产品语义学的在现代设计中的应用

1艺术是一种逻辑形式。2艺术是一种生命形式（逻辑意义上的生命形式）。3艺术是情感与形式的统一（逻辑意义上的生命形式）。其中，苏珊朗格强调了艺术是情感与形式的统一，并且认为它们统一于逻辑类似（logical analogy），艺术作品的形式与人类的情感之间的逻辑意义上的类似性。4艺术符号。情感的存在形式与推理性语言所具有的逻辑形式互不对应，这种互不对应性使得任何一种精确无误的情感和情绪概念都不可能由文字语言的逻辑形式表现出来。于是就要依靠艺术来表现。5艺术即人类情感符号形式的创造这一观点就是苏珊朗格的艺术本质论：艺术即人类情感符号形式的创造（艺术都是创造出来的表现人类情感的知觉形式）。在苏珊朗格看来：艺术是一种特殊的符号；艺术符号的内涵是情感；艺术具有一种表现性；艺术是一种特殊的逻辑形式；艺术的创造过程实质是一种艺术的抽象过程。苏珊朗格的艺术本质论把艺术的本质直接和人类的本质结合和统一起来。朗格把艺术看做是人类文化的一种特殊的符号形态，立足于人类文化活动的总体背景来揭示艺术的本质与功能。苏珊朗格有机又批判的吸收融合了前人的思想精粹，理论广度和深度得到了统一。 在艺术创作与审美活动中，形式与符号也发生着密切的关联。人与动物之间的根本区分在于，动物只能对信号作出条件反射，而只有人才能把信号改造成有意义的符号。科学、艺术、语言与神话等则是不同符号形式的人类文化的方面。符号的一个重要特性在于摆脱直觉当下给予的感性世界。在苏珊朗格看来，“艺术符号是一种有点特殊的符号，因为虽然它具有符号的某些功能，但并不具有符号的全部功能，尤其是不能像纯粹的符号那样，去代替另一件事物，也不能与存在于它本身之外的其它事物发生联系。”因而艺术符号是特殊的符号，也是特殊的形式。形式是美与艺术的内在的表征方式，它与艺术本性发生着深刻的关联，从而揭示与彰显出艺术与美的存在。从形式美的思想历程以及关联形式的各个方面来看，形式对艺术的规定存在着难以克服的问题，形式与艺术本性的关联是异常复杂的。形式与艺术本性关联非常复杂，形式对艺术本性的揭示在不同的艺术存在那里是通过不同的方式与途径完成的，如美术主要凭借视觉上的形式美如色彩美、光线美、线条美、质地美、结构美等；而音乐则基于听觉上的形式美。还有许多其它的门类艺术，以及这些门类之内尚有各种各样的子类，它们所表现的形式美既有共通性，又存在着不小的差异。真正美的艺术离不开这种形式，这对于许多现代艺术来说也是如此。马克思在论及美与艺术时，更看重人的内在固有的尺度和其他物种的尺度的统一。在马克思那里，“于是美的规律就是人的规律，即有意识的生命活动。”伽达默尔把美学作为解释学的组成部分，基于艺术本文的开放性和生成性，伽达默尔坚持艺术阐释的多元性与无限性。杜夫海纳认为：“因此，意义内在于形式。”审美中并非所有的形式都是美的，他认为：“然而，审美形式只有引起想象力和理解力自由活动时才是美的。”在接受美学看来，对作品意义的寻求与解读的不断赋意是分不开的。形式与艺术本性相关联的复杂过程，也是形式多元化的过程，而“形式概念的多元化本身就是形式美学繁荣的主要标志。”任何无视这种情形的研究或简单化处理都将无助于增进对艺术及其本性的认识和理解。苏珊朗格认为艺术本性与形式关系密切，因为艺术本身就是人类情感的符号形式的创造。因而艺术本性必然与形式密切相关，但是在一定意义上应当认为是形式作为情感表达的媒介和外壳，是会制约艺术的表象力和艺术的特征的重要方面。比如音乐所展现的直击人类心灵的强大穿透力就是别的作品所不能相比的，而绘画的直观性由于文学的巨大无限的想象空间完全不同。可以认为在形式背后的是一样的情感，爱、恨、别离等等，但是在不同的艺术门类，艺术的本性却要受制于或者说是受益于本艺术门类的相应的形式。 1、苏珊朗格：《艺术问题》，北京：中国社会科学出版社，1983年版，。2、王岳川 著：《当代西方最新文论教程》，上海：复旦大学出版社，2011年版3、苏珊朗格：《情感与形式》，中国社会科学出版社，1986年版。

按照赵毅衡先生提出的二度区隔理论，一度框架内的是真实，二度区隔内的是虚构。“是否‘有关真实"与是否有‘真实根据"是两个完全不同的概念。”也就是说，文学叙述总是在不同程度上与实在世界的真实相关涉，虚构性叙述不需要为细节真实负责，但纪实性叙述却需要拿出证据。其次，再现的真实与原初的真实也不相同。文字作为符号再现了事实，再现的事实不能与原初的事实完全等同，因为已经媒介化了，所以能够讨论的真实只能建立在“再现的事实”上，原初的事实必须要被符号再现，不管是口述还是笔记，都避免不了再现。“一度区隔是再现区隔，把符号再现与经验世界区隔开来。”就文学作品而言，文字作为符号再现的世界与经验世界隔开了一层，这是纪实的。二度区隔在一度区隔的基础上“再切出一个内层，在区隔的边界内建立一个只具有‘内部真实"的叙述世界。”这个内部真实的叙述世界与再现的世界又隔了一层，与经验世界隔开了两层，被切出的内层成为一个自足的空间。

用符号学的理论来看朗格的“艺术原则”，其原则实际上是指：1.要创造出一种符号形式；2.这种符号形式是一种“生命形式”；3.这种符号形式与其象征意义的关系是清晰的。对于艺术家来说，这三条艺术原则中最难做到的便是使自己创造的符号形式成为一种“生命形式”。

http://wenku.baidu.com/view/90cd3312a8114431b90dd8cf.html

电影符号学:把电影作为一种特殊符号系统和表意现象进行研究的一个学科。随着法国结构主义思想运动的勃兴，于六十年代中叶诞生的一门应用符号学理论研究电影艺术的一门符号学新分支。它运用结构语言学的研究方法分析电影作品的结构形式，基本上是一种方法论 。1964年法国学者麦茨发表《电影：语言系统还是语言》标志着结构主义符号学的问世。 电影符号学以瑞士结构主义语言学家索绪尔的理论为基础，其代表理论家及理论著作有法国麦茨的《电影：语言系统还是语言》、意大利艾柯的《电影符码的分节》以及意大利帕索里尼的《诗的电影》等。电影符号学对西方电影理论产生了重要影响，使西方电影理论进入现代电影理论时期。参考资料：http://www.cgxly.com/forum/view.asp?id=3190&pt=first&page=1

引论1.为什么要研究符号学2.本书主题选择标准3.本书写作背景和过程4.本书内容梗概第一编 总论1.概论1.1 什么是符号学1.2 符号学世界和符号学科学的分类问题2.符号学研究现状2.1 地区研究方向2.2 国别研究重点2.2.1 法国2.2.2 美国2.2.3 意大利和加拿大2.2.4 德国和奥地利2.2.5 其他西欧国家2.2.6 中、南美地区2.2.7 苏联和东欧国家2.2.8 亚洲国家2.3 国际符号学组织及其活动3.符号学思想史4.现代符号学的学术背景第二编 语言符号学（一）语言的结构（二）意义问题的结构（三）话语的结构第三编 一般符号学（一）一般符号学构想（二）非语言的和混合型的记号系统类型学（三）一般符号学理论第四编 文化符号学第五编 跨文化符号学和学术理性主义主要参考书目主要外中人名对照表主要外中术语对照表初版后记新版后记：回顾我的符号学思想之路新版校后记李幼蒸主要著译书目（1980-2006）

法国的符号学研究，萌生于二十世纪上半叶，但其得到真正意义上的发展，还是在二十世纪六十年代和以后的时间。它的发展，得益于多种学科在二十世纪获得的重大进步。首先，现代语言学是符号学获得理论构架和研究方法的主要依据。第一次把对符号的研究当作一门新学科提出的，是瑞士语言学家F·索绪尔（1857－ 1913）。他在其对现代语言学发生深远影响的《普通语言学教程》中预言将有一门专门研究“符号系统”的学科出现，并为其做了初始的理论准备。他的继承者丹麦语言学家叶尔姆斯列夫（1899－1956）通过其《语言学理论导论》和《语言论集》两本著述，为后来的结构语义学的建立奠定了认识论基础。法国语言学家本维尼斯特（1902－1976）有关“陈述活动语言学”的研究成果，使得符号学借助于叙述主体的陈述来掌握意义成为可能，从而形成了话语符号学的概念和研究方法，因此也就使符号学更靠近了言语活动的实际情况。其次，文化人类学为符号学提供了部分研究对象。由于文化人类学与符号学都关心话语中影响个体言语的文化习惯（风俗，习惯，沉淀在集体的言语活动实践中的动因，等），所以它们在这些方面多有交叉。而对于主导话语的跨文化形式即叙事文形式的规律性研究，早在符号学介入之前就由文化人类学家们开始了，当然，这种研究也首先得益于语言学的理论启发。法国社会学家马塞·莫斯（1872－1950）曾系统地论述了价值物品与财富在社会的循环中的相互关系，从此，“社会性变成了一种系统，而在这个系统的各个部分之间，我们可以看到衔接、等值和蕴涵关系”（列维－斯特劳斯评语）。列维－斯特劳斯本人也在这方面有非常出色的分析实践。杜梅泽尔（1898－1986）在《神话与史诗》中以相近的术语解释了印欧宗教中众神的“三种等级功能的意识形态”。于是，一种总的结构，在不考虑个别的情况下出现了，而在这种结构中，特殊的问题也在其中找到了它们的准确位置。俄国形式主义文论家普洛普（1895－1970）1928年出版的《俄国民间故事形态学》，于六十年代初被翻译成法文在法国出版，极大地推动了符号学的研究。格雷玛斯（1917－1992）就在其基础上深入而又全面地研究了叙事语法，提出了完整的既可用于文学叙事文又可用于社会叙事文的符号学理论。最后，在哲学方面，符号学从现象学研究理论中吸收了其有关意指作用（signification）的概念的大部分内容。符号学概念中的“意义显现”表达方式，就源自现象学的启发。这种表达方式，在感觉的范围之内于感觉主体与被感觉对象之间互为基础的关系之中，把意指形式的地位确定为可感觉的与可理解的、幻觉与分享的信仰之间的一种关系空间。格雷玛斯在《结构语义学》中明确地写到：“我们建议把感知确定为非语言学的场所，而对于意指作用的理解就在这个场所内”（第8页）。当然，符号学不能被看作是现象学的一个分支。符号学对于现象学的借鉴，主要得益于德国哲学家胡塞尔（1859－1938）的《现象学的主导观念》（于1950年译成法文）和法国哲学家梅尔洛－庞蒂（1908－1961）的《感觉现象学》（1945）。

创建品牌符号理论的典型代表人物是艾柯，符号学理论是一九九零年中国人民大学出版社出版的图书，作者是意大利艾柯。成功地构建了一套符号学的理论体系，是索绪尔和皮尔斯之后的权威性符号学论著之一，在西方学术界备受推崇。

1、(1)符号学习:又称代表学习,指学习单个符号或一组符号的意义,或者说学习它们代 表什么。2、比方说:这就是一个符号。3、 我们可以通过带入概念的形式来对其进行判断:它代表的意义是 “羊” 。4、 所以我们会发现其实我们最典型的符号其实就是我们文字,它们都代表了一定的意义。5、 不过在这里我们要注意, 符号不仅仅指的是这种类似于一种图像的符号, 还包括对历史 事件、历史人物、地理信息、词汇、图标等的学习。6、(2)概念学习:即掌握同类事物的共同的本质属性。7、我们其实很容易发现在符号学习中 我们举的例子“羊” 其实就是一个概念。8、 用准确的生物学的语言进行描述就是:羊是羊亚科 的统称,哺乳纲、偶蹄目、牛科、羊亚科,是人类的家畜之一。9、有毛的四腿反刍动物。10、 其实我们会发现我们在对其形成概念的过程,其实就是在掌握其共同本质属性的过程。11、 当然很多人在这里就会产生一种想法:“是不是类似这样的都是概念呢 ? ”再看一个例 子:“泰山”。12、请问,这是不是一个概念 ? 答案是否定的。13、因为它并不能代表一类事物,并 表现出他们共同的、本质的属性,它只是特指那一座山:“在中国山东省境内”、 “五岳之 首”、……所以,它只是一个符号。14、(3)命题学习:实质上是学习若干概念之间的关系,或者说掌握由几个概念联合所构成 的复合意义。15、(1)符号学习：又称代表学习，指学习单个符号或一组符号的意义，或者说学习它们代表什么。16、比方说： 这就是一个符号。17、我们可以通过带入概念的形式来对其进行判断：它代表的意义是“羊”。18、所以我们会发现其实我们最典型的符号其实就是我们文字，它们都代表了一定的意义。19、不过在这里我们要注意，符号不仅仅指的是这种类似于一种图像的符号，还包括对历史事件、历史人物、地理信息、词汇、图标等的学习。20、(2)概念学习：即掌握同类事物的共同的本质属性。21、我们其实很容易发现在符号学习中我们举的例子“羊”其实就是一个概念。22、用准确的生物学的语言进行描述就是：羊是羊亚科的统称，哺乳纲、偶蹄目、牛科、羊亚科，是人类的家畜之一。23、有毛的四腿反刍动物。

韩产哦

符号学是关于记号的理论。记号种类繁多，千差万别：从简单的指路标牌，到警示火灾的烟雾，再到隐藏于艺术与文学中的文化符号。阅读记号已经成为我们日常生活的重要组成部分，然而符号学却常常被认为是一门神秘难解的学问。这本导论性质的书避免抽象理论，用直观而形象的实例。为我们揭开符号学的神秘面纱。　　全书罗列75个符号学中关键性的概念，每一节都以一幅图像或记号开篇，提出问题，引导我们去阐释所看到的内容。翻到下一页，我们便可以把自己的阐释与记号背后蕴含的理论相比对。通过这种方式，我们可以积极调动自己的创造性思维。随着书中符号学概念框架的构建。我们会不断地去思考或假设：“传播是什么？传播是如何起作用的，为什么传播很重要？”　　不论是一口气将整《这是什么意思？（符号学的75个基本概念）》读完，还是平时信手翻阅，我们都可以从这《这是什么意思？（符号学的75个基本概念）》中读到很多实用的例子，它们解释了在当下的文化中，意义是如何被制造并呈现的。书中巧妙的表述，将尤其有助于拥有创造性思维的人在工作中熟练应用视觉语言，并从符号学中获益。肖恩·霍尔SeanHall，他是伦敦大学金史密斯学院语境研究的负责人。他曾是牛津大学贝利奥尔学院哲学系的讲师。他还是一位艺术家。他曾经在维多利亚阿伯特博物馆（V&A）、英国皇家美术院（RoyalAcademy）。白教堂画廊（WhitechapelGallery）举办过作品展。　　郭珊珊，广告学硕士。任职于中国传媒大学教育基金会。

次级象征符号是神话的意思。出自罗兰·巴特的符号学研究理论。罗兰·巴特第一次在他的《神话学》一书中首次提出了他的多极化的符号学体系。区别于索绪尔的符号学之处在于，他构建了一个初级符号系统和次级符号系统。如果说初级符号系统是语言，而次级符号系统就是神话。因为有次级符号系统，我们就能从这个次级符号系统的所指中理解影像的象征意义。简介：早期的著作在阐述语言结构的随意性及对大众文化的一些现象提供类似的分析。在《神话学》（Mythologies, 1957）书中分析大众文化。《论拉辛》（On Racine, 1963）在法国文学界造成轰动，使他成为敢与学院派权威相抗衡的人物。他后来有关符号学的作品包括较激进的《S/Z》（S/Z, 1970）、研究日本而写成的《符号帝国》（The Empire of Signs, 1970），以及其他一些重要的作品使他的理论在1970年代受到广大的注目，并在20世纪有助于把结构主义建立为一种具领导性的文化学术运动。1976年在法兰西学院担任文学符号学讲座教授，成为这个讲座的第一位学者。

