hello，l.msam怎么读

会读。怎么输入声音给你？

Howareyou，Sam怎样发音

三姆

Sam这个英文字母,这个字母字是什么字？

sunmo？？我也不知道是不是啊、

咕嘟咕嘟感觉小酒馆发几个洗干净大家都独特的

深

Sam?英语名字都是音译，不清楚

三丧，他们都这么读的

cen

Daming and Sam are playing football.

您好，答案是:山姆 。希望帮助你

问题一：岑作为姓怎么读 Cen二声调 问题二：“岑”字，粤语怎么读 “岑”字的粤语注音（粤拼）sam4,读“心”字的第四声.（是粤语读音,用普通话的谐音来读是不准确的） 见《广州话正音字典》247页 问题三：岑粤语sam读音跟英语不同，香港人英文名都是名＋粤语姓，我姓岑，英文名什么什么sam，sam该读粤 LEEWoon这个是粤语拼音的标准写法，就是那种香港人写在护照上姓名一栏的写法媛这个字在粤语中有两个读音，做姓名的时候多用这个音粤语的注音是lei5wun4或者lei5jyun4（媛的第二种读音，更接近普通话） 问题四：岑 广东话怎么读。 “肯”带后鼻音的。 问题五：岑字粤语（白话）怎么读白话发单是怎么读 Sen（汉语拼音第三声）最后要结尾闭嘴――Sem（第三声） 问题六：岑粤语sam读音跟英语不同，香港人英文名都是名＋粤语姓，我姓岑，英文 一般比较多是按英语的读法 问题七：芩白话怎么读 qin,二声 黄苓

萨姆丧

这个英语可以读成萨姆，可以在百度翻译上或者吓唬学习上看一下

谐音是ei米和萨姆

买年木诶日萨姆（maineimuizsam0

some come here please

是same不同，很简单a发【ei】音你读一读就知道了

读：麦克 啊 伟需 山姆。

John , this is my brother Sam.约瀚，这是我的兄弟，萨姆。可读： 讲 贼斯 衣兹 麦 布热德 萨姆

这个英文是人名：萨姆斯密斯，基本上也是这样发音的

is sam at home?sam在家吗

“正遍知”(samyaksambuddha)、“正等正觉”，也音译为“叁藐叁菩驮”、“三耶三佛”，英译为Perfectlyself-enlightened。此字是由samyak（正、正道、正等）sau1e43buddha（正觉、正遍知、佛）所组成，代表佛的意思。

山姆看黑板，这是什么？

我是韩语老师，韩语数字有两种读法。固有词:1하나(hana)2둘(dur)3셋(said)4넷(naid)5다섯(daseod)6여섯(yeoseod)7일곱(yirgob)8여덟(yeodeor)9아홉(ahob)10열(yeor)汉字词1일yir2이yi3삼sam4사sa5오o6육yug7칠qir8팔par9구gu10십xib11십일12십이13십삼14십사15십오16십육17십칠18십팔19십구20이십

“沁”的粤语注音（粤拼）sam6，读“心”时读作送气鼻音。

Samoye(萨摩耶）

samedelman--神德慢

好难啊``连我这个闽南人都用文字写不出来``

【岑】字粤语拼音：sam4【岑】广东话参照同音字读音：忱注：“甚”字粤语拼音是：sam6，虽然与“岑”字声母韵母相同，但发音声调不一样，所以“甚”字不能参照读音。如果对粤语拼音或粤语同音字读音不熟悉的朋友，建议用相关软件听粤语发音。

在电脑上找

超级拼读sam网课蛮不错的网课简介：网课（Online course）是用电子设备通过互联网学习的线上课程。区别于线下课堂教授，网课具有方式多样，灵活便捷等优点，越来越多的学生群体和育儿父母的开始使用。网课是一种新兴的学习方式，是为学习者提供的以互联网为平台、内容包含视频、图片、文字互动等多种形式的系列学习教程。网课是服务机构提供的在线学习课程。区别于线下课堂教授，网课具有方式多样，灵活便捷等优点，越来越多的学生群体和育儿父母的开始使用。2020年初，一场突如其来的疫情暴发，打乱了我们的生活节奏，疫情严重牵动人心。面对全球严峻的疫情和网络上繁杂的病毒信息，为阻断疫情向校园蔓延，确保师生生命安全和身体健康，中国教育部日前下发通知，要求2020年春季学期延期开学，学生在家不外出、不聚会、不举办和参加集中性活动，各培训机构也按要求取消各类线下课程。2020年4月，北京将建立由市教委牵头，市委网信办、市公安局、市市场监管局、市新闻出版局等八部门协同联动、各区分工负责的推进机制，对教育移动互联网应用实施专项治理，坚决整治广告丛生、有害信息传播等“云应用”乱象。“离校不离教，停课不停学”，官方的新举措让学生和家长稍缓心中的焦虑。为做好新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控期间贵州全省中小学教育教学工作，贵州省教育厅、省广播电视局联合在疫情防控期间通过广电网络开播“阳光校园·空中黔课”，利用现代网络信息技术面向全省中小学生开展教育教学和疫情防控宣传，最大限度减少疫情对中小学教育教学的影响。“阳光校园·空中黔课”从2月3日9时开播，实行贵州全省统一课表，统一教学进度、统一教学要求。小学一年级至高三年级各学科课程教学资源由贵州省教育厅统筹指导、贵阳市教育局在全市遴选部分中小学校优质师资团队，贵州省广电网络公司统一录制，均向全省免费播放。初三、高三年级采取专题授课方式，其余年级按2020年春季学期课程计划进行，授课内容依据国家课程标准，不受教材版本限制。

