篇有关于 弘扬人道主义精神 高中议论文 论《双城记》中的人道主义思想在十九世纪英国批判现实主义作家当中，查尔斯·约翰·赫法姆·狄更斯（Charles John Huffam Dickens,1812—1870）可以名副其实地被称为最具代表性、文学成就最高、影响也最大的小说家。 他的作品在对英国社会抱着乐观态度的前提下，对之进行了辛辣的讽刺和无情的批判。他抨击物质主义，揭露资本家对工人和劳动者进行的残酷剥削，批判社会的种种不合理现象，对劳动人民的不幸和苦难寄予了深切的同情。 他被誉为“小说家中的莎士比亚”、“英国的巴尔扎克”。作为查尔斯·狄更斯的代表作之一，《双城记》发表于1859年，是一部以法国大革命为背景的长篇历史小说。 《双城记》写的是发生在巴黎和伦敦两地的故事。法国大革命前，一个在巴黎开业的、名叫曼纳特的外科医生，因为向 *** 揭发埃弗瑞蒙德兄弟将农村的一对兄妹无端迫害致死的罪行，被持有贵族特权的埃弗瑞蒙德兄弟陷害。 曼纳特医生平白无故地被投入巴士底狱，在那里整整被囚禁了18年。后来，埃弗瑞蒙德侯爵失去了恩宠，曼纳特医生才获释出狱。 曼纳特医生在狱中时曾设法记录了自己受迫害的过程，并立誓要向埃弗瑞蒙德家族和他们的后代报仇。曼纳特医生出狱后，和女儿露西在伦敦居住。 露西邂逅一位法国青年查尔斯·达尔内。她不知道查尔斯·达尔内就是把马奈特医生送进监狱的埃弗蒙德侯爵的侄子。 曼纳特医生为了女儿的幸福，撇开对埃弗瑞蒙德家族的个人恩怨，同意露西与达尔内结婚。1789年法国大革命爆发，替达尔内在法国管理事务的盖白勒被革命法庭逮捕。 达尔内为了营救盖白勒出狱，不顾个人安危，冒险来到法国。当年被害的的兄妹的姐妹德伐日太太认出了达尔内是埃弗瑞蒙德侯爵的后裔，决心要把他送上断头台。 曼纳特医生和露西闻讯后，立即赶到巴黎组织营救，但是在法庭审判的关键时刻，德伐日先生和太太出示了曼纳特医生隐匿在巴士底狱的控诉书；于是达尔内被判死刑。临刑前夜，热恋着露西的卡尔登由于和达尔内面貌酷似，换出达尔内。 当驿车载着达尔内夫妇和曼纳特医生远离巴黎时，卡尔登英勇地走上了断头台，为他心爱的女子献出了自己的生命。在《双城记》中，狄更斯从资产阶级的人道主义出发，同情劳动人民所受的苦难，愤怒地揭露了封建贵族的恶行，在他的笔下，乡村是一个萧条的地方，而贫困的原因不是土地的贫瘠，更不是农民的懒惰，而是统治阶级残酷的剥削：封建贵族们用各种苛捐杂税榨取农民的血汗。 作者愤慨地说：“倘使有一村不被鲸吞的精光，那到是怪事。”不仅农村如此，城市的居民也过着同样悲惨的生活。 而当劳动人民生活在水深火热之中时，那些贵族老爷却过着穷奢极欲的生活。作者通过对比，说明了人民饥饿贫困的原因正是贵族的压榨，而这又必然激起人民的仇恨和反抗。 狄更斯不仅描写了贵族地主在经济上对劳动人民的压迫，而且揭露了贵族对人民欺凌的种种罪行。他曾对一个美国奴隶主说过：“残忍和专权的 *** 是人性的两大病症。” 在这部小说里，他似乎有意对这个问题进行了探讨。埃弗瑞蒙德侯爵是一个极端荒淫之徒。 为了抢到德伐日太太美丽的姐姐，他不惜将她的丈夫折磨致死，而后又将她的弟弟刺死，最后这位年轻的 *** 不堪 *** 而死。曼纳特医生目睹了这家人家破人亡的过程，愤然写信向朝廷大臣控诉，但被埃弗瑞蒙德发现。 于是医生被关进了巴士底狱整整十八年，出来时已是一具白发苍苍、形容枯槁的活尸，一架只会埋头做鞋的机器，完全失去了理智和感情。这说明封建专制所施之于人的远非皮肉筋骨之苦。 狄更斯从心理和精神层次揭露了封建统治阶级对人性的残害。由此可见狄更斯关心人民疾苦、痛恨剥削压迫的人道主义思想。 在《双城记》中，狄更斯还对法国大革命做了详尽的描述。作为资产阶级人道主义者，他看到了社会的矛盾，也非常希望广大人民能够摆脱压迫、过上幸福生活，但是他反对暴力革命，把希望寄托于开明统治者的一些改革。 同时，他也认识到法国人民的革命是不可避免的，是历史发展的趋势，并且是正义的，所以对于革命，狄更斯的态度是矛盾的。1848年2月，当他得知法国人民发动武装起义并推翻了七月王朝时，写下了“法兰西的光荣万岁！共和国万岁！人民万岁！打倒王权！打倒波旁分子！打倒基佐！处死叛徒！让我们的血为自由、正义和人民的事业而流。” 然而当革命风暴进一步发展时，他却保持沉默了，因为他在日益扩大的革命斗争面前有些惊惶失措。同样，他对法国大革命的态度也是这样，从《双城记》中的一系列描写中我们可以看到作者态度的转变。 他所描写的1789年法国人民攻打巴士底狱的斗争场面是可歌可泣的。他热情歌颂了一举摧毁顽固封建堡垒的伟大人民。 随着革命的进一步深入，特别是1792年，群众革命运动进入 *** ，暴怒的人民群众进一步向贵族阶级讨还血债，后来连法国国王路易十六和皇后都被送上了断头台，愈来愈猛烈的革命风暴吓坏了狄更斯，他对革命群众大规模镇压反革命的态度改变了。他把法国群众看作是“可怕的魔法所招引的”，把革命者描写成杀人成性的刽子手、吃人鬼，他们狂奔在一面。 8.论述人道主义思想 人道主义 humani *** 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

人生本来应该是喜剧而不是悲剧，但又要讲出道理来，表现在他的行为，和看待事物的理性

18世纪法国医生菲利普·皮内尔主张人道主义对待精神病患者。1、法国医生菲利普·皮内尔是一位重要的精神病学家，被认为是现代精神病学的奠基人之一。2、皮内尔反对对精神病患者的残酷对待，主张通过温和、人性化的治疗方法来帮助他们恢复健康。3、他在1793年成为帕里斯拉比底医院的医生后，开始实行他的人道主义治疗方法，包括解除精神病患者的枷锁和束缚，提供舒适的住所和饮食，鼓励他们参加户外活动和社交活动等。4、这些方法大大改善了精神病患者的生活条件和治疗效果，深刻地影响了后来的精神病学发展。所以18世纪法国医生菲利普·皮内尔主张人道主义对待精神病患者。人道主义是一种关注人类福祉、尊重人类尊严和权利的理念和行动。它涵盖了许多领域，如医疗、教育、食品和住房等方面的援助，以及对难民、灾民和受到战争影响。

人道主义赔偿是基于人道主义 ，而对受助者作出物资上或物流上的支援，主要目的是拯救生命，舒缓不幸状况，以及维护人类尊严。按法律程序，自愿作出的赔付是可以拒绝。人道是褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以人性的眼光研究人的状况、特点、前途和利益之道，是人道主义的基石。在中国古代哲学中，“人道”与“天道”、“地道”相关联。“春秋时人道主义固以发达”。子产曾提出：“天道远，人道迩。”人道主义赔偿的含义。一些人在法律上并无无赔偿的义务与责任，但出于对受害者同情和关怀，给予一定的经济帮助。人道主义泛指一切强调人的价值，维护人的尊严及权利的思潮和理论。包括作为教育制度的人道主义、资产阶级的人道主义和马克思主义的人道主义。源于欧洲文艺复兴时期的一种思想。提倡关怀人，尊重人，以人为中心的世界观，主张人格平等，互相尊重。法国大革命时期，把它具体化为“自由”、“平等”、“博爱”。傅斯年先生早已指出：“春秋时人道主义固以发达。扩展资料人道主义精神，具有相对的崇高性，超现实性。因为精神这个观念就主要作用于超现实性的一面。精神往往超出现实的意义，多指愿望的东西，在常规的情况下，精神往往是空间的一种观念。人道主义精神，更着重体现以人为本的，以人类自身功能观念意义上的一种良知，及其在这个意识的作为支配下，形成一种以高度文明为基础，以人类和谐发展为目的的这样的普世观。【拓展资料】人们可以这样认为，红十字会，世界卫生组织就是在这样的一个人道主义精神的支配下成立而作为，不管你是生活在什么样的政治制度下，红十字会，世界卫生组织为你而努力，都是应该的。当人们受到战争的伤害，疾病的威胁，自然灾害的损失的时候，这两个机构都有义务，有责任。

人道主义文学在80年代常被宽泛地称为一种思潮。三种主要表现形态：1、80年代前期以阶级性/人性作为对偶形式的马克思主义人道主义2、80年代中期的主体论3、80年代中后期的文化哲学

患者的自我决定权与职业 一生所奉行的人道主义精神冲突时，应该如何处理？

1、人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。 2、人道主义的主要内容： 提倡人的尊严，确认人是最高的价值和社会发展的最终目的； 重视人的现世幸福，确认满足和发展人具有的实在的尘世需要和才能； 相信人的可教化性和发展能力，要求实现个性的自由和全面发展； 追求人类的完善，要求建立人与人之间互相尊重的真正人的关系。 充满人道主义精神的意思就是博爱、慈善的精神。

人道主义精神，具有相对的崇高性，超现实性。因为精神这个观念就主要作用于超现实性的一面。精神往往超出现实的意义，多指愿望的东西，在常规的情况下，精神往往是空间的一种观念。人道主义精神，更着重体现以人为本的，以人类自身功能观念意义上的一种良知，及其在这个意识的作为支配下，形成一种以高度文明为基础，以人类和谐发展为目的的这样的普世观。人们可以这样认为，红十字会，世界卫生组织就是在这样的一个人道主义精神的支配下成立而作为，不管你是生活在什么样的政治制度下，红十字会，世界卫生组织为你而努力，都是应该的。当人们受到战争的伤害，疾病的威胁，自然灾害的损失的时候，这两个机构都有义务，有责任。因此，人们又看到，人道主义精神确实具有超现实性。因为，人类永远也不可能生存在一个完美的盛世当中，永远都有矛盾，有对立。没有矛盾，没有对立的社会是不存在的，也是不客观的。更没有这样的时代。由此看来，人道主义精神是一个让人类共同崇拜信仰的一个观念，在这个观念的意识作用下，人类的一切活动行为及其规范，都将在这个范畴内进行。

应该吧，但是任何的事情都没有一概而论的，应不应该也要看不幸者是什么个情况，

人道主义 humanism 关于人的本质，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说:使人的才能得到充分发展，例如这篇文章： ...... 能动的。如德国现象学者谢勒和法西斯主义理论家克拉格斯，就侈谈“哲学的人本主义”或以“肉体和灵魂的统一体”为对象的“人本学”或“性格学”。他们在1932年创办的《精神》杂志成了联系法国人格主义者的纽带。这种体系到19世纪末20世纪初才出现。1903年,法国哲学家C、社会学和自然科学的色彩，又译人本学.P.N。在资产阶级革命的过程中。由于鲍恩最早对这一派的基本理论作了系统的论证并在以后产生了很大影响、人格是首要的存在,整个世界都因与人格相关而获得意义.T，人格主义者正是在这种意义上建立自己的哲学。“人格主义”作为一个哲学概念，一直以美国为中心，20世纪30年代出现于法国，西方其他国家也有其代表，但影响不大。 起源 “人格主义”一词出自拉丁文persona,具有人格,其根源在于自身之中、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的。贝克也是布赖特曼的学生、使命、地位。弗卢埃林的贡献之一.E，反对把灵魂看作第一性的唯心主义观点.惠特曼和B，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，这个共同理想的人格化就是上帝。 第二代美国人格主义的主要代表是鲍恩的学生A.C.努德森(1873～1953).A，较有代表性的是W.H.韦克迈斯特(1901～ )、R.艾尔科特在其著作中也已采用。车尔尼雪夫斯基也将他的唯物主义学说称作“人本主义”，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩人本主义 人本主义是德文Anthropologismus的意译，只是抽象的，限制永恒东西的地位而强调暂时东西的意义，早在18世纪末就已出现于德国的J.W.von歌德和F.D.E.施莱尔马赫 (1768～1834)的著作中，19世纪60年代美国的W;每一心灵又是心灵王国中的一员，它们由共同的理想联合起来。他们的“人本主义”是一种宣扬非理性主义和种族主义的唯心主义理论。韦克迈斯特对人格作了较广义的解释，认为人格除了心灵的机能外；但又企图用基督教人道主义“补充”马克思主义，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，并把他的哲学著作命名为《哲学中的人本主义原理》。他认为真实存在的东西是心灵，意为人和学说。通常指人本学唯物主义、联系社会实践来考察人，因而看不到人的社会性。人格主义在法国并没有成为一个有持久影响的流派。 基本观点 人格主义的不同代表人物各有其理论特色,共同之处是：认为人的自我，因而被推崇为人格主义的创始人。与鲍恩大致同时的另一个美国哲学家G.H.霍维森 (1834～1916)对美国人格主义的形成也起了推动作用从1890年起，他写了不少有关批判自然科学中的唯物主义和英国H.斯宾塞的实证主义以及美国的绝对唯心主义的文章；人的认识是由人格内在地决定的，为了认识实在，只能凭借直觉、即人格的内在经验，不能凭借概念和推理；虽然每一人格是独立自主的，但都是有限的，它们朝向一个至高无上的、无限的人格即上帝，上帝是每一有限人格的理想和归宿。人格是一种道德实体，其内部存在着善与恶、美与丑等不同价值的冲突，这种冲突是一切社会冲突的根源。为了解决社会问题，就要调节人格的内部冲突，促进人的精神的自我修养和道德的再生，这就必须信仰上帝。 人格主义者一般不强调自己哲学的独特性，承认它是旧的思维方式的新名称。他们把哲学史上所有强调或承认人、自我、主体作用的哲学家都当作自己的先驱或同道。其中对......人道主义人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

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人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

悲惨呀，全死了！爱死美拉达、卡西莫多、冉阿让，都死了！我喜欢雨果笔下的文章！

培养爱心学会尊重生命学会维护人权学会热爱这个世界培养同情心

。 雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想： 1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会的控诉。 如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。 2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。 小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。 3谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。 4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。 如冉阿让被米里哀主教感化后，也像主教一样以德报怨，终使沙威“人性”复活，最后精神崩溃而投河自杀。 5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。

人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。

人文主义思想是一种基于理性和仁慈的哲学理论和世界观。作为一种生活哲学，人文主义思想从仁慈的人性获得启示，并通过理性地推理来指导。 　　 人文主义思想以理性推理为思想基础，以仁慈博爱为基本价值观。至于个人的兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等等，都是应有之义。 　　 人文主义思想以理性思想为基础，同时和人本主义以及人道主义有密切的关系。

　　自从南丁格尔那盏小马灯照亮无数伤残战士生命的那一克起，便有无数巾帼志士受到那生命光辉的感召，纷纷放弃优越的生活来到各个需要帮助的人们身边，承担起守护健康守护生命的神圣使命。她们用勤劳的双手和博大的爱心，将人类的至真、至善、至美发挥到了极至，一如春风吹遍世界的每个角落。白衣天使，用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方平安。少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了与恋人的相聚，却少不了对病人的关怀。不是不想浪漫，而是想让更多的人得到幸福，不是不爱家人，而是无法割舍对这份职业的牵挂。他们没有悲壮豪迈的言语，也没有惊天动地的事迹，他们只有默默的奉献着自己的光和热，默默的奉献着自己的真情和爱心。护士与每个人都有着千丝万缕的联系:当你降生到这个世界上第一个迎接你的是护士,当你病魔缠身时为你解除痛苦的是护士,当一个人走完人生历程,带着沉重告别的时候,送他归去的还是护士.是啊，在人的一生中，谁都无法拒绝天使。我们是这个城市时刻与生命同行的人，是关注健康和爱的使者。我们在平凡的岗位上体现护士自身的价值，我工作、我快乐、我繁忙、我幸福，让它永远成为我们骄傲的主题，让爱永远与你我同在。　　光阴荏苒，，斗转星移，回首着我们在护理岗位上度过的日日夜夜，所做的点点滴滴，这一刻，我们更加清晰地感觉到我们的理想插上了翅膀，青春焕发了活力，生活充满了希望。人人都说护士是白衣天使。因为一个人从生到死，都离不开护士的守护。但只有真正从事护理工作的护士姐妹才能体味这“天使”的称谓是多麽来之不易！其中包含了多少爱恨交织却又无法割舍的情怀。为了患者的康复，护士付出了很多。有谁知道，作为妈妈的女儿，多少次因不能照顾病中的亲人而潸然泪下，留下终生的遗憾！作为女儿的妈妈，每每抚摸女儿发烧的小脸，面对女儿小小的请求——妈妈能不去上夜班吗？多少次却无言以对，毅然消失在夜幕中；多少个除夕夜，无暇倾听窗外爆竹声声，整夜未眠分秒必争地迎来新的一年……这就是我们的护士！正是有了护士的付出和缺憾，才使人间多欢乐，家庭更团圆！护士是真正的白衣天使，人类生命的保护神！一袭白衣，一脸微笑,一身来苏儿清香组成女人世界最时尚、亮丽的风景线！　　愿所有的人都理解、关爱护士。愿所有的护士都不负生命的重托，成为维护人类健康的美丽使者，永远自豪地向世人宣告：我是护士！我是天使！！