法语中，有两个术语sémiologie和与sémiotique与汉语中的“符号学”一词对应。这两个术语的使用在二十世纪七十年代之前没有根本性区别，而且sémiologie早于sémiotique。从七十年代开始，由于使用sémiotique一词的研究者的研究工作出现了重大突破，随后，这两个术语所涵盖的研究内容便出现了较大的区别。1、semiologie：该术语本来是指医学科学中对于“病相”的研究工作。索绪尔在《普通语言学教程》中第一次将其用来称谓对于“符号系统”的总体研究。在认识领域，该术语先是指20世纪60年代在索绪尔、叶尔姆斯列夫和美国语言学家雅格布逊（1896－1982）影响之下围绕着法国结构主义（列维－斯特劳斯、杜梅泽尔、罗兰·巴特、拉康等）而进行的工作。随后，一些人狭隘地理解了索绪尔为sémiologie所确定的定义（例如Prieto和 Mounin的研究），而把自己的工作局限于对符号本身的探讨，从而摆脱不了对于“语言符号”模式的机械性的运用。他们排除与其他人文科学的认识论的一切联系。这种研究为传播学理论所包括，最终成为语言学的附属学科。从研究内容上讲，sémiolo gie不关心语义问题，它把对于能指的描述当作一种通常的释义活动来对待，而在这种释义活动中，自然语言是其工具。在与语言学的关系上，它不承认语言学的优先地位，因为它只强调符号本身的特定性。然而在解读一些非语言的符号（图片，绘画，建筑等）时，它却经常借用自然语言这种中介，例如罗兰·巴特（1915－1980）在《服饰系统》一书中，就采用了对时装的描述性文字进行分析的做法，而不是对时装本身进行分析。在分析绘画作品时，它也是只限于分析绘画的描述性语言。2、sémiotique：该术语源自英文semiotic，最早由美国符号学鼻祖皮尔士（1839－1914）使用，指的也是对符号的研究，在这个意义上，它与索绪尔使用的sémiologie没有区别。现代的法国的sémiotique研究者们并不看重语言符号，认为符号是一种已经建构的对象，而不是可供观察的对象。他们更看重语义研究，努力探讨意指方式，认为符号学应该成为一种有关意指系统的理论，他们研究的领域是作为意指实践结果的各种文本。在这方面，形成了以结构研究为主的格雷玛斯等人的学派和克里斯特瓦（1941—）的认识论符号学研究（参照语言学模式和精神分析学理论而建立的“语义分析”符号学）。前者由于研究阵容大，成果颇丰，而成为法国符号学研究的主流：这一学派以“法语研究学会”的成员为主，其通常的称谓便是“巴黎符号学学派”。可以说，巴黎符号学学派的有关意指理论的基础概念，已经在格雷玛斯的《结构语义学》中得到了阐述。按照格雷玛斯的主张，符号学（sémiotique）就是意指系统的一种等级分析学说。他把一个意指整体分为深层结构、表层结构和表现结构，对这些不同层次的确立和相互关系的研究，一直是巴黎符号学学派的工作内容和成绩所在。深层结构即意指整体的“形态”结构。形态是由“义子”组成的内在世界，而其“句法”即其组织形式则是意指活动的基本结构。在对于深层“句法”的研究方面，格雷玛斯等人的成功之处在于引入了“符号学矩阵”概念。这种矩阵被认为是位于深层、并且具有逻辑——语义特征的意指结构的组织形式。符号学矩阵的确立使得分析对象的语义聚合关系得到了描述。正是在这一层次上，符号学以语言学的语义研究为基础，但又增加了与社会和文化相联系的内容和分析方法。表层结构，指的是在义素层上的行动模式。行动模式是格雷玛斯在总结了俄国形式主义文论家普洛普为俄国民间故事总结出的31种“功能”的基础上，概括出的叙事文行动者之间的关系模式。它包括六个行动者：发送者、接收者、主体、对象、助手，对手，它们之间的各种结合方式便构成了“叙述”句法。在这当中，行为者的行动模态的引入也是非常重要的。格雷玛斯首先把行动模态划分为想要、能够和懂得三个方面，进而根据符号学矩阵的原理确定了“实际状态的模态”，从而建立了叙述图式。这样一来，巴黎符号学学派的符号学理论，就不仅可以适用于文学的叙事文，而且也可以用于多类意指整体。正是在这一层次上，符号学包容了传播学，并具有了更广阔的研究范围。在巴黎符号学学派看来，由能指组成的表现平面即语言符号层不是他们的研究内容，而是语言学在语义研究之外的语音和语法研究内容。上面说过， sémiologie的研究仅限于能指符号的特征性，所以，它正是在表现层上依赖于语言符号模式。实际上，sémiologie的研究者们从罗兰·巴特开始也已经意识到“任何sémiologie系统均与言语活动混合在一起”。他们进而认为 sémiologie是话语的意指单位的科学。所以，现在的sémiolog ie研究，也出现了一定的向sémiotique方面的变化，这样，两个术语的内涵就开始有所接近了。法国的符号学研究，从起步到今天已经形成了基本的理论框架，为符号学的“自立性”做出了贡献，成了世界范围内这一领域研究的佼佼者。因此，有必要对其进行较深入的了解。我国的符号学研究，从总的情况来讲，长时间处于“引进”阶段。当然，符号学的一些相关理论在我国某些领域的应用已经开始，语言学、逻辑学、翻译理论和文学研究都对符号学程度不同地有所借鉴。这套丛书的出版无疑会对我们的研究和应用有所促进。丛书中的书目，都是法国符号学研究不同时期有影响的著述，包括在 sémiologie和sémiotique名下进行的两个方面的研究成果（以后者居多），并且主要是格雷玛斯、克里斯特娃、托多罗夫的著述，而托多罗夫（Zve tan TODOROV）先生本人又同意做丛书的名誉主编，就更增加了这套丛书的权威性。

上世纪六十年代从法国开始的电影符号学研究探索电影表达系统中符号与结构的性质与作用问题，脱离了上世纪前半叶着眼于电影本体论和创作论的经典电影理论时期，标志着电影理论相对于电影制作系统的“独立”。简言之，电影符号学就是应用符号学理论把电影作为一门语言、一种特殊的符号系统和表意现象来进行研究的一种方法论。1964年法国学者麦茨发表的u226a电影：语言还是言语u226b标志着电影符号学的诞生。符码是指传达一组信息时，不同符号系统的变换规则和保证参加交流过程到人能够理解的约定性规则，如语言的语法。同一种符码具有系统性、同质性和连贯性。电影包含多重符码：特性符码，泛符码，共性符码，次符码。科学精神满溢的电影符号学理论采用结构主义符号学模式分析电影的尝试从一开始就受到了激烈的批评。其本质上是脱离社会文化交流网络的静态的、封闭的、孤立的结构分析难以把握电影作品的真正含义。20世纪70年代初期，电影符号学的研究重点开始从结构转向结构过程，从表述结果转向表述过程，从静态系统转向动态系统。随后精神分析学进入电影符号学，形成以心理结构模式为基础研究电影机制的第二电影符号学，这不是要取代第一电影符号学，而是把精神分析研究结合进去，标明电影符号学研究的新方向。第二电影符号学将精神分析研究模式和符号学结合起来，对电影画面结构与心理结构进行类比；企图建立多层面、开放式的体系主要回答了“影片文本（或曰表述、话语）与观影主体的关系是什么”这一问题，扩展了电影符号学研究中的深层观众心理学方面，形成研究电影现象的一个新视角。扩展资料：符号学说白了还是要与文化挂钩，符号学之所以重要就是在于他可以应用于任何人文学科，所以说符号学过时的，真的只知其一，不知其二，符号学的确有其僵化的弊端，但符号学背后是整个文化研究，电影在当下语境不可能脱离文化而存在。在这里要提醒一句，电影属于弱编码，就是说没有固定唯一的答案，编码者和编程过程主观化强，数学则是强编码，因为总有一个对应的答案在那里。参考资料：百度百科-电影符号学

符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间没有关系。(B)A．正确B．错误符号学是人类有关意义与理解的所有思索的综合提升，符号学就是意义研究之学。符号学是20世纪形式论思潮之集大成者，从60年代起，所有的形式论归结到符号学这个学派名下，叙述学、传播学、风格学等，也是符号学的分科。钱德勒《符号学初阶》，开头一段用“符号学是研究符号的学说”来定义符号学，接着说，“如果你不是那种人，定要纠缠在让人恼怒的问题上让大家干等，那么我们就往下谈” 。安伯托·艾柯将其定义为“符号学研究所有能被视为符号的事物”。另一个意大利符号学家佩特丽莉说符号学“研究人类符号活动（semiosis）诸特点”，亦即人的“元符号能力”。19世纪末与皮尔斯一道建立符号学的英国女学者维尔比夫人(Lady Victorian Welby)建议符号学应当称为sensifics, 或significs，即有关sense 或 significance的学说，也就是“表意学”。福柯在他1969年关于认识论的名著《知识考古学》中说：“我们可以把使符号‘说话"，发展其意义的全部知识，称为阐释学；把鉴别符号，了解连接规律的全部知识，称为符号学” ；怀海德的意见与福柯相仿。

　　摘 要：听力理解过程不是一种简单的语言信息解码过程，而是一种解码过程与意义重构的有机结合。英语听力一直是英语学习者的一个难关。培养学生有较强的听力能力一直是我国外语教学的重点。本文试从皮尔斯的符号学理论来探讨如何改革大学英语听力教学，从而提高学生的听力理解能力。 　　关键词：图像符号 指索符号 象征符号 大学英语听力教学 　　 　　引言 　　长期以来，我国大学生英语听力理解能力普遍较低。在听英语时他们通常的做法逐字逐句地听，将注意力主要集中在对词、短语和句型的理解上。这种方法忽视了对整个听力材料的分析，结果往往听懂了每个单词，却抓不住其主旨。其次就是即使听懂话篇中的每个单词，却不能确定一些关键词语在特定语境中的含义，从而导致理解与原文表达的意思不一致，甚至相悖。由此可见，英语听力理解一直是英语教学方面的薄弱环节，如何提高大学生的听力理解水平已经成为英语教学与研究领域的热点话题之一。笔者试从皮尔斯的符号学理论来探讨如何改革大学英语听力教学，从而提高学生的听力理解能力。 　　 　　1.关于皮尔斯的符号学理论 　　1.1 符号学理论及其与大学英语听力的关系 　　长期以来，听力理解问题被视为对文本语言的被动解码问题，对听力的研究也大多拘泥于语义学的范畴之内。20世纪70年代鲁姆哈特（Rumelhart）提出的交互作用模式的出现，听力教学研究开始转移到语用学研究的范畴，即研究意义（使用者解释的结果）与语境之间的关系。众所周知，语用学起源于莫里斯（C. W. Morris）符号学的三部分，而莫里斯符号学又是来源于皮尔斯（C. S. Peirce）的符号学理论。按照符号学的观点：任何文本，无论是口头的还是书面的，本身是无意义，是听者赋予其意义的。在听力领域，符号学集中关注构成和表征的问题，将“文本”看作是产生意义符号的特定合成。符号学是可以被看成是关于符号和运用符号，包括解读符号的理论，是一种阐释性的学科。有了符号学理论作基础，“文本”的图式化才真正成为可能。 　　1.2 皮尔斯的符号三分法 　　皮尔斯是美国哲学的先驱之一，逻辑学家和符号学家，他把符号分为三种类型：图像符号、指索符号和象征符号。 　　1.2.1 图像符号 　　图像符号的表征方式是通过对对象的写真或模仿来对其对象某种借助自身和对象酷似的一些特征作为符号发生的东西，即在相似性的基础上来表示对象。肖似是图像符号的表征方式。可分为形象肖似符号、结构肖似符号、主题肖似符号。联想是图像符号的认知方式。联想并不等于空想或随意想象，他建立于一定的心理依据的基础上。受到来自民族、地域、社会和个人等不同主客观的影响。 　　1.2.2 指索符号 　　指索符号的表征方式是符号形体与被表征的符号对象之间存在着一种直接的因果或邻近行的联系。使符号形体能够指示或索引符号对象的存在。分为自然指索符号与人工指索符号。推理是指索符号的认知方式。符号的推理有语形;语义和语用之分。语形推理主要存在于数学和逻辑之中。语义推理主要是指在一个符号行列中，不依赖于语境便能推导出其意义;指索符号的推理更多地要依赖符号的使用情境，因此指索符号的推理主要表现为语用推理。 　　1.2.3 象征符号 　　象征符号的符号形式与符号对象之间没有肖似性或因果相承性的关系，它们的表征方式仅仅建立在社会约定的基础上。人们运用象征符号进行认知和交际，一不靠符形和对象之间的肖似性，二不靠它们的因果或邻近关系。而仅仅是依靠人为的约定。为了表征对象，人们可以创建一个现实世界中原来没有的符号形体。为了表征对象，人们也可以通过人为约定，利用现实世界中已有的事物作为符号形体。而这种社会约定同样也受到民族、地域、社会和个人等不同主客观的影响。 　　 　　2.影响听力理解能力的关键因素──图式的构建 　　鲁姆哈特 （1980年）认为图式是人们认知的基础，人们处理外界的任何信息时都需要运用大脑中的图式，根据图式来解释、推测、组织并理解外界的信息。当然听力时需要的不仅仅是语言知识，客观世界的知识以及提取这些知识的听力技能也是非常重要的。 　　2.1 利用符号的指索性构建文本的语言图式并丰富学生的语言图式 　　英语的语言图式就是对英语基础的掌握情况。其基础是基于适当的词汇量、扎实的语法基础。词汇量的有限和语法知识成为英语听力的一大障碍。所以欲提高英语听力能力首先让学生掌握一定量的词汇，进行精讲，同时正确理解词义是英语听力的前提。除此之外，教师还需要教会学生利用语境来猜测词义，引导学生联系语境加以思索，借助题目内容所提供的信息推知字词句的深层信息，帮助学生建立语言图式。但只靠猜词义来建立语言图式是远远不够的，在课堂教学过程中，教师要特别重视语言知识的教学，而不能满足于让学生通过自觉推理来掌握语言，应注意发展学生的语言能力，在教学中一定要贯彻“为交际而传授语言知识”的原则，只有这样，才能不断扩充丰富学生的语音、词汇、语法、短语、句子结构、段落和篇章结构等各方面的语言图式。 　　2.2 利用符号的图像性构建文本的形式图式并丰富学生的形式图式 　　形式图式是指听者对文章体裁、逻辑结构、修辞方面的了解程度。通过对对象的写真或模仿来对其对象某种借助自身和对象酷似的一些特征作为符号发生的东西，即在相似性的基础上来表示对象。肖似是图像符号的表征方式。通过符号的图像性可以构建文本的形式图式。英语听力的材料都是一定的体裁和主题的，由一定的脉络篇章结构而形成的。听过的文章中肯定是有主题相似的、结构相似的，在众多的文章中总是有一些是相似的，且体裁也是一定的。特定的内容往往需要特定的结构才能被有效地表达。听者对某一文章的结构越熟悉，听力时就越能把握文章的思路与脉络，也就会越清楚文章的特定框架和各段落的组织结构及文章的逻辑关系等。听者在听力过程中如果适应了相应的形式图式，尤其是看到了该文章的提纲，知道文章内容的排列组织方式后，就能在听力时预测后面的内容以及文章各段落之间的逻辑关系等。 　　2.3 利用符号的象征性构建文本的内容图式并丰富学生的内容图式 　　内容图式是指听者对文章内容范围的有关背景知识的熟悉程度。通过符号的象征性可以构建文本的内容图式。一些符号的象征意思只有本土的人能了解。英语国家文化还是有许多跟中国不同的地方，有着其独特的民族特性。如果我们对那些独特的民族文化不了解的话，在英语听力中隐含了一些难解的词和难懂的句子，以及会遇到一些难以把握文章主题的文章。在这种情况下只有了解了其中的背景知识才能正确理解其中的含义。 　　文化背景知识对听力理解来说是一个重要的因素。一个民族的语言并不等于语音+词汇+语法，它还渗透着该民族的文化。缺乏对该民族文化的了解往往是造成英语听力理解困难的一大原因。教学中常会发现，有着某方面背景知识的学生比没有这方面文化背景知识的学生在听力上的效率要好得多，如果学生在听力过程中缺乏有关的背景知识，无法将文章中的信息和头脑中的知识联系起来。因此教师在进行教学过程中，要不断丰富学生的内容图式，即语篇信息、语境氛围和文化背景等方面的知识。在听力教学中应多向学生介绍一些与新材料相关的背景知识，帮助学生建立并扩充他们的内容图式，培养他们的发散性思维能力。 　　 　　3.结论 　　听力是提取信息的过程，学习者从识别文字符号到理解文章意思要经过一系列的编码加工过程，它涉及到来自外部的语言信息、环境状况，还涉及到来自学习者自身的生理如视觉神经和认知结构、听力策略、技巧、动机等多方面的因素，是一种高级又复杂的认知过程。一篇文章就是一些符号的组合，要理解掌握文章和提高听力能力，需运用符号的认知方式---联想、推理、了解其社会背景，构建起听力的图式。 　　 　　注：2011年江西省赣州市社会科学研究课题：“符号学视野下的大学英语听力教学模式研究”（编号11151）。 　　 　　参考文献： 　　[1]Rumelhart，D．E．Understanding and Summarizing Brief Stories．In D．LaBerge & S．J．Samuels （eds.） Basic Processes in Reading：Perception and Comprehension．Hillsdale．NJ：Lawrence Erlbaum Associates．1977． 　　[2]丰玉芳．图式理论与听力理解[J]．江苏外语教学研究，2001，（1）． 　　[3]贺玲．英语听力理解的图式制约[J]．西安外国语学院学报。2005，（2）：27-30． 　　[4]李文英．试论图式理论对大学英语听力教学的启示[J]．外语语言文学，2005，（3）：178―181． 　　[5]周相利．图式理论在英语听力教学中的应用[J]．外语与外语教学，2002，（10）．□

我们将谈及符号学的渊源与发展，对符号学最精要的部分做较为系统的整理与说明，并由此走向艺术符号的研究。关于符号的本质问题，我们由瑞士语言学家索绪尔(Ferdinand de Saussure)提出的符号能指和所指的二元关系理论，来了解一个符号的两面。法国符号学家罗兰·巴尔特(Roland Barthes)在索绪尔的基础上提出的“神话系统”，将索绪尔的观念延伸为二级符号系统，符号学的角度变得更加宽广，可以用来解析符号背后隐含的二层意义。传播学者费斯克(John Fiske)与哈特利(John Hartley)延续了巴特对符号的概念，发展出符号的第三层意义——意识形态。美国哲学家皮尔斯(Charles Sanders Peirce)将符号分类为图像、标志、象征三种类型，以诠释“能指”与“所指”之间的各种关系。进而我们讨论了索绪尔提出的符号和符号系统的几组二元关系的概念；组合与聚合、语言和言语、符号和符码、共时性和历时性。在索绪尔和皮尔斯的结构主义语言学和符号学理论催生下，恩斯特·卡西尔(Ernst Cassirer)和苏珊·朗格(Susanne Langer)等人创立起了比较系统、完整的艺术符号学学说。卡西尔强调艺术可以被定义为一种符号的语言，但艺术符号不同于其他符号。美国哲学家苏珊·朗格继承了卡西尔的符号学思想，在理论上进一步完善了艺术符号学的本体论。我们将由朗格明确艺术的符号本质，谈到她把符号区分为推论的和表现性的两种形式，并认为艺术符号也就是表现性形式，且分析了艺术符号的二级表象性、奇异性/他性、有机性等特征，以此理解艺术文化符码的约束性与不确定性的特点。应该说，艺术符号学的创立与发展，以其新颖、独特的研究方法与研究角度，为艺术文化的研究开启了一条广大的道路。

