“事君可贵可贱,可富可贫,可生可杀,而不可使为乱”意思

人的孝,处始境界是对自己的双亲孝顺,中间的境界是对自己的君主孝顺,最终境界是作为自己自立处事的根本

　　子夏曰：贤贤易色,事父母,能竭其力,事君,能致其身,与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣.
　　【注释】1子夏：姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,生于公元前507年.孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张.
　　2贤贤易色：本指对妻子要重品德,不重容貌.引申含义是指看到比自己贤能的人,心里充满了恭敬.第一贤是动词,表示尊敬、恭敬；第二个贤是名词,表示有才德的人.
　　3 易：三种解释1）改变：更易平时的好色之心,以庄重虔敬的姿态尚贤好德.2）如：、以好色之心好德.解读为“好德如好色”,与孔子多次提到的“吾未见好德如好色者也”会通.3）看轻.重德轻色.
　　【译文】子夏说：“看重实际的德行,轻视表面的姿态；侍奉父母,能够竭尽全力；服侍君主,能够献出自己的生命；同朋友交往,说话诚实恪守信用.这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了.”
　　【理解】 这句话意思是说一个人以贤为贤,并能践行忠、孝、信等德性,虽说没有接受什么教育,但这本身就是一种学习,一种更本质的学习.非常典型表达了儒家行德高于知德的思想.一个人处理好与妻子（“六经之道,造端乎夫妇”）父母,君主,朋友的关系,已经很有“德”,类似我们今日谈到的“情商高”.——这是对易解释为“看轻”时的理解.
　　【疑点】対“易”的理解导致历代人的不同解读,都挺有理,此处存疑.

1.让自己健康成长按正确的原则做人、做事,让自己的名字为后人所景仰,就会让后世知道自己的父母教导有方,培养出了一个优秀儿女,这是人行孝尽孝的结束.
2.孝,是天经地义的,是人民应该行使的做法
3.如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了.然而,就是犬马都能够得到
饲养.如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?
4.说到一定做到,做事一定坚持到底
5.一个人不讲信用,是根本不可以的
6.君子尊重别人而把自己看的很轻,（凡事）先考虑别人最后考虑自己
7.要成就自己,必先成就别人；要想自己通达,顺利,必先帮助别人通达,顺利
8.不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西.不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人
9.他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已.
10.见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦
11.见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人

为君主办事的人,应该先要做好自己份内的事,才去想自己的吃穿住行问题

孝敬父母,忠于君主,与朋友交往要言而有信.

南怀瑾的论语别裁.李泽厚的论语今读.

C

第一句翻译过来大概意思是：对人过分恭敬,相当于自取其辱.如果拿捏分寸,待以合理的礼节,做到不卑不亢,那就恰到好处了.（抄的）
第二句翻译过来大概的意思是：服侍君主,完全依循礼法,一般人反而认为那是谄媚的表现.（同抄）
从心理层面来分析,第二种状态是第一种状态的延伸,这里的‘一般人’认为君子依循礼法的作为是不合理的,太过分了,可能是‘一般人’对君王不像君子对君王一般的忠心此其一,‘一般人’没有如君子般的行动力,所以出口诋毁此其二.
所以君子在讲求礼法的同时,首先要注意到的是合理就好；其次要注意到的是明辨是非,不能因为他人的言辞而使自己对正确的言行产生疑惑.
事实上合理就好是很有学问的,对待上级有些时候太过了,人家心里也会产生怀疑,甚至产生厌恶,所以合在一起我们知道,我们该坚持的是合理的行为,而非完全遵循法典不知变通或刻意讨好的行为.
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这里的理解,关键在‘恭近于礼’上,如果我们直接把恭近于礼理解成,遵循礼节就可以远耻辱,那这两句话多少是有些矛盾的,但‘恭’在这里是动词,‘礼’在这里是名词,在翻译时,要有古人不会写多余的字的心理准备,那一般来说我们就不会有跳字的理解.
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其实,对出现同样的字的文段提取出来做对比阅读是一种很好的习惯.或许,在一大段里一句话有着它的意思,但是这不代表,我们不能把它放在另一个环境中,对其的正确性进行考验.
为什么《论语》的可读性很高,或许有一个原因就是在正本书中,我们可以找到很多前后相对的句子.如果懂得这样去做对比,就会明白其作者思维的缜密度有多高.如果以合约的弹性与理性来看,这份合约很难让人抓到把柄.这可能也是学习它的人,可以进行模仿的品质,当然这是需要实力的.
里面也出现过很多莫名其妙的话,从某种角度上来说,这时候需要看里面人物的背景,大环境等要素.不过,这些可能在原文中是找不到的,还需要配上各式纪实性的书籍进行分析.不过,作为一位普通读者我们不需要做到这一步,完全可以交给学者们解决这些问题,然后就学者说的进行证实,做到哪一步就是我们自己的选择了.