　　人道主义的本意是：把人当人对待.在好多大作家的作品中,人道主义表现为对弱者的同情.凡是伟大的作品,无不充满着人道主义精神.这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家.他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者,也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者,而是将目光投向下层人和不幸者.雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中,人道主义就是人文主义的一种演变形式.从语言学角度考虑,他们的拼写都是Humanism. 　　借鉴一下这个材料吧. 　　以《悲惨世界》为例,分析雨果的资产阶级人道主义思想. 　　雨果代表作《悲惨世界》,充分体现了作者的资产阶级人道主义思想： 　　1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情,对当时社会的控诉. 　　如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘,被迫害成流落街头,终因贫病交加而死的妓女. 　　2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神,表达了他的人道主义理想. 　　小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义.米里哀主教是雨果理想中善的化身,收留冉阿让以仁慈感化他,使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长. 　　3谴责了资产阶级的法律.现存法律是低级法律,使罪犯重复犯罪,而人道主义才是高级法律,使罪弃恶从善、终止犯罪. 　　4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”. 　　如冉阿让被米里哀主教感化后,也像主教一样以德报怨,终使沙威“人性”复活,最后精神崩溃而投河自杀. 　　5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾,这是不可能的、是腐蚀剂

　 　关键词： 牺牲者 人道主义 大陆理性主义 　 　论文摘要: 《九三年》中的戈万是为了实现完美人性精神的牺牲者,通过这个人物表达了雨果的人道主义思想。雨果借助法国大革命的背景所表现的人性与革命的对立,与他所处的社会、历史环境,以及他本人的理想有关,同时也反映出法国传统民族方式中大陆理性主义哲学观。 　　雨果的《九三年》是以17到1794年的法国资产阶级大革命为时代背景的，在概括理解这场革命的时候雨果看到了革命波澜壮阔背后的悲剧，他通过故事主人公戈万在面对生死选择的时候毫不犹豫地以牺牲自己作为代价，换出被俘虏的侯爵，威严而安静地接受刑罚的形象，表达了自己的社会理想，倡导一种纯粹人性化的世界，使人性复归于善良、温厚、有道德、富于同情心。 　　《九三年》中的戈万，刚一出场，作者便对他进行了如下的描述：“戈万三十岁，高大魁梧，眼神像先知一样深沉，笑起来像小孩。他不抽菸，不喝酒，不赌咒发誓。”他像是一个完人的形象，也就如同作品中所说的“先知”，“他爱沉思，善哲理，是位年轻的贤人。他的容貌像阿尔西比阿德，谈吐像苏格拉底。”当然，戈万的这种完美还表现在他在战场上的勇敢而坚强，睿智而从容，在战争中他更是一个成功的指挥官，在与叛军朗特纳克的搏斗中，他几乎一直占据着上风，最后，也是戈万将朗特纳克赶到了图尔格城堡之中。 　　故事如果一直这样发展下去，戈万也许就真的如他的老师西穆尔登所期待的那样，成为像丹东、圣茹斯特、罗伯斯比尔那样的革命中的年轻巨人了。但一次极偶然的意外改变了一切，叛军首领朗特纳克为了救农妇的三个孩子，放弃了惟一可以成功逃跑的机会。面对着英雄一样的战俘，戈万这个像奥什、马尔索一样的理想青年陷入了深不可测的遐想：“他最坚定的决心、最认真的许诺、最不可改变的决定，这一切都在他意志的深处动摇了。”于是，他用自己换出了被关在牢房中的朗特纳克。 　　这里戈万的牺牲是为了成全一种更广博的爱——人道主义。他的牺牲并非是为了成全朗特纳克这个单纯的个人作为共和军的指挥官，他对朗特纳克的告示是：“戈万通知朗特纳克，一旦抓住他将立即枪决。”，而是为了成全朗特纳克舍身救人这一事件所体现的道德精神，如果是他，他也是会那么做的救出孩子。 　　有些评论认为，选择朗特纳克这个典型来表现戈万的人道主义，相当程度上损害了戈万的形象。在我看来，不尽如此。戈万这个人物的矛盾正在于纪律革命和人道良心的冲突。坚持人道，他必须做出释放朗特纳克的决定;遵守纪律，他必须让自己接受军纪处置。在朗特纳克这一典型的生死抉择上，恰到好处地使戈万成为了维护人道的英雄。 　　朗特纳克的救人事件是一次偶然，但戈万的救人之举完全是必然的。戈万革命的目的是追求宽大的共和国，主张的是仁慈。文中写道：“他只有手臂，用它打击敌人;他只有心灵，用它宽恕敌人。作为战胜者，他认为自己有权宽容战败者。”按照他所遵循的温和原则，他坚持不对女人作战，不对老人作战，不对孩子作战，不杀死一个倒在地上的人。戈万所坚持的是一种人道的善，所以，当他面对着朗特纳克的舍己救人的大善之举的时候，他无法用断头台的恐怖对待这位曾经的叛军将领，因为在他看来——****城堡，是为了解放人性;取缔封建，是为了建立家庭。对于戈万而言，革命的恐怖只是一种短暂的手段，人道的和谐才是永恒的真理。在戈万的意识中革命和人道有着相当明显的区别，就如同他曾经说过的那样：“在战斗中我们是敌人的敌人，胜利后我们就是他们的兄弟了。”所以，当人道的良心要求和革命的纪律准则发生正面冲突的时候，这种极为特殊的境域的出现，使这个人物的本质明显地凸现了出来——他选择了“赦免”——对于他来说人类语言中最美的字眼，赦免了他的敌人。但同时，他也义不容辞地让自己走上了断头台。 　　当然，放走朗特纳克的结果是可想而知的，他会卷土重来，再次威胁革命。作者没有继续写下去，许是因为写不下去了。不过在我看来，对于戈万而言，这已经是结局了，他扞卫了他所坚持的信仰——人道主义，并且像一个圣贤一样死去。 　　在雨果看来，革命是必要的，残忍、野蛮与血腥都是革命必须付出的代价，公社的“决不宽恕”和王公们的“毫不留情”，都是不可避免的。雨果藉著戈万的思考和行动表达出他自己的革命理念：革命是为了唤醒人性的良知，革命的暴力和血腥是为了唤醒人们的赤子之心。藉著《九三年》雨果表达了他对革命的赞成，但同时倡导在革命中仍要坚持人道的精神。作家通过法国大革命中血腥味最浓的1793年表现了社会斗争的难以避免和无限冷酷，也表现了人性的无所不在和伟大的潜在力量，歌颂了戈万为了维护人道的悲壮牺牲。他希望以此警世，他认为只有用人道的力量才能感化社会之恶，消除暴力斗争，才能达到自然、社会的和谐统一。 　　雨果的这种革命观点与他们所处的社会、历史环境，以及他本人的思想有着很大的关系。他像一个生活在理性年代的感情的信徒。“在对革命的态度上，雨果的态度十分明朗，他站在资产阶级共和主义的立场上，充分肯定了这场震撼欧洲的资产阶级大革命的正义性和进步性。”他用热情、赞扬的笔调描写了革命给巴黎带来的焕然一新的面貌：大街上几乎所有的墙上都贴满了“共和国万岁”的标语;整个巴黎都“充满了一种民族解放的愉快”。在书中，雨果清楚地写道：“为了清除******的‘瘟疫"，必须有革命的风暴。” 　　雨果正是借助戈万这个革命者的形象，表达了自己对革命暴力的理解。他认为革命需要暴力——“文明有它的瘟疫，这阵大风治好它”，但同时又指出暴力并非是万能的——这次革命“做了许多最好不做的事，而没有做许多应该做的事”，因为革命不仅仅是要在肉体上消灭敌人，更重要的是要在精神上和道义上战胜敌人。这，就需要人道的力量。雨果肯定戈万，却没有宣扬无原则的“仁爱”，戈万之所以改变对朗特纳克的态度，是因为这位叛军将领救下了三个小孩。在戈万看来，朗特纳克“用一件牺牲行为赎回了他种种野蛮行为”，革命如果“用一种野蛮的手段去回答这种慷慨的行为”，那就是革命的“弱点”，共和国的“贬值”。雨果认为善就在恶的旁边，它们相伴而生，任何人只要回到人道的天国，就都属于可爱之列。藉著戈万之口，雨果提出了自己对革命的理解：“革命必须使用暴力，但革命不等于暴力，革命还有许多工作”，当然，其中就包括人道主义。 　　依据大陆理性主义哲学的法国人雨果，认为“政治生活和国家的目的是追求终极的善”，所以他以无比的热情赞美和歌颂着法国大革命。在革命的血腥和暴力之中，他之所以仍保持着乐观，是因为他始终相信“人的理性可以作为人类最终的依托”，“人类的独特天赋正在于其理性，理性是人类的光荣和骄傲”。他将这份对革命的执著和对至善的追求，赋予了戈万这个人物。于是，戈万这个徘徊者，一方面他参与着不择手段为权利而攫取权利的革命，另一方面他仍追求着至善的人性理想，依靠著“天赋的智慧和德性”在血腥的疯狂中，保持有人道的理想。

关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代 ，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩 。 真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义、社会主义人道主义。 资产阶级人道主义 这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。 从欧洲文艺复兴到18世纪启蒙运动之前的人道主义者 ，大多是艺术家、作家、思想家和科学家，他们在各自不同的领域里提出或宣传资产阶级人道主义思想。18世纪法国启蒙思想家的人道主义理论要求现实的一切都要合乎人的理性 。这种理性的人道主义在政治、经济和意识形态的各个领域内直接抨击封建专制制度，并为即将胜利的资本主义制度描绘蓝图，从而成为资产阶级革命的前奏。在法国大革命胜利以后，作为法国第一部宪法序言的《人权和公民权宣言》，是资产阶级人道主义胜利的记录。但是，资本主义制度并非人类理想的社会制度，早在资产阶级革命胜利之前，一些启蒙思想家就已发现人道主义本身的矛盾，并试图寻找解决方法。但是，他们都没有看到资本主义私有制是产生这些矛盾的根源，而他们所主张的人道主义恰恰是维护这种制度的，所以靠资产阶级人道主义本身不可能找到真正解决矛盾的出路 。从理论实质上看，资产阶级人道主义在考察人时，完全脱离了社会关系，把人只看作自然人，并以此为出发点论证人的追求和向往。这就使它陷入抽象的人性论，具有超阶级、超时代的假相。然而，在这种抽象人性论中追求的自由和享乐权利及公正的社会制度等等并不抽象，它们以私有制为基础，以个人主义为核心，鲜明地表明了资产阶级人道主义的虚伪性。 随着资本主义发展到帝国主义阶段，相应出现了公开抛弃人道主义旗帜的理论。在20世纪上半叶发生的两次世界大战中，德国、意大利、日本等国的法西斯主义集团所推行的种种灭绝人性的政策，集中反映了垄断资产阶级反人道的本质。但是，在世界上有一大批正直的公众，包括一些著名的学者、科学家、艺术家、作家等等，仍然信奉传统的资产阶级人道主义，并从这个原则出发抨击资本主义世界种种反人道的罪恶，反对侵略战争，维护世界和平。 现代西方哲学中的人道主义 在现代西方哲学中，人道主义仍占有十分重要的地位。现代西方哲学中的许多流派 ，如存在主义、新托马斯主义、人格主义、实用主义、法兰克福学派等等，往往自命要褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以现代眼光研究人的状况、特点、前途和利益。这些流派的代表人物尽管在一些重大问题上立场相忤，却大都称自己是人道主义者，至少是人道主义的拥护者。他们共同关心的问题主要有：人的本质、人格、人与科学技术以及实现人道的设想等等。 在现代西方哲学中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人类的设想。萨特把超越性和主观性视作实现人道的手段。在他看来，人要成为人，需要超出自身，寻求人生的更高目的。超越的方向总是指向未来，而“投向未来”的选择是由个体的主观决定的，人道也只能实现于一系列的自由选择之中。在雅斯贝尔斯看来，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天启宗教和哲学，恢复人的本性要依靠爱的力量、理性的敞开性和同超越的存在交流的愿望。 马里旦试图以神道作为实现人道的手段，并用灵性的东西和宗教信仰鼓动人们创造人道化的社会环境。他指出，基督教的人生哲学指导着基督徒的社会，这是一个享有人的权利和人的尊严的社会，在此社会中，不同种族、不同文化传统的人同心协力，以完成人世间的人道事业。 法兰克福学派的思想家们大都把爱当作实现人道的杠杆。弗罗姆认为，人的苦难是由于缺乏爱引起的。缺少爱虽不能引起生理意义上的死亡，但却是促使人走向坟墓的根源。然而，生命的意志深深扎根在人身上，作为生物的本能，它表现在肉体和精神中。这是对生命的渴望，也是爱的基础。马尔库塞设想在一种无抑制的文明中，人与自然、人与人之间的关系可以充分爱欲化，人的自由和幸福能在此获得充分的实现。施密特认为，借助爱就能实现人道化。因为，爱是幸福的状态，而获得这种状态又依赖于对某人或某物的爱。而且，爱改善人的状况，提供人生的意义，使人充分发展。 社会主义人道主义 中国理论界在关于人道主义的讨论中，形成了一种具有代表性的观点，即把社会主义人道主义定义为社会主义意识形态的组成部分，是在伦理道德领域中调整人们之间相互关系的准则之一。它要求社会对个人以及人们相互之间的关心和同情，尊重个人对社会作出的贡献 ，尊重人格，维护社会成员的基本权利，并促进全体社会主义劳动者的全面发展。 社会主义人道主义作为社会主义社会人们的伦理原则和道德规范，建立在社会主义的经济基础之上，同社会主义的政治制度相适应，以马克思主义世界观和历史观为理论基础。社会主义人道主义是“革命人道主义”的继续和发展。“革命人道主义”是同无产阶级、劳动人民的革命斗争相联系的人道主义。 社会主义人道主义是真诚的、具体的、现实的。社会主义经济制度和政治制度的确立，使个人和社会的基本利益归于一致。这种人道主义，从伦理方面体现出社会主义国家和社会对绝大多数人的权利、利益、人格的尊重和关心，体现出绝大多数人对共同利益的关心以及人民之间的相互尊重和关心。但是，社会主义人道主义不是自发实现的。这就需要大力加强以共产主义思想为核心包括社会主义人道主义的伦理道德准则在内的社会主义精神文明建设。 从根本上说，人与人之间的人道关系，也只有在无产阶级的革命运动中和在社会主义社会中才能得到真正的体现 。社会主义革命和社会主义建设是受社会发展规律制约的，全部社会生活包括若干层次和诸多侧面，道德关系和道德生活只是其中的一个方面。因此，人道主义代替不了社会发展的一般规律、客观经济规律、阶级斗争规律、科学和文化发展规律，它不是支配全部社会生活的最高准则。社会主义人道主义与资产阶级人道主义的根本区别在于，后者从抽象的人出发，以个人主义为核心，诉诸人性，乞求剥削者和压迫者的怜悯和慈悲，反对阶级斗争和革命暴力，它充其量只能对社会不公平现象提出抗议，或者在不触动资本主义根本制度的前提下寻找某种暂时的满足和安慰。所以，它在最积极的意义上，也只能成为空想社会主义的思想根据。社会主义人道主义以唯物地揭示社会矛盾及其运动规律为基础，以推翻一切剥削制度为前提，以人民革命和人民民主专政为实现条件，坚持个人利益和集体利益相统一的集体主义，这就使它成为符合绝大多数人的利益的现实的人道主义。

艾森豪威尔将军说:战争中的人道主义是被钉在十字架上的!