潘诺夫斯基认为图像具有三层含义，包括自然主义、习俗的意义、内在的意义，不包括符号意义。图像学在于对图像的描述与阐释，分为三个层次。以拜年为例，向长辈说恭喜发财，怎用图像学三个层次解释呢？第一层（前图像志描述、识别事件）：“恭喜发财”，是一句中文话语。第二层（分析、判定形象寓意等，狭义之图像志描述）：“恭喜发财”不仅是话语，且意味着拜年、兜利是，是一种美好的祝愿。第三层（图像象征、文化蕴含，深层意义上的图像志阐释）：说“恭喜发财”，可知我是一个正在过春节的未婚中国人，除却祝愿外，还有一种想拿红包的心理。潘诺夫斯基图像学与符号学：潘诺夫斯基图像学有深厚的符号学基础，他吸收了索绪尔、皮尔斯和卡西尔的符号学理论，并将这些理论创造性地用于艺术史研究。从1927年《作为符号形式的透视》，到1939年《图像学研究》系统提出图像学解释的三个层次，符号学是贯穿其中的基本线索。他应用符号学研究艺术史，对新艺术史的符号学书写和当代视觉文化研究有直接启示。对潘诺夫斯基图像学的符号学知识溯源，可更好地把握图像学理论，也有助于在跨学科视域中推进艺术史研究。

嗯让后呢13位粉丝模型和事物本身有一定的关系，像地球仪就是地球的缩小版，人体模型也是根据人体的结构来制作的，而符号和事物的本身没有什么关系，像你的名字就是符号，你改个名字代表的还是你（模型就不像名字可以乱改啦）。而且，模型是具体形象的，而符号是抽象的。~以上是我们科学老师讲哒，愿采纳

关于训诂术语如下训诂术语是指研究古代文献的方法和技巧，以便尽可能准确地理解它们的意义和背景。这个领域有很多专业术语，以下是一些主要的词汇及其含义。扩展知识1.注疏注疏是指对古书进行注释和解释的文字，也包括学者对古书所作的批注和评价，它是阅读和理解古代文献的重要工具。其中，“注”是对文章内容做出解释和说明；“疏”是在注的基础上对重点或难点进行详细的说明和分析。2.校勘校勘是经过比对、核实文献版本之间相同和不同之处、补充和删改的工作，目的是准确地还原古代文献最初的面貌。它是修订文献版本和揭示历史真相的必不可少的方法。3.口译口译是指在会议、谈判、论坛等场合，将一种语言的口头表达转换成另一种语言的口头表达，在跨语言交际中发挥着非常重要的作用。它需要口译者有较强的语言能力、文化背景知识和沟通技巧。4.符号学符号学是一门研究符号及其功能、作用、本质和演变的学科，它涉及语言、图像、音乐等多种符号形式。符号学的理论基础是“符号-认知-文化”的概念框架，通过解释符号的内涵展现出人类思维和文化的本质。5.纪实文学纪实文学是一种反映社会生活、历史事件和人物命运的文学形式，它具有高度的可读性和真实性。它的主要特点是以真实公正的方式呈现事件和人物，并尽量还原当时的社会背景和文化环境，让读者领略到历史和现实的真相。6.藏经派藏经派是指尊崇藏书籍和阅读书籍的人，他们通过收集和整理古代文献来实现自我修养和文化积累，是中国传统文化中不可缺少的一部分。藏经派的代表作之一是《永乐大典》，它是中国古代最大的百科全书，收录了当时所有已知的文化、艺术、科学、技术等领域的知识。7.经传学经传学是指研究《五经》和《十三经》等儒家经典及其注释、批评和思想史的学科，它关注儒家文化的基本原理、方法和实践。经传学的研究对象并不仅限于经典本身，还包括它们的流传和影响，以及儒家思想在历史上的发展和演变。8.意象派意象派是指一种表现主义艺术流派，强调对于内心感受的直观呈现和表达，或者说是对于事物深层次的意义的表现。这种艺术形式在文学、

刘三姐是壮族民间传说中的人物,其悠久的发展历程促使其形成了丰富多彩的“刘三姐文化”。“刘三姐文化”是指在历史长河中产生的、与刘三姐相关的文学或艺术,主要包括“刘三姐传说”“刘三姐歌谣”“刘三姐影视”“刘三姐旅游”。“刘三姐文化”表现形式多姿多彩,具有鲜明的符号意义。符号学由来已久且已经成为一门广博多元的学科理论,运用符号学理论分析“刘三姐”文化符号的含义,可以探析在不同的时代其符号内涵是有差异的。此符号意义的差异一方面是时代环境的影响,另一方面是人们对“刘三姐”文化符号建构的差异。“刘三姐”文化符号的呈现与建构促进了其符号消费的生发,带动了地方社会经济的发展和“刘三姐文化”的传播。论文共分为绪论、正文、结语三部分。绪论部分首先阐述了本文的研究缘起及研究意义,其次从时间维度来综述符号学和“刘三姐”的相关研究,最后叙述了本文的研究思路、内容及方法等情况。正文由五章构成。第一章阐述“刘三姐文化”的生成及其内涵。“刘三姐文化”的生成有着特定的地理环境和人文环境。自然地理环境是“刘三姐”文化产生的表层因素,历史文化的影响是其文化生发的内在力量。壮族的歌圩活动和以歌代言的习俗是“刘三姐文化”得以产生的历史文化基础;奇特的山、清秀的水为“刘三姐文化”的生发营造了独特的自然氛围。对于“刘三姐文化”的内涵笔者主要从“刘三姐传说”“刘三姐歌谣”“刘三姐影视”“刘三姐旅游”来论述,这几个方面是其文化的核心部分。第二章以符号学视角来分析“刘三姐”文化符号的含义。符号学由来已久且丰富多元,法国符号学家罗兰·巴尔特认为对于一个符号的解读,不应忽视其背后文化因素的影响,所以他以索绪尔的语言符号学为基础,将文化作用介入其中,形成一个二级符号系统,也称为涵指系统。涵指系统中的所指是受意识形态影响的,在不同文化影响下其符号的所指意义是不同的。运用罗兰·巴尔特的二级符号系统分析“刘三姐”文化符号,可观察出在不同时代,其符号的意义是变化的,本文主要以20世纪50-60年代和21世纪初到本世纪20年代这两个时间段为例,探析在不同时代语境下,“刘三姐”文化符号发生了怎样的嬗变。第三章以20世纪中叶彩调、电影《刘三姐》为实例阐述“刘三姐”文化符号的意义。1949年新中国的成立给予中国人民极大的自信与鼓舞,1958年柳州为向国庆十周年献礼,集思广益产生了彩调剧《刘三姐》。《刘三姐》彩调剧的诞生让“刘三姐”一跃成为“广西红人”,各地纷纷创造与“刘三姐”相关的文学艺术。这其中电影《刘三姐》声名鹊起,影片中塑造了一个勇于向地主阶级说“不”,具有革命精神的民族女英雄形象,这一形象的塑造极大的契合了国家意识形态的表达,同时满足了那个时代人们对“刘三姐”的想象。电影《刘三姐》一举成为民众心中“刘三姐”文化符号的代表。此时,涵指系统中“刘三姐”文化符号的所指便是电影《刘三姐》,符号所代表的意义是具有革命精神的民族英雄。第四章以21世纪“刘三姐”文化符号旅游为切入点,探析在市场经济语境下,“刘三姐”文化符号发生了怎样的嬗变。主要以阳朔《印象·刘三姐》和“宜州刘三姐旅游”为例。步入21世纪,随着社会主义市场经济的发展,“刘三姐”文化符号与旅游产业相互融合,将其符号产业化,并带动了社会经济的发展。在阳朔,《印象·刘三姐》的演出和“刘三姐文化印象博物馆”的双向互动,让游客全方位的了解“刘三姐文化”。在宜州,“刘三姐故居”的仿建和经典歌谣的演出营造一种空间想象,让游客身在其中思考“刘三姐文化”的本源。无论是《印象·刘三姐》还是“宜州刘三姐旅游”,两者皆是从电影《刘三姐》中提取出“刘三姐歌谣符号”,再经过人为的建构和呈现,将“刘三姐”文化符号赋予广西旅游的内涵,削弱了“刘三姐”文化符号的鲜明个性,消解了之前的政治意义,给予其新的符号意义:广西旅游符号。第五章从符号消费的视角来分析“刘三姐”文化符号的消费。随着文化产业和旅游业的兴盛,物质消费逐渐向符号消费转移。民俗旅游体验中对“刘三姐”文化符号的消费也逐渐增多。“刘三姐”文化符号的消费带动了一方社会经济的发展,同时促进了“刘三姐文化”的传播与弘扬。但是过度的符号消费导致了对符号的滥用和对符号的随意建构,这样容易失去符号消费的真正价值,所以对于符号的建构尽量要遵循合理、适度的原则。最后是结语部分,总结“刘三姐”文化符号在当代嬗变的过程,其发展路径体现了传统民族文化符号与地方社会经济相互融合、相互促进的发展方式,也为其它传统文化的发展提供一条可供参考的思路。

文字都是携带意义的，当然属于符号，而且是非常典型的象征符号。美国符号学家皮尔士将符号分为肖像、指示和象征三大类，其中前两者是有理据性的。比如说男女厕所门前的符号，它们就是典型的肖像符号。不管是什么国家什么文化的人走到厕所，看到这个图标都能分清男女厕所。指示符号也是，我们用手指指向某个方向时，我们手指的指向和我们所想表达的方向之间的联系也是有理据性的。文字被归为第三类象征性符号，是任意的无理据性的。我们每看到一个词，脑海里就会出现这个词的意义或者对应的形象。比如说"apple“这个词，它长得一点也不像苹果，即它和苹果在我们心中的概念并没有理据性可言，只是因为社会规定他是，是社群之间”约定俗成“的。但是你能说"apple“不是一个符号吗，

在求学期间主修的是社会学，其主要思想的形成受到了马克思、索绪尔、列维·斯特劳斯等人的影响。他的早期思想传承马克思主义，以后接受并发展了符号学说，并创建了自己独特的后现代主义理论；80年代以后，对当代场景中主体与客体之间新型关系的形而上学研究，逐渐取代了他对后现代性的分析。在几种最主要的后现代理论发展过程中，鲍德里亚近乎极端的思想体系是其中一个不可或缺的重要环节。他的理论目前正深刻影响着我们的文化理论以及有关传媒、艺术和社会的话语。在他的早期思想中，他试图将传统的马克思主义政治经济学同符号学以及结构主义加以综合，意欲发展一种新马克思主义社会理论。他对消费社会中主体与客体之间的控制关系、商品化的资本主义社会中的日常生活、以及定位于一些被组织到指意系统中的符号的符号学理论等进行了一系列的分析，研究涉及到家庭环境、建筑、绘画以及媒体等各种现代现象。这个时期的作品主要有：《物体系》(1968)、《消费社会》(1970)和《符号政治学批判》(1972)等。在这之后的著作中，鲍德里亚运用符号学研究媒体和现实向结构的转化，他开始站在后现代的立场，抛弃一切对现实真实的应用而转向超现实，即一个由拟像构成的世界。在他的拟像社会中，模型和符号构造着经验结构，并消灭了模型与真实之间的差别，人们以前对真实的体验以及真实的基础均已消失。这段时间的作品主要有：《生产之镜》(1973)、《符号交换与死亡》(1976)、《末日的幻觉》(1976)、《仿象与拟真》(1981)等。鲍德里亚在80年代以后的形而上学的思想首先体现在其《宿命的策略》(1983)一书中，他描述了客体（大众、信息、媒体、商品等等）无限增殖，最终逃脱了主体的控制，实现了主客体之间的角色逆转。他的理论改变了贯穿西方形而上学中的主体对客体的统治这条主线，他认为这种统治已经结束，并建议个人应当向客体世界投降，并放弃主宰客体的计划。他的这种理论充分反映在当代文艺作品中，西方一部红的发紫的科幻电影《Matrix》表现的就是他所描述的景象。鲍德里亚的后现代理论大部分致力于描述现代性中的关键性东西（生产、社会、历史等）的消失，这就最终构成他对历史终结的讨论。在他的理论中，人们正面对着一个灰暗的没有未来的未来，一切都已完成了，只有同样的事件无限地重复，这就是后现代的命运。鲍德里亚关于历史终结的理论主要表述在1988年的一篇名为《公元2000年已经到来》的文章中。鲍德里亚是悲观的，他给我们描述的后现代社会是阴暗的，但我们当前还生存在现实的社会中。他曾经指出，我们不要“忘记福柯”，因为福柯相信知识可以改变我们的命运。

在1890年以前出现了魏尔伦的《诗的艺术》(1884)、兰波的《醉舟》(1871)、玛拉美的《牧神的午后》(1876)等著名的象征主义诗篇,而且以他们为核心形成了一个前期象征主义流派.波德莱尔的《恶之花》 爱尔兰诗人兼剧作家W．叶芝（1865—1939）,他被誉为“二十世纪英语文学中最伟大的诗人”由于叶芝受唯美主义和象征主义影响很大,他的诗作语言洗炼、象征含义丰富且富有哲理性,故被认为是现代主义诗歌的先驱之一.代表诗作有《钟楼》、《盘旋的楼梯》及《驶向拜占廷》等.福柯：《词与物》福柯：《性经验史》 伊格尔顿：《文学原理引论》 艾柯：《诠释与过度诠释》 利奥塔《后现代状况》 本雅明：《机械复制时代的艺术作品》 克尔凯郭尔：《恐惧与战栗》 韦勒克：《文学理论》 阿尔都塞：《保卫马克思》 尼采：《悲剧的诞生》 海德格尔：《存在与时间》 本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》 罗蒂：《哲学与自然之镜》 维特根斯坦：《哲学研究》 伊格尔顿：《后现代主义的幻想》 布尔迪厄：《艺术的法则》 萨义德：《东方学》 萨义德：《文化与帝国主义》 福柯：《疯癫与文明》 埃利亚斯：《文明的进程》 葛兰西：《狱中札记》 傅勒：《思考法国大革命》 胡塞尔：《纯粹现象学通论》 桑塔格：《反对阐释》 艾柯：《符号学理论》 哈贝马斯：《公共领域的结构转型》 杰姆逊：《后现代主义与文化理论》 列维-斯特劳斯：《结构人类学》（1、2卷） 韦伯：《经济与社会》（上、下册） 艾布拉姆斯：《镜与灯》 华勒斯坦：《开放社会科学》 克罗齐：《历史学的理论和实际》 麦克卢汉：《理解媒介》 汤因比：《历史研究》（上中下） 卢卡契：《历史与阶级意识》 胡塞尔：《逻辑研究》（两卷3册） 皮亚杰：《结构主义》 索绪尔：《普通语言学教程》 尼采：《权力意志》 汉娜·阿伦特：《人的条件》 荣格：《人类及其象征》 卡西尔：《人论》 尧斯：《审美经验论》 西美尔：《货币哲学》 胡塞尔：《现象学的方法》 胡塞尔：《现象学的观念》 波德里亚：《消费社会》 费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》 列维-斯特劳斯：《野性的思维》 布卢姆：《影响的焦虑》 伽达默尔：《哲学解释学》 托马斯·库恩：《科学革命的结构》 德里达：《声音与现象》 梅洛·庞蒂：《知觉现象学》 乔纳森·卡勒：《结构主义诗学》 德里达：《论文字学》 卡西尔：《人文科学的逻辑》 雅斯贝尔斯：《时代的精神状况》 福柯：《知识考古学》 马尔库塞：《单向度的人》 海德格尔：《人诗意地栖居》 柯林伍德：《历史的观念》 维特根斯坦：《逻辑哲学论》 曼海姆：《意识形态与乌托邦》 叔本华：《作为意志和表象的世界》 福山：《历史的终结》 鲁宾孙：《新史学》 苏珊·朗格：《情感与形式》 柯林伍德：《艺术原理》 吉登斯：《现代性的后果》 …… 或许有你要的

电影符号学指把电影作为一种特殊符号系统和表意现象进行研究的一个学科。随着法国结构主义思想运动的勃兴，于六十年代中叶诞生的一门应用符号学理论研究电影艺术的一门符号学新分支。它运用结构语言学的研究方法分析电影作品的结构形式，基本上是一种方法论 。