0 sun 孙1 nueng 能2 song 耸3 sam 伞4 see 喜5 ha 哈6 hok ho7 jed 节8 paed 百9 kao 高10 sib 席四和十，四是长音，十是短音另，亲可以去优酷网搜泰语教程，那样学的会更快也标准^^

跟谁学sam老师超级拼读不错，我家孩子从不爱背单词，记忆力越来越好了。

在有长短元音音位区别的语言里，长短元音的发音差异主要体现在时长方面，以阿拉伯语为例，其长元音发音的时长是短元音发音时长的三倍。在某些有长短元音音位区别的语言里，短元音跟长元音有音质差异，比如英语的 bee 和 little 中的元音差异，除了时长之外，二者的音质也不同，bee 中的 /i:/ 是紧元音，而 little 中的 /i/ 是松元音。汉语的粤方言也有长短元音差异，如“三”（/sa:m/）和“心”（/sam/）的发音不同。

梦を见るなんて　yumewomirunanteきっとできないと　kittodekinaito小さな自分を　chisanajibunwo守り続けた　mamoritsuzuketaひどく伤ついて　hidokukizutsuite残酷な海に　zankokunauminiただ怯え　すぐ背を向けた　tadaobie sukusewomuketaでもね　私は私　demone watashihawatashiどんなごまかしも闻かない　donnagomakashimokikanaiあきらめず　akiramezu行くしかいないと　决めたの　yukushikanaito kimetanoWake Up! wakeup!眩しい日差し浴びて　mabushiihizashiabite今　梦の希望が君と　重なる　ima yumenokinougakimito kasanaruStand up! standup!明けない夜はないから akenaiyoruhanaikara明日の笑颜信じるんだ　asunoegaoshinjirunda辉いたい　kagayaitaiMy only one

Doctor- 医生， 博士professor - 教授associate tutor - 助教tutor- 家庭教师reader- 读者lecturer - 专门讲课的人，但不批作业研究生- graduate student

一1.ran out of 2.is likely3.may be二1.What"s the matter with you?What happened to you? What had happened? What"s up? 2.write with3.or4.at once5.6.disturbed

波普艺术作为对抽象表现主义的叛逆登上了艺术舞台，这也是美国最重要和独特的艺术形 式。代表人物劳森伯格受到作曲家凯奇的影响，试图以一种新的艺术形式来抹平艺术与生活 的区别，艺术家应该自由的反映客观现实，不受传统的约束。他甚至把城市的废弃物作为了 作品材料，把这些本来不具备审美特性的东西按照艺术构思拼凑起来，使之脱离原来的属性 在形式上开了“结合”艺术的先河。汉密尔顿的作品更直接体现了波普艺术的本质，他们并 非对现实的讽刺挖苦或反叛，而只是以一个普通者的姿态观察我们生活的世界。使我们突然 意识到某些东西的存在，而这些习以为常的东西确经常被我们忽略。安迪·沃霍与其他波普 艺术家相比显得更彻底，他完全取消了艺术创作中的手工操作观念，直接用制版印刷的方法 把照片形象移到画布上。还应用了古典主义者和现代主义者视为大忌的“重复”，甚至于推 向极端，可口可乐瓶无尽无休的排列，以及明星们的照片都成为了最好的创作主题和素材。 这十分贴切的反映出了后工业时代的特征，现代工业正是这样每天重复着同一样东西。以直 观的艺术形式代替了深奥的艺术。随着后现代艺术的推进，它同我们生活的界限也显得愈来 愈近，可能我们无法意识到，但它作为我们生活和精神的组成部分已无法替代。

您好，我是一名职业翻译，看到您的问题，特作如下回答：（1）要使用符合专业、行业规定的规范术语，不能生造词、或错误使用专业术语、称谓；（2）要使用简明英语，尽可能避免使用大名词（如带有-ment和-tion等后缀的大名词）、避免使用生僻词，避免使用从句和复杂句式。多使用简单句，按照英文句式不超过20个单词一句的要求，用最简单的话表达意思。（3）要按照产品说明书的基本格式和基本要求，不做增减。在中翻英过程中，中文常见的夸大其词、文学修饰（如物美价廉、质量上乘等）等无实际意义的内容可以删去，必要时必须删去；英翻中过程中，要考虑中国读者的习惯和中文的表达习惯，适当调换语序、改换用词等等。（4）要注重说明书的真实性和产品的营销价值的统一，说明书既要基于事实，又要有利于产品营销。为商家赢得更多的利益。