人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。1793年是法国大革命的恐怖时代，纷繁复杂的阶级斗争极为激烈。在小说《九三年》中，雨果以深邃的社会历史眼光和磅礴雄伟的气魄，描绘了一幅资产阶级大革命的真实生动的历史画卷。书中惊心动魄的情节，尖锐的矛盾冲突，雄伟的气势，浓烈的色彩，使这本书成为一部不朽的杰作。 《九三年》以共和军平息旺岱叛乱为中心事件， 通过对三个主要人物的塑造，表达了作者的人道主义理想。1793年法国封建王朝被推翻后，前候爵朗德纳克在旺岱小镇纠集几千农民叛乱。国民公会派遣教士西穆尔登到岱旺的一支平叛部队当政治委员。这支共和军的年轻司令郭文是被作者给予美好理想的人道主义者。后来，朗德纳克被围困，他以被他劫走的三个小孩做人质，要求换取自由，被郭文断然拒绝。由于偶然原因，朗德纳克得以逃脱，当他看到三个小孩困于火海中的惨况时，人性使他回来解救孩子而自愿落入共和军手中。郭文震惊于朗德纳克的人道主义精神，经过激烈的思想斗争，将他放走，自己承担全部责任。作为郭文的老师，西穆尔登视郭文如己出，他理解郭文放走朗德纳克的人道冲动，但国民公会的铁的纪律和他执行革命纪律的坚强意志战胜了私人感情。西穆尔登最终下令处死郭文，在郭文人头落地的一刹那，他承受不住沉重的打击，举枪自尽。 这个跌宕起伏、摄人心魄的故事寄寓了作者的人道主义理想，被认为是雨果毕生追寻人道主义的自我总结。而这份以血泪培育、用生命祭奠的理想中包含了作家对革命的沉痛反思和对革命暴力的深刻考量。雨果支持革命、赞美革命，它的人道主义理想首先从肯定革命中体现出来。 在雨果眼中，资产阶级大革命把法国从封建专制的奴役下解救出来，是人道主义原则的巨大胜利。《九三年》里，它通过退而马克、佛莱莎母子等形象，愤怒的控诉了封建统治的惨无人道。巴黎街景的速写则表现了革命给人民群众带来的无比欢乐。 与此同时，他也认识到革命暴力的重要作用和意义。郭文在临死前说过：“文明有它的瘟疫，这阵大风(革命)治好了它。也许大风选择得很不够好。可是它有别的办法吗？在瘟疫的恐怖面前，我了解风暴为什么这样猛烈。”雨果认为用资产阶级革命暴力消灭封建专制，是革命的天职，是为了实现人类的理想，这是他人道主义思想的另一个重要前提。在此基础上，雨果对于如何使用革命暴力，进行了深入的思考和不懈的探寻，这在19世纪欧洲人道主义作家中，是难能可贵的。 西穆尔登是作者颇具匠心塑造的一个革命者的典型。在实践了自己对国民公会的诺言，判处郭文死刑后，他才真正感到这条法律的残酷和无情。他的死，除了难以承受的心灵痛苦之外，还源于对现实残酷多变的迷茫：昨天还是生死与共的战友，今天却由他下令处死。革命在打击敌人的同时，为什么也对准自己的战友？雨果指出，西穆尔登的悲剧就在于“他有着剑一样盲目的准确性，只对准目标直飞去，在革命中没有什么比直线更可怕的了!” 郭文更多的寄托了雨果的人道主义思想。在革命斗争中，他既能英勇地献身革命，又能有能维护人道主义原则。但是，当面对朗德纳克的人性回归时，他陷入了巨大的矛盾中：对付一个“用一件牺牲行为赎回了他种种野蛮行为”的朗德纳克，革命如果 “用一种野蛮的手段去回答这种慷慨的行为”，那就是革命的“弱点”，共和国的“贬值”。最终他选择了献身于人道主义，但是郭文的回答并不是雨果的回答。作者惩罚他的错误，把他送上了断头台，因为他“忘记了法兰西被出卖给了英国，放走了祖国的凶手”。雨果也肯定他的思考：在朗德纳克舍命就了三个小孩之后，处死他是否是唯一正确的呢？在这里，雨果指出暴力并非万能，革命不仅仅是在肉体上消灭敌人，更重要的是在精神上和道义上战胜敌人。 “在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，雨果的人道主义与革命、进步并不对立，它不是凌驾于革命斗争之上的指挥棒，恰恰相反，雨果的人道主义建立在革命基础上，是对革命前途的思考和革命意义的升华，是革命彻底胜利、社会不断进步的历史必然。这就使雨果远远高于当时那些狂热迷信暴力的革命家和反对任何暴力的人道主义者。 “在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，可以作为解读雨果思想的一把钥匙，他成了其后不断壮大的西方左翼思想的先驱。雨果推动思想和言论的自由，赞赏一切社会进步，他的理想是结束以恶制恶，他看到战争给百姓带来的无尽痛苦，因而希望有朝一日能建立一个欧洲联邦。雨果的真正作用，是他通过文学作品对整个社会进步的推动和影响。西方现代社会对于人的人道主义思考，起自卢梭，但真正将之发扬光大的，当推雨果。二百年来，雨果的人道主义理想没有消亡，西方社会的社会发展史的的确确是循着雨果理想的道路一步步走过来行么？最好采用~谢谢~······································ 说行天下：小说网站上千个，总有一个适合您。 说行天下

是出自《安徒生童话》的 。

最近关于国足的消息，也是引起众多球迷的关注，但有一点必须要承认，就是我国足球的整体实力确实不怎么样，在各大比赛当中也只是垫底的存在，不过，即使国足队的实力不行，但在我国依旧有很多球迷对于足球这项运动是极为喜爱的，每次在举行比赛的时候，都会为自己所喜爱的球员加油助威，而足球在整个世界范围之内，也是非常流行的，并且在整个体坛当中，都拥有了一定的地位。在这么多年的发展当中，球迷们也创造了很多关于足球的梗，关于这些足球梗的出处，我们可以在下文当中详细的流传一下。关于阿森纳的梗是种嘲讽阿森纳作为球员，在他身上发生的段子还是挺多的，比如争四狂魔等等，虽然这些段子听上去比较搞笑，但这都是喜欢他的球迷对他进行的调侃罢了，在众多梗当中，最令人喜爱的一个梗应该就是我们阿森纳是不可战胜的，如果不了解的话，可能大家会从这句话当中看出，球迷对于阿森纳的认可以及喜爱，但真正的含义可不是这样的。这个是在2014年外界关注的，当时在《天下足球》的节目当中，这句话是由一位小男孩喊出来的，节目的记者去往美国对一群足球少年进行了采访，其中有一位来自中国的少年直接喊出了这句话。其实大家也都明白，随着温格离开之后，阿森纳的实力确实是一年不如一年，所以上文中提到的这个梗，更多是球迷的嘲讽，又或者是阿森纳自黑，虽然在众多球迷的眼中，阿森纳依旧是不可战胜的状态。但不能否认的是，阿森纳的实力确实是在不断的下滑着。第二个梗就是来自于杰西·林加德这位球员了，他只是曼联球队中一个寂寂无名的小透明罢了，而且他在比赛当中的表现并不出色，甚至各项数据都为零。所以，喜欢他的粉丝也都称他为0（林）皇，关于杰西·林加德的故事也是非常传奇的，在2019年-2020年这个赛季当中，他竟然没有进过一个球，一直到了收官之战的时候，他才在最关键的时刻打入了一球。同时，也帮助曼联这支队伍直接战胜了对手，最终拿到了参加欧冠的资格，当时对这场比赛进行解说的就是詹俊，他在看到杰西·林加德终于踢进一球之后，也是直接喊出了一句话，就是你的林黄，无限猖狂，也正是因为这句话，让杰西·林加德瞬间引起了大家的关注，之后关于杰西·林加德的段子更是层出不穷，比如林黄出征，寸草不生等等。本泽马是最憋屈的背锅侠在足坛当中流传最广泛的一个梗应该就是都TM赖本泽马这一个了，当然，这个梗也是有故事的，当时皇马BBC组合在刚刚成立的时候，在赛场上取得的成绩并不好，但是因为C罗和贝尔拥有超高的名气以及众多的粉丝，所以，很多皇马球迷就直接将责任全部都推到了本泽马身上，当然，本泽马的表现确实不够出色，尤其是在2013年-2014年这个赛季当中，本泽马在赛场上所呈现出来的状态非常差劲。所以，在皇马输球之后，众多球迷都在指责本泽马，后来都TM赖本泽马这个梗就开始引起外界的关注了。虽然本泽马后期的状态回来，在赛场上的表现非常出色，甚至为球队做出了诸多的贡献，但这个梗也一直到保留了下来，甚至在整个足坛当中，都广为流传。以至于很多与本泽马无关的球队，在出现任何问题的时候，都会直接利用这个梗；除此之外，很多和足球本身没有多大联系的问题，甚至都赖上了本泽马，比如英国脱欧的问题，竟然也扯到了本泽马的身上。网友是这样的解释的：英国脱欧主要是因为德国主导了欧盟，所以英国得不到领袖地位，法国也不配合英国去对德国进行制衡，而法国之所以不配合，就是因为法国的经济不行，而导致法国经济不行的主要原因就是是法甲不给力，那么，法甲为何不给力，就是因为本泽马直接转回到了西甲，所以，众人就认为英国脱欧最主要的原因就是本泽马，不得不说，本泽马也成为了整个足坛当中最大的背锅侠。

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鲁迅是伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。下面是我为大家整理的关于鲁迅的散文，欢迎大家的阅读。 有关鲁迅的散文一 记得鲁迅先生说过：“第一个吃螃蟹的人称得上是勇士。”当然，写出第一首白话新诗和散文诗，也需要过人的勇气。胡适命名其诗集为《尝试集》，就是尝试如何“吃螃蟹”嘛！沈尹默（1883--1971）毫不犹豫地第一个抓起来吞食之，这是具有划时代历史意义的创举。 1918年1月出版的《新青年》杂志4卷1号上，居然有非绝句、律诗，也不同于词曲的白话诗9首发表了！不歌咏帝王将相、大人先生，却有两个人歌咏人力车夫，岂不斯文扫地！作者有三人——胡适、刘半农、沈尹默。沈尹默的《月夜》，是中国的第一首散文诗！1919年出版的《新诗年选》，在《月夜》诗后，有诗人康白情的评语：“这首诗大约作于1917年的冬天，在中国新诗史上，算是第一首散文诗。其妙处可以意会而不可以言传。”附录的《诗坛略记》也说：“第一首散文诗而备具新诗的美德的是沈尹默的《月夜》。”它发表后有赞扬必有打击。在封建遗老遗少们看来，这“非驴非马”的什么玩意儿呢？既不是散文，也不是诗，完全是个“怪胎”； 所写内容更不靠谱，简直是“驴鸣狗吠”！其实，这恰是沈尹默这首散文诗的艺术特点。 “霜风呼呼的吹着，月光明明的照着。”采用双声叠韵。“呼呼”象声，“明明”象形（光），一为听觉，一为视觉，视听通感，贴切地描摹出秋夜的意境。妙在无叙述赘言，用直抒胸臆的率真，不说“我在一个深秋的有月光的夜晚如何如何……”，首句“霜风”两字点出季节，夜晚有月之“明明”而不用“朗朗”，使声音减弱光感增强，更轻而亮些，若换“朗朗”，则如铙钹铿锵，破坏了动静节奏； 出典在曹操的四言诗：“明明如月”句。第三、四句写我和树并排独立，为什么特别说明我不倚树而立呢？犹如中国画的空白，让读者自己去领会去想象去解读吧！ 包括《月夜》在内，沈尹默总共写了17首新诗，都发表于1918年至1920年间，我最喜欢的还是他的《三弦》。三弦是江南特有的伴奏弹词开篇的乐器，常常会拨动我的乡愁。它的声音是属于河房廊沿的，属于古镇小巷的。沈尹默的《三弦》，不写弹三弦的人，也不写弹的什么乐曲，时间是沉闷的炎热的中午，长街悄无人迹，一处破败的院落和低低的土墙，“挡住了个弹三弦的人，却不能隔断那三弦鼓荡的声浪。”此诗分三个自然段，写三段意境，不分行，完全是散文写法，却处处见诗的内核，故可谓标准的散文诗。沈尹默的散文诗，印证了散文诗这种新生文体的难工，语言并非吐口水似的随意出之，他足足费了一个月的工夫推敲，使这首散文诗不仅具有必须的内在韵律，而且使语言的音韵合古典诗词的规律，取李清照的《声声慢》双声叠韵之先例，又有西方象征派如魏尔伦、瓦雷利、马拉美等拟声的意韵，给后世的诗人戴望舒的《雨巷》营造雨声淅沥的乐感，乃至穆木天的朦胧水声以极大的启发。说它是中国古典和西方现代散文诗的形式碰撞闪现的火花，也不为过。据音韵学研究家称：此诗有十一个字是双声，摹写三弦的声响，又将四个阳声字和七个阴声字参错杂用，显出三弦的抑扬鼓荡。我想指出的尤其是此诗的最后一段：“门外坐着一个穿破衣裳的老年人，双手抱着头，他不声不响。”他是谁？和三弦有关么？他在听弦声还是不在听？他是破落的江南士子么？他是失去土地的老农民么？他是路过走倦了休息的，还是从院内被逐至门外的？我以为，这位神秘客是诗中忧郁的.上帝！它超越时空的存在，给这章散文诗以无穷的意味。 “第一个吃螃蟹的人”———沈尹默是中国散文诗的拓荒者，他的散文诗必然载入史册，虽然他一生只写了17首。他的旧诗词倒有《秋明集》《秋明室杂诗》《秋明长短句》等传世，但还有多少读者认真去读呢？相反，他的散文诗《月夜》《三弦》却久经传诵。一个人的成就难以预料，青年时代的沈尹默很了得，为北京大学校长蔡元培出谋划策，积极推荐陈独秀任北大文科学长。陈办《新青年》，他自然成为编委会的得力干将，成为新诗开路三健将之一，他在主题、题材、形式和风格方面大胆探索和革新，写出中国第一首散文诗。后来，沈尹默东渡日本游学，停止了新诗的创作。回国后从事教育，曾任北平大学校长，晚年以书法著名于世。 有关鲁迅的散文二 鲁迅早年与二弟周作人合作写成的《惜花四律》，先前曾被收入十卷本和十六卷本《鲁迅全集》；后来要出十八卷本的新全集了，这四首诗是否收入，专家们曾经有过不同的意见，有人主张不必再收，因为这一组诗原作者是周作人，有人主张继续收录，因为这些诗是鲁迅大改过的（参见陈福康《〈惜花四律〉不能从〈鲁迅全集〉中删去》，《中华读书报》2002年7月31日）——最后还是收入了，列入《集外集拾遗补编》附录之二（《鲁迅全集》第8卷，人民文学出版社2005年版，第538页）。 收进来当然是对的，这一组诗鲁迅加工的痕迹很浓，由此能得到很多信息，颇具研究的价值。关于是否收录此诗，后来还有一些纷争，大抵无关宏旨，可以不去多管；意气之争尤无必要，充其量也只是出版史的一点花絮罢了。 这四首诗的出处在《周作人日记》辛丑年后所附《柑酒听鹂笔记》中，题作《惜花四律步藏春园主人元（原）韵》，作者署“汉真将军后裔”；眉批则说：“都六先生（周作人）原本，戛剑生（鲁迅）删改”，又说“圈点悉遵戛剑生改本”（《周作人日记》上册，大象出版社1996年版，第294～295页）。所谓“汉真将军”，指西汉的著名将领周亚夫。《史记·绛侯周勃世家》云，周亚夫驻扎在细柳，天子前来劳军，前驱先到，进不了营门；稍后文帝本人驾到，还是进不去，于是——上（文帝）乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁上士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！” 可知“汉真将军后裔”表明姓周，指鲁迅、周作人皆可。日记中这样署名，恰好表明这四首诗是他们兄弟亲密合作的成果。 在周作人的初稿上鲁迅改得很多，已近于重写，所以周作人后来提到这四首诗时，直接将它们称为鲁迅的作品（详见《旧日记里的鲁迅·辛丑二》，《鲁迅小说里的人物》，止庵校订，河北教育出版社2002年版，第293页）。现照定本抄录如下： 鸟啼铃语梦常萦，闲立花阴盼嫩晴。怵目飞红随蝶舞，关心茸碧绕阶生。 天于绝代偏多妒，时至将离倍有情。最是令人愁不解，四檐疏雨送秋声。 剧怜常逐柳绵飘，金屋何时贮阿娇？微雨欲来勤插棘，薰风有意不鸣条。 莫教夕照催长篴（笛），且踏春阳过板桥。祗恐新秋归塞雁，兰艭载酒桨轻摇。 细雨轻寒二月时，不缘红豆始相思。堕茵印屐增惆怅，插竹编篱好护持。 慰我素心香袭袖，撩人蓝尾酒盈卮。奈何无赖春风至，深院荼蘼已满枝。 繁英绕甸竞呈妍，叶底闲看蛱蝶眠。室外独留滋卉地，年来幸得养花天。 文禽共惜春将去，秀野欣逢红欲然。戏仿唐宫护佳种，金铃轻绾赤阑边。 据周作人眉批，第一首只有第一句和第二联是“原本”，而其中“茸碧”原作“新绿”；第七句的“不解”，原作“绝处”。第三首也是只有第一句和第二联出于原稿，其余都是鲁迅改写的。关于二、四两首无眉批，不知道是并无改动还是全部由鲁迅重新写过，估计是后一种可能性比较大，这里周作人完全未提“原本”如何。 就周作人眉批所说明的情况来看，鲁迅的改订占了很大的比重，而且用词更为讲究，例如“新绿”二字比较一般，而“茸碧”则更为形象直观，与上句中的“飞红”对仗关系也更佳。可惜我们现在看不到周作人的原稿，否则可以对鲁迅这一系列修改的用心有更多的了解。 《惜花四律》写爱花护花的心情颇为细致动人，这与他早年喜欢种花关系很大。三弟周建人先生回忆说，鲁迅早年“空闲时也种花，有若干种月季，及石竹，文竹，郁李，映山红等等，因此又看或抄讲种花的书，如《花镜》，便是他常看的。他不单是知道种法，大部分还要知道花的名称，因为他得到一种花时，喜欢盆上插一条短竹签，写上植物的名字。”（《鲁迅先生小的时候》，《回忆大哥鲁迅》，上海教育出版社2001年版，第2页）鲁迅对花草的兴趣维持了很长时间，在南京读书期间曾写过若干关于花木方面的札记，至今还可以看到两则《莳花杂志》（现亦已编入《集外集拾遗补编》附录二）。他从日本回国以后，又恢复了对于植物学的爱好，抄录和校勘了不少有关的古书，如《南方草木状》、《园林草木疏》、《洛阳花木记》、《何首乌录》、《金漳兰谱》等等（参见顾农《早年鲁迅与草木虫鱼》，《上海鲁迅研究》2008年秋季号，上海社会科学院出版社2008年10月版）；这些可以说都是《惜花四律》的延伸和发展。 从鲁迅早年与周作人合作的这四首七律还可以看出鲁迅青年时代的旧体诗功夫，对偶的句子安排得很是工整到位。鲁迅后来在《南腔北调集》的《题记》里提到这个书名的由来，又说用这名目也有“准备和还未成书的将来的《五讲三嘘集》配对”的意思，接下去又道： 我在私塾里读书时，对过对，这积习至今没有洗干净，题目上有时就玩些什么《偶成》，《漫与》，《文章秘诀》，《捣鬼心传》，这回却闹到书名上来了。这是不足为训的。 这样的积习，现在绝大部分知识分子乃至作家、诗人已经不再有了。能对对子或写几首旧体诗的人往往很自豪，尽管对得如何写得如何又是另一个问题。这正如现在的高考作文，偶有学生用文言文来写，往往能拿到高分；至于他那文言文是否真的上路，又是另一个问题一样。鲁迅说的“不足为训”，颇堪深长思之，这不能单纯地看成只是他的谦词，对对子能学会固然很好，而普遍提倡已无必要。