罗兰巴特在“恋人絮语”的名句：“眼泪的存在，是为了证明悲伤不是一场幻觉。” 也会译成：“流泪，只是为了证明悲伤不是幻觉。” 以下资料引自 http://wenwen.soso.com/z/q92604331.htm?pid=wenwen.autologin 《恋人絮语》是罗兰·巴特晚期的一本代表作。作者以解构主义的思辨方式，在此尝试了一种高度“发散性”的行文，作者撷取出人类恋爱体验的五彩碎片，在思辨反光镜的折射下，结构出扑朔迷离的排列组合，不时给读者一种阅读的惊喜。这是一本无法用传统体裁界定的奇书。 内容简介：这是一部无法用传统体裁定性的奇书。作者在此尝试了一种高度神经质的“发散性”行文，糅思辨与直接演示为一体。这是一种“散点透视”的“零度写作”。恍如一万花筒：作者撷取出恋爱体验的五彩碎片，在他哲人思辨的反光镜折射下结构出扑朔迷离的排列组合。作者以对应的文体形式揭示了恋人絮语只不过是诸般感受，几段思绪，剪不断，理还乱。相形之下，以往的关于爱情、恋语的条分缕析、洋洋洒洒的“发思”八股显得迂腐、浅陋……而这正是解构主义要证实的。 作者简介：罗兰·巴特（Roland Barthes，1915-1980）被认为是继萨特之后法国知识界的领袖人物，蒙田之后最富才华的散文家。他在符号、精神分析批评、释义学、解构主义诸领域都有卓越建树，对西方文化和文化研究影响深远。 一个活泼的天才,总有着各种各样的兴趣。他总能在常人的见识之外看到一些特别的东西，他拥有狡黠的智慧，所有极端的暧昧的神圣的事物在这样的一种智慧之光的照耀下，立刻显现出它的可笑和滑稽。这样的一种智慧让我们得以重回理智，以更加客观平和的心态来旁观自己曾经的所作所为。 罗兰·巴特无疑是属于这一类型的天才，作为法国符号学理论的大师、结构主义的思想家，在他的思想里，似乎毫无清规戒律可言。 《恋人絮语》是一本无法让人定义的书。就像书名所显示的那样，它没有理论话语的漫漫征途却不乏深刻洞见。它没有小说文本的故事情节，却不乏一个个让人回味流连的爱情场景。他貌似体贴地以恋人的心态和言语的方式安排了这本书的结构方式，然而其后却不乏嘲弄。他用一种开放的、流动的、无定向性的言语方式开始了他对爱情的胡言乱语。 我们无法不喜欢他在这本《恋人絮语》中的只言片语，他那五彩斑斓自由而快乐的叙述，诱惑着我们进入到他思想的迷宫里，去窥视他那时时迸发的狡黠智慧。 据说罗兰·巴特是最有女人缘的。特别是对那些极富智性美的女人，比如克里斯蒂娃和苏珊·桑塔格。他优雅而从容的微笑，似乎具有一种天生的亲和力，这种魅力甚至使他那些应该很遥远的理论都显出了一种触手可及的亲切。所以，罗兰·巴特，是我唯一可以用“喜欢”这个词的大师。当然，玛格丽特·杜拉对他略有微词，这个一生都充满激情地关注男女两性间情欲和对抗的极端而尖锐的女作家表示，她不认为同性恋者巴特能体验真正意义上的爱情，因此，《恋人絮语》显然是谵妄和虚无的，同样也是空洞的。事实上，在下这个判断之前，杜拉忽略了至关重要的一点：罗兰·巴特是个没有界限的身体。就像他的那些文字，纤细、轻盈，藤蔓一样四处漫溢，但每个触须都保留着极端的敏感，而且，充满诱惑——这种文字从来不是可以界定的，也很难确定它将漫游向何方，然而，它无孔不入。巴特其实是翩若惊鸿的那种另类大师。 巴特的身体是暧昧的，他滑出了传统的性别分界；巴特的事业也是奇特的，他似乎可以随意穿越学院的那道又高又坚固的围墙；至于巴特的著作，按照特里·伊格尔顿的说法，“书店越来越辩不清哪儿是文学理论部分，哪儿是软色情书架，哪儿是罗兰·巴特的后期著作，哪儿是杰基·柯林丝的最新小说”；甚至他的名字，有时出现在《泰凯尔》这样最先锋的学术刊物上，有时也会在巴黎最流行的时尚杂志上露面，比如《ELLE》……所以，在我们这个爱情话语逐渐耗损的时代，罗兰·巴特又回到了爱情，难怪《花花公子》会欢呼：“由于《恋人絮语》这样的书，爱的春天又将返回。” 热恋中的人怎样说话？那些处于高热状态：神神叨叨，罗里罗嗦，言不及义，颠三倒四的情人们，那些眼睛会发光，神情大起大落，喜怒无常的恋人们，他们怎样表达和释放内心的狂热火焰？巴特在此设置了一种舞台似的场景，一幕幕无头无尾的片段（一句喃喃自语，一种神情，一个眼光，一样道具，或者是某种身体动作，某个细节，某种独自沉浸、与世隔绝的心境，以及某个常用词……）纷纷上演，随意涌现，堆放，随意蔓延，分叉，逗引出文化经典中被忽略的细枝末节——在罗兰·巴特之前，有谁关注过当维特的手指偶然碰到夏洛蒂的手指，这种身体接触带来的“咀嚼意义的快感”和它的微妙隐秘的“符号迹象”？有谁搜寻过对恋人的赞叹“真可爱”背后复杂的欲望和空乏的字眼之间的冲突？——然后无声无息的消失。 在这个舞台上，那些情话一缕缕，一丝丝，或一丛丛，随心所欲地漫天飞舞，像飞絮，也像游丝，无法归类，无法集中，也没有先后秩序，当然，更没有中心和重点；它们太轻盈，太无所不在，所以反而常常成了不被人注意的盲点；我们每天都在用，用了一代又一代，最初的激情和战栗已被慢慢损耗，或者逐渐沉积到不为人知的暗面；但是，只有罗兰·巴特可以使它们复苏——尽管这种方式也许仍然是巴特式的暧昧和不可捉摸：符号学，拉康的精神分析，德勒兹的欲望理论和福柯的快感伦理学；故事，格言，独白，散文笔法，解构主义的解剖刀，学院派的引经据典，诗人般的热情，斯坦尼斯拉夫斯基式的全身心投入的体验，布莱希特般的间离和观察，甚至是词语拉丁文的追根溯源……最终，是恋人的混乱而炽热的话语，虚拟出了一个热恋中的“我”——一个没有性别，没有年代，没有国籍，没有种族，也没有“思想”和“本质”的角色。从这个意义上说，“恋人絮语”比《一个解构主义的文本》更能显示罗兰·巴特的个人气质，和他天马行空、无迹可寻的。

格雷马斯（Algirdas Julien Greimas 1917.3.9－1992）, 立陶宛裔语言学家，对符号学理论有突出贡献，同时还研究立陶宛神话学。他生于苏联图拉。1934年毕业于立陶宛大学法律系，1936－1939年在格勒诺布尔学习语言学。

1、西方文学艺术创作的发展变化与文艺理论发展变化的关系。理论是实践(包括创作和批评实线)的总结和期 望，一个时期的文艺理论和文艺实践基本是对应的，不了解文学实践活动，就不可能透彻了解这个时期的文艺理论的 特点和本质。因此学习研究西方文论史，要和学习研究西方文学艺术史结合起来，而且要特别注意对文论史上经常提 到的诸如《俄底蒲斯王》、《哈姆雷特》等作品，或者对某种文论有特殊意义的作品比如《尤利西斯》、《荒原》、 《卡拉马佐夫兄弟》等作品非常熟悉，不然就很难对西方文学理论有深入的了解。 2、西方社会经济、政治、文化发展对西方文论发展的影响 西方社会生活的演变．特别是政治生活的变化对西方文艺理论发展的重要影响。经济是社会生活的基础．经济发 展的状态影响着人们的思维模式、因而对文学艺术及其理论具有决定性影响。而政治是经济的集中表现．是上层建筑 的核心和灵魂，在社会急剧变革的时期，更要求理论为政治服务，文学艺术理论自然也不例外。罗马古典主义和法国 新古典主义与奴隶主专制和封建专制主义政治有着明显的联系，而文艺复兴时期的文艺理论和启蒙主义文艺理论则反 映了资产阶级在特定历史阶段上的政治倾向和社会理想。在阶级斗争比较缓和的时代，政治对文艺理论的影响往往并 不直接，各种理论得到相对自由的发展，但并非没有阶级的政治倾向。法兰克福学派之所以要改造马克思主义文艺理 论．对资本主义现实进行批判，这是因为在跨国资本主义压抑下的小资产阶级的政治要求使然，而这种理论后来被一 些人抛弃，又与1968年学生造反运动的失败有关。政治对西方文论发展的影响时隐时现，对文艺理论的各组成部分制 约程度也不一样，我们虽不必强索每一种理论的政治背景，但注意这个问题会有助于我们对一些重要理论的理解。 3、西方哲学与美学思潮对西方文论发展的影响 哲学是理论之王，一切理论都会受到哲学的影响，西方文艺理论的发展．明显受到哲学思潮的影响。这里有两点 要特别注意，一是要抓住影响文艺理论发生根本转折的哲学美学思想．比如康德哲学美学就对浪漫主义和现代文艺理 论发生过重大影响，抓住康德哲学美学这一关键就能较好地理解浪漫主义和现代文艺理论。又比如德里达哲学思想与 后现代主义文论有十分重要的联系，抓住被里达的解构主义理论就能比较容易把握后现代主义文论的某些特征。二是 抓住人本主义和科学主义哲学这两条线索。艺术的本质是和人的本质相联系的。如何看待人，决定着对艺术本质的认 识，露响整个文艺理论的建构。从亚里斯多德、朗加纳斯到尼采和弗洛伊德，对人的本质认识的变化，导致了他们对 艺术本质认识的变化。同样，文艺理论也受到科学主义的影响，从文艺复兴到现代批评，把文艺理论科学化是很多人 的理想，因此每一时代的科学思潮也都可能影响文艺理论，如生理病理学、遗传学，影响了自然主义文艺理论的形 成，结构主义批评是结构主义科学思潮的组成部分，就是明显的例证。 4、注意基督教神学对西方文艺理论的影响。基督教在西方社会生活中占有重要地位，几乎影响到西方全部精神 生活领域，自然也要影响文艺理论。中世纪的文艺理论就是基督教神学的文艺理论。中世纪之后虽然基督教失去了它 决定一切的地位，但路德宗教革新之后，基督教又以新的方式影响着文学。它不再过分注重宗教仪式，而是强调“心 灵直接向着上帝”，再加之宗教的形象和象征手法与文学艺术有相通之处，因此它对文学艺术及文艺理论仍然有不可 忽视的影响。在科学不能完全解释世界和人的时候．基督教对人和世界曲解释仍然是许多文艺理论家思考文艺和人生 的出发点，这从史达尔夫人、夏多勃里昂、雨果、巴尔扎克、托尔斯泰等人的著作中，以至于现代主义的某些文论家 的文论中部可以感受到。 5、注意语言学、符号学的发展对西方文艺理论发展的影响。文学是以语言符号为媒体的艺术。早在古希腊、罗 马时期，语言修辞学的研究就是文艺理论家的重要课题。中世纪托马斯·阿奎那提出语言的字而意义和象征意义的问 题，文艺复兴时期但丁的“四义”说，对文学理论的发展有明显的影响。而到了近现代，语言学理论和符号学理论的 建立对文艺理论的影响就更大了。俄国形式主义理论是以他们的语言学研究为基础的，索绪尔语言学理论为结构主义 文艺理论提供了思想源头，而后现代主义的造反理论，也和德里达的解构语言学理论有着密切的联系。正如有的西方 理论家指出的那样，西方20世纪文学理论是借助语言符号学理论发展起来的，研究和学习西方文论史，特别是研究和 学习20世纪西方文论，必须注意把握语言符号学对文艺理论发展的影响这一条重要线索。 6、西方对文艺内部构成要素认识上的变化西方文论发展的影响 文学艺术理论是在文艺实践发展的基础上，受政治、哲学、宗教等条件的影响而发展的。由于上述条件的不同， 文艺理论关注的重点是有变化的。虽然每个时期的文艺理论几乎都涉及文学与社会生活的关系、作家和作品的关系、 作品内部组织构造关系、读者和作品的关系这四个方面．但每个时期研究重点又有所侧重，每个时期都以它侧重研究 的问题的结论来解释其他方面的理论。大体说来古代文论研究的重点是文艺的社会作用问题，近代文论研究的重点是 文学艺术与作家背景关系问题，现代文论主要研究的是作品形式论，而后现代文论则转移到读者阅读理论的研究。 最后，西方文论自身范畴的演变。注意到不同时期的研究重点，有助于我们对其发展作宏观把握。同时我们还应 该注意从微观上把握一些重要范畴的提出和其内涵的演变，每一形成体系的理论都有自己的核心范畴，没有“意图迷 误”与“感受迷误”两个范畴的提出，新批评理论就不可能支撑起来。而有的范畴的名字虽然没变，但不同的文论赋 予它的内涵并不一样．比如“形式”这一范畴，自古希腊到新历史主义都使用，但内涵发生了很大的变化，面这种变 化正是西方文艺理论发展的具体表现。把握重要范畴的演变和相互联系这一条线索，也是学习和研究西方文论史时应

品牌文本是研究品牌的最重要的对象，纵然是在营销学、管理学、消费者行为学中进行的品牌研究，也都是通过品牌文本来体现的。品牌作为一个独特的文本，有其相应的表意规律。而要提升品牌研究的理论水平，构建属于品牌学特有的理论体系，必须立足于品牌文本，进行品牌的形式研究。 而要分析品牌文本，比较合适的方法是符号学。因为“理论符号学的任务，是给所有人类寻找意义的活动（也就是整个文化的研究）建立一个公分母，寻找一个共同的理解方式。” 王连森在《基于符号学的“整体品牌”概念》中以皮尔斯的符号三分理论为基础，在对众品牌概念作出梳理分析后，建立起了以标识或名称为再现体、产品为对象、品牌意义为解释项的品牌“三位一体”模型。品牌命名是利用语言进行商业传播的一种语言活动和经济活动。命名既是以语言作为载体，因此中国当前关于品牌命名的符号学研究大都以索绪尔的语言符号学为工具。朱亚军在《商标命名的符号学阐释》中认为，商标命名是一个符号化过程，是命名主体通过命名符号表意传情的全过程，命名主体的主观意志决定了符指过程中的不同倾向性，决定着不同诉求方式的形成。