置身在当前全球化语境中，随着我国文论与西方文论的关联度愈来愈深入和复杂，西方文论在我国当代文论中的作用力到底如何，我国文论的独创力究竟何在，无疑是需要认真追究的问题。而要追究这个问题，就不能仅仅局限于了解当前正与我们频频打交道的那部分西方文论（例如“后现代主义”、“后殖民主义”和“ 文化 研究”等），而是同时需要由此出发，更全面而深入地了解那部分后面所携带或缠绕着的更为久远而深厚及更为复杂而多变的西方文论传统。正是在这个意义上，我以为需要从当前正与我们发生关联的当代西方文论中稍稍抽身而出，退回到一个有一定距离的平台上旁观，看看西方文论在其漫长的发展与演化历程中经历过哪些转变或转向。我曾在20世纪90年代初引入“语言论转向”（linguistic turn）概念①，由此解释与那时的流行理解颇不相同的20世纪西方美学与文论的语言论取向，并将“语言论转向”（以语言为中心）与更早的“认识论转向 ”（以理性为中心）及认识论美学与文论对应起来阐释。但那只属于对20世纪西方文论的一种断代性审视，而不是由古到今的通盘性观察。现在需要进一步考虑的是，在西方文论的总体发展历程中（假定有此总体的话），到底曾经出现过哪些在文论发展史上富有重大影响的标志性“转向”或转型。探讨这个问题有助于从总体上把握我们与之打交道的西方文论的内涵与特质，而这正构成西方文论中国化与中国文论建设问题探究的一部分，因为对后者的探究依赖于适当捋清西方文论本身的历史演变线索。 　 　　一 从“知识型”视角看 　　 　　首先应当看到，一劳永逸地完全捋清西方文论的历史线索是不可能的，也是不必要的，这里的捋清仅仅为的是更准确地把握中国文论与之打交道的西方文论本身的总体概貌，以及理解它在东渐过程中必然遇到的跨文化对话问题。一般地讲，西方文论史就是指欧美发达国家的文论史。对于当今开放时代的中国人来说，来自异邦而不断冲击我们心智的西方文论究竟有着怎样的面目，我们应该如何认知和应对，确实是需要认真对待的问题。不过，需要说明的是，“西方”这个话题本身就包含着一种理论历险：果真存在着一个统一、完整或总体意义上的“西方”吗？当我们身居国内时，我们会热烈地纵情想象那正对我们虎视眈眈、跃跃欲试的“西方”；而当我们走 出国 门进入“西方”国家，我们反倒会犯难：这是一个个具体的西方国家（美国、加拿大、英国、德国、法国、意大利等），整体的“西方”在哪里？而一些西方国家学者甚至会向我们特别申明：我们只是属于某某国家，也不知道西方在哪里。这里无法辨清这个十分复杂的概念，但可以有种简便的处理办法：“西方”不过是我们想象的但又确实与之打交道的对话伙伴，这实际上是一个由我们自己建构起来的想象与实在融会的复合物。 　从研究实际来说，我们需要考虑的是，应当根据何种理论框架去从总体上把握西方文论史的历史演进。对这个问题见仁见智，势必存在众多不同视角，但可以简要地说，我们不妨从西方文论与西方“知识型”的转型的关联角度，尝试去搭建西方文论史的宏观性阐述构架，由此对西方文论史的发展状况予以概略说明。而搭建这个宏观构架，不存在寻求唯一正确视角之类问题，仅仅为的是旁观方便。如果这个构架使我们在旁观西方文论时多少有点方便，旁观后即加以拆除也无妨。 　　这里的“知识型”概念主要借自福柯（Michel Foucault，1926-1984）。他认为在特定知识的下面或背后，存在着一种更加宽广、更为基本的知识关联系统，这就是“知识型 ”（episteme，或译“认识阈”）。他指出：“认识阈（即知识型——引者）是指能够在既定的时期把产生认识论形态、产生科学、也许还有形式化系统的话语实践联系起来的关系的整体；是指在每一个话语形成中，向认识论化、科学性、形式化的过渡所处位置和进行这些过渡所依据的方式；指这些能够吻合、能够相互从属或者在时间中拉开距离的界限的分配；指能够存在于属于邻近的但却不同的话语实践的认识论形态或者科学之间的双边关联。”②换言之，“认识阈”是“当我们在话语的规律性的层次上分析科学时，能在某一既定时代的各种科学之间发现的关系的整体”③。由此看，“知识型”是特定时代知识系统所赖以成立的更根本的话语关联总体，正是这种关联总体为特定知识系统的产生提供背景、动因、框架或标准。 　　不妨把“知识型”概念同库恩（Thomas S.Kuhn）的“范式”（paradigm）理论加以比较。“范式”在库恩那里被赋予两种含义：一种是在“综合”意义上指“一个科学集体所共有的全部规定”，另一种是在次级意义上指其中被“抽出来”的“特别重要的规定”。④从总体上说，“范式”是指“一个科学共同体成员所共有的东西”。“反过来说，也正由于他们掌握了共有的范式才组成了这个科学共同体，尽管这些成员在其他方面并无任何共同之处。”⑤在他看来，自然科学的“革命”往往不是来自局部的渐进的演变过程，而是由这种“范式”的转换引发的整体转变。如果说，福柯的“知识型”概念突出特定知识系统得以构成的由众多话语实践系统及其关系组成的那种非个人的或无意识的关联性根源的话，那么，库恩的“范式”概念则相当于注重建立在上述“知识型”基础上的特定知识系统与特定科学共同体成员的紧密联系。不妨说，“知识型”相当于特定时代的具有话语生产能力的基本话语关联总体，而“范式”则相当于建立在它之上的有助于特定话语系统产生的话语系统模型。打个比方说，“知识型”好比绵延广阔的高原，“范式”则宛如高原上隆起的一座座高地或高峰。以具体的文论状况为例，“知识型” 是指或明或暗地支配整个长时段的种种文论流派的更基本的知识系统总体，“范式”则是指受到其支配的具体文论流派或思潮。如果把20世纪初以来以语言和语言学为中心的整个人文社会科学知识主流称为“知识型”，那么在它的总体氛围熏陶下成长的俄国形式主义文论、英美“新批评”和结构主义文论等都可称为“范式”。《从结构到解构——法国20世纪思想主潮》的作者多斯就把结构主义思潮称做“结构主义范式”⑥。由此看，“知识型”所涉及的领域比“范式”更为宽阔而基本。“知识型”作为特定时代众多知识系统所赖以构成的更基本的话语关联总体，将决定知识系统的状况及其演变，并且在特定知识共同体成员的知识创造与传播活动中显示出来。 　　从宏观上考察，可以说，西方“知识型”经历过若干次重要的转变，这不妨称为“转向”（turn）。“转向”一词，在英文中有转变、旋转、绕转等含义，在这里主要是指路线或方向的转变或转折点，引申而指观念、思想、知识或话语等所发生的重要转变或转型。当基本的“知识型”发生“转向”时，这种“转向”总会创生出与它相对应并奠基其上的新的文学观念、 方法 与批评系统即文学理论。 　　二 来自“知识型”的五次“转向” 　　 　从西方整个“知识型”演变历程与西方文论史相关联、并且前者的“转向”影响了后者的相应“转向”看，西方文论经历过大约五次重要的“转向”（当然还可以列出更多）。这五次转向是从“知识型”与文论相关联的角度去说的，在有文论之前可能存在的“知识型”转向只能忽略不计。下面不妨做简要论述。 　　第一次转向可称为希腊时代的人学转向。以智者派（Sophists）、尤其是苏格拉底（Socrates，公元前469-前399）为代表，希腊哲学从此前研究自然及其本原为重心转向研究人类社会道德与政治状况，也就是从以探究自然规律为主转向探究人类及其心灵（道德）状况。正是在整个“知识型”层面的这种人学转向熏染下，出现了柏拉图和亚里士多德这两位对整个西方文论史富有开拓性意义的文论大家。在这种人学“知识型”根基上生长出以“模仿”说为特征的古希腊文论和以贺拉斯“寓教于乐”说为标志的罗马文论。尤其是以亚里士多德为代表的“模仿”说在西方文论史上发生了深远的影响。 第二次转向为中世纪的神学转向。随着____入主欧洲，人学中心被神学中心取代，整个“知识型”都奠基于唯一的上帝，任何知识系统都被认为由此发源，这导致了以____神学为支撑的视上帝为知识本原的中世纪文论的产生及其霸权地位。这时期的代表性理论家有普洛丁、奥古斯丁、但丁（“俗语之辉煌”和文本四层意义等）、“桂冠诗人”彼特拉克、薄迦丘（“注重文采”）等⑦。 第三次转向是17世纪以笛卡儿为代表的“认识论转向”（epistemological turn），它强调任何知识都与人的理性相关，都需要从理性去寻求解释。这种“转向”为文论提供了以“理性宇宙观”为主导的“知识型”。在此影响下产生的文论流派有新古典主义文论（法国的布瓦洛等）、德国古典哲学时期文论（莱辛、康德、席勒、黑格尔等）、浪漫主义、现实主义、自然主义、实证主义以及象征主义等。 第四次转向为19世纪末、20世纪初发生的“语言论转向”（linguistic turn）。在这种“转向”中，不再是“理性”，而是语言、语言学模型、语言哲学等被视为知识领域中最重要的东西。正如利科尔所分析的那样，“对语言的兴趣，是今日哲学最主要的特征之一。当然，语言在哲学中始终占据着荣耀的地位，因为人对自己及其世界的理解是在语言中形成和表达的。”尤其重要的是，“使我们时代在这方面显得更为突出的特点是，对语言本身的一种理性知识被很多哲学家看做是解决基本哲学问题的必要准备。”⑧正是这种性质的“语言论转向”导致了 20世纪形形色色的以语言研究为中心的文论流派的产生，如现代主义、俄国形式主义、英美“新批评”、心理分析、结构主义、解构主义、阐释—接受文论等。 第五次转向为20世纪后期的“文化论转向”（cultural turn）⑨，它在语言学模型的框架中更加专注于文化及文化政治、文化经济、性别、大众文化、亚文化、视觉文化、网络文化等阐释，为此时期各种文论流派竞相追究文学的文化缘由提供了知识依据。这些流派有西方马克思主义、新历史主义、后现代主义、后殖民主义、女性主义和“文化研究”等。 这五次“转向”可以成为我们理解各时期西方文论状况及其演变的宏大的知识背景与方法论基础。 三 中西文论的相遇方式 　　 需要看到，历经多次转向的西方文论的东渐过程有其特殊性：它既不是从第一次转向时起就与中国文论相遇，也不是只在最后一次转向时才与之相接触，而是分别呈现出至少四种相遇方式：叠加式、疏离式、追补式和平行式。 首先呈现的是叠加式相遇。当西方文论与中国文论在其古典帝国的晚清垂暮时分发生正面遭遇时（尽管此前有过零星侧面接触），前锋部队应当是“认识论转向”时期文论，随后拥来的大军还有“神学转向”和之前的“人学转向”时期文论。这三次转向以高度叠加或挤压到一起的特定方式，影响了从晚清到20世纪前期的中国现代文论。王国维写作《红楼梦评论》就承受了“认识论转向”导引下的德国美学如叔本华和尼采美学等的影响。“生活之本质何？欲而已矣。”这一表述显然来自叔本华。随后陆续有启蒙运动时期文论、浪漫主义文论、现实主义文论等登陆，对鲁迅写作《摩罗诗力说》等发生影响。有趣的是，此时西方正盛行的语言论文论主流对中国文论的影响却远远低于前三次转向时期。鲁迅在分析“五四”时期中国社会状况时指出：“中国社会上的状态，简直是将几十个世纪缩在一时：自油松片以至电灯，自独轮车以至飞机，自镖枪以至机关炮，自不许u2018妄谈法理u2019以至护法，自u2018 食肉寝皮u2019的吃人思想以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在。”从文论角度看，这种几十世纪的多元挤缩状况也正与西方历次转向的叠加式影响密切关联。而且这种挤缩中的外来物常常是相互矛盾的，“四面八方几乎都是二三重的事物，每重又各各自相矛盾。一切人便都在这矛盾中间，互相抱怨着过活，谁也没有好处”⑩。显然，中国现代文论的丰富性与复杂性，正可以从这种叠加式相遇角度获得一种合理解释。 继而有疏离式相遇。