Jufu Xiao,started Parents,the on serving his prince,finally sustains,famous to later generations,to our parents,the filial piety were also large

孔子说：“青少年为什么不学习诗呢?学习诗,可以启发人的思考,可以了解社会的情况,可以互相切磋,共同提高,可以领会对政治的批评作用；从近处看,可以从中学到侍奉父亲的规矩,从远处看,可以从中学到侍奉君王的道理,还可以从中学到许多鸟兽草木的名称
2,鲁哀公问道：“如何才能使人民信服呢?”孔子回答说：“把正直的人放在不正直人之上,人民就会服从；把不正直的人放在正直的人之上,人民就不会信服.”
3、孔子说：“年轻人是值得敬畏的,怎么知道将来的人不如现在的人呢?人到了四五十岁还默默无闻,这也不值得敬畏了.”
4 孟子说 国土不必再扩大了,人民不必再增加了.只要认真施行仁德政治、统一天下,没有谁能够阻挡的了

一句的道是名词.可理解为儒家思想的“王道”,即仁政；
二句的道是动词.可理解为引导,劝导.
三句的道,可以理解为实行王道,或者仁政.
如何通过前两句理解第三句,是个问题.三者在不同篇章,关联不大.

子游曰：“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣.”
出自<论语 里仁第四【原文】子游曰：“事君数①,斯②辱矣；朋友数,斯疏矣.”【注释】①数（shuò）：频繁琐碎.②斯：则,就.
【译文】子游说：“服事君主太频繁琐碎,反而会招来羞辱；与朋友相 交太频繁琐碎,反而会遭到疏远.”

用周公之道的要求来事奉君主,如果这样不行,他宁肯辞职不干.

儒家行德高于知德的思想.
子夏说：“看重实际的德行,轻视表面的姿态；侍奉父母,能够竭尽全力；服侍君主,能够献出自己的生命；同朋友交往,说话诚实恪守信用.这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了.”

齐宣王问田过：“我听说,信奉儒家的人,当父母亡故的时候,孝子要守孝三年.那么,（对于信奉儒家的人）君王和父母,哪个更为重要呢?”
田过回答：“大概君王不如父母重要.”
宣王不高兴,说道：“那为什么你离开亲人而为君王效力呢?”
田过回答：“如果不是君王赐予的土地,我就没有办法让我的父母有容身之所.如果没有君王赐予的俸禄,我就没有办法奉养父母.如果不是君王赐予的爵位,我就没有办法让我的父母地位显赫.我从君王得到的东西,都鲜于我的父母.所谓为君王效力,是为了父母而已”.
宣王不乐,却无言以对.

儒家讲究“中庸”,什么叫做中庸呢?儒家的中庸无论怎么说,归根结底不过是对度的把握,为人处世,接人待物都要有度,不偏不倚,基本上能做到这个就是中庸了,当然还可以做更多解释,但我认为再怎么说,也不外乎这个意思了.从这个基本点出发,过多地提意见会招人烦,君主有生杀大权,自然会给你侮辱,朋友不能把你怎么样,那就会躲着你.为什么,因为你失去了中庸之道了,没有度了.如果用利益关系来讲呢,中庸就是处理好各方面的利益关系,从而使自己获得最大的利益.
而“事君数,斯辱矣；朋友数,斯疏矣”这句话就是对如何处理好人际关系做出了一个课题,来让人思考,如何处理人际关系其实就是如何处理人与人之间的利益关系,当有直接利害关系时,不要采取最直接的方法,因为这样往往不会获得想要的效果,应该绕过最直接的利害冲突,采取曲线救国的方法来达到目的,如果是间接利害关系,处理好间接枢纽才能达到利害本质.
多次重复显然是个招人烦的方法,说好话还好,如果是反对意见呢,第一次听我觉得可以,再多两次我就会觉得你是不是吃饱了撑得,烦不烦人.

臣司马光>曰：天地设置方位,圣人作为准则,用来制定礼仪、建立法律,家中有夫妇,家外有君臣.妇人随从丈夫,终身不能改变；臣子事奉君主,至死不二；这是为人之道的最大伦常.如果有人废弃它,祸乱莫过于此!范质称赞冯道>德行深厚精研古道,才器雄伟度量宏大,虽然朝代变迁,人们也没有闲言,像大山屹立,不可转动!臣下我认为正派的女人不会跟从两个丈夫,忠诚的臣子不会事奉两位君主.做女人不正派,即使再有如花美貌,纺织巧手,也称不上贤惠；做臣子不忠诚,即使才智再多,政绩卓著,也不值得看重.什么缘故呢?因为大节已亏.冯道>任宰相>,历事五个朝代、八位君主,如同旅店看待过客,清晨是仇敌,傍晚成君臣,更换面孔、变化腔调,竟无一点羞愧,大节如此,即使有小善,哪里值得称道!