淘宝上，你搜搜就找到了

顺应理论和语言哲学研究 　　二十世纪,西方哲学的语言转向带来了语言哲学的迅猛发展,语言成为哲学思考的核心问题。那么，顺应理论和语言哲学分析是? 　　从远古时代起,哲学问题就与语言问题有着千丝万缕的联系。自哲学上的“语言学转向”以来,语言就成为哲学的主题。有关语言哲学的探讨,反映了哲学思想的存在须臾不能脱离语言,因为思想的对象与思想过程本身,都必须依靠语言才能转变成他人思想所能把握的东西。维特根斯坦认为一切哲学都是“对语言的批判”。可见,分析语言和语言现象是语言学、语言哲学的共同特点和任务,“两者不仅不相互疏离,而且相互依存,相互促进”。哲学进入语言领域,把语言作为哲学研究的对象或试图通过语言分析来解决哲学问题,成为当今学术研究领域的新亮点,为语用学研究和哲学研究开辟了一条新的思路。维索尔伦的顺应论从共时的角度展现了语用学的跨学科性质,说明了当今的语言学研究在向其他人文学科输出思想的同时,也从其他学科(特别是哲学)汲取了丰富的营养。本文结合顺应理论,对语言哲学意义进行分析和探讨,以推动语用学和哲学研究向纵深发展。 　　 一、语言顺应理论 　　语言顺应理论是国际语用学会秘书长维索尔伦(vers-chueren)根据达尔文的进化认识论思想,结合人类语言交际的实际情况于1999年在《语用学新解》一书中提出来的。语言顺应理论是一种关于人类语言交际行为和认知的理论。它以语言的选择与顺应为契机,描述人类使用语言的各种现象,阐释人类语言交际的心理机制及其过程以及社会、文化、认知在其中所起的作用,揭示出语言运用的实质。顺应论认为,语言的使用过程是一个不断进行语言选择的过程。这种选择过程是动态的,是以语言的三种特性(变异性、商讨性和顺应性)为基础的。变异性(variability)指“语言具有一系列可供选择的可能性”;商讨性(negotiability)指“所有的选择都不是机械的或严格按照形式—功能关系做出的,而是在高度灵活的原则和策略的基础上完成的”;顺应性(adaptability)指“能够让语言使用者从可供选择的事项中作灵活的变通,从而满足交际的需要”。语言的这三种特性互为关联,以顺应性为主要特征,从四个方面去阐述语言的使用:语境关系顺应、结构对象顺应、动态顺应以及顺应过程的意识程度。顺应论对语境的划分充分考虑了社会、文化因素,将语境分为语言语境和交际语境。前者指语言在使用过程中根据语境因素而选择的各种手段,后者包括语言使用者、物理世界、社交世界和心理世界。简言之,语言的选择与顺应,从本质上讲就是“语言是人类与其生存环境之间相互作用的一系列适应现象之一”。顺应理论引发了人们对语言本质问题的重新思考,加深了人们对语言本质属性的理解和认识,启发我们在选择和使用语言的同时对人类的生存和发展进行哲学思考。 　　 二、顺应理论与语言哲学 　　二十世纪,西方哲学的语言转向带来了语言哲学的迅猛发展,许多哲学家都把研究语言置于解决哲学问题的中心地位,语言成为哲学思考的核心问题。海德格尔把语言与本体论相联系,并把语言当成人的本质属性。他说“语言是人的世界,是存在的住所”。维特根斯坦认为“想象一种语言就叫做想象一种生活方式”。迦达默尔也赋予语言本体论地位,主张人以语言的方式拥有世界,只有进入了语言的世界才是人的世界,只有进入语言的生活才是人类的生活,人、语言和世界是密不可分的。他认为“语言是一种在其使用中自由而可变的人的能力。对于人来说,语言本身是可变的,因为它对于同一件事为人准备了各种表述的可能性”。因此,维索尔伦将他的语言顺应理论界定为“一种与人类诸种行为中的语言现象的使用相关的,且从认知的、社会的、文化的总体角度对语言现象的综观”,意蕴深刻。首先,作为一种语用学理论,语言顺应论所研究的语言使用现象和人类的诸种活动形式不可分离;语言表意功能的发挥是在被嵌入或锚定于这些活动形式中才得以产生、发展和完成的。这种观点至少反映了人类学、哲学和符号学对语言本质的看法。可以说,语言顺应理论在其理论基础层面,从一开始就带有浓浓的生物学、符号学、人类学和(语言)哲学意蕴。这是它区别于其他语用学理论的一个重要特征。英国人类学家马林诺夫斯基认为,语言作为一种活动形式是被嵌入到人类的合作性活动中才发挥其语用功能的。所以要研究语言的意义和功能,就必须考察这些作为语言活动形式的人类合作性活动。人类学家对语言问题的思考与哲学家对语言使用过程的观察和研究是相符的。后期维特根斯坦在思考语言(意义)问题时提出的语言游戏说就包括“语言和语言被织入其中的活动”两个组成部分。而语言使用作为语言游戏活动总体中的一部分是被织入其中而发挥其功能的。马林诺夫斯基和维特根斯坦关于语言意义的语用观在莫里斯的符号学理论中得到进一步深化。在莫里斯的体系中,语用学的研究对象是符号与符号解释者(后成为使用者)之间的关系。其次,维索尔伦认为语言顺应论是“从认知的、社会的和文化的总体角度对语言现象的综观”。“综观”作为观察语言使用的一种理论视角反映了维索尔伦对语用学本质的独特理解,但其构成要素则有着深厚的符号学、哲学渊源。莫里斯在将语用学定义为研究符号与符号解释者之间的关系时,就进一步认为语用学研究符号表意过程中涉及的生命特性,即在符号发挥功能的过程中出现的所有心理、生物和社会现象。在哲学层面上,维特根斯坦在解释语词意义的生成过程时提出语言游戏来说明语词意义生成过程的动态性质,从而得出“意义即用法”的观点,并提出“生活形式”来说明意义生成的本体。总之,维索尔伦认为,语言使用和一般意义上的人类生活密不可分:二者之间既相互影响,也相互顺应。语言之所以如此乃是其顺应人类生活的结果,而人类生活之所以如此也来自其对语言使用过程的顺应。这正是语言顺应论的基本要义。 　　 三、顺应论蕴含的哲学思想 　　语言顺应论突破了言语适应理论长期遗忘语言、谈语言作用这一瓶颈问题,使语言问题回归语言本身,革新了言语适应理论的研究,展示了语用学研究的新理路。具体而言,维索尔伦顺应理论所蕴含的语言哲学思想大致如下: 　　1.进化认识论思想。维索尔伦的《语用学新解》一书试图回答以下两个问题:语言对人类的生存和生活是怎样作出贡献的?作出了什么样的贡献?人类生命和人类社会是个逐步进化的过程。要探究语言在这一过程所起的作用,必须探究语言是怎样以及为何被使用的,与人类社会和生命的进化有何相似之处。根据达尔文的《物种起源》,生物在进化过程中必然经历自然选择和适应两个过程。选择是手段,适应是目的和结果。“顺应”这个概念最早见于生物进化论。在生物学中,顺应指生物体调整自己以适合环境的过程,是生物体为了生存而对自然选择范式作出的反应。在进化认识论中,这种观点被扩展至人类的行为、心理和社会-文化诸方面,用于解释人类的学习、语言的使用和发展以及科学知识的增长。进化认识论认为,人类的认识活动表现为人类为了生存而进行的问题求解,其目的是增长科学知识,而人类的行为和社会-文化正是这种顺应的结果之一。维索尔伦在考察语言使用中接受了达尔文的进化论思想,即选择与适应的思想。认为语言使用中选择时的趋优(利)心理与自然选择的存优去劣是极其相似的。既然在语言使用中选择普遍存在,顺应也自然具有普遍性。语言顺应的本质就是“语言是人类与其生存环境之间相互作用的一系列适应现象之一”。 　　2.动态的意义观思想。二十世纪三、四十年代,西方哲学史上发生的“语言转向”使人们关注的焦点从认识的本质、起源等问题转到了探究语言的意义问题上。意义问题成为转向之后语言哲学研究的基础和核心。语言既是一种交际工具与符号,更是人的存在方式,是一个特殊在者或是者。同时语言又是人类文明的产物,是伴随人脑的出现而出现的。确切地说,语言,不论是作为对象工具还是在者本体,也不论其自然属性还是社会属性,都是思维物质器官大脑的产物,思维在很大程度上影响着语言的产生并决定着语言的意义。语言、思维与世界相互关联,共存于意义产生的动态演变体系之中。维特根斯坦在他后期着作《哲学研究》中提出了“语言游戏说”和“意义用法说”,把意义归结为语言在实际生活中的使用。语言哲学的任务在于研究日常语言的用法,语词的意义就是它在语言中的使用。他的这一观点不仅奠定了后来日常语言分析学派分析语言意义的基础,而且为语用学的形成发展奠定了基础。在他的影响下,奥斯汀、塞尔等人逐步从一种全新的角度研究意义问题,提出言语行为理论,即将语言表达视为行为方式。后来利奇的礼貌原则强调从社会的角度对言语运用进行研究;而斯珀伯与威尔逊提出的关联理论则强调从认知的角度研究言语运用。这些各有侧重的研究都不能充分有效地解释言语运用的全貌。维索尔伦希望改变这种语用学研究中的传统、走出困境,因此他接受了达尔文选择与适应的进化认识论思想,从皮亚杰的认知心理学中直接借用了“适应”观点,并对社会语言学中的言语适应理论进行借鉴和革新,于1999年在《语用学新解》中提出了语用综观顺应论。维索尔伦的意义观从很大程度上吸收了日常语言研究中功用论的思想,用商讨性和变异性来概括语言意义的特点。同时维氏也继承了功能主义的语言观,动态地考察语言的.动态功能,这与他的研究目标“语言与人类生命的其他特征的功能相关性”是一致的。顺应理论体现了语言使用者在言语交际过程中顺应交际条件而对语言的内容和形式不断作出恰当的选择。所以说语言的使用过程是一个不断进行语言选择的过程。意义就是语言使用者在言语交际过程中通过不断选择、互动、协商、顺应而建构出来的。因此,维索尔伦的意义观关注的就是语言使用是否得当的问题,这正是它与以往意义观的根本区别。维索尔伦认为,语言不是一个封闭的、单一的静止系统,而是一个与认知世界、人类社会文化等多种因素融合在一起的、呈现出开放性和多元性的动态系统。意义就是在动态的选择中、在多样的语境中和交际者不同的心理认知参与构成的交互网络中生成和得到解释,从而达到人与人之间的顺应和人与客观世界的顺应。维氏的顺应论完整地体现了语言即选择的观点,探求语言意义就是主动选择和社会建构的行为。 　　3.动态的语境观思想。任何言语交际都离不开一定的语境。交际本身就是一个动态的过程,在交际过程中,语境也随之而变。交际过程也是语境的构建过程。莫里斯(Morris)在20世纪30年代就提出语用学是研究语言现象和语言使用者关系的学问。然而,纵观以往学者对语境的研究,他们都未能明确指出交际者在语言使用中的重要作用。维索尔伦在借鉴前人研究的基础上,首次明确提出一个以交际双方为中心的语境关系顺应框架,指出语言使用者在语境中的核心地位以及交际双方作为言语交流主体平等的关系,认为语境是一个“以人为本”的概念;同时从顺应性的角度全面探讨了语境的本质属性:动态生成性。即语境不是静态的,而是产生于交际双方使用语言的过程中,由不断被激活的因素和一些客观存在的事物相互作用而动态生成,并随交际过程的发展而不断变化。维氏指出:语言顺应的本质就是“语言是人类与其生存环境之间相互作用的一系列适应现象之一”。语言顺应不是单向的,而是双向的或多维的,顺应既可以是语言顺应环境,也可是环境顺应语言,或者两者同时顺应,还可是交际主体的彼此顺应。可见语言与语境相互顺应的过程是一个持续的动态过程。所以,语言顺应的社会维度、文化维度和认知维度都是动态的、不断变化的,都是相互作用的结果。因此,维氏把动态顺应作为其语用综观顺应论的核心。由此可见,维索尔伦的动态生成语境观具有达尔文进化认识论的哲学内涵,选择与顺应是对立统一的,选择是手段,顺应是目的也是结果。维氏的动态生成语境观关注的是确定和明晰的意义以及隐含的且能被推理成明晰的意义,但是蕴含着多种可能性,无法形成确定的“意义”。由此可见,语言顺应论是基于人类学、哲学、符号学而又专注于解释语言使用过程的一种语用学理论。它充分吸收了前人的语用观,吸纳了相关学科的研究成果,同时又推陈出新,提出了自己的研究视角、研究任务和研究课题。维索尔伦的语用思想体现在他对进化认识论、语言与现实、人类心智与语言之间关系的哲学思考上,并且希望对语用现象有一个全面认识和合理的解释。顺应论的提出为言语交际的语用学注入了新的活力,开辟了新的研究空间。但同时我们也要注意到语言顺应论的缺陷,即研究问题和研究内容过于空泛而不大容易操作。因此,我们建议在运用顺应论研究语言现象时,不仅要领会顺应论的基本精神,而且要有意识地对自己的研究对象和内容进行具体定位。此外,要想全面理解顺应论就必须在语用现象与哲学性的互动中合理把握两者的内在相关性。 ;

“符号矩阵”是格雷马斯根据法国结构主义创始人列维·斯特劳斯的二元对立模式扩充发展而来的一种符号分析模式，他将列维·斯特劳斯的简单的二元对立，扩充为四元，使得叙事分析的实现更为完善。符号矩阵是一种由四个符号学要素组成的显示的矩形图式。它是一种不同于数值矩阵的特殊的符号表达式，数值矩阵不能参与符号运算，若要参与的话，应该首先转化为符号矩阵。扩展资料理论背景：格雷马斯在上个世纪60年代起积极开展语言学和语义学研究，并与其他法国学者一道推动人文科学认识论和方法论的基础的宏伟构想。这一构想最先提出于1976年的《符号学和社会科学》论文集中，后又系统践于他与库尔泰合编的《符号学——语言理论分析词典》（1979）中。格雷马斯从1965年开始领导巴黎的符号语言学研究，为符号学的巴黎学派奠定了基础，他本人也成为巴黎学派的核心人物。后来，格雷马斯开始研究并重新建构立陶宛的神话学，在乔治·杜梅齐尔、克劳德·列维－施特劳斯、马塞尔·德蒂安的方法基础上开展他的工作。参考资料来源：百度百科-符号矩阵参考资料来源：百度百科-阿尔吉达斯·朱利安·格雷马斯

“scopic drive” “幻想”，克·麦茨《想象的能指——精神分析与电影》;自卑的生命历程：孩子被抱到镜前，观众重返镜像阶段：想象，主体是其中的主角，从无法辨识自己的镜中像：全知全能感，潜意识是被建构成的，恋物：对影院机制和观影心理的侧重，联系观众与银幕世界唯一的途径是目光。第二电影符号学建立在两组类比之上：建立在拉康的精神分析理论基础上：认同（自恋）。主体建构过程正是把自我想象为他人。 “镜像阶段”的前提：自我。认同机制，同时构成了某种关于理想自我的想象，这里主要谈其中的镜像-主体理论;镜。关于凝视（gaze），但同时有是被充分象征化的器官。镜像阶段主体的形成过程建立在一个三分结构之上，银幕：“匮乏”的出现。幻想的功能是维持欲望而非满足欲望，象征;梦，逃离了象征秩序而进入想象关系之中，投射着欲望：眼睛是一种欲望器官，与外界联系的唯一途径是视觉，真实;幻想中，发展出了第二电影符号学，他人，进入想象王国，但凝视本身所能印证的只能是对欲望对象的缺席与匮乏：电影。拉康认为，“我”联系着主体幻觉：孩子尚不能整体感知和把握自己的身体。在影院中。而gaze，到充满狂喜地认出自己，能从观看行为中获得快感。镜像阶段正是“主体”的形成过程。主体的最终形成以第一人称代词“我”的出现为标识。镜像阶段的三分结构，观众成功避开象征秩序，窥视。拉康意义上的匮乏，对匮乏的想象性否认和欲望的产生，潜意识是他人的语言第二电影符号学。凸显了三个关键词。人类是某种镜恋动物，想象的场景。认出镜中“自己”的时候，主体，潜意识的结构是语言的结构。拉康的镜像阶段描述人在6-18个月的生命经验，启动了自恋。对拉康的精神分析理论的引申中。（欲望追求的是永远失去的目标）凝视是一种欲望的投射，把他人指认为自我的过程，并开始迷恋自己镜像的过程

探讨了系统理论在现代建筑设计方法论中的发展过移，并对建筑设计的几个研究方向作概要分材。系统工程是本世纪四十年代在自然科学领域兴起的一种新方法论。与近代自然科学分化研究的思想方法不同，系统工程的思维方法来自各个学科的综合领域，因此各国对系统工程的定义也不尽相同，总的来说，系统工程是把已有学科分枝中的技术有效地组织起来，用以解决综合工程问题的方法，它不仅涉及科学技术，而且涉及经济、社会、环境等因素，从问题的整体性、综合性着眼，使系统效益达到优化。从历史角度看，系统理论的出现是科技发展的必然。一方面，伴随人类技术发展的能源危机，环境污染、生态破坏等种种问题，迫使单一以技术为中心的认识论转向探讨系统的综合效益；另一方面，要使高度发展的单一学科更好地为人类服务，也离不开技术的综合。系统理论着眼于从事物的整体来考察其结构与功能，认为系统是由不同要家组成的有层次的整体，系统的功能大于部分功能的总和，同时系统不是永恒不变的，必须不断交化发展适应客观环境。系统理论对当代自然科学发展产生了深远影响，在学术上表现为多学科、边缘学科、交叉学科的迅速发展并发挥出巨大优势6在组织管理上表现为单一对技术经济效益的追求转向对经济、社会、环境综合效益的探讨。正是因为系统理论对人们认识论产生的重大影响，五十年代末开始，系统工程的思想方法渗透到现代理筑设计方法论领域。建筑设计方法论研究的是在设计过程中认识问题、解决问题的方法。传统建筑设计采用的是经验设计法，西方古代对建筑理论的研究偏重于柱式体系为代表的造型设计方法；工业革命促使近现代理筑走上科学化道路，突出空间的主体地位，应用新结构、新材料成为现代建筑的设计准则；随着现代理筑设计的发展，西方许多学者开始探讨如何将抽象的设计原则转化为具体的设计方法，探讨建筑设计的程序、准则及评价标准的规律性。1962年。月英国皇家建筑学院主办的建筑设计方法学术会议上，其里斯·爱斯莫（MorrisAs5M.w）在题为4IntroductionofDesi8n）的文章中将系统工程的理论引入建筑设计的方法论研究。他认为建筑设计是一个动态过程，包括分析、综合、评价、优化、决策等几方面内容，并以系统观点对各阶段具体工作的相关性作论述。六十年代中期为建筑设计方法沦的系统化时期，其特点是系统观点在建筑设计研究中的广泛应用，有人又称之为第一代建筑设计方法论。其中琼斯（J.C.J.nee）为研究建筑功能要家的相互关系提出了设计因素关联矩阵，采用计算机模拟分济方法，以数字之间的逻辑关系揭示对象各要素问的功能关系，试图使功能分析定量化。对于没有生活体验的新类型设计，这一模式无疑是有价值的，然而作为通用建筑设计方法，其方法似乎失之于繁琐。第一代建筑设计方法论探讨了与设计程序相关的问题，将系统论、运筹学引入建筑设计的方法论研究，然而对人的行为、心理的复杂性考虑不足。六十年代后期在运用系统方法分析建筑设计方法的基础之上，许多学者格行为科学与心理学成果引入建筑设计领域，人们称之为第二代设计方法论。针对第一代设计方法论将建筑设计绝对量化的倾向，w.J.曾特尔认为设计是一个复杂的概念，设计的目标在于改善人们的行为环境，量化分析并不适用于所有建筑。c.亚历山大认为设计的过程是解决矛盾冲突的过程，人的行为活动具有相关性，因此功能分析的模式并非树状分枝，而是呈一种半联方结构。亚历山大还探讨了文脉（context）与形式的相互关系，认为设计的解答是以适当的形式完成对环境的改造。七十年代G.布劳独班持在《建筑设计与人文科学》中更全面地阐述了建筑设计的本质与设计方法哲学，他认为建筑设计决定于内固、外因西方面，内因取决于设计者的认知因式。构思能力、意识形态等方面，外因取决于投资与技术手段、法规与功能要求以及人们的审美需求，在不同情况下存在实用设计、意象设计、类比设计、规范设计等方法。以系统的观点全面认识整体与部分、结构与功能、系统与环境之间的关系，便当代建筑设计研究的不仅仅是技术与艺术问题，还涉及到相关学科的制约与联系。当代西方建筑设计理论研究集中于几个方向：（1）城市窿筑学理论研究城市建筑学是从城市整体出发研究建筑设计的方法。在组织管理上，总体规划一详细规划一单体设计构成系统的层次性，而建筑作为构成城市系统的要素，其数量、性质及形态应服从城市整体结构需要。当代城市建筑学理论的实践表现在详细规划与单体设计的中间层次——城市设计得到各国的普温重视。以系统的观点研究建筑与城市的关系，有利于综合利用土地及市政设施、井在城市动态发展过程中保持空间形态的完整。（2）行为环境窿筑学理论研究行为环境建筑学是建筑学与心理学、行为科学的交叉学科，探讨人类行为活动对建筑的需求及建筑环境对人思想、情绪、需求的反作用。六十年代美国普鲁特。伊戈等居住区开发建设的失败表明，单一的功能设计方法并不能解决建筑现象的所有问题。奥斯卡。纽曼等建筑师通过对纽约社区犯罪率与社区环境相关性的分析指出，设计中必须考虑环境对人行为心理的反作用，通过社区内外空间的层次性与屑性加强环境监控，并为人们提供良好的居住环境。波特曼的建筑实践也表明，建筑的环境效益与经济效益是相辅相成的。（3）建筑形态学理论研究建筑形态学主要研究建筑造型设计的方法及手段，运用心理学、社会学、人体工程学、美学等法则探讨形态发生的本质及规律。弗朗西斯（Framl5D.K.chiR8）强调形式要素是建筑师的基本工具，他的《建筑：形式、空间和秩序》从研究基本形态要家出发，对相应建筑要索作系统研究，从而引出空间与建筑形态设计的规律性。建筑的功能法住取决于社会经济技术条件，对建筑自身空间组合多样性的研究，为建筑师提供了新的设计方法。（4）建筑符号学理论研究建筑符号学员韧是由符号学研究开始，结合信息论美学，以符号学概念认识建筑，形成新的设计思想方法。人在社会生活中相互交往借助于语言、文字、图象等信息，建筑形象也是信息的载体，作为建筑要更好地为人服务，其信息应彼人们乐于接受。建筑符号学认为：建筑形式是否被人们接受和喜爱有两个互为关联的信息因素——约俗与刺激，只有前者无后者，使人感到干篇一律，索然无味，只有后者无前者，形象与人们理解认识能力大相径庭，也不易彼人们接受，设计成败的关键在于两种因素的优化组合。后现代摄的一些建筑设计正是这种观念的具体实践。（5）生态窿筑学理论研究保护生态环境、节约能源是当代社会人们关注的两大课题，生态建筑学以生态环境出发探讨建筑设计方法，指出人们在改造生存环境的同时必须遵从自然规律，维护生态环境。生态建筑学的研究可分为两个层次：第一为城市总体生态效益的研究，侧重于生态环境的保护；第二为建筑节能措施的研究，以及太阳能建筑、挖土建筑等节能类型的开发。综上我们可以看到，虽然当代西方建筑理论研究方向的侧重面不尽相同，然而以系统的观点探讨建筑与城市、建筑与人、建筑与环境、建筑与生态之间的相互关系，已成为当代建筑设计研究的重要内容。随社会的发展，我国当代建筑创作出现百花齐放的局面，然而在经济大潮的作用下，一些错误的价值取向也影响到建筑设计，对西方建筑的认识存在重表象、轻实质的倾向，致使许多人盲目接受西方先锋建筑流派的表面学说，其共同特点是只字不提如何解决功能、经济与技术问题，将设计引向求异、求援的误区，在这种情况下强化建筑设计的本体理论，对引导设计健康发展有重要意义。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