从20世纪50年代初到70年代末的三十年间，当中国关起门来推演自己的苏联式马克思主义时，西方正相继风行“语言论转向”所标明的新批评、结构主义和解构主义等多种思潮。这些新的语言论思潮对中国那时期文论几乎没有、也不可能产生什么影响。不过，那时期还是出版了有限的“内部读物”。袁可嘉等在1962年奉命编译供批判用的《现代美英资产阶级文艺理论文选》，收录一战到60年代初的“美英资产阶级文艺论著”，其中就有后期象征主义、“新批评”等，但没有在法语国家盛行的结构主义。他在后记中一锤定音地指出：“综观现代资产阶级的文学批评，虽说数量上有所发展，真正有价值的新理论是很少的。”这显然没有看到“语言论转向”带来的拓展。这样的政治与学术偏见在当时中西疏离式相遇的背景下是“正常”的。进而说“现代美英资产阶级文学批评的主流（如新批评派和心理分析学派）是反动的，它反映了现代资产阶级思想的腐朽性和腐蚀性，是明显地为帝国主义利益服务的，我们应当予以批判”B11，就更可以理解了。不过，这种偏见的反面效果却是：因为政治与学术疏离而造成更加强烈的心理期待。 当“新时期”国门重开、欧美西方文论重新登陆时，强烈的心理期待支配下的接受就变得十分迫切，80年代的人们恨不得立时追补完过去三十年光阴所耽误的整个中西相遇。这种追补式相遇由于也包含了过去的叠加式相遇，因而西方文论的前四次转向生成的几乎种种文学观念，都在此时期蜂拥而至、联翩而来，在中国先后推演出“审美化”文论、“主体论”文论、“向内转”文论等新思潮。 真正实现中西文论之间的大致平行式相遇，还是在90年代以来的十多年时间里，也就是在“文化论转向”所造成的新的学术氛围中。由于一方面有中国学人频频到西方交流与合作，另一方面有西方著名文论家相继来中国访问及出版新旧著作，就使得“文化论转向”以来的“后现代主义”、“后殖民主义”和“文化研究”等西方文论新贵有了在中国平行相遇的可能。杰姆逊（或译詹姆逊）频繁来中国交流以及他的《文化论转向》（1998）几乎达成与西方同步出版（中国社会科学出版社2000年中文版译为《文化的转向》）正是一个明证。另外一个相似的例子是解构批评家希利斯u2022米勒的多次到访及专著出版。当前正热火地亮相的“文化研究”或“日常生活审美化”风潮，显然也正得自这种平行式相遇的真传。但需要注意的是，平行式相遇毕竟不等于、更不能被误认为是平等式相遇。中国文论要真正地与西方文论平起平坐，像鲁迅当年所期待的那样与世界各民族“协同生长”、在其中“挣一地位”?B12，还需要做艰苦而漫长的努力。 上面几种相遇方式表明，西方文论在中国发生影响的程度取决于多重因素，其中之一便是相遇方式的差异，正是这种差异在一定程度上制约着中国人对于西方文论的接受。但从中国文论对西方文论的接受与变形来看，这种相遇在总体上当属于一种由“一”向“多”、由“同”到“异”的破裂式转向。当拥有数千年连续式文明传统的中国文论遭遇拥有数千年破裂式文明传统的西方文论时，就好比一个稳定的东亚高原板块突然间遭受到来自数个相互断裂的高原板块的轮番挤压，这种轮番挤压迫使东亚高原板块在交替地承受来自不同高原板块的异质力量的冲击后出现急剧变形。面对着彼此异质的人学转向、神学转向、认识论转向、语言论转向和文化论转向等欧风美雨，中国文论的现代性道路该向何方铺设和如何延伸？这注定了是在欧风美雨侵蚀、震荡或浸润下伸展的曲折历程，既可能如风中的芦苇飘摇起伏，也可能在其中如鱼得水。但无论如何，在这多重异质高原板块的轮番高强度碰撞下，中国文论以“破裂”为特征的现代性转向展开了。 　 　　四 中西相遇下的现代性转向 　 对西方文论的转向及其与中国文论相遇的上述考察，可以为理解西方文论影响下的中国现代文论或中西相遇下中国文论的现代性转向提供一面合适的镜子。 经历过多次转向的西方文论在发起一场不期而至的短促遭遇战后，似乎立时就宣告了中国古典文论的寿终正寝和西方文论中国化的开场。其实，西方文论中国化在这里并非意味着简单的外来文论的强势入侵，而实在也同时是、甚至更多的是出于中国文化界和文论界寻求自身现代性转向这一必然要求。风烛残年的中国古典文论要借鉴西方文论以构建自身的新的主体性，这被视为中国文论的一种必然的西方化过程即西化过程。这种意义上的西化其实正显示了西方文论中国化的应有含义，恰恰构成了中国文论实现自身的现代性转向的一条必由之路。 这样，所谓西方文论中国化或中国文论的西化，不能被机械地解释成西方文论如何入主中国文论或中国文论如何走向西方文论，而应当被准确地理解为中国文论的现代性转向，即拥有数千年传统的中国文论如何在新的全球化语境中参酌西方文论而实现自身的现代性转变。现代性转向是中国文论的一次前所未有而又意义深远的破裂式转向，意味着向来习惯于近缘杂交的中国文论此时不得不同以往的连续式传统实行断裂或决裂，开始了与西方文论的远缘的和多元的杂交进程。无论如何，对西方文论的五次转向与中国文论的现代性转向加以具体而深入的比较性探讨是必要的（这需另行展开）。 　 　　五 以中为镜看西方 　　 由于这里的主要任务是考察西方文论的转向，因而本来不宜在中西比较上走得更远，而是需要继续追究西方文论本身的特点。不过，与我们通常“以西为镜”而显示中国文论的特点相应，这里也不妨换位思考，“以中为镜”而呈现西方文论的特质。所以，要从西方文论的五次“转向”中窥见西方文论的特点，一个可行的办法是把它同中国古典文论相对照，因为这是在两种迥然不同的文化土壤中生长的文论系统。而到了中国现代文论，这两种文论系统已走向相互杂交，就不那么容易辨别了。假设一种文论总有其特定的文化气质做根基、呈现出独特的演变规律、运行特定的范畴系统、有着独特的目标的话，那么，可以在中西文论的相互映照中见出西方文论的一些独特风貌。 首先从根部的文化气质透视，与中国古典文论带有近缘杂交文化气质不同，西方文论体现了明显的远缘杂交文化气质。中国古典文论生长在东方亚洲大陆，在与东夷、西戎、南蛮、北狄的多民族的反复交往与竞争中生长起来。即使是受到来自印度的佛教文明的深远影响，这种影响也是限于亚洲范围内的近缘意义上的。而西方文论则承受了古埃及文明、巴比伦文明、希腊文明、希伯来文明等的远缘与多元塑造。 由于在近缘杂交环境中生长，中国古典文论在自身的演变上显得相对稳定而缓慢，沿着先秦、两汉、六朝、唐宋、元明清的朝代更替脉络演变，虽不断有变化和创新，但基本上未见有突转式重大“转向”，基本上属于一种连续式文论；而西方文论则在远缘多元杂交环境中长成，屡屡走极端，先后呈现出人学、神学、认识论、语言论和文化论等“转向”，因而可说是一种破裂式文论。这里和前面有关连续式与破裂式的划分及讨论，都借自考古学家张光直教授有关中国文明属于“连续式文明”、西方文明属于“破裂式文明”的论断?B13。当然，这属于一种宏观观察，而严格说来，这两种文明及两种文论分别在其连续中也有破裂，在其破裂中也有连续，这是需要具体分析和仔细辨别的。 在连续式生长中，中国古典文论在不同时代涌现出不同的核心范畴，它们在不同的时代生长到自身的成熟期。单就文论范畴的成熟期而言，在先秦两汉有“诗言志”说、“风教”说等，在六朝有“诗缘情”、“感物”（“体物 ”或“物感”）说等，在唐代有“感兴”（或“诗兴”）说、“天然”说、“味外之味”说等，在宋代有“妙悟”说、“点铁成金”说等，在明清有“童心”说、“ 性灵”说、“神韵”说、“才胆识力”说等。重要的是，这些在不同时代成熟的范畴之间不存在过分突兀的转向，都可以从同样的中国古典文化母体中找到其胚胎。而西方文论在其破裂式生长历程中，往往以奇峰突起姿态推出在不同文明传统熏染、又在多元文明杂交下长成的独特范畴系统，例如希腊时期的“模仿”论、新古典主义的“理性”论、浪漫主义的“表现”论、现实主义的“真实”论、俄国形式主义的“文学性”和“陌生化”、结构主义的“二元对立”论、“新批评”的“含混 ”与“细读”论、新历史主义的“政治性”、西方马克思主义的“政治无意识”等。这些文论范畴各自携带着来自多元文明或杂交文化的异质内涵，显示了不停地“破裂”或“求新”的文化品格（其中当然也存在着一定的传承性关联）。 与中国古典文论喜欢调动人的直觉去把握概念或范畴的无尽之意、甚至偏爱“恍惚”不同，西方文论在长时间里执著地追求概念或范畴的明晰度，突出一种精确或实证精神。即使是尼采式、海德格尔式到德里达式等对于“形而上学”的明晰传统的一次次激进的“解构”之举，包括其中的“诗化哲学”方式，也不过恰恰反过来证明这种明显区别于中国古典文论的明晰传统在西方至今过分强大和顽固、乃至根深蒂固。 西方文论还处在第五次转向的风潮中，但也许第六次转向的征兆已逐渐显露而还暂时不为我们所明察。在全球化浪潮愈演愈烈的当前，中国文论被卷入与西方文论的平行对话中，是一种不以个人意志为转移的客观宿命，同时也是一种加紧自身的现代性转向和现代性铸造的机遇。正是在这个意义上，加强对于与中国文论有着特殊关联的西方文论的深入认知，具有特殊的现实意义。 　　? 　　注释： ① 见我的《20世纪西方美学中的语言本质观》，《中国社会科学》1993年 2期；又见我的《语言乌托邦》，云南人民出版社1994年版。“语言论转向”（Linguistic turn）初见于［英］柏格曼《逻辑与实在》，麦迪逊，威斯康星大学出版社1964年版，第177页（Gustuv Bergmann, Logic and Reality?, Madison: The University of Wisconsin Press,1964,p.177）；又见［美］罗蒂编《语言论转向》，芝加哥，芝加哥大学出版社1967年版（Richard Rorty, ed., ?Linguistic Turn: Essays in Philosophical Method,? Chicago :The University of Chicago Press, 1967）。 ②③ 法］福柯：《知识考古学》，谢强、马月译，生活u2022读书u2022新知三联书店1998年版，第248-249页，第249页。 ④⑤ 美］库恩：《必要的张力》，纪树立、范岱年、罗慧生等译，福建人民出版社1981年版，第290页，第291页。 ⑥［法］多斯：《从结构到解构——法国20世纪思想主潮》，季广茂译，中央编译出版社2004年版，第4页。 ⑦［法］贝西埃等：《诗学史》上册，史忠义译，百花文艺出版社2002年版，第124-140页。 ⑧［法］利科尔：《哲学主要趋向》，李幼蒸、徐奕春译，商务印书馆1988年版，第337页。 ⑨这个术语取自［美］詹姆逊《文化论转向》书名（Fredric .Jameson, ?The Cultural Turn : Selected Writings on the Postmodern, ?1983-1998. London & New York: Verso.1998）。 ⑩ 鲁迅：《热风u2022随感录五十四》（1919），《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社1981年版，第344—345页。 B11中国科学院文学研究所西方文学组编《现代美英资产阶级文艺理论文选》下编，作家出版社1962年版，第465-466页。 B12鲁迅：《热风u2022随感录三十六》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社1981年版，第307页。 B13有关连续式文明与破裂式文明的说法，取自［美］张光直《连续与破裂：一个文明起源新说的草稿》，《美术、神话与祭祀》，郭净、陈星译，辽宁 教育 出版社1988年版，第117—127页。