　　徐文长是个多才多艺的人。徐文长生性极为聪慧。他六岁读书，九岁便能作文，十多岁时仿扬雄的《解嘲》作《释毁》，轰动了全城。当地的绅士们称他为神童，比之为刘晏、杨修。二十来岁时他与越中名士陈海樵、沈鍊等人相交往，被列为“越中十子”之一。　　在徐文长生活的社会背景下，大胆骂人是士人成名的一个途径，但若是没有得到圈中名士的鼓吹或颂扬，仅仅借擅长骂人而特立独行，也很难成为名士。　　晚明的徐文长是最好的例子。袁宏道在《徐文长传》中记道：“文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越。”　　等徐文长死后，由于得到了名士袁宏道的表彰，才得以声名大噪。其实，真名士并无山人游客之气。如胡应麟，曾经名噪一时，王世贞甚至打算传衣钵于他。然细究其人，却是性格高亢，“不屑随时俯仰”。

交通工程专业职业生涯规划书范文(原创) 交通工程专业学生毕业后可在国家与省、市的发展计划部门、交通规划与设计部门、工程单位、交通管理部门等从事交通运输规划、交通工程建设与施工、交通工程设计、交通控制系统开发等方面工作，下面就为大家带来交通工程专业大学生职业生涯规划范文，欢迎阅读! 交通工程主要课程 交通工程、系统工程、交通工程经济与法规、交通规划、总图运输设计、交通港站设计、交通控制与管理、道路工程、轨道交通、交通项目评价、工程概预算等。 一、前言 俗话说的好：没有规矩不成方圆，没有一个确定的目标和一个完整的人生规划，在这个竞争压机如此巨大的社会中我们注定将会是社会的淘汰品。 每一秒我们都在面对一个崭新的生活。机遇和挑战无处不在，成功，它来自彻底的自我管理和毅力。只有树立一个正确方向我们才能勇敢向前，向成功，向梦想靠近。为自己拟定一份职业规划，帮助我发掘自我潜能，让我更加清楚地认识自己，树立明确的职业发展方向，找到自己的人生定位。 二、自我分析 1、职业兴趣 首先，城市轨道交通工程是我主修专业。其次，我也深深地为能够进入这个专业而感到荣幸。同时，这也是一个在全国范围内新起的热门专业，它具有很大的发展空间，所以，我的职业兴趣是做一名的地铁公司的工作人员。 2、职业能力 我相信，只要有信心、有热情、肯投入，就没有做不成的事。身为理科毕业的我，拥有良好的逻辑推理能力，我的学习能力较强，细心、坚韧、能和别人友好相处、有良好的团队协作能力。同时，我修取了具有专业知识的各总证书，我可以作为管理和专业一体的复合型人才，也为我实现自己的规划而打下一定的基础。 3、个人特质 我比较喜欢团队合作。因为我擅长篮球，篮球是一个团队意识比较强的运动，所以我认为在团队合作的过程当中我能学习到更多的知识，了解别人的想法和独到的见解，同时也能够认识更多的朋友。团队合作能够激发我的工作的热情、鞭策自己努力前进。同时，我能试图用理论分析问题，解决问题，能够顾全大局，喜欢有激情的工作。我相信的人组成的团队会更加。 4、职业价值观 我会考虑这份工作对实现我自身理想有多大帮助，对实现我的目标有多大的铺垫作用。我看重职业能不能有一个好的发展前景，有没有从中不断学习提高我个人能力的机会。当然，工资收入也占有很大的重量。在我毕业后的几年时间里，将会是我职业生涯中非常重要的几年。能否积累一定的经验和知识让自己更加是非常重要的。 5、自我小结 我是一个性格活泼、开朗，同时拥有坚韧，细心，内敛，的思维和良好的团队协作能力的人。 首先，我是城市轨道交通工程技术专业，在以后的生活中我都会以此目标前行，我能够成为一名的负责任的城市轨道交通工程师。其次，在未来的1年—3年期间，我会获得很多的生活阅历以及广大的人脉关系，丰富自己所学的知识，增加自己的社会阅历及更多的工作经验。成为的城市轨道交通规划设计师，并且在3年后创下属于自己的成就，我想我还是蛮有信心的。 三、职业分析 1、学校环境分析 我所在读的学校是湖南高速铁路职业技术学院城市轨道交通工程技术专业。我所在的学校属于工程学校，近几年的就业情况还是非常乐观的。因为这是一个全国范围内的新新热门专业，随着我国各大城市地铁线路的修建，广泛的需要大部的人才，所以我们的就业还是有很大的前景和发展空间的，因为一些施工单位的原因，女生在就业方面仍然稍有弱势。。学校的学习氛围还是比较不错的，因此有一个良好的学习氛围但同时也不能提供一个很好的打工实习环境。 3、社会环境分析 虽然大学生总体的就业形势不是很乐观，但是我们这个专业还需要更多的，创新型、复合型的人才。城市轨道工程具有广泛的就业空间，全国地铁线路刚刚起步，随着高铁的不断发展，铁路线的不断完善，工程局、设计院、都充分的需求这方面的人才。专业既与建筑行业相结合又与工程施工相结合。工程局的铁路，桥梁建设已经是我们发展的方向，如何更好的完美的建设好一个特大型工程将是我们的主要母的。因此，就上面两个方面来看，在就业方面我还是很有信心的。 4、职业环境分析 行业分析 就城市轨道交通工程技术专业而言大致可以分为三大块：铁路地铁单位、工程局施工单位、监理设计单位等。 分析列表 铁路地铁单位： 铁路地铁单位需求人员仍然很大，随着高铁在全中国的全面修建，地铁线路的逐渐通车。广州、武汉、深圳、长沙。各大城市地铁线路的开展，我们的发展前景具很大的.上升空间。对此我也是信心十足的。 工程局施工单位： 随着全国各项大工程的修建，中国已形成一个巨大修建网络、中铁局的日渐壮大。工程局工作的逐期开展。对于我们的就业也是一个很好的局面。 职业分析小结： 根据以上分析，目前我专业的发展前景不错，毕业后我能够得到学习的机会，提高我的综合素质，成为一名的城市轨道交通工程设计师。加上我的管理知识，以及在工作中经验、技术、人脉的积累，我要将其结合起来，做一份我真正追寻的事业、 四、职业定位 本人职业定位的swot分析 优势因素(s) 细心，坚韧，内敛 的逻辑思维 良好的团队协作能力 有上进心 顾全大局 热爱生活 弱势因素(w) 情绪易波动 组织能力较弱 做事可能循规蹈矩 自身存在的惰性 机会因素(o) 大专毕业 在学习专业的前提下 英语三级证书，国家计算机1级通过 测量工证、建材实验工证、 取得cad证书 取得奖金 五、结束语 根据以上分析，我是一名复合型人才。在从事给排水专业的前提下将管理知识也运用其中。在经济全球化的背景下，我国经济将进一步融入到国际市场中，对复合型人才需求增加，在工作中良好的团队协作能力以及的逻辑思维能让我积累很多经验和知识，让我能够成为一名的给排水工程设计师。虽然我存在一定的惰性，但是我积极的对待生活、热爱生活、有上进心，我相信在未来的10年后国家对企业的发展也是支持的。

昨日，我怀着激荡的心情早早的对待在台式机前等待着《纪念反法西斯战争胜利70周年大阅兵》的起初。阅兵是中国向世界表态我们坚持维护二战后国际秩序的窗口。 我不知道那天让我期待了多久，因为对阅兵有极大的兴趣，建国60周年的阅兵式我也记不清看了多少遍，这次终于有机会在屏幕前近距离接力一番了。今年是世界反法西斯战争胜利70周年，也是中国人民抗战战争胜利70周年。中国人民抗战战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，作为世界反法西斯战争的东方主战场，中国战场爆发时间最早、历时最长。中国人民抗战战争坚定了盟国与法西斯作战的信守，感动了世界反法西斯统一战线的形成，中国人民也为此付出了巨大的民族牺牲。观看阅兵式上的官兵们雄赳赳气昂昂、英姿飒爽的样子使人们倍感精神振奋、非常自豪，有这样的军队、有这样的官兵作为一名中国人我非常骄傲。我们希望通过举办纪念活动，呼唤每一个善良的人对和平的向往和坚守，避免历史悲剧重演，与热爱和平的国家共同捍卫二战胜利果实，首创人类更加美好的未来。回过头来看70年前，以前的中国是怎样一种社会情况，内忧外患，贫困落后，今天可谓是截然不同了。现代化的城市，信息化的设备，巨舰横行海洋，坦克碾压陆地，战机翱翔长空，核武器威慑世界。现在的国家发展日新月异，这便是社会建设者立下的赫赫战功。二十一世纪，看到了祖国的飞速进步与发展，但我们不能够停留在别人的成果中，我们应建立起远大的理想与目标，向着我们远大的理想去努力，去建立起更加和谐美好的社会，这就是我们年轻人应该做的。自强不息，激流勇进，永不服输，是我们中华人民的传统精神。历史启发了我们将来的路不可能一马平川，也不可能一帆风顺。凡是这条路我们会走下去，因为正是这些迎刃而解，坚持不懈，顽强拼搏，刻苦钻研才成就了我们祖国的今天，成就了我们祖国的繁荣富强。今日，中国繁荣昌盛，蒸蒸日上。作为中华民族子女的我们，更应该努力学习，把我们的祖国发扬光大。更该当为祖国作出一份力所能及的贡献。让我们在同一片蓝天下，共同奋斗吧，为我们的祖国有我们而骄傲！观察后真可谓感慨万千。我相信在看完《胜利日大阅兵》后每个人都会有所改变，让我们丢掉昨天的不快与气馁，共同走向新的明天！祝祖国繁荣昌盛，更加繁荣富强，早日实行,实施祖国的伟大复兴！中国——万岁，中国——加油！

中华人民共和国印章管理办法　　第一条 为了加强印章社会治安管理，预防和打击违法犯罪活动，根据国务院《关于国家行政机关和企业事业单位社会团体印章管理规定》和国家有关规定，制定本办法。　　第二条 本办法适用于国家权力、党政、司法、参政议事、军队、武警、民主党派、工会，共青团、妇联等机关、团体，企业事业单位，民政部门登记的民间组织，居(村)民委员会和各议事协调及非常设机构的印章刻制、建档、变更、缴销等管理活动。　　第三条 本办法所称印章指公章和具有法律效力的个人名章。　　本办法所称公章是指国家权力、党政机关、司法、参政议事、军队、武警、民主党派、工会、共青团、妇联等机关、团体，企业事业单位，民政部门登记的民间组织，居(村)民委员会和各议事协调机构及非常设机构的法定名称章和冠以法定名称的合同、财务、税务、发票等业务专用章。　　本办法所称具有法律效力的个人名章是指国家权力、党政、司法、参政议事、军队、武警、民主党派、工会、共青团、妇联等机关、团体，企业事业单位，民政部门登记的民间组织，居(村)民委员会和各议事协调机构及非常设机构的法定代表人及其财务部门负责人的名章。　　第四条 公安机关应当遵循合法、公正、公开、及时、便民的原则对印章实行属地管理;建立、健全管理责任制度，确保印章管理安全规范化和信息科学化。　　第二章 印章管理　　第五条 任何单位和个人禁止买卖印章，不得非法制作、使用印章。　　第六条 国家权力、党政、司法、参政议事、军队、武警、民主党派、共青团、工会、妇联等机关、团体的印章制发，依照国家的有关规定办理。　　第七条 国家权力、党政、司法、参政议事、军队、武警、民主党派、共青团、工会、妇联等机关、团体的各级组织、机构需要刻制印章的，由制发机关的印章管理部门开具公函到所在地县级以上人民政府公安机关办理备案手续。　　县级以上人民政府公安机关应即办理并出具准刻证明。　　第八条 企业事业单位、民政部门登记的民间组织、村(居)民委员会和各协调机构及非常设机构需要刻制印章的，应当凭上级主管部门出具的刻制证明和单位成立的批准文本到所在地县级以上人民政府公安机关申请办理准刻手续。　　无上级主管部门的，应当凭登记管理部门核发的营业执照、登记证书或者所在地公安派出所出具的证明，到所在地县级以上公安机关申请办理准刻手续。　　办理准刻手续的经办人员，需持刻制单位的委托证明和本人身份证明;办理人名章准刻手续的，同时提供名章所刻人名的身份证明。　　县级以上人民政府公安机关自接到申请之日起三个工作日内作出是否核发准刻手续的决定。对符合条件的，出具准刻证明;不符合条件的，书面通知申请单位并说明理由。　　第九条 需要到外省、市、县(区)刻制印章的，凭单位所在地县级以上公安机关出具的证明及有关申请材料，到刻制地同级公安机关办理准刻手续。　　第十条 需要刻制印章的单位应当到公安机关批准的刻制单位刻制;刻制单位将刻制的印章向公安机关办理印鉴备案后，方准启用。　　第十一条 需要更换印章的，须公告声明原印章作废后按照本办法第七条、第八条规定重新办理备案或准刻手续。　　印章遗失、被抢、被盗的，应当向备案或批准刻制的公安机关报告，并采取公告形式声明作废后，按照前款规定重新办理备案或准刻手续。　　第十二条 印章规格、式样、印文和质料按照国家有关规定执行。　　实行民族区域自治的地方，刻制的印章可以并刊汉字和相应的民族文字。　　印章不得单刊外文，因工作需要可中、外文并刊。　　需要刻制中、外文并刊印章的单位除持有本办法第八条规定的证明、文件外，还应提出书面申请，并到地、市级以上人民政府公安机关办理准刻手续。　　第十三条 需要刻制印章的单位，只能申请刻制一枚单位法定名称章。　　需要刻制套印章、钢印章的，依照本办法第七条、第八条、第九条、第十条的规定办理。　　第十四条 企业事业单位、民政部门登记的民间组织和各协调机构及非常设机构印章实行年审制度。　　第十五条 印章停止使用后，使用单位应当在十日内将印章全部交回上级主管部门或登记管理机关封存;逾期不交的，由上级主管部门或登记管理机关予以收缴。上级主管部门或登记管理机关对交回和收缴的印章要登记造册，并于十日内送备案或批准刻制的公安机关。　　公安机关对交回和收缴的印章，需预存两年，无特殊情况的，预存期满后予以销毁。　　第十六条 有历史纪念意义需要长期保存的印章，由收藏保存机构向省、自治区、直辖市公安机关提出申请并公告，批准后可不予销毁，由申请单位收藏保存。　　第三章 印章经营单位管理　　第十七条 经营本办法所指的印章业务的单位，应当具备下列条件：(一) 有固定的经营场所;(二) 经营场所和设施符合国家消防和治安管理的规定;(三) 经营者和从业人员无诈骗、招摇撞骗、伪造印章等违法犯罪记录;(四) 符合公安机关印章治安管理信息系统的资质条件;(五) 设有印章保密工房和成品保管仓库。第十八条 经营印章业务的单位不得将印章业务转包他人经营。第十九条 承接刻制印章应当遵守下列规定：(一) 应查验公安机关出具的备案或准刻证明;(二) 登记委托刻制印章的名称、法定代表人或者负责人、经办人的姓名和公民身份证号码，按照规定逐项登记印章名称、式样、规格数量，并保存五年，以备查验;(三) 指定专人负责承接印章业务，保管制作的印章以及销毁作废章坯;(四) 对超过三个月无人领取的印章，应当登记造册，送交原备案或批准刻制的公安机关处理;(五) 每月10日前向所在地公安机关报告印章制作情况。第二十条 从事印章经营业务应当在批准的固定场所内进行。第二十一条 经营印章业务的单位的法定代表人或者负责人是本单位的治安第一责任人，负责做好本单位的治安防范工作：(一) 教育从业人员自觉遵守国家法律、法规;(二) 制定并落实各项治安管理制度和防范措施;(三) 监督从业人员认真执行承接刻制印章查验证明和登记工作;(四) 对公安机关检查发现的治安隐患及时整改;(五) 发现涂改、伪造备案或准刻证明等可疑情况以及案件线索，及时报告公安机关。第二十二条 外商独资、中外合作和中外合资企业不得经营本办法所规定的印章业务。第二十三条 公安机关应当对经营印章的单位进行监督检查，并履行下列职责：(一) 定期对经营印章业务的单位进行监督检查，发现治安隐患，限期整改;(二) 发现可疑情况或者案件线索，依法调查处理;(三) 依法对经营印章业务的单位的违规违法经营行为进行查处。第四章 罚则第二十四条 违反本办法第五条规定的，非法制作或者使用印章的，除收缴非法印章外，并处二千元以上一万元以下罚款;有非法所得的，没收非法所得。买卖印章的，依照前款规定处罚;构成犯罪的，依法追究刑事责任。第二十五条 违反本办法第七条、第八条、第十条和第十一条规定，未办理备案或准刻手续的，予以警告，并限期补办;逾期不办理的，制作的印章为无效印章，由公安机关予以收缴，对委托刻制单位处以二千元以上一万元以下罚款，并对直接负责的主管人员和直接责任人处二百元以上一千元以下罚款。第二十六条 违反本办法第十二条和第十三条规定，刻制外文印章或擅自刻制中外文并刊印章及违反规定刻制两枚以上单位法定名称章的，收缴违法制作的印章，并处二千元以上一万元以下罚款。第二十七条 违反本办法第十四条规定，逾期或不进行年审的，处一千元以上五千元以下罚款。第二十八条 违反本办法第十八条规定，将印章业务转包他人经营的，收缴违法制作的印章，取消其经营资格，并处二千元以上一万元以下罚款;有违法所得的，没收违法所得。单位违反前款规定的，对单位依照前款规定处罚，并对其直接负责的主管人员和其他直接责任人员处以二百元以上一千元以下罚款。第二十九条 违反本办法第十九条规定，未查验准刻证明和履行登记手续的，对承制单位处以一千元以上五千元以下罚款;情节严重的，处五千元以上一万元以下罚款。并对其直接负责的主管人员和其他直接责任人员处以二百元以上一千元以下罚款。第三十条 违反本办法第二十条规定的，处二千元以上一万元以下罚款，并处取缔。第三十一条 违反本办法第二十一条规定的，对经营印章业务的单位的法定代表人或者负责人予以警告，并处五百元以下罚款。第三十二条 伪造本办法规定的印章，构成犯罪的，依法追究刑事责任。第三十三条 公安机关的人民警察在监督管理印章工作中玩忽职守、滥用职权、徇私舞弊的，应当予以行政处分;构成犯罪的，依法追究刑事责任。第五章 附则第三十四条 印章准刻证明的式样由公安部统一制定。第三十五条 印章载有密级信息的，可由印章制发单位自行建档保存。第三十六条 本办法由公安部负责解释，自发布之日起三十日施行。