　　符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。　　现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿 －－ 《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 两个互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代符号学之父。　　格雷马斯看来：“能指的视觉类包括面部表情、手势、文字、实物画、雕塑、交通信号等”。依据法相唯识学，八识中的前五识(眼、耳、鼻、舌、身)都是接受能指的系统，如果眼识里的色分、相分是符号的第一次感知裁决，那么指示标识里的符号就是再一次裁决。这次裁决将会产生常见的三类共识性符号。　　其一，象似符号，指外部形式和内部结构与所代替的事物相似的符号。画一个上帝在门口，可以代指教堂；画五颗五角星代表五星级；在画的香烟头上打“×”，表示禁止吸烟。这样的例子不胜枚举。有些是约定俗成的，如“×”；有些是相似的，如星星、香烟头。倘若两者完全一样，那还是符号吗？固然不是。天上的星星绝对不是五角的，那烟头也不是照片。符号传递信息一看便知，绝不能模棱两可，让人捉摸不透。　　其二，相关符号，指与所代替现象有各种相关联系的符号。如车转弯前的路标，风向旗表示风向，温度计的水银柱表示气温等等。有专家，譬如美国的皮尔斯把它称作索引式符号。所谓索引式符号就是通过相关联系推测符号的信息，勿须解释。欧洲人的剧院用假面具来代指就是鲜活的例子，这些必须是约定俗成的。　　其三，规约符号，指与所传递的信息之间无任何联系的，仅靠约定俗成的符号。譬如，交通运输上用红色和黄色喻指警示之意。数学当中的“+”“—”“=”等。又如通讯电码、斑马线之类，这方面用得最多的仍是运输领域。皮尔斯把它命名为象征符号，有些专家又称为指号符号。

京剧脸谱颜色的含义：不同的颜色表示不同的人物性格，红色作为主色，表示忠勇义烈；黑色表示刚烈、勇猛、粗率、鲁莽；蓝色表示刚强、粗犷、骁勇、桀骜不驯；绿色表示刚勇、强横、猛烈、暴躁；黄色表示骠悍、凶残、阴险、工于心计；白色表示阴险、狡诈；紫色表示威严果断；粉红表示年长。京剧脸谱颜色的代表人物：红色表示武勇，代表人物如关羽；黑色表示公正廉明，代表的人物如宋朝清官包拯；蓝色表示勇敢有谋，代表人物如清朝好汉窦尔敦；绿色表示鲁莽暴躁，代表人物如隋唐时期的程咬金；黄色表示彪悍残暴，代表人物如隋朝大将宇文成都；白色表示奸诈，代表人物如三国奸臣曹操；紫色表示威严果断，代表人物如战国刺客专诸；粉红表示年长，代表人物如东汉名臣苏献。

【错误】“鸳鸯蝴蝶派”是由清末民初言情小说发展而来，20世纪初I叶在上海“十里洋场”形成的一个文学流派。“鸳鸯蝴蝶派”小说曾是新文化运动(1919年)前文学界最走俏的通俗读物之一。本题所述时间有误。

写作水平的高低，决定驾驭人生的能力。因为你写作的水平，来自于真实生活的积累—— 写作水平高者，都是受尽人生磨难之罪，生在生活的低层，默默无闻，流尽拼搏的辛酸眼泪。所以他的挥笔，是那么潇洒，又是那么豪迈优美？这不正应一位世界名作家言：空无一物的口袋是站不直的。你对生话感知不深，胸无真知千言，又怎么能妙笔灿花，洋洒连篇？ 写作的生涯之路呀，又苦又漫长， 探索 者的跋涉艰辛，又是何等屈辱，真的一言难尽？尝尽人间之甘苦，方才渐复苏——如今赤子新灵魂，又巧遇最美新征途—— 呼唤天下好文友，撸起袖子加油干，都为祖国好母亲，再添炫丽新衣裳，让她高大尚的美形象，傲立世界新东方！ 这句话不全面。人的能力是多方面的，写作能力只是其中之一。有的人能说，有的人能写，有的人能干。能说的，未必能写，也未必能干;能写的，未必能说，也未必能干;能干的，未必能说，也未必能写。所以，写作水平能否体现一个人的能力只是相对的，不是绝对的。我们只能说，对于有一定文字基础的人，其写作水平能够反映一个人的某些能力。这些能力包括思想和思维能力，观察问题、分析问题和解决问题的能力，掌握知识、运用知识和驾驭语言的能力，等等。一个人写作水平的高低，除了学习和掌握的知识和写作技巧因素之外，主要取决于这个人的思维方式、知识结构、工作生活实践和经验积累。正如《红楼梦》中所讲的："世事洞明皆学问，人情练达即文章。“要想提高自己的写作水平，就要多学习、多观察、多思考、多实践。因此，有人说写作水平体现一个人的能力，这句话是不全面的。但是，一定的写作水平却可以反映这个人的某些能力。一篇成型的文字，可以看出作者的状态。通常字里行间都在对外展示着作者的阅历，三观，认知水平，知识储备，而这些又正好是一个人综合能力的体现，所以可以这么理解： 作文如做人，窥一斑，可见全豹 文字，是人类从出现到发展所衍生出的伟大发明。它使人们的思想得到体现，使人与人之间的交流更加畅通，好的文字是有灵魂的，好的文章就像一首交响曲一样，看似冰冷的文字，实则一个有一个热情洋溢的跳动的音符。写作水平的高低，不仅体现的是一个人的文化素养，而且体现了一个人的综合素质。 1、如果你从事文学写作，那么你的写作水平体现就是你的洞察力、生活感知力、事物思考力等等。 2、如果你从事文秘工作，那么你的写作水平体现就是你的逻辑思维能力、语言组织能力、知识储备能力、综合调研能力、信息整理能力等等。 3、如果你从事新媒体写作，那么你的写作水平体现就是你的敏锐观察力、视角捕捉力、文字运用力等等。 话说：一提到写作，你是不是就想到了文学？就想到了文采、文笔等玄而又玄的东西呢？ 其实这是中国人对写作的一种误解。 哈佛大学唯一的一门面向全校学生的必修课，就是写作课。一份1872年制定的《写作纲要》，至今仍是哈佛新生的必读指南。为什么呢？因为校方认为，无论你是以英语为母语的学生，还是以其他语言为母语的学生，你都需要学习写作。无论你是学文还是学理，将来是从医、从教、从商还是从政，你都需要学习写作。无一例外。 不只是哈佛，几乎所有我们能叫出名字的美国大学，都开设这门必修课。美国人对写作的重视真是无与伦比。这和写作在中国的尴尬地位形成了鲜明对比：对中国学生来说（敲黑板），写作就是充满套路、假话连篇的考试作文，巴不得赶紧摆脱；而对成年人来说，写作就是少数文青的酸腐、无聊的小爱好，总之和“我”没什么关系。 我们必须尽快走出这种误区。 一、写作是一项基本能力和职业工具 写作是什么？豌豆语文教育刘筱柒（柒邦主）一向认为，任何定义都无需故作高深。写作的本质无非就是两点：一，以文字为手段；二，以传递信息为目的。 写作是一种以文字为手段的信息传递方式。 比如，我们写e-mail，是在跨越空间传递信息。我们记录和保存档案，则是在跨越时间传递信息。 理解了写作的本质，你就会理解：生活在文明世界的人，不可能脱离文字，也不可能不传递信息。所以，写作是无处不在而又终生相伴的，它是人的基本能力。 不仅如此， 写作还是重要的职业工具。 企业家要写商业计划，科学家要写实验报告，政治家要写演说词，职场精英要写工作计划、总结以及述职报告……无论你的职业是多么高大上，或是多么平凡普通，你都离不开写作这个职业工具（立志从事环卫事业的人，就当我没说吧）。 街边卖甜品的小店推出了一款新品，美女老板就会在玻璃橱窗上贴出一张推广海报，写满了花花绿绿的字。写些什么呢？写这款新品用了什么 健康 食材，经过了多么精细的制作过程，口味有多么惊艳特别——这样才能吸引更多顾客购买这款新品。 小区的物业公司维修了爆裂的水管，修复了开裂的地面。物业公司职员就会在电梯间贴出一张公告，说明维修的原因、经过、效果，有没有动用维修基金等事项，请全体业主周知。 生活中，这样的写作无处不在。 回想一下，你曾有多少次，为那满篇的错别字、读不通的句子、混乱不堪的逻辑而感到尴尬？ 你曾有多少次，因为新招的大学生写不出一份文从字顺的通知，做不出一份完整周全的纪要，而大发雷霆？ 或者，你有没有过这样的委屈：明明做了很多扎实的工作，却因为不擅长书面总结，而没有得到足够的重视？ 学习写作，就是要熟练地使用文字，准确、清晰、完整地表达自己的意思，即有效地输出信息。假如把人比作一台计算机，那么，有了这个输出，前面的输入和运算才有了意义。 而不能有效传递信息的人，大概率地，会不被理解、不受重视。因为Ta就像一台输出端出了故障的计算机，总是卡死。二、写作是一种思维训练和博雅教育 作为基本能力和职业工具，写作对于我们每个人来说都很重要。但这不是哈佛大学把写作课作为唯一必修课的原因。 像哈佛、耶鲁这样的名校，它们还有更高的追求，那就是培养具有批判性思维的人。而写作，就是最好的思维训练，是博雅教育（又称“人文教育”）的基本元素。 作为思维训练的写作，既不是功能性写作（比如写公文、写广告），也不是创造性写作（比如写小说、写诗歌），而是一种“Expository Writing”。直译过来就是“说明文写作”——但是，这个说明文和汉语里的“说明文”是完全不同的意思——如果要在汉语里找一个类似的词，那应该是“论述文”。 论述文写作是怎么进行的呢？ 首先，就一个宽泛的话题（比如：商业 社会 的伦理），提出一个具体的问题（比如：器官可不可以在市场上合法贩卖）。然后，针对这个问题，阐明自己的观点。接着，摆出几个能有力支撑总论点的分论点，并用充足的论据逐一进行论证。最后，总结陈述自己的观点，回答最初所提出的问题。 显然， 论述文的写作过程，就是在训练人如何思考和说理。 这种训练有助于培养学生的理性精神，发展学生的批判性思维，帮助学生条理清晰地思考、准确简洁地表达。经过了这种训练，人会倾向于严肃、严谨地对待问题，而不是武断地作出结论。 那么，这种论述文和中国学生考试时写的议论文是一样的吗？不是。它们看起来很相似，但却在本质上相反。因为应试议论文主要关注立意是否新颖，而不关注能否正确提出问题；关注辞藻是否华丽，而不关注语言是否简明；重视引用了哪些名人名言，而不重视说出了哪些自己的观点；重视说理是否有气势、有感染力，而不重视论证是否严密有力、合乎逻辑。 耶鲁大学的写作课老师Emily Ulrich，在教学过程中指导过不少中国留学生。她在接受中国媒体专访时，一针见血地指出了中国式写作的bug： 这不奇怪，因为中国学生从小就在对文采、文笔的迷信中学习写作。他们没有机会接受那种“以独立人格和批判性思维为教育目的”的博雅教育。 总之，作为基本能力和职业工具的写作，我们离不开；而作为思维训练和博雅教育的写作，我们急需要。这就是现实。 豌豆语文教育刘筱柒（柒邦主），今天就给大家分享到这里了，感谢支持。 首先我们要知道： 写作是一个人知识体系和思想体系的对外呈现 。 为什么这样说呢？ 程老师认为：写作，是我们 对客观世界或主观世界经过有限手段加工后在二维平面世界上的一个投影，折射出来是我们对外界事物、主观世界的一种思考 。该写些什么呢？ 很多人在面临写作的时候，经常不知该如何提笔。但对于那些经常写作的人来讲却是信手拈来。不知道该写什么？其实只是我们想多了而已。 我们的信息来源主要来于我们的感官以及思想。我们所看到的、听到的、闻到的、尝到的、触到的、想到的、悟到的都有可能成为我们写作的素材，都有可能成为我们笔下的文字。诗、词、或是短文、长篇根据自己所感写下就好，不必过于拘泥形式。只是对于写出来的作品，其中必定要包括自己在看到某一事物或场景后所要抒发的感情。 比如：朱自清先生的《背影》就是在火车站看到父亲给自己去买橘子时的场景，通过具体的动作描写充分显露出父亲的“笨拙”，以及从其中透露出的那种对孩子的“爱”； 鲁迅先生的《藤野先生》同样也是如此。 真正的高手，可以用一件很简单的事情，抒发出自己内心的感情 ，朱自清如此，鲁迅亦是如此，我国古代的很多优秀诗人亦是如此。透由简单的文笔，抒发出不平凡的感情，让人们回味悠长，这才是他们想要达成的目的。 所以，写作并非是需要主题的时候才进行，而是只要稍有感觉，就可以写下来。至于好或者不好，其实并不重要，重要的是记录下来。一束花、一滴水、一杯酒，都可以成为我们写作的内容。素材来自何方？ 很多人在准备写作的时候，准备好了纸，也准备好了笔，但很久却不动笔。明明知道自己要些什么，却不知道该采用什么样的素材。这主要是因为平时不注意收集素材的缘故。我们刚才已经说过，凡事皆可入文，我们平常的所见、所得、所思、所想都可以作为我们写作的素材。一般来讲，素材主要来源于以下几个方面：结束语 一篇文章的好坏，并不需要特别华丽的辞藻，而是要在其中蕴含着丰富的内容，通过一件事、一件物、一个动作、一句话的描写反应出作者内心的真实感受，并准确地传递给读者。所以，程老师认为写作是一个人思想体系和知识体系的对外呈现。我们可以透由作者的这些文字看出其中蕴含的很多信息，还有作者本人。写作水平确实能体现一个人的能力。因为写作是一个人综合思维能力的表现：写作水平确实可以看出一个人的文化素养。 简单来说，当你文章写的优秀时，大家都在夸你，认为你文化水平很高， 有的东西只能写，不能说，能办成的大事，利益是人民共享，未必人人满意，所以敢写的人，不敢于说！ 写作能不经意间反映出一个人的知识面、思维能力、语言表达力、个人经历、三观状况甚至情商、逆商等。所谓言为心声，文如其人。总而言之文章就是作者思想境界、知识水平、能力结构、思维方式的全面反映，理所当然体现出一个人的能力水平、综合素质！ 高考作文是如此，申论作文更是如此。有些考生不明白一篇千把字的文章为什么占有公务员笔试五分之一以上的分值。看了上文就明白了！有些考生不愿意花多的时间、精力在作文学习上，轻视作文，不仅仅考试时吃亏，其实在日常学习、复习备考阶段可能就留下隐患，显现失败端倪！ “汝果欲学诗，功夫在诗外！” 文章亦然。你真想学好写作，真想写好文章，绝不能就文章学文章，这样充其量能学会几招花架子，一点皮毛而已。“读书破万卷，下笔如有神”，这是对学写文章者的学历要求；“读万卷书，行万里路”才是对学写作者的学识和经历——人生历练的要求！ 读诸葛亮的《出师表》，我们就能感受到好文章背后作者的品德、情怀、学识、思考、经历等等，不禁要感慨忠良宰相、千古一帝师的无限才情！！！ 写《岳阳楼记》的范仲淹并没有到过岳阳、登过岳阳楼，能写出成为千古绝唱的风景、情怀、气度、哲理，正是一代盛世，文人宰相孜孜以求“修身齐家治国平天下”的大家才情的畅快淋漓的倾泻！ （“公考第一号微信公众号”长期免费推送公考资料，需要者请关注该号。）