CMOS是Complementary Metal Oxide Semiconductor（互补金属氧化物半导体）的缩写。它是指制造大规模集成电路芯片用的一种技术或用这种技术制造出来的芯片，是电脑主板上的一块可读写的RAM芯片。因为可读写的特性，所以在电脑主板上用来保存BIOS设置完电脑硬件参数后的数据，这个芯片仅仅是用来存放数据的。 电压控制的一种放大器件，是组成CMOS数字集成电路的基本单元。在今日，CMOS制造工艺也被应用于制作数码影像器材的感光元件，尤其是片幅规格较大的单反数码相机。在数字影像领域，CMOS作为一种低成本的感光元件技术被发展出来，市面上常见的数码产品，其感光元件主要就是CCD或者CMOS，尤其是低端摄像头产品，而通常高端摄像头都是CCD感光元件。

波普艺术是指20世纪50年代末至70年代中叶在英国和美国出现的一种文化潮流。波普艺术所表现的是大众文化，对现代文明抱肯定的态度。以平时大家所见所触及的生活环境，或大家所熟悉的大众传播影像，作为艺术表现的题材，是将达达主义的观念更向前推展。其主要艺术家有：汉密尔顿、劳生伯格、利希滕斯坦、沃霍尔，维塞尔曼、琼斯、奥登伯格、霍克尼、席格尔等。