思考、思维、思路，这三个字从字词层面来讲的话都带有一个 “思”， 也就是可以简单理解为需要“ 用到大脑”。 那么现在我们来拆解一下什么是思考？ 我的个人理解是它是一系列的动作和行为，比方说我们吃饭，是不是得思考吃什么，怎么吃，用什么吃，那它是不是一系列的动作和行为呢？再比如说我们要演讲，是不是首先要思考讲什么，然后怎么讲，以及如何讲呢？这些是不是都得通过用到大脑去完成一系列的动作呢？ 那什么是思维呢？ 我的看法思维是具有意识的人脑对客观现实的本质属性和内在规律自觉的，间接的概括的反应，它是已经固有存在的。比方说西餐，它就是一种已经被固定的餐饮分类，但是它却可以有很多种类，包括披萨，意大利面，海鲜饭……，再比如演讲，它也是一种固定的概念，但是它却可以延伸出即兴演讲，高效演讲……等等，所以思维是多样化的，只不过它是大脑里面已经存在的。 那什么是思路呢？ 我把它解释为是一个具体的路径和过程，也就是说通过它，你可以找到你真正需要的和想要的。比方说你要吃饭，但是却不知道要吃什么？你就可以通过打开大脑去寻找思路，去摸索具体到底想吃什么？可以是肯德基，因为它刚好是你喜欢的；还比如说有人邀请你来做演讲，你是不是也得通过打开大脑思路去知道具体到底要讲什么呢？ 那么上面，我们已经详细分析过什么是思考，什么是思维，还有什么是思路？那么下面我们来了解下它们三者之间到底是一个什么套路？ 如果把思考比喻成吃饭，那么思维就可以是西餐，中餐，广东菜，上海菜……等等，那么思路就是通过在这些不同的菜系里面选出具体的一种适合自己的，可以是肯德基，可以是北京烤鸭，可以是烤乳猪，可以是毛蟹年糕…… 那如果我们把思考比喻成演讲，那么思维就是即兴演讲，高效演讲……以及其他的一些演讲，那么思路就是具体应该讲什么内容。 现在我们来总结下它们三者之间的套路: 思维和思路都是思考的一种，思维虽然是已经固有的概念，可是它却有很多种类，但是我们可以通过思路来具体筛选并且做出最后的决定，也就是说它们三者之间的关系是相辅相成的！

生命的唯美句子 　　生命是轮回,苦难更是轮回。但正因为如此，我们才应该更加珍惜自己的生命！下面提供生命轮回的唯美句子，欢迎阅览! 　　 　　生命的唯美句子【1】 　　1、生命是美丽的，美丽的生命是人类文明的花朵;生命是脆弱的，脆弱的生命禁不起最微不足道的“生命意外”。 　　2、生命是伟大的，生命是崇高的，没有人轻易放弃生命。每个人心中都饱含着对生命的渴望，身体健全的人如此，身体不便的人同样如此。健康的人为父母给予的一副好身体而努力，残缺的生命为了对生命的执着而努力。 　　3、生命是我们每个人都拥有，但价值不同的私人财产。究竟它有多少?没有人在生前知道，但有一点是真实的，我们每个人都在一天天地消费它，直到有一天生命出现了赤字。 　　4、生命是我们自己的，你有权主宰它，但不要忘了，生命是有限的，生命是短暂的。也许在你想到生命，想再拥有生命时，可能已经晚了，生命已在悄悄地向你告别。 　　5、生命无分贵贱，只要你做了，纵使它并不完美，纵使它依然平凡，它依然是一首美丽的乐章。你就如一个个音符，人生就如五线谱的痕迹，穿过它，生命就谱写了一首完整的乐章。有你生命的存在，有你生命的过程，有你生命的平凡，有你生命的意义。就是生命，构成了一首美丽的歌! 　　6、生命有时很脆弱，但有时也很顽强，有时天塌地陷，世界毁灭，但生命也不会放弃最后一丝生的希望，他会用他顽强的毅力;与死神勇敢的拼搏，用尽最后的余热把生命怒放!生命之树之所以常青，奋斗的力量之所以不竭，就是因为生命还怀着美好的梦想，还拥有着爱的火种，生命便再一次绽放，爱是伟大的，爱的力量永无止尽! 　　7、生命有时也会乔装打扮而来——燃烧的太阳是生命，奔涌的江河是生命，巍峨的大山是生命，辽阔的草原是生命——生命就是一本书，需要你敞开心灵认真感悟，生命就是一杯酒，需要你屏息凝神仔细品尝。 　　8、生命源于母亲的孕育，它是上帝赋予我们每个人的珍贵财富。在我看来生命是无法衡量的!每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命…… 　　9、生命曾经在我们一度漠然的冷视中挣扎，生命又在生命与生命的交融中被唤醒良知，生命的可贵，不仅贵于在世的存在，更在于生命能唤醒人性，让诚贵的生命延续。 　　10、蜗牛，背着那重重的壳，一步步地往上爬……无论有多远，无论有多高，她都不会甩弃自己的家，永远都拉着它向前迈步，向上攀登……生命对于这个小动物来说，也许只有不断地前进，才是她绽放生命之光的方式，用这种生命的姿态来诠释。 　　11、我闭眼思索，不明白自己为什么来到这世上?父母给予我的，是一条生命。我来到这个世上，有时竟会对前路的茫然而伤心。究竟生命有何意义?人的一生就真的是无所为吗?那么生命又有何意义?没意义?应该不是，尽管人的一生忙忙碌碌，但在忙碌中始终有所为。 　　12、我不能说生命是什么，我只能说生命像什么，生命像一支和陡峭悬崖搏斗的激流，你应该纵身跳进那茫茫的，不可知的命运，他愤激地奔腾起来，直冲到了这危崖时才心平气和地一泻千里。 　　13、我们的生命可以伟大，也可以渺小，但不管怎样我们要挺直生命的脊梁，把生命努力进行到底，善待生活、善待自己，过好自己的生活，这大概就是生命的定义吧! 　　14、生命是美好的，当一个生命依恋另一个生命时，相依为命，结伴而行，会感觉到世界真的很美好，天空是那么的蓝，大地是那么的纯洁;会明白在这个世界上，自己曾经是多么孤独的漂流者，才会知道在这个世界上需要珍惜和感激，才会感到生命是那么的珍贵。 　　15、生命是每个人的财富，世界因有了生命而绚丽多姿，生机勃勃，让我们热爱与珍惜自己的生命，把握人生中的每分每秒。生命是短暂的，是一去不复返的，人的一生就如白驹过隙，时间不可倒转，我们只能在有限的生命里绽放无限的光彩。 　　16、生命是每个人的财富，生命是短暂的，是一去不复返的，人的一生就如白驹过隙，一旦过去就不会再来。时间不可倒转，让我们热爱与珍惜自己的生命，把握人生中的每分每秒。 　　17、生命是可贵的。每个人的生命只有一次，失去了生命，就什么也没有了。没有人想白白地去送死，没有人不想好好地活着。然而，在烽火连天、硝烟弥漫的年代，却有很多人前仆后继地献出自己宝贵的生命。是他们不珍爱自己的生命吗?不!不是他们不想快乐地活下去，而是他们把祖国、人民的利益放在至高无上的位置，却把自己的生命置之度外。他们不畏强权，用鲜血换来和平，用自己的生命换来更多人好好活着。“死有重于泰山，或轻于鸿毛”，他们的死比泰山还要重，他们的死是伟大的。 　　18、生命是短暂的，是一去不复返的，人的一生就如白驹过隙，时间不可倒转，我们只能在有限的.生命里绽放无限的光彩。 　　19、生命对每个人来说只有一次，有的人就像即将要开的鲜花，还没到开放就凋谢。可有的人遇到灾难挫折还要顽强地把生命怒放! 　　20、生命，它不是人类独享的尊贵，它的存在不应该只为人类。生命的重量，不是依大小衡量，即使那些渺小，甚至用肉眼看不到的生命，它也是有存在价值的。请不要忽视它，不要威胁它，更不要以为它微不足道，而将它占为己有。请认清这些“颗粒生命”。 　　21、善待生命，我们就要让生命有意义。一个人的存在应该让周围的人感到幸福，而不应该让别人意识到他仅仅活着而已。当你立下汗马功劳时，人们会敬仰你，想象你一样拥有同样的生命。你的生命是伟大的，因为你用行动维护了它的尊严。 　　22、若是你想放弃生命，那你就不会留下游丝样的痕迹，若你把握生命，为了生命去奋斗，那你这一生也没什么好遗憾的啦，我们不必要像许多著名的科学家那样，做出丰功伟绩。我们只要努力拼搏，在我们的人生中留下一道绚丽的风景线，让自己的人生丰富又多彩。 　　23、如果要说感谢的话，我可能一生也感谢不完。感谢阳光，给我带来光明;感谢雨露，滋润我的心地;感谢空气，让我自由呼吸;感谢一切的一切，感谢生命。 　　24、如果生命是一次旅行，聪慧而机敏的人们啊，请别为旅行的长短而忧伤扼腕，背上你的行囊，带上你的信仰，用你的才智装点你的生命之旅，用你的坚持，走完那生命征程…… 　　25、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。生命中尽管有些挫折，但那是美妙的五线谱，它为生命奏出无与伦比的交响乐;那是神药，有了它，才能开出长盛不败的生命之花!生命是短暂的。生有一次，死也是一次，花也只能开一次。但我不会因为生命的短暂而悲伤;相反，我为生命只有一次而喝彩。物以稀为贵，惟独只有一次，才显得可贵，才显出它的崇高。 　　26、人的一生中什么是最重要的?你们肯定会说：“生命是最重要的。”是啊!如果没有生命，就像花儿没有阳光;就像蓝天没有白云;就像鸟儿没有翅膀;就像鱼儿没有大海;就像孩子没有了妈妈…… 　　27、热烈的红色代表着生命的激情，因为有了激情，我们才有奋勇向前的目标，去为我们的明天创造价值，去为我们明天的生命添一抹浓烈的红。风儿吹呀，云儿飘，火红的玫瑰照映着幽蓝的天空，犹如激情点缀着生命。 　　28、且留一席地，想想高中生活吧，也许有着许许多多的失意与无奈，但别人想要的你有了，别人只有羡慕，难道这还不够，这是生命填入的最大空缺。今后的日子，要想生命充实，就要认识生命的意义，就像医生对病人展现的爱心，就像音乐家赋予世界的温情。既然有幸活在这红火的时代，何不轰轰轰烈烈地为理想付出，为社会付出! 　　29、朋友，你是如此热爱自己的生命。那么，请你也珍爱生命 一切有形无形或是有声无声的生命吧!因为只有这样，你才能真正理解生命的含义，懂得生命的意义，从而创造更加灿烂辉煌的人生! 　　30、徘徊在宁静的湖畔，看那落日霞光，游鱼戏水，我常常久久地沉默，思索生命的意义。也许生命本质就是永恒的，因为瞬间他们就获得了延续生命的法宝。鸟儿依靠森林，鱼儿依靠大海，在时间的往复中，他们的生命都得到了延续。纵然生活多是无奈，纵然生命短促苍茫，可还是衍生了一个五彩缤纷的世界。 　　31、蒙田曾说：“我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的。”生命是宝贵的，失去了生命，我们将变得一无所有。但很多活着人总不珍惜活着的权利，他们随意对待自己甚至肆意践踏别人的生命：巴以冲突、美军“虐囚”、煤矿透水、房屋倒塌、失恋轻生、上网丧命……这些沉重的事件警示着我们：生命啊，多么贵;生命又是多么值得珍惜! 　　32、每天匆忙行走中，低头看一看脚下的花花草草，心头不免多了些淡淡的感动。他们如此渺小，如此卑微，尚且如此美丽，如此顽强的活着。我不懂花语，不知鸟意。但我有一颗敬畏的心，我敬畏花香草绿。 　　33、每个生命都有自己的命运和任务，既然自然界赋予了你一条生命，那是他给了你任务，给了你一个开始，考验你。刚开始生命犹如一张白纸，就如给你的一个任务，就是在白纸上画画，这幅画有的人画得栩栩如生，有的人画得一蹋涂地，那是需要你的精神，你的努力。 　　34、每当婴儿呱呱落地，就预示着生命来到人世，从此人生的脚步就开始迈出!生命对每个人都是宝贵的，因为人的生命只有一次，我们必须好好把握，不能让生命到最后才觉得遗憾!人的生命很短暂，时间很宝贵!有的人在这短暂的生命中争分夺秒，努力拼搏，废寝忘食!在短暂的生命里做出辉煌的成绩。 　　35、客观的说，有的生命是属于今日或昨日的，有的生命则属于明日的。生命无论是属于昨日今日还是明日，他们都是有限的，短暂的。然而属于明日的生命大约是向上的。 　　36、就算每一次的失败也不是永远的认输，因为，伴随我们的还有那一生用之不完的信心。秋天的草儿黄了，但这并不意味着，它的生命已经到了大限。这暂时的黄色，会在明年的春天，变得的更鲜，更绿。因为它相信，只要有信心，就一定可以找到那个焕然一新的自己。 37、花开并不意味着花落，而是为了结果，结果并不代表了终结，而是为了更生。生命是一幅亘古的画卷，生命谱写了一篇篇永恒的乐章。 　　38、感谢生命，感谢我有一个健康的生命，感谢生命，感谢我有一个健全灵魂的生命，感谢生命，感谢我的生命有一个热血的心，感谢生命，感谢这世间所有善良而执着的生命…… 　　39、感悟生命不由从连绵上浮起，从一脉一络中渗出，隐于细微。生命的长河倒映出红花绿叶飘零积雪，变迁就着畔边丝丝色泽渐渐地前行，直至荡出星星点点涟漪，吞没视线。大江东去，璀璨的生命镌刻着历史的痕迹，激荡着颗颗璀璨的珍珠。 　　40、风告诉我：“其实我是有生命的。”哦!我知道了，我见到你在向叶儿招手，向花儿微笑!雨也告诉我：“我也是有生命的。”哦!我也看到了，你在向草儿弯腰、点头!我感觉到你们的存在，你们都传递着生命的信息，用自己的语言来轻轻地告诉我，春天到了，生命绽放的季节来到了! 　　41、凡高的一生融入了向日葵，把艺术的精华留给了人类，他的生命是精彩的;贝多芬的一生奉献给了音乐，用生命之曲唤醒人类，他的生命也是精彩的;马克思把他的一生奉献给了共产主义事业，他的生命也是精彩的;孔繁森把他的一生奉献给了兰考人民，他的生命同样是精彩的…… 　　42、当食欲与物欲在蝼蚁般的人群中肆虐，当有人因苟且偷生而亵渎了神圣生命，当有人仅仅为了“一箪食，一瓢饮”而不择手段时，我只觉得生命变得如此渺小和暗淡，也觉得人们误解了生命的真谛，我始终坚信——生命，因追求而精彩! 　　43、存一颗感恩的心，去看待我们正在经历的生命、身边的生命，悉心呵护，使其免遭创伤。感恩生命，为了报答生命的给予，我们实在不应该轻视和浪费每人仅有的一次生命历程，浪掷青春，一生庸庸碌碌，而应该让生命达到新的高度，体现出生命的价值，让生命更有意义，显出生命本应拥有的精彩。 　　44、勃勃生机的地球，都来源于两个字——生命，绿色的森林，蓝色的海洋晴朗的天空，美丽的大地，多么美好的世界，生命从这里启程。 　　45、安然的我们，只是能够珍惜生命，珍惜每一分每一秒。但是我们还可以尽自己的绵薄之力去支援灾区。不要小看这一份力量，积攒在一起一样可以改变世界，改变明天!让我们伸出援助之手一起与受灾的同胞们共渡难关，让那些脆弱的生命变得更加坚强，变得更有希望! 　　生命的唯美句子【2】 　　人生是急不得的，不能像许多人希望的时间表一样。我们必须接受凡事来临的时间，不要强求。人生是无尽的，我们不曾真的死去，也从未真的出生。我们只是度过不同的阶段，没有终点。 　　一朵花，就是一个生命，一个轮回，一个世界。像一朵花般的绽放，享受生活，享受美丽，享受自然;像一朵花般的凋零，感知平静，感知洒脱，感知淡然;像一朵花般的思索，孑然傲立，容纳天地，历练沧桑。花无语，芬芳于心;心无言，挚爱有声;爱无悔，坦然如斯! 　　当秋树落完最后一片树叶，它还会不会眷恋葱郁的树林;当最后一滴山泉消失在干裂的崖壁上，它还会不会神往深邃的海洋。潮涨潮落，花开花谢，冬去春来 　　苦闷，忧郁，焦灼，压抑，如潮水般涌来的时候，轮回的驿站敞开了温馨的怀抱，依偎在这里，一切又都变得安宁，静谧。不以物喜，不以己悲。领略独属自我的风景，便不再去遥想千里之外的东西而让自我苦不堪言。 　　零零碎碎的如落叶一样飘散的故事，亦如冬日的晚风拂过耳际一样，有些刺疼，但终于过去了。能够停泊在轮回的驿站，那是一种幸运，也是一种幸福。这里，意识就如高原上狂奔的牦牛，不受任何方向控制，没有任何东西阻拦，什么都可以去想，什么都可以不想。 　　读到或谈到爱、慈善、信心是容易的，但是去做、去感觉它，几乎需要意识的改变。不是酒精、药物或一时情绪的短暂改变，恒久的改变是靠知识和了解、行动和实践来维持的，必须把它转化成日常生活的习惯不只有眼前所见的，生命在我们的五种感官之外还能延续。对新知识及新经验要持接受的态度。我们的目标就是去学习，经由知识成为像神一般的存在 　　前世与来生，对现世的我们来说，只能是种种猜测与推断。因为对于未知的事物，我们总是心存恐惧。人终有一死，肉体消殒后是否有灵魂存在，生命又可否轮回? 　　前世轮回这样的神秘课题，也许暂时无法用科学来验证，但是对于现世中的我们来说，如何更好地活在当下却可以成为新的关注点。除了前世今生的轮回外，本书讲述了面对恐惧、离别、无奈、愤怒、贪婪种种危机时，我们要怎样有效地控制情绪，特别是催眠状态下的凯瑟琳为我们传授的关于爱与希望、信心与善意、耐心与时机、信任与宽恕等实用的人生建议，更加敦促我们打开心灵，以坦然之心迎接广阔的未知。 ;