语出《左传》：“林父之事君也,进思尽忠,退思补过,社稷之卫也.”
“林父之事君也”,直译：林的父亲为君主工作.

小题:见参考译文中画横线的句子。
小题:①因为儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。②因为在子夏看来，一个人(有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德)只要于实际生活中做到“孝”、“忠”、“信”，即使他不曾(读书)学习过，但他已经是有道德修养的人了。


小题:见译文
小题:联系孔子的思想综合分析
参考译文
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子．这种人是很少有仁德的。”
子夏说：“(一个人能够)尊崇贤人而不重视女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实可信。这样的人，虽然说未曾(读书)学习，我也一定说他已经学习过了。”

孔子说：“我有羞耻的事,我有可鄙的事,我也有危险的事.我小时候不能强迫我学习,所以到老年时候没有学问教给别人,对此我感到羞耻.离开故乡,去侍奉君主而显达,突然间遇到过去的朋友,竟然失去了故乡的语言,对此我感到可鄙.整日里和小人们相处,我感到危险.”

侍奉君主,（臣）不敢吝惜（自己的命）而贪生怕死,但也不敢忘记自己身上所担的（职责）.

应该这样翻译：我在家乡曾三次被驱逐,侍奉国君又有五次被撤职,听说您喜爱士人,特地跑来见您.这是正确答案,希望楼主能采纳!

君王如何使用臣下,大臣如何对待君王.
子曰：君使臣以礼,臣事君以忠.

宾语

行之有度，持之有度。

这是对诗歌社会作用最高度的赞颂.
现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用,在孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置.
正如我们在《季氏》篇里已经说过的那样,在孔子的时代,《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书.所以,圣人不仅以诗礼传家,要求儿子孔鲤学诗学礼,而且在这里又一次号召所有的学生都好好地去学诗.
正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定,《诗三百》才名正言顺地成为了《诗经》,成为儒学的重要经典之一.也正是在这个基础上,才有《毛诗序》那一段著名的更为热情洋溢的颂词：
“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗.先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗.”
如果有谁还不理解《诗经》凭什么成为“经”,读了孔子的这段论述和《毛诗序》的赞颂,那就应该理解了罢.

子游曰：“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣.”
出自
子游说：“服事君主太频繁琐碎,反而会招来羞辱；与朋友相 交太频繁琐碎,反而会遭到疏远.”

诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩①之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.” 【注释】 (1)兴：激发感情的意思.一说是诗的比兴.(2)观：观察了解天地万物与人间万象.(3)群：合群.(4)怨：讽谏上级,怨而不怒 (5)迩（ěr...

君使臣以礼,臣事君以忠.

我自己瞎翻一下：
齐宣王问田过：“我听说,信奉儒家的人,当父母亡故的时候,孝子要守孝三年.那么,（对于信奉儒家的人）君王和父母,哪个更为重要呢?”
田过回答：“大概君王不如父母重要.”
宣王不高兴,说道：“那为什么你离开亲人而为君王效力呢?”
田过回答：“如果不是君王赐予的土地,我就没有办法让我的父母有容身之所.如果没有君王赐予的俸禄,我就没有办法奉养父母.如果不是君王赐予的爵位,我就没有办法让我的父母地位显赫.我从君王得到的东西,都鲜于我的父母.所谓为君王效力,是为了父母而已”.
宣王不乐,却无言以对.

鲁定公问：“君王差使臣子,臣子事奉君王,依什么原则?”孔子回答说：“君王差使臣下要依礼相待,臣下事奉君王以真心无欺为准.”

为什么楼主总喜欢问论语八佾篇里的话呢!既然楼主喜问,那我也喜答!
定公问：“国君差使臣子,臣子待奉国君,应该怎样做呢?”孔子回答：“国君应按照礼节使用臣子,臣子应该忠心待奉国君.”

1.Lead that but be going but to avenge a grievance really ,recompense kindness with kindness,not being frightened ,add that for no reason but no angry.
2.Be engaged in the monarch number ,this disgrace.The friend number ,this are sparse.
3.Disgrace whose word but the person goes too.

A 看来大家都在做题
其实应该说是反复,多次的意思

子夏说：“敬重德行而不看重容貌：侍奉父母能竭尽其力：服侍君主能献出自己的生命：与朋友交往言而有信.这样的人,虽说没专门学习过,我一定说他已经学过了.

1.有功独存平恕,诏下大理者,有功皆议出之.有功心存宽恕,诏见大理（职位）,有功都会审议一番.