蝌蚪的天敌是老鼠，蛇，家禽，大鱼和水生昆虫等动物。1、老鼠老鼠真的是什么都吃。2、蛇本来蛇就喜欢在潮湿的地方，所以蛇一般在浅水边找蝌蚪吃。3、家禽特别是鸭子，它们在水里就喜欢找蝌蚪吃。4、大鱼和水生昆虫像蝌蚪这样小的生物就是大鱼的下饭菜。蝌蚪蝌蚪（英文名：Tadpole）是无尾目蛙科动物。蝌蚪身体呈纺锤形，无四肢、口和内鳃，生有侧扁的长尾，头部两侧生有分枝的外鳃。它生活的最适温度为23至25℃。其靠体内残存的卵黄供给营养，以群居为主。是蛙和蟾蜍的水生幼体。与蝶螈幼体相比，其体短、卵形、尾宽、口小、无外鳃。内鳃被鳃盖覆盖。体色较浅、身体略呈圆形、尾巴长、口长在头部前端的是青蛙的蝌蚪。身体呈黑色而尾巴较浅、体形呈椭圆形、尾巴短、口在头部前端腹面的则是蟾蜍的蝌蚪。蟾蜍的蝌蚪呈黑色，口在头的前端腹面上，青蛙的蝌蚪体色较浅，口在头的前端。蟾蜍的蝌蚪比青蛙的个头小。密集成群的是蟾蜍的蝌蚪，较为分散的大都是青蛙的蝌蚪。