法律分析：信用等级。四级是良好，三级则是信用不良，这说明你没有逾期记录信用值是很好的。一般有两种认证途径：银行卡认证和身份证认证，其中银行卡认证在起到“实名”作用的同时，也是用户提取现金的基础。一部分网站只将身份证认证归为实名认证。实名认证是管理网络秩序采取的必要手段，也是网络实名制的必然产物。近年来，也出现了一些网站要求实名注册，并通过电话认证，规范管理的同时，也是掌握相关行业营销渠道开发、客户信息的手段。法律依据：《网络商品交易及有关服务行为管理暂行办法》 第二十条 提供网络交易平台服务的经营者应当对申请通过网络交易平台提供商品或者服务的法人、其他经济组织或者自然人的经营主体身份进行审查。提供网络交易平台服务的经营者应当对暂不具备工商登记注册条件，申请通过网络交易平台提供商品或者服务的自然人的真实身份信息进行审查和登记，建立登记档案并定期核实更新。核发证明个人身份信息真实合法的标记，加载在其从事商品交易或者服务活动的网页上。提供网络交易平台服务的经营者在审查和登记时，应当使对方知悉并同意登记协议，并提请对方注意义务和责任条款。

　　这也是课堂作文1 　　以前我天真的认为，只有融合那朗朗的读书声、那宽敞的教室、那急促的铃响，以及那本本书籍，才能称之为课堂。可后来我发现我错了，因为生活中处处都有“课堂”的踪影。而社会公德则是人生中的特殊“课堂”。 　　近几年的春晚有很多相声就恰恰反映了我们社会中不道德的行为。比如今年春晚姜昆和四位相声演员和说的关于伪专家的相声。表现了现在社会上一些人为了名誉或者钱财去欺骗那些不知情的人。这样的人真的很可怜。他们什么都不懂却因为这些伪专家的欺骗而花去了不必要的钱财。这样的伪专家会遭人骂，说“这个人这家教吧！”“这个人人品有问题吧！”等等。 　　还有今年贾玲和白凯南和说的相声《芝麻开门》中，也反映了社会公德。俩人就因为在公交车上不小心碰了一下就吵个不停。虽然这是相声是逗人开心的，但还是说明了我们的社会中一些不道德的行为。 　　还有以前经常讲的，去外国的公园参观，标语上中文的提示比外文还要明显还要大。还有到公共汽车上年轻人看见老人上车不愿意给他们让座就装作睡觉。售票员喊了几次都没有人让座，售票员只好点名，年轻人只好很不情愿的起来。还有一群学历高的人去面试，面试官晚来了一会，就在那空隙所有的人都上去看面试材料，只有一个人没去看。虽然那人学历没有那些人高可还是被入去了。 　　所以这些教材告诉我们要使中华振兴，就要从小建立这样的课堂模式，让孩子在社会公德的熏陶下健康的成长。当前社会竞争激烈，人不但有技术而且更要具有社会公德才能立足社会。 　　小的时候，经常看少儿频道。在等待的时候就会有一些公益广告。有一个广告就是一个叔叔在晨跑的时候，遇到困难的人就给予帮助。记得印象最深的是一位老爷爷骑着三轮车上山坡路，可是因为老人的力气有限怎么也上不去后来这位叔叔就帮他推，到了平坡的时候那位叔叔就冲老爷爷笑笑就继续晨跑去了。多么热心的叔叔埃不需要什么奢侈的回报。 　　这些也是课堂，是人们一生的课堂。我们要想对社会有所成就，就必须有礼貌、讲文明、遵守社会公德，在这个课堂里我们会收获很多。 　　这也是课堂作文2 　　在我们班级，几乎所有男生在体育方面的兴趣爱好都有个共同点，那就是打篮球。尽管是在初三那样应该是相当繁忙的时期，男生还是只要有体育课，就会去打篮球，所以，我们总是聚集在那个宽阔的篮球场上。我们几个闲来无聊也会去看看男生打球。 　　从预备开始，一直到初三，四个年头，他们打球却从不会变，他们往往五人一队或是人少时三人一队，从大前锋到控球后卫，每个人都有自己的位置，他们从不逾越。每次比赛他们都会现决定分队，然后决定自己的位置，像是控球后卫一般会将自己的球传给别人，让擅长得分的小前锋或是大前锋去进球。我想，他们只有在篮球比赛中认清自己的位置，再加上配合默契，才会取胜。这是他们给我上的第一课。 　　在我的记忆里，男生很少在他们之间发生剧烈的争吵或是决裂之类的，就算有，他们也还会在体育课上一起去打球，开始我还不能明白他们感情好的原因，直到看到他们打球，我才或许会明白一些。因为他们在打球时，不论对手是谁，或是队友是谁，他们唯一做的就是帮助自己的队伍，去战胜对手，他们不会去想自己的队友是不是和自己发生了争执。我想，因为他们的目标只有一个，所以他们之间不会有隔阂。这是他们给我上的第二课。 　　我记得有一次，班上一个男同学脚骨折，所以不能去参与到篮球的比赛中。那个时候，几个和他一起打球的男生就会留在教室中陪他，还会约定等脚伤好了就一起去篮球场打球。再后来，等他再使用拐杖方便行走时，男生会带他去篮球场。虽然他不能参与到比赛，但在旁观看比赛也会是他的心情大好。我想，这才是真正的友情，这种不离不弃，打篮球的人应有的精神。这是他们给我上的第三节课。 　　篮球场对我而言，也是个课堂，在这里打球的每个人都是老师，我在这个课堂中学到了不亚于真正课堂中学到的知识。认清自己的位置，才能给成功找到道路；信念相同且坚持整个团队的共同目标，才会有前进的动力；与自己的伙伴不离不弃，才会得到团结，得到成功。 　　其实在篮球场上，我可不只上了这三节课，所以，在这个课堂上我还应该学习更多。 　　这也是课堂作文3 　　世界上有一扇五彩斑斓的大门，打开它，走进去，里面就是一个神奇的课堂。这个课堂不但内涵丰富，还引人入胜。这就是——文学。 　　走进文学这个课堂，你就能领略到美丽的桂林山水，欣赏奇幻的.黄山风光，触摸绮绣的九寨奇石；还可以在鼎湖山倾听那叮咚的泉水声，去承天寺感受那皎洁的月光，到泰山顶去欣赏妙幻的日出……在这个课堂里，你可以欣赏到世界各地的奇幻风光。 　　走进文学这个课堂，你可以在八十天内绕地球作一次旅行，也可以下到地心去探险；你可以乘坐“鹦鹉螺”号在海底遨游，也可以到广阔无垠的非洲大草原上去测量子午线；你甚至可以回到过去，与侏罗纪的恐龙们一起玩耍……快来这个课堂吧，科幻类文学绝对让你过瘾！ 　　走进文学这个课堂，你就可以了解“三国”风云、“红楼”兴衰，也能明白“西游”艰辛、“水浒”豪情。你可以知道格列佛、鲁滨逊的历险，也会懂得卢梭、但丁的心声。你会为罗密欧与朱丽叶的忠贞爱情所感叹，也会为基督山伯爵不露声色的复仇暗暗叫好……只要你走进这个课堂，你就会被它的魅力所吸引。 　　昨天，我做了一个梦：我来到了一个世外桃源。只见《孔乙己》在表演《口技》，《我的叔叔于勒》在论述《花儿为什么这样红》，《曹刿论战》是那样据理力争。通过一扇《窗》，我看到有人《在烈日和暴雨下》体验生活的艰辛。我奇怪地问《三个火枪手》：“这是哪儿啊？”《简·爱》抢着说：“这里是文学世界，这也是一个生活的课堂啊！” 　　这也是课堂作文4 　　微笑，恰如淌过的溪流，柔和恬静；微笑，恰似那悬挂的一刀新月，皎洁光亮；微笑，又恰似那挺拔的苍松，积蓄着万般力量…… 　　如果说，有一种力量可以让人坚韧不拔，那便是微笑的力量；如果说，有一种力量可以让人自信满满，那便是微笑的力量；如果说，有一种力量可以让人心头一暖，那便是微笑的力量！ 　　那次天崩地裂，那次地动山摇，高楼大厦瞬间成为一片瓦砾，多少生命在废墟下呼唤求助。当解放军战士将一个小男孩成功托起，放入单架时，他轻轻地一笑，用满是灰尘的右手向战士们敬礼！这是一个孩子的微笑，也是灾区人民对未来充满希望的一笑。它传达了太多：乐观坚强地活着，感谢所有关心灾区的朋友们，我很好！ 　　也许小男孩不曾想到很多，他只知道，每天都是阳光的，而微笑，是给自己最好的犒赏。 　　我们喜欢微笑，喜欢嘴角的翘起，喜欢那弯起的弧度，更喜欢它所传达的一种力量。 　　奥运会的志愿者们，无论在何种场合，面对何种肤色、国籍的人，总是报以微笑。这不仅展现了一个大国的风采，更展现出了中华民族包容的姿态。它在向全世界传递着一种力量，一种海纳百川、拥抱世界的力量！ 　　而那2008张源自世界各地的笑脸，同样传达出微笑不可抗拒的力量。 　　不需要李白“仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的大笑；不需要“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的充满血腥的狂笑；也不需要“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的红颜一笑……这些笑，或太狂放不羁，或太刚烈顽强，抑或充满妩媚。而我们需要的，不过是浅浅的会心一笑。 　　人们很容易记住温那慈祥的笑容，那是自信满满的他发自肺腑的微笑。面对金融危机，从容不迫，面对外国记者的犀利问题，他依旧笑对。他正如一代儒者，温文尔雅地处世待人。他的微笑，不也是一种力量吗？这是笑对人生的一种力量！ 　　微笑，正如同一支支高擎的火炬，在全世界，在湛蓝的天空下，一直传递着…… 　　当人们帮助了困境中的你，你的微笑是感激，是满怀深情的力量；当别人不小心踩到你，你的微笑便是宽容大度的力量；当厄运侵袭了你，而你却报以微笑时，微笑便成了坚强勇敢的力量！ 　　如果全世界都充满爱，充满微笑，将不再会有伊拉克战争、巴以冲突以及朝核问题。我们，作为新世纪的主人，将肩负着历史赋予我们的责任，那就是将微笑作为一种力量传递到世界的每个角落…… 　　这也是课堂作文5 　　如今生活处处都可以是课堂，假若你不这么认为，那么就请你仔细观察吧，相信你最后也很认同我的观点。 　　最近这几天，我就亲身体现过…… 　　那是一个晴空万里、阳光明媚的早晨，我正在公交车站等车，过了一会儿，车子到站了，一大群人像山洪般一涌而入到车厢内，星期天的早晚高峰期的公交车简直是让人不能忍耐。令人烦躁。我随着人群被挤了上去，心里闷闷的想：车上肯定没有座位了。忽然，我发现靠近后门处有一个空位，此时的心情很是惊喜，一看没有人注意那个位置，如离弦般的利箭一样，跑到那个空位上，一屁股坐下去，此刻心情真是惬意至极。坐下之后，我环视车厢内，有的人双手拉吊环，宛如一位体操运动员，有的人低着头在玩手机，那姿势正如一只“丧家之犬”；有的人在打瞌睡，像一只永远都睡不醒的树懒。 　　正当我享受着有座位的好处时，却上来了一个颠颠巍巍的老人，在老人那饱经风霜的脸上刻着几道深深的皱纹。老人站在靠门的地方，紧紧地抓住扶手，可还是在公交车的颠簸中左右摇晃，老人那纤弱的身躯仿佛马上就要倒下了。我的眼神变得暗淡，内心正犹豫不决，心想：我到底该不该让座呢？正当我还在犹豫的时候，一个打扮时髦的姐姐站了起来，给老人让座了。见此，我的头低得不能再低，而脸色则因为羞愧胀得通红。我心里万分的后悔，就因为那一瞬间的犹豫，从此我变成了一个没有爱心的人，我突然明白了一个道理：爱心，绝不能犹豫！ 　　原来这也是课堂…… 　　这也是课堂作文6 　　课堂，这个人人皆知的词语，而大部分人都认为课堂是在教室里上的，而我却不这样认为，我觉得生活处处是课堂，比如，公园是课堂，超市是课堂，家里也是课堂。 　　这些与众不同的课堂可以让我们知道生活的道理。就比如下面的事例吧！有一次，爷爷突然生病，诊断结果：是眼睛患有重影。由于奶奶的去世，爷爷过于悲伤，成天整理电子相册，为的是不让自己闲下来去想奶奶，导致用眼过度患了眼疾。爷爷住院期间，爸爸妈妈精心照顾他，从开始不能自行走路，由爸爸扶着他走路；到了吃饭的时候，更麻烦了，由于爷爷看不清楚东西，妈妈只好把饭菜端到爷爷面前，一边喂一边告诉爷爷这是什么菜，遇到吃鱼，妈妈就更加仔细地挑刺；深夜，爷爷要上厕所，爸爸睁着睡眼蒙蒙的眼睛，搀扶着爷爷去卫生间，看到这许许多多不经意的小事，而这些小事却饱含了爸爸妈妈对爷爷的爱，那是一种亲情的爱，让我这颗幼小的心灵里感受到了莫大的温暖。现在，每当我回想起来，深深体会到这也是一堂爱的课堂。 　　就这样，一个月、两个月过去了，爷爷的眼睛终于好转了，他的眼睛恢复到往日，能够正常看东西了，我替爷爷高兴，我为有这样的父母感到自豪，因为有了你们，有了学习的榜样，让我长大以后，好好孝敬长辈！如果说教室是一个小课堂的话，那么生活就是一个大课堂，在这个课堂里，有我们在学校学不到的知识 　　这也是课堂作文7 　　在你眼中，课堂是什么？仅仅是一间四十平方米的教定中，学生们全神贯注的盯着黑板上的潦草板书，听着老师口中老生常谈的知识点？ 　　