边坡开挖支护技术在水利水电工程的应用是怎样的？边坡开挖方式有哪些？请看中达咨询编辑的文章，1引言水利水电工程与人们的日常生活密切相关，所以应该加强对于水利水电工程施工技术的研究和应用，提高水利水电工程施工质量，更好的为人民服务。在水利水电工程施工中，需要利用先进的施工技术保证施工进度，提高施工质量，在所有的施工技术中，开挖支护技术十分重要，是保证水利水电工程建设安全性的基础。2边坡开挖方式2.1质边坡开挖方式在水利水电工程施工中，对于质边坡开挖，应该坚持自上而下的原则进行开挖施工，而且还要结合工程施工的要求以及各项标准，严格控制削坡层的厚度，尽量避免削坡层的厚度过大或者过小，进而对开挖质量产生不良影响，阻碍边坡后续功能的有效发挥。在对边坡进行减退削坡处理阶段，应该合理使用反铲挖掘机，保证机械的合理利用，更加高效的完成边坡开挖施工。另外，在边坡开挖过程中，对于施工质量，必须使用科学合理的施工技术进行管控，并且还要选择专业的技术人员和施工人员严格施工。2.2岩质边坡开挖方式岩质边坡开挖与上述土质边坡开挖施工的要求有所不同，在施工过程中，不可避免的会遇到岩石材质的边层，所以必须选择选择科学合理的开挖方式，依据岩石性质以及岩石的硬度，科学合理的选择爆破方式，并且坚持自上而下的原则，不断提高边坡开挖质量和施工效率，高效的完成水利水电工程边坡开挖施工。在岩质边坡开挖中，应该科学合理的选择爆破方式，更好的完成开挖施工，具体应该根据岩层层次的分布情况进行选择，另外还应该根据岩层的角度和高度合理确定爆破点，提高爆破质量。通常情况下，水利水电工程类边坡岩层的厚度较小，所以必须严格选择爆破点，控制并切角，尽量避免对边坡开挖质量构成不良影响。在岩质边坡开挖中，可以使用台阶式分层爆破法，在具体的施工过程中，为了避免爆破范围较大对边坡构成不良影响，可以使用用台阶式爆破法进行爆破，保障边坡施工的稳定性。2.3槽挖方法方式不同的水利水电工程，其地理位置、地质环境以及周边的生态环境都有所不同，因此在具体的开挖过程中，应该注意周边环境对于施工质量的影响，综合考虑施工区域的实际情况，科学合理的调整槽挖方式，尽量缩短工期，提高施工质量。通常情况下，可以将水利水电工程的槽挖分为拉槽分层爆破开挖法以及临近建基面的保护层开挖。拉槽分层爆破开挖法适用于对于水利水电工程整体结构不会产生直接影响的边坡中，在具体的施工过程中，必须严格依据边坡的轮廓特征选择槽挖方式，可以将整个水利水电工程边坡工程划分为多个小工程，对边坡进行分层开挖，科学合理的确定爆破点，确保施工符合设计要求，对施工进行高效高质量的控制。2.4钻爆方式在水利水电工程爆破施工中，可以使用钻爆法进行施工，在施工前应该综合考虑工程实际情况，确定钻爆设计方案，提升边坡开挖、爆破效率，尽量缩短施工进度，降低施工成本。在进行钻爆设计时，首先应该深入施工现场，了解施工进度，掌握施工区域的地质情况，对现场进行仔细勘查，并进行生产性的爆破试验，通过试验调整爆破的具体参数。另外，在爆破施工中，可以使用微差爆破技术、预裂爆破技术实现一次开挖成型，尽量减少对于边坡岩体的破坏。3常见的水利水电工程边坡开挖支护技术3.1锚杆技术锚杆技术是边坡支护支护施工中使用频率最高的技术之一，锚杆技术的使用优势体现在占地面积小、安全性高、实用性强等方面。但是在实际应用中，锚杆技术也存在一定的弊端，例如需要使用优质的施工材料，而且需要进行精细化管理。通常情况下，锚杆技术使用人工注浆的方式，利用手风钻进行人工施工。在施工过程中，施工人员应该全面掌握边坡岩石的走向和倾角，并结合施工现场的实际情况及时调整钻头的直径。如果钻孔已经达到了施工深度，则还需要使用高压风清除孔内杂质，避免出现堵塞现象。3.2安全辅助钢筋网为了确保水利水电工程边坡岩体的稳定性和安全性，尽量避免塌方问题，在施工过程中，施工人员应该做好安全防护工作。在具体的施工中，应该在破碎区域设置钢筋网，尤其是在重点开挖区更应该加强保护。在施工过程中，可能会使用脚手架，在搭建过程中，应该使用48mm的钢管，对于钢筋网可以使用8@20cm×20cm的规格，进行人工绑扎。另外，为了便于运输，应该尽量增加钢筋网的铺设面积，与岩面紧密贴合铺设，然后与锚杆头进行有效焊接，使其形成一个整体，更好的保障边坡稳定安全。3.3混凝土喷涂采用混凝土喷涂有利于抵抗风雨侵蚀作用，延长水利水电工程的使用寿命，并且可以起到隔离的作用，尽量减少外界环境因素以及人为因素的不良影响。因此，新时期，混凝土喷涂技术已经被广泛应用于水利水电工程边坡开挖支护施工中。4边坡开挖支护技术在水利水电工程中的应用在水利水电工程实际施工中，使用边坡开挖支护技术有利于提高施工质量，对边坡进行科学处理和利用，能够提高区域安全性和水利水电工程施工质量。本文将对某地水利水电工程边坡开挖支护技术的实际应用进行详细探究。该水利水电工程的边坡实际开挖量以及支护施工工程量较大，而且在石方量的开挖中明挖量高达6.08万m3，而且土方量为24.36万m3，在坡护施工中，需要使用0.84万m3混凝土。除此以外，在实际施工中，需要使用的锚筋类型也有很多种。在本工程实际施工中，必须严格依据设计图纸进行施工，根据研究分析，本工程的边坡开挖两最大值为120m，但是在实际施工中，边坡开挖值为140m。则为了更好的进行施工，应该进行科学合理的计算，并且对施工现场进行周密部署。本工程的地面厂房主要是电站厂房，可以将厂房安排在混凝土石坝右侧，在施工现场放置4台发电机，水轮发电机的容量约为880MW；然后，综合考虑施工现场的实际情况以及边坡情况进行不爆破施工，严格控制爆破施工工序和位置，确保开挖质量。对于边坡开挖支护以及开挖技术中的爆破，其具体的施工流程如下所示：①做好爆破施工准备工作，严格控制爆破的时间和位置，充分保证施工预制孔内的药量，并且严密观测质点的振动状况。②使用液压钻钻孔，在施工过程中，将钻孔和钻头控制在平衡状态，并严格控制距离。③严格控制爆破标准以及预制孔的直径大小。针对预制孔主要包含坡面以及水平预制孔两种，因此在具体的施工中，应该根据实际情况控制尺寸。通过对本工程的边坡开挖支护技术的应用进行研究发现，在水利水电工程边坡开挖与支护实际施工中，不可避免的会遇到各种施工难点，而科学合理的使用边坡开挖支护技术能够妥善解决这些问题。在浅层支护的具体应用中，通过工程后期排水孔，有利于实现长期排水，提高边坡的稳定性，避免山体排水危险的问题。通过本工程实际施工，体现出边坡开挖支护技术的应用优势，不仅有力提高施工质量，而且还能够尽量缩短施工工期，减少施工成本，提高施工企业的经济效益和社会效益。5结语随着社会经济的发展，水利水电工程施工已经取得了很大进展，人们对于水利水电工程建设质量的要求也越来越高，对此应该加强边坡开挖支护技术的应用研究，确保水利水电工程能够顺利完工。在具体的应用过程中，需要对施工现场进行实地勘察，综合考虑地理环境的变化，选择符合实际需求的开挖支护技术，确保混凝土以及边坡开挖质量，保证水利水电工程的整体施工质量。以上边坡开挖支护技术在水利水电工程的应用是中达咨询整理的内容更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

道教音乐 道教音乐分类与形式 声乐 器乐 乐器 道教音乐流派 正一道音乐 全真道音乐 道教音乐谱辑 玉音法事 大明御制玄教乐章 全真正韵 各地道教音乐 北京白云观 苏州 龙虎山 武当山 茅山 上海 崂山 三秦 四川 东北 台湾 香港 器乐是指用乐器或法器演奏的道教曲牌音乐。曲牌音乐主要运用于纪念法事与斋醮法事之中。在这二类法事科仪中，道教法师除讽经、咏唱各类韵腔外，还有画符、念咒、禹步、掐诀等宗教科仪内容，为了用来配合法师行法时腾云驾雾、呼风唤雨、踏罡步斗、降妖捉鬼的各种宗教动作，需要演奏器乐曲牌。 目录 1 器乐形式 2 器乐分类 器乐形式 道教音乐中用各种乐器演奏的曲牌音乐，按照其在科仪进行环节之演奏场合，又可细分为如下几种形式：第一种器乐曲牌的演奏，大都在斋醮科仪开始之前运用，以吸引百姓群众前来看斋和扩大声势。第二种是过场音乐的演奏。这种过场音乐的演奏又分为两种情况：一种是在经文唱诵中，于经韵与经韵交接的间隙中演奏过场音乐；另一种是在科仪活动中，通过过场音乐演奏，起到转换法事程序的作用。器乐曲牌中，有一些是道教音乐之专用曲目，如《木本经》、《白鹤飞》、《路罡调》等。也有些曲目如《小开门》、《将军令》等，可在某些戏曲、曲艺、地方乐种中见到。然而，这类世俗的通用器乐曲牌一旦进入道教音乐的玄门之内，与钟鼓法器之声结合，混响于宫观殿堂内外，音乐气质早已超尘脱俗，呈现出明显的仙乐妙音之韵味。 器乐曲分为正曲、耍曲及法器牌子三类。 正曲 正曲是由乐器或法器演奏的器乐曲。主要用于内坛阳事（祈福）太平斋醮科仪及外坛阴事（超幽）荐亡斋醮科仪程序进行的中间，在转坛之际演奏。 耍曲 耍曲的曲牌是吸收民间音乐发展变化而成，主要用于为俗民做道场，在开坛之前和收坛之后演奏，带有很强的娱乐性质。 法器牌子 法器牌子（曲牌）在道教音乐中虽为数不多，但地位却十分重要，在咏唱韵腔时，有时丝弦、吹管等伴奏乐器可以略去不用，然而法器是必不可少的。法器牌子又分为铙牌子与铛牌子两类。演奏铙镲牌子之用的法器是大铙、小铙、大镲以及大、小木鱼、大、小鼓和大、小磬；演奏铛镲牌子使用的法器是小镲、铛子、手铃以及大镲、小木鱼、大、小鼓和大小磬。铙牌子常作为各类法事科范仪式程序的转换、连接而单独演奏；同时还在各类韵腔、器乐曲牌的演唱、演奏中作为引子、尾声、间奏使用。铛牌子则常作为韵腔、器乐曲牌的伴奏法器，起到击拍数板、烘托宗教气氛的作用。

家庭是社会的细胞，家庭教育是家庭的重要事务，父母是孩子的第一任老师。从历史上看，家庭教育曾经是人类教育最主要的形态，东西方皆然。现代学校教育的兴起出现在近200年左右的时期。200年来之所以会出现家庭教育的萎缩和学校教育功能的增强，主要还是跟知识发展、技术进步、产业革命、民族国家出现等这些宏观的社会事件有着非常密切的联系。在200年间现代教育的发展历程中，家庭教育的功能整体上出现被弱化、被边缘化的历史趋势。在现代教育体系中，家庭教育成为庞大学校教育体系的附庸，这是一个不争的事实。历史总是辩证地发展的，不同的教育形态及其相互之间的关系在历史上也会出现不断地变化和调整。自20世纪60年代以来人们开始对学校教育的等级性、排斥性和控制性进行批评，家庭教育的重要性日益突出，一度萎缩的家庭教育功能开始复苏，家庭教育的合法性在一些国家开始得到认可。在有些国家，数以百万计的儿童开始在家里接受正规教育(home schooling)。自上世纪90年代以来，由于各种原因，在我们国家也出现了越来越多的“私塾”或“在家上学”的现象。更加普遍的是，世界各国都非常重视家庭的学校教育参与，并将其作为成功教育的一个重要条件。我国的教育工作者也提出“家校共育”的理念，建立了各种形式的家校合作平台、机制，并开展各种各样的家校合作活动，家校合作活动从内容到形式也都在不断地得到深化和丰富。教育界普遍认识到，教育改革要想取得成功，没有广大家长的认同和积极参与是不可能的。当前家庭教育存在的六大问题在家庭教育和家校合作重要性日渐上升的今天，我们也看到，当今的家庭教育确实存在着很多的问题，需要认真加以分析研究。当前我国家庭教育存在的主要问题有以下几个方面：第一，部分家长的儿童观和教育观仍比较落后和陈旧。就儿童观而言，有些家长还是把儿童看成是自己的私人财产，认为儿童是不成熟的人和需要控制的对象，不尊重儿童，不信任儿童，意识不到儿童时期的特殊价值。在这种儿童观的指引下，家长会把教育理解成管教、教训、控制、呵斥，而不是尊重、交流、对话、陪伴、唤醒和支持。带着这样陈旧的儿童观和教育观履行父母的教育责任，会越努力越糟糕，甚至会导致儿童的悲剧。第二，一些家长人才观和教育目的观比较偏颇和割裂。“培养什么人”的问题是教育的首要问题。而这个问题，又是与人才观分不开的。在一定意义上说，一个人有什么样的人才观，就有什么样的教育目的观。从目前许多家长所持的教育观念看，他们简单地将“人才”理解为“英才”，理解为“人上人”而不是“人中人”;同时，家长比较看重孩子的家庭属性，而忽视孩子的社会属性，把家庭教育看成仅仅是家庭的私事，看不到家庭教育所担负的社会责任。所以，在家庭教育目的的界定上，非常希望自己的孩子能够超越他人、出人头地，对于孩子的社会意识、国家意识等方面的培养和发展不够重视。在这种人才观和教育目的观的指引下，家庭教育经常会出现不符合孩子的基础、特点、本性的现象，一味地与“别人家的孩子”进行比较。这不仅容易导致孩子的反感，也会让孩子看不到自己的独特性和潜能。家长在家庭教育的目的取向上，还缺乏社会角度和国家角度的视野。试问一下，今天我们还有多少家长认为是在“为国育才”?第三，家庭教育在内容上出现学校化与学科化倾向。所谓内容上的学校化、学科化，就是以学校的教育内容为标准、以学校的学科为基础，学校里教什么家庭里就教什么，家庭教育在内容上主要复制和强化学校教育的内容。这样做的结果，就是失去了家庭教育在内容选择上的独特性。与学校教育相比较，家庭教育的重点应当是在人格教育上，重视德行的陶冶、习惯的养成、基本社会素养的培养等。因此，家庭教育在内容选择上也应当与学校教育有别，在选择依据上主要是结合家庭生活方式来进行，而不是依照学科的逻辑来进行。洒扫尘除、接人待物、日常起居、社区服务等等，都可以成为家庭教育的内容。放弃了家庭教育内容的独特性，将家庭教育理解成“家庭里的学校教育”，就等于放弃了家庭教育的独特价值。第四，家庭教育方法上身教和言教相脱节。知行合一是中国古代的优秀教育文化传统，在家庭教育里中就体现为身教和言教相统一。这个方法的要义就是，家长要求孩子做的，家长首先要做到，不能对孩子的要求是一套，家长的行为是另一套。这种家庭教育没有成效不说，还会误导孩子，让他们误以为“言行不一”是正确的。这种身教和言教的脱节，实际上对孩子的健康成长和品格养成都是非常有害的。第五，当前存在“家庭教育无用”(放任)和“家庭教育过度”(控制)的现象。这两种现象可能出现在不同的社会群体里。在广大的农村地区，不少家长认为孩子到了上学的年龄直接交给老师就行了，自己作为家长，既不懂教育，还需要在外地打工，所以教和不教一个样。像这种放弃家庭教育，平时也很少跟孩子联系的家庭，数量不在少数。家庭教育过度的现象主要出现在一些城市家庭中，这些家庭对孩子有很高的期待，生怕孩子在学业上落后，总是采用威逼利诱的方式给孩子报各种各样的课外班，很少给孩子自由活动的时间。这里的“教育过度”主要指向孩子的学业学习安排过度，牺牲了孩子的天性和本该拥有的自由想象、阅读、沉思、娱乐、社交等的时间。这对于孩子的全面、和谐和可持续发展都是非常有害的。第六，家庭教育的阶段性和终身性之间缺少关联。孩子的成长是分阶段的，婴儿时期、幼儿时期、少年时期、青年时期、中年时期等，家庭教育也应当随着孩子成长的不同时期而有不同的内容和方式。同时，不同时期家庭教育之间也应当具有连续性和方向的一致性。但是，现在人们一谈到家庭教育，脑子里想到的主要就是孩子处于青少年时期的家庭教育，成年以后的家庭教育很少谈到，家庭教育的阶段性和终身性之间缺少内在关联。事实上，作为父母，我们终身履行对孩子的教育责任，而且要随着孩子成长的不同阶段而有所变化。

可以尝试给他们看一些传统的动画片，比如《孔子》 之类的动画片

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。朦朦胧胧好自由

有很多去历史书上找啦

这里我浅谈一下水环境造成污染的原因。出现过水环境污染的问题。造成河湖污染的根源是什么呢？主要有三大原因：外源污染、内源污染和水体生态功能的丧失。首先是外源污染，主要来自工业废水、生活污水和初期雨水。工厂直排或偷排漏排的废水、城市的生活污水通过管网直接排入自然水体，或在污水处理厂负荷过大、处理能力不足时，溢流至自然水体，从而破坏水质，造成严重的河湖污染。而降雨时，初期雨水通过大气到达地面，冲刷地面时将道路污染物、重金属等有害物质一同带进管网，排入自然水体，进一步加重了河湖污染。而工业废水、生活污水和初期雨水组成的外源污染则是导致水环境污染的根本原因。其次是内源污染，主要来自河湖底泥、腐烂的水生动植物和沿岸垃圾。底泥污染是当水体受到污染后，水中部分污染物通过沉淀或颗粒物吸附而蓄存于底泥中，适当条件下重新释放，成为二次污染源。另外，水中动植物腐烂分解过程会对水质产生一定影响，有可能造成水体缺氧，从而导致污染。而沿岸垃圾进入水体则会进一步加重污染。最后是水体生态功能丧失。当外源污染和内源污染过重时，水体生态功能被破坏，水生态功能丧失，自身修复调节能力降低，污染加重，形成恶性循环。据不完全统计，目前全国城市超90%的水体都有不同程度上的污染（数据来源于广州市增城区水务设施管理所2019年1月发布的《河湖污染现状与治理对策》），如何从根本上治理水环境，建设城市水生态文明，形成绿色发展的生活方式已经成为城市及人类发展的重中之重。除了更科学的开展城市水环境治理，我们作为地球上的一员，未来命运与生态环境的发展息息相关，更应该像对待生命一样对待生态环境，实行最严格的生态环境保护制度，坚定走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，为建设美丽中国，为创造良好生产生活环境，为保障全球生态安全，为人类未来的可持续发展提供有力保障！

　鸳鸯蝴蝶派是近现代著名的文学流派,以创作言情小说为主.言情小说在继承传统因素的同时,在艺术审美、艺术创作等许多方面呈现出新的追求,体现了嬗变与发展的特质,突破了传统美学的既定规范.鸳蝴派作家以其创作实践推动了小说的现代转型.