　　我们常说美国大学和中国大学的授课模式以及教育体制都不同，那么美国大学究竟是怎么授课的呢?跟一起来看看吧。 　　Lecture 讲座 　　这是美国大学极为普遍的一种授课形式，也就是国内大学通常所说的大课。讲座的讲师一般都是教授或副教授，偏重理论学习。课堂上以讲师授课为主导，教课内容涵盖了所学科目的基础理论知识。讲座根据学生数量的不同，人数在30-100人不等，授课时间一般为1-2个小时。 　　Internship 实习 　　大四实习课程是美国大学开设的实践性很强的课程。很多工科、医科、商科、文科下设的专业都开设有实习科目。学生可以利用整学期的实习时间去大公司或是大型机构参与实践活动，把在校学习的理论有效地与实践相结合。美国大学在培养学生时，非常注重学生综合能力和实践能力的培养。所以实践课程很大程度上给予学生提高动手能力的机会，并为学生日后就业创造了机会，积累了宝贵的实习经验。 　　Tutorial 小班辅导 　　小班教学也是一种常见的授课方式，是很实用的辅导课程。就课程设置而言，学生在听完讲座后，会配有相应的小班辅导课程。小班辅导课程是对讲座所学的理论知识的延伸和应用。小班辅导人数编制较少，一般每个班在20个人左右，有利于师生间、同学间的深层次互动。同时，在小班辅导课上，有大量的练习机会。比如，像会计、翻译之类的专业，学生通过讲座学习了理论知识后，在小班辅导课上有大量机会进行实际练习。由于课堂人数较少，每个学生都有当场训练的机会，以及和教师互动的机会。这样便于教师掌握学生的学习动态，以帮助学生达到最好的学习效果。小班辅导课授课时间一般为2-3个小时。 　　Workshop 研讨会 　　研讨会是美国大学一种比较有特色的授课方式。通过研讨会，极大地提高了师生间的互动性。通常，研讨会可能针对课堂上所学的某一理论或话题进行更深层次的辩论。或者，研讨会还针对某一项作业，大家各抒己见，与教师一起研究讨论，可以获得很多助于更高质量完成作业的观点和思路。研讨会的授课时间一般为1-2个小时。