我眼里的课堂，不仅仅是这样，它还存在于我的生活足迹中。 　　我爱我走过的这条道路。坐在大巴车上，透过窗户，窗外的事物都急速向后，唯独车驶过的公路延伸向远方，那条宽敞的道路上，有零零星星的小石子，还有许多大巴车碾压而过的痕迹，但不管被碾压了多少次，它一直没有变过，依旧是那么稳重而有安全感。我爱这一条长长的路，它就像我们走的人生路一样，教会我不忘初心，坚守使命。 　　我爱我遇见过的每个人。生活中，我们都会与不同的人擦肩而过，也会与不同的人近距离相待。虽然真正陪你走到最后的只有几个人，真正使你终身受益的人也寥寥无几，但是离去的那些人他们都不会无目的的出现在你生命中。有些人教会你善良；有些人让你邪恶；有些人教会你宽厚；有些人会使你吝啬。 　　我还爱我去过的每个地方。除了学校、家里两点一线的来回，我还去过很多别的地方。我去过大海，站在海边，我聆听海浪的声音，让愿望被海水冲刷；我来过树林，在树林中，我聆听虫鸟鸣叫，植物生长的声音。那一间书店让我念念不忘，那一所咖啡馆让我回味无穷，这些地方，都教会我安静下来，聆听生命、世界。 　　我爱在生活中碰到的一切，无论是路人，还是每个诗情画意的地方，它们都教会我热爱生活，它们也是课堂。 　　这也是课堂作文8 　　上课，在人们心中就是坐在教室里，倾听着老师、教授所讲的内容，但是在我们现实生活中，也不乏我们看不到的无形的课堂。 　　每次我们在网络的海洋里漫游，其实都是在课堂中学习，有些人可能认为电脑就是为了给我们娱乐使用的，是，电脑可以供我们娱乐，让我们的生活变得更加丰富多彩，但是当我们在这个网络海洋中无拘无束漫游时，是否想到了什么？电脑是人类智慧、努力的结果，如果科学家们没有奋力拼搏的精神，那我们现在怎么会拥有在当时想都不敢想的娱乐项目？就在这电脑中，我们学到了一个在学校无法体会到的道理——只有肯去拼搏、钻研，才能获得成功！ 　　我有一个表舅，他是一个私营企业的老板，他在商海中拼搏，终于将企业的事业推向高潮，不仅改善了自己的生活，还为希望工程捐款捐物，这一切的成就都是怎么来的？如果我们的社会没有改革开放，哪儿来的这么大的成就？这都要归功于改革开放的功劳。我们可能在课堂上听到老师给我们讲改革开放的好处，但是耳听为虚、眼见为实，生活中这些大课堂，比任何老师所讲的都能让人更加记忆深刻。 　　其实，生活本身就是一本无字的大书，是一个无形大课堂，只有我们去深深挖掘、体会，才能领略到它的精华所在！才能学到许多教室里学不到的东西。 　　这也是课堂作文9 　　我们都知道，生活中处处充满学问，处处都是课堂。我来和大家分享一下我在生活中上的一堂课吧！ 　　记得有一次，我和爸爸一起去爬鼓山，当爬到半山腰时，我就累得不再想继续往上爬了，一直死皮赖脸地对爸爸说：爸爸，我们下山吧，好累呀！ 　　爸爸笑了笑说：你来的时候不是说要爬到山顶吗？不达到目的是不能放弃的！ 　　当时，我听到爸爸那么坚定的话语，心里就激起了雄雄的烈火，暗下决心：不达目的不放弃。于时我重新从椅子上站起来，继续向上攀登，心里还时不时的默念：我一定要登到鼓山山顶，不管多累、多疲惫，一定要完成今天的第一个目标到山顶！ 　　经过我坚持不懈的努力，终于到了山顶，完成了目标，成为了爸爸口中不达目的不放弃的人。今天的事，就要今天做完，不能拖到另一天，一个人，要对别人负责，也要对自己负责，说到要做到。 　　自从经过这件事，我不管做什么事也都是以不达目的不放弃为警示。如：我以前总爱作业做到一半就跑出去跳一跳，于是老被妈妈骂，但经过这件事之后，我就再也不会那样了，每次都一次性把作业都做完，然后再出来玩，从那以后，妈妈还时不时表扬我呢。 　　这也是课堂，因为爬鼓山，让我做好了生活中许多件事，我还真要感谢爸爸对我那次坚定的鼓励呢！ 　　这也是课堂作文10 　　什么是课堂？必须是人在讲台上教授吗？必须是一群学生在教室吗？我看未必，万物皆可为课堂，自然也可为课堂。 　　在自然中，花给了我启示。秋风萧瑟，花朵开始凋零。一朵朵从树枝上飘落，展现出万物萧条的景象，小花在空中乘着萧瑟的秋风飞舞，仿佛想看看这个世界，风儿听花要带它们越飞越高，融入夕阳之中。花儿则直接飘落，落在土地上，在养育它的大地上，在它土地母亲脚边静静地躺着，准备献出自己的全部，给予母亲更多养料。花，让我懂得奉献。 　　在自然中，草给了我启示。春天到了，嫩绿的小草从土地里渐渐探出脑袋，青青的，可爱极了。但总是有些人喜欢踩踏他们，把他们全身的怒火倾泻在草地上，甚至用脚尖进行旋转碾压。每当这时，小草便一片片倒下，毫无生气，留下了痛苦的眼泪。即使遭受如此不公的待遇，它们也挺直了腰板，像将军儿一样站立。纵使它们没有大树高大挺拔，没有花儿那么高贵美丽，但他们不屈服，不怕困难，百折不挠，从它们身上，我明白了做人要有百折不挠的精神。 　　万物皆是老师，自然便是课堂，课堂不必死板的用书教育，任何地方都可以是课堂，这些课堂教会我们很多知识，但我们最需要的一点便是发现它，用你的眼睛去发现。“世界上不缺少美，但缺少发现美的眼睛。”世界上也不缺少课堂，只是它们等你去发现。 　　世间万物每一天都在发生着变化，也是因为大自然给予的启发，才使人们每天都有新的发现，获得新知识。大自然是一个名副其实的课堂。 　　这也是课堂作文11 　　“行万里路，读万卷书”，去年9月份，上海给我上了一课。 　　我最感兴趣的就是世博会了，其中最让我着迷的就是英国馆了。据说，英国的植物是全世界最多的，英国馆上有60多万根玻璃柱子，就像一个大刺猬。每根柱子里都藏有许多种子，而且这些种子没有一个是重复的，每根柱子里的植物种子都是独一无二的，这非常令我震惊。这些种子的外形形态各异，有的像刺猬，有的像核桃，有的只有2、3毫米大，有的却有好几厘米…… 　　上海还有亚洲第一高楼——“环球中心”。它有486米高，顶上还有一个观望台。站在上面，可以观望上海全城的景色。观光车上的阿姨还说，有些人还可以在观望台上跳伞呢！ 　　玩完了陆地，该去海底看看了。走进上海海洋公园，大片大片的鱼在我眼前游动。其中我最佩服的就是中华鲟了，如果外国人把中华鲟捉到外国去的话，中华鲟就会千辛万苦游回中国来。而且中华鲟是中国一级保护动物，也是中国国宝。最凶残的鱼要数食人鱼了。食人鱼又叫“银鲳”，它的嘴里有20—30颗5毫米的牙齿，这些牙齿非常锋利，可以咬断坚硬的铁鱼钩。如果把一块肉放进食人鱼群中，不用几秒，这块肉就只剩白骨了。但食人鱼是群居动物，如果把一条食人鱼单独放进鱼缸里，它就变得胆小如鼠了，你只要轻轻碰一下鱼缸，它就会躲到另一边去。 　　在这个阳光明媚的早晨，上海给我上了一堂生动的课。真是“行万里路，读万卷书”啊！ 　　这也是课堂作文12 　　人生在世，活到老，学到老，离开了校园的课堂后，你会发现：世间原来还有那么多东西等待我们去探索，推敲，去汲取。 　　我喜欢看日出，也喜欢看日落。 　　当太阳升起时，绚烂的霞光刺破黑暗，将远处的天际染成红色。光线从那些高楼越过后，朝霞越发变得淡了，越来越接近于蓝色，如一条彩虹般，跨越整个地平线。晚霞给我的震撼，恰与朝霞相反，它还带着一丝沧桑与留恋。随着时间的流逝，朝霞和晚霞都逐渐褪去，又只剩清一色的天空。虽然天际已没有他们的踪影，但它们都已在属于自己的时间内绽放，丝毫不吝啬自己的美丽，给人无尽的美景与遐想。是霞光，教会了我珍惜机会，尽情释放。 　　对我来说，比赏霞，更怡然自得的是观察蚕。 　　你可曾见过蚕儿结蛹？蛹，与其说是温房，倒不如说是牢笼。但蚕儿仍是那么认真的吐着丝，那么仔细的织着茧，它是在自讨苦吃吗？不，蚕儿蜕茧成蝶的一瞬间是很少有人见到的。禁锢自己的牢笼？错，那是飞向天空，重获自由必须的代价，当你看到夜晚的蚕蛹时，当你欣赏它身上素色却神秘的花纹时，你可曾想过，它为了这些经历了什么？又付出了什么？是结蛹的蚕儿告诉我只有经历风雨才能见彩虹。 　　当你离开校园，你会发现：与你身边的一切事物相比，书本上的知识只是流入汪洋大海的一条小河。用一双发现的眼睛，在生活中不断探索，汲取，再将发现的这一切吸收，它将像甘霖一样滋润你的心田。 　　这，也是课堂。 　　这也是课堂作文13 　　在我记忆的沙滩上，有许多金色的小贝壳。今天，我就挑选其中最美丽的一只呈现给你。 　　一个阳光明媚的早晨，我早早起床，见家里空无一人。高兴坏了。“耶”！太好了，我可以出去玩了。这是怎么回事？原来我和魏千茹她们几个好朋友约好去花溪公园玩。 　　中午，我小跑着来到魏千茹家。“咚咚咚”，开门了，是魏千茹，看她懒散的样，便问她：“你还没准备好吗？”“没有，只是小赵还在房间里悠闲地看着《爸爸去哪儿》，所以我就慢点啰！”魏千茹慢悠悠地说。过了许久，我们才出发了。 　　公交车上，你拥我挤，水泄不通，而且又很闷热。我们站得脚都发麻了，还没到站。这时，我听见一个洪亮的声音，正在车上扩散，“大家不要拥挤，年轻人要给小孩和孕妇让座……”我心中一惊，这声音从哪儿来的，半天，我还找不到这声音的主人，这时，声音又进入我的耳朵里，“下车时要注意，一个一个来，不用怕车门会关……”这次我终于找到了声音的主人—司机。虽然我在人群中显得并不高大，但毕竟我站的位置在前面，我隐约能看见一个头发略微有斑白的中年男人，正用铿锵有力的声音，提示着乘客们要遵守秩序，我感动了。到站了，在下车之前，我在评分器那按了一个“非常满意”虽然车上人群拥挤，但司机却不慌不忙地叫人群稳定下来，这使我心生感慨。 　　我永远也不会忘记司机那铿锵有力的声音，因为他给我上了一堂非常有意义的一节课。 　　这也是课堂作文14 　　“丢手绢、丢手绢，轻轻地放在同学们的后面，大家不要告诉他” 　　嘈杂的操场，依旧是白帆红堂，别样方式的课堂，银铃般的笑声回荡。 　　几轮过后，当丢手绢的歌曲声戛然而止，而同学们的目光逐渐向我聚焦时，我自感不祥。小心翼翼地回转身去定睛一瞧，一团软绵绵的手帕出现在眼眸里，这不，上面还绣着红花。我愣了一下，但马上跳了起来，拎着手绢，摆起双臂：“王，你暗算我！”真是猝不及防。 　　王“咯咯”地笑了，伙伴们也早已哄笑在地。我二话不说，立刻加快脚步，只听到风在耳畔吹得更响了：我可不想当众表演！作为短跑能手，我一下子就抓到了王的衣袖，也打破无一人能抓到丢手帕者的僵局。看着“罪魁祸首”王上场表演，我突然感觉有些对不起她呢 　　也许是榜样的力量，同学们开始各有各的打算。有的逐步掌握了时机和技巧，有的做好随时奔跑的准备，也有的则是不停地往后看。上台表演的同学们逐渐多了起来，大家的表情可谓丰富多彩，真是几家欢喜几家愁啊。 　　小小一方手帕，在手与手、心和心之间传递，四十分钟的快乐时光，悄然在游戏中不经意地溜走。依旧是课堂，却让我体会到了不一般的书香。同学们在这些小游戏中懂得并体会：游戏技巧的背后，是人与人之间以笑沟通、以乐回畅的理解和体谅。这，何尝不悦。 　　这也是课堂作文15 　　生活中处处都有课堂，只要你肯发现，任何事情都值得你学习。 　　谦让 　　几年前，我和爸爸妈妈一起去爬华山，俗话说得好：“华山自古一条道”。这不，我刚想上山就有大批下山的游客，别的游客都争先恐后地往山上挤，可爸爸却拍拍我的肩膀说：“我们等会儿上，等人走完了，这时候上，只会和下山的游客发生矛盾。”听完爸爸的话，看着爸爸的眼神，我明白了什么是谦让。 　　坚持 　　下山的游客都走完了，我们一家开始上山，可刚走一半，我就吃不消了，我双手叉腰，气喘吁吁，对爸爸说：“歇会儿，累了。”“不行，你现在休息，马上站起来会更累，再高，再险的山都可以翻越，你再想想红军战士，那时候没有路，还要他们自己披荆斩棘，那是多么艰难的一件事呀！但他们又是怎样过来的呢？俗话说，‘没有过不去的火焰山"。”爸爸语重心长地对我说，这次爸爸的眼神，让我明白了什么是坚持。 　　勇敢 　　我们继续上山，听山下人说前面有一段路很陡，不太好通过，建议小孩不要过。我一听，心里便慌了，愁眉苦脸地对爸爸说：“爸爸，前面的路很陡，我们还是不去了吧！”“不行，刚刚有那么多的陡路，你不都走过来了吗，前面的还怕什么呢？”爸爸目光坚定，果断地说。我只好鼓足了勇气，扶住栏杆，一步一步艰难地走下去，就在那时，我知道了什么是勇敢。 　　生活中处处都有课堂，这一次小小的爬山，也会让我收获颇多。