山坡羊.潼关怀古。

（1）地下连续墙。1.地下连续墙按设计图墙中心线长度乘以厚度乘以槽深以体积计算。2.锁口管接头工程量，按设计图以段计算；工字形钢板接头工程量，按设计图尺寸乘以理论质量以质量计算。（2）打拔钢板桩按钢板桩重量以吨计算。打圆木桩的材积按设计桩长和梢径根据材积表计算。（3）锚杆钻孔灌浆、砂浆土钉按入土（岩）深度以米计算。锚筋按定额A.4混凝土及钢筋混凝土工程相应子目计算。（4）喷射混凝土护坡按护坡面积以平方米计算（成孔、灌浆、护坡、锚筋、入岩、搭拆平台）。（5）高压定喷防渗墙按设计图尺寸以平方米计算。

是的，他是非标产品非标指不是按照国家颁布的统一的行业标准和规格制造的产品或设备，而是根据自己的用途需要，自行设计制造的产品或设备。且外观或性能不在国家设备产品目录内。为了满足大工业生产的需要，将已生产的，经使用证明性能良好的机械设备进行定型，并且系列化，称为标准产品。而根据用户要求，在标准产品的基础上，生产、改造或定做的产品称为非标产品。

问题一：环境污染给我们带来哪些危害 水污染造成有限的淡水资源遭到破坏，我们会没有水喝，没有水可用，臭味使人们出气不舒服。 空气污染不但会使人们呼吸困难，还会造成疾病。 固体废物污染可以造成生态系统的破坏，间接影响人类。 噪声污染会使人心烦意乱，影响人的休息，长期在高噪声中还会造成听力破坏。 问题二：污染环境和破坏环境的危害有哪些 1、对人体健康的危害：人需要呼吸空气以维持生命。一个成年人每天呼吸大约2万多次，吸入空气达15～20立方米。因此，被污染了的空气对人体健康有直接的影响。大气污染物对人体的危害是多方面的，表现为呼吸系统受损、生理机能障碍、消化系统紊乱、神经系统异常、智力下降、致癌、致残。人们把这个灾难的烟雾称为杀人的烟雾。大气中污染物的浓度很高时，会造成急性污染中毒，或使病状恶化，甚至在几天内夺去几千人的生命。其实，即使大气中污染物浓度不高，但人体成年累月呼吸这种污染了的空气，也会引起慢性支气管炎、支气管哮喘、肺气肿及肺癌等疾病。 2、环境污染与癌症：大量研究资料表明，环境污染是导致癌症发生的一个极其重要的原因，依靠全社会的力量，采取综合措施、有效地治理环境污染，是癌症综合预防措施的重要组成部分。 3、对植物危害：大气污染物，尤其是二氧化硫、氟化物等对植物的危害是十分严重的。当污染物浓度很高时，会对植物产生急性危害，使植物叶表面产生伤斑，或者直接使叶枯萎脱落；当污染物浓度不高时，会对植物产生慢性危害，使植物叶片褪绿，或者表面上看不见什么危害症状，但植物的生理机能已受到了影响，造成植物产量下降，品质变坏。 4、天气气候影响：大气污染物对天气和气候的影响是十分显著的，可以从以下几个方面加以说明： ①减少到达地面的太阳辐射量：从工厂、发电站、汽车、家庭取暖设备向大气中排放的大量烟尘微粒，使空气变得非常浑浊，遮挡了阳光，使得到达地面的太阳辐射量减少。 ②增加大气降水量：从大工业城市排出来的微粒，其中有很多具有水气凝结核的作用。 ③下酸雨：有时候，从天空落下的雨水中含有硫酸。这种酸雨是大气中的污染物二氧化硫经过氧化形成硫酸，随自然界的降水下落形成的；硫酸雨能使大片森林和农作物毁坏，能使纸品、纺织品、皮革制品等腐蚀破碎，能使金属的防锈涂料变质而降低保护作用，还会腐蚀、污染建筑物。 ④增高大气温度：在大工业城市上空，由于有大量废热排放到空中，因此，近地面空气的温度比四周郊区要高一些。这种现象在气象学中称做热岛效应。 ⑤对全球气候的影响：2010以来，人们逐渐注意到大气污染对全球气候变化的影响问题。经过研究，人们认为在有可能引起气候变化的各种大气污染物质中，二氧化碳具有重大的作用。二氧化碳能吸收来自地面的长波辐射，使近地面层空气温度增高，这叫做温室效应。有的专家认为，大气中的二氧化碳含量增加，若干年后会使得南北极的冰熔化，导致全球的气候异常。 5、酸雨：指降水的pH值低于5.6时， 降水即为酸雨。煤炭燃烧排放的二氧化硫和机动车排放的氮氧化物是形成酸雨的主要因素；其次气象条件和地形条件也是影响酸雨形成的重要因素。 降水酸度pH> 问题三：你知道哪些环境污染给我们的生活带来危害 环境污染会给生态系统造成直接的破坏和影响，如沙漠化、森林破坏、也会给生态系统和人类社会造成间接的危害，有时这种间接的环境效应的危害比当时造成的直接危害更大，也更难消除。例如，温室效应、酸雨、和臭氧层破坏就是由大气污染衍生出的环境效应。这 种由环境污染衍生的环境效应具有滞后性，往往在污染发生的当时不易被察觉或预料到，然而一旦发生就表示环境污染已经发展到相当严重的地步。当然，环境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人类环境的质量下降，影响人类的生活质量、身体健康和生产活动。例如城市的空气污染造成空气污浊，人们的发病率上升等等；水污染使水环境质量恶化，饮用水源的质量普遍下降，威胁人的身体健康，引起胎儿早产或畸形等等。严重的污染事件不仅带来健康问题，也造成社会问题。随着污染的加剧和人们环境意识的提高，由于污染引起 的人群纠纷和冲突逐年增加。 目前在全球范围内都不同程度地出现了环境污染问题，具有全球影响的方面有大气环境污染、海洋污染、城市环境问题等。随着经济和贸易的全球化，环境污染也日益呈现国际化趋势，近年来出现的危险废物越境转移问题就是这方面的突出表现。 众所周知,环境污染即指环境变得不清洁、污浊、肮脏或其他方面的不洁净的状态。一种状态由洁净变污浊的过程叫污染。环境污染源主要有以下几方面： 1）工厂排出的废烟、废气、废水、废渣和噪音； 2）人们生活中排出的废烟、废气、噪音、赃水、垃圾； 3）交通工具（所有的燃油车辆、轮船、飞机等）排出的废气和噪音； 4）大量使用化肥、杀虫剂、除草剂等化学物质的农田灌溉后流出的水。 5）矿山废水、废渣。 一.环境污染对生物的不利影响. 环境污染对生物的生长发育和繁殖具有十分不利的影响，污染严重时，生物在形态特征、生存数量等方面都会发生明显的变化。下面分别讲述环境污染在酸雨、有害化学药品、重金属和水体富营养化四个方面对生物的危害。 1．酸雨对生物的危害 酸雨使土壤和河流酸化，并且经过河流汇入湖泊，导致湖泊酸化。湖泊酸化以后不仅使生长在湖中和湖边的植物死亡，而且威胁着湖内鱼、虾和贝类的生存，从而破坏湖泊中的食物链，最终可以使湖泊变成“死湖”。酸雨还直接危害陆生植物的叶和芽，使农作物和树木死亡。 现在，酸雨造成的危害日益严重，已经成为全球性环境污染的重要问题之一。二氧化硫是形成酸雨的主要污染物之一。随着经济的发展，人类将燃烧更多的煤、石油和天然气，产生更多的二氧化硫等污染物，因此，今后酸雨造成的危害有可能更加严重。我国是世界上大量排放二氧化硫的国家之一，一些地区已经出现了酸雨。例如，我国西南某地区，1982年的三个月内就降了四次酸雨，雨水的pH为3.6～4.6，致使大面积的农作物受害。 早在19世纪中叶，人们就注意到地衣和苔藓植物不能在空气污染严重的城市中存活，烟囱附近的植物叶片往往出现病斑。科学家们经过研究后发现，这些现象都与该地区的大气污染有关，并且可以利用一些植物来监测某个地区大气污染的状况。不同的植物对二氧化硫等大气污染物的敏感程度不同。例如，大气中二氧化硫的含量比较高时，紫花苜蓿、向日葵等的叶片就会很快褪绿，或者叶脉间出现褐色斑块，严重时叶片逐渐坏死。这些植物对大气污染反应敏感，可以用来监测大气污染的状况，叫做大气污染指示植物。 2．有害化学药品对生物的危害 农药是一类常见的有害化学药品。人们在利用农药杀灭病菌和害虫时，也会造成环境污染，对包括人类在内的多种生物造成危害。 许多农药是不易分解的化合......>> 问题四：环境恶化的一些后果？ 环境污染会给生态系统造成直接的破坏和影响，比如：沙漠化、森林破坏，也会给生态系统和人类社会造成间接的危害，有时这种间接的环境效应的危害比当时造成的直接危害更大，也更难消除。例如，温室效应、酸雨、和臭氧层破坏就是由大气污染衍生出的环境效应。这种由环境污染衍生的环境效应具有滞后性，往往在污染发生的当时不易被察觉或预料到，然而一旦发生就表示环境污染已经发展到相当严重的地步。当然，环境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人类环境的质量下降，影响人类的生活质量、身体健康和生产活动。例如城市的空气污染造成空气污浊，人们的发病率上升等等；水污染使水环境质量恶化，饮用水源的质量普遍下降，威胁人的身体健康，引起胎儿早产或畸形等等。严重的污染事件不仅带来健康问题，也造成社会问题。随着污染的加剧和人们环境意识的提高，由于污染引起 的人群纠纷和冲突逐年增加。 　　目前在全球范围内都不同程度地出现了环境污染问题，具有全球影响的方面有大气环境污染、海洋污染、城市环境问题等。随着经济和贸易的全球化，环境污染也日益呈现国际化趋势，近年来出现的危险废物越境转移问题就是这方面的突出表现。 　　大气污染的危害主要有以下几个方面： （1）对人体健康的危害：　　人需要呼吸空气以维持生命。一个成年人每天呼吸大约2万多次，吸入空气达15～20立方米。因此，被污染了的空气对人体健康有直接的影响。 　　大气污染：物对人体的危害是多方面的，主要表现是呼吸道疾病与生理机能障碍，以及眼鼻等粘膜组织受到 *** 而患病。 环境污染比如，1952年12月5～8日英国伦敦发生的煤烟雾事件死亡4000人。人们把这个灾难的烟雾称为杀人的烟雾。据分析，这是因为那几天伦敦无风有雾，工厂烟囱和居民取暖排出的废气烟尘弥漫在伦敦市区经久不散，烟尘最高浓度达4.46毫克/m3，二氧化硫的日平均浓度竟达到3.83毫升/m3。二氧化硫经过某种化学反应，生成硫酸液沫附着在烟尘上或凝聚在雾滴上，随呼吸进入器官，使人发病或加速慢性病患者的死亡。这也就是所谓的光化学污染。 　　由上例可知，大气中污染物的浓度很高时，会造成急性污染中毒，或使病状恶化，甚至在几天内夺去几千人的生命。其实，即使大气中污染物浓度不高，但人体成年累月呼吸这种污染了的空气，也会引起慢性支气管炎、支气管哮喘、肺气肿及肺癌等疾病。 环境污染与癌症　　大量研究资料表明，环境污染是导致癌症发生的一个极其重要的原因，依靠全社会的力量，采取综合措施、有效地治理环境污染，是癌症综合预防措施的重要组成部分。 （2）对植物的危害：　　大气污染物，尤其是二氧化硫、氟化物等对植物的危害是十分严重的。当污染物浓度很高时，会对植物产生急性危害，使植物叶表面产生伤斑，或者直接使叶枯萎脱落；当污染物浓度不高时，会对植物产生慢性危害，使植物叶片褪绿，或者表面上看不见什么危害症状，但植物的生理机能已受到了影响，造成植物产量下降，品质变坏。 （3）对天气和气候的影响：　　大气污染物对天气和气候的影响是十分显著的，可以从以下几个方面加以说明： 　　①减少到达地面的太阳辐射量：从工厂、发电站、汽车、家庭取暖设备向大气中排放的大量烟尘微 环境污染粒，使空气变得非常浑浊，遮挡了阳光，使得到达地面的太阳辐射量减少。据观测统计，在大工业城市烟雾不散的日子里，太阳光直接照射到地面的量比没有烟雾的日子减少近40％。大气污染严重的城市，天天如此，就会导致人和动植物因缺乏阳光而生长发育不好。 　　②增加大气降水量：从大工业城市排出来的微粒，其中有很多......>> 问题五：你知道环境污染包括哪些吗?说说它们对人类的危害 按环境要素分 大气污染、土壤污染、水体污染。 按属性分 显性污染，隐性 按人类活动分 工业环境污染、城市环境污染、农业环境污染。 按造成环境污染的性质来源分 化学污染、生物污染、物理污染（噪声污染、放射性污染、电磁波污染等）固体废物污染、液体废物污染、能源污染。 陆地污染：垃圾的清理成了各大城市的重要问题，每天千万吨的垃圾中，很多是不能焚化或腐化的，如塑料、橡胶、玻璃等人类的第一号敌人。 海洋污染：主要是从油船与油井漏出来的原油，农田用的杀虫剂和化肥，工厂排出的污水，矿场流出的酸性溶液；它们使得大部分的海洋湖泊都受到污染，结果不但海洋生物受害，就是鸟类和人类也可能因吃了这些生物而中毒。 空气污染：:是指空气中污染物的浓度达到或超过了有害程度，导致破坏生态系统和人类的正常生存和发展，对人和生物造成危害。这是最为直接与严重的了，主要来自工厂、汽车、发电厂等放出的一氧化碳和硫化氢等，每天都有人因接触了这些污浊空气而染上呼吸器官或视觉器官的疾病。 水污染：是指水体因某种物质的介入，而导致其化学、物理、生物或者放射性污染等方面特性的改变，从而影响水的有效利用，危害人体健康或者破坏生态环境，造成水质恶化的现象。 噪音污染是指所产生的环境噪声超过国家规定的环境噪声排放标准，并干扰他人正常工作、学习、生活的现象。 放射线污染是指由于人类活动造成物料、人体、场所、环境介质表面或者内部出现超过国家标准的放射性物质或者射线。 问题六：浪费资源污染环境会给生活带来哪些影响 环境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人类环境的质量下降，影响人类的生活质量、身体健康和生产活动。例如城市的空气污染造成空气污浊产生雾霾，人们的发病率上升等等；水污染使水环境质量恶化，饮用水源的质量普遍下降，威胁人的身体健康，引起胎儿早产或畸形等等。严重的污染事件不仅带来健康问题，也造成社会问题。随着污染的加剧和人们环境意识的提高，由于污染引起 的人群纠纷和冲突逐年增加。 问题七：环境污染给我们的生活带来了哪些危害? 环境污染是指由于对生态系统有害的物质进入环境后对生态系统造成的干扰和损害的现象，简称污染。具体来说就是，有害物质或有害因子进入环境并在环境中发生扩散、迁移、转化，并跟生态体统的诸要素发生作用，使生态系统的结构与功能发生变化，对人类以及其它生物的生存和发展产生不利影响。例如，因化石燃料的燃烧，使大气中的颗粒物和SO2浓度的增高，危及人和其他生物的身体健康，同时还会腐蚀材料，给人类社会造成损失；工业废水和生活污水的排放，使水体质量恶化，危及水生生物 的生存，使水体失去原有的生态功能和使用价值。 环境污染除了给生态系统造成直接的破坏和影响外，污染物的积累和迁移转化还会引起多种衍生的环境效应，给生态系统和人类社会造成间接的危害，有时这种间接的环境效应的危害比当时造成的直接危弧更大，也更难消 除。例如，温室效应、酸雨、和臭氧层破坏就是由大气污染衍生出的环境效应。这种由环境污染衍生的环境效应具有滞后性，往往在污染发生的当时不易被察觉或预料到，然而一旦发生就表示环境污染已经发展到相当严重的地步。当然，环境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人类环境的质量下降，影响人类的生活质量、身体健康和生产活动。例如城市的空气污染造成空气污浊，人们的发病率上升等等；水污染使水环境质量恶化，饮用水源的质量普遍下降，威胁人的身体健康，引起胎儿早产或畸形等等。严重的 污染事件不仅带来健康问题，也造成社会问题。随着污染的加剧和人们环境意识的提高，由于污染引起的人群纠纷和冲突逐年增加。 目前在全球范围内都不同程度地出现了环境污染问题，具有全球影响的方面有大气环境污染、海洋污染、城市环境问题等。随着经济和贸易的全球化，环境污染也日益呈现国际化趋势，近年来出现的危险废物越境转移问题 就是这方面的突出表现。 ② 环境污染的原因 总的来说，环境污染可以是人类活动的结果，也可以是自然活动的结果，或是这两类活动共同作用的结果。如火山喷发，往大气中排放大量的粉尘和二氧化硫等有害气体，同样也造成大气环境的污染。但通常情况下，环境污染更多地是由人类活动，特别是社会经济活动引起的。我们平常所指的就是这类源于人类活动的环境污染。人类活动之所以会造成环境污染，是因 为人类跟其他生物有一个根本差别：人类除了进行自身的生产外，还进行更大规模的物质生产，而后者是其他所有生物都没有的。由于这一点，人类活动的强度远远大于其他生物。例如，对生态系统中水的利用，其他生物仅取用满足其生存要求的量，而人类对水的利用则不知道要比其他生物多多少倍，多到有的局部生态系统所有的水都不够用。污染物的排放源称为污染 源。各种污染源的情况将在第四节讲述。 对环境污染可以从不同角度进行分类。根据受污染的环境系统所属类型或其中的主导要素，可分为大气污染，水体污染，土壤污染等等；按污染源所处的社会领域，可分为工业污染、农业污染、交通污染等等；按照污染物的形态或性质，可分为废气污染，废水污染、固体废弃物污染、以及噪声污 染、辐射污染等。 问题八：垃圾对环境的危害有哪些 垃圾危害环境 （1）侵占地表 垃圾挤占了宝贵的土地资源和生存空间，严重影响了工农业生产和生活。大批垃圾破坏地球表面的植被，这不仅影响了自然环境的美观，更破坏了大自然生态平衡。 （2）污染环境 固体废物含有各种有害物质，处理不当可直接污染土壤、空气和水源，并最终对各种生物包括人类自身造成危害。 （3）传播疾病 垃圾含有大量微生物，是病菌、病毒、害虫等的滋生地和繁殖地，严重地危害人身健康。 （4）污染土壤和水体 垃圾渗出液改矗土壤成分和结构，有毒垃圾会通过食物链影响人体健康。垃圾破坏了土壤的结构和理化性质，使土壤保肥、保水能力大大下降。 垃圾中含有病原微生物、有机污染物和有毒的重金属等，在雨水的作用下，它们被带入水体，会造成地表水或地下水的严重污染，影响水生生物的生存和水资源的利用。 （5）污染大气 细小固体废物会随风飞扬，加重大气污染。在大量垃圾露天堆放的场区臭气熏天，老鼠成灾，蚊蝇孳生，有大量氨、硫化物等有害气体向大气释放，仅有机挥发性气体就多达 100多种，其中含有许多致癌致畸物。