她被外面大喊大叫的人打断了。一般过去式的被动语态 was disturbedshouting outside 现在分词做后置定语，修饰somebody

CMOS是互补金属氧化物半导体的简称，是半导体集成电路的一种生产工艺，现代相机的感光元件很多都是用这种工艺生产的，所以也被简称为CMOS了。类似的情况在电脑里也有，电脑的BIOS芯片很多人也叫CMOS，也是这个原因。拓展资料：结构和元件通常，照相机主要元件包括：成像元件、暗室、成像介质与成像控制结构。成像元件可以进行成像。通常是由光学玻璃制成的透镜组，称之为镜头。小孔、电磁线圈等在特定的设备上都起到了“镜头”的作用。成像介质则负责捕捉和记录影像。包括底片、CCD、CMOS等。暗室为镜头与成像介质之间提供一个连接并保护成像介质不受干扰。控制结构可以改变成像或记录影像的方式以影像最终的成像效果。光圈、快门、聚焦控制等。

中央民族大学前身为延安民族学院，担当着民族团结的历史使命，积淀着“我从延安来，永远跟党走”的伟大气韵，传递着“美美与共、知行合一”的美好愿景。今天，我带大家一起进入中央民族大学。一、师资资源老师们大都毕业于中科院，他们都非常和蔼敬业（至少我所在的理工科学院老师都很好，说实话3个理工科学院老师都有给我专业讲课，我都觉得相当Nice），而且会尽最大可能去帮助你，只要你提的出具体的需求。像借老师办公室通宵编程赶项目等。二、学校活动NMOE：这个是国家创新型实验，相当于专业一等奖学金。还可以评北京乃至全国的优秀NMOE。数学建模大赛：这个是全国的。我周边不少同学得一二三等奖，你获得非常优秀的成绩后，学校会在赛后弄个数学建模培训营，为的就是让这些优秀选手参加国际的数学建模大赛。民大文艺类的活动好多好多呀。像一般理工科院校不敢想的假面舞会都有，哈哈哈，艳羡了我好多北理，农大，北科等的理工科中学同学。而且每年都有各个民族的各个节日，你即使不认识他们，都可以和他们手拉手在操场跳他们的民族舞，就跟着转转跳跳，很有气氛。三、校内外资源其实民大是很小，但真心是麻雀虽小五脏俱全。我人大、北科、矿大等北京高校同学来我学校也没抱怨学校小阿，因为大家学校都差不多大。另外，好歹民大在市区腹地，3环诶，地贵！同学不但没抱怨小，还一个劲表扬民大绿化那是相当的好，还送了句评语——太适合谈情说爱了。隔几步就有长椅可以歇着。还有民大的设施很好的。我非常非常非常感激民大！她给了我一个更高的平台，提供了更广阔的舞台！不要抱怨民大啦，用我辅导员话说“出来混的迟早都要还的”，谁叫自己当初高考分不够，或者高考失误没上清华北大人大等这类985高校呢！