美术语言就是客观世界的一种反映，又是人类视觉心理理性活动是一种产 物。大自然当中无论是自然物还是人造物都存在着基本特征和秩序感，一般来说 美术语言源于自然界的各种事物，是艺术家经过视觉感知和理性思考以后概括提 炼出来的。 如在三年级《会动的线条》一课中，线条是绘画的重要造型语言。纵观中外 美术史，人类最早的绘画作品——岩画、壁画，如最近发现的维尔奥纳石窟、夏 朗德省石窟、西班牙阿尔塔米拉壁画均以线造型。中国绘画中“十八描”充分体 现了线条的多样性与表现力，中国书法更是把线条的魅力发挥到极至。有的线条 流畅舒缓，如行云流水；有的线条刚强有力，如铁划银钩；有的线条潇洒奔放， 自由快乐；有的线条秀丽妩媚，婀娜多姿，线条的表现力之强由此可见。 我精心挑选了舒缓、强烈、有序、无序等《飞天》、《海面》、《鱼》、《芦苇丛》 四幅有代表性的作品，指导学生欣赏这几张动感的作品，让学生充分感受线条的 魅力。提问：看到这几幅作品你有什么感受?能否从画里找到“会动的线条”？ 你能用指头或画笔跟着画一画吗？ 学生通过看一看，找一找，画一画，进一步 感受动感的线条可以让物体动起来，感受线条的表现力。让学生通过小练习，真 切地感受动感线条的表现力。突破本课的教学重点，为下面的作业做好铺垫。这 样，通过身边的、生活中的事物、景物认识“会动的线条”，认识并了解“会动 的线条”是怎样使画面“动起来”，使物体“活起来”。教学环节也从刚才课件欣 赏过渡到生活挖掘，让学生的学习更有现实基础。 在教学中，老师的示范也很重要。我在黑板上画了一棵很直的芦苇，让学生 思考并回答，怎样才能让所画的芦苇“动起来”。学生争先恐后，纷纷发表看法： “斜着画”“采用曲线”“用波浪线”6767我微笑着和学生一起回顾刚才学过的方 法，然后我边讲过程边示范，特别是重点、难点、关键处，讲得清楚、透彻。尤 其是对学生产生的疑惑，通过我的当场挥笔演示，令人眼前一亮，茅塞顿开。结 果大多数学生都掌握了让线条“动起来”的方法和要领，取得了理想的教学效果。

思维是理性认识的依据、方法和成果的总称；思路是：思考的线索，或是思考时所用的脉络；一个是总体概念，一个是局部概念。

个男人对女人说，曾经沧海难为水的意思：表达对女人矢志不渝的爱。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”表面上是说看过“沧海水”、 “巫山云”之后，其它地方的水和云已经很难再入诗人的眼底了，实际上隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的——除爱妻之外，再没有能让诗人动心的女子了。扩展资料：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。出自唐代元稹的《离思五首·其四》离思五首·其四唐代 元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。译文：经历过波澜壮阔的大海，别处的水再也不值得一观。陶醉过巫山的云雨的梦幻，别处的风景就不称之为云雨了。即使身处万花丛中，我也懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。创作背景：本诗作于元和五年（810年）贬官江陵府士曹参军时。一说作者因怀念年少时的恋人崔莺莺而作此诗。另一说这首诗是作者为悼念妻子韦丛而作。

会计专业主要学经济学基础、会计基础、经济法、税法、财务会计、成本会计、财务管理、管理会计、企业审计、会计电算化、会计制度设计、手工会计分岗综合模拟实训、电算会计综合实训、企业实践、毕业论文等，以及各校的主要特色课程和实践环节。会计是经济管理的重要组成部分，为经济管理提供必不可少的信息。会计知识可以帮助人们了解经济环境，管理日常事物。会计语言是企业内部交流的工具。会计学专业学生主要侧重学习加工和披露企业财务信息的本领，以及如何运用财务信息进行企业的相关经济决策。会计工作处理的是繁琐的细节性问题，要求平时心要细，做事能踏踏实实、勤勤恳恳。

一、印章管理办法是什么1、印章管理办法就是社会团体印章管理规定，是通过民政部公安发布的。印章管理办法中的印章是公司经营管理活动中行使职权的重要凭证和工具，印章的管理，关系到公司正常的经营管理活动的开展，甚至影响到公司的生存和发展，为防止不必要事件的发生，维护公司的利益，制定本办法。2、法律依据：《中华人民共和国印章管理办法》第六条印章持有情况纳入员工离职时移交工作的一部分，如员工持有公司印章地，须办理归还印章手续后方可办理离职手续。二、社会团体印章规格、式样和制发是什么1、社会团体的印章为圆形；2、全国性社会团体的印章，直径四点五厘米，中央刊五角星，五角星外刊社会团体的名称，自左而右环行，由社团登记管理机关出具证明，经该社团总部所在地的公安机关办理准刻手续后，由社团登记管理机关制发；3、地方性社会团体的印章，直径四点二厘米，中央刊五角星，五角星外刊社会团体名称，自左而右环行。由地方社团登记管理机关出具证明，经该社团总部所在地的公安机关办理准刻手续后，由地方社团登记管理机关制发；4、社会团体的办事机构和分支机构印章的尺寸式样及制发与其总部印章相同。社会团体办事机构和分支机构印章名称前应冠其总部名称，前段自左而右环行，后段可以自左而右横行；5、社会团体主办的具有法人资格的实体单位按其登记注册或批准的名称刻制印章。

一、美国交通发展概况 　　美国具有基本饱和的机动化水平，1995年小汽车保有量1.36亿辆，有驾照人员1.76亿人，机动车拥有水平达到512.8 辆/ 千人。目前，机动化水平的增长主要取决于家庭平均人口的下降造成全国总户数的增加的情况。 　　美国已经建成发达的道路交通设施的建设。全国道路网密度已经达到0.64公里/ 平方公里，单位人口道路长度达到24.37 公里，单位GDP 道路长度达到0.93公里/ 百万美元，单位车辆保有量的道路长度达到32.99公里/ 千辆，单位车公里的道路长度达到1.80公里/ 百万车公里。 　　部分城市也建立起发达的一体化大公交系统。在交通管理方面，美国于1990年代初受日、欧的触动，以及道路交通的高技术化，成立专门的咨询机构“IVHS美国”（后成为“ITS ”美国）领导全国智能交通运输系统技术的发展。 　　二、美国城市和交通发展的特点 　　1.州际高速公路网与城市空间格局 　　州际高速公路计划彻底改变了美国城市的空间布局，沿高速公路的廉价农田成为建设郊区住宅、商场、工业园和停车场的理想地段，引发城市中心的人口和就业机会向郊区转移，逐渐形成目前依靠公路分布的美国城市空间格局。 　　2.大都市区高速公路布局与空间拓展形式 　　美国的许多高速公路穿越已有城市的建成区。一种是随着大都市区通勤流的增加，快速交通出现瓶颈，需要在人口、产业密集的郊区中心增加新的快速交通干线，包括新建高速公路。另一方式是高速公路先形成，然后随着道口经济的发展，形成各种功能用地围绕高速公路道口开发的格局。 　　3.区域交通节点与新的增长中心的形成 　　在高速公路出入口、轨道交通站点成为集聚区域购物中心、人口、就业的新的增长中心，在居住功能郊区化和郊区购物中心大规模化以后，在原有郊区基础上，通过交通和土地利用整体规划设计，形成了提供大量就业岗位、具备购物、娱乐等城市功能的新都市。 　　4.典型城市交通模式与空间增长策略 　　小汽车主导发展模式城市规划理念是道路路权给予小汽车优先通行的原则，进而协调城市交通和土地利用系统相互关系，形成合理布局。目前，城市空间增长多采取“混合增长”的折衷方案，综合考虑城市分散和集聚发展动力、特征等；主要表现为轴向和轴间填充交替推进的发展形式。 　　5.“精明增长”与多样化交通发展 　　精明增长强调环境、社会和经济可持续的共同发展，强调对现有社区改建和对现有设施的利用，强调减少交通、能源需求以及环境污染来保证生活品质，是一种较为紧凑、集中、高效的发展模式。美国确立把“为市民提供多样化的交通选择”作为城市“精明增长”的基本原则之一。在交通改善方面，保证步行、自行车和公共交通之间的连通性，并把这些方式融合在一起，形成一种新的综合交通系统。 　　三、美国城市交通规划 　　1.城市交通规划的起源 　　1962年完成的《芝加哥地区交通研究》突破了以往交通规划等同于道路网规划的局面，其交通研究中提出的“四阶段交通预测”原理奠定了城市交通规划的基础。 　　目前，城市综合交通规划的主要内容有：1 ）交通调查；2 ）调查数据处理；3 ）建立交通需求模型，进行现状交通分析和未来预测；4 ）提出几种可供选择的交通战略（或政策）方案，并通过对多方案进行评价而提出推荐方案；5 ）提出交通网络（路网、公交网）规划方案，并评价、优化；6 ）对交通建设项目进行经济评价和排序；7 ）近年来又增加了对环境影响的评价。 　　2.城市交通规划发展 　　1930~1950 年，主要进行道路交通量调查，以机动车保有量为基础进行交通需求预测，进行交通分配、指导道路建设。 　　1950~1960 年，为实施汽车交通开展交通规划。 　　1960~1970 年，形成综合交通规划的理念和方法，合理分配交通投资，征收停车费，进行长期交通规划。 　　1970~1980 年，强调局部性，短期性的实施性规划。 　　1980~1990 年，提出微观性、局部性的交通规划方法，依靠计算技术，进行交通仿真，为规划提供决策。 　　1990至今，加强环境保护、推动公共交通的复兴为目的的交通规划。 　　3.交通规划管理的发展展望 　　交通规划发展历程中，一些新的因素被逐渐纳入到规划过程中。这开拓了人们的视野，使人们对交通系统的组成、对处理交通问题的方法，以及对效益评估的概念等方面的问题有了更加深入的认识。 　　未来城市交通的发展应坚持广义环境下的持续发展观，重视人与自然生态系统的交互作用；同时，未来城市交通发展更加强调决策与规划的责任性，对项目实施后效果进行评估。

已经工商行政管理部门登记注册并领取营业执照的法人、其他经济组织或者个体工商户，通过网络从事商品交易及有关服务行为的，应当在其网站主页面或者从事经营活动的网页醒目位置公开营业执照登载的信息或者其营业执照的电子链接标识。　　通过网络从事商品交易及有关服务行为的自然人，应当向提供网络交易平台服务的经营者提出申请，提交其姓名和地址等真实身份信息。具备登记注册条件的，依法办理工商登记注册。　　网上交易的商品或者服务应当符合法律、法规、规章的规定。法律法规禁止交易的商品或者服务，经营者不得在网上进行交易。　　网络商品经营者和网络服务经营者向消费者提供商品或者服务，应当遵守《消费者权益保护法》和《产品质量法》等法律、法规、规章的规定，不得损害消费者合法权益。　　网络商品经营者和网络服务经营者向消费者提供商品或者服务，应当事先向消费者说明商品或者服务的名称、种类、数量、质量、价格、运费、配送方式、支付形式、退换货方式等主要信息，采取安全保障措施确保交易安全可靠，并按照承诺提供商品或者服务。

其一徐文长在街上遇见卖缸的，问一斤卖几文。卖缸的见他外行，答说“百文（？）一斤”。徐文长叫他扛着，跟了他走了许多路，到得家里，他进去拿出铁锤和秤来，说“我只要秤二斤就够了”。卖缸的只好又扛了回去。其二徐文长在桥边看见一个乡下人挑着一担粪走来，他便说，“这桥上挑了不好走，我帮你抬过去罢。”乡下人见他是斯文人，不敢劳他，但是他一定愿意帮忙，于是把一只粪桶抬过桥去了。随后他对乡下人说道，“我乏极了，那一桶不能再抬，请你自己设法罢。”其三有一个人去找徐文长，说他的女儿喜欢站在门口，屡戒不听，问他有没有什好法子。徐文长说只要花三文钱，便可替他矫正女儿的坏脾气。那父亲很高兴，拿出三文钱交给徐文长，他便去买了一文钱的豆腐和两文钱的酱油，托在两只手上，赤着背，从那女儿的门外走过。正走到她的前面，徐文长把肚皮一瘪，裤子掉了下来，他便嚷着说，“啊呀，裤子掉了，我的两只手不得空，大姑娘，请你替我系一系好罢。”那姑娘跑进屋里去，以后不再站门口了。其四徐文长住在一个寺里，方丈待他很怠慢。他每清早，乘和尚睡着未起的时候，穿戴了僧衣僧帽，往后园去，对着一家楼窗小便。这乃是一个武官的小姐的绣房，她把这事告诉了父亲，把方丈拿去，一顿板子打死了。后来冤鬼寻着了他，有一天他回家去，恍惚看见他的妻和一个和尚同睡，用刀砍去，原来却只是她独自睡着。徐文长因为这件事，坐了好几年的监，好容易才得放免。按袁宏道著徐文长传云，“有沙门负资而秽，酒间偶言于公（胡宗宪），公后以他事杖杀之，”似所说非全无依据。传又云，“以疑杀其继室，”陶望龄著传亦云，“渭为人猜而妒，妻死后有所娶，辄以嫌弃，至是又击杀其后妇。”文长自著年表曰《畸谱》，纪其事曰，“四十六岁，易复，杀张，下狱。”则在精神错乱中因妒杀妻当亦系事实。果报之事，据别一传说云，“后来皇帝召见徐文长，有所问询，正拟回答，忽觉头痛不可忍，说不出话来，不称旨，遂不见登用。退朝脱去朝冠，见里边有一个蝎子，头顶已被螫肿。”此乃传说中一种普通的“母题”，在各故事中常见类似的例。其五有人同徐文长赌赛，如他能够往三埭街连呼“堕贫”三声，当请他吃酒。徐文长便到三埭街的旧货店指着一个瓷瓶叫道，“那个大瓶卖多少钱？那个大瓶，那个大瓶！”店里的人无可如何，他终于得胜而去了。又有乡村演戏，请徐文长写戏台的匾，文曰，“天下太平。”但是他们的报酬少给了一点，所以等到把匾挂好之后，大家一看，见第三个字缺少了一笔，变成“天下大平”了。村民大窘，又去求他，他随后走来，把笔掷上去，在大字下点了一下，大家这才安心了。按绍兴自明以来有种公奴名曰“惰民”，本地则称“堕贫”（Doobing），与大瓶大平同音。据说清雍正元年后，政府屡次宣布除籍，但社会上还是同样的歧视，他们也仍甘以“堕贫”自居。他们的职业，男的做戏子吹手，收鸡毛，换糖（用麦糖或炒豆换破布），钓田鸡等，女的称老嫚（Laumoen），有喜丧等事时为人家服务，近来更业卖笑，浪子社会称之曰“鳗线”。府城内的堕民聚居于三埭街（Sandaaka），自成部落，甚有势力，平民在区内，如触犯忌讳，常被侮辱。但在三埭街以外则又被平民所轻蔑，俗谚有云，“人生路不熟，看见堕贫叫阿叔”，谓不得已而问路于堕贫，有失身分也。革命以后，重行宣布解放，迄未发生效力。其六徐文长买白菜，卖菜的说一文一斤，他说一文两斤，卖菜的粗鲁地答说，“那只好卖粪吃。”徐文长便不再计较，说他要，照讨价买下了，可是秤来秤去费了许多工夫，卖菜的觉得很饿了，等徐文长进去算帐之后，他看桌上有两个烧饼，便拿来吃了。徐文长出来，向桌上张望，卖菜的便说，“这里两个烧饼是我借吃了。”徐文长顿足道，“了不得，这是砒霜烧饼，我拿来药老鼠的。”卖菜的十分惊慌道，“那怎么好呢？”徐文长道，“现在已经来不及叫医生，听说医砒毒只有粪清最好，你还是到粪缸那里吃一点罢。”卖菜的性命要紧，只能去吃，徐文长随对他说道，“究竟是谁吃了粪呢？”其七徐文长遇见一个卖鸡蛋的，说要全买，叫他在石头上张着两臂做圈，自己把鸡蛋点数放在圈内。数了之后，徐文长说去拿篮子来盛，却再也不出来。卖鸡蛋的伸着两臂围住鸡蛋，不能动一动，正在焦急，里边又放出一只大狗来，真把他吓得不知怎么样才好了。其八有许多老太婆坐了一只船去进香，遇见徐文长请求搭船，她们就答应了。徐文长下了船，坐在船头上，说替她们烧茶。他拿出一包糖，泡起糖茶来，老太婆本来是喜欢喝糖茶的，又经徐文长殷勤相劝，左一碗右一碗地不知吃了多少，不久便觉得肚胀，想要小解了。她们正急得没法，却见徐文长在那里拿着一支纸捻刺鼻孔，很舒服似地打嚏呢。她们问说，“徐先生，你在干什么？”他答道，“我想小解，只是现在不便，所以在这里打几个喷嚏通通气，便不要紧了。”她们一听有这样的好法子，大家动手齐来仿行，可是才打了一个嚏，小便就立刻都漏了出来了。

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译 文: 从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。 错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。 关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。 到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。 住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。 榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。 远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。 狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。 门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